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Sonia Alberti

ESSE SUJEITO

ADOLESCENTE

TERCEIRA EDIO

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.....
COPYRIGHT do autor 2009, 1999, 1995

CAPA E PROJETO GRFICO


Contra Capa

ALBERT!, Sonia. Esse sujeito adolescente


Rio de Janeiro: Rios Ambiciosos/Contra Capa, 2009

12,4 x 17,4 cm. 288 p.


ISBN 978-85-7740-060-7 [Contra Capa]
ISllN 978-85-87184-33-7 [Rios Ambiciosos]

Inclui bibliografia e glossrio de termos em alemo

1. Adolescncia. 2. Psicanlise. 3. Sigmund Freud.


4. Jacques Lacan 1. Ttulo. 11. Sonia Alberti

2009
Todos os direitos desta edio reservados a
CONTRA CAPA LIVRARIA LTDA.
<atendimento@contracapa.com.br>
Rua de Santana, 198 1 Centro
20230-261 - Rio de Janeiro, RI
Te!. (55 21) 2508-9517 Fax (55 21) 3435-5128
Para Guido
SUMRIO

Prefcio segunda edio 9


O despertar do adolescente Antonio Quinet 13

I. Esse sujeito adolescente


1 Eis a questo 19
2 Texto e contexto 39

II. Da tendncia a agir ao paradigma do ato: o suicdio


3 O ato na psicanlise 63
4 Viver amarrao 80
5 Neurose e psicose 100

III. A clnica e o real


6 Do ego adolescente ao eu do sujeito 117
7 Vicissitudes do cu na clnica freudiana 137
8 Sobre a clnica do sujeito adolescente 151
9 Tykh e sexo 166

IV, O adolescente, o discurso e o desejo


10 Do pai ao lao social 197
11 tica, adolescncia e Ptria 216
12 A travessia das aparncias 231

Referncias bibliogrficas 255


Posfcio terceira edio 269
Glossrio dos termos alemes 283
PREFCIO SEGUNDA EDIO

m 1979, fui convidada a trabalhar numa equipe, no subrbio de


E Paris, com adolescentes suicidas, trabalho que se constituiria no
tema de minha tese de doutorado. A partir desse convite, h exatamen
te vinte anos, pude verificar duas direes para o desenvolvimento
do projeto: 1) a da bibliografia que levantei em relao ao tema: por
um lado, esta era bastante escassa; por outro, os autores que diziam
sustentar uma prtica psicanaltica sublinhavam uma preocupao
pedaggica para com esses adolescentes, deixando pouco espao
causa freudiana; 2) o texto freudiano, at ento pouco questionado
quanto adolescncia e ao suicdio, mas j ento provocando nesta
leitora uma transferncia de trabalho que jamais h de esgotar-se.
Os quase cinco anos de doutoramento, sustentados com a ajuda
de uma bolsa da Coordenao de Aperfeioamento de Pessoal de
Nvel Superior (CAPES), acrescentaram minha aposta na segunda
direo a descoberta da leitura que Jacques Lacan havia realizado da
obra de Sigmund Freud, influenciando desde ento o meu encontro
com o texto freudiano.
Este livro, redigido nos primeiros anos de meu retorno ao Brasil,
aps retomar o trabalho com os adolescentes no Ncleo de Estudos
da Sade do Adolescente do Hospital Universitrio Pedro Ernesto, da
Universidade do Estado do Rio de Janeiro (uERJ), trouxe avaliao
pblica o que pude desenvolver a partir de minha aposta, e que , ao

9
mesmo tempo, a aposta de todos aqueles que acreditam no incons
ciente e sabem que o sujeito por ele determinado mais forte quando
organiza os estbulos de Augias - referncia freudiana vida pulsio
nal - do que quando, egoicamentc, nega-os. A primeira edio de
Esse sujeito adolescente data de 1996. Para a segunda edio, procede
mos a uma reviso e acrescentamos tanto as pontuaes norteadoras
de uma leitura conceitua! em cada captulo quanto um glossrio dos
termos em alemo no final da obra.
Para o psicanalista, o texto princeps sobre a adolescncia data de
1905: a redao de "Trs ensaios sobre a sexualidade" no s funda
menta a adolescncia na puberdade, ou seja, no encontro com o real
do sexo, como tambm a considera um trabalho que implica o des
ligamento dos pais.
Essa posio define o adolescente como neurtico, uma vez que ele
se situa na partilha dos sexos. Para que haja o desligamento dos pais,
fundamental que neles algo falhe. Caso contrrio, no haveria razo
para esse desligamento. O que falha, ou melhor, o que o sujeito adoles
cente verifica como falha, a prpria funo paterna, que no alcana a
sustentao do sujeito que, quando criana, supunha um Outro consis
tente. Diante dos impossveis - a relao sexual, A Mulher, a castrao -
o sujeito fundamentalmente desamparado, e o adolescente se de
para com isso de um modo em que no h retorno. Contra as tem
pestades que da decorrem - as quais o romantismo na literatura
soube to bem eternizar no incio do sculo x1x - Freud prope as
Biindigungen,' ou diques que determinaro a vida pulsional.
Por outro lado, o adolescente tem horror de descobrir o objeto
que ele foi para o Outro, e da sua tentativa de se distanciar dele, de
injuri-lo, como o demonstra o texto O despertar da primavera (1891),
de Frank Wedekind, no qual os professores - substitutos natos dos
pais - so renomeados de formas muito cmicas.

1 Biindigung e Bindung so dois termos freudianos similares. Ambos tm vrias co


notaes e, por exemplo, permitem a traduo por "lao" (cf. Hanns, 1996). Para
meu uso, optei por traduzi-los respectivamente por "amarrao" e "ligao''.

10 ESSE SUJEITO ADOLESCENTE


Duas sadas ento para o sujeito adolescente: a neurose propria
mente dita, escolha do sujeito que no encara o sem retorno da de
finitiva constatao do desamparo fundamental, e o trabalho, muito
trabalho, como o demonstra Trless, ao fazer uma travessia para
uma nova realidade no final de sua adolescncia.
Como nos ensina, por exemplo, Montserrat, filha de uma vtima
da ditadura dos anos 1970 no Chile, por buscar a singularidade en
quanto sujeito que o adolescente precisa trabalhar para elaborar sua
determinao histrica e dela retirar suas conseqncias. Seu caso
nos ensina, para alm do sentido histrico, que a questo do sujeito
aparece onde falta o sentido, do mesmo modo que at hoje impos
svel atribuir sentido ao que ento acontecia no Chile.
O analista, tantas vezes convidado a acompanhar o adolescente
em seu trabalho, e que basicamente deve proceder aos cortes mpares
na infinda cadeia de demandas, como o disse Lacan em "O Semin
rio, livro 9: a identificao" (1961-2), surpreende-se com a perspiccia
dos ditos que o "despertar da primavera" provoca nesses sujeitos, que,
mais do que quaisquer outros, vivem o momento mais rico do exer
ccio da subjetividade: o sujeito adolescente sabe por experincia que
no pensa ou no , jamais totalmente determinado pelo pensamento
e nunca sendo por inteiro.
Da o ato ser fundamentalmente um ato de coragem: tentativa de
dar conta dessa inconsistente leveza do ser, tentativa de impor uma
fora do pensamento, que muitas vezes pode levar ao pior: a morte.
E quantas vezes por engano... Mal-entendido primordial que esses su
jeitos adolescentes presentificam, relanando o enigma do humano:
enquanto houver adolescentes, haver humanidade.
O que uns fazem, outros imaginam, fantasiam."As fantasias da po
ca da puberdade se vinculam investigao sexual infantil abandonada
na infncia': diz Freud (1905a: 129, nota 2 de 1920 ), reatualizando-a nos
romances familiares, que so reaes" s diferenas de sua atual posio
cm face dos pais em relao de sua infncia"(: 129), e nas quais o sujei
to se percebe como tendo sido deixado cair como objeto dos pais, fan
tasiando, em troca, situaes em que substitutos dos pais o reconhecem

l'REFCIO SEGUNDA EDIO li


(cf. "O romance familiar dos neurticos", 1909c). Demanda de reconhe
cimento (cf. captulo 8) na impossibilidade, ainda presente, de sustentar
a certeza do exerccio de sua posio de sujeito e na falta de parmetros
suficientes para decidir e assumir todos os nortes de tal exerccio.
Esse sujeito adolescente tem bem mais para ensinar ao psicanalis
ta do que podiam supor os autores de vinte anos atrs. Ele continua
ensinando, no cotidiano de meu trabalho.

12 ESSE SUJEITO ADOLESCENTE


O DESPERTAR DO ADOLESCENTE

ste primeiro livro de Sonia Alberti o resultado de seus estudos


E em Paris, onde escreveu uma tese de doutorado em Psicologia,
enquanto fazia formao psicanaltica na cole de la Cause Freudien
ne. Ao chegar ao Rio de Janeiro, continuou sua pesquisa sobre ado
lescentes a partir da clnica e da literatura de lngua alem.
A autora no pretende fazer da adolescncia uma nova especiali
dade "psi", nem uma apologia pastoral e nostlgica de um momen
to existencial da vida do indivduo. Ela antes procura mostrar que o
adolescente - definido simplesmente pela faixa etria que se inicia
na puberdade - um sujeito que se depara com a conjuno do real
do sexo e a responsabilidade do ato. O adolescente um sujeito do
inconsciente. "No s", diz Sonia Alberti, "o psicanalista no sabe o
que melhor para o adolescente, corno tambm no pretende ex
plic-lo. Isso, de todo modo, no o impede de pesquisar na histria,
na mitologia, na literatura e, sobretudo, na clnica qual o destino do
sujeito nesse momento, s vezes aniquilador, do encontro - neces
sariamente faltoso (distykhia) - com o real do sexo"(: 56).
Este livro, portanto, opera mais uma desconstruo do que uma
construo da adolescncia, sem evitar o que seria prprio a esse pe
rodo da vida do sujeito desejante. Assim, podemos percorrer uma
vasta reviso bibliogrfica sobre o tema, o que nos d amplo panora
ma da questo. A adolescncia, tal como nos mostra Sonia Alberti,

1.1
o paradigma dos impasses do sujeito diante da confrontao com a
impossibilidade de uma relao de completude entre os sexos.
A via de entrada escolhida pela autora para circunscrever o tema a
clnica do ato como modalidade de emergncia do real. Ali onde o real
do sexo emerge, ele abordado pelo sujeito adolescente por meio do ato.
E, seguindo a orientao lacaniana, ela aposta no no Pai - tornando a
adolescncia uma crise de revolta contra o Outro da Lei - e sim no pior,
a opo de sair de cena como uma resposta ao impossvel de suportar do
real do sexo: o suicdio. Nos casos de Slvia, sua paciente, ou de Virgnia
Woolf, cujo suicdio foi decidido aos treze anos, trata-se de um pular fora,
seja de casa ou da cadeia de significantes. Nenhuma tentativa de suicdio,
bem ou malsucedida, igual a outra. Enviar uma mensagem de apelo ao
Outro radicalmente diferente de defenestrar-se, para dele se separar.
Com slido domnio das sutilezas da lngua alem, Sonia Alber
ti nos faz revisitar textos freudianos fundamentais, comentando
os termos originais, bem como romances de autores como Johann
Wolfgang von Goethe, Robert Musil e Frank Wedekind. Ela tambm
retoma os casos freudianos de duas adolescentes que flertaram com
o suicdio, como nos mostram a carta de despedida de Dora e o pulo
da ponte frrea da Jovem homossexual, ao deparar-se com o olhar
furioso do pai, vendo-a desfilar com sua amada. E recorda a discus
so de 1910 na Sociedade Psicanaltica de Viena sobre o suicdio dos
jovens secundaristas. Apresenta-nos, de outra parte, um percurso da
teoria do ato na obra de Freud e no ensino de Lacan, para explicitar
em que o suicdio o nico ato bem-sucedido e porque um recurso
to utilizado pelo sujeito adolescente.
A questo do Pai como funo simblica crucial na adolescncia:
o adolescente faz um apelo ao pai na tentativa de dar conta do impac
to do gozo que o invade. Mas o pai ser forosamente incompetente
para responder s questes cruciais do sujeito, tornando-se a partir
da imaginariamente culpado, pois estar sempre aqum da funo
que representa.
Do Pai, passamos com a autora Ptria, com a qual a relao do
adolescente em termos de lao social analisada pelo prisma do mo-

14 ESSE SUJEITO ADOLESCENTE


vimento dos "caras-pintadas", surgido em 1992 e cujos protagonistas
foram os estudantes secundaristas brasileiros.
Por fim, a adolescncia descrita como uma travessia das aparn
cias, na qual o sujeito abandona determinadas identificaes ima
ginrias com os pais para partir em sua aventura do outro lado da
ponte, como o personagem Trless, de Musil, cujo desejo de saber
manifesta-se na aula de matemtica diante da perplexidade causada
pelo nmero imaginrio, unidade impossvel, porm contvel. Esse
nmero imaginrio, que Lacan faz equivaler ao falo, comparado
por Trless a uma ponte que s teria estacas no incio e no fim, mas
que percorremos como se fosse inteira. Tal travessia do imaginrio,
muitas vezes no pouco tumultuada, determinada por uma con
juntura simblica prpria a cada um, diante do real de um gozo des
conhecido pelo sujeito.
Se a entrada na adolescncia pode ser detectada, resta saber se,
como o despertar da primavera do desejo, ela tem um fim.

ANTONIO QUINET

A PRESENTAO l'j
I

ESSE SUJEITO ADOLESCENTE


1
EIS A QUESTO

o desligamento dos pais genitalizao crise de


adolescncia titos de passagem adolescncia e psicose
todo desejo desejo do Outro.

mlia era UI_na moa cheia de graa e tinha 12 anos e meio quando
E a conheci. E pena, mas normalmente s conhecemos essas jovens
quando somos chamados em causa extrema, no auge da crise, ou seja,
quando a tentativa de suicdio j ocorreu. Dificilmente, uma deman
da nos dirigida a partir de um temor de que o adolescente possa vir
a passar ao ato, como fez o pai de Dora, ao procurar Freud depois de
ter encontrado carta de despedida escrita por sua filha, em que ela
anunciava a idia suicida.
Dora, caso clssico da psicanlise, era uma adolescente com idias
de suicdio, cujas questes no divergem, tanto quanto se pode ima
ginar, daquelas trazidas pelos adolescentes de hoje, a despeito do in
tervalo de tempo que os separa, mais de um sculo.
Quando somos procurados antes da crise, vemos um reflexo da sensi
bilidade dos pais para o fato de que as coisas no vo bem para alm do
que normalmente rateia na adolescncia. Em casos assim, a chance de
uma interveno maior, no sentido de evitar uma passagem ao ato.

l<J
A maioria das suicidas jovens composta de histricas; por conse
qncia, at o ltimo instante, o sujeito, em razo de sua estrutura neu
rtica, tem dvidas se realmente quer se matar. Essa a razo de se levar
em conta a possibilidade de assistncia prvia. No obstante a prpria
passagem ao ato deixar margem para uma interveno que salve a vida,
muitas vezes o adolescente desconhece o perigo que determinados meios
utilizados em sua tentativa de suicdio representam. Por exemplo, o su
jeito pode achar que a ingesto de vinte comprimidos de aspirina no
algo que ponha sua vida propriamente em perigo, desconhecendo a gra
vidade desse ato e os riscos que corre ao faz-lo. Muitas vezes, a morte
ocorre por um erro de clculo do sujeito, que talvez no estivesse to
decidido a suicidar-se quanto pode parecer primeira vista.
No caso de Emlia, cabvel dizer que algo em sua tentativa apon
tava para um desejo de assustar os pais. Ela, no entanto, tomou gran
de quantidade de Ajax e s foi salva porque levada a tempo para um
servio de reanimao.
Depois de alguns encontros comigo, ela associa sua tentativa ao
desejo de que sua madrasta morresse. Em consonncia com o pai de
Emlia, esta impunha cm casa uma lei severa, com a qual a adolescen
te no concordava. Como seus pais so separados - a me vive no ex
terior-, Emlia acreditava numa vingana de sua me, caso morresse
"por causa" da madrasta.
Fabulao histrica, corroborada por um sonho que me relata em
seguida: "Eu estava morta e minha madrasta estava presa. Entre meu
pai e minha madrasta, as coisas no iam nada bem': Trata-se de um
sonho que atesta a estrutura edpica da fantasia, na qual seu pai figu
ra definitivamente preso a ela, mas justamente nessa fantasia que se
funda a passagem ao ato, tentativa de separar-se do Outro - o supereu
freudiano -, que na menina, como Freud o disse em 1931, pode ser
muito mais aterrador do que no menino.
O interessante no caso de Emlia que um dia ela me fala do tem
po em que esteve morta. Digo-lhe, surpresa, que ela no esteve morta,
e ela me responde: "Meio-morta", complementando do alto de seus
12 anos e meio: "A morte quando a gente no fala mais".

20 ESSE SUJEITO ADOLESCENTE


Emlia esteve morta durante o tempo em que, inconsciente, foi
levada reanimao, tempo em que deixou de existir como sujeito,
pois quem fala o sujeito que tece, sempre a cada vez, cadeias signi
ficantes em torno de seu desejo.
Quando Lacan fala da passagem ao ato e nela inclui o ato suicida,
especificamente em O Seminrio, livro 10: a angstia (1962-3), co
menta o exemplo da Jovem homossexual, caso publicado por Freud
em 1920. Lacan pretende mostrar que, pela via da passagem ao ato,
o sujeito se despede da cadeia significante, exatamente como disse
Emlia: a morte quando a gente no fala mais.
Inconsciente, o sujeito s pode ser falado - no caso, pelos mdicos,
pelos enfermeiros da sala de reanimao, por aqueles que o levam
ao hospital, pelos pais que se preocupam com ele, mais ou menos.
De acordo com o modo como isso se d, a reanimao ocorrer ou
no, ou seja, na dependncia de um maior ou menor esforo em rea
nim-lo, na dependncia do desejo do Outro para que volte a viver.
Eis o sentido de se falar de reanimao tambm em psicanli
se. No caso, o sujeito s volta a falar - revive, no dizer da pequena
Emlia - quando o desejo do Outro persiste, sustentando o sujeito
"meio-morto", permitindo-lhe verificar que o Outro talvez no seja
to severo assim, como inicialmente ele queria acreditar.
A funo do analista, chamado s pressas, fundamental, pois s
quando o sujeito pode falar disso - e ele o faz para o analista -,
que ele prprio se d conta do quanto ainda vive, ou seja, do quanto
ainda h por viver. Isso, ao mesmo tempo, evita que essa experincia
sofra um esquecimento, o que, inversamente ao que muitos acredi
tam, no contribui em nada para evitar uma reincidncia que pode
mostrar-se fatal.
A tentativa de suicdio na infncia e na adolescncia, desde que
levada a cabo por sujeitos neurticos - a maioria dos suicidas nessa
idade -, sempre implica um apelo, razo pela qual ela jamais pura
passagem ao ato, quer dizer, a tentativa de suicdio na adolescncia
jamais pura despedida da cadeia significante. Ela sempre denota
uma dificuldade no relacionamento com aquele que o sujeito institui

i:APTULO 1 EIS A QUESTO 21


no lugar do Outro. Denota algo que passou despercebido ao Outro,
mesmo que, muitas vezes, o sujeito tenha chamado a ateno para
isso de outras maneiras.
Tal apelo ateno do Outro semelhante histria que Lacan reto
ma de Ernst Kris - um dos analistas fundadores da "Psicologia do ego"-,
segundo a qual, certo dia, um dos pacientes dele sara de seu consult
rio para comer miolos frescos no restaurante do andar trreo do prdio.
Esse paciente insistia que era plagirio e Kris tentava mostrar-lhe que
no, argumentando que, ao escrever trabalhos cientficos, necessitava,
obrigatoriamente, retomar trabalhos anteriores, como todos os cien
tistas faziam em seus textos, e que isso em nada denotava plgio. Mas o
paciente insistia, e Kris no podia ouvir, que, por alguma razo ainda
desconhecida, ele era de fato plagirio. Tentara de todas as maneiras
fazer com que ele ouvisse suas auto-acusaes, mas Kris simplesmente
achava tudo um absurdo, e ento, cansado, saiu do consultrio do ana
lista na tentativa de introjetar um miolo fresco, no plagirio.
O prprio Kris considera esse ato de gula um acting-out, mas La
can chama a ateno para o fato de que tal acting-out no se caracte
riza, primordialmente, por ser um ato fora da sesso analtica, e sim
por Kris no ter podido ouvir seu paciente, que de alguma forma era
mesmo plagirio.
Freud sempre afirmou que, quando um sujeito se acusa de algu
ma coisa, porque deve haver razo para sua culpa; basta procur-la.
Sem ouvir as palavras de Freud, Kris tapou ouvidos para o que seu
paciente - sem saber como - estava querendo dizer, e provocou, as
sim, o singular acting-out dessa histria.
No caso de Emlia, por no poder ouvir que esta considerava os
atos da madrasta equivalentes aos de um supereu arcaico, terrvel;
por no ouvir os apelos que ela dirigia ao pai, para que ele barrasse
esse Outro vociferador, que sua famlia acabou por provocar a ten
tativa de suicdio - nesses termos, um acting-out, apelo ao Outro da
verdade, como diz Lacan. O apelo de Emlia foi reiterado durante
muito tempo em seu processo de reanimao comigo, ou seja, du
rante todo o tempo em que, tateando corno sujeito, procurava voltar

22 ESSE SUJEITO ADOLESCENTE


a falar. Felizmente, teve o apoio de seus familiares para isso, a partir
das conversas que mantive com eles.

CC ))
O PROBLEMA

interessante notar que a questo da adolescncia, tal corno se situa


para a maioria dos autores, tem corno referncia inicial transforma
es centralizadas em dois eixos bsicos: o primeiro de ordem ge
nital e o outro de ordem da Gestalt do corpo. Alm disso, corno diz
Charles Zygel (1984), a adolescncia tem urna dimenso fenomeno
lgica e, nisso, no responde a nenhuma definio, s faz criar pro
blemas. O argumento que consiste em situar o incio da adolescncia
como o momento da maturao sexual fisiolgica se fundamenta no
desencadeamento de uma transformao pulsional.
O adolescente tem de refazer o conhecimento que tem de seu corpo,
que se tornou um desconhecido para ele, primeiro por lhe propor
cionar novas sensaes, sobretudo genitais, e pela modificao do
sistema steo-articular, das dimenses, dos limites de seu envelope
corporal, associando-os assim a um sentimento de desconhecido
dos dados corporais genitais e pr-genitais (Haim, 1971).

Andr Haim, como a maioria dos autores que se ocupam da ado


lescncia, retoma Freud, ao assumir que a sexualidade, no momento
da puberdade, interrompe o sono de um dipo adormecido. O su
jeito passa a ter a maturao biolgica suficiente para pr em ato seu
desejo edpico.
De forma geral, os trabalhos psicanalticos sobre a adolescncia
admitem (cf. Haim 1971; Racamier 1984) que h uma sexualidade
pr-genital na infncia e que a adolescncia introduz a sexualidade
genital. Para esses autores, a adolescncia se define como a reativa
o do conflito original, em razo da reatualizao da organizao
pr-genital e do dipo. Isso confirma que, de um lado, esses autores
procuram seguir a trilha deixada por Freud, levantando a questo

CAPTULO 1 EIS A QUESTO .l.\


da puberdade na adolescncia, mas, de outro, raciocinam com base
no modelo dos estados, como se a sexualidade humana dependesse
de um evolucionismo darwiniano. 1 Haim, no entanto, vai mais lon
ge, pois observa que, na realidade, o adolescente tem medo de seu
corpo e no sabe se servir dele, o que provoca a angstia e o receio
de cometer faltas em relao ao proibido, indicando a importncia
fundamental do complexo de castrao nessa fase.
Na mesma direo, Fischer e Ladame (1979) concluem que os ado
lescentes suicidas se encontram diante de um sentimento de despos
sesso de si, o que provoca a queda progressiva das certezas e das
evidncias correntes: "Isso no pode mais continuar... Sabendo que
no tenho coragem de fazer alguma coisa, no sei o que me d pra
zer; no tenho nenhum sistema de valores, no tenho nada, prefiro
acabar com tudo".
A questo que se interpe aqui a de verificar, luz das contribui
es de Freud e Lacan, como se poderia precisar o que est em jogo
na adolescncia, ou seja, de que maneira eclodem as dificuldades em
face das quais o sujeito se encontra no momento da adolescncia.
O fato de Freud e Lacan no definirem a adolescncia, nem atribu
rem a ela muita importncia em seus textos no quer dizer que ela no
esteja presente em suas obras. A bem dizer, no h para Freud dife
rena entre adolescncia e puberdade, razo pela qual de puberdade
que se trata quando, em psicanlise, procuramos delimitar o campo da
adolescncia. Como escreveu Claude Leger: "Para aquele que fundou a
psicanlise no existia adolescncia, nem como faixa etria, nem como
perodo especfico da evoluo humana" (Leger, 1985). A esse propsito,
Jean-Michel Petot acrescenta: " preciso sublinhar que, embora ocorra
a Melanie Klein empregar a palavra alem Jugendlich (adolescente), a
palavra Jugendalter (adolescncia) s aparece muito raramente sob sua

1 Como exemplo, podemos evocar o filme Terra do fogo, que relata wna interpreta
o da hwnanizao, culminando na aluso a wna relao sexual de wn homem
e wna mulher frente a frente, e no mais a tergo, para indicar grande salto na evo
luo da espcie.

24 ESSE SUfEITO ADOLESCENTE


pena. Ela prefere o termo Pubertiitsalter, idade da puberdade" (Petot,
1985). A partir de ento, as coisas parecem ter mudado, e encontramos
vrios autores contemporneos que utilizam na psicanlise o termo
adolescncia, tentando atribuir-lhe uma definio. Citaremos dois:
Octave Mannoni e Moses Laufer, um francs e o outro ingls.
Para o primeiro, a importncia da definio de adolescncia reside
no fato de que preciso distinguir uma etapa no desenvolvimento
do indivduo, para diferenci-la do que, em psicanlise, foi estudado
sob o termo "puberdade", posto que esta diz respeito a uma "crise
puramente individual" que no causa qualquer problema social
(Mannoni, 1984). A adolescncia, no entanto, distingue-se da puber
dade pelo fato de trazer consigo a ameaa de um conflito de geraes.
Para Mannoni, a adolescncia comea aps a puberdade e termina
com o acesso idade adulta, sendo to-somente herdeira das "trans
formaes pubertrias" - ttulo que Freud d ao captulo sobre a
questo em "Trs ensaios sobre a sexualidade" (1905a).
Moses Laufer, por sua vez, define a adolescncia como "o momen
to que vai da maturidade sexual fsica at o momento em que o in
divduo afirmou uma identidade sexual irreversvel ou, como Freud
o descreveu, uma 'organizao sexual definitiva'. Assim, datarei esse
perodo [ ... ] estendendo-se de 12-13 a 21 anos" (Laufer, 1983). Para
esses autores, portanto, a adolescncia implica uma mudana prvia
das caractersticas sexuais fsicas: a puberdade.
Que mudana essa? Segundo o endocrinologista Raphael Rappa
port, definir o incio da puberdade no cria grandes problemas:
"A puberdade um encadeamento do qual se pode conhecer com pre
ciso o incio, a saber, a apario das primeiras caractersticas sexuais
secundrias''. O final da puberdade ou "a maturidade sexual fsica",
segundo Laufer, nem mesmo o endocrinologista sabe definir. Rappa
port escreve: "Considera-se que ela responde a uma situao clnica
que diz respeito semiologia completa do jovem adulto e parada
do crescimento, correlata, ao menos teoricamente, instalao das
funes de reproduo. Mas essa caracterizao no atualmente
perceptvel no plano individual" (Rappaport, 1985).

1 APiTULO 1 EIS A QUESTO


Sob o termo puberdade, Freud compreende tanto as transfor
maes corporais quanto as transformaes psquicas que as acom
panham. Para ele, o perodo pubertrio a abertura de um tnel
por seus dois lados. Patrick Valas (1986) mostra como em Freud essa
abertura se inscreve num quadro evolutivo. Tal evoluo prepara o
sujeito e o organismo para o ato sexual, que comporta a ereo do
membro masculino nos rapazes e a umidificao da vagina nas mo
as (Freud, 1905a). Para chegar a isso, preciso que o aparelho sexual
biolgico possa receber trs tipos de excitao: 1) do mundo externo,
por intermdio da excitao das zonas ergenas; 2) do mundo org
nico interno; e 3) da "vida psquica" (Seelenleben) (Freud, 1905a).
a incluso dessa terceira "excitao" que nos mostra o quanto
Freud, ao falar de puberdade, visava ao "psquico". A vida psquica
o terceiro tipo de excitao que ele tomou em considerao a prop
sito da puberdade em seus ensaios sobre a sexualidade. Entre outros
temas, escreveu sobre o mecanismo e os perigos do prazer preliminar,
a teoria da libido, a diferenciao homem e mulher, o reencontro do
objeto, o objeto sexual, a angstia infantil e a barreira do incesto.
Nesse contexto, quando a puberdade chega, traz consigo as fanta
sias que inicialmente tm como cena a prpria famlia. Contudo,
medida que ela progride, o enquadramento familiar d lugar a outras
relaes do sujeito com o mundo ambiente. Freud o afirma nestes
termos: "Contemporaneamente suplantao e rejeio dessas
fantasias claramente incestuosas, produz-se o mais importante dos
trabalhos psquicos, mas tambm o mais doloroso da poca da pu
berdade, o desligamento da autoridade dos pais. Esse desligamento
produz a contradio, to importante para a evoluo cultural, entre
a nova gerao e a antiga" (Freud, 1905a).
Portanto, ao se referir puberdade, Freud introduz em seu seio
no s a questo sexual, como tambm a contradio existente en
tre diferentes geraes, sem que isso o faa recorrer a uma suposta
diferenciao entre puberdade e adolescncia, como prope Octave
Mannoni. Para Freud, o ponto crucial da adolescncia o desliga
mento da autoridade dos pais (1905a; 1909c; 1917b: 331).

26 ESSE SUJEITO ADOLESCENTE


HISTRIA

Mannoni e Laufer no foram os primeiros psicanalistas a empregar


o termo adolescncia. O termo surgiu muito cedo na psicanlise, e
tudo indica que tenha sido Ernest Jones o primeiro a utiliz-lo, em
1923. Para Jones, a adolescncia um perodo construdo sobre o mo
delo dos estgios da primeira infncia, cujo final feliz se caracteriza
pelo estabelecimento de uma harmonia definitiva advinda da fuso
dos diferentes objetivos pulsionais em direo genitalizao.
Vemos, pois, que o termo adolescncia contemporneo nfase
no primado da genitalidade, do qual Franz Alexander foi o defensor
mais radical, ao separar o sexual do "pr-genital". Para Alexander, se
xual apenas o que genital (cf. Naveau & Miller, 1986).
Ao igualar a adolescncia genitalizao definitiva, esses psicana
listas contriburam para o distanciamento entre o termo adolescncia
e o legado freudiano. De modo mais incisivo, os textos dessa poca
sobre a adolescncia podem ser entendidos como textos paradigm
ticos dos desvios ocorridos na psicanlise a partir dos anos 1930.
Em 1946, Heinz Hartmann, Ernst Kris e Rudolph Loewenstein,
os fundadores da "Psicologia do ego", constataram que as potencia
lidades das transformaes da personalidade na adolescncia no
haviam sido suficientemente estudadas e sugeriram aprofundar seu
estudo tomando como ponto de partida a referncia do indivduo
sexualidade genital.
Ao mesmo tempo, muitos estudos nas reas da sociologia, da arqueo
logia do saber e da histria tentaram dar conta do aparecimento do
termo adolescncia - nascido, tal como o senso comum o entende hoje,
no fim do sculo xvm ou incio do sculo XIX (cf. Perrot, 1985). Tais es
tudos evidenciaram a necessidade que a comunidade cientfica da po
ca tinha em designar certa categoria etria, a fim de integr-la na socie
dade e exercer sobre o novo conjunto uma disciplina mais vigilante.
Alain Braconnier (1985) foi um dos autores contemporneos que
retomaram a questo: existe sempre crise de adolescncia ou ser que
l'Ssa corresponde a alguma patologia? Sua resposta defende que a crise

1 r\PiTULO 1 EIS A QUESTO r;


de adolescncia uma tautologia, posto que, para uns, o termo crise
j compreende por si s uma maturao e, para outros, define-se
como uma perturbao momentnea dos mecanismos de regulao -
para ele, isso o que efetivamente ocorre na adolescncia, razo pela
qual conclui que a crise relacionada a ela no patolgica.
Essa concepo se modifica quando estudamos o conceito de pa
tologia. Pathos - paixo - uma resistncia do eu sua determinao,
o que Donald W. Winnicott (1974) talvez tenha tentado ressaltar ao
fazer equivaler a adolescncia a uma "patologia normal" em que ela
se torna um mal necessrio, uma "forao" entre alienao e sepa
rao (cf. Lacan, 1964). Nem tudo sexuao na adolescncia. Freud,
alis, supe o que poderamos dizer, parafraseando Shakespeare: h
mais coisas na puberdade do que pode sonhar a simples sexualidade
(Hamlet, ato 1: cena 5).
o estudo das mudanas subjetivas decorrentes das transforma
es pubertrias - entre outras, no prprio corpo - o que nos interessa
em particular. A posio do sujeito oscila diante da questo com que
confrontado: "Seguir ou no seguir seu destino?"; para respond-la, de
um lado, Hamlet o melhor paradigma; de outro, a primeira escolha
no necessariamente ditada pela anatomia do corpo.

DA GENITALIZAO RUPTURA

Segundo a arqueologia do saber, a pedagogia tomou de emprstimo


o termo "adolescncia" para tentar enquadrar uma juventude que lhe
dava medo, mas que ao mesmo tempo a fascinava e seduzia. Pode
mos perguntar se no ocorreu o mesmo com os psicanalistas ps
freudianos. Um deles chegou a afirmar que a adolescncia , em vez
de uma reedio do complexo de dipo, um estado final, adequado,
da pr-genitalizao. Assim, a fantasia edpica teria sua disposio
"a sexualidade genital com descarga adequada da tenso sexual", o que
contribui para uma taxionomia: "Os adolescentes podem ser dividi
dos em trs grupos segundo suas atitudes em face da sexualidade: um

28 ESSE SUJEITO ADOLESCENTE


extremamente complacente aos desejos do meio, outro extrema
mente rebelde, e o terceiro do grupo misto" (Spiegel, 1951). Essa pe
dagogia parece querer lutar contra a angstia que sem dvida advm
do real da puberdade, entendido como mudana corporal que fura o
simblico e ameaa todo aquele que se defronta com ela. Defrontar
se com a puberdade fascinante, mas implica uma gesto do gozo
que permita enfrentar essa angstia.
A adolescncia j teve tal importncia para o psicanalista, que
Franz Wittels (citado por Lacan, 1950) chegou a formular um "ego
adolescente", passando a adolescncia a ter funo na prpria estru
tura do sujeito adulto. Mesmo que isso contradiga teoricamente a
psicanlise freudiana, segundo a qual a estrutura do sujeito datada
desde a infncia, no se pode deixar de levar em conta a questo da
puberdade como momento crucial na vida do sujeito. Ainda que mo
mento crucial no seja to fundamental quanto momento estrutu
rante, no deixa de ser digno de ateno.
Pierre Jeammet afirmou: "A adolescncia tem uma potencialidade
traumtica, no sentido freudiano do termo, que diz respeito pos
sibilidade de o eu ver seus processos de elaborao e de organiza
o saturados pela tarefa a realizar" (Jeammet, 1984). Segundo esse
autor, a latncia tem como efeito o estabelecimento de um eu que
permite um domnio. Esse eu na adolescncia, em contrapartida, en
contra-se em posio de passividade com relao s mudanas que
o sujeito experimenta. A adolescncia, continua Jeammet, "funciona
como um formidvel processo de desfazer o que est intrincado e
de risco de ruptura no sentimento de continuidade de si. Distncia
entre a representao de si da criana e a necessidade de integrar um
novo corpo sexuado, que conduz ao luto da onipotncia bissexual e
obrigao de alcanar suas escolhas identificatrias. Distncia entre
os novos modelos identificatrios que se oferecem ao adolescente, a
realidade dos pais tais como eles se apresentam e sua fidelidade s
identificaes arcaicas" (Jeammet, 1984).
"Alguma coisa est fragilizada no modelo que a me ou o pai prope
filha, talvez mais freqentemente o pai" (Courtecuisse, 1985a, grifo

C:APTULO 1 , EIS A QUESTO '')


adicionado). Que coisa essa? Segundo PierreMale, provavelmente
em funo desse processo de desligamento que freqentemente se fala
em "crise de adolescncia" (Male, 1984). Por sua vez, Octave Mannoni,
autor a que j nos referimos, prope que certo nmero de esquizo
frenias "o resultado de crises de adolescncia que foram impedidas,
e no resolvidas"; com isso, todavia, parece deixar de levar em conta
que toda psicose um problema de estrutura. Em tal contexto da
psicose e da crise da adolescncia, Jean-Jacques Rassial (1990) relata o
caso de uma erotumania desencadeada na adolescncia e que no foi
diagnosticada como La! por sua semelhana com a crise normal do
adolescente. Outros, como Philippe Gutton (1985), preferem matizar
a noo de crise, empregando a palavra ruptura.
Para Gorceix e Z.imusaccas, a crise pode se tornar perigosa: "No
se pode negligenciar certos 'jogos proibidos' caractersticos dessa
idade". Entre esses jogos, citam: "a manipulao vertiginosa da idia
da morle ou seu simulacro no suicdio, condutas cujo carter pura
mente simblico lhes confere aparncia inofensiva. Elas, no entanto,
estabelecem uma ligao indispensvel entre o abandono do 'paraso'
da infncia e a entrada nas zonas sombrias da vida do adolescente"
(Gorceix e Zimbacca, 1968).2 Eis, pois, dois entre os raros autores que
reconhecem a vida do adolescente como uma zona sombria, fazendo
contraponto pastoral do paraso infantil.
Se h crise de adolescncia, diz Louis de la Robertie (1984), h
tambm crise dos pais. Os pais revivem certas foras pulsionais recal
cadas, ao mesmo tempo que devem fazer um importante trabalho de
luto. Foi Andr Haim (1971) quem mais desenvolveu essa questo, ao
lembrar que o adolescente, em face de tantas possibilidades, reativa
no adulto o conflito fundamental Eros-Tanatos, uma vez que este
co mais dispe de todas as possibilidades que se oferecem juven
tude e so por ela encarnadas.

2 O que eles chamam de simhlirn aq11i nao t', cvidl'nlcml'ntc, o que a teoria
estrutural de Lacan comprccnd, por n1cio d,ss, lermo,

30 ESSE SUJP.ITO ADOLESCENTE


Por fim, ao lado de crise e de ruptura, encontramos ainda o termo
descontinuidade, proposto por Franois Ladame (1985), que suben
tende o fato de que, na adolescncia, a descontinuidade primeira se
refere masculinidade e feminilidade, como tambm observa Peter
Blos (1986). De fato, para a grande maioria dos autores, a questo
central da adolescncia justamente a da identidade sexual, uma
questo que induz a esta indagao: em que o adolescente se diferen
cia da criana e do adulto?
A partir do momento em que o sujeito, sado da infncia, depara
se com o real do sexo, a puberdade o prprio encontro, malsuce
dido, traumtico, com esse real. O real do sexo , por definio, algo
que jamais poder ser totalmente simbolizado, deixando o sujeito -
na linguagem do senso comum - "sem palavras".

A TEN D N C I A A AG I R

Segundo vrios autores, haveria no adolescente uma "tendncia a


agir", expresso utilizada por Andr Haim em 1971. Muitas vezes. essa
tendncia compreendida como um fenmeno que vem em resposta
descoberta das percepes corporais no adolescente, segundo as
quais seu corpo, com a puberdade, torna-se um estranho, um es
trangeiro. Victor Courtecuisse (1984) associa o ato do adolescente
explorao do corpo em remanejamento, explorao certamente
desajeitada, porm sempre inconsciente, cujo objetivo, ainda segun
do o autor, a busca de um processo, a um s tempo, unificador
e redutor de incompatibilidades. assim tambm que a atitude de
extrema inrcia que uma adolescente pode ter diante de seu corpo de
mulher aparece na verso mais antiga do conto ''A bela adormecida",
de Perrault. Nessa verso, o sono verdadeiramente a morte, duran
te a qual a princesa deflorada por um rei que lhe faz dois filhos.
apenas no momento de sua ensima mamada que uma das crian
as retira o dardo envenenado. Sem participar como sujeito, ela ento,
cercada pelos filhos que teve, revive.

C A P T ULO 1 EIS A Q U ESTO 31


H diferentes maneiras de se suicidar, como ensina o livro Suicide
mode d'emploi (1987), de Claude Guillon, editado na Frana e logo
retirado de circulao. Esse livro apresenta no s vrios tipos de sui
cdio, como tambm o modo de abord-los, oferecendo opes para
quem est a fim de se matar de maneira rpida e indolor.
As diferenas talvez sejam mais patentes quando nos interroga
mos sobre o suicdio ocorrido dentro de uma inscrio cultural. Re
firo-me, como exemplo, ao supuku da arte marcial japonesa, que, na
condio de cerimonial inscrito no cdigo de tica, encontra-se no
horizonte de escolha do samurai. Em 1970, foi praticado por cinco
pessoas e no podemos deixar de nos interrogar se, para essas cin
co pessoas, foram cinco suicdios diferentes. Em outras palavras, por
mais legtimo que tenha sido cada um desses suicdios, at pelo que
representavam naquele momento, e por mais que cada sujeito respei
tasse o cdigo risca, ser que os suicdios dos samurais foram iguais
entre si? No possvel que, a, encontremos apenas automaton e
nada de tykh!-'
Se analisarmos as notas de Confisses de uma mscara, de Yukio
Mishima, um desses cinco samurais, veremos que o elogio a um gozo
clandestino, feito vinte anos antes de seu suicdio, ou seja, em sua
adolescncia, faz mais justia a uma tica do horror do que a uma
norma da cultura.
No texto de Freud "Manuscrito G'' (1895b), sobre a melancolia,
qual o suicdio normalmente vinculado, v-se, de modo claro, que o
termo melancolia ainda empregado no amplo sentido que domina a
psiquiatria alem da poca, e que inclui as depresses e as mudanas
de humor. apenas no texto "Luto e melancolia'; de 1914, publicado

3 Esses dois termos aristotlicos foram retomados por Lacan em O Seminrio,


livro 11: os quatro conceitos fundamentais da psicanlise (1964), para indicar que,
de um lado, o significante sempre pode ser reeditado, reencontrado em razo
da repetio das cadeias significantes. A repetio da cadeia significante o au
tomaton. De outro lado, todavia, h, para alm da repetio significante, uma
repetio que escapa a ele, e que no pode ser apanhada pela cadeia, corno a lei
de Murphy para os fsicos: a tykh (cf., por exemplo, Corte Freudiano, 1992).

32 ESSE S U JEITO A D O LESCENTE


em 1917, ou seja, vinte anos depois de "Manuscrito G''. que Freud tenta
delimitar a melancolia como psicose, diferenciando seus mecanismos
do luto, da identificao histrica e das depresses obsessivas ( Quinet,
1999) . Em 1895, Freud centrou a discusso em torno da medida de ex
citao (Erregungsgrosse) e da tenso sexual (Sexualspannung). Onde
h queda da excitao, h melancolia. Essa excitao, no entanto - e
Freud o esclarece bem em 1917, apesar de t-lo explicitado em 1895 -
libidinal, ou seja, a excitao sexual que se esvai. Verlust, aqui, per
da de libido; esta, como sabemos, exclusivamente masculina, ou seja,
referida ao falo. O prazer flico que perdido d lugar ao que, em 1917,
Freud chama de Genussreiche Selbstquiilerei, isto , um gozo que se des
vincula de qualquer relao de objeto mediada pelo falo.
Assim, no basta o estudo das identificaes, das escolhas de ob
jeto, das posies do sujeito no dipo ou dos afetos (angstia e de
presso) para abordar os suicdios. Pensar hoje o ato sem vincul-lo
a urna estrutura e inscrev-lo nos trs registros - simblico, real e
imaginrio - parece-me infrutfero. Sem essa distino, o suicdio
de Mishima no diferiria de outros, pois o horror est presente em
todos eles. O suicdio de um histrico seria interpretado como um
acting-out e como uma passagem ao ato. E o que dizer dos atos suici
das dos adolescentes?
Ao passo que nas sociedades ditas primitivas os ritos de passagem
tinham por funo imergir o jovem num banho de smbolos, de ma
neira que fosse possvel a possesso, a atribuio de sentido levada ao
extremo ou ainda a sua manuteno no simblico, hoje muitas vezes
o sujeito, diante da falta desse mecanismo cultural macio, v-se sem
meios de vencer os impasses que surgem da confrontao com o real
impossvel de simbolizar. Na realidade, a adolescncia questiona o
registro do simblico como tal, isto , do que, at ento, era suficiente
para todo questionamento do sujeito, e que passa a no bastar para
dar conta do real. Assim, o adolescente se pe efetivamente a questio
nar o simblico - no que ele se inscreve perfeitamente nessa ordem,
tal como Descartes a introduziu na era moderna - ou o evita.

C A P TULO 1 E I S A Q U E S T O li
A resposta cartesiana pergunta "o que prova que existo?" dada
pelo Logos (o pensamento), que atesta a existncia do homem no sim
blico. Em termos freudianos, existo porque h um sujeito inconsciente
determinado pela linguagem, pela cultura. J em termos lacanianos, ex
sisto pelo fato de o significante sempre representar o sujeito em asso
ciao com outro significante. Se a criana j sabe disso - por exemplo,
o que o menino-galo de Ferenczi atesta, ao dizer: "Eu sou um galo" -,
o adolescente s poder chocar-se com as geraes, se previamente um
significante lhe tenha dado essa equivalncia.
Por isso, estranho ouvir psicanalistas dizendo que pode haver
confuso entre adolescncia e psicose. A psicose, como nos ensina
Lacan (cf. Quinet, 1997), justamente a estrutura que responde fal
ta do Nome-do-Pai, na condio de significante fundador, razo pela
qual um ato, dependendo da estrutura do jovem que o comete, pode
ser bem diferente do mesmo ato cometido por outro.
Uma tentativa de suicdio, se analisada como fenmeno, no di
ferente de nenhuma outra, porm corresponde a uma estrutura, de
acordo com o sujeito. Assim, por mais que se trate sempre de uma
emergncia, o psicanalista, por trabalhar sobre estruturas e no sobre
fenmenos - sejam estes alucinaes, sintomas ou atos -, necessaria
mente dever proceder a um diagnstico diferencial para no equipa
rar uma crise de adolescncia ao desencadeamento de uma psicose.
Outro ponto importante, a meu ver, entender por que tantas
psicoses so desencadeadas na adolescncia. Trata-se de uma questo
que merece um trabalho parte, mas cuja resposta muito provavel
mente incide sobre o fato de o adolescente ser forado a responder
por sua existncia de outro lugar que no o imaginrio ( cf. Alberti,
1999). Dito isso, fica difcil concordar com as hipteses segundo as
quais a psicose seria uma eternizao da crise de adolescncia, j que
s h crise de adolescncia onde o Nome-do-Pai est presente, como
mostram os ritos de iniciao. Em todas as comunidades ditas primi
tivas, o jovem psictico marginalizado desses ritos, mesmo quando
uma dessas comunidades tem mecanismos para inseri-lo em outro
lugar, por exemplo, o lugar de "castigado pelos deuses".

34 E S S E S U J E ITO A D O LESCENTE
i\ LI E NAO E S E PARAO

I '. sobre a separao que recai grande parte da ateno dos tericos
,. clnicos da adolescncia, de acordo com os quais a dificuldade do
,, ujeito estaria na separao dos pais, ou seja, nos conflitos que essa
"separao" propicia. Wade (1987) observou, a propsito do caso de
1 1 ma moa que teria vivido um relacionamento simbitico com sua
111e, que o suicdio seria conseqncia de uma maior ansiedade de
separao. Ele se baseou nos estudos de Mahler (1971) e Masterson
( 1 972), segundo os quais a prpria me rejeita a moa quando esta
procura se separar, dificultando a separao.
Separao aqui conceituada num binmio com a individuao:
o indivduo se separa para se individualizar, para criar uma self iden
t ity (auto-identidade). Segundo esses tericos, h linearidade entre
a unio e a separao, devida, a princpio, ao prprio conceito de
i ndivduo. Por definio, o indivduo implicaria postular o homem
como um todo, indivisvel, o que no se divide, e para separar-se, lo
gicamente, ele inteiro se separa; no possvel, segundo tal definio,
que individuao e separao se faam num mesmo campo.
Com base na teoria dos conjuntos, a unio e a separao da me
passam a ser algo bem mais complexo, o que, alis, o prprio texto de
Wade observa na parte dedicada clnica. A autora verificou que as
,1dolescentes que cometeram tentativas de suicdio, apesar de terem
kito comentrios autodenegridores, agiam de maneira que, aparen
l emente, seus desejos deveriam ser satisfeitos como se fossem espe
' iais, excees a todas as regras, a ponto de terem explorado outras
pessoas para realizar seus prprios fins. Isso levou Wade concluso
, k que o grupo das suicidas tendia mais ao attachement e menos
i ndividuao do que o grupo de controle, no-suicida.
Lacan, que no superpe o sujeito ao indivduo, pois so essas
.1, coordenadas decorrentes do ensino de Freud sobre a Ichspaltung
1 . 1 diviso do sujeito, normalmente traduzida por clivagem), faz da
.qurao outra coisa (Lacan, 1964). Para ele, a separao um dos
1c1urcs que descrevem as relaes do sujeito com o Outro - se Wade

'l l' I T I I LO 1 EIS A QUESTO 35


quiser, esse Outro pode ser a me. Alm disso, porm, o Outro o
prprio inconsciente, o tesouro de significantes, ou seja, aquilo que,
Wade queira ou no, determinar o sujeito. O Outro o que deter
mina a interpretao de seus sonhos, sintomas e atos falhos; o que
pensa no sujeito, apesar de, s vezes, ele no querer saber nada sobre
isso; o que preexiste ao sujeito e existe na cultura, no desejo da me,
na estrutura da linguagem; em suma, tudo o que Freud descobriu
e faz parte do simblico. Esse grande Outro, que o Outro da fala
e da linguagem, implica que o sujeito, ainda que no fale, possa ser
falado. Quando o beb nasce, ele ainda no fala, mas sem dvida
falado, como vimos no caso de Emlia; de forma anloga, quando
o homem dorme, no fala, porm o pensamento inconsciente sem
dvida continua acordado.
Nesses termos, a separao um movimento oposto ao da aliena
o ao Outro, um movimento cujo nico limite o suicdio, quando
este , como diz Lacan (1974a), o nico ato realmente bem-sucedido,
no qual nada mais ditar ao sujeito os seus caminhos. Fora isso, o
sujeito, de uma forma ou de outra, sempre determinado pelo Outro,
at mesmo no que diz respeito ao seu desejo mais ntimo, pois, como
definido por Lacan, todo desejo desejo do Outro. Isso quer dizer
no que o sujeito sempre v fazer ou pensar o que a me manda ou
quer, e sim que ele sempre estar agindo, pensando, falando, porque
h o inconsciente, em que a me tambm se inscreve, entre outros.
A linearidade da noo de separao-individuao no se sustenta
porque, para a psicanlise, o sujeito no se individualiza. Por conse
qncia, no tratamento psicanaltico, a censura que distancia o su
jeito consciente do inconsciente desarmada, de modo que, de um
lado, ele passe a verificar o quanto est alienado ao Outro e, de outro,
subjetive esse Outro.
Em outras palavras, a teoria da separao-individuao no leva
essa determinao inconsciente em considerao e profetiza um in
divduo cuja histria o desmerece, no se dando conta de que, nesse
caso, ele, o indivduo, at desaprenderia a falar. Por isso, as tentativas
de suicdio a que Wade alude no podem ser pensadas no registro da

ESSE S U J EITO A D O LESCENTE


separao. Ao contrrio, o attachment a que se refere pura demanda
ao Outro, a que o sujeito est alienado sem disso estar advertido.
De acordo com a teoria psicanaltica, portanto, a adolescncia
em momento algum implica uma separao necessria dos pais, tal
como entendida pela teoria da separao-individuao; tampouco
redunda na procura de uma auto-identidade. Ademais, o que Freud
normalmente descreve como o movimento de separao dos pais se
inicia antes do perodo de latncia, ou seja, anterior puberdade,
implicando a incorporao deles. Essa incorporao se d por meio
de uma identificao com eles, que, internalizados, passam a integrar
o supereu, herdeiro do complexo de dipo. A dificuldade da adoles
cncia dependeria ento da prpria ferocidade desse supereu, o qual,
quanto mais terrvel , mais aumenta as dificuldades do sujeito, seus
conflitos, sobretudo no que diz respeito ao campo de sua sexualida
de, ou seja, ao campo do desejo, que sempre , de uma forma ou de
outra, sexual.
Em O despertar da primavera ( 1891) 4 , Frank Wedekind mostrou que
a ferocidade do supereu no correlata a uma maior agressividade dos
pais. Na dialtica das histrias de Wendla, a protagonista, e de Marta,
uma amiga que apanha diariamente em casa, verifica-se que, na reali
dade, Wendla quem fantasia cenas sexuais em que apanha, e no Mar
ta, que s tem prazer nisso ao cont-lo s vidas amigas. Estas, como
Wendla, exclamam ao escutar as atrocidades que os pais impem a ela:
"Eu bem gostaria de estar no seu lugar, por voc, Marta!".

***

4 Histria de trs adolescentes, Wendla, Moritz e Melquior, que expem suas


questes mais ntimas de forma ainda atual. Freud e Lacan teceram comen
trios sobre essa pea. O primeiro, numa das reunies da Sociedade Psicana
ltica de Viena (Freud, 1907b), e o segundo, no prefcio edio francesa da
pea (Lacan, 1974b).

C A P TULO 1 E I S A QUE STO .\/


SE A A D O L E SCtNCIA NO UM conceito ,psicanaltico, o que a psi
canlise pode dizer sobre ela? Eis o que tentaremos desenvolver nos
captulos seguintes, retomando a teoria de Freud, com Lacan. Inicia
rei o percurso trilhando os caminhos da tendncia a agir, pois nela
que se funda hoje a maior parte das pesquisas sobre a adolescncia,
em decorrncia da preocupao com o grande ndice de tentativas
e mortes por suicdio entre os adolescentes. 5 Em minha abordagem
terica, tornarei o suicdio corno o ato que mais drasticamente nos
interroga, levando o sujeito a urna situao paradoxal.

5 Ao menos no Primeiro Mundo, uma vez que, no Brasil, apesar de essas tentati
vas serem freqentes, no h estatsticas confiveis que o comprovem.

ESSE S U J E I TO A D O L E S CENTE
2
TEXTO E C O NTEXTO

o suicdio e m Durkheim , a fenomenologia d a loucura ,


Freud e a literatura , Wedekind , Goethe e Hcrdcr ,
virilizao a fora da pulso , a relao sexual como
impossvel a verso do pai as histricas versus Scrates.

mile Durkheim estava em Paris, quando publicou seu texto sobre


E o suicdio. Era 1897, j no ocaso do sculo x1x. Iluminados de
todos os cantos do mundo ocidental consideravam Viena uma refe
rncia, porm os vienenses iam a Paris e traduziam textos franceses,
que tinham a tradio de recorrer a livros em alemo. Em seu texto,
ele procura objetivar o suicdio, bem como toda morte que resulta
mediata ou imediatamente de um ato positivo ou negativo realiza
do pela prpria vtima. Por exemplo, o iconoclasta que destri mo
numentos e imagens, ao cometer esse crime de lesa-majestade, que
sabe ser capital, morre nas mos do carrasco de forma mediata, mas
aquele que recusa o alimento, que contra si utiliza ferro e fogo, um
suicida imediato. Como ele diz, alis, h poucas mortes que no so
a conseqncia prxima ou longnqua de procedimentos suicidas.

39
As causas da morte esto situadas mais fora de ns do que em ns, e
s nos atingem se nos aventuramos a entrar em sua esfera de ao.
Mas, prossegue Durkheim, h diferena entre o suicdio em que a
vtima agente de seu prprio falecimento e a morte em que a vtima
s agente "inconscientemente".
Um dos fundadores da sociologia, Durkheim se manteve muito pr
ximo da medicina de seu tempo, ao tecer observaes quase clnicas so
bre os fatos sociais. Procurou definir a morte: independentemente de sua
causa, ela a renncia existncia, o Supremo Bem do homem. Por essa
razo, o homem se distingue do animal. No se pode falar em suicdio
animal, pois o animal no tem conscincia de si mesmo; ele no pode
renunciar sua existncia, nem ter representao de sua morte.
Durkheim, no entanto, no foi traduzido nessa poca em que sur
giam vrias disciplinas tanto na rea tcnico-cientfica quanto bus
cando positivar o conhecimento sobre o homem. Na medicina, e na
psiquiatria, novos desdobramentos do saber herdavam o que Philippe
Pinel e Jean-tienne Dominique Esquirol haviam inaugurado no final
do sculo xvm: o tratamento e a moralizao dos asilos. Esses mdicos,
claro, tinham sua viso de mundo baseada nos filsofos que lhe eram
contemporneos. tienne Condillac foi um desses filsofos e ensinou
a Pincl que a cincia no era mais do que uma lngua bem-feita. Como
se pode ver, at a linguagem passou a ser objeto de estudo, e enquanto
os mdicos separavam loucos de velhos, marginais, mendigos, rfos e
doentes de todos os tipos, Ferdinand de Saussure, j no sculo xx, pro
ps uma distino entre o som da palavra e tudo o que era dito, algo
que seria fundamental para a psicanlise de Lacan.
A cincia, como lngua bem-feita, era a formalizao do que se di
zia. Freud fez isto: em vez de criar palavras gregas ou latinas para dar
nome a seus conceitos, cunhou-os com a fala do dia-a-dia. !eh no
ego, e sim eu; Todestrieb no tanatos, porm pulso de morte; Es no
id; isso, na falta de melhor traduo.
Os psiquiatras franceses do sculo xrx tentaram formalizar a lou
cura, ao mesmo tempo que apostaram em sua cura, supostamente al
canada pela moralizao e a higienizao do meio que enlouquecia.

40 ESSE S U J E I TO A D O L E S CENTE
Mas no se limitaram a isso. Para formalizar a loucura, era preciso
observar o fenmeno, e dessa observao alguns construram ver
dadeiros teoremas: havia loucuras com comprometimento orgnico,
mas tambm afeces sem leses e sem febre; loucuras sintomticas,
modo pelo qual eram chamadas as que possuam sintomas - o de
lrio era considerado sintoma -, e loucuras idiopticas ou essenciais,
ou seja, aquelas que afetavam as prprias idias. De acordo com as
classes em que se encontravam, as loucuras tinham causas diferentes
ou justapostas: traumatismos externos (por exemplo, uma pancada
na cabea), mau funcionamento interno, causas fisiolgicas, morais
ou ainda hereditrias, tendo surgido da, pouco a pouco, sistemas em
que, a partir de um fenmeno (entre outros, o mesmo delrio), infe
ria-se uma loucura sintomtica. Esta, por sua vez, indicava a existn
cia de uma causa hereditria e de uma causa moral (Pinel), podendo
ser lidos assim inmeros trabalhos do sculo xrx, nos quais, entre
outras coisas, a homossexualidade tratada sempre da mesma ma
neira, uma vez que, a partir desse fenmeno, o paciente inscrevia-se
necessariamente na classe dos degenerados. Em sntese, os diagnsti
cos eram concludos com base em premissas fenomenolgicas.
Na Alemanha, Ernst Albert Zeller, 1 Heinrich Neumann, em 1860,
e Wilhelm Griesinger, em 1865, contrapuseram-se a essas tendncias,
ao afirmar que o fenmeno apresentado pelo louco no denunciava
a etiologia. Com efeito, para os alemes, a tese era a de uma monopsi
cose, segundo a qual os fenmenos divergiam no porque existissem
doenas diferentes, e sim porque os estgios de comprometimento
psquico divergiam de um paciente para outro. Essa tese levou ao
estudo da evoluo das doenas, porm ao mesmo tempo limitou o
exame da etiologia, que por muito tempo privilegiaria a degenerao
neurolgica, inclusive com Theodor Meynert, professor de Freud.
Enquanto preconizava-se na Frana a tradio da imoralidade
como a causa desencadeante da maioria das alienaes mentais, valo-

1 Em 1844, na Frana, Charles Lasegue e Bndicte-Augustin Morei j divulga


vam o trabalho de Zeller.

C A P T U LO 2 TEXTO E CONTEXTO 41
rizava-se na Alemanha o aspecto neurologizante. De um lado, a socie
dade era medicalizada; do outro, punha-se a medicina no laboratrio.
Foi na confluncia dessa diferena que Durkheim, valendo-se do que
claudicava na sociedade, indagou por que as pessoas se matavam.
Durante a maior parte do sculo XIX, o suicdio foi classificado
no quadro clnico da monomania. Aps Esquirol, a monomania se
tornou a afeco mental em que se classificava "toda sorte de atos
mrbidos (incndio, roubo, assassinato, embriaguez, suicdio etc.),
fossem eles estritamente impulsivos ou parte e conseqncia de um
estado delirante" (Bercherie, 1980). A psiquiatria levou muito tempo
para destrinchar essa classificao. Ainda na dcada de 1970, tal clas
sificao encontrava ecos no mais sob o nome de monomania, e sim
sob o ttulo de psicopatia, espcie de entidade nosolgica implicando
todo e qualquer tipo de passagem ao ato, como se este fosse uma
estrutura psquica.
Freud pode interessar-se pela psicologia porque, nos laboratrios
neurolgicos em que trabalhou, a pesquisa muitas vezes levava ao
questionamento do comprometimento, nervo a nervo, do alienado
mental, termo usado na poca. E a psicologia do final do sculo ten
dia igualmente para o laboratrio (cf ., por exemplo, Alberti, 1982),
com Ivan P. Pavlov, Wilhelm Wundt e o estudo dos arcos-reflexos .
Para alm da medicina, contudo, o que de fato interessava a
Freud era a literatura, e foi nela que encontrou, na transferncia com
Johann Wolfgang von Goethe, um grande Outro do saber e da verda
de. Talvez graas a isso Freud jamais tenha sido cientificista, ou seja,
apesar do trabalho no laboratrio neurolgico, acabou por privile
giar o que Lacan, muitos anos depois, diria estar foracludo2 da cin
cia: o sujeito. Freud fundou a psicanlise, que, valendo-se do discurso

2 A foracluso, galicismo que surge com a traduo da teoria lacaniana, refere


se ao termo jurdico forclusion, que caracteriza um processo que jamais po
der ser retomado pela Justia por ter sido deixado fora do arquivo. Assim, o
processo est "includo fora". Lacan utiliza o termo para traduzir a Verwerfung
freudiana, rej eio absoluta de urna representao, originalmente utilizada
para designar o mecanismo especfico da psicose.

42 E S S I! SUJEITO A D O LE S C E N TE
da cincia, criou, como dizia Condillac, uma lngua bem-feita, isto ,
um mundo conceitua! prprio, numa relao de extraterritorialida
de com relao cincia precisamente porque se ocupa do sujeito.
Em 1910, 13 anos aps a publicao do texto de Durkheim, a Socie
dade Psicanaltica de Viena organizou um debate sobre o problema
do suicdio. Na poca, discutia-se uma preocupao muito presente
no mundo de hoje: o suicdio de adolescentes. David Oppenheim,
que abriu os trabalhos, forneceu dados estatsticos muito parecidos
com aqueles atualmente publicados pela mdia. A esse respeito, alis,
interessante notar que, no Brasil, o problema s aparece nas pri
meiras pginas dos jornais, quando se trata de um suicdio praticado
numa instituio de ensino, justamente o contexto predominante
nas discusses ocorridas na Europa em 1910.
Em texto publicado em 1992, Franois Sauvagnat sugeriu que um
dos grandes mritos de Freud foi ter generalizado algumas idias que
os intelectuais dessa poca tinham sobre a puberdade e a juventude,
estendendo-as infncia. Sauvagnat retoma o tema da pea de tea
tro de Wedekind (cf. captulo 1), na qual determinadas questes so
abordadas com referncia adolescncia, as mesmas a que Freud se
referiria alguns anos depois com relao infncia. Por exemplo, na
primeira cena dessa pea, Wendla, aos 14 anos de idade, pede para
que sua me finalmente lhe diga como surgiam os bebs, pois, tal
como o pequeno Hans (Freud, 1909a) aos cinco anos de idade, dei
xara de acreditar na histria da cegonha. Do mesmo modo que Hans
foi irnico com sua me, ao dizer: "Eu sei que a cegonha trazia a cha
ve da porta em seu bolso e que, alm disso, ela apertou a campainha
com o bico", Wendla provoca sua me, perguntando-lhe: "A cegonha
entra pela janela ou pela chamin?".
Com efeito, a pea O despertar da primavera, de Wedekind, aponta
para os grandes conflitos da adolescncia: 1) a sexualidade - enquan
to a criana acredita que um dia ser papai ou mame (que se rela
cionaram to bem, a ponto de terem-na produzido), o adolescente
descobre a relao sexual como algo impossvel: as fantasias sexuais o
afastam dela, pois, desde o primeiro encontro com o sexo, o objeto se

CAPTULO 2 TEXTO E CONTEXTO 43


revela cada vez mais inadequado completude do Outro (cf. Gorog,
1992: 44); 2) o luto pela perda de um ideal de completude, que im
possvel; 3) a tendncia a agir, coroada com a histria da personagem
Moritz (cf. captulo 6); 4) a descoberta da contradio entre a ternura
e o sexo - o encontro de Wendla com Melchior mostra, de maneira
clara, que ali era o sexo o que imperava, no havendo nenhuma ma
nifestao, ao longo de toda a pea, de um sentimento amoroso por
parte de um dos dois; 5) o desejo de saber sobre o interdito - o sexo, a
morte -, que, na pea, revela-se nas conversas entre as moas, de um
lado, e entre os rapazes, do outro, sobretudo as de Melchior e Moritz
sobre o Fausto, de Goethe; e 6) a polimorfia perversa da sexualidade,
que aparece no s nas fantasias, como tambm nos atos masturba
trios e na cena sexual entre Melchior e Wendla.
A observao de Sauvagnat de que Freud generaliza para a infn
cia o que os intelectuais de sua poca reduziam puberdade no se
coaduna com as observaes do prprio Freud sobre a pea de We
dekind (Freud, 1907b). Apesar de ter considerado a pea um docu
mento histrico que sempre interessaria civilizao e aos costumes,
as observaes freudianas indicam que, nesse momento, ele no se
dava conta do alcance da pea. Freud chega a dizer que Wedekind
era movido pelos mesmos atos sintomticos que moveram Wilhelm
Jensen a redigir a Gradiva, ou seja, atos de que nenhum dos dois teria
tido conscincia. Apenas em 1919, por ocasio do texto "Uma criana
espancada", ele retomaria as questes expressas por Wedekind na
personagem Wendla, e que no se reduzem a uma formulao de
poca, pois expressam a estrutura humana.
Por outro vis, na discusso de 1907, Freud refora a diferena
entre a literatura e a psicanlise, ao dizer que Wedekind no tinha
conscincia da amplitude do texto. H, efetivamente, diferena fun
damental entre a literatura e a psicanlise, uma vez que nenhum tex
to literrio pretende estabelecer a estrutura do sujeito que orienta
suas personagens, ou seja, os textos literrios no utilizam um corpo
conceitua! para falar de suas prprias personagens, mesmo que estas,
quando bem construdas, tenham estrutura. Mesmo que uma perso-

44 ESSE S U JE I T O ADOLES CENTE


nagem possa ser um caso clnico, ela no o no texto em que ganha
vida, a despeito da possibilidade de analis-la clinicamente de outro
lugar.
O estudo clnico de uma personagem comeou no com a psican
lise, e sim com a medicina. No sculo xrx, a medicina estudava perso
nagens de livros, histricas, religiosas e estranhas, como, por exemplo,
Kasper Hauser. Isso inseria as coisas mais estranhas possveis num
discurso compreensvel, no s adequando cada personagem ao saber
mdico ocidental, como tambm auxiliando na formalizao desse sa
ber, ento nascente.
Alm do intercmbio com a literatura, a medicina dialogava com
outras reas do saber. A psiquiatria s pde desenvolver-se porque
os psiquiatras discutiam com os filsofos e participam das reunies
intelectuais da poca. Foi assim com Lacan, que se tornou psiquiatra
j no sculo xx e participou, por exemplo, de O Minotauro, revista
fundada pelo movimento surrealista. 3
Freud no escapou dos costumes de seu tempo, freqentando, por
exemplo, o curso de filosofia de Franz Brentano, o que lhe permitiu
conhecer a obra de vrios filsofos, cujas citaes so freqentes em
sua obra (Assoun, 1976). Alm disso, como j vimos, ele procurou na
literatura as respostas para determinadas questes que a cincia neu
rolgica no lhe podia dar.
Ao tratar da questo da adolescncia, no podemos deixar de
lembrar esse fato, pois ela surge de uma forma completamente nova
durante o sculo XIX. A partir deste momento, o adolescente passa a
ter funcionamento psquico particular, diferente daqueles prprios
criana e ao adulto. J no sculo xx, a determinao dessas diferenas
teve, entre outros, o claro objetivo de estabelecer uma disciplina do
adolescente, e o fato que, hoje, no s os jovens de uma determina
da faixa etria se identificam com esse significante, como as crianas,
a partir dos dez anos de idade, corrigem os adultos ao serem assim

3 Na realidade, Lacan freqentou vrios crculos intelectuais de sua poca, assis


tindo, entre outras coisas, s aulas de filosofia de Alexander Kojeve.

CAPTULO 2 TEXTO E CON TEXTO 45


chamadas, dizendo-se "pr-adolescentes':. Com o passar dos anos,
portanto, a adolescncia se tornou um trao identificatrio para
os sujeitos humanos de determinada faixa etria, razo pela qual o
psicanalista deve procurar saber algo sobre ela, mesmo que Freud e
Lacan no se tenham dedicado muito ao assunto.
Seguindo os passos de Freud, devemos, a fim de contextualizar
nossa questo, verificar o surgimento desse novo trao identificat
rio, mesmo que isso remonte ao sculo xv111. O que se segue, neste
captulo, o estudo de um dos possveis caminhos dessa contextua
lizao, ou seja, uma forma de reconstruir a questo da adolescncia.
Sem dvida, h outras.

J O H ANN W O L F GANG VON GO E T H E

Aps o Prmio Goethe de agosto d e 1930, ganho por Freud, bem


como a leitura do texto em que este agradece a homenagem que lhe
tinha sido conferida, difcil desconsiderar a associao da psican
lise com a obra do escritor alemo.
Johann Wolfgang Von Goethe nasceu em Frankfurt em 1749 e, vinte
anos depois, estudava Direito em Estrasburgo, de acordo com o desejo
de seu pai. Nessa cidade, ocorreu o histrico incidente com Friederika,
explorado por Lacan em "O mito individual do neurtico" (1953a).
Goethe relata tal incidente no incio da terceira parte de Poesia e verdade
[Dichtung und Wahrheit] , ao expor os problemas, as dificuldades e as
mudanas que sofreu durante sua juventude. No h dvidas de que,
em seu caso, o desencontro com o sexo predominou na adolescncia.
Em sua fico sobre ela, Goethe fala de seu enamoramento por
Gretchen, que se acompanha de sua primeira produo "literria":
redigia cartas no lugar de seus colegas analfabetos e amigos de
Gretchen, e em troca desse favor, podia gozar a companhia da musa
que o inspirava. Escrevia os poemas para Gretchen, fazendo de conta
que era instrumento de escrita para outros e descobrindo cedo a im
possibilidade da relao sexual.

ESSE S U J EITO A D OLESCENTE


Mas no fim da adolescncia, ou seja, quando segue para Estras
burgo, que as mudanas propriamente ditas se iniciam. Na poca, o
contato com intelectuais mais velhos levava o sujeito a derrubar ve
lhos conceitos e normas. No fim do sculo xrx, essa situao chegava
ao ponto de jovens criarem associaes, revistas etc., para incremen
tar seus contatos com a cultura e a literatura, assim como para viver
de forma autnoma, "sob sua prpria responsabilidade e com since
ridade profunda" (cf. Sauvagnat, 1992).
Na poca de Goethe, ainda no havia tais associaes, mas o fato
de mudar para uma cidade universitria, longe da casa dos pais,
bastou para que ele entrasse em contato com novas vises sobre a
cultura e a literatura, estudadas desde a infncia com muito afinco.
Do tempo em que esteve em Estrasburgo, Goethe relata que estudava
Direito principalmente para satisfazer ao pai; gostava mesmo era de
assistir s aulas de Medicina e o que de fato o arrebatava eram as
conversas com Johann Gottfried von Herder, j nessa poca um autor
consagrado. Goethe conta:
[ ... ] tudo isso seria suportvel e possvel de levar adiante, no tives
se agido infinitamente sobre mim aquilo que Herder me expunha.
Ele rasgou a cortina que encobria para mim a pobreza da literatura
alem; ele me destruiu alguns preconceitos sem compaixo; no cu
da Ptria s permaneciam poucas estrelas significativas, enquanto
ele tratava as outras como simples coqueluches passageiras; sim, as
coisas que eu podia esperar e indicar de mim mesmo, ele as denegria
de tal forma que eu comeava a duvidar de minhas prprias possibi
lidades. Ao mesmo tempo, porm, ele me arrebatou para longe, para
o magnfico caminho que ele mesmo se inclinava a percorrer, cha
mando-me a ateno para seus escritores preferidos, encabeados
por [Jonathan] Swift e [Johann Georg] Hamann, e levantando-me
com mais fora do que me fizera dobrar (Goethe, 1812-4).

Tendo suas identificaes sido desestabilizadas na relao com Herder,


Goethe entrou num processo de transferncia com este, que s termina
ria com a inesgotvel transferncia de trabalho com sua obra: a literatura.

C A P TULO 2 , TEXTO E CONTEXTO 47


Paralelamente a essa transferncia com o sujeito suposto saber
(Herder), Goethe se apaixona por Friederika, e esse amor nos faz lem
brar, uma vez instalado o amor de transferncia, o surgimento recor
rente de paixes paralelas. Filha de um pastor da regio, Friederika
no podia ser beijada por Goethe porque a ltima moa que o beija
ra, enciumada, amaldioara a prxima moa a receber um beijo de
seu amante.
Em Poesia e verdade, Goethe conclui que foram tempos de confu
so e mal-estar fsico, resultante de sua relao com Friederika, uma
vez que a antiga proibio de beijar a mulher amada, surgida em sua
adolescncia, impediu-o de declarar seu amor.
Ao abordar o caso do presidente Schreber, Freud delineia o que La
can, anos mais tarde, definiria como essencial na psicose: o empuxo-
mulher (Freud, 1911b). Valendo-se das observaes de Freud, Lacan
descreve esse fenmeno da psicose com base nas palavras de Schre
ber, como uma Entmannung, uma evirao, no sentido de efeito de
feminizao do psictico que transcende a questo da homossexua
lidade. Trata-se de uma sada da sexualidade, uma vez que esta sem
pre remete ao falo; uma "volpia d'alma", como diz Schrebcr, de um
gozo que est para alm do gozo flico, pois se inscreve no que o
psictico acredita ser o gozo feminino. Da o delrio de Schreber: sou
Mulher de Deus; "trajado de mulher, ele v seu corpo feminizar-se
diante desse Outro do espelho que Deus. Ele a Mulher de Deus, e
Deus o ama, gozando de seu corpo" (Quinet, 1997). De um lado, essa
identificao feminina posta em cena por meio do uso de acess
rios femininos (colares, por exemplo, com os quais ele se transvestia
diante do espelho), dando-lhe o carter de identificao imaginria,
especular e narcsica; de outro, no momento em que Mulher de Deus
se torna uma metfora delirante para Schreber, assistimos a outro re
gistro dessa identificao, no qual tal expresso adquire o estatuto de
suplncia da falta (foracluso) do Nome-do-Pai. Como suplncia da
falta, essa identificao sem dvida assumiu registro simblico para
Schreber, permitindo que algo que, para ele, sempre retornava do real
o Nome-do-Pai foracludo - tivesse alguma inscrio simblica.

ESSE SUJEITO ADOLESCENTE


Ao falar de 1764 e seus 15 anos de idade, Goethe escreve a seguinte
frase em suas memrias: "Eu realmente me virilizava (ermannte), e as
primeiras coisas afastadas foram o choro e a encenao, que eu agora
via como altamente infantis" (Goethe, 1812-4). Eis como ele descreve o
incio de sua adolescncia. Mas por que tanto choro e tanta cena? Em
razo da perda de seu primeiro amor, Gretchen, que, por freqentar
ms companhias - um bando de adolescentes que vivia de roubos e
falcatruas -, estava sendo processada pela Justia, tendo Goethe sido
proibido por sua famlia de encontr-la. O resultado: noites de insnia,
anorexia e ruminaes de infelicidade, banhadas em lgrimas e acessos
de fria. Nesse estado de dor, s via infelicidade em cima de infelici
dade, no deixando faltar, sobretudo, imagens bastante lastimveis
dele prprio e de Gretchen. So esses os estados que acompanharam
Goethe durante sua juventude e que fizeram dele o que se chamava,
na poca, de rapaz sensvel, afeito s mais variadas doenas de difcil
diagnstico mdico. Isso s no teve conseqncias mais drsticas
em razo da Ennannung (virilizao) , oposta Entmannung (evira
o) schreberiana. Foi o caso tambm de T rless, personagem de Ro
bert Musil, como se ver adiante.
Perda do objeto amado, Gretchen,mas perda principalmente da vida
despreocupada da infncia, na qual o trnsito entre as mais diferentes
camadas sociais, entre as mais diferentes companhias, no enfrentava
proibies. Por exemplo, o oficial francs que, durante toda sua in
fncia, sua famlia acolhera por razes polticas (cf. Alberti, 1997). Por
outro lado, em virtude de sua ndole, sua inteligncia e seus interesses,
Goethe sempre foi recebido nos meios e crculos por que passava. Su
bitamente, um "no". J no era possvel freqentar as mesmas pessoas,
sua reputao em jogo e a idia de que, no mundo, s havia felicidade,
exceo de certa ranhetice paterna, desmoronada. Perda, pois, de
uma vida despreocupada, dotada de muita liberdade, como Freud
(1917b) notou, ao se referir ao episdio infantil da loua quebrada -
Goethe lembra que, quando criana, pde, sob o olhar benvolo de
sua me, jogar toda a loua da casa pela janela, experimentando com
isso prazer inigualvel. Qual, ento, o efeito dessa perda?

C A PTULO 2 TEXTO E CONTEXTO 49


De incio, o luto, a depresso. Goethe, no entanto, soube que
Gretchen, durante o processo na Justia, ao se referir sua relao
com ele, e muito provavelmente por amor, dissera ao juiz que sempre
o vira como criana e que sua inclinao era verdadeiramente fra
terna. Assim, num segundo momento, Goethe conclui que Gretchen
o considerava uma criana, vendo-se como irm mais velha, o que
para o jovem amante foi to insultuoso, que o retirou do estado de
pressivo, levando-o virilizao. Em conseqncia, Goethe passa
Tiitigkeit, atividade, que, nessa poca, ia da poesia preocupao
com uma vida acadmica a ser iniciada.
O curioso que, nove anos mais tarde, aos 24 anos de idade, novo
episdio apresenta desfecho semelhante. A atividade desta vez a reda
o de Os sofrimentos do jovem Werther como soluo para nova perda,
a de Lotte. A perda se repete, insiste e transparece em Poesia e verdade.
Gretchen, apesar de no ter sido a primeira, inscreve-se nesse desen
contro caracterstico do trauma sexual, tal como formulado por Freud.
Desencontro que se repete com Annette, perdida por Goethe em razo
de seu mau comportamento. A terceira foi Friederika, que abandona
sem saber e sem querer saber como e por qu.
Goethe est em Estrasburgo, tem aproximadamente 21 anos de idade
e encontra o pai de duas adolescentes: Lucinde, a mais velha, e Emilie.
As duas se apaixonam por ele e uma cartomante prediz o amor feliz
para a mais nova, o que, alis, parecia ser o desejo do prprio Goethe.
No entanto, preocupado com o desfecho do que, ironicamente, chama
de orculo, ele fica em dvida se consola a mais velha ou se aproveita
a oportunidade de estar a ss com a mais nova. Lucinde efetivamente
se retirara para o quarto, sem dele sair durante vrios dias, dizendo-se
doente e romanceando inmeras formas de morte de que tinha medo,
mas seriam o desfecho da sua doena da alma (Seelenkrankheit), como
dizia Emilie. Afirmando-se segura de sua prpria morte, Lucinde tem
um ltimo desejo: o de que, na hora de sua morte, o amado que no
lhe correspondia fosse levado beira de sua cama, onde ela o culparia,
morrendo em seguida. Werther, por certo, estava no l'air du temps, mas
Emilie pede a Goethe que v embora e, diante do espanto do jovem, es-

50 ESSE SUJEITO ADOLESCENTE


clarece que o destino dele era outro: o que ele ganharia permanecendo
entre duas irms infelizes por sua causa, a primeira por frieza, a segun
da por amor, alm de todo sofrimento por nada e to pouco tempo?
Ocorre a despedida em que ela o beija pela primeira e ltima vez, mas
Lucinde sai correndo de seu quarto, diz: "Voc no ser a nica a des
pedir-se" e, aps uma cena em que Lucinde relata que aquela no era a
primeira vez que a irm lhe roubava o amado, beija o jovem e maldiz
a prxima a faz-lo, supondo a possibilidade de esta ser sua irm (Go
ethe, 1812-4). Goethe, ento, sai em disparada para nunca mais voltar.
Aqui, deve-se notar que, antes desse ltimo beijo, a impossibilidade
do amor j havia sido novamente despertada para ele. Por que, ento,
fantasiar-se de maltrapilho no encontro com Friederika, se essa impos
sibilidade j retornara tantas vezes? Teria essa fantasia algo a ver com a
Errnannung que se seguiu ao triste fim do romance com Gretchen?

S T URM UND D R A N G E I LU M IN I S M O

O Iluminismo deixou seu reflexo na histria da literatura. Tratou-se


de um movimento que preparou uma nova Weltanschauung e fez da
psicologia um novo discurso, no qual Lacan pode isolar trs mitos: o
da unidade da personalidade, o da sntese e o das funes superiores
e inferiores (Lacan, 1955-6). Isso, sem dvida, acoplou-se histria
da clnica, que, como dizia Michel Foucault, conheceu nessa passa
gem uma nova forma. Com efeito, ao ler Paul Bercherie (1980), ob
servamos que Pinel, alm de basear-se na disciplina que o conde de
Buffon desenvolvera para a histria natural, inscreveu-se na tradio
filosfica do sculo xvm.
A literatura tambm encontrou a novas vicissitudes, entre as quais
se ressaltam duas caractersticas: uma racionalidade a dar conta da
sensibilidade e um homem sempre faltoso por fraqueza instintiva e,
por isso mesmo, capaz de identificao, desenvolvimento e comple
tude de suas capacidades, enfim, um homem tal como descrito por
Jean-Jacques Rousseau.

C A P I T U LO 2 TEXTO E CONTEXTO 51
Immanuel Kant (1783-4) definiu o Iluminismo como a sada
em que o homem se serve de sua razo sem a direo de outro,
que poderamos escrever com O maisculo, para usar a notao
lacaniana. Kant acrescenta que existe um caso em que o homem
no utiliza essa sada: quando ele prprio culpado (Selbstvers
chuldet). Nesse caso, no lhe falta a razo, mas sim a deciso e a
coragem de servir-se de si mesmo sem a direo de outro. Da
a sua frase: "Tenha coragem de te servires de tua prpria razo!
Eis a palavra de ordem da Aufkla rung". Isso s se tornou possvel
porque o rei alemo Frederico II explicitara: "Pensem o quanto
quiserem, sobre o que quiserem; mas obedeam!" Na realidade, a
prtica do Iluminismo s pode se exercer nessa dicotomia, o que
Lacan tornou evidente ao afirmar o paradoxo da Revoluo Fran
cesa em O Semin rio, livro 1 1 : os quatro conceitos fundamentais da
psicanlise (19634: cap. 16).
Goethe encontra Herder em 1770. No ano seguinte, escreve seus
Lieder; em 1773, escreve Gotz von Berlichingen com a mo de fer ro e
s em 1774 cria a famosa obra em que relata o suicdio de Werther.
Nessa poca, inicia-se o movimento Sturm und Drang [tempestade e
presso] , cuja durao foi de aproximadamente 15 anos.
Sturm, essa tempestade que se descarrega de forma avassaladora,
como The tempest, de Shakespeare, retomada quando o mar revolto
joga o barco contra o rochedo. A tempestade ainda mais forte nas
relaes entre os sujeitos, cada um dos quais em seu arrebatamento.
Quanto a isso, interessante notar que Freud retoma expresses uti
lizadas pelo movimento Sturm und Drang para explicar a vida pul
sional. Contra as tempestades, Freud prope trilhamentos, cuja fun
o consiste em barrar a presso das guas, o Andrang der Gewiisser.
Em outras palavras, ele prope amarraes (Bandigungen) das pulses:
"Os recalques se comportam como diques contra a presso das guas"
[Die Verdriingungen benehmen sich wie Diimme gegen den Andrang der
Gewiisser] (Freud, 1937) . Antes de o Drang ser da pulso, pois o Drang
a primeira das caractersticas da pulso em "Pulses e seus destinos"
(1915a), surge, para o psicanalista, o Drang como fora represada.

52 E S S E S U J E I TO A D O LESCENTE
"Sob o termo Drang de uma pulso entende-se seu momento mo
tor, a soma de fora ou a medida de exigncia de trabalho que ela
representa. O carter de D riingenden [aquilo que pressiona] o ser
da pulso" (Freud, 1915a). Trata-se, pois, da fora que leva a pulso
sempre deriva com relao a seu alvo, como Lacan a descreve em
O Seminrio, livro 7: a tica da psicanlise (1959-60). Em "O eu e o
isso" (1923a), Freud observou a esse respeito que: ''As sensaes com
carter de prazer no tm, em si, nada de Driingendes, ao contrrio
das sensaes de desprazer. Estas pressionam [driingen] por mudan
as, por descarga, razo pela qual interpretamos o desprazer como
aumento e o prazer como rebaixamento do investimento de energia".
Onde Freud procura esse Drang?
A resposta pode ser encontrada em "Para alm do princpio de
prazer", texto de 1920: "A pulso recalcada nunca desiste de lutar por
sua completa satisfao, que se encontraria na repetio de uma ex
perincia de satisfao primria; [ ... ] da diferena entre a satisfao
de prazer encontrada e a requerida d-se o momento pulsional que
[ ... ] sem amarraes, pressiona sempre adiante [ungebiindigt immer
vorwii rts dringt]". D ringt um tempo verbal de driingen, cujo subs
tantivo D rang. Trata-se de uma citao da fala de Mefisto, do pri
meiro Fausto de Goethe, o que certamente aponta para a origem do
termo em Freud.
O movimento Sturm und Drang foi, portanto, no s uma reao jo
vem contra o Iluminismo que imperava na Alemanha, como tambm
uma escanso arrebatadora numa Weltanschauung, que dura mais de
duzentos anos. Gotz von Berlichingen com a mo de ferro, de autoria de
Goethe, inaugura esse movimento, mas o nome Sturm und Drang se
deve a outra pea, de Friedrich Maximilian Klinger, escrita em 1776, na
qual o espectador se v diante de um drama sem um minuto de trgua.
Em Goetz von Berlichingen h rupturas temporais, mas em Sturm und
Drang, de Klinger, nem isso ocorre: todos as personagens de que de
pende o destino do heri principal se encontram, inexplicavelmente,
no mesmo dia e local. Os temas da pea so a guerra, a fidelidade, o
amor, a traio e o destino. A guerra por pretexto e por contexto, o

C A P T ULO 2 , TEXTO E CONTEXTO 53


amor do heri por sua dama, mas tambm do senhor pelo servo, a fi
delidade em contraste com a traio e o destino como causa do texto.
Alm disso, tudo linguagem: no h na pea um nico movi
mento que no seja falado; h profuso de palavras, tudo dito. Eis
o que caracteriza o movimento Sturm und Drang e anuncia uma
das caractersticas do Romantismo. Herder, que tambm fez parte
do movimento, escreveu vrios ensaios sobre a lngua alem, nos
quais props uma nacionalizao da literatura. Em conformidade
com a produo intelectual europia do final do sculo xvm, ele
construiu um mito em que uma nao, uma famlia e um sujeito
se desenvolvem em compasso com a linguagem, comparando o in
cio de um ajuntamento humano infncia da lngua: inicialmente,
apenas sons de uma slaba, expressando pavor, medo e deslumbra
mento. Nesse momento, surgem os nomes, subtrados da natureza,
o que Freud corroboraria mais de cem anos depois (Freud, 1910b).
Em seguida, escreve Herder, a criana se desenvolve, tornando-se
jovem. A lngua, nesse momento de sua juventude, o potico, no
qual o poeta eleva o sotaque a um ritmo escolhido pelo ouvido, razo
pela qual a l ngua continua a ser expresso do sofrimento que no se
amarra. Tratou-se de momento em que ainda no havia escritores,
de forma que os mais estranhos atos eram eternizados por cnticos:
guerras e vitrias, fbulas e provrbios, leis e mitologia.
Herder continua: "Quanto mais velha vai se tornando a juventude,
tanto maior a sabedoria e tanto maior a correo poltica formando
seu carter, tanto maior a hombridade at parar de ser jovem. A ln
gua cm sua idade masculina [adulta] mais bela prosa do que poesia.
Quanto mais a lngua se torna arte, mais se distancia da natureza"
(Herder, 1767). Quanto mais amplas as regras e a abstrao da lngua,
mais poderosa ele se torna, porm mais perde a verdadeira poesia.
claro que Herder, sem ter conhecido Albert Einstein, no observou
a esttica da prpria teoria. Em Teoria da relatividade geral, 150 de
pois, Einstein usou o critrio da elegncia na escolha da melhor so
luo cientfica. Para Herder, a beleza abre terreno retido na idade
adulta de uma lngua. De qualquer forma, a teoria de Herder ilustra a

54 E S S E S U J E I T O A D O LE S C ENTE
idia de juventude na classificao das coisas, intermediando a infn
cia e a fase adulta, tal como utilizado em diferentes campos do saber
no final do sculo XVI II. Pouco a pouco, a importncia do jovem no
discurso adquire novo estatuto.
Com a permisso dos intelectuais da literatura, diria que tais mo
vimentos das artes e da literatura, entre os quais o Sturm und Drang,
associaram-se, com o estabelecimento da importncia da lngua,
preocupao de transportar tudo o que era possvel para o campo da
linguagem e assim anteciparam sua importncia, sua filosofia e, por
fim, a noo lacaniana de que "o inconsciente estruturado como
uma linguagem". O movimento literrio voltou-se contra o racio
nalismo iluminista, transbordou em sentimentos e seguiu um ideal
libertrio pela via da paixo, que, no entanto, s pde dar-se pela ex
presso da palavra, no s como se tudo fosse passvel de "significan
tizao", mas tambm se esforando por significantizar e distanciar
cada vez mais o homem da natureza..
Alm disso, esse ensaio de Herder, ao comparar o uso da lingua
gem com diferentes momentos da histria humana, e apontar um
estgio entre a infncia e a fase adulta da lngua, associa definitiva
mente o movimento juventude. Momento, como diz, em que o so
frimento no se amarra; momento do exerccio da lngua que canta
os feitos, os ditos, as leis e a mitologia. Um dos autores desse movi
mento escreveu: " no fato de o jovem ser obrigado ao silncio que
suas potencialidades se vo". Estranha coincidncia com o que Freud
diria em 1910, se no se soubesse o quanto este era versado em litera
tura alem. Para Freud, o jovem corre muitos riscos em razo de no
poder expressar o que lhe ocorre. Sabemos ainda o quanto a redao
de Os sofrimentos do jovem Werther foi para Goethe a maneira de es
capar do prprio ato no amor impossvel por Liselotte, que se associa
a Friederika, a Gretchen, a ...
Em 1904, Granville Stanley Hall refere-se adolescncia como o
perodo Sturm und Drang, ao passo que John C. Coleman contrape
essa concepo de Hall quela segundo a qual a adolescncia seria
um perodo de relativa pacificao (Coleman, 1978) .

C AP T U L O 2 TEXTO E C ONTEXTO
Ora, no mais possvel psicanlise ignorar a existncia da
adolescncia. Localiz-la implica reconhecer-lhe um lugar na his
tria (recente) do saber ocidental, como dizia Foucault, nas formas
jurdicas e no mapeamento panptico da medicina e da pedagogia,
com tudo o que isso implica de vigilncia e poder disciplinar. Ra
zo talvez de ser ela o que mais pe prova o saber psicanaltico,
l onde o discurso do psicanalista se diferencia da medicina e dos
discursos universitrio e do mestre. No s o psicanalista no sabe
o que melhor para o adolescente, como tambm no pretende ex
plic-lo. Isso, de todo modo, no o impede de pesquisar, na histria,
na mitologia, na literatura e, sobretudo, na clnica qual o destino do
sujeito nesse momento, s vezes aniquilador, do encontro - neces
sariamente faltoso (distykhia) - com o real do sexo.
No foi toa que Freud, em seus primeiros escritos, localizou o en
contro traumtico no momento da puberdade. A referncia aqui a da
impossibilidade da relao sexual, uma vez que se verifica definitiva
mente, como lembra Serge Cottet (1984), que os rapazes no foram fei
tos para as moas, e vice-versa. Definitivamente na adolescncia, pois a
criana, por mais que tenha a experincia dessa impossibilidade - e ela
sem dvida a tem -, ainda pode acreditar que se trata apenas de espe
rar, de crescer, de, um dia, ser como os adultos. O adolescente, todavia,
j grande, para ele no h o que esperar, outro modo de dizer que a
angstia de uma resposta no se vela mais no faz-de-conta, segundo o
qual o encontro com o sexo se resume em papai-e-mame.
"Ento, j no final do sculo xrx, algum se ocupava da dificuldade
do rapaz em fazer amor com as moas!", exclama Lacan em 1974, para
iniciar seu comentrio sobre O despertar da p rimavera.

O D ES P E RTAR DA P R I M AV E R A

O texto de Wedekind nos leva a perguntar: "que despertar?", "qual


primavera?", haja vista a dimenso pastoral saltar aos olhos. Sob a
tela buclica dessa metfora, que evoca a forma arcaica da adolescn-

E S S E S U J E I T O A D O L E S CENTE
eia como campo que se recobre em flor - tantas vezes imaginada pe
los romnticos e nostlgicos de todo tipo e espcie, para os quais isso
valia para velar a castrao - o mal-estar fecunda. Wedekind, antes
de Freud, denuncia-o. A ttulo de apresentao de suas personagens
principais, retomo algumas passagens de seu texto. Voltaremos a ele
nos prximos captulos.
A pea se inicia no dia do aniversrio de Wendla; ela completa 14
anos e entra em conflito com a me, que quer v-la com um vestido
longo. A cena se encerra desta forma:
Wendla - Essa camisola no fica bem em mim, me, e alm do
mais, possvel que eu passe dessa para outra antes de us-la.
Me - Mas que idia essa, meu nico tesouro? V, guarde este
vestido no armrio para o ano que vem!
[Logo depois de pendurado o vestido, a me continua]
Me - Mas verdade que voc j est grande demais para ficar com
essas pernas de fora!

Uma das amigas de Wendla apanha muito do pai. Do pai de Wen


dla no se tem notcias durante toda a histria. Ele, todavia, aparece
em suas fantasias: "Como deve ser quando se apanha do pai? [ ... ]
Eu era pobre, uma pobre mendigazinha, era mandada para a rua s
cinco horas da manh, para mendigar o dia todo sob a chuva, no ven
to, junto a pessoas brutais, sem corao; voltava de noite para casa,
tremendo de fome e frio, e se eu no tivesse recolhido tantas moedas
quantas meu pai esperava, apanhava, apanhava".
somente no despertar dos sonhos que pode ocorrer o ato sexual.
Wendla conta sua fantasia a Melchior, o heri da pea. Ela aponta
para o fato de que, na verso do pai (pere-version, como diz Lacan), a
relao sexual no existe. Com efeito, para Freud, a perverso , antes
de tudo, fantasia que pode inclusive passar ao ato (Freud, 1919a) .
Melchior, tambm adolescente, vive com os colegas os problemas
do Liceu, que Freud no deixar de lado em sua obra. Como se per
gunta Melchior: "Por que vamos escola? Para que nos faam passar
por exames. E para que nos fazem passar por exames? Para nos fa-

C A P I TULO 2 TEXTO E C ONTEXTO 57


zerem cair". Em seguida, acrescenta: " pt'eciso estudar, mas por que
no criar tambm um manual sobre a anatomia da mulher nua para
uso dos colegas mais ingnuos?"
Georg, um desses colegas, sonha com a me. Moritz, outro colega,
com furtivas pernas que queriam alar algo. Em seu sonho, Melchior
bateu tanto no cachorro, que este j no pode mexer a pata. Em di
logo com este acerca de seus desencontros sexuais, Moritz exclama:
Moritz - Se voc soubesse pelo que passo desde aquela noite!
Melchior - Remorsos?
Moritz - Remorsos?? ... A angstia da morte. [ ... ] Eu s encontrei
algum descanso no dia em que comecei a escrever minhas mem
rias.
Melchior - Eu, no meu caso, estava mais ou menos preparado. So
mente ligeira vergonha, e isso foi tudo, ora!

Os pais depositam em Moritz uma grande expectativa de melho


rar de vida, mas ele falha. Ao falhar nisso, falha em tudo. Uma mulher
ainda o convida, mas j no pode segui-la, no h mais nada a fazer,
salvo terminar com tudo.
O despertar da primavera o despertar das fantasias, que, Freud
dizia, ficam adormecidas durante a latncia e reaparecem na pu
berdade, acompanhadas de mais ou menos culpa. A diferena entre
Moritz e Melchior clara: um sonha com furtivas pernas que alam,
outro com seu sadismo; o primeiro penitencia, o outro sente ligeira
vergonha. "Voc como urna moa", diz Melchior a Moritz, frase que
leva Lacan a observar, em seu comentrio sobre a pea, que este quer
ser exceo.
No momento em que escreve esse comentrio, Lacan j havia
apresentado O Seminrio, livro 20: mais, ainda, no qual disse que,
tal como no existe relao sexual, mas sim ato sexual, no existe
A mulher, e sim uma, sempre mais uma, mulher. O homem se faz
"O homem", continua Lacan, ao situar-se um-entre-outros, seus se-
melhantes. Se, de um lado, isso s surge no "Clube do Bolinha", de
outro, apenas na adolescncia que a letra da msica faz sentido:

ESSE SUJEITO A D OLESCENTE


"Eu no quero nada que eu no tenha conquistado por mim mesmo",
diz Melchior, tal como Bolinha, que deixa Lulu chorando na balada
do Trio Esperana. por isso, alis, que os rapazes normalmente no
querem as moas que se oferecem. Acerca de tal contexto, Freud faz
a apologia da mulher ideal: a do tipo narcsico, que quando no
impedida por histeria excessiva, faz de sua vida o que h de menos
interessante (Freud, 1914d). Ela no ama e, no amando, sendo exclu
sivamente amada, no denuncia nenhum desejo de saber, razo pela
qual tambm no neurtica. Grande diferena com Scrates: este
sabe que, mesmo amando, no ter o objeto que o fascina.
O movimento Sturm und Drang , efetivamente, uma das bases
que lanaram a questo do adolescente e permitiram que, em tor
no dela, a cincia, anos depois, criasse conceitos. Tais conceitos vo
da fragilidade egica genitalizao da sexualidade, passando por
todo tipo de depresses, perverses e a tendncia a agir. A cincia,
portanto, procurou inscrever o fenmeno da adolescncia num texto
compreensvel. A psicanlise, contudo, afastou-se em sua abordagem
desse movimento, pois estuda a adolescncia no para explic-la, e
sim para tentar dar conta dos fatores que levam o sujeito a se iden
tificar com a adolescncia. Para a psicanlise de Freud com Lacan, a
adolescncia no se reduz, como dizia Hall, a Sturm und Drang, pois
o que lhe interessa saber em que medida a identificao do sujeito
com a adolescncia interage com o que Freud recuperou da foraclu
so exigida pela cincia: o desejo de cada sujeito singular.
No h sada para as moas que se oferecem em suas declaraes
amorosas como se fossem rapazes porque o desejo dos rapazes nada
tem a ver com a demanda das moas. Tampouco h sada para os
rapazes, que no podem conquistar porque existe a uma interdio.
Assim, o sujeito muitas vezes insiste em sua inconsistncia ou decide
pr fim vida, decorrendo da a constatao de o suicdio, no raro,
ter sido pensado como ato herico.

CAPTULO 2 TEXTO E CONTl!XTO


II

DA TENDNCIA A AG I R AO

P A R A D I G M A D O AT O : O S U I C D I O
3
O ATO NA P S I CA N L I S E

Simblico, Imaginrio e Real cinco termos em Freud


os dois princpios ao e tica o ato um significante e
institui o incio passagem ao ato e acting-out.

[dipo] aceita seu destino no momento em


que se mutila [ ele o age - o orculo o havia
inaugurado como ato inicial].
Jacques Lacan, O Seminrio, livro 2

a literatura sobre a adolescncia, uma das primeiras preocu


N paes a chamada "tendncia a agir". Neste captulo, veri
ficaremos teoricamente o que isso, de fato, quer dizer. Trata-se de
um "no pensar duas vezes antes de agir" ou, ao contrrio, de um
"pensamento-ao"? Essas no so meras questes metafsicas, pois
fuga, ingesto de drogas, anorexia, inibio na ao e tentativas de
suicdio podem ser efeitos tanto da alienao quanto da separao,
devendo-se responder questo no de forma genrica, mas sim no
estudo de cada caso particular. Um mesmo ato pode ser praticado
sob uma determinao ou outra, levando a conseqncias bastante
diferentes. Uma mesma tentativa de suidio - eu me refiro aqui
tentativa de suicdio como paradigma do ato - pode ter determi
naes distintas: de um lado, como efeito de um pensamento-ao,
ela implica total alienao ao Outro, durante a qual o ser do sujei
to se apaga, pois est identificado com o discurso deste; de outro,
como efeito de uma separao, implica a queda do sujeito da cadeia
significante, deixando de lado todo pensamento inconsciente, de
maneira a despedir-se de tudo o que o determina como sujeito no
Outro, no inconsciente.
Assim, quando nos deparamos com a questo do ato, logo surge a
pergunta: de onde partir para falar sobre ele? Imediatamente, damo
nos conta de que se pode falar do ato sob os pontos de vista filosfi
co, social, psicolgico, mdico ou mesmo de outros que lancem um
olhar sobre a cultura. Nesses termos, falar do ato seria tom-lo numa
encruzilhada de saberes e conceitos, e mesmo que estudssemos to
dos eles, talvez no consegussemos defini-lo.
Como, ento, abordar o ato abrindo mo de seguir nossa prpria
trilha, aquela deixada por Freud e formalizada por Lacan com seus
trs registros: simblico, imaginrio e real? Tomemos o exemplo da
cerimnia de casamento, escolhido por Lacan em O Seminrio, livro 2:
o eu na teoria de Freud e na tcnica da psicanlise (1954-5) . Como
ato simblico, o noivo diz: "Tu sers minha mulher", o que institui a
noiva no desejo dele, atribuindo a ela um novo lugar no lao social.
No registro do imaginrio, a noiva pode ver o casamento como o mo
mento mais importante de sua vida, identificando-se com um ideal
sempre esperado. Por fim, no registro do real, algo jamais ser simbo
lizado e tal qual imaginado. Trata-se, evidentemente, do prprio ato
sexual. No registro do simblico, o sujeito encontra-se representado
pelo significante; no registro do imaginrio, est identificado com o
outro; j no registro do real, escapa a toda relao com o outro; ele
, e este ser se encontra separado do Outro, presentificando o que
no sujeito ex-siste sua determinao. A despeito disso, esse terceiro
registro s possvel porque os outros dois existem; como tudo em
psicanlise, mesmo o real o a posteriori.

E S S E SUJEITO A D O LESCENTE
Numa palavra, Freud construiu uma teoria que deu a Lacan subs
dios para estruturar a psicanlise nesses trs registros. Vejamos, ento,
como eles nos podem ser teis.
Qual o estatuto do ato em Freud, em todas as suas nuanas?
Sempre que interrogamos Freud, no importa sobre que assunto,
ficamos fascinados pela riqueza de seu pensamento e por ele jamais
se permitir respostas unvocas. Isso tambm se aplica questo do
ato. Em sua obra, h uma multiplicidade de termos que impedem
a pretenso de respond-la de imediato. Diante disso, necessrio
retornar aos termos da lngua alem nos contextos em que so uti
lizados por Freud ao longo de sua obra. Nunca houve preocupa
o real dos psicanalistas de lhes conferir um lugar especfico. Em
Freud, o ato designado por cinco termos: Aktion, Handlung, Akt,
Tat e Agie ren.
Por exemplo, quando ele fala da tentativa de suicdio ou do sui
cdio, utiliza vrios termos. Em "Luto e melancolia" (1917a) , usa Tat;
em "O eu e o isso" ( 1923a), emprega "piores Aktionen" ; no caso da Jo
vem homossexual, inicialmente Handlung (1920a: 271) e, depois, Tat
( : 272). Meu objetivo, portanto, investigar inicialmente os diferentes
termos que Freud utilizou a propsito do ato em geral, para depois
situar o ato suicida. Mesmo que ele no construa conceitos, constato
certa organizao no emprego desses termos.
A traduo francesa dos termos que se referem ao ato, que cha
marei de fundamentais, os reduz de cinco para trs. Tal reduo
leva inicialmente a uma simplificao conceituai, distanciando-nos
da riqueza de Freud. Alm disso, cria problemas. Em seu texto so
bre o assunto, Paul-Laurent Assoun (1985) categrico ao traduzir
Handlung por "ao", mas algumas pginas adiante, ao falar sobre o
verbo handeln, que tem a mesma raiz, s pode traduzi-lo por "agir",
a despeito de este ter sido previamente utilizado por ele na traduo
do Agieren freudiano.
A referncia a Assoun aqui uma homenagem, pois ele toca em
questes que tambm formulo, mas no o tomarei como eixo. Meu
objetivo tampouco propor novas tradues do alemo, pois j exis-

C A P f T ULO 3 O ATO NA P SICANLI S E


tem vrias pessoas encarregadas dessa tarefa. Com esse trabalho, bus
co recolher a multiplicidade dos termos freudianos, visando a uma
hierarquizao dos conceitos, o que, em linguagem lacaniana, im
plica uma organizao lgica e tambm certa reduo, talvez mais
funcional do que a simples traduo. Retomemos ento os textos
freudianos.

S P EZIFIS CHE A K T I O N

O termo Aktion aparece na obra de Freud associado em geral a dois


contextos: o da ao especfica e o das Wiederholungsaktionen (aes
de repetio). Neste item, eu me ocuparei apenas da ao especfica.
Segundo Freud (1895a: 381), quando as estimulaes chegam ao
aparelho psquico no momento cm que este estruturado a partir do
interior do corpo, o organismo no tem como escapar de sua ao, e
ento elas, por perturbarem a homeostase, so vividas como ameaas.
Quando o perigo vem do meio externo, o organismo utiliza a prpria
energia dessas estimulaes para fugir, segundo as leis do princpio
de prazer: a tendncia a servio da conservao da energia num m
nimo ideal. J quando as estimulaes provm do prprio organis
mo, o aparelho psquico deve proceder a certos arranjos no mundo
externo, a fim de que este responda s suas necessidades, pois no
pode fugir delas. Nesses termos, a ao especifica implica a realizao
de mudanas no mundo exterior, ou seja, implica a p riori e necessa
riamente uma relao do organismo com o mundo, via aparelho ps
quico. Dito de outro modo, a Aktion essa dupla implicao a servio
do princpio de prazer, que sempre tende a conservar a energia em
direo a um mnimo ideal. A partir disso, a ao especfica funciona,
de um ponto de vista econmico, pela descarga de um excesso de
energia, cujo quantum estava alm do mnimo ideal.
Mas no apenas o ponto de vista econmico que interessa ao
especfica; esta se articula sobretudo, para retomar a expresso de
Heidegger, com o Dasein (ser-a) do pequeno sujeito. Em sua rela-

66 E S S E S U J E I TO A D O LESCENTE
o com o mundo, o beb se encontra num estado de Hilflosigkeit
(desamparo fundamental), completamente sujeito s estimulaes
de que no consegue escapar. Segue-se que, para consegui-lo, v-se
forado a distinguir a realidade externa da realidade interna, insta
lando-se assim um novo mecanismo. Freud o chama de princpio
de realidade, que consiste num tipo de reconhecimento do mundo
exterior, pelo qual o beb tentar modific-lo de maneira especfica
e segundo suas necessidades. Em termos lacanianos, esse mundo ex
terior um outro, vale dizer, a ao especfica desencadeada pelo
princpio de realidade a servio do princpio de prazer, numa relao
com o outro.
A princpio, esse outro percebido no nvel imaginrio ou de ma
neira alucinatria, mas ele imediatamente se inscreve no simblico,
uma vez que se trata de um pequeno sujeito humano. Desde sua
origem, a Aktion participa de uma tica - tudo se dirige ao Outro,
nos termos de Lacan (1959-60: 66) -, e dessa maneira que ns a
localizamos na teoria freudiana. A solido originria, o princpio de
realidade e a necessidade do Outro materno contribuem muito cedo
para a percepo da importncia do entendimento e da comunica
o, fazendo com que as primeiras experincias psquicas do homem
liguem o beb ao campo tico. Com o desenvolvimento do sujeito, a
implicao tica ser a responsvel pelo surgimento da inibio, da
linguagem, do ato sexual, da religio, do ato criador e mesmo das
aes de repetio. Antes de examinar as ltimas, contudo, vejamos
o que Freud entende por Handlung.

HANDLUNG

Paralelamente aquisio do mecanismo da ao especfica, o sujeito


comea a distinguir necessidade e desejo, e se torna capaz de trans
formar geneticamente o excesso de excitao numa descarga motora
originria, o que introduz a distino entre consciente e inconsciente,
como observado por Freud desde a Traumdeutung.

C A P TULO 3 O ATO NA P S I C A N L I S E
Essa via tambm inaugura a diferena entre o desejo e a vontade: o
primeiro inconsciente, mas a segunda no. 1 Nesta, h intencionali
dade, isto , o trabalho do princpio de realidade e o da faculdade de
julgamento, advinda do novo princpio. O princpio de realidade ori
gina o teste pelo qual o aparelho psquico adaptar a realidade a seu
desejo, invertendo a relao inicial. A Handlung, portanto, a ao
especfica desenvolvida em todas essas nuanas. O modelo energti
co o mesmo da ao especfica, mas a Handlung exige muito mais
energia, posto que sua ao muito mais complexa. Para obt-la,
preciso no somente armazenar energia - porque o aparelho psqui
co exige sempre mais -, como tambm prorrogar a descarga motora
(Aufschub der motorischen Entladung). Uma vez que essa prorrogao
contraria o princpio de prazer, cuja tendncia conservar a energia
num 'mnimo' ideal, ela s pode se efetuar graas ao princpio de
realidade, que substitui o primeiro princpio com o nico fim, para
doxal, de servi-lo.
Para chegar Handlung, portanto, preciso, num primeiro mo
mento, acumular energia, para que ela possa, num segundo momento,
dirigir-se a um objetivo. Nesse momento, surge o pensamento, que
uma Probcaktion2 (ao experimental), produto da acumulao de
energia. Ao fim de vrias aes experimentais, julgadas passveis de
aceitao ou de expulso pela faculdade de julgamento,3 criada pelo
princpio de realidade, a vontade far o sujeito agir com a finalidade

1 Dito de outro modo, de um lado, a relao entre o significante mchte, utilizado


em "Luto e melancolia" na frase "[o eu] quer (mochte) introduzir o objeto no
corpo"; de outro, o que Freud acrescenta a essa frmula no texto "A negativa"
(1925), vale dizer, que o julgamento participa desse querer, pois essa relao im
plica o Wollen como equivalente volio ( Willensakt), tal como conceituado
pelo Lalande (1980), isto , com o uso atual da potncia da vontade.
2 Cf. "Die Verneinung" (1925: 376). Em "Formulaes sobre os dois princpios
do funcionamento psquico" (1911a: 20), Freud utiliza o termo Probehandeln.
3 Freud escreve precisamente isto: "O julgamento a Aktion intelectual que
decidir sobre a Aktion motora, estancando assim a prorrogao pelo pensa
mento e orientando o pensamento em direo a handeln".

68 ESSE S U J E I TO ADOLESCENTE
precisa de modificar o mundo exterior, tornando-o efetivo e eficaz
para si, conforme nota de p de pgina de Freud (1915b: 138), razo
pela qual podemos afirmar, com base nos texto de Scilicet 6/7, que o
julgamento a escolha como ato do sujeito. 4
Bem sabemos, no entanto, que o conceito de vontade uma he
rana da filosofia. A relao entre ela e a moral foi estabelecida por
Aristteles, segundo o qual todo homem tende ao seu Bem. A von
tade, tal qual postulada por Aristteles e retomada por Kant, demar
ca uma posio conflituosa com o que Freud prope, isto , que o
homem tende a realizar a baixa das excitaes. Para o princpio de
prazer, como demonstra Lacan (1959-60), o "Soberano Bem" de Aris
tteles seria a baixa das excitaes e, uma vez que Freud no faz uma
psicologia nem da conscincia, nem da vontade, torna-se impossvel
verificar em sua obra qual a relao entre o princpio de realidade e o
Soberano Bem fora do campo do princpio de prazer.
Encontramo-nos assim em face do paradoxo da autonomia da
ao. Ao retomar a vontade kantiana, o jovem Arthur Schopenhauer
a ps a servio da conservao da vida. 5 Sua terminologia, alis,
assemelha-se de Freud, mesmo que, conceitualmente, suas posi
es difiram. Segundo o jovem Schopenhauer, cada fora volitiva
(Willenskraft), bem como cada sentimento de prazer (Lust) ou des
prazer (Unlust) so uma tomada de posio do eu (Ich), na condio
de vontade (Wille) ou pulso (Trieb). Para ele, s conhecemos o eu
como vontade ou pulso; o pensamento somente ao (Tun) dessa
vontade, tendo tudo isso como nica causa a pulso de autoconser
vao ( Selbsterhaltungstrieb).
Freud, ao conceituar o princpio de prazer, revolucionou o campo da
filosofia da vontade, uma vez que rompeu com a noo de autonomia -
da filosofia da autonomia - em vigor por todo o sculo xrx e descartou
a noo de um querer universal que tende autoconservao. Apesar

4 No texto: "Acting-out, ralisation d'une rponse, production de l'inconscient"


(: 117).
5 Esta tambm a idia de Durkheim. Cf. o segundo captulo.

C A P T U L O 3 O ATO NA P S I CANLISE
de definir a ao no contexto da intencionalidade e da vontade carac
tersticas dessa filosofia, a Handlung freudiana tem raiz no princpio de
prazer - paradoxo que se inscreve na "m notcia dada pela psicanli
se humanidade': como Freud a anunciou para Jung. Na realidade, a
psicanlise freudiana revela a perda da autonomia de um sujeito que
acreditava conhecer a si prprio e assinala uma sobredeterminao:
toda ao, apesar de consciente e volitiva, determinada a priori por
vrios movimentos que escapam conscincia, donde uma genealogia
inconsciente do pensamento que obedece etiologicamente s leis do
princpio de prazer.
Uma nova constelao se apresenta. O pensamento necessaria
mente inscrito no campo do princpio de prazer, mas como tambm
se inscreve no campo do princpio de realidade, Freud extrai da a pos
sibilidade de que, em sua articulao com a vontade, ele se torne ao.
O princpio de realidade constitudo pelo processo secundrio
do sistema pr-consciente-conscincia. Em "O inconsciente" (1915b),
Preud observa que esse sistema se compe de restos de palavras.
Na verdade, a ao consciente, implicada no princpio de realidade,
inscreve-se no que corresponde ao francs: "moi, je parle" (eu falo) .
Em outras palavras, a teleologia da ao caracteriza o ser falante
como estando associado aos restos de palavras: a e somente a ela
pode estar implicada pelo princpio de realidade.
Podemos concluir assim que a ao Handlung no o ato. O ato,
como afirma Lacan, um significante; a ao, ao contrrio, mais
ou menos verbalizada ou verbalizvel, uma vez que , de acordo com
Freud, funo do julgamento pr-consciente. A Handlung s ao
quando est implicada no que Freud chama de associao da repre
sentao de palavra representao de coisa.
A Handlung, portanto, inscreve-se do lado de um eu que pretende
dispensar o "eu no sou", na operao formulada por Lacan em 1966
e 1967 como alienao. Levando o raciocnio ao seu extremo, o autor
da Handlung seria o sujeito da cincia ou o sujeito que se acredita je,
no dividido pelo discurso do Outro, o que nos obriga a procurar a
verdade em outro lugar.

ESSE S U J E ITO A D O LESCENTE


Por fim, se a Handlung depende da vontade e do armazenamento
de energia cuja descarga prorrogada, trata-se a ento do gozo e da
vontade de gozar, tal como descritos por Lacan em "Kant com Sacie"
(1963). A vontade de gozar justamente o produto do armazenamento
do mais-de-gozar que o sujeito no tem vontade de deixar cair, con
trariando a lei do princpio de prazer.

AKT

No incio da obra de Freud, o termo Akt est explicitamente rela


cionado ao ato sexual, como Sexualakt, o coito. Dessa forma, tem
estatuto muito particular, posto que, como Freud escreve no incio
do stimo captulo de "Para alm do princpio de prazer" (1920b),
o ato sexual que pe o sujeito em relao direta com o seu gozo, ali
onde o homem atinge o maior prazer que "capaz de atingir''.
O primeiro Sexualakt no um Akt do sujeito. Perfeitamente
estabelecido por Lacan cm sua aula de 22 de fevereiro de 1967, de
"O seminrio, livro 14: a lgica da fantasia", o primeiro Sexualakt, para
Freud, antes de tudo o Akt de que o sujeito produto. Ele engendra
o sujeito: o Akt de seus pais. Nesses termos, corresponde ao Sexual
akt da cena originria. 6 Em "Para alm do princpio de prazer", toda
via, Freud introduz um novo paralelo para o Sexualakt, ou seja, surge
uma nova aplicao da palavra Akt, que permite associao direta do
Akt freudiano com o ato lacaniano com base em seus fundamentos.
Na mesma sesso de "O seminrio, livro 14", antes de tratar do ato
sexual, Lacan diz que o ato fundado sobre a repetio.

6 Em "O homem dos lobos" (1918b), no momento em que Freud examina a


cena originria, a palavra Akt urna metonmia de Sexualakt. Ver, por exem
plo, o final do captulo rv, em que ele diz que o coito observado foi entendido
pelo sujeito corno um ato de violncia. Freud utiliza a expresso "gewaltttitiger
Akt", em que Gewalt violncia, ttitig corresponde a urna variao gramatical
de Tat, e Akt vem no lugar de Sexualakt (Freud, 1918b: 163).

C A P T U LO 3 O ATO NA P S I C A N L I S E 71
Que no ato se trata de repetio Freud j'o havia suposto ao utilizar,
em 1920, o termo Akt para falar do Fort-Da: o Akt do Fort, o Akt do Da.
Dos dois o ltimo que traz mais prazer, o do Wiederkommen, cujo pre
fixo o mesmo da Wiederholung incansvel do jogo do pequeno Ernst.
Ora, se h gozo nico no Sexualakt, o maior prazer que um ho
mem pode atingir, h tambm o carter nico da repetio no Akt,
inscrevendo o prazer na relao com o Outro materno, que retorna
ao sujeito em via de se estruturar. Porque esse ato repetitivo um ato
do Da, ele imediatamente se inscreve como significante, tal como
Lacan o retomou. Por fim, o Da assinala que o Akt est no incio de
uma cadeia para a qual se trata no somente do passado repetido,
mas tambm de alguma coisa que no se pode deixar para trs, a ca
deia de preterio. Como Jacques-Alain Miller mostrou na aula de 29
de maio de 1985, de "Seminrio 1, 2, 3, 4", esta tem relaes intrnsecas
com a retrica porque o ato do Da o ato de preterio, o sujeito, cm
toda sua histria, jamais voltar a zero. A partir desse momento, toda
operao apenas um "mais um" na srie assim constituda.
H uma terceira referncia ao termo Akt no ltimo captulo de
"Para alm do princpio de prazer", em que Freud fala do Akt prepa
ratrio. Este Akt pe em funcionamento a soberania do princpio de
prazer, algo necessrio ao ato sexual. Em sua condio preparatria,
o Akt ligao (Bindung), tornando-se assim originrio do prprio
aparelho psquico e permitndo-nos chegar sua referncia ao Fo rt
Da, que transforma o ato de repetio em eternizao do desejo (cf.
Lacan 1953a: 319).

TAT

Im Anfang war die Tat, assim termina o mito inaugural da cultura se


gundo a psicanlise: "Totem e tabu". Trata-se de uma transformao
da palavra bblica feita por Goethe e retomada por Freud. Com efeito,
Deus fez, e fez tudo: separou as luzes das trevas, as guas das terras, as
noites dos dias. Fiat lux ou, como retomou Jacques-Alain Miller, em

72 ESSE S UJ E I TO A D O L E S C E N T E
18 de maio de 1988, fiat Lust; "O ato institui o incio" (Lacan 1967-8,
aula de 10 de janeiro de 1968).
Na condio de Outro, Deus , antes de tudo, a atribuio de puro
gozo, to puro que Ele no tem nem mesmo a necessidade de um
Sexualakt para engendrar o mundo. No discurso neurtico, porque
Ele basta a si mesmo, Deus no trepa; "Deus o lugar da no-relao
[sexual]" (Regnault, 1985). Ele cria. O que distingue o Seu fazer do
fazer dos pais no momento do engendramento o fato de que os pais
sempre refazem o que eles fizeram - a criana pode ouvi-lo, v-lo ou
ainda, e sobretudo, imagin-lo e fantasi-lo. Ns no imaginamos
o coito divino porque Deus proibiu aos homens, por intermdio de
Abrao, a reproduo de Sua imagem. Como criador, Deus fez ex
nihilo e os pais, inversamente, fazem, valendo-se da cena originria,
engendrando uma criana a partir do ato de seus prprios pais.
Em "Totem e tabu" (1912a), Freud postula que o homem primitivo,
ao contrrio do neurtico, no inibido, razo pela qual, para ele, o
Tat um equivalente do pensamento. O Tat se encontra no sobre a
cena do desejo inconsciente - em que inconsciente o lugar psica
naltico do pensamento, onde "eu no sou" -, e sim sobre a cena da
realidade como Tatsache. 7 Segue-se da que, para o ato que Tat, no
h objeto causa de desejo; ao contrrio, o ato que cria o objeto, do
mesmo modo que todo simblico cria, a posteriori, o real -fiat Lust!
Que o prazer se faa, o gozo se faa! E "goze!"
Porque no sofre as Triebverzichte (renncias pulsionais) que limi
taro a vida pulsional do homem da Kultur (no sem fazer surgir a o
desejo), o homem primitivo est no registro do Tat. Para Freud, o Tat
trata-se evidentemente do assassinato do pai - no deveria ser repeti
do, razo pela qual no encontramos mais no neurtico Taten, e sim
inibio (Freud, 1912a: 442) . Eis uma clara distino entre Tat e Akt.
Assim entendido, contudo, o Tat no estaria em contradio com
a formulao de Lacan de que todo ato fundado sobre a repetio?

7 Tatsache: a coisa segura, o fato efetivo, a realidade como verdade, implicando,


portanto, o simblico.

CAP T ULO 3 O ATO NA P S I C A N L I S E 73


No, pois o Tat freudiano, apesar de no estar fundado sobre a repe
tio, funda a prpria repetio, tal como o simblico funda o real.
A demonstrao disso pode ser feita por meio de quatro passagens al
tamente demonstrativas na obra de Freud, posto que elas fazem uma
srie. Trs delas se encontram ligadas figura que, ao longo da obra
freudiana, funcionou como ideal: Moiss. Vejamos, inicialmente, o
texto "O Moiss de Michelangelo" (1914b), do qual retiro duas.
A primeira passagem reside na descrio da mo direita de Moiss:
"A mo impaciente, pronta para o Tat, diante da barba [ ... ] , a encerra
com uma mo-de-ferro entre o polegar e a palma, dedos fechados,
gesto de fora e de violncia [ ... ] ". Algumas pginas adiante, ao es
tudar o Imperador Jlio 1 1 , Freud escreve: "Foi um homem de Tat,
seu objetivo era claro: ele tinha em vista a unificao da Itlia sob a
dominao do papado. Ao que muitos sculos depois seria fruto do
concurso de outras foras ele queria chegar sozinho, ele, um indiv
duo, no curto lapso de tempo e de reinado que lhe foi dado; impa
ciente e por meios violentos".
A terceira passagem se encontra na segunda parte do terceiro en
saio sobre Moiss (Freud, 1939), intitulada "O grande homem", cm
que ele situa o Tat em relao direta com os traos do pai (Vaterzge) .
Ao descrever Moiss como um grande homem, diz que este evoca a
figura do pai por meio da fora e do peso dos Taten (: 556), sem le
var em conta outrem. Algumas linhas depois, escreve que, por terem
morto esse grande homem, os filhos - o povo judeu - na verdade
cometeram uma Untat. Segundo Freud, esta seria uma repetio de
modelos anteriores. Ao passo que, em alemo, o substantivo Untat
sinnimo de malfeito, o untiitig sempre aquele que nada faz. Ao
cometer um Untat, o homem no chega a elevar seu ato dignidade
do Tat. Graas ao Untat, portanto, o homem foi expulso do paraso,
sem ter realizado que, assim, mudou. Segundo Goethe, o incio da
histria bblica este: onde era o Tat, o Verbo teve de advir.
Com isso, somos levados quarta passagem. Alm dos textos sobre
Moiss, o termo Tat est presente no lugar em que o Tat de Freud se
encontra: a fundao do inconsciente. Em referncia a uma frase do

74 ESSE S U J E I TO ADOLESCENTE
ingls John Hughlings Jackson, feita em "Os mecanismos psquicos
dos fenmenos histricos" (1893: 22), ele considera que o primeiro a
enviar uma injria contra seu inimigo, no lugar de uma flecha, fun
dou a civilizao, acrescentando: a palavra equivale (Ersatz) ao Tat.8
Por fim, dessas quatro passagens se sobressai uma constante:
a violncia, algo que toca o irremedivel, como o assassinato primi
tivo, a ditadura de Jlio rr, a flecha mortal e a irrevogabilidade de
um ato de um pai como Moiss, que no se preocupa com ningum.
O termo Tat pode, ento, ser associado s palavras utilizadas por
Lacan para qualificar o suicdio: o nico ato bem-sucedido.

A G IE R E N

Para a psicanlise, em oposio filosofia de Schopenhauer, a vida


no o nico bem possudo pelo homem. Uma vez que a distino
no se faz mais entre bom e mau, e sim entre pulses de vida e pul
so de morte, o ato autodestrutivo pode se alojar a para tampar um
buraco que essa filosofia no reconhece. Dito de outro modo, o ato
autodestrutivo pode visar ao Bem supremo, que j no tem nada de
autoconservao.
Esse ponto pode se tornar ainda mais claro com a leitura dos tex
tos culturais de Freud: o Soberano Bem da Kultur pode lanar o su
jeito na autodestruio, posto que quanto maior a represso, maior a
culpa e os sentimentos morais que se voltam contra o sujeito, termos
em que o mal-estar na Kultur o fim da filosofia da vida como So
berano Bem.
Vimos que, aps a primeira ao (a especfica), todo ato e toda
ao humana se inscrevem nas condies morais, que podem chegar
a impedir qualquer ao do indivduo ou, ainda, obrig-lo a realizar

8 Mais tarde, em "A interpretao dos sonhos" (1900: 269), Freud retorna essa
idia, ao dizer que o frescor da fora do ato (frische Tatkraft) dos homens foi
amortecido pelo exerccio do pensamento.

C A P T ULO 3 O ATO NA P S I CANLISE 75


aes que o fazem estar em falta com seu prprio desejo - esse o
caso das aes obsessivas (Zwangshandlungen), ligadas, como disse
J.-A. Miller, em sua aula de 15 de maio de 1985, a que nada se crie.
Muitas vezes, o homem da cultura, como escreve Freud, em razo do
imperativo moral, corre o risco de chocar-se com uma inibio neu
rtica que o probe de modificar seu futuro, j que ceder sobre seu
desejo o que o torna primordialmente culpado, levando-o a agir
sob o domnio da prpria culpa. Nesse caso, o indivduo se esconde
atrs da idia de que a sociedade deseja sua morte, em razo da exi
gncia de um mais-de- Kultur, porm tal exigncia de mortificao da
unidade do eu (Einheitlichkeit des Ichs)9 se associa pulso de morte
inicial de cada sujeito (Freud, 1924b).
Nesse contexto de neurose, associado ao Agieren (Freud 1914c: 2n) 10,
Freud determina as aes de repetio como abreagieren. Alguns anos
depois, ao retomar o mesmo assunto, faz aparecer a relao intrnseca
entre as Wiederhol11ngsaktioncn (aes de repetio) e a pulso de morte,
sob a gide do Wiedcrho/11ngszwang (compulso repetio), relao na
qual, em ltima instncia, a vontade responde no mais ao Sclbsterhal
tungstrieb de Schopenhauer, e sim ao Todestrieb de Freud.
Trata-se de passagem ao ato ou acting-out? No simples respon
d-lo porque, com essa questo, chegamos aos escritos tcnicos e
clnicos de Freud, nos quais todas as distines a propsito do ato
se misturam em razo da no-ocorrncia de uma preocupao con
ceituai com o assunto. Com efeito, em seus textos tcnicos, Freud em
prega indiferentemente termos opostos como Handlung e Tat. Assim,
para analisarmos o termo Agieren, empregaremos uma demarcao
muito precisa das passagens em que Freud o utiliza, sem associ-las
aos outros termos que muitas vezes aparecem logo depois.
Esse o caso, por exemplo, da passagem " [ ... ] o analisando no
se lembra de nada do que est esquecido e recalcado, mas ele o age.

9 Lendo o texto de Freud a partir de Lacan, a unificao do eu seria o mximo


da separao, uma vez que ela retoma a fundao do ser.
10 No tratamento, Freud fez equivaler o Agieren a wiederholen (repetir) .

ESSE SUJEITO ADOLESCENTE


Ele o reproduz no como lembrana, e sim como Tat, ele o repete"
(Freud, 1914c). visvel que no se trata aqui do mesmo Tat, para o
qual a mo de Moiss estava pronta, ou seja, o Agieren implica o fato
de que o analisando esteja onde ele repete sem rememorar como su
jeito. Trata-se de um ato em que o analisando no pode falar do lugar
onde esteve at ento. Esse lugar bem definido por Freud como o
lugar onde o analisando exerce a poltica do avestruz ( : 212) , onde re
jeita o inconsciente, no qual h muito tempo age apenas por meio de
Handlungen, tais como as definimos anteriormente. A nica reconci
liao com o recalcado que o paciente conhece nesse momento, diz
Freud nessa mesma passagem, so os sintomas.
Quando o sujeito entra em anlise, o desejo de saber se instala por
amo r ao analista; o Agieren um ato que tem como efeito a instalao
da verdade em direo ao "eu no sou". A partir disso, a mudana do
sujeito se efetuar. Freud confirma tal hiptese, ao escrever que o ideal
que o sujeito aja (Agieren ) apenas na transferncia, furtando-se de
faz-lo no exterior (Freud, 1 940 ) . Isso no quer dizer, contudo, que o
Agieren ocorra apenas no tratamento. Freud afirma, de modo claro,
que ele pode ocorrer dentro e/ou fora, mas preciso que o sujeito
o faa por amor ao sujeito suposto saber, diretamente e a partir do
inconsciente; em outros termos, na transferncia, ou seja, ali onde
a prpria transferncia ato no lugar de um dizer. No momento do
Agieren, o sujeito no est l, havendo, portanto, uma impotncia
em dizer que leva ao ato. Assim, podemos situar o Agieren freudiano
onde Lacan localiza o acting-out; no grafo de "O Seminrio, livro 14:
a lgica da fantasia", haveria a seguinte equivalncia:

Eu no penso ponto de partida

alienao
verdade

Eu no sou Agieren

C A P f T U LO 3 O AT O NA P S I C A N L I S E 77
A Handlung, desse ponto de vista, o negativo do Agieren, tal como
a neurose o negativo da perverso. O Agieren, contudo, ocorre muitas
vezes fora do tratamento, o que controverso, posto que o sujeito pode
retomar o lugar anterior. na luta entre mdico e paciente, intelecto e
vida pulsional, ou saber e querer agir (Agierenwollen), que se desenrola,
quase exclusivamente, a transferncia (Freud 1912c). Ao passo que o
Agieren na transferncia a via em direo verdade, como efeito do
reconhecimento do "eu no sou'; o Agieren fora do tratamento reinsta
la a alienao. O caso Dora exemplo disso: ela agia (agierte) boa parte
de suas lembranas e fantasias, em vez de reproduzi-las no tratamento
(Freud, 1905b).

C O N CL U S O

Estudamos cinco termos d e Freud acerca d o ato: Aktion, Handlung,


Akt, Tat e Agicren. Situamos a Aktion cm sua condio especfica no
incio da formulao da psicanlise, em que Freud atribui sua pa
lavra coisa inconsciente, at ento desconhecida. Em seguida, ob
servamos que a Aktion introduz uma tica com base na qual Lacan
afirmou que um significante jamais representa a si mesmo, posto que
a ao especfica j uma resposta forada ao ato da me. A Aktion
aparece num estado de total desamparo (Hilflosigkeit), guisa de res
posta que funda o ser, ou seja, o ser que se funda nesse momento
faz sua primeira escolha: a escolha primria - forada - do sujeito
aquela de ser.
Da Akton Freud passa Handlung, tipo de compromisso que o
"eu sou" tenta fazer com o Outro para responder escolha forada
da ao especfica. O autor ideal da Handlung poderia ser o sujeito
da cincia, aquele do cogito cartesiano (Miller, aula de 15 de maio
de 1985), isto , um "eu sou" acoplado a um "eu penso", enganando o
sujeito que cr poder obturar o furo do Outro.
De maneira correlata, Freud inventa, a propsito do tratamento, um
novo termo: Agieren. No momento em que o sujeito age, ele no est

ESSE S U J E I TO ADOLES CENTE


l; apenas o Outro se encontra presente, o Outro inconsciente. Dessa
maneira, no momento do Agieren, precisamente porque no h sujeito,
no h nenhuma escolha, como no caso do acting-out, em que a escolha
est excluda.
Ao mesmo tempo, Freud fala do ato sexual, pelo qual se interessa,
sobretudo no incio de sua obra, como ato no concludo. Na poca,
estudava os efeitos do coito interrompido na histeria e no h d
vidas de que essa foi a primeira forma de a psicanlise dizer que a
mulher se torna histrica por no existir a relao sexual.
Assim, acoplamos o ato sexual repetio como fundamento do
ato, tendo como base duas passagens de "Para alm do princpio de
prazer". Quanto pressa, a qual figura nos esquemas de "O Semin
rio, livro 14: a lgica da fantasia", de maneira correlata ao vetor que
sai do ato sexual para o acting-out, podemos dizer que Freud, nesse
momento, considerava no ato sexual a repetio da Urszene, esse pro
ttipo do inconsciente que age cada vez que uma cama se apresenta
(Lacan, 1966-7, aula de 8 de maro de 1967).
Na condio de Handlung, a tentativa de suicdio da Jovem homos
sexual localizvel, no esquema lacaniano, no lugar da passagem ao ato.
Mas seria possvel localizar o Tat nesse mesmo esquema? No estou certa.
Fazendo referncia a O Seminrio, livro 7: a tica da psicanlise (1959-60:
309), podemos dizer que esse esquema da "lgica da fantasia" d conta de
sujeitos que procuram se situar em face dos atos trgicos de um Creonte,
como a seita dos que dizem amm - o Coro, em Antgona. Pergunto-me,
todavia, se o lugar do Tat, tal como o vimos aqui, no se situaria melhor
qw a:w.. Com efeito, Lacan apresentou Antgona como ser inumano,
cuja vida no valia a pena ser vivida. Ela no agentava mais. H, assim,
diferena entre a situao de Antgona e a tentativa de suicdio da Jovem
homossexual, mesmo se Freud a tenha chamado de Tat. Essa diferena
se situa na humanidade limtrofe da Jovem homossexual. Com seu ato
suicida, ela queria matar o outro, ou seja, ela se encontrava no mximo
de sua alienao. Antgona, ao contrrio, j estava morta. Seu ato foi algo
herico, o que, em alemo, diz-se Heldentat.

C A P T U L O 3 O ATO NA P S I C A N L I S E 79
4
V IVER AMARRAO

o pior a Jovem homossexual Dora , Niederkommen ,


apelo ao Outro , ato falho com estrutura de acting-out
deixar cair versus deixar-se cair falta de esperana
o engano entre fenmeno e estrutura eu ideal e libido
renncia e desintricao pulsional

estudo sistemtico do ato suicida no Campo freudiano se tor


O nou possvel graas diferena entre passagem ao ato e acting
out, estabelecida por Lacan com base na anlise do caso da Jovem
homossexual em O Seminrio, livro 10: a angstia (1962- 3). Como
diria mais tarde em "O Seminrio, livro 14: a lgica da fantasia", o
ato deve ser definido sobre a dupla volta da repetio e do signifi
cante, sendo a um s tempo o que funda o sujeito e o que o trans
forma.
Suponho que o eterno retorno desse tema tenha origem na inter
rogao suscitada pelos fenmenos que surgem, de um lado, no coti
diano da prpria clnica quando a experincia analtica cessa de no
se escrever (Lacan, 1972-3: 126) e, de outro, na relao possvel entre
sujeito e verdade, suscetvel de nos fazer temer o pior. Conforme a in
dicao freudiana, a melancolia interroga o psicanalista a respeito do

80
que leva o ser humano a ter de ficar doente para conhecer a verdade
de que no nada. Eis o pior, cuja escolha, nesse caso, faz o sujeito
"pagar o pensamento com o preo da existncia" (Miller, 1984-5, aula
de 14 de abril de 1985).
Como tema de trabalho e de pesquisa, o suicdio e a tentativa de
suicdio datam da aurora da psicanlise. J em sua correspondncia
com Fliess, Freud faz referncia a eles. Ser ter estabelecido distin
o entre passagem ao ato e acting-out como Lacan o fez mais tarde,
Freud no chegou a definir o ato no suicdio, nem na tentativa de
suicdio. Assim, pensar o ato no contexto da adolescncia, seguindo
a trilha de Freud com Lacan, insere ambos num contexto tico, em
contraposio noo psicologizante de tendncia a agir no com
portamento adolescente.
Quando Lacan retoma a questo do ato em Freud, apresenta
duas reaes que poderamos qualificar de opostas. De uma parte,
a "reao favorvel" do ato falho introduzida em Psicopatologia da
vida cotidiana (1905d). Enquanto o sonho leva em conta a Rck
sicht auf Darstcllbarkeit em seu contedo manifesto - o que, em
termos lacanianos, quer dizer a implicao do sujeito no sonho -,
o ato falho, e talvez mais do que o sonho, corresponde via real
de acesso ao inconsciente, posto que o sujeito como tal que se re
conhece deixado de lado - pura irrupo do inconsciente. De
outra, a "reao negativa" em face da noo freudiana de ao -
a Handlung, em "Formulaes dos dois princpios do funcionamento
psquico" (1911a), que consiste numa soma de aes ou pensamentos
experimentais. Para Lacan, o ato no um pensamento: est ali onde
"eu no penso" ou l onde "eu no sou". O cogito segundo o qual "eu
penso, donde eu ajo" enganador, uma vez que l onde "eu penso",
no me reconheo como sujeito, e l onde "eu sou", no penso. Para
a psicanlise, o pensamento to-somente o pensamento do Outro:
o inconsciente, na disjuno do discurso da cincia que se funda em
Descartes.
Como articular esses diferentes conceitos na clnica freudiana?

C A P T ULO 4 V I V E R AMA R R A O 81
D UA S J O V E N S

Apesar d e o caso Dora sempre ter sido conhecido por quase todo
analista, no se pode dizer o mesmo do caso da Jovem homossexual.
Este foi publicado por Freud em 1920, mesmo ano de "Para alm do
princpio de prazer", com cujas questes ele estava envolvido. Tra
ta-se de uma moa que, vinte anos depois de Dora, leva-o a refazer
questes sobre a sexualidade feminina, que desde ento passam a ser
desenvolvidas luz da segunda tpica.
Ao chamar essas duas pacientes freudianas de "jovens", introduzo
uma associao entre elas, pois tm quase a mesma idade quando
o procuraram. J tinham vivido a puberdade e se encontravam na
fronteira do mundo adulto, pondo em questo sua identidade sexual,
cada qual de sua maneira.'
O que h em comum entre a bofetada que Dora d no Sr. K. na
cena do lago e a tentativa de suicdio da Jovem homossexual? Esta tem
18 anos e, apesar do cognome recebido, assumira na infncia, de acor
do com Freud, uma posio feminina no complexo de dipo, no qual
figura, como quarto termo, um irmo mais velho. Um segundo irmo
nasce quando ela tem entre cinco e seis anos, sem que se note qual
quer reao especial perante esse nascimento. Aos 13 ou 14 anos, no
entanto, desenvolve uma relao muito amorosa e materna com um
menino de dois ou trs anos, que v brincando num parque, e revela o
desejo de ser me e ter um filho. Freud analisa: na puberdade, a jovem
estava na reificao normal do complexo de dipo infantil. Tudo co
mea a mudar com o nascimento de um terceiro irmo - ela j tem 16
anos -, que traz consigo um desapontamento, uma vez que confirma
va a unio dos pais na concepo do novo filho. Dito de outro modo,
evidencia-se que seu desapontamento se d em face da constatao de
que ela no era o objeto de desejo de seu pai, pois este d outro filho
sua me. Amargurada, acaba por se afastar dele. Mas nem tanto, posto

1 Os dois casos de Freud foram comparados por Lacan em O Seminrio, livro 10:
a angstia (1962- 3) e por Serge Cottet em 1982.

82 ESSE SUJEITO A D O LESCENTE


que o prprio Freud observa que, a partir de ento, ela leva o pai ao
desespero com o que este chama de homossexualidade da jovem: a
moa persiste em sua idolatria por uma dama cortes, levando-o a
tentar, em vo, todas as reaes imaginveis, desde a interdio severa
at a proposta de um casamento quase imediato.
Para Freud, a moa elege a Dama numa relao de tipo masculina,
ou seja, numa relao que implica a desistncia de toda satisfao
narcsica em prol do objeto de amor. A prevalncia do amar sobre
o ser amado o modelo do amor corts, em que o objeto amado (a
Dama) elevado dignidade da Coisa, algo magnificamente analisa
do por Lacan em O Seminrio, livro 7: a tica da psicanlise (1959-60).
Nada mais interessa jovem em sua vida salvo a Dama e, quem sabe,
a reao de seu pai. O prprio rreud escreve: "Ela permanece na ho
mossexualidade por birra contra o pai".
Assim que consegue da Dama certa aquiescncia para passear com
ela de braos dados, a Jovem homossexual escolhe um caminho que
as faz passar perto do escritrio de seu pai. Num desses passeios, seu
pai se confronta com a cena. A Dama, que apenas nesse momento tem
cincia de quem ele era, diz jovem que nunca mais a veria. Ante a rea
o da Dama e o olhar de seu pai, que, em tal ocasio, "mata mais do
que bala de revlver", como diz a msica de Adoniran Barbosa, a jovem
se precipita para a linha do bonde pulando sobre o muro de proteo.
Onde encontrou um muro para a Jovem homossexual, Freud en
contrara vinte anos antes um lago para Dora, em torno do qual ela,
deixando a cena, corre aps esbofetear o Sr. K. A passagem diz res
peito a Dora no somente como objeto de desejo do homem, ou seja,
Dora mulher, mas tambm como objeto de uma odiosa troca (Lacan,
1951). Odiosa troca, fruto do fato de seu pai fechar os olhos para a
relao estabelecida entre ela e o Sr. K., a fim de no ser perturbado
em sua relao com a Sra. K.
A bofetada de Dora faz com que seja considerada doente por todos,
e a prpria relao de sua famlia com os K. se modifica. Para Lacan,
sua sada de cena prpria estrutura da passagem ao ato, implicando
esta formulao: "Se sua mulher no nada para o senhor, ento o

C A P TULO 4 V I V E R A M A R R AO
que uma mulher para o senhor? O que sou eu para o senhor? Nada?".
Dora no s ouvira da governanta que esta, para o Sr. K,. no era nada,
como tambm j escutara tal tipo de comentrio de seu prprio pai
em relao esposa.
H a mesma estrutura no caso da Jovem homossexual, embora esta
reduza o homem a um pai que no a quer, ndice da gravidade do caso.
No extremo do embarao, em face do olhar raivoso de seu pai, a jo
vem reduzida a nada. Nesse caso, o ato uma sada da determinao
simblica, ou seja, sua tentativa de suicdio, assim como a bofetada de
Dora, um ato que fura a ordem simblica, ainda que s exista passa
gem ao ato, se houver inscrio simblica anterior. justamente como
enigma deixado ao Outro que a passagem ao ato pode, a posteriori, ser
reveladora, assim como a tentativa de suicdio da Jovem homossexual
o foi para Freud.
Ao nomear a tentativa de suicdio da Jovem homossexual como
um Niederkommen (cnir, que, em alemo, equivoca com pa rir),
Preud tenta compreend-la por meio do equvoco significante, mas
esse Nicderko111111e11 no d conta da radicalidade do ato, uma vez que
a radicalidade em jogo na tentativa de suicdio dessa jovem da or
dem do real, e no do simblico. Ao passo que o ato simblico opera
um corte simblico no real, a passagem ao ato subtrai o sujeito do
registro do simblico, para situ-lo no lugar do real: o sujeito deixa
de ser um significante que se representa por meio da associao com
outro significante, para se tornar aquilo que dele escapa simboliza
o, identificado com o objeto a.
apenas na condio de sujeito que o ser se atm cena. Como
o sujeito essencialmente historicizado, no momento em que sai da
cena, perde o que mantm a determinao histrica de sua subjetivi
dade. Ao passar ao ato, portanto, o sujeito rompe com o que o man
tm como tal, interferindo num destino previamente traado.
Na incessante questo sobre a feminilidade que dirige Sra. K.,
Dora rejeita a possibilidade de ser o objeto de troca e de desejo do
homem, sem perceber que a Sra. K. mulher justamente por aquies
cer a essa condio. A Jovem homossexual, por seu turno, rejeita o

E S S E SUJEITO A D O L E SCENTE
lugar que a lei do pai lhe outorga, identificando-se com o que cai do
muro, isto , com o resto dessa lei, com o olhar como objeto a.
A passagem ao ato tipicamente a defenestrao, l onde o sujeito
sai de cena ( Scilicet 6/7: 122). No isso o que Dora faz em sua conversa
com o Sr. K., quando este lhe diz "minha mulher no nada para mim",
e ela, escapando do jogo, responde dando-lhe a famosa bofetada? Dora
se identifica com o nada, assim como a Jovem homossexual se iden
tifica com o olhar raivoso do pai. O nada e o olhar so duas formas
de referncia ao objeto, em que o sujeito (nesse momento preciso) se
fixa. Para Lacan, o sujeito, ante a angstia que aparece, est no mximo
de seu embarao. Em outros termos, est no limite de sua irresoluo,
pois ex-siste, est fora de toda a representao possvel.
Pouco antes de seu suicdio, Ana Cristina Cesar escreveu:

Tenho uma folha branca


e limpa minha espera:
mudo convite

tenho uma cama branca


e limpa minha espera:
mudo convite

tenho uma vida branca


e limpa minha espera:
(Cesar, 1985: 48)

Pode-se fazer outra comparao de nosso interesse entre esses dois


textos de Freud: aquela entre a tentativa de suicdio da Jovem homos
sexual e a carta de despedida de Dora endereada a seus pais, em que
expe a deciso de pr fim aos seus dias, e que, em seguida, guardada
numa gaveta. Por fim, ao passo que, no caso Dora, Freud no consegue
levar o tratamento ao seu termo, no caso da Jovem homossexual, a
interrupo anterior e se deve ao fato de o prprio Freud ter decidido
que no podia atend-la.

CAPT ULO 4 VIVER AMARRAO


A tentativa de suicdio da Jovem homossexual, essa Handlung
como o prprio Freud a chama, equivale ao ato que Dora deixou em
suspenso em sua carta. Nos dois casos, a questo suicida decisiva
para que a famlia pense numa visita ao dr. Freud: para a Jovem ho
mossexual a hiptese de anlise foi levantada pelo pai, a fim de faz
la voltar "norma instintiva''. como ele dizia, mas para Dora a anlise
foi solicitada por seu pai, aps um episdio de perda de conscincia,
acompanhado de amnsia.
Essa diferena, associada sua carta de despedida, fundamen
tal para o modo como se passa o tratamento de Dora com Freud.
A perda da conscincia de Dora, antes mesmo de chegar ao div, j
um apelo ao Outro do saber e da verdade. Isso, porm, no quer
dizer que no tenha havido apelo ao Outro na Jovem homossexual,
uma vez que sua presena pode ser inferida nos passeios com sua
Dama sob a janela do escritrio de seu pai; seu apelo, no entanto, em
nenhum momento se relacionou ao encontro com o analista. O texto
sobre a Jovem homossexual repleto de observaes de que ela no
se interessava por nada que viesse de Freud.
Uma segunda diferena concerne questo do suicdio cm si, e
veremos que ela segue o mesmo sentido da primeira, no que diz res
peito ao apelo. Para a Jovem homossexual, houve de fato uma tenta
tiva de suicdio, ao passo que Dora permaneceu no campo do escrito.
Dora escreveu e escondeu sua carta, diz Freud numa nota de rodap
(Freud 1905a: 101), mas o fez de modo que seus pais pudessem encon
tr-la. Em funo de uma mostrao (monstration), a carta de Dora
fala sobre o suicdio e faz de conta que sua inteno era verdadeira
(Lacan, 1962-3).
No a posteriori da anlise, Freud se d conta da comdia suicida
de Dora: identificada com o pai que teria tentado o suicdio, ela ma
nifesta seu desejo de que a Sra. K. o nico objeto. Dora e a Jovem
homossexual tm urna Dama. Esta, alm de ser parte fundamental
na histria clnica de ambas, integra um conjunto de elementos que
Freud no domina. Nos dois tratamentos, Freud passa ao ato por
intermdio de sua prpria resistncia, que o fazia pensar que toda

86 E S S E SUJEITO A D O LESCENTE
moa foi feita para um rapaz, e vice-versa. Dito de outro modo, foi
por passar ao ato que Freud no pde interpretar, entre outras coisas,
a ameaa suicida de Dora como apelo verdade sobre o enigma que
a Sra. K representava. A passagem ao ato de Freud consiste em dizer
para Dora que sua ameaa de suicdio era fruto de uma identificao
com a me enganada pelo pai. Nesse ponto, ele rejeita a verdade apre
sentada por sua paciente de que a moa no obedece a um instinto
biolgico ou pedaggico em sua escolha de objeto, ou seja, de que a
sexualidade feminina no visa ao rapaz nem biolgica, nem consti
tucionalmente. Dora visava enigmtica Sra. K.
No contexto do segundo sonho, a carta se torna interpretao,
puro significante: Abschiedsbrief, carta de despedida, desta vez asso
ciada despedida de Freud. Dessa maneira, Dora faz ler: ela agiert
num ltimo apelo ao Outro, ou seja, ela faz com que essa carta, que
Freud j chamara de carta de despedida, seja lida. justo por a que
essa carta se inscreve na ruptura com Freud: quero caminhar sozinha,
pois tampouco ele (o analista) consegue saber, razo pela qual esse
caso no mais do que um Bruchstck (fragmento), o resto de um
todo que j no existe mais.
No caso Dora, h uma ltima referncia ao suicdio que deve ser
levada em conta. Trata-se do apelo que o Sr. K. dirige jovem. Dora
assume posio semelhante quela que Freud tomara em relao a
ela: no responde e, nesse silncio, fica afnica, permanecendo seis
semanas sem voz.
Num contexto que Freud associa queles descritos em Psicopa
tologia da vida cotidiana, o Sr. K. esquece de si mesmo e se deixa
atropelar por um carro. Ele se esquece de si mesmo, exemplificando,
como Freud observa, uma tentativa indireta de suicdio. Dito de ou
tro modo, seu ato suicida falho e, por isso, estrutura-se como um
acting-out. Se h algo que sobra desse acidente, o fato de que, em
lados opostos da rua, Dora e o Sr. K. se olham sob a mmica do de
sencontro que atravessa todo o caso.
Para ns, tornou-se mais fcil distinguir as tentativas de suicdio
com base no par acting-out e passagem ao ato, porm Freud no ti-

C APTULO 4 V IVER A M A RRAO


nha essa distino ao seu dispor. Ao articular, numa nota de rodap
(1905a: 185) , a tentativa de suicdio indireta do Sr. K. psicopatologia
da vida cotidiana, Freud a associa determinao inconsciente, ou
seja, postula a existncia de atos de que o sujeito no senhor. o
que estudaremos a seguir.

DAS VER G REIFEN

Das Vergreifen - fazer um ato falho, deixar-se cair (sich fallen lassen) -
um ato como o do Sr. K., que se deixa derrubar por um carro. Freud
associa tal queda s fantasias inconscientes e afirma que o histrico
no se deixa cair por acaso. Como no Anfall- crise ( queda) histrica-,
alguma coisa a se mostra. Ora, nesse contexto sintomtico que a
"mostra-ao" suicida jamais deve ser excluda como possibilidade
para um neurtico grave (Freud, 1905c). Em geral, o ato falho suicida
ocorre numa depresso. Por exemplo, Freud menciona caso apresen
tado por Ferenczi, em que um jovem oficial, "ao brincar" com o re
vlver, deixa que a arma dispare um tiro contra si prprio.
Nesses termos, o deixar-se derrubar do Sr. K., ou o "deixar-se cair"
que Freud examina em Psicopatologia da vida cotidiana, diferencia-se
gramaticalmente do Niederkommen. Em seu O Seminrio, livro 10: a an
gstia, Lacan traduz Niederkommen por "deixar-cair": o sujeito desiste
de apelar ao Outro do saber. J no "deixar-se cair'; tal apelo ao saber est
presente e o prprio sujeito, reduzido ao "se'; passa ao largo. Ele deixa-se
cair para e por meio do Outro, decorrendo da o carter de acting-out.
Numa reedio de Psicopatologia da vida cotidiana, de 1941, en
contramos o exemplo mais interessante para a questo do ato suicida
como acting-out. Trata-se do caso de uma mulher que foi relatado a
Freud pelo ex-noivo dela.2 No caminho para a igreja, essa mulher cru-

2 Vale notar que se tratava de um sujeito para quem a psicanlise era totalmente
estranha, confirmando a afirmao lacaniana de que no necessrio o con
texto de um tratamento para que o acting-out se produza.

88 E S S E S U J EITO A D O LES CENTE


zara com um conhecido que, achando que ela estava de bom humor,
acompanhou-a durante um pequeno trecho. Deixou-a to perto da
igreja, que se despediu com esta observao: "A senhorita agora s ter
de atravessar a rua, que, nesse ponto, bem larga e claramente Ober
sehbar". O conhecido se distancia e, logo em seguida, um carro atropela
a Srta. Z., ainda perto da calada, e ela morre algumas horas depois.
O noivo no quer acreditar que tenha sido um simples acaso, e
ele diz a Freud que a Srta. Z. possua certa inclinao para o suicdio.
Dois dias antes de sua morte, aps voltarem de um belo passeio, em
que ela se mostrara preocupada em acertar questes de herana, ele
tentara dissuadi-la de falar sobre sua morte.
Em alemo, be rsehen um significante que tem os sentidos con
trrios de lanar um olhar global, ou seja, uma viso do todo, e de
no olhar propositadamente. A Srta. z. no tinha a inteno cons
ciente de se matar, pois as questes de herana ainda no tinham
sido acertadas. O noivo, portanto, considerava sua morte uma auto
aniquilao inconsciente, mascarada sob a forma de acidente. Algo
que, segundo ele, estaria intimamente relacionado morte de seu
primeiro noivo, para ela, insubstituvel.
Freud no faz nenhum comentrio sobre esse caso, mas podemos,
com base na fala do noivo, levantar alguns pontos: 1) a importncia
de um primeiro noivo, morto; 2) a viso niilista do futuro, decorrente
de repetidas frustraes; 3) variaes de humor, possivelmente acom
panhadas de momentos de depresso; e 4) o equvoco do significante
bersehbar proferido na despedida chistosa do conhecido.
Para o noivo, em vez de inteno consciente no ato, houve falta
de ateno ao atravessar a rua. Nesse contexto, a qualificao do ato
como "ao sintomtica", proposta por Freud, demarca uma implica
o inconsciente que escapa ao sujeito e na qual a vontade no toma
parte. Aqui, o suicdio no um ato bem-sucedido, como Lacan su
gere em Televiso, mas sim o pior dos atos, uma vez que no se trata
de um ato do sujeito, que no est l onde o ato est.3

3 Esse caso est mais bem desenvolvido em Alberti ( 1999).

CAPTULO 4 VIVER A M A R R A O
A D IS C USS O DA S O C I E DA D E E M 1 9 1 0

No que respeita ao ato suicida, no podemos deixar de mencionar a


discusso ocorrida no seio da Sociedade Psicanaltica de Viena em
1910, em que Freud interveio a propsito do suicdio dos jovens nos
ginsios vienenses. O que ele disse? Em primeiro lugar, que era pre
ciso examinar caso a caso, ou seja, recusar estatsticas em psicanlise!
Em seguida, ao lado de alguns comentrios esparsos, a necessidade
de verificar a quota de responsabilidade dos ginsios.
Abordemos, inicialmente, a questo da responsabilidade dos gi
nsios nesses suicdios, o que no deixa de lembrar as histrias de
suicdios de jovens nas escolas militares no Brasil. Examinar as res
ponsabilidades dos ginsios implica verificar em que medida o meio
em que o jovem vive pode lev-lo ao suicdio. Em 1897, Durkheim
levantara a hiptese de que a comunidade se torna suicidognica
cada vez que o equilbrio homeosttico entre as foras sociais, fun
dadas no ideal moral, perturbado. Cada vez que se rompe no seio
da sociedade o equilbrio entre o egosmo, o altrusmo e a anomia,
h indivduos que, em decorrncia de caractersticas individuais
prprias, desaparecem para que a homeostase se restabelea. Nesses
termos, o suicdio seria uma das formas correntes para que a socie
dade reencontre seu equilbrio, ou seja, segundo Durkheim, seria um
fato social determinado pela sociedade e dependente das caracters
ticas individuais de cada um de seus membros. Dito de outro modo,
Durkheim observa que a sociedade no a soma dos indivduos e
pode inclusive ser antagnica a isso.
A idia de um indivduo em luta contra o social no est muito
fonge do que Freud elaborou em seus textos sobre a cultura e a civili
zao. Ao evocar as tentativas de suicdio de secundaristas, ele tentou
mostrar o impasse social da pedagogia moderna, muito mais repres
siva do que aquela anterior era vitoriana, mas no fez desse impasse
o nico fator capaz de levar um jovem ao suicdio.
V rios jovens haviam se suicidado nos meses anteriores discus
so da Sociedade Psicanaltica de Viena. Segundo Isidor Sadger, um

E S S E S UJEITO A D O LESCENTE
dos participantes da reunio, era o desespero no amor que levava
o indivduo ao suicdio, frmula que Freud considerou bastante in
teressante. Mas para precisar o contedo de sua participao nesse
momento da discusso, necessrio associ-la a um pequeno texto
de 1914 sobre a psicologia do secundarista. Nesse texto, o amor sem
esperana se torna uma falta de amor do mestre, que, ao reprimir
seus prprios afetos, no chega a amar suficientemente seu aluno e
no permite que faa dele uma figura paterna suficientemente eficaz
(Freud, 1914d).
Em outras palavras, Freud critica o sistema escolar que no permite
ao mestre sustentar suficientemente seu aluno. Este, que ainda no
um adulto, no estaria em condies de enfrentar as dificuldades e
a hostilidade do mundo. A falta de esperana , portanto, a falta de
algo que deveria sustent-lo em seu esforo de maturao, sendo a
represso do adulto, do mestre, o que est na base da pirmide dessa
inverso. Isso fez Freud dizer, durante a reunio na Sociedade, que os
melhores mestres eram homossexuais, pois nesse caso no haveria
represso. Quanto a isso, importa lembrar que ele, nesse momento
de sua obra, ainda localizava o recalque onde afeto e representao,
dissociados, permitiam ao sujeito afastar da conscincia uma repre
sentao insuportvel, ou seja, o dualismo pulsional ainda era aquele
existente entre pulses sexuais e pulses de autoconservao.4 Dito
de outro modo, de acordo com o Freud de 1910, nos jovens suicidas, a
pulso de vida estaria completamente submersa pela libido. No con
flito entre as pulses do eu (de autoconservao) e as pulses sexuais,
seriam estas que ocupariam todo o terreno.5

4 A primeira tpica se estende at 1920, quando Freud introduz a pulso de


morte no texto "Para alm do princpio de prazer''. Em termos esquemticos,
a dicotomia pulsional : primeira tpica, pulso de autoconservao (investe
a conservao do eu) versus pulses sexuais (sustentam a reproduo da es
pcie), cuja energia a libido; segunda tpica, pulses de vida, cuja energia a
libido, versus pulso de morte.
5 Ao longo de sua exposio, Freud argumenta que a angstia do incesto leva
um adolescente ao suicdio, hiptese verificada por ele em dois exemplos.

C A P TULO 4 V I V E R A M A R R A O l) I
Em resumo, a posio de Freud que os jovens no encontram, do
lado dos substitutos dos pais, ou seja, do Outro social, uma "influncia
mantenedora da vida" que os sustentem em seu esforo de maturao.
Desse modo, os professores fariam algo melhor, se guardassem diante de
seus secundaristas uma "superioridade benevolente': j que existe algo
na relao com o Outro - lugar ocupado aqui pelo mestre - que claudica
diante do jovem.
Durante muito tempo, a psicanlise seguiu as trilhas deixadas por
Freud em 1910, sem levar em conta nem as reticncias de sua fala du
rante a Reunio, nem as modificaes de sua teoria. Houve o que eu
chamaria de uma sexualizao do prprio suicdio dos adolescentes.
Ao associar a adolescncia submerso sexual das pulses do eu, v
rios textos concluram que, no jovem, o suicdio seria conseqncia
da sexualidade desregrada que invade o ego, impedindo o sujeito de
se adaptar sociedade e encontrar um lugar no mundo. Isso est
marcadamente presente na Psicologia do ego, corrente norte-ameri
cana de psicanlise surgida no final da dcada de 1940.
Mais problemtica ainda a associao da sexualizao das pul
ses do eu com a negao da pulso de morte, advinda de total confu
so na interpretao desse conceito freudiano. Essa confuso surgiu
logo aps seu estabelecimento na teoria freudiana. o caso, entre ou
tros, do texto de Melitta Schmideberg, filha de Melanie Klein, em que,
aps uma discusso com Edward Glover, escreveu: "Sempre consta
tamos que no o instinto de morte6 que leva um sujeito ao suicdio,
mas sim fortes perturbaes emocionais - especialmente a ansieda
de -, que interferem no instinto de autopreservao". A negao da
pulso de morte leva a autora a observaes que, hoje, parecem-nos,
no mnimo, ingnuas: " [ ... ] os fatores sexuais levam largamente

O primeiro o de um j ovem masoquista para quem ser castigado pela me


equivalia unio sexual com ela. No segundo, o jovem dispara uma bala na
cabea num contexto incestuoso com sua irm. Em reao s fantasias de unio
sexual, o suicdio seria a prova de urna submerso sexual das pulses do eu.
6 Na poca, era essa a traduo do conceito freudiano de Todestrieb.

92 ESSE SUJEITO ADO LESCENTE


libidinizao e idealizao da agressividade, assim como da angs
tia conectada ao fato de morrer''. Dessa maneira, continua a autora, a
morte e a vida aps a morte "tornam-se algo bom (something good)
para o sujeito" (Schmideberg, 1936).
Ainda segundo Schmideberg, haveria duas atitudes para prevenir
o suicdio. A primeira delas seria ajudar o indivduo a ver a vida de
maneira mais atraente. A segunda, retirar dele a esperana na vida
aps a morte, aumentando a angstia da morte e a culpa do suicdio.
Para a autora, o fato de o suicdio expressar culpa seria causado por
impulsos agressivos e sexuais nele expressos.
porque Melitta Schmideberg passa ao largo da pulso de morte
que no v nenhum impedimento em tentar convencer o sujeito sui
cida da ausncia de vida aps a morte.7 Trata-se de uma iluso inspi
rada na filosofia iluminista: o analista cr tanto na autonomia da alma
quanto na boa conscincia que pode vencer as ms "impulses'; agres
sivas e libidinosas.
O texto de Melitta Schmideberg inaugura, pois, uma corrente psi
canaltica que relaciona o suicdio a um excesso de libido e de agressi
vidade, ao mesmo tempo que procura, a partir disso, desenvolver uma
pedagogia do sujeito suicida. interessante observar que, 17 anos mais
tarde, Lacan ainda se via na obrigao de chamar a ateno para o
fato de que falar em excesso de libido uma frmula vazia de sentido
(Lacan, 1950: 148).
No encontramos mais textos que pretendam oferecer uma com
preenso psicanaltica do suicdio com observaes semelhantes s
de Schmideberg, mas a maior parte da literatura psicanaltica atual
sobre o assunto muitas vezes bastante confusa, em razo de ainda
no se ter desvencilhado dessas interpretaes pioneiras.

7 Karl Menninger, trs anos antes, tinha sido menos categrico. Apesar de se
referir muito pouco ao "instinto de morte" em ''Aspectos psicanalticos do sui
cdio" (1933), fala de um desejo de morte que, segundo ele, o desejo de matar
( o pai) e o desejo de ser morto como punio ao parricdio. Nesse contexto,
Menninger desenvolve bem o contexto obsessivo das impulses suicidas.

CAPTULO 4 V I V E R AMARRAO 93
Odile Morvan (1986) um excelente exemplo disso, pois supe
uma perverso suicida que funcionaria por meio de uma desmeta
forizao da ordem edpica, verificada por ela no que chama de con
texto de "satisfao perversa e revoltante", levando o sujeito a atacar
as ligaes que o unem vida e gerao. "Na megalomania de todo
suicida, toda a gerao visada e atingida. preciso que haja prima
zia do perverso, para que o sujeito encontre energia para vencer as
pulses de autoconservao". Segundo Morvan, a energia encontrada
para vencer essas pulses surgiria em decorrncia de uma clivagem
egica: de um lado, o princpio de realidade; do outro, a morte. Sob
a presso dos conflitos trazidos pela "fora pubertria" das pulses
sexuais, essa clivagem estouraria. "Quando a clivagem se desamarra
sob a presso dos conflitos, produz-se uma potencializao energti
ca, que se deve ao encontro das partes clivadas que se atraem. Resta
um nico recurso: a denegao da morte, da pulso de autoconser
vao, que conduz ao suicdio".
Enquanto para Melitta Schmideberg a denegao diz respeito a
uma vida aps a morte, em Odile Morvan ela se refere autoconser
vao. Alm disso, h na tese desta autora, entre outros, um problema
de superposio conceituai dos conceitos freudianos de Verleugnung
e Verneinung, algumas vezes traduzidos, indistintamente, por "dene
gao". A Verneinung (negao) nada tem a ver com a Verleugnung
(desmentido) do fetichista, o desmentido da castrao. A primeira
parte dos fundamentos de todo psiquismo e a segunda, um mecanis
mo da perverso usado para refutar a inexistncia do falo na me.
Creio que a teorizao de Odile Morvan tem por base a procura
de uma energia que leva o sujeito a se matar e se funda no modelo
energtico, cuja insuficincia foi constatada por Lacan. A despeito
disso, Freud, que trabalhou muito tempo com tal modelo energtico,
sups, ainda na primeira tpica, outra energia, que poderia levar o
sujeito a se matar e, mais tarde, diria se originar na pulso de morte.
Mais uma vez, verifica-se que o desconhecimento da teoria freudiana
leva certos autores construo de complicadas elaboraes tericas
que, s vezes, avizinham-se do delrio.

94 ESSE SUJEITO A D O LESCENTE


Na segunda tpica da teoria freudiana, somente por causa da
pulso de morte que h sexualidade. A pulso de morte institui o
sujeito, que encontrar lugar na condio de sexuado. Por isso no
ter sido compreendido pelos sucessores de Freud, pde-se confundir
a importncia dos fatores "libidinais" no suicdio com a negao da
morte.
Tal confuso se estende alm dos textos de Melitta Schmideberg
e de Odile Morvan. Nathalie Zaltzman (1986), por exemplo, em vez
de interrogar a importncia da pulso de morte como estrutura, de
fende, em face da multiplicidade dos fenmenos que evidenciam a
associao entre as pulses sexuais e a pulso de morte, a necessidade
de distinguir vrias pulses de morte, que teriam destinos diferentes,
entre os quais o dio: "No podemos, parece-me, avanar no conhe
cimento da atividade de Tnatos, sem aventar de incio a probabili
dade de uma multiplicidade de pulses de morte. Como pareceria
absurdo evocar as complexidades das pulses sexuais amalgaman
do-as numa pulso de vida nica, preciso, parece-me, distinguir as
pulses de morte, diversas em seus destinos''.
Ficar discutindo se o excesso de pulses sexuais ou de morte que
leva o sujeito ao suicdio no parece resolver nossas questes clni
cas. No debate sobre o papel da pulso de morte na aniquilao das
pulses de vida, Ferenczi (1929) muito mais convincente. Ele sugere
que, por falta de sustento - argumento que, alis, segue exatamente
o de Freud em 1910 -, uma criana indesejada pode enfrentar dificul
dades inclusive no estabelecimento das pulses de vida.
Tratar das pulses sexuais em sua relao com as pulses de auto
conservao requer leitura mais cuidadosa do texto freudiano. Andr
Haim (1971) partiu do princpio freudiano de que viver amarrar
(biindigen, cf. Freud 1937). No jovem, as fronteiras entre a vida e a
morte so muito frgeis, diz Haim, e muito difcil viver quando, a
todo instante, uma nova tenso se estabelece.
Se tomarmos as definies de adolescente de Haim, isso se tornar
claro. Ele diz que a adolescncia vida, mas tambm: 1) retomada e
liquidao do complexo de dipo; 2) renncia ao objeto de amor

C A P f TULO 4 V I V E R A M AR R A O 95
edpico; 3) angstia de castrao; 4) renncia dos prazeres da infn
cia, de que alguns carregam a nostalgia pelo resto da vida; 5) renncia
aos sonhos da infncia no momento de confrontar-se com a realida
de adulta; 6) perda mltipla e, s vezes, desespero, acompanhados de
reificao das mais longnquas moes, desintrincao transitiva das
pulses e emergncia da heteroagressividade e da auto-agressividade.
Ainda segundo Haim, pensar a morte e sua possibilidade tambm
fazer amarraes (Biindigungen) para viver, sendo na adolescn
cia que, normalmente, esses pensamentos intervm. Inversamente,
"a perda do objeto edpico, a decepo edpica, inevitvel at que apa
rea a livre renncia ao objeto edpico direto, faz reviver os conflitos
pr-genitais, portadores de tendncias depressivas e suicidas". Outra
vez nos deparamos com o problema detectado anteriormente, toda
via o caminho de Haim outro: ele aponta a angstia de castrao
como o fator primordial implicado nessa reificao dos conflitos pr
genitais no jovem, bem como afirma que toda a economia psquica
entra em perigo de uma s vez, por culpa, angstia de castrao e
perda de auto-estima, o que provoca uma ferida narcsica. Nesse sen
tido, Haim tambm associa o suicdio nos jovens sexualidade, mas
o faz de forma a derivar tal associao da angstia de castrao, que
tem razes na pulso de morte. Nisso, absolutamente freudiano.
Outros autores, como Victor Courtecuisse (1985b) e o brasileiro
Roosevelt Cassorla (1987), observam que as jovens que tentam o sui
cdio tm sexualidade muito mais ativa do que as demais. H tam
bm aqueles que correm o risco de seguir observaes como as de
Jean Baechler (1981), cuja estrutura muito simples e coerente: a exis
tncia de um hormnio especfico da depresso, ligado ao sexo. Para
ele, isso explicaria a diferena natural entre o homem e a mulher no
que concerne agressividade e s taxas de suicdio. 8

8 Os estatsticos observam que, entre 15 e 24 anos, h 160 tentativas de suicdio


para cada suicdio consumado em moas, e 25 tentativas de suicdio para cada
suicdio em rapazes, ou seja, urna proporo de aproximadamente seis para
um (Davidson & Choquet, 1982) .

ESSE SUJEITO A D O LESCENTE


O NOVO D U A L I S M O PULS I O NAL

Em "Para alm do princpio de prazer" (1920b), Freud diz, textual


mente, que o par antittico da primeira tpica, pulses do eu e pulses
sexuais, torna-se, na segunda tpica, o par antittico pulses de vida e
p ulso de morte. Ora, dessa mudana deve-se inferir que o insuport
vel para o sujeito na primeira tpica - uma libido assustadoramente
exagerada - tambm se modifica na teoria freudiana.
No fim da discusso de 1910, Freud fala que s seria possvel co
nhecer mais a fundo o problema do suicdio, se a psicanlise estudas
se detalhadamente a melancolia, que, desde ento, torna-se a afeco
suicida por excelncia. Em 1923, em "O eu e o isso", Freud isola o
termo que permite o suicdio na melancolia: o eu do melanclico no
enfrenta o ideal do eu que o aterroriza.
Podemos concluir, portanto, que, para ele, h uma hiptese para o
suicdio que se inscreve de maneira correlata nas duas tpicas, cada
uma delas ao seu modo. O que Freud formula em 1923 corresponde em
1910 idia segundo a qual o eu do jovem suicida no d conta de uma
libido excessiva: falha egica fundada sobre o fato de que o sujeito no
suficientemente amado por seu mestre, o substituto de seus pais.
Inicialmente, essa hiptese indica uma reao do eu a um mais-de
gozar - Freud j correlacionara a melancolia ao gozo em seu texto de
1917 -, que na segunda tpica de origem ideal (do ideal do eu) e na
primeira, de origem libidinal. No texto de 1910, o mais-de-gozar se
refere a uma libido arrasadora; no texto de 1923, da ordem de um
mais alm do princpio de prazer.
Levando as coisas adiante, podemos, com base no texto de 1910,
tentar precisar o que Freud entendia pela expresso "pura cultura
da pulso de morte". Para isso, necessrio associar essa expresso
questo desenvolvida em "Mal-estar na cultura" (1930a): onde h
maior represso, h maior culpa e sentimento moral mais intenso,
voltando-se contra o sujeito. De uma parte, a cultura exige uma
Triebverzicht (renncia pulsional) cada vez mais extensa; de outra, o
sujeito ainda aspira sua parte de prazer.

C A P T U L O 4 VIVER A M A RRAO 97
Verifica-se que, ao longo dos anos, Freud estabelece clara sepa
rao entre a unidade do eu e as exigncias da cultura e da civili
zao. As duas esto em constante oposio, fenmeno nitidamente
observvel na juventude, visto que nela a vida pulsional irrompe de
maneira inesperada e traz consigo o real do sexo. Cada nova renn
cia pulsional aumenta a prpria intolerncia da conscincia de cul
pa (Gewissen), levando Freud a concluir que a exigncia da renncia,
quando vinda de fora, est na prpria origem da conscincia de cul
pa, que, a partir da, promove, ela prpria, maior renncia.
Muitos anos depois de ter observado que a represso do adulto est
na base da dificuldade do jovem, podendo lev-lo ao suicdio, Freud
faz uma conferncia nos Estados Unidos (1933b), em que aborda a
questo da sexualidade feminina e mostra que um dos problemas
mais graves das adolescentes que adoecem justamente o excesso de
cuidados durante a infncia. Da decorre um excesso de represso, de
renncia, que causar uma srie de conflitos para elas.
Parece ir nessa direo a afirmao freudiana de que, para o jovem,
preciso que o mestre, ou seja, o Outro social, os pais e os mdicos,
"exeram sobre ele uma influncia de manuteno da vida" (1914d),
de modo a fazer frente, com ele, s represses exigidas pela cultura
e pela civilizao. Como vimos no terceiro captulo, todo ato e toda
ao humana se inscrevem, de imediato, num lao social associado
s condies morais. O problema surge quando essas condies che
gam a impedir qualquer ao do sujeito, no tanto por inibio ob
sessiva, e sim por um imperativo cultural, levando-o a uma inibio
que Freud chama de "neurtica fundamental" - aquela que o probe
de modificar o futuro.
Assim, essa "pura cultura da pulso de morte" pode manifestar-se
para o jovem quanto este, no curso de seu processo de maturao,
situa-se na posio de ter sido largado pelo mestre. A desintrincao
pulsional segue seu curso e seu destino, posto que onde h desin
trincao, no h mais interpretao possvel. Com efeito, parece-me
bastante plausvel associar o que Freud chama de desintricao das
pulses queda do objeto a do circuito da pulso, que dirigido ao

ESSE S U JEITO A D O LESCENTE


Outro. Em termos mais claros: Lacan introduz o objeto a no circui
to da pulso que o contorna (cf. captulo 6), e esse objeto, que por
definio pertence ordem do real, no tem registro no simblico
determinado pelo Outro. A desintricao pulsional de que Freud nos
fala pode ser associada a essa sada do objeto a do circuito da pulso.
o que tambm se observa, quando estudamos a relao do obses
sivo com o gozo, real para o qual o sujeito no encontra smbolo.
No caso do Homem dos ratos, a interpretao freudiana reatribui
sentido ao rato, revertendo o fenmeno da desintricao.
No final de sua obra, em "Esboo da psicanlise" (1940), Freud
retoma a questo da autoconservao sob nova forma. Ao tratar de
outro tipo de resistncia na anlise, contra a qual o esforo do ana
lista parece barrado, ele observa haver, entre os neurticos, pessoas
nas quais se julga, a partir de suas reaes, que a pulso para a au
toconservao efetivamente encontrou uma transformao em seu
contrrio. Essas pessoas, Freud continua, parecem partir apenas da
automutilao e da autodestruio. "Talvez as pessoas que acabam
realmente cometendo suicdio tambm pertenam a esse grupo. Su
pomos que operou neles larga quantidade de desintricao pulsional,
tendo por conseqncia a liberao de quantidades superlativas da pul
so de destruio voltada para o prprio interior" (Freud, 1940: 419).

C A P T U L O 4 V I V ER A M A R R AO 99
5
NEUROSE E P SICOSE

autopunio Homem dos ratos subjetivao forada


da dvida depresso e inibio angstia , apelo versus
separao , a foracluso do Nome-do- Pai

hegamos ao que Freud, em 1920, chamou de pulso de morte. Antes


C disso, ele esboara algo a respeito de um mais alm do princpio de
prazer em Psicopatologia da vida cotidiana, ao associ-lo a termos como
"automutilaes" e "autopunio': Em outras palavras, o emprego por
Freud desse tipo de termo no incio de sua obra pode ser associado ex
presso "pura cultura da pulso de morte': surgida na segunda tpica. 1
A autopunio se inscreve na psicanlise em 1900, quando Freud
comea a examinar os sonhos de angstia na Traumdeutung. No sexto
captulo, ele sugere a diferenciao entre dois tipos de sonho: os de pu
nio e os que satisfazem o desejo. Embora Freud conclua que a punio
a satisfao de um desejo de punio, introduz uma diferena entre
elas no captulo seguinte. Quando aborda a sobredeterminao, afirma:
"A determinao que no se origina do inconsciente regularmente, at

1 Com Lacan, a pulso de morte assume nova significao em sua associao


com a primeira morte (Lacan, 1959-60) .

100
onde posso ver, uma reao contra o desejo inconsciente, por exemplo, a
autopunio" (1900: 542). Desse modo, ele dissocia o inconsciente, lugar
do saber e do desejo, da autopunio, tornando possvel situ-la fora do
campo do Outro. nesse sentido, alis, que se pode dizer que ela auto.
Em "O eu e o isso" (1923a), Freud escreve que o neurtico obsessivo
mais bem protegido do perigo do suicdio que o histrico, pois em
geral a neurose obsessiva transforma os impulsos de amor em impul
sos agressivos contra o objeto, o que dificultaria o retorno deles para o
prprio eu. Segundo Freud, essa neurose tem por objetivo aniquilar o
objeto, porm o eu se mostra contrrio a essa tendncia, ocasionando
a elaborao de formaes reativas, ou seja, na neurose obsessiva o eu
anula constantemente os desejos inconscientes e os impulsos mortfe
ros do isso. O eu do obsessivo passa seu tempo procura de meios para
apaziguar tanto o carter mortfero do isso - definido por Freud com
base na pulso de morte - quanto o supereu que o castiga. Via de regra,
as tendncias agressivas terminam por alcanar seu objetivo interno,
por exemplo, por intermdio de uma autopunio eterna, o que pode
representar uma forma de suicdio bem mais sutil. Foi o que aconteceu
com o pintor Haizmann: aps a morte de seu pai, no consegue mais
pintar em decorrncia da autopunio (Freud, 1923a).
Em seu caso clnico sobre a neurose obsessiva, o do Homem dos
ratos, Freud evoca duas vezes os impulsos suicidas de seu paciente
Ernst Lanzer (Roudinesco, 1997). A primeira delas, ao tentar encon
trar a determinao oculta desses impulsos. Aborrecido porque sua
dama viajara para tratar da av doente, enquanto ele prprio tinha
de se preparar para fazer exames, o Homem dos ratos tem esta idia:
"Posso obedecer lei que quer que eu passe nos exames o mais rpido
possvel [posto que ele estava suficientemente preparado] , mas ser
que eu poderia obedecer ordem que exige de mim enforcar sua
av?" De imediato, ele se d conta de que essa ordem no condicio
nal, e que ela j est l. E ela logo se inverte: "Mate-se para castigar-se
por esses gozos mortferos" (Freud, 1909a).
A segunda, mais esclarecedora quanto ao mecanismo que lhe
subjacente, aparece quando ele menciona a passagem em que o

CAPTULO 5 N E U R O S E E P S I C O S E !O I
Hom em dos ratos recebe do Outro a ordem de saltar num abismo
que ficava numa estao de veraneio, onde j estivera com sua dama,
ento cortejada por um primo que os acompanhava. a idia de ma
tar o primo que origina sua impulso suicida, tendo levado Freud a
concluir que a compulso impulsiva ao suicdio uma reao idia
de matar de raiva a pessoa que dificulta o amor.
Nesses termos, as idias suicidas do Homem dos ratos no dizem res
peito a um impedimento do desejo; trata-se, em vez disso, do embarao
do sujeito decorrente do desejo de matar e de sua ignorncia em relao
impossibilidade de escolha, como Lacan mostra em O Seminrio, livro 11:
os quatro conceitos jimdamentais da psicanlise (1964) com o auxlio da
frase "a bolsa ou a vida''. De maneira mais precisa, do embarao causa
do por essa impossibilidade que nasce o sentimento de culpa.
O que , enfim, a autopunio em Ernst Lanzer? Freud d o tom des
de o princpio da descrio do caso. Citando um trecho de Nietzsche,
o Homem dos ratos se pe no lugar daquele cuja conscincia no
desistia de culp-lo, e Freud diz a seu paciente que ele, ao contrrio
do filsofo, experimentava prazer na autopunio.
A seqncia importante e Freud lhe reserva um pargrafo intei
ro: primeiro, houve a crise de dio contra a av e, depois, a ordem
"mate-se" como autopunio por tais gozos mortferos. Essa seqn
cia, todavia, surge de modo inverso na conscincia: primeiro a ordem
punitiva e, em seguida, a observao da crise de dio. Uma vez mais,
observamos que a autopunio uma reao do eu ao que, apesar
dele prprio, lhe vem do inconsciente, do Outro.
Em outras palavras, a autopunio uma reao cuja causa uma
rejeio da determinao inconsciente. Ao introduzir o mito de dipo
no quinto captulo de "A interpretao dos sonhos'; Freud afirma que a
autopunio e o Schreck (horror, angstia) de dipo surgem como res
postas distintas necessidade oracular a que no podia escapar: deitar
com a me e matar o pai. A autopunio, portanto, conseqncia da
tentativa do sujeito de unificar onipotncia divina e responsabilidade
humana. Vem fazer tela ao prprio Schreck, isto , escamoteia-o. Por
outro lado, essa impulso autopunitiva o que est na origem tanto

102 ESSE SUJEITO A D O L ESCENTE


dos sonhos autopunitivos quanto -Freud o dir vinte anos depois, ao
discutir a anlise leiga (Freud, 1926b) - da doena neurtica.
Em nota de rodap a "Totem e tabu" (1912a: 437), ele sugerira que
todas as impulses suicidas dos neurticos so castigos por desejos
mortferos contra os outros, idia que retomou em "Luto e melan
colia" (1917) e no texto sobre a Jovem homossexual. Essa idia deve
ser associada ambivalncia que observou no caso do Homem dos
ratos. Com efeito, a neurose obsessiva, com seu carter ambivalente,
oferece a Freud o modelo para essa associao.
Em "Consideraes atuais sobre a guerra e a morte" (1915c), com
para a atitude do homem primitivo com a do homem civilizado, bem
como observa o quo grande a distncia que separa a atitude do
primitivo em relao morte e s imposies e convenes do mun
do civilizado a esse respeito: apesar disso, tolerar a vida permanece o
primeiro dever de todos os seres vivos. Ora, valendo-se de sua clnica
cotidiana, Freud verifica no s a ambivalncia em relao aos entes
queridos, a um s tempo odiados e amados, como tambm que, no
inconsciente, o sujeito deseja a morte de seus inimigos e de quaisquer
estranhos, tal como o homem primitivo.
Quanto a isso, alis, escrevera no "Manuscrito N" de sua corres-
pondncia com Fliess:
As impulses hostis dirigidas contra os pais (o desejo da morte
deles) so tambm parte integrante na constituio das neuro
ses. Elas manifestam-se conscientemente como idias obsessivas.
Na parania, as interpretaes persecutrias (desconfiana pato
lgica com relao aos dirigentes e monarcas) correspondem ao
modo mais terrvel dessas impulses. Elas so recalcadas quando
existe uma compaixo ativa dirigida aos pais, no momento da do
ena ou da morte deles. O luto pode manifestar-se por meio de um
auto-endereamento de acusaes quanto a sua morte (como na
melancolia), ou de autopunies, sob o modo histrico, adquirin
do o sujeito a mesma doena que matou os pais. Como podemos
ver, a identificao produzida no vai alm de um modo de pensar
e no nos desobriga de procurar o motivo (Freud, 1897).

C A P TULO 5 NEUROSE E PSICOSE 103


So essas as primeiras indicaes dos mecanismos que permitem
compreender o encaminhamento suicida: de um lado, a agressivi
dade e seus correlatos, ou seja, a culpa e a autopunio; de outro, o
mecanismo da identificao. Na verdade, ambos se ligam definiti
vamente no texto sobre a anlise do eu, de 1921. A partir de ento, a
identificao se torna a mais primitiva forma de ligao afetiva a um
objeto e no s se distingue da ligao edpica ao objeto de desejo,
como tambm pode contrapor-se a ele.
De mimtica a identificao, definida por Lacan luz estdio do
espelho, torna-se propiciadora, e ento "o objeto separa-se do sujeito,
toma distncia dele, na nova ambigidade do medo e do amor. Nesse
passo cm direo realidade, todavia, o objeto primitivo do desejo
escamoteado. No o desejo que erige o objeto em sua nova realida
de, mas sim a defesa narcsica do sujeito" (Scilicet 1: 137).
Dito de outro modo, a ambivalncia entre amor e dio surge em ra
zo de uma defesa narcsica do sujeito, pois a agressividade j est presen
te no momento em que a configurao especular do sujeito se constitui.
O que o sujeito v logo de incio na imagem especular a unidade mental
inerente a ela. "Essa relao ertica em que o indivduo humano se fixa a
uma imagem que o aliena a si mesmo a energia e a forma de que se origi
na a organizao passional que ele chamar de seu eu" (Lacan, 1948: 113).
dessa paixo narcsica, por exemplo, que o Homem dos ratos
pode fazer equivaler o impulso assassino contra Dick (seu primo) e
a idia suicida, mecanismo que a Jovem homossexual, como Freud
descreveu, tambm utiliza. De acordo com Freud, em todo suicdio
o sujeito: a) mata um objeto com que se identifica; e b) mata aquele
contra quem o desejo de morte se dirige.
H, portanto, desejo de morte do outro e auto-acusao e recrimina
o decorrentes desse desejo. A Jovem homossexual segue duas vertentes:
a) a satisfao de desejo, expressa no Niederkommen: por culpa do pai, ela
"veio abaixo': "pariu"; b) a satisfao por castigo, a auto-recriminao: ela
se recrimina por ter desejado a morte de seus pais - desejo de morte do
pai por ter perturbado a relao com a Dama; desejo de morte da me
por esta, grvida, conservar em seu corpo a prova do amor do pai.

104 ESSE SU/EITO ADOLESCENTE


Desse modo, seu ato no se inscreve numa atitude de "mostrar
algo", e sim numa deciso tomada pela jovem diante das circunstn
cias, num movimento de "isso no pode mais continuar assim': em
que aparece de forma clara o sentido da revolta. O sentido recai sobre
ela do mesmo modo que o jbilo se conforma diante da captao da
imagem do outro especular numa fico de sua potncia (cf. Lacan
1948), ponto em que o eu se julga to ou mais potente que o Outro.
Pode-se tambm com isso associar a autopunio suicida do neur
tico expresso de Lacan "subjetivao forada da dvida". Em "Totem
e tabu" (1912a), Freud escreveu que o sacrifcio de si mesmo (Selbstop
ferung) o efeito de uma dvida de sangue (Blutschuld), maneira pela
qual os impulsos suicidas de nossos neurticos se mostram como auto
punies que, originalmente, dirigiram-se ao outro. A subjetivao for
ada da dvida est presente no caso do Homem dos ratos: enquanto
em certo momento de sua histria so "tantos coitos para tantos ratos",
em sua autopunio suicida so "tantos suicdios para tantos assassi
natos", segundo a lei de Talio, tal como Freud a descreve em 1912.
Por fim, a expresso "tantos suicdios para tantos assassinatos" seria
incompleta para o ato suicida, se a ela no se juntasse um gozo. Freud
fez surgir esse gozo em "Luto e melancolia'; ao associar a problemtica
da neurose obsessiva melancolia na rede de uma pulso sdica. Alm
da subjetivao forada da dvida, a neurose obsessiva o paradigma da
dificuldade do sujeito em face da impossibilidade de reduzir esse gozo
aosimblico (Miller, 1984-5, aula de 22 de maio).No caso do Homem
dos ratos, tal dificuldade contornada quando, por meio das interpreta
es freudianas, o rato faz n. Segundo Miller, o rato signo da soma da
funo significante e do gozo, um signo que surge tambm na freqente
idia de morte verificada na neurose obsessiva. A psicanlise freudiana
permite ao obsessivo ter acesso aos sentidos desses signos que causam
terror ao sujeito, uma vez que atestam a impotncia do simblico em
identificar o gozo. Ratos, coitos, suicdios e assassinatos encarnam algu
ma contabilidade na tentativa de simbolizar o no-simbolizvel.
Essa contabilidade tambm pode ser encontrada na psicose, po
rm nesta o signo jamais permite a formao de um n por meio de

CAPTULO 5 NEUROSE E P S I CO S E 105


uma interpretao que d sentido (flico) a9s efeitos de significao
do signo. Ao menos, foi isso o que Freud descobriu ao estudar o gozo
na melancolia. Mas como esta algo bem diferente da neurose,
preciso, antes de tudo, distingui-las. Ao passo que na melancolia a
pulso sdica capaz de fazer os estragos que ns conhecemos, na
neurose obsessiva, como Freud o indicou, a tendncia autopunitiva
prisioneira da lei paterna que pune o sujeito no conflito neurtico
com o gozo. Visto que no h uma estrutura adolescente, pode-se
concluir que ambas as vertentes podem se expressar no sujeito ado
lescente, de acordo com sua estrutura psquica.

N E U R O S E O B SE S S I VA VER S US M ELANCO LIA

Freud, no fim de seu texto de 1910 acerca do suicdio nos jovens, se per
gunta se deveramos sempre interpret-lo nos termos de uma reao do
eu contra o poder tirnico da libido ou se haveria suicdios que resultam
exclusivamente do eu. De acordo com a indicao de Lacan de que o eu
, por excelncia, a instncia psquica imaginria, a hiptese de um sui
cdio que resulte exclusivamente do eu implica considerar que sua ocor
rncia se apia num eu inchado, preenchendo uma falta presentificada
no sujeito. Nele, est em suspenso o que sustenta o sujeito no simblico,
ou seja, o Nome-do-Pai. Levada s ltimas conseqncias, tal suspenso
pode indicar uma psicose. Por outro lado, uma identificao do eu com
o mais-de-gozar s pode se inscrever no que, no suicdio do melanclico,
chamamos de identificao com o objeto perdido.
O primeiro captulo de "Inibio, sintoma e angstia" (1926a) ter
mina com a observao freudiana de que os estados depressivos se re
velam por meio de uma inibio generalizada, ou seja, a depresso
um afeto que aparece quando o eu evita a determinao inconsciente.
Por essa razo, Lacan, relembrando Spinoza, pode dizer que a depres
so , basicamente, uma covardia moral ou ainda, como esclarece em
Televiso, um afeto normal que remete ao fato estrutural de que nos
furtamos de bem dizer nossa relao com o gozo.

106 E S S E S U J E I T O A D O L ES C E N T E
Para Freud, inibio e sintoma so radicalmente diferentes.
As inibies so limitaes das funes do eu, fugas, causadas por
precauo ou empobrecimento de energia. O estudo dessas tentati
vas de fuga do eu, todavia, distancia-nos da formao dos sintomas,
posto que o processo que leva do recalque ao sintoma se afirma fora
da organizao do eu e independe dela (1926a, cap. 3). No apenas
esse processo como tambm seus derivados gozam da mesma prer
rogativa: a extraterritorialidade. Onde os sintomas e seus derivados
se associam a partes da organizao do eu, devemos questionar se o
isso no as puxa para si, em detrimento e custa do eu.
O sintoma um compromisso entre moo pulsional e defesa (pelo re
calque), um corpo estranho para o eu ancorado no recalcado. Diante des
se corpo estranho, o eu trava luta interminvel, com base, sobretudo, no
fato de ver-se continuamente levado a defender-se de algo que lhe escapa.
Na inibio, ao contrrio, o eu, para no entrar em conflito com
algo que lhe escapa, empobrece funcionalmente, embora mantenha
sua supremacia sobre o recalcado. O ego factualmente, e no funcio
nalmente, forte, uma vez que se subtrai ao que determina o sujeito no
discurso do Outro, no qual as prprias pulses se inscrevem conforme
o registro da demanda, como indicado pelo materna da pulso (S O D).
Para Freud, portanto, sintoma e inibio esto em lugares opostos.
O primeiro se d em razo do recalque e custa do eu; o segundo,
contra o recalque e o conflito, e custa no do eu, e sim de sua ati
vidade. Ao situar as estruturas da inibio e do sintoma no "grafo
do anticogito" de "O Seminrio, livro 14: a lgica da fantasia" e de
"O Seminrio, livro 15: o ato psicanaltico", de Lacan, ns reencontra
mos o esquema construdo no captulo 3:

Eu no pens

sintoma
+
Eu no sou

CAPTULO 5 NEUROSE E P S I C O S E
Segundo Lacan, l onde "eu no sou" corr!!sponde ao lugar do Ou
tro, o lugar do recalque, j que o sujeito s pode ser representado por
um significante que o representa para outro significante. Com base
nisso, de acordo com Freud, o eu impotente (ohnmiichtig) e a an
gstia, sua nica reao possvel diante do supereu e do isso.
O lugar do "eu no penso" o da tentativa de fugir disso, levada a
cabo pelo eu de maneira muito simples. Ao perceber que algo o levar
a um conflito, ele o evita, enviando um simples sinal (de desprazer),
que imediatamente conduz reao do princpio de prazer. Este, por
sua vez, no perde tempo em apoiar o eu em ganhar sua causa, fato
ilustrado por Freud por meio de metfora que nos muito familiar:
num pas, certo grupo resiste a uma nova regra, que, aprovada, seria de
grande valia para as massas. Esse grupo se apodera da imprensa, por
meio da qual trabalha a opinio pblica soberana, de modo a impedir
que a nova regra seja aprovada, ou seja, faz lobby. O grupo d um sinal
de alarme, fazendo com que toda a fora da opinio pblica, tal como
toda a fora do princpio de prazer, inocente, possibilite, contra seus
prprios interesses, que esse mesmo grupo, isto , o eu, ganhe a causa.
Em decorrncia disso, pode-se concluir que, quando o ato suicida
um ato do eu, este procura fugir ao conflito e no se importa com
os estragos que pode causar. Trata-se do que ocorreu no caso citado
por Augustin Mnard (1988), em que o sujeito, por no querer esco
lher entre duas mulheres, faz uma passagem ao ato suicida que talvez
lhe permitisse recuperar as relaes ntimas com ambas.
No acting-out, ocorre o contrrio: quando o sujeito percebe que
ficou preso numa armadilha, apaga-se e perde mobilidade. Da a co
moo em que o sujeito est totalmente merc do Outro, como a
Srta. Z, que, no infeliz acaso, termina por sucumbir ao obedecer
ordem: "No olhe!" (cf. captulo 4).
Em "Manuscrito N': Freud associa a Verstimmung (mudana de hu
mor) na melancolia e na neurose obsessiva: "A Verdriingung (o recalque)
dos impulsos no parece produzir angstia, mas talvez a Verstimmung
(mudana de humor) - melancolia. assim que as melancolias se asso
ciam neurose obsessiva''. Na neurose obsessiva, o sentimento de culpa

108 E S S E SUJEITO A D O LESCENTE


muito forte, mas no consegue justificar-se perante o eu (Freud, 1923a).
O eu do doente luta contra a atribuio de culpa e exige do analista que
seja fortificado em sua recusa de assumir os sentimentos de culpa.
Freud sabe que, na direo da cura, bobagem observar esse ape
lo, pois responder a tal demanda seria infrutfero. Na realidade, na
culpabilizao do eu, o supereu influenciado por processos desco
nhecidos pelo eu, por impulsos recalcados que justificariam os sen
timentos de culpa. 2 A posio freudiana a esse respeito, portanto,
que o supereu sabe mais do isso inconsciente que o eu, o que Lacan
traduziu por "o eu do sujeito no quer saber''.
Na melancolia, o supereu chama violentamente a conscincia para
si (Das Oberich hat das Bewusstsein an sich gerissen). Por essa razo, o
eu (e no h dvida de que a a percepo do mundo exterior j no
possvel, posto que a conscincia est voltada para o supereu) no tenta
contradizer o supereu, reconhece-se culpado e se submete aos castigos
que lhe so impostos. Ao passo que na neurose obsessiva h estmulos
que permanecem fora do eu (recalcados), na melancolia o objeto contra
o qual o supereu se enraivece est incorporado a este. Para o melanclico,
a nica via insuflar o eu com culpa, pois ele j perdeu tudo, inclusive a
capacidade perceptiva em relao ao exterior. Seu eu um eu todo cul
pado e equivalente ao objeto estranho para o supereu e por ele criticado.
No que respeita cadeia significante, h um afastamento, e este, de
acordo com Lacan, mostra que, na melancolia, a rejeio da cadeia
significante o que faz retornar do real a prpria morte do sujeito,
presente na origem de toda linguagem. Em tais termos, o suicdio do
melanclico a excitao manaca, por meio da qual esse retorno se
faz mortal (Lacan, 1974a: 39).
Apesar da aproximao que estabelece entre a neurose obsessiva e
a melancolia por intermdio da pulso sdica, Freud considera que
a fenomenologia da ambivalncia e do sentimento de culpa teste
munha uma diferena fundamental entre elas. Para o obsessivo, a
ambivalncia est na origem do luto patolgico; para o melanclico,

2 Cf. o caso de Ernst Kris, comentado no captulo 1.

CAP TULO 5 NEUROSE E PSICOSE 109


no entanto, tem origem constitutiva, real. O luto implica o trabalho
de desligamento do objeto perdido, e Freud chega a dizer que todo
amor vivido no momento do prprio gozo, da paixo, implica os
fenmenos enumerados para o luto. Dito de outro modo, o amor
a tentativa, de fato jamais alcanada, de colar novamente o sujeito
imagem especular e ideal que faz um.
Se h Um, ele se apresenta de formas diferentes para o obsessivo e para
o melanclico. No primeiro, responde a uma exigncia subjetiva que evi
ta a barra no Outro, pois o sujeito sabe quo profunda ela pode ser - por
exemplo, o pai endividado de Lanzer. J o melanclico no encontra essa
barra. Seu cu, como diz Freud, submete-se s acusaes do supereu, e o
sujeito no encontra sustentao no corte do Nome-do-Pai.

A SEPARAO

A tentativa de suicdio do neurtico, por escolher a via da alienao, so


licita o Outro no ponto em que ele exige ser sustentado (Cottet, 1985).
O melanclico, contudo, por no possuir a inscrio simblica do Nome
do-Pai, despede-se definitivamente da cadeia significante e sucumbe ao
suicdio de separao. Identificado com o para alm do princpio de
prazer, no se faz mais representar por essa cadeia e escapa no real.
Segundo Cottet, o suicdio do neurtico conseqncia da operao
de alienao, uma vez que o sujeito, procura de seu "verdadeiro eu';
necessariamente se depara com a depresso que surge como efeito da
impossibilidade de desejar. Em outras palavras, o obsessivo, ao sempre
se deparar com a questo "quem sou eu?" em sua tentativa de ser, apesar
do Outro, rejeita a pergunta "que queres de mim?'; dirigida ao Outro, e
nesse sentido tenta mortitic-lo. Em conseqncia, acaba mortificando
o prprio desejo. A falta de desejo, que , para ele, a prpria queixa, atesta
sua alienao no Outro, do qual no pode separar-se.
Como Lacan afirma em O Seminrio, livro 11: os quatro conceitos
fundamentais da psicanlise (1964), a alienao condena o sujeito a
aparecer apenas na diviso, seja do lado do sentido produzido pelo

110 E S S E S U J E I TO A D O L E S CENTE
Outro, seja do outro lado, como afnise. Introduzida por Ernest Jones,
esta quer dizer, em termos lacanianos, a petrificao do sujeito sem
sada, isto , petrificao ante sua representao por outro significan
te, o que demarca seu carter letal.
Do ser ao sentido h o vel da alienao; do sentido ao ser, o da
separao, contexto que no prescinde do Outro, _pois dele que o
sujeito procura subtrair-se na separao. Isso levou Lacan a dizer que
a segunda operao se d no campo da transferncia, em que o lugar
do Outro (do inconsciente) dado a priori. Em certos casos, todavia,
a separao pode implicar um no-retorno pelo vel da alienao, ten
do corno conseqncia no a afnise do sujeito, e sim a petrificao
da falha do Outro, a pgina em branco e a carna franca e limpa do
poema de Ana Cristina Csar.
Para distinguir da impulso suicida do neurtico obsessivo o suicdio
do melanclico, preciso lanar mo do par alienao/separao. Em
seu artigo 'A bela inrcia" (1985), Cottet sugere que encontramos o sui
cdio do melanclico na separao. Como no h retorno pelo vel da
alienao do sujeito no Outro, o objeto a aparece sem fantasia e mesmo
sem vestimenta. O sujeito se identifica com o buraco que falta no Outro,
e o suicdio sem apelo; em vez de clamar pelo Outro, visa complet-lo
no real, quer dizer, o sujeito se despede da cadeia significante, no se faz
mais representar por ela e, no real, escapa a toda inscrio significante.
Nesses termos, a melancolia psictica implica a prpria tentativa
do sujeito de provocar a diviso do Outro, que no se efetuou em
razo da foraduso do Nome-do-Pai, fazendo com que o resto, o
objeto a, no se constitua como xtimo. No barrado, o Outro se
constitui no supereu persecutrio, gozador, e torna o eu um puro
objeto para seu gozo mortfero.
Isso no deixa de ser evocado por Freud, quando ele chama a aten
o para o gozo da auto-acusao. tambm a tese de ric Laurent
(1988), para quem o suicdio melanclico o ato fatal que, sem apelo,
barra o gozo do Outro, levando o prprio sujeito, na condio de objeto,
a pagar com sua vida essa castrao. Isso tambm pode ser entcnd i
do pela teoria da libido desenvolvida por Freud no stimo captulo d(

C A P TULO 5 NEUROSE E P SICOSE 111


"O inconsciente": na psicose, a libido subtrada (retirada) no procura
novo objeto e retorna ao eu, fazendo-o desistir do investimento de ob
jeto. A partir da, instaura-se outra vez um estado narcsico primitivo,
desprovido de objeto. Aqui, o objeto certamente flico - por definio,
o objeto do desejo, aquele que sustenta as prprias relaes de objeto.
Como diz Cottet, na melancolia o objeto a est fora de toda pontuao
flica: "um gozo imperativo retorna ali onde falta um gozo flico" (1985),
instaurando-se o estado sem objeto (flico) apontado por Freud. J na
depresso neurtica, em contraposio psicose, a perda no do obje
to, mas sim de seu brilho flico, que toca o tecido narcsico do sujeito.

O S U P E R E U E A Q U E S T O D O PA I

Onde o Nome-do-Pai falta, o Outro no barrado o supereu, que


exige um gozo do sujeito; um gozo imperativo que retorna no ponto
em que falta o gozo flico.
Como se sabe, o gozo flico se constitui na metfora paterna pelo
Nome-do-Pai:
NP DM
___. NP
DM X ( FO )

No lugar de cdigo, em A, o Nome-do-Pai o significante por meio


do qual, no lado da mensagem, a significao flica emerge retroati
vamente. Na psicose, ele est foracludo, ou seja, no est includo no
simblico. Para o psictico, o Nome-do-Pai est no real e de l que
retorna, em geral como voz (alucinao verbal). Uma das vertentes do
suicdio na psicose a tentativa do sujeito de escapar desse assdio
insuportvel do real. No melanclico, por sua vez, a sombra do objeto
cai sobre o eu e o auto-aniquilamento chega s raias do Genuss (gozo)
(Freud, 1917a). O eu passa a ser tratado como objeto, abandonado.
H total sujeio, sem qualquer piedade, do eu pelo supereu (Freud,
1923a), ou seja, o primeiro no tem como se defender do segundo, pois

112 E S S E SUJEITO A D O L E SCENTE


o Nome-do-Pai est foracludo; ele faz parte, no real, do supereu voci
ferador, impedindo a funo paterna, que normalmente sustenta o eu
do sujeito (Freud, 1910a), de cumprir seu papel.
Como o Nome-do-Pai no opera sobre o sujeito, dividindo-o - divi
so que, na neurose, produz um resto no-simbolizvel -, o gozo que
responde pela diviso do melanclico. Assim, h momentos em que o
sujeito est identificado com o pai morto (o supereu de Freud), gozando
a prpria destruio, e momentos em que est identificado com o eu pi
soteado. Em outras palavras, o gozo imperativo do supereu retoma sobre
o sujeito l onde o gozo flico, fundamentado na funo paterna, falta.
O suicdio melanclico, psictico, a retomada do sacrifcio pri
mitivo que mortifica uma parte de gozo e imposto a todo sujeito na
aurora de seu advento. Lacan o chamou de primeira morte, aquela
que, ao inscrever o sujeito como falante, deixa para sempre um resto,
pois nem tudo pode ser inserido na linguagem. Portanto, por mais
terrvel que parea, o suicdio do melanclico (como o delrio do
paranico) uma tentativa de cura.3
Quando ocorre na adolescncia, o suicdio psictico pode implicar
o fascnio do gozo da prpria destruio, semelhana da diviso do
sujeito na melancolia, como examinado acima. o caso, por exemplo,
deste suicdio de um rapaz noticiado pela imprensa francesa: "Foi en
contrado um cadver seccionado em duas tiras no sentido do compri
mento, numa via frrea. Tratava-se de um jovem de 14 anos que mora
va com seus pais. Parece que o rapaz decidiu dar fim aos seus dias em
conseqncia de um fracasso escolar." Antes do ato, ele escrevera vrios
bilhetes semelhantes para seu colega Gastn, entre os quais este:
Gaston, voc quer se suicidar, eu quero morrer com voc, esmaga
do, ou cortado em dois por um trem, no sentido longitudinal, com
nossos mants. Quando ns virmos o trem chegar, ns nos deita-

3 Observa-se aqui a questo de uma possvel paranoizao do melanclico. Esse,


contudo, no o caso da maioria dos suicdios e das tentativas de suicdio de
adolescentes. Ademais, s pequena parcela destes se deve ao desencadeamento
de uma psicose.

CAPTULO 5 NEU R O S E E P S I COSE li\


remos sobre os trilhos e seremos atravessados com nossos man
ts. Gaston, quando descobrirem nossos cadveres deslocados e
seccionados, s se vero o sangue e a lama que sairo de nossos
mants rasgados. Ns no teremos falhado em nossos suicdios.

Em vez de um masoquismo histrico, que procura a dor para in


serir-se no desejo do Outro, como construdo por Freud em "Bate-se
numa criana" (1919a), o masoquismo presente nesse caso separa o
sujeito do Outro, a ponto de ele seccionar-se fisicamente em seu ato.
muito difcil, alis, pensar numa diviso mais radical, num corte mais
real do que o golpe de rodas metlicas sobre um corpo estendido.
Com efeito, ao tratar da diferena clnica entre covardia moral e
rejeio do inconsciente, Laurent considera que, no caso da covardia
moral, o sujeito se define pela estrutura da linguagem, residindo no
desejo a chave do mistrio (Laurent, 1988). Ceder sobre o prprio
desejo, eis a primeira covardia do sujeito. A rejeio do inconsciente,
porm, remete a outro registro, aquele em que o gozo mortfero se
liga ao nascimento do smbolo.4 Esse jogo mortfero tem como obje
to justamente o objeto a.
Na melancolia propriamente dita, a identificao com o pai morto -
identificao que, na neurose, refere-se ao campo do simblico e, na
psicose, retorna do real - e a relao com a Coisa originria compre
endem o que Freud quis designar com a expresso "a sombra do ob
jeto cai sobre o prprio eu': O fato de que isso retorna do real confere
certeza - psictica - anulao do sujeito no momento da primeira
morte. Como escreve o bibliotecrio de Borges: "A escrita metdica
distrai-me, felizmente, da presente condio dos homens. A certeza
de que tudo est escrito os anula ou os torna fantasmas" 5

4 Esse nascimento o momento lgico da primeira morte, quando o sujeito


se confronta com a terrvel biblioteca universal, da qual est excludo como
vivente (Lacan, 1959-60).
5 Com relao psicose na adolescncia, ver Alberti (1999).

114 ESSE S U J E ITO A D O L E S CE N T E


III

A C L N I CA E O REAL
6
D O E G O A D O L E S C E N T E AO E U D O S U J E I T O

o engano e m fortificar o ego o ego o e u das defesas


contra o isso destituio subjetiva neurose, excesso
de ego Genitalprimat a sexualidade faz furo no real,
sexualiza o biolgico Che vuoi? a pulso e o objeto a
agalma o filho como salvao dos pais

ste captulo examina, nas obras de Freud e Lacan, as vicissitudes


E do eu que, historicam_entedesceiltr_o pela psi<::a_nlil -ssrg
como _,_r__e_adgu_g_i_t1_0_ CJ l11g_ar no centro da esfera imagiIj;:i!__o .
como suki_!CJ b!J,r_do1_!u1ando-_s e 1:1:m dos termos_l_afantasia($ O_q).
No exame, considero as identificaes e as _relaes do eu com o
simblico, com o real e com o imaginrio. O objetivo disso , de um
lado, constatar que o reservatrio de egos que, durante certo tem
po, representou a proposta da psicanlise ps-freudiana teve de ser
desmascarado por Lacan, para que houvesse um retorno a Freud;
de outro, levantar hipteses relacionadas proposta de Freud de
"ser ali onde isso era': termo ltimo em que o eu de fato deixa de ser
sujeito barrado, para dar lugar ao que Lacan chamou de destituio
subjetiva.

1 17
A T E O RIA DA G RA N D E S NT ESE N O PSI CAN L I S E

Durante muitos anos, a a_dolescncia foi _ analisada pela psicanlise


como um perodo de crjs_e do indivll,jt<?.t tg1:i.a rise que devtia
J,_r__ a_paziguada por um.i. . interveno qe_for_ifia--<:>_ -go_ do ado
lescente. Tal acepo do adolescente, cujo pice reside - na Psicologia
do ego, tinha como base a idia de que o ser humano possui um
ego capaz de barrar toda sua vida pulsional indesejvel ou anti-social.
Por isso, uma disfuno do ego impediria o indivduo de lidar com
os conflitos encontrados ao longo de sua existncia. Por volta de 1940,
Marie Bonaparte, discpula de Freud na Frana, chegou a traduzir a
frase freudiana Wo Es war sol/ lch werden onde isso era devo eu advir)
por "o ego deve desalojar o id", considerando o final do tratamen
to analtico nos termos da construo de um ego forte que tomasse
conta do id.
Durante as primeiras dcadas posteriores aos textos de Freud, il
_anlise com adolescentes se c!e1y<_?lvy_ no _!>e11_t_ido de enfocar o
olescent_e cm c!Jse conCJ-!g1nJ inc_a_pz e enfrentar a invaso do
4,jsto , a irrupo do mu1:iCJ !ste_rio_:o __ci pro11.dezas da alma
e 12_u_ls'.__!!C(_)1fe.sveis:. Cali_ a.o_psicanalista!_E_O!._t!:1<?1-r!:forar
_1:1_111 eg(! _f_gIizaa.. fn}e. _':l_ _E_Q[1:1_nde.zas da alma fossem -:
-
vamente dominadas,_ em p!ol do ideal de harmo_nia _ na convivncia
humana. Como se para um novo Hrcules se pudesse dar cabo do;
estbulos de Augias. Dito de outro modo, o tratamento psicanaltico
deveria contribuir para o ingresso na idade adulta de um indivduo
capaz de enfrentar os conflitos com um ego j no mais fragiliza
do. Adaptado ao mundo, o jovem adulto saberia no s como reagir
diante das armadilhas que se armassem contra ele, como tambm
o modo de calar o inimigo interno desconhecido pelo ego, porm
parte integrante do sujeito: o id.
Em sua falta de rigor, tal psicologizao da psicanlise criou todo
tipo de terapias, na infeliz iluso de poder fazer do homem um obje
to da mxima de Taylor, sem verificar que, no texto freudiano, o ego
fortificado justamente o do neurtico.

118 E S S E S U J EITO A D O L E SC E N T E
Sabidamente, desde os primeiros textos em que Freud se refere
.ill!esto da puberdade, a adolescncia o momento em que a vida
pulsional,_em ,razo_do trmino da latncia e o incio do que se cos- '
tumou chamar de sexualidade adulta, reaparece com toda sua fora j ,
(Freud, 1905a). Cm efeito, o eu, na condio de eg;- o eu das de- /
fesas, aquele a que Freud faz referncia em "Inibio, sintoma e an
gstia" : o eu forte ..9..!:.1defe-de o sujeito das mQ0es-d"Iss0.Trat.-se,
pois, d<? eu que, investido narcisicamente, desconhece tudo o que
no faz parte dele: o eu do sujeito queinsiste num no saber obtm
ganhos secundrios_ da doena, por_ exemplo, o eu doobsessivo _ge
Eel. 5.p_antado_o_nJr instigaes sdicas e vi<Jl.!ll. qtJh
so enviadas _pelo_ isso".
O neurtico um inaqaptado. Em O Seminrio, livro 8: a trans
ferncia (1960-1), Lacan chega a sugerir que a sociedade gera o neu
rtico, que produziria a cultura, que levaria perverso. Em 1926,
Freud dissera que o neurtico algum cujo ego, de to forte, torna
se capaz de imaginar perigos onde eles, na realidade, no existem, na
tentativa de precaver-se de perigos reais que, porventura, pudessem
atravessar seu caminho; perigos diante dos quais est completamente
impossibilitado de reagir, uma vez que estes vm do prprio sujeito,
mais precisamente, da instncia que insiste em assustar os psiclogos
do ego: o isso ou, como muitas vezes foi traduzido de maneira inde
vida, o id.
. V.:_<; aqui a razo de Lacan te_r._9j_<J__..:i.1'.-<1nfe n_.O D!.3:.C.isa
reforar o ego. 0..P!oblema .do neurtico , ao contrrio, umfor-
te demais, que, no lugar de encarar os estbulos de Augias, acredita
poder evit-los com a criao de perigos externos. Flizmente, no s (\

porque ele acaba procurando umyyicanalista, _mas tambm porque '


reside a a.possibilidade de, um dia, reconhecer esses estbulos, a an
gstia acabor se tornar,outra vez insuportvel, mostrando uma fa-
lha do_Le_c-l.. p r_111jH1}4_o_ _q_ a tgo. de real _ cio sujiJo .':'.11hc1_ hi1:
-
O mecan!!.!!9.. _g()., r.t:!3-lqu_ Llill!Rk: h uma angstia insupor
tvel para o seito, e deve ser barrada, e o reca1que Jorm_a de
barr-1<!:. Nos termos de "As neuropsicoses de defesa" (1894), o recai-

CAPTULO 6 DO E GO A D O LES C ENTE AO EU D O S U J EITO l i <)


que faz o sujeito "esquecer" o que lhe insuportvel. As primeiras
histricas de Freud o fizeram pensar que essa angstia advinha de
uma cena de seduo que teriam sofrido passivamente, o que o le
vou inclusive a se perguntar se elas tinham sido mesmo violentadas.
H, todavia, uma realidade psquica e, de acordo com essa realidade,
que extrai sua consistncia dos efeitos da linguagem e da cultura, a
violncia encontra sustento no prprio complexo de dipo. Q su
jeito estruturalment .M!err:i:_gg.2 l!:ualidad_, _ pelo_
pulsio_nal q_e cf:.re_s_p_c:;irn. ii__re_<!f!.C!.ck_J?-Jq_uica. No h possibiliclade
de o sujeito no deI).der.QQ incCJnscie_n_t_e, t:_ _a lJ?ica mneira dar
conta _dprigQ__q_u.e___ye_m_de dentro sofr-lo. O sujeito _diyidido
pelo sofrirp_f'.lJ19J_hYI!9.Q ffi12I .lJ.IJl pedra que rola sobre se__r-
_po e que ele precisa, com.o. Ss.ifa.,..re.co.hx.a.cllillQPJ) da montanha.
No apenas o neurtico que sabe disso. Os adolescentes de que
tratamos no s o sabem, como tm a vantagem sobre os adultos de
que os estbulos de Augias esto em turbilho por causa da puber
dade. Quando no h ritos que lhes imponham limites slidos para
reforar a represso, os adolescentes podem ter seu sono interrompi
do por muito tempo, promovendo-se lampejos de lucidez. Por essa
razo, Freud jamais excluiu da adolescncia a questo do conflito de
geraes, outra maneira de dizer que o "conflito de geraes" s tem
sentido no contexto da adolescncia porque prprio dela fazer apa
recer o real necessrio ao desencadeamento de um conflito, o que s
vezes pode acordar o mundo inteiro de sopeto.
Como Freud afirmou, "seria totalmente incorreto se imaginsse
mos que eu e isso so dois exrcitos diferentes; que pelo recalque o
eu procurasse suprimir um pedao do isso e que, em conseqncia,
a parte do isso no atacada viesse auxiliar a primeira, medindo sua
fora com a do eu" (Freud, 1926a) . Por que incorreto? Porque redu
ziria o eu a esse ego eternamente enganado por sua fora, que o im
pede de perceber o estrago que a extraterritorialidade do processo
sintomtico causa ao sujeito, inibindo-o. Adiante, Freud descreve
o funcionamento do ego: para evitar a angstia, ele antecipa ima
ginariail:_ente o perigo, de:_n_endse :e!sos de defesa q _ ,

120 ESSE SUJEITO A D O LESCENTE


normalmente? s<S seriam uijizaos dia11te _de_ um _perige> real. Aqui,
o perigo imaginrio e a defesa se torna inibidora de todo ato do
-
suieitQ,_ted - depresso o9 -pj-{n- ipCdeo:;:ia. - --
o Wo Es war soll Ich we rden, de Freud (1933a), aponta, portanto,
para outra direo no final do tratamento psicanaltico, ou seja, no
a sugerida pela traduo francesa de Marie Bonaparte, que formou
Loewenstein, e sim aquela de que a concepo lacaniana do final de
anlise se aproxima. Essa direo sugere a destituio subjetiva, isto ,
a queda do ego que se quer senhor de tudo, de modo que o eu passe
a dever ser ali onde, at ento, desconhecia sua prpria existncia
(Lacan, 1958a). Trata-se, em outras palavras, do dever tico em que o
sujeito e age conforme o que tem de mais singular.
Essa posio diante da teoria da clnica psicanaltica nada tem
de retrica. Decorre de uma releitura de Freud e evidencia o que o
mdico vienense trouxe de mais revolucionrio, como confessou a
Jung diante da Esttua da Liberdade, no momento em que ambos
aportaram pela primeira vez nos Estados Unidos: "Eles no sabem
que estamos lhes trazendo a peste", frase que relaciona a psicanli
se impos!>ilidq c:l- sc:pa_r a_o mal-estar na civilizao. Ditq cl
ou_ti:_C> _ !J:'l_OdQ1__'!.__psicanlise no pode almejar um ego forte em har
monia com o _meio, como queriam a Psicologia do ego e as terapias
_g_1:1e n_t:la se inspiraram. O homem, no dizer de Freud, no tende
harmonia, nem int<:_S!'!fO das puls,es O a umi-sfltese.- Segund
a primeira lei do psiquismo humano, o homem tende ao prazer, e
esse prazer, entendido por Freud como a descarga das excitaes,
necessariamente e por princpio antagnico c_!_ur. A metfora da
peste estrutura o sujeito humano no como sntese, e sim com base
na Spaltung, entendida como uma diviso inconcilivel.
O neurtico, com sua capacidade de_ inflacionar o. e_g9_,_ p_rqcura
to-somente velar, aos seus olhos e aos dos !J:.tt'--_hiato, faj_h,a
ou inconcilivel, visto q_ue escolhe__desconhecer - _o _'l!:le .erovoca sua
diviso: a impossibilidade de sntese, de simb.clizao do reaL Eis a
-
raio de Laca t i-;;{a ganiz-;ua abordagem-- .iei_tq
. humano va!ndo-s - -?._t_ r-11 f11-l ()_ _':_j_JT1;igLn._r}(),. Ao for-

C A P T U L O 6 DO EGO A D O LESCENTR AO EU DO S U J EITO l .'.1


mular o real como o que no pode ser simbolizado, Lacan esclarece
o mecanismo freudiano que leva perda da realidade na neurose:
o eu, em disfuno porque hiperinflacionado, no se limita a enviar o
sinal de angstia em face do perigo real; ele, em vez disso, antecipa
toda situao de angstia por intermdio da imaginao, da fantasia
(Freud, 1926a), modo pelo qual o ego se define por um excesso que
insiste em no querer saber do inconsciente.
De que modo, ento, sugerir o reforo do ego adolescente como o
objetivo do tratamento psicanaltico? Esse tipo de proposio con
traditrio ab initio, j que o tratamento pela psicanlise no consiste
na construo de uma neurose, a despeito da afirmao freudiana de
que o tratamento instaura uma neurose de transferncia. Na verdade,
a neurose de transferncia ocorre porque o neurtico que procura a
anlise encontra na pessoa do analista algo que no pode ser simbo
lizado', e que ele tenta velar imaginando uma relao amorosa em
seu lugar. De todo modo, seja para Freud, seja para Lacan, isso deve
cair no fim da anlise, pois apenas quando a transferncia se desfaz,
deixando descoberta a presena pura, que o sujeito cai ( destituio
subjetiva). Ele, literalmente, "cai na real", no havendo nessa passa
gem, portanto, nada semelhante a uma construo neurtica.
Outra diferena fundamental existente entre a psicanlise e a Psi
cologia do ego diz respeito expresso "primado da genitalidade".
Embora encontremos o Genitalprimat em alguns textos de Freud,
ele bastante diferente do que os ps-freudianos convencionaram
chamar de "primado da genitalidade na adolescncia". Para estes, a
sexualidade do indivduo - como vimos, etimologicamente o termo
indivduo implica algo muito diferente do (ou mesmo contrrio ao)
sujeito dividido - se desenvolve seguindo um vetor que se dirige a
uma genitalidade a ser plenamente usufruda com o advento da pu
berdade. Mais uma vez, delineia-se a idia de uma grande sntese:
sendo a criana perversa polimorfa, com a latncia, essa caracterstica

1 Em O Seminrio, livro 1: os escritos tcnicos de Freud (1953-4), Lacan chama


isso de "presena do analista".

122 E S S E SUJEITO A D O L E S C ENTE


adormeceria para sempre, permitindo que da puberdade nascesse
um novo indivduo, idealmente destitudo de qualquer perverso.
Em tais termos, o indivduo gozaria da sexualidade genital, pois o
ego forte manteria definitivamente afastadas as pulses parciais, que,
no mximo, poderiam exteriorizar-se, conforme uma das vicissitu
des apontadas por Freud em 1915, isto , a mudana de alvo, via su
blimao.
Nada disso ocorre na leitura de Freud proposta por Lacan. A exis
tncia do primado da genitalidade na obra de Freud no se deve
ao fato de ele considerar o genital um representante que resume e
abarca tudo que havia at ento no mundo pulsional. Para Freu_q,_o
.E!lmac:lo da genitalidade antes uma condi() mui!o ic__-ci_Q
s_r humano, que v, na condio de ser de linguagem, sua lil->jgp .f.>_!}
-eada submisso ao significant. Desde o incio da obra freudiana,
esse significante nico: o falo,2 razo pela qual nas referncias de
Freud ao primado da genitalidade o falo signo da diferena. J;m y_ez
de permitir a constituio d sxualid<!c:l_e_ al!_lt_ c_()ll() - IZQ b!:.l!!Q
nico, o priII1a1C> dl genitalidad_ J11tr-(_)duz no_ a_tnpo da i1p9sy_l
compltud, j-9.11.!?1:!1i'.'-<?. _c_l__ 1ibc_l () sigrficanteno s I11ar
ginaliza _o mundo_d ..P.!:1-les,9,.!_(l_mbm implica !Ill pr?b<2
e divide o_ camp? _do _g-020: __onde o _sujeito_g(_)za,3 _ele faz algo_ de
proibido; onde se submete a essrimado, n()__gQZ: Se a "teoria da
grande sntese" propusesse um ideal em que o "eu me submeto, logo
gozo" funcionasse, as pulses no deixariam de se interessar tambm
por isso e a submisso traria consigo um gozo clandestino.
Em "Puberdade catstrofe" (1984), Serge Cottet retoma de forma
cristalina essa diviso do campo do gozo, referindo-se a um exemplo
das vicissitudes da vida amorosa: o Homem dos lobos s goza quan
do procura mulheres que lembram a governanta de quatro, lavando

2 Sobre a razo da universalidade desse significante, ver o primeiro captulo de


Quinet (1997 ) .
3 O gozo entendido aqui com base no que se pode ler em Freud, ou seja, na
associao entre Lust e Genuss, conceituada por Lacan corno jouissance.

CAPT ULO 6 DO EGO A D O LE SCENTE AO EU DO S U J E IT O l .'._I


o cho, mas o gozo sexual genital com a irm barrado porque se
inscreve na proibio do incesto. A despeito da crtica dos autores
de O anti-dipo, a psicanlise de Freud com Lacan, antes de querer
inscrever o sujeito humano no complexo de dipo como regulador
da sexualidade, denuncia a incompatibilidade entre o gozo e a regu
lao da sexualidade, sendo por isso que, para a clnica da psicanlise,
como Freud a pensou, no se pode prometer a felicidade.
Se h crise de adolescncia, isso ocorre_EOe o sujeito humano
um sujeito em crise, ou seja, essa crise se d porque, como diz Lacan,
-
a sexualidac_l_,i!tes d fa_zir s;tidfura re;;.L Dito de outro moc_l_,
-
na psicanlise de Freud com Lacan, a crise -d adolescncia iie-d no
!"!mtro com o sexo, <:. esse encontro muito mais um desencontro
Q<-1 que t11d_ncia harmonizao.
Da mesma forma, na psicanlise de Freud com Lacan, a adoles
cncia marcada pela puberdade, ou seja, pelo despertar da primave
ra ( Wedekind), sobre o qual, alis, tanto Freud quanto Lacan fizeram
observaes - desde 1900 ( Traumdeutung), esse despertar diz respeito,
necessariamente, ao encontro com o real impossvel de ser suportado.
justamente por isso que o sujeito humano, aps a crise, adormece
outra vez, como o pai do sonho relatado por Freud, que torna a ador
mecer, acordando para a realidade. 4
De acordo com Freud e Lacan, a realidade no o real; sempre
enganosa e, como tal, o discurso sobre ela afasta o sujeito do insu
portvel que no se inscreve em nenhum discurso. Isso, alis, explica
tambm por que h tantos discursos sobre a adolescncia, uma das
formas de manter afastado do sujeito do discurso o que, para alm da
adolescncia, ainda to insuportvel.
Por fim, a clnica psicanaltica com adolescentes cuja base cons
tituda pelas obras de Freud e Lacan introduz o sujeito adolescente
como questo no para adormec-lo, mas sim para implic-!() na

4 Cf. o sonho "Pai, no vs que estou queimando?'; magistralmente retomado


por Lacan em O Seminrio, livro 11: os quatro conceitos fundamentais da psica
nlise (1964: cap. v).

124 E S S E S U J EITO A DO L E S CENTE


crise de _adolescncia como sujeito; no para reforar a posio do
"quando casar isso passa", mas antes para que isso no passe, mesmo
porque, por mais que se reforce o ego, isso de fato no passa.
"Isso no passa" porque o sujeito, aqui, no cede em seu desejo.
Se 1-i_ _d.esio_jnco!1S_cjn_t_e_ 4_esconhecido pelo egq__d_O____ll.iit9.L@n
to mais se reforar o ego, mais distante_o sujeito ficar de seu dese
jo: Depreende-se disso_ a impor!c- -a._ tr,!lsfr_!}C_il_ C0.!1.:1_() Ju_gar
no para repetir o modelo papai-mame, - e_ sim em_ que algo resi_ste
significao. Dito de outro modo, o amor ao analista no equivale
ao amor ao pai; trat-se d _ l!_t:11 _ amor que surge da ppr psen
_ct 9-_o l!Ji-t.a, implicando, para alm__d<J imaginrio, como vimos, o
prprio real sem sentido. da que pode surgir a questo sobre o
des_ejo advindo do vazio de significao. No lugar em que o Outro
no chega, o Outro da linguagem e mesmo o Outro como tesou
ro de significantes, encontraremos a falha, o hiato do no-sentido,
cusa, resto, rebatalho do sujeito humano. desse nada que surge o
desejo singular de cada um e que a frase Wo Es war soll Ich werden
adquire sua verdadeira significao na obra freudiana, tratada como
rebatalho da prpria psicanlise quando esta inserida num projeto
psicopedaggico.

O EU C O M O S U JEITO

Em Projeto para uma psicologia (1895a), publicado postumamente


em 1950, Freud estabelece para si as bases do sujeito humano. Em seu
texto, Ich pode ser tudo, exceto a fortaleza egica a que quiseram re
duzi-lo. De fato, nunca se deve deixar de retomar essa passagem pes
simamente traduzida e, depois, ricamente descortinada por Lacan.
Todo desejo desejo do Outro, e sexo biolgico_ e_ sexualidade
pouca coisa tm em comum, salvo o fato de que a sexualidade pode
sexualizar o biolgico, mas no o contrTr-:-No momento em-qu o
sujeito entra no registro da linguagem, ele d significantes ao corpo.
Esse processo, levado s ltimas conseqncias, chega converso

C A P TULO 6 DO E G O A DOLESCENTE AO EU DO SUJEITO 1 2.'i


histrica, em que o mundo dos significantes pode penetrar cada um
dos rgos do corpo.
Dito de outro modo, como a linguagem determina a sexualidade
do sujeito, pode-se dizer que um menino se reconhece como meni
no no porque, biologicamente, nasce com um pnis, e sim porque,
ao nascer com um pnis, normalmente reconhecido como menino
pelo Outro: h o desejo do Outro que faz dele um menino, mesmo
que, s vezes, ocorra o contrrio. 5
Suponhamos um beb que acaba de nascer e sofre as primeiras
amarguras da vida. Ainda no pensa, no fala e sequer tem a no
o de ser um todo; trata-se de um pequeno organismo que percebe
desconforto e dores, num estado chamado por Freud de desamparo
fundamental (Hilflosigkeit). O nico conforto que lhe advm dado
pela me ou por algum que a substitua, mesmo que ele no perceba
esse algum como me, pois no sabe como identificar totalidades.6
De um modo ou de outro, porm, a me, nico elo inicial entre o
beb e o mundo, o primeiro Outro com quem a criana tem conta
to. Alm disso, provvel que, no tempo em que sua me brincava de
boneca, algo tenha sido estabelecido, abrindo espao para um filho
futuro, ou seja, a prpria boneca com que ela brincava quando crian
a j se inscrevia em sua trama edpica, no mundo de seus desejos.
Para Freud, a primeira relao do beb com a me produz para
este um Nebenmensch (traduzido, em portugus, por "semelhante" ).
Mas no se trata apenas de algum semelhante, apesar de Freud, nessa
passagem do Projeto, aludir especularizao, ao dizer que a criana
passa a reconhecer sua mo olhando a mo da me, assim como seu

5 possvel reconhecer aqui a importncia do Che vuoi?, pergunta que o sujeito


faz ao Outro para saber o que Ele quer dele. Lacan a escreve no topo do grafo
do desejo, regulando o desejo do sujeito.
6 Ao falar sobre as mquinas desejantes, Deleuze e Guattari (1976) o ilustraram
muito bem: boca e seio, nus e fezes, as zonas ergenas so todas per se. Freud
descreveu detalhadamente as etapas que o beb vivencia at sair dessa primei
ra fase auto-ertica (esquizo-paranide, como queria Melanie Klein, ou ainda
do corpo despedaado, como dizia Lacan), e por isso no as retomo aqui.

126 ESSE SUJEITO A D O L E S C E N T E


grito ao ouvir a voz dela. Para alm da relao com o semelhante,
<.:ssa primeira relao com a me, segundo Freud, compromete toda
ao do beb numa moral, numa cultura e numa tica, ou seja, o
Nebenmensch constri no pequeno sujeito o complexo do Outro.
No n:om_nto_ !!.1.'.. qt1e_ ':) _ __l:>,_ em decor11cia do _ prindpio de
prazer, chora para descarregar_ um a mais de enegia que lhe cau
sa desconforto, a me que vem dize <l 1-..
EQ!. que ele chora, seja
dando-lhe o seio, seja trocando s_1:1_as fr<1ldas ou peg!fd.:<!__ no -e:>:
foi isso que_ _fe Lacan dizer que a linguagem humana se co_nstit1:1;i
numa comunicao em que o emissor (o beb) recebe do receptor
u prpria mensa.ge-n sob forma invertida (Lcci"ii, 1953b)o-sef,
o beb s_ _ qt1 c.hntya P.c:>q s-y_cl_ c111_ f Q_Il:l g_u c1!:!_Q- m-
-
lhe d o seio. 7
O eu de Projeto para uma psicologia aquele criado na relao com
o Nebenmensch: o complexo do Outro ou o complexo de objeto, as
duas melhores tradues que encontrei para essa expresso de Freud.
Ele se divide ab initio porque, de um lado, resto e, de outro, associa
o (cadeia de significantes). Assim, na relao com o Outro que o
eu poder encontrar seu jeito, no belo equvoco de Elsa Freitas (1989) ;
o seu jeito d e contornar o resto com a cadeia d e significantes, pre
nunciando desse modo a prpria sublimao, tal como desenvolvido
por Lacan em O Seminrio, livro T a tica da psicanlise (1959-60 ) .
Essa diviso no automtica, nem imediata porque requer a me
diao da metfora paterna, quando o beb e a me j no fazem
mais Um. O pai vem barrar a me para o beb, ao mesmo tempo
que lhe d um lugar no mundo. O beb quer ser como o pai, isto
, identifica-se com ele no exato momento em que se funda como

7 Isso tambm descrito por Lacan no primeiro andar do grafo do desejo, que
parte da descrio do suj eito completamente desamparado e s no mundo,
tendo seu caminho atravessado pelo Outro (A). Tudo que acontece a partir
desse momento supe a existncia do Outro e do desejo deste, em que o su
jeito se inscreve. Posteriormente, com a introduo da metfora paterna, esse
desejo se humaniza e o sujeito passa a querer ter o que no tem: o falo. Cf. o
captulo 5.

CA P T U L O 6 D O EGO A D O L E S CENTE AO E U DO S UJ E I T O L ',7


sujeito dividido (Freud, 1921). Sua diviso, portanto, concomitante
diviso do Outro pela barra que cai sobre a me, o que Freud escre
ve da seguinte forma: "E, assim, o complexo do Outro se separa em
duas partes, das quais uma impressiona como estrutura constante,
permanecendo como Coisa (Ding), enquanto a outra pode ser signi
ficada pelo trabalho da memria, quer dizer, pode ser remetida a um
sinal do prprio corpo" (1895a: 416). Ding se separa definitivamente
do que pode ser significado pela memria, que justamente o que
pode ser inscrito na cadeia associativa, na cadeia significante. A partir
desse momento, o homem um ser tico por excelncia, surgindo do
prprio desejo do Outro, de um desejo que no deixar de determi
nar sua prpria demanda. Do ego no sobra muita coisa, pois o eu
como sujeito determinado pela linguagem.
Ora, sendo determinado pela linguagem, o sujeito s se manifesta
quando, por intermdio dela, fala, seja qual for sua fala. Em outras
palavras, nas ci_e_II_:i_?P,das ql!_ ndeea !l_ _utro e nas demandas
que o Outro enderea a ele que essa manifestao produz seus efei-
. s. Desde pequeno, o sujeito importuna seus pais com demand de
bala, brinquedo ou ateno, cujo prottipo a demanda oral: "D
me leite!" Desde pequeno, todavia, ele tambm sofre as demandas do
Outro por limpeza, disciplina e correo, cujo prottipo a demanda
anal: a exigncia do Outro no controle dos esfncteres. Todas essas
demandas, em resumo, so de amor: o amor que o sujeito demanda
do Outro, mas tambm o amor que o Outro demanda do sujeito em
troca dos cuidados que lhe d.
Em sua Hilflosigkeit, em seu desarn__Q_(!!Q _ funamental, 9. suj_tt_o
entra no_ circuito corno S O D, ou seia, corno sujeito _(S)_em. todas i:lS
S_ll:'!_ rl_!!s o _ i:l_ c!_e_TI.?,i!Ilqa (D).A entrada nesse circuito jamais
pode ser paga: trata-se de dvida de sangue, simblica, herdada por
todo ser humano e da qual j no pode escapar. S O D corresponde
tambm formula que Lacan utilizou para designar a pulso (Trieb),
que, de acordo com Freud, o que se estabelece no sujeito humano
quando o somtico se inscreve no psquico, no tendo nada a ver
com a reduo ao instinto operada pela psicologia da grande sntese,

128 E S S E SUJEITO ADOLESCENTE


pela qual esta cr tornar o homem semelhante ao animal. Em outras
palavras, no aparelhopquico:ilso_ Earece no mo!!!!]._!9_em que
um r_g_o somticose transforma em zona erQg_ena - a boca acol2.@_
da ao seio desenha o circuito da pulso. Como vimos, essa transfor
mo se d quando, diante do incodo externado pelo beb, a
me lhe d o seio. Nese momento, o suJeito surgecomo_outro ter.!!19
_da demanda, ou seja, no p!:.2.Qrio momento da forma@ do circuito
da pulso: $ O D.
Ainda h, contudo, o resto, que no se associou s cadeias sig
nificantes, e no pode, portanto, ser inscrito em balas, brinquedos,
roupas, limpeza, disciplina, notas, enfim, na metonmia infinda dos
objetos da demanda. Resto imutvel, mas que persiste; resto de uma
diviso, no cifrado, vazio de significantes, ntimo e, no entanto, es
tranho porque indizvel: das Unheimliche. Por causa desse resto o ho
mem irrequieto, uma vez que ele o objeto sem sentido que causa
seu desejo.
Lacan deixa de escrever S0 D as relaes do sujeito com esse obje
to, Qois ulso no o _ohl_eto, e sim a demande se tece em torno
de um obk!_o. O o.hleto em torno do qual as demandas se tecem
o prpri objt indizvel, o objeto a, esse resto jamais inscrito nas
esentaes_. (V;;t;/gii-z) . _ Apesar de no constar do _ matema
da pulso, ! O D, no momento em que Lacan o desenha, o objeto a
-parece: borda da zona ergena perpassada pela pulso que . de1
mana eaerrriorna atravessada por uma demanda-em-torno d
o l>jtQ_q:-

goal

, A l' T U L O 6 DO EGO A D O L E S C E N T E A O B U DO S U J E I TO U.t)


Para alm da pulso, h relaes diretas do sujeitoQm 9_j!9-1
indicadas por Lacan Eor_meio do matemafl _O_ a,'\forma de escrever-
fantasia em que o des se _descortina, conforme Freu_(!_. Por se ocu
par indefinidamente das demandas e no verificar seu desejo, o sujei
to neurtico tem a pior das dvidas consigo mesmo, enganando-se ao
afirmar que suas demandas ao Outro correspondem ao seu desejo.
O adolescente se desespera por entrever esse engodo, ou seja, por
entrever sua prpria perda na trama arquitetada das demandas. 8
Em razo da neurose, da fortaleza egica, muitas vezes permanece
em tal engodo. Em outras, procura escapar sem saber como, na ilu
so de que, como dizia o poeta Drummond, mais fcil colonizar a
Lua, ir Marte, do que fazer surgir d'isso o que est velado.

WERT H E R E M O R I T Z

J me rcfori no segundo captulo a estes dois personagens da literatu


ra de lngua alem: Werther e Moritz, o primeiro criado por Goethe
no fim do sculo xvm, e o segundo, personagem da pea O despertar
da p rimavera, de Wedekind, escrita no final do sculo x1x. Indicando
a diferena de um sculo entre os escritos a particularidade de seus
contextos, o que se pode dizer sobre as posies subjetivas dessas per
sonagens suicidas?
O texto de Goethe uma histria de amor no correspondido.
O jovem Werther, segundo sua me, mora numa cidade distante,
com o intuito de ingressar no mundo dos negcios, no qual ele no
acha graa alguma. Werther est preso no circuito da demanda, pois
foi para essa cidade em ateno a um pedido de sua me, e se engana
pensando que faz alguma coisa. Durante um passeio de fim de sema
na, fora da cidade, conhece Lotte e, como se tivesse sido fulminado

8 Em comunicao oral, Bernard Nomin sugeriu que o adolescente tem muita


dificuldade em sua relao com a me porque entrev o objeto que foi para
ela.

130 ESSE S U J E I TO A D O LESCENTE


por um raio, apaixona-se por ela. Lotte est noiva de um excelente
rapaz, com o qual logo se casar. Nenhuma esperana, portanto, para
o amor imperativo de Werther.
De onde surge sua paixo estonteante? De um para alm da de
manda, de um olhar lanado por Lotte, de um sorriso, de uma graa
indescritvel. Lotte se torna para Werther , obiet0 agalmtico gue
Scrates para Alcibades em O banquete, de Plato, com a ressalva
de que Scrates, segundo ele prprio, no tem o atributo da beleza.
Em outras palavras, amor de transferncia, que certo dia fez Freud
se perguntar por que seus pacientes se apaixonavam por ele, apesar
de ser to pouco atraente. Sua resposta segue a mesma linha daquela
que Scrates deu a Alcibades: no a mim que voc ama, mas a
Agato. Por que ele pode amar Agato? Porque o objeto precioso que
Alcibades v em Scrates est nele prprio, e no em Scrates.
Em O Seminrio, livro 8: a transferncia (1960-1), sobre o amor,
Lacan ensina que falar da psicanlise como relao intersubjetiva
enganador, pois faz o sujeito apostar no outro sem perceber que o
toma como objeto, quando este tambm um sujeito que, por isso
mesmo, jamais pensar da mesma forma que o primeiro, algo de
monstrado pela relao de Lotte com Werther. Em momento algum,
Werther se d conta de que, para ele, Lotte equivale ao objeto agalm
tico que Scrates representava para Alcibades: objeto esplendoroso
que o sujeito identifica no outro. O agalma revestido por um vu
imaginrio que, diante de certas circunstncias, pode dificultar, ou
mesmo impedir, que o eu faa o luto da perda do objeto. Para supor
o que levou Werther ao suicdio, preciso, portanto, refletir que cir
cunstncias seriam essas em seu caso.
Quando Lotte se casa com o noivo, Werther, apaixonado, escolhe
a depresso. Em que sua escolha se relaciona com a depresso e/ou
lom a melancolia? Freud ensina que a melancolia um fenmeno
que pode ser identificado por um humor profundamente doloroso;
J 'lll" um descaso por todo o mundo exterior que no lembre o ser
,1111ado; pela perda da capacidade amorosa no diz respeito substi-
1 1 1io daquele por que o sujeito est enlutado; pela inibio de toda

, .\ l ' T I J LO 6 DO E G O A D O LE S C ENTE AO EU DO S U J E I TO 1 .\ 1
produtividade e pela queda do amor prprio (Freud, 1917a). Werther,
cada vez mais sisudo, j nem pensa tanto em Lotte.
Insistamos: quando e por que Werther fez a escolha pela depres
so? Sabemos pouco da vida pregressa do jovem apaixonado. O pai
no aparece em nenhum momento do relato de sua histria e a me,
sem dvida usando-o para satisfazer seus caprichos de mulher so
cialmente bem situada, limita-se a receber suas cartas. Werther ques
tiona os valores sociais to defendidos pela me, sem encontrar uma
via de identificao com a camada social a que pertence. Em suma,
um estranho no ninho. Apercebe-se disso e, antes de encontrar Lotte,
faz algumas fantasias de como seria melhor se... chegando a se preo
cupar com as pessoas menos bem situadas do que ele, numa ten
tativa de identificar-se com aqueles que lhe causavam literalmente
com-paixo.
Por que ele se pe no lugar delas? Ele o faz para encontrar algu
ma consistncia, que ento j lhe escapava, para, por meio de uma
identificao imaginria, suprir de algum modo a falha simblica
da identificao com o pai, ou o faz para ser amado por elas, para
ser o objeto da preocupao que ele prprio tem com essas pessoas?
Em Werther, parece clara a formulao de uma demanda de amor.
Para ser amado por elas, ele se identifica com elas imaginariamente,
mesmo que sofra com isso - o neurtico sofre por excesso de amor
(Lacan).
Ora, na compaixo que Werther faz sua primeira escolha. Tra
ta-se de uma escolha pela neurose, em que o ego, inflado pelo ima
ginrio, acredita ser capaz de precaver-se contra a angstia. Como
todo jovem, Werther questiona a ordem preestabelecida das coisas.
Ele o faz, entre outras coisas, discutindo com Albert: "Voc tem razo,
Albert, quando diz que o furto imoral, mas se o ladro precisa pro
teger os seus da fome, quem levantaria a primeira pedra contra ele?"
Nessa passagem, a lei relativizada, mas isso leva Werther em direo
no a uma tica de seu desejo, e sim a uma identificao com o ladro,
o que, em ltima instncia, torna-o culpado diante da prpria lei, le
vando-o a falar de suicdio. Em conseqncia, cada vez mais voltado

132 E S S E S UJEITO A D O LE S C E N T E
,obre si mesmo e sobre o mundo de suas identificaes imaginrias,
j, no fala com as pessoas, mas corresponde em cartas, nas quais o
gozo narcsico da compaixo transparece.
Quando encontra Lotte, est bastante feliz e satisfeito com a vida
que leva. O que Lotte faz aqui? Ela lhe aponta algo que est para alm
desse imaginrio do amor: o fato de que, se quisesse ( se pudesse), po
deria honrar as suas origens e, a partir da, persistir em algum desejo
, 1 ue lhe fosse genuno.
Mais uma vez, Werther deixa-se enganar: em vez de rever sua po
sio subjetiva, situa Lotte no lugar de objeto que causa seu desejo,
,abendo de antemo que esse amor era impossvel. No se trata aqui
de um amor masoquista - se existe masoquismo, ele dado desde o
i ncio, e no apenas nesse momento; trata-se antes de um reencontro
Lom o objeto perdido, sem que o sujeito possa reconhecer que o ob
jeto est perdido para sempre e que, na vida, apenas o contornamos.
l 'or isso, ele sofre novamente por excesso de amor, a ponto de fazer
.,e nada ao lado dela. De um lado, ele: nada; do outro, ela: a beleza, a
pureza, a jovialidade em pessoa.
No momento em que o casamento de Lotte com Albert se realiza,
Werther, a fim de no perder de vez o objeto de sua paixo, passa a
,,erir a compaixo de si prprio e escolhe manter-se apaixonado.9
Uma resposta demanda teria salvado Werther do tiro certeiro?
1 :1lvez daquele, mas no necessariamente de outro. Teria sido neces
s,rio que ele falasse, escrevesse a histria de Werther, como Goethe o
il"z, deixando de ceder sobre seu desejo e encontrando na literatura a

l) Morrer em nome do desejo diante da sensao da total incapacidade de viver


por ele no deixa de dar lugar ao gozo (Genuss) de auto-aniquilao que
Freud diz estar presente na melancolia (Freud, 1917a). O eu pode desaparecer
desde que subsidie imaginariamente um ato herico em prol do que cr ser
seu desejo. Aqui, porm, ao contrrio do que se passa na melancolia, por
acreditar que Lotte o nico objeto possvel que Werther escolhe sustent-lo
at o fim, pagando-o com sua vida e sem se dar conta de estar enganado por
excesso de amor. Como se trata de um caso de livro, o diagnstico-limtrofe
para melancolia passvel de coexistir com tamanha tenacidade do desejo.

1 ,, l ' T U LO 6 DO E G O A D O LESCENTE AO EU DO S U J E I T O 1.1.1


via do que o sustentava: a identificao significante entre "Goethe" e
gotisch, o prprio alemo.
O senso comum continua a acreditar que o mundo uma esfe
ra, com leis unificadoras, e que o amor, tal como aquele vivido por
Werther, no apenas uma necessidade da natureza - qual Goethe
ainda atribua intencionalidade -, mas tambm a procura da cara
metade, tal como Aristfanes concebera. Isso explica parcialmente
inclusive o enorme sucesso da histria de Werther em sua poca.
J na pea de Wedekind, o dilogo de Moritz com Melchior mos
tra que eles no se deixam enganar por essa iluso pastoral: a adoles
cncia, na conclicJ.o de despertar da primavera, implica muito as
confrontaq_ com o real do sexo, que questiona a existncia do sujeito,
i
do que_ . buclica capaci4 ma. Wrtfier-sti':umhe-no.que diz
respeito ao amor, fazendo com que Goethe no sucumba ao prprio
amor por Lotte e perceba, a partir de seu livro, que o amor, como es
creveu Plato, sempre enganador, por mais verdadeiro que seja.
Ao passo que o desespero do luto mostra o homem nu ante o im
possvel, o amor, enquanto esperana, a metfora que relana conti
nuamente aquilo que causa o desejo. Foi isso o que ocorreu a Werther,
embora, em sua paixo por Lotte, o objeto agalmtico tenha perma
necido_identificado com ela como_ objeto de _desejo, produzindo a
identificao -<pia, sem a possibilidade de dialetizao. Assim como
na hoifrase s, e s2 se - acoplam,forrnando um bloco significante no
dialetizvel, a identificao do objeto de desejo com o objeto que
causa o desejo forma, na histria de Werther, outro bloco no-diale
tizvel e impede a inscrio de qualquer significante.
Para romp-lo, Werther faz uma travessia selvagem da fantasia,
que se diferencia daquela que ocorre no fim de anlise, justamente
porque o sujeito no se deu conta de que a lei que o domina a da
castrao. Em outras palavras, para fazer a travessia da fantasia no
fim da anlise, o sujeito deve ter chegado ao rochedo da castrao,
como diz Freud em 1937. No esse o caso de Werther, que continua
a se enganar com a possibilidade de Lotte complet-lo, ou seja, que
permanece na iluso neurtica da esfera, da completude imaginria,

13 4 E S S E S U J E I T O A D O LESCENTE
da grande sntese naturalista do pr-romantismo do fim do scu
lo xvm. Eis uma interpretao possvel para uma das vicissitudes
, l,1 culpa na neurose obsessiva: culpado por sua covardia moral, por
.11cr-se ao circuito da demanda corno todo neurtico, Werther tenta
,scapar por intermdio da paixo por Lotte, que, alm de objeto de
desejo (-<p),tambm agalma do objeto perdido (a). Diante da pre
v isvel perda de Lotte, que evidentemente ignorava em sua neurose,
Wcrther atira uma bala na cabea, para expiar sua covardia de ma-
1 1 Lira definitiva.
Ao contrrio do livro de Goethe, a pea de Wedekind apresenta a
v ida pregressa do personagem e o faz de forma magistral. Os pais de
rvloritz, em contraste com os de seu amigo Melchior (e os de Wer-
1 l1cr) , no tm boa situao social e econmica. Moritz freqenta a
1 1 1csma escola que Melchior porque o desejo de seus pais supe no
! i l ho a salvao deles prprios. Por meio do sucesso profissional do
1 .1paz, ascenderiam socialmente, j que no tinham sido capazes de
l.1z-lo por si ss. Todas as suas expectativas so depositadas no filho,
que nunca foi bom aluno e jamais haveria de s-lo.
Por que ele no podia ser bom aluno, respondendo ao desejo dos
1 ais? Talvez porque fossem as pernas desnudadas das moas que pas
.,1vam o que realmente inquietava Moritz, que pouco se importava
, 0111 os deveres escolares. Ou porque, em conseqncia de sua estru-
1 11 ra, jamais tivesse livre acesso ao simblico? De castigo em castigo,
, lc , literalmente, o estudante a que Freud se referiu na discusso
, 111 1910: incompreendido pelo pai ou substituto, no sentido de no
. , 1 1stentado pela funo paterna, pois o pai no permite nenhuma
.ignificao para o desejo, Moritz se suicida numa tentativa extrema
, 1c barrar o circuito em que ainda figurava como objeto de gozo.
Aqui, todavia, o que est em jogo no o circuito da pulso. Sus
t rnto a hiptese de que Moritz, definitivamente, no neurtico, e
, , fao, de um lado, pelo que dificilmente pode deixar de ser con
,idcrado um empuxo--Mulher e, de outro, pela histria fantstica
, l.1 rainha de trs cabeas. Moritz fala no de urna posio feminina,
1 1 1,1s sim do gozo da mulher, o que estaria mais prximo de Schreber
do que de uma histeria ou masoquismo feminino. A rainha de trs
cabeas, por sua vez, assinala que o Outro no pode ser barrado, no
havendo para Moritz, portanto, o objeto que resta da diviso: ela no
ocorreu. O circuito em que sua existncia se verifica o reduz a ser
o objeto de gozo do Outro. Seu suicdio, diferena do suicdio de
Werther, a tentativa extrema de inscrever a diviso na prpria pele;
um suicdio na entrada do primeiro surto psictico; uma separao
definitiva, sem apelao possvel.
Por fim, seu surto desencadeado pelo encontro com Ilse, pouco
antes de se matar. Moritz no pode sustentar uma posio masculina
diante do desejo de uma mulher, que, na realidade, surgiu como a
ltima possibilidade de salv-lo. Ilse no urna mulher para Moritz,
mas sim A mulher, assustadora, em carne e osso. Dito de outro modo,
esse encontro que atribui existncia para A mulher prova que, para
Moritz, ela no funciona corno um dos Nomes-do-Pai, ainda que, em
seu prefcio, Lacan se refira a essa possibilidade (Lacan, 1974b ) .
N o caso d e Werther, travessia selvagem da fantasia; n o d e Moritz,
suicdio de separao. Como articul-los e como distingui-los com
base no Ich do adolescente?

ESSE SUJEITO A D O LESCENTE


7
V I C I S S I T U D E S D O E U NA C L N I C A F RE U D I A NA

o caso Slvia , fator desencadeante , impossibilidade


versus incapacidade , cair da funo paterna , inibio do
eu , Wunsch ,

um dos textos publicados em Scilicet 1 (1968), h observaes


N interessantes sobre o suicdio, retomadas aqui para introduzir
a questo do desejo, trao unrio da prpria psicanlise. O analista
est implicado na relao da fala do sujeito com o significante e com
o gozo, e a partir dessa implicao que o desejo pode fazer-se pre
sente, inicialmente sob a forma de desejo de saber.
Esse texto de Scilicet trata da identificao e retoma o dese
jo de morte, formulado por Freud em carta a Fliess de 1897. Parte
do princpio freudiano de que a identificao constitui a forma
mais primitiva de ligao afetiva a um objeto e toma o lugar de
1 1111a ligao libidinal, por via de uma transformao regressiva.
(,: na prpria rivalidade edpica, continua o autor do texto, que o de
sejo de morte pode se constituir, l onde a identificao escamoteia
11arcisicamente o objeto primitivo do desejo. O desejo, a questo do
1ksejo, fundamenta-se no mito do complexo de dipo.

IV
Ao estudar o caso da Jovem homossexual, observamos a impor
tncia do pai em sua tentativa de suicdio: esta ocorreu no momento
em que, como diz Freud, claudicou uma palavra que a sustentasse
no desejo do Outro. Assim, a fim de buscarmos uma ligao entre
as vicissitudes do desejo, observemos neste captulo um caso em sua
singularidade.
Slvia, moa de 15 anos e meio, foi internada no hospital onde eu
trabalhava na Frana, depois de ter tomado vinte comprimidos de
aspirina, que poderiam ter sido mortais, em razo das propriedades
coagulantes desse medicamento. Sua tentativa de suicdio se seguiu a
algumas idias de fuga. No dia em que o tentou, fez as malas e o nico
problema no resolvido foi decidir "para onde ir". Pensara em ir para
a casa de algum que tivesse mais ou menos a sua idade e que, vivendo
sozinho, aceitasse dividir o apartamento com ela. Em face do insuces
so de sua estratgia, as idias de fuga a levaram tentativa de suicdio.
Tudo isso porque as coisas iam muito mal seja em casa, seja na
escola: "Meus pais no tm confiana em mim [ ... ] ambos esto con
tra mim': disse-me ela. Os problemas escolares eram a conseqncia
evidente de uma inibio intelectual desencadeada por dois fatores
concomitantes: 1) a mudana de escola; 2) o nascimento de sua irm,
quando estava com dez anos.
Antes disso, Slvia tinha sido aluna brilhante e integrado o grupo
dos supostamente capazes de participar das aulas de alemo, algo
aparentemente muito valorizado nas escolas francesas.

DA E S TRU T U RA FAMILIAR

Segundo Slvia, a tentativa de suicdio no teve relao com o nasci


mento da irm, com o cime dos cuidados dispensados ao beb, nem
com os problemas escolares. De acordo com ela, aos dez anos, uma
criana j tem maturidade suficiente e no necessita que os pais a
incitem ao trabalho. Eis o que me diz: 1) o problema no est a; 2) se
no trabalhou bem para a escola, porque j havia sintoma.

138 ESSE SUJEITO A DO LESCENTE


Slvia, contudo, no leva outros sintomas analista. muito pers
picaz em suas observaes sobre a dinmica familiar, a ponto de
compreender o papel do pai, mesmo estando em desacordo com ele.
Sobre essa relao, afirma: "Com meu pai, muito duro. Ele no faz
nenhum esforo. No se dobrar. Mas, provavelmente, ele no tem
mesmo de se dobrar".
Nessa fala, observa-se um modo de se referir a si mesmo muito
diferente do modo das demais pacientes que acompanhei aps uma
tentativa de suicdio. Enquanto estas sempre se queixaram, mais ou
menos intensamente, da falta de ateno dos adultos, de uma "falta
de lugar" em casa, demonstrando a relao de dependncia entre elas
e seus pais, Slvia parece muito dura consigo mesma, exigindo de si
que, aos dez anos de idade, tivesse sido suficientemente responsvel
para dedicar-se com independncia s suas tarefas e obrigaes.
Nessa mesma linha de exigncias, apesar de certa violncia pater
na, Slvia se mostra pronta a amar e sustentar seu pai, do que se con
clui que pela violncia verbal dirigida filha que o pai a sustenta
em seu desejo. Aqui, "falem mal, mas falem de mim" desempenha a
funo de representar o sujeito.
Slvia no se queixa de sua me. O que sabemos dessa relao se
resume s informaes que esta forneceu em entrevista com o pedia
tra. Ao que parece, a relao entre elas mais complicada, pois a me
efetivamente interfere na vida da filha, demonstrando extraordinria
avidez em conhec-la detalhadamente, sobretudo o relacionamento
com outras pessoas. Nas palavras do pediatra, "ao falar de histrias
de colegas de Slvia, a me se pe de tal modo no nvel delas, que
j no se sabe mais a idade que tem". Slvia me conta que, perto de
seu aniversrio de 14 anos, ou seja, cerca de um ano e meio antes da
tentativa de suicdio, a me leu seu dirio ntimo e descobriu que ela
gostava de determinado rapaz.
Tal como Dora ao deixar a carta de despedida vista de seus pais,
causando neles a inquietao de um possvel suicdio, Slvia deixa seu
dirio ao alcance da me, de modo que ela possa ler que j no mais
uma criana e pensa em se deitar com um rapaz.

C A P T U L O 7 V I CISS I T U D ES DO EU NA C L N I C A F R E U D I ANA l i')


A QUESTO

Durante o almoo comemorativo d e seus 1 4 anos, Slvia falou o tem


po todo sobre esse rapaz para seus familiares; no momento de apagar
as velas, pediu-se que ela expressasse um desejo, e ela disse: "Pronto!
Mas eu sei que se eu lhes disser o que desejo, vocs no o permitiro
jamais!". A me insistiu para que dissesse assim mesmo, e Slvia de
clarou: "Quero sair tarde e s voltar noite".
Para a me, foi uma catstrofe porque tinha certeza de que Slvia
queria encontrar o rapaz e fazer amor. Seguiu-se enorme drama fa
miliar, ao fim do qual o pai saiu com a filha, para lhe falar sobre a
sexualidade, mas com nfase no perigo e nas interdies.
Segundo Slvia, desde esse dia, a confiana que seus pais tinham
nela "morreu". Alm disso, sua me passou a ter medo de que se dro
gasse, sob a influncia de Irene, amiga de quem Slvia gostava muito
e que revelara aos seus pais que tomava muito caf e calmantes para
dormir. Associou-se ainda a isso o fato de que o ltimo namorado de
Irene morrera de overdose, interpretada por Slvia como um suicdio.
Com muita rapidez, sem aparentemente dar muito valor sua
fala, Slvia narra as circunstncias que antecederam o seu prprio
ato suicida. Na noite em que o cometeu, houvera uma pequena cena
em casa: a irm caula entrara no quarto de Slvia e ela a mandara
sair. Em seguida, ela ouviu as seguintes palavras, vindas da sala e, sem
dvida, proferidas por sua me em conversa com a filha caula: "Sua
irm m; de todo modo, quando tiver 18 anos, ela partir; ns no
sentiremos a sua falta". Foi aps ouvi-las que Slvia fez sua mala e,
sem saber para onde ir, tomou os comprimidos. Por meio dessa sen
tena do Outro, a amarrao de sua fantasia vacilou e no houve uma
palavra paterna que viesse ao seu encontro, ou seja, caiu um termo
da fantasia, tal como sucumbiu a Jovem homossexual de Freud.
A princpio, Slvia sofre com sua crise pubertria, e isso comporta
o questionamento de valores, dvidas quanto sexualidade e pro
blemas identificatrios. Num segundo momento, sofre da falta de
confiana de seus pais: m para sua irm, fracassou na escola e no

140 E S S E S U J E I T O A D O LE S C E NTE
pode mais sair. Teme-se que ela tenha relaes sexuais e se drogue.
Evidentemente, o fracasso escolar aumenta o temor de falta de con
fiana: sem trabalhar para a escola, ela d provas de que deve ser alvo
de desconfiana.
Por fim, Slvia sofre porque deseja, e o que deseja perigoso. Disso
decorre a necessidade de acrescentar a esse desejo a frase "vocs no o
permitiro", modo pelo qual o desejo permanece insatisfeito. O dese
jo proibido tambm probe sua sexualidade, que lhe causa problemas
desde os dez anos de idade. Com efeito, desde o nascimento de sua
irm, Slvia se questiona sobre seu lugar de moa na pequena famlia.
Corno a Jovem homossexual, sente-se rejeitada pelo pai em razo
da nova gravidez de sua me. Tudo isso, porm, apresenta-se como
uma demanda de amor advinda de sua dificuldade (neurtica, aqui)
de distinguir entre impossibilidade e incapacidade. Como o sujeito
tende a se julgar incapaz de ser amado, de ser querido, identifica-se
com o que rejeitado, sucumbindo num Niederkommen.
Tal avidez afetiva pe em relevo tanto a existncia de uma deman
da que sempre de amor, em que a adolescente s vezes se sente
rejeitada por sua famlia, quanto algo de excessivo nessa prpria de
manda, isto , de impossvel a satisfazer e que pode ser entendido
como um sofrimento por excesso de amor.
A demanda aparece de vrias formas: da queixa literal de no ser
amada ao silncio do sujeito, como no caso de Slvia. A queixa de
Gislaine, outra adolescente, era no ter um lugar nem em casa, nem
na escola ou na sociedade, de maneira geral. O lugar que demandava
foi interpretado em vrios nveis. Inicialmente, o lugar de sua fala,
que, segundo ela, no era ouvida em casa, e tambm um lugar geo
grfico, por exemplo, diante da televiso, cujos programas que gos
taria de assistir eram proibidos porque seu pai lhe impunha outros.
Num segundo nvel, a queixa correspondia falta de lugar entre seus
colegas de escola, em que, dizia, "sempre um est excludo''. Por fim,
num terceiro nvel, esse no ter lugar se apresentava na relao com a
me, que lhe foi muito prxima e ntima durante os primeiros anos
de vida. Aos cinco anos de idade, porm, a intimidade foi perdida

CAPTULO 7 V I CI S S I T U D E S DO EU NA CLNICA F R E U D I ANA 1-J J


em decorrncia de uma nova gestao da me, e Gislaine teve uma
grande decepo, terminando por se identificar com um beb abor
tado antes de sua prpria concepo. O no ter lugar dessa queixa
de Gislaine (Alberti, 1989a) o paradigma de muitos dos adolescen
tes substitudos, destitudos, deslocados ou alocados (morando com
avs, em instituies para jovens etc.), e surge no contexto de uma
demanda de amor.

A C O N C ORR N C IA DA F E M I N I L I DA D E

Segundo Slvia, sua me muito bonita e parece ser muito mais


jovem do que seu pai - na verdade, porm, a diferena de idade
entre eles de apenas um ano e meio. Aos olhos de sua filha, s h
dois anos ela parece estar envelhecendo. Como observamos, essa
me uma mulher que no cessa de se meter na vida de sua filha,
tratando-se, portanto, de algum que tenta no envelhecer e, pro
vavelmente, tem cimes de sua filha ainda to jovem. Para Slvia, a
me no quer se reconhecer no lugar de "me-de-Slvia", pois isso
a reenviaria sua idade real. Pode-se dizer que a concorrncia que
ela trava com a filha decorre disso e que o drama familiar que se
teria desencadeado na comemorao do aniversrio de 14 anos de
Slvia, envolvendo sua maturidade sexual, seria uma manifestao
dessa concorrncia.
Slvia corrobora essa hiptese, ao associar a contemporaneidade
de seu aniversrio ao incio do envelhecimento de sua me. Foi por
causa do drama familiar encenado no dia de seu aniversrio que Sl
via rompeu com seu namorado, e ela justifica o rompimento, dizen
do que se desinteressou dele da noite para o dia, ou seja, tal como sua
me que, segundo a prpria Slvia, teria se desinteressado dela aps
o nascimento de sua outra filha. O nascimento da irm ocorreu no
incio da puberdade de Slvia e, no segundo aniversrio dessa criana,
quando me e beb passavam pelo processo de separao, ela j com
pletara 12 anos e se tornara pbere.

142 ESSE S U J E I T O A D O LESCENTE


A adolescente se identifica com a me que, para dar prazer ao pai
tendo sua segunda filha, larga a primeira, ou seja, identificao e con
corrncia caminham lado a lado nesse caso, em que a hainamoration
(amor-dio) em relao me muito importante. Slvia fala sobre a
visita que sua me lhe fez no hospital: "Ontem noite, fui muito dura
com minha me. Eu no quis beij-la. Ela chorou e, depois, partiu.
No pude me conter".
Em "Sobre a psicognese de um caso de homossexualidade fe
minina" (1920a), Freud descreve, em longa nota de rodap, vrios
casos de inverso de objeto como conseqncias da concorrncia e
acrescenta: "a procura dos motivos que conduzem antes desistncia
do que aceitao da concorrncia envolve razes psquicas muito
complicadas". Ora, a relao ambivalente com a me que causa os
problemas mais graves para Slvia, sobretudo no que se refere sua
sexualidade. A identificao se inverte: a me que quer ser como
sua filha, de modo que, para Slvia, a questo "o que quer uma mu
lher?" se torna uma mortificao do lugar que ocupa. Isso aumenta
o conflito de rivalidade: me e filha so rivais procura do amor dos
homens. Uma delas tem de sair perdendo, e receio que, durante certo
tempo, Slvia tenha deixado de lutar. No momento em que suas in
tenes futuras se revelam, sobrevm a interdio, porm Slvia corre
o risco de abdicar de sua sexualidade em favor da prpria me: larga
o rapaz pelo qual estava apaixonada.

S LV I A E A JOVEM H O M OSSEXUA L

No caso descrito por Freud como sendo o de uma homossexualidade


feminina, encontramos mais ou menos a mesma constelao, a saber:
a) o nascimento de uma criana, um irmo, quando o sujeito deixou
a infncia; b) uma me que concorre com a filha moa; c) a falta de
um sintoma neurtico; d) a subtrao, a partir de certo momento, de
qualquer interesse na formao intelectual; e e) a tentativa de suic
dio aps a rejeio pela pessoa amada.

< : A P T U L O 7 V I C I S S I T U D E S DO EU NA CLNI CA F R E U D I A N A 1-1 1


No caso de Freud, a rejeio da Dama .vienense; no de Slvia, a
frase escutada: "Sua irm m; de todo modo, quando tiver 18 anos,
ela partir; ns no sentiremos a sua falta". Enquanto, no caso de
Freud, o olhar de dio do pai que desencadeia o Niederkommen, no
caso de Slvia, este causado pela voz odiosa que vem da sala.
Diante de tantas semelhanas, devemos nos perguntar em que
esses casos diferem. Segundo Freud, a tentativa de suicdio de sua
paciente foi uma satisfao de dois tipos de desejo: 1) o de ter um
filho do pai, uma vez que o significante Niederkommen em alemo
usado tanto para "cair" quanto para "parir"; e 2) o desejo de matar a
me via identificao: ao se matar, mataria a me.
Um terceiro fator se acrescenta a essa sobredeterminao: a autopu
nio por causa dos desejos de morte dirigidos contra ambos os pais;
contra a me, por intermdio do hainamoration, e contra o pai, em razo
da grande decepo causada pelo fato de ele ter dado uma criana me,
sua rival na trama edpica. A atitude de rancor contra o pai, detectada
por Freud em sua paciente, no se mostra da mesma maneira no caso de
Slvia, mas todos os problemas escolares desta advm do fato de que seu
pai d grande importncia ao sucesso escolar, razo pela qual o modo
mais eficaz de inquiet-lo e chamar sua ateno fracassar na escola.
Ao passo que a paciente de Freud passeava intencionalmente diante do
edifcio em que seu pai trabalhava, para que ele a visse na companhia da
Dama, Slvia traz da escola, ms aps ms, notas ruins que apelam a ele.
Com a chegada da puberdade, as ms notas j no so o bastante,
e Slvia passa a imaginar relaes sexuais com um rapaz. Alm disso,
seus pais suspeitam que ela faz uso de drogas. na puberdade, por
tanto, que a questo do sexo se acrescenta a esse conflito, de forma
ainda mais conturbada porque sua tia, irm de seu pai, lhe d plulas
para uma possvel relao sexual. Essa tia a "ovelha negra da familia"
e Slvia volta e meia comparada a ela, que exerce em sua hist
ria a mesma funo desempenhada pela Sra. K. na histria de Dora.
A tia e a amiga Irene so confidentes e cmplices de Slvia, sendo, por
intermdio delas, que redescobre o proibido, j que drogas e sexo so
os dois grandes interditos de suaa famlia.

1 44 ESSE S U J E ITO A D O LESCENTE


O DESEJO E A TENTATIVA DE S UIC DIO

1 ,: m outra nota de rodap do texto sobre a Jovem homossexual, Freud


l'screve: "As interpretaes dos caminhos do suicdio luz das sa
l isfaes de desejos sexuais so conhecidas h muito por todos os
analistas (envenenar-se = engravidar, afogar-se = parir etc.)" (Freud,
1 920a: 271). Silvia no uma exceo regra. Apesar de no ter to
mado as plulas dadas por sua tia at o momento em que tenta o
suicdio, os comprimidos que engole so to-somente as plulas que
no pde engolir. De maneira geral, alis, a forma pela qual as moas
!alam dos comprimidos que tomam em suas tentativas de suicdio
faz pensar que esses comprimidos tm ntima relao com a plula
contraceptiva. 1
A tentativa de suicdio de Silvia sobrevm no momento em que
ela tenta ascender sexualidade feminina e enfrentar a atitude da
me em relao sua privacidade, sem saber como responder ao pe
rigo do sexo sinalizado pelo pai. Eis o primeiro paralelo que pode ser
traado com o texto freudiano de 1910: a represso sexual exercida
pelo Outro. No texto de Freud, esse Outro so os mestres; no caso de
Slvia, o pai com sua fala pedaggica e repressora sobre a sexualidade
de sua filha. Enfim, como situar-se em relao ao desejo que, no dis
curso da me, identifica-a como m? Por meio da frase dita pela me
sua irm, Slvia se subtrai da dinmica vivida por ela na famlia,
no sem reproduzi-la em seu sintoma: compromisso entre rejeio
e liberdade impossvel. Dessa maneira, onde o desejo do Outro falta,
Slvia procura forar sua existncia. Como vimos, enquanto o ato da
Jovem homossexual interpretado por Freud na cadeia significante
de seu desejo (Niederkommen), Slvia mostra como esse mesmo ato
pode vir no lugar onde falta uma palavra paterna que intercepte a
fala mortfera da me.

1 Em francs, isso ainda mais claro: alm de usarem a palavra pillules, muitas
vezes as adolescentes utilizam a palavra cachets, que nos faz pensar em cachettc,
esconderijo.

C A P f T U L O 7 V I C I S S I T U D E S DO E U N A C L N I C A F R E UDI ANA 1 .1,


Slvi a passa a ser no falada; est morta porque o pai, que ainda
no tem substituto, no fala mais dela, como fazia at ento. Pode
mos, portanto, articular a fantasia "bate-se numa criana" histria
de Slvia. Ria se sustenta cm sua relao com o pai no momento em
que este, sendo duro com ela, reserva-lhe um lugar em seu desejo.
No entanto, quando essa sustentao falta, quando o pai no de
monstra nenhum interesse em saber se ela fica ou no em casa, Slvia
passa ao ato. Por ter se calado no momento em que sua mulher disse
que no sentiria o dia em que Slvia partisse, o pai faltou em sua fun
o de sustent-la, tal como os professores que Freud mencionou a
propsito dos jovens suicidas cm 1910. Eis, ento, o segundo paralelo
com o texto freudiano: para todos esses jovens, h uma queda na
eficcia da funo paterna que impossvel de suportar.

A QUEDA

A insuportvel queda d a funo paterna leva operao pela qual


o sujeito se v repentinamente separado de uma cadeia significante
que representa somente esta frase: "De todo modo, quando tiver 18
anos, ela partir; ns no sentiremos a sua falta".
Slvia e a Jovem homossexual se encontram na idade em que o
impossvel a simbolizar do ser mulher ocupa a adolescncia. Alm
disso, tentam, pela via imaginria das identificaes, localizar-se
cm alguma parte, ao mesmo tempo que o outro que sustentava as
identificaes passa a existir como Outro mortfero. Nas palavras de
Claude Mozzone (1987), o sujeito se afirma como ser2 no momento
cm que aquilo que o sustentava falha: suas identificaes e sua fan
tasia. Aps as passagens ao ato suicida, por intermdio de questes
feitas a um dos termos da fantasia (o sujeito), ambas as jovens reen
contram uma consistncia imaginria, velando novamente o objeto

2 Essa uma referncia do autor aos captulos XVI e xv11 de O Seminrio, livro 11,
nos quais Lacan observa que o lugar do Outro se contrape ao lugar do ser.

E S SE S U J EITO A D O LESCENTE
mortfero. Como o exprimiu Jean-Guy Godin (1987) , a passagem ao
ato um ato que se diz, executado com todo conhecimento de causa,
mas que, na verdade, executado em todo desconhecimento de causa.
O deixar cair, a perda, complemento necessrio passagem ao ato,
tampado, velado, recoberto.
Essas jovens demarcam importante diferena em relao ao melan
clico, uma vez que fazem apelos ao Outro simblico, a quem aquele
no pode apelar: a Jovem homossexual sob a janela do escritrio do
pai e Slvia trazendo notas ruins, bem como exprimindo, no dia de seu
aniversrio, o desejo cuja resposta j sabia. Tal diferena mostra que
no possvel interpretar todo ato autodestrutivo como pertencendo
unicamente ordem do gozo. Lacan, quando fala em gozo, no o con
sidera o denominador comum a todos os homens: o desejo singular a
cada um e, para circunscrev-lo, a cadeia significante necessria.
Freud abriu o caminho para isso, ao considerar que h dois obje
tos distintos: o objeto que alucinado em razo do desenvolvimento
de desprazer - aqui, pode-se ler tambm: por um total estado de an
gstia diante da Hilflosigkeit, do desamparo fundamental - e o objeto
a ser reencontrado, o objeto do desejo que, devido prova de reali
dade, j no se confunde com o primeiro. O desejo causado pelo
objeto primordial, para sempre perdido.
Que desejo esse de que trata Projeto para uma psicologia? Ser algo
como um souhait, modo pelo qual a "psicanlise francesa" insiste hoje
cm traduzi-lo? Teria o beb um objeto de souhait que alucina? Wunsch
aqui necessariamente desejo em seu sentido mais imperativo, razo
pela qual difcil supor algo prximo de souhait para esse Verlangen
nach que, tambm aqui, corresponde ao paradigma do Wunsch e se
torna o objeto da Sehnsucht a partir de inibies do eu. Esse desejo
o mesmo que Lacan conceitua quando diz que ele sempre do Outro.
Sem essa cadeia, o psicanalista no pode trabalhar o que ilustrado por
Freud ao traduzir o ato da Jovem homossexual por Niederkommen.
As questes articuladas neste captulo - a tentativa de suicdio e o
pai; o ato suicida e o complexo de dipo; o objeto de desejo e o ob
jeto causa de desejo diante do sujeito suicida - devem ser retomadas

t : A P T ULO 7 V I C I S S I T U D E S DO EU NA C L N I C A F R E U D I ANA 1 47
caso a caso. Slvia no a nica paciente que traz o conflito com o
pai para o primeiro plano. Embora ele seja uma referncia clara da
importncia da funo paterna na trama do adolescente, gostaria de
levantar a esse respeito dois outros pontos que me parecem bastante
relevantes nesse caso. O primeiro se refere questo do complexo de
dipo na menina; o segundo, questo que Freud chama, sobretudo
em seus textos sobre a cultura, de Vatersehnsucht, que pode ser tra
duzido por nostalgia do pai.
Em "O futuro de uma iluso" (1927b), ele bastante claro. Ao par
tir do desamparo (Hilflosigkeit) inicial de toda criana pequena que
considera seu pai a proteo contra todos os perigos, ele observa que
o desamparo do homem diante do mal-estar na cultura ser sempre
a nostalgia desse pai protetor. Grandes instituies, como a religiosa,
tentariam se apropriar da relao infantil com o pai, ou seja, em troca
de sua dedicao a essas instituies, o homem quer ser reconhecido
pelo pai como nico objeto de seu amor.
Para Freud, o tema da nostalgia do pai idntico necessidade de
proteo contra as conseqncias da impotncia humana em face da
angstia decorrente da onipotncia do destino. H, portanto, algo na
figura desse pai que fundante e assegura a prpria vida do sujeito.
Para Lacan, o que fundante para o sujeito o Nome-do-Pai, que,
no materna da constituio do sujeito neurtico, barra o desejo da
me (NP/DM).
Enquanto s h DM ( desejo da me), a criana um ser em suspen
so. No momento em que destaca o falo da me, tornando-se o objeto
de desejo desta junto metfora paterna, ela pode passar a constituir
um plo de significao. Esse plo a introduz imediatamente na dife
rena sexual, mas ainda no quer dizer que ela v se submeter a isso.
Do mesmo modo, um gozo primordial indiferenciado, que podemos
considerar equivalente ao gozo do auto-erotismo em Freud, passa a
ser significantizado pelo falo, dando suporte chegada do gozo no
campo da sexualidade. claro que isso no deixa de garantir uma
significao relacionada ao que a me deseja, apesar de sempre restar
certo enigma, cujas razes esto no enigma de seu desejo.

E S S E S U J E I T O A D O LE S C E N T E
No por acaso, ao trabalhar sobre a sexualidade feminina, Freud
observa que a menina, no que respeita ao desejo, substitui a me
pelo pai por razes que preparam o terreno para abordar o comple
xo de dipo na menina. De certo modo, este se caracteriza por uma
infinitude: no fim, no haver angstia de castrao j que ela foi
constatada ab initio. Em seu texto sobre a cabea de Medusa, Freud
(1922) demonstra o que pode acontecer quando essa operao no
se completa: a cabea mitolgica cheia de serpentes que evoca o
"rgo genital da me" causa horror. Quanto a isso, alis, o texto
mtico claro: s usando o espelho Perseu pode matar Medusa;
todos os que haviam tentado at ento tinham sido petrificados de
horror por a terem olhado de frente. Em outras palavras, o mito
de Perseu mostra que necessrio mediar o olhar em direo a
essa mulher todo-poderosa, para que o sujeito no se petrifique no
momento em que a vulva aparece em toda sua nudez. 3 O espelho
de Perseu faz, portanto, as vezes da barra que recai sobre o olhar
mortfero de Medusa.
Da nostalgia do pai barragem do desejo mortfero, que lhe pos
svel por ter tido acesso ao Nome-do-Pai, Slvia tem um caminho a
percorrer: saber qual seu lugar no desejo do Outro, para que, munida
desse saber, possa procurar seu desejo. Se o Outro j no pode gozar
indefinidamente, talvez j no seja to grande o risco de experimen
tar-se destituda de subjetividade. Ao se referir visita de sua me ao
hospital, Slvia aponta para isso, deixando aberta a via para o incio
de uma futura anlise.
O que concluir? Em primeiro lugar, que h reao quase neces
sria ditadura do mais-de-gozar. No importa se este reside num
gozo que Freud chama, na primeira tpica, de libidinal e, na segunda,
de ideal (ideal do eu). No texto de 1910, o mais-de-gozar diz respeito
a uma libido arrasadora; no texto de 1923, refere-se a um para alm
do princpio de prazer. para fazer apelo barragem desse gozo no

3 Cf. tambm a referncia que Freud faz passagem de Rabelais, em que at o


diabo foge dessa vulva que o olha (Freud, 1922) .

C A P T U L O 7 V I C I S S I T U D E S DO EU NA C L N I C A FRE U D I ANA J . J <J


significantizado que a adolescente busca o pai num movimento em
que recupera o pai edpico em toda sua importncia.
Se esse pai no pode responder, como si acontecer na clnica com
adolescentes, a passagem ao ato suicida pode ser uma "sada" - sada
como queda da cadeia significante. Em outras palavras, quando o
Outro paterno no responde, a desassociao pulsional segue livre
curso. apenas no momento em que volta a ser percebido como
estando separado do ser do sujeito e como aquele no qual esto os
significantes que determinaro esse mesmo sujeito que o Outro, de
ectpico, passa a figurar no que Freud chama de tpica do sujeito: o
lugar em direo ao qual o sujeito enderea seu apelo ao saber. Tra
ta-se aqui do saber que permitir o acesso fantasia, de modo que a
verdade, sempre do sujeito, j no se possa confundir com a palavra
do mestre do liceu.

150 ESS E S U J E I TO AD OLESCENTE


8
S O B RE A C L N I CA D O S U J E I T O A D O LE S CENTE

Montserrat Wiederbehajung a adolescncia no uma


estrutura injria alienao e separao Moses Laufer
e Jean-Jacques Rassial

clnica do sujeito passa necessariamente pela transformao da


A queixa em demanda de tratamento (cf. Alberti e outros, 1994) ,
na qual o sujeito se compromete, passa a reconhecer-se como sujeito
da fala e verifica tanto a implicao em seu sintoma quanto o engano
em atribuir a outro os seus problemas. Foi esse o contexto do trata
mento de Montserrat.

M O N T SERRAT

Montserrat tem 16 anos quando me procura no hospital. Chega entre


vista de camisola, fingindo no perceber que um de seus seios estava
mostra. Assim como fazia com o clnico, Montserrat erotiza imediata
mente sua relao comigo. Alis, basicamente sobre isso que fala: as di
ficuldades sexuais com quem ela se relaciona intimamente h seis meses,
sem que obtenha prazer. Conta-me que sentia medo de falar sobre sua
frigidez com o amigo: medo de ele romper com ela porque, "cada vez
que h uma ruptura, dramtico''. De fato, quando decide contar para
o amigo que no sentia prazer nas relaes sexuais, ele rompe. "Ele en
tendeu que eu zombava dele, mas no lhe disse nada antes porque tinha
medo de sua reao", acrescenta, enganando-se a si mesma e, ao mesmo
tempo, reafirmando a importncia da separao em sua questo.
Havia tambm o problema do pai de seu padrasto. Hemiplgico,
esse senhor passou um tempo em sua casa, mais precisamente, em
seu quarto, que ela teve de ceder para ele contra sua vontade. Nessa
poca, Montserrat tinha crises nervosas, como dizia, e sentia cimes
do av, pois sua me se ocupava bastante com ele. Montserrat, toda
via, acabou conseguindo que uma tia o recebesse em sua casa e pde
retomar a posse de seu quarto.
Sua terceira queixa dizia respeito a uma srie de sintomas con
vcrsivos, entre os quais nuseas e sensao de falta de ar, o que a fez
interromper os estudos, pois "no gostava do colgio, nem das pes
soas no colgio". O ambiente lhe causava desgosto, mas no tinha
dificuldade em relao aprendizagem; ao contrrio, dizia-me, isso
ia "muito bem". Ela teve de mudar de escola quando chegou ao se
gundo grau. At ento, estudara numa pequena escola, em que os
professores davam ateno especial a cada aluno. "O colgio novo era
comparvel a uma fbrica, as coisas iam muito mal''.
Consultou-se o clnico da famlia. Ele a via uma vez por semana
para sesses de relaxamento, e acabou escrevendo uma carta para a
escola, na qual disse que Montserrat no poderia mais freqent-la.
Foi assim que ela interrompeu os estudos. "Depois disso, no tinha
mais nada para fazer o dia inteiro [ ... ] . Ficava em casa, sem fazer
nada ...". O clnico recomendou que assistisse a alguns cursos fora da
escola, mas ela no o fez. Quando a recebi, saa de vez em quando
com algumas colegas da antiga escola. Uma delas freqentava um co
lgio que ela gostaria de cursar, porque era uma escola experimental
com autogesto, que dava voz aos alunos.
A demanda de Montserrat no se esclareceu nas primeiras entre
vistas. Na posio da histrica que questiona o Outro por intermdio

152 E S S E SUJEITO A D O LE S C EN T E
da erotizao, qual logo depois se furta, ela fazia de conta que a per
da do hmen no afetava sua integridade narcsica - ao contrrio do
que Freud considerou a propsito da primeira relao sexual de uma
mulher (Freud, 1918a). Logo de incio, no entanto, ficou claro que a
analista, diferena do clnico, no deveria responder a nenhuma
de suas demandas, pois respond-las a distanciava ,:ada vez mais do
desejo de fazer alguma coisa. Por ter sido considerada incapaz para
freqentar o colgio, no pde procurar os cursos, nem tomar algu
ma atitude para mudar de escola. Algo era certo: faz-la falar.
Montserrat era chilena. Seu pai, catalo, vivia no Chile, havia al
guns anos, quando conheceu sua me. Filha nica, tinha trs anos
quando houve um golpe de Estado e seu pai foi preso. A me, ento,
deixou-a com o av e se refugiou na Frana. Um amigo da famlia
foi o ltimo a ver seu pai. Estava num caminho com muitos outros
presos, entre soldados armados; como vrios outros, morreu fuzila
do, sem que seu corpo jamais tivesse sido encontrado.
Sua nica lembrana desse perodo a casa do av materno, na
qual ficou por dez meses. Aos quatro anos, j vivia com a me na
Frana. Aos cinco, foi envida para uma colnia de frias e, mais ou
menos nessa poca, conheceu aquele que hoje seu padrasto, que
tambm imigrara da Amrica Latina.
Do segundo casamento de sua me Montserrat tem dois irmos:
um menino de oito anos e uma menina de dez. "Considero meu pa
drasto um pai porque ele no faz diferena entre os filhos", ela me
diz. Eis onde sua questo se situa: no colgio, em casa ou no hospital,
o sentimento de angstia se deve ao fato de se sentir numa fbrica,
num lugar onde as pessoas no so consideradas diferentes umas das
outras, cada qual com sua prpria subjetividade - cf. Tempos moder
nos, de Chaplin, ou ainda Metrpolis, de Fritz Lang. Criara-se o se
guinte paradoxo: Montserrat considera seu padrasto um pai porque
ele no faz nenhuma diferena, mas sua fala deixa transparecer na
queixa a sua demanda: ser reconhecida como diferente.
Ocorre o inverso quando se refere ao seu verdadeiro pai: a nica
frase que reteve dele, uma lembrana de seus trs anos de idade,

C A P T U L O 8 S O B RE A C L N I CA DO S U J E I T O A D O LE S C E N T E 1 5.1
a de que seu nome tinha sido escolhido porque ele era catalo e a
virgem de Barcelona se chamava Montserrat. Em geral, representada
por uma mulher negra, a virgem de Montserrat, linda estatueta en
contrada no sculo XII, uma figura de exceo que chegou a atrair
reis e rainhas durante os sculos de peregrinao e, ainda hoje, pro
voca a visita de milhares de turistas por ocasio de sua festa anual.
No que diz respeito diferena, portanto, Montserrat se identifi
cava com uma estatueta virgem, o que no deixou de determinar sua
frigidez. Colada a esse significante que no deixava cair, ela se mor
tificava na figura de uma santa. Por outro lado, a identificao com
o pai morto, para alm do simbolizvel, inscrevia Montserrat numa
situao de "fbrica", o que lhe causava horror. Em outras palavras, a
"fbrica" era a prpria produo em srie dos assassinatos ocorridos
durante tantas ditaduras conhecidas pelo sculo xx, o que ajuda a
esclarecer o paradoxo apontado acima, uma vez que se o padrasto
era considerado pai justamente porque no fazia diferena entre os
filhos, porque permitia um descolamento da identificao que leva
ra Montserrat a trs tentativas de suicdio. Ela, enfim, me diz: "Quero
compreender por que cometi essas tentativas de suicdio. Eu me digo
que no as farei mais, mas, mesmo assim, recomeo. Eu at sei que,
tomando os comprimidos, no irei morrer, mas mesmo assim reco
meo. Quero entender por que fao isso''.
No momento em que a demanda de ser exceo no respondida
e o sujeito pode falar, uma demanda de anlise se formula. nesse
giro que ela poder reconstruir de uma nova forma o drama que
compe, em sua histria, a separao de que fala desde a primeira
entrevista. Alm disso, Montserrat pde finalmente procurar a tal
escola com autogesto, passando a freqent-la com prazer.

A T RA N S F E R N CIA NA A D O LE S C N C I A : UM CASO PARTE?

Enquanto, para Lacan (1974b) , o despertar para o real do sexo demar


ca a especificidade da adolescncia, ou seja, o despertar para a impos-

15 4 E S S E S UJ E I T O A D O LESCENTE
sibilidade da relao sexual, observamos em Freud os efeitos desse
despertar (em Dora e na Jovem homossexual), quando o sujeito, em
conseqncia de sua estrutura neurtica, volta a dormir. Trata-se de
um sono que, em Dora, s era atrapalhado pela danada da tosse e, na
Jovem homossexual, correu o risco de se tornar eterno.
As esparsas observaes freudianas diretamente relacionadas ado
lescncia sempre levam necessidade de uma reafirmao - podera
mos traduzi-la de volta, Wiede rbejahung -, como a que Slvia (cf. o
captulo 7) pede, aps ser mortificada pela fala da me. Essa demanda
de reafirmao denuncia a equivalncia entre o carter neurtico des
ses adolescentes. "Ele depende tanto da demanda do Outro, que o que
[ele] demanda ao Outro em sua demanda de amor [ ... ] que se permi
ta que ele faa alguma coisa" (Lacan 1960-1: 257). Lacan enuncia essa
frase acerca do neurtico, mas podemos transp-la facilmente para os
adolescentes de que tratamos. Como vimos, para a psicanlise, h no
uma estrutura clnica do adolescente, e sim sujeitos adolescentes que
tm, como todo sujeito, uma estrutura psquica.
A especificidade da relao do sujeito neurtico com a demanda se
associa questo da Bejahung, "condio primordial para que do real
alguma coisa se oferea revelao do ser" (Lacan 1954: 388). A demanda
do sujeito nasce do desejo do Outro, e o desejo do sujeito, da demanda
do Outro. Em "O Seminrio, livro 9: a identificao" (1961-2), Lacan
estabeleceu o entrecruzamento do desejo e da demanda no sujeito neu
rtico. Valendo-se da topologia, ele entrelaa dois toros - o do sujeito e
o do Outro -, para observar que, ali onde eles se entrelaam, ocorre o
entrecruzamento do desejo e da demanda. No crculo vazio do desejo
do sujeito, encontramos o crculo pleno da demanda do Outro; por seu
turno, o crculo pleno do toro do sujeito, correspondendo sua deman
da, inscreve-se no crculo vazio do desejo do Outro. 1

1 O toro uma das figuras mais simples da topologia. Para faz-lo, basta pegar
uma folha de papel retangular e virar as pontas de cima, para que elas se
encontrem com as de baixo no sentido horizontal, construindo uma figura
como um cilindro sem base nem topo, um cilindro aberto. Depois, viram-se

CAPT ULO 8 S O B RE A CLNICA DO S U J E I T O ADOLESCENTE Vi'i


Nesses termos, a demanda do sujeito aiolescente de que se per
mita que ele faa alguma coisa (isso que estou chamando de Wiede r
bejahung), rejeitada pelo clnico de Montserrat, funda o desejo de
reconhecimento. No quarto captulo, associamos duas intervenes
de Freud: a de 1910 na Sociedade Psicanaltica de Viena sobre o sui
cdio dos jovens e o verbete do volume em comemorao ao jubileu
de seu colgio: "A psicologia do secundarista" (1914d). Dessa associa
o, conclumos que o amor sem esperanas a que Freud se refere
em 1910 traduz-se na falta de amor do mestre, que, ao reprimir os
prprios afetos, no sustenta o jovem em seu esforo de maturao.
Para Freud, o jovem ainda no est em condies de enfrentar as
dificuldades e a hostilidade do mundo dos adultos, e o mestre, para
o qual o jovem transfere a figura paterna, deve estar em condies de
assumir essa funo.
De um lado, portanto, h a demanda do Outro, funcionando de
forma a sustentar o desejo do sujeito, que se apia no prprio agalma

as duas extremidades do cilindro, fazendo-as encontrar, de maneira que surja


uma figura semelhante a um pneu. O toro esse pneu. No centro do pneu,
h um buraco redondo, vazio, cuja borda Lacan chama de crculo vazio: o
crculo do desejo, que jamais poder ser preenchido. Suponhamos, agora, que
esse pneu seja bem pesado e que a nica maneira que existe para desloc-lo
passar um lao por dentro do pneu para pux-lo. Esse lao dar uma volta no
pneu; o crculo pleno, o da demanda. Dois toros entrelaados representam o
entrelaamento do desejo e da demanda do Outro com os do sujeito. Procuro
explicar de outra forma: juntando a ponta do polegar e do indicador de sua
mo direita, voc faz um toro. Ocorre o mesmo se utilizar a mo esquerda.
Pode-se ento entrelaar ambos os toros, atravessando com os dedos da mo
esquerda o buraco do toro da mo direita e, em seguida, apertando bem os
quatro dedos; formar-se- assim a figura de dois toros entrelaados. Digamos
que o toro do Outro o da mo direita e o do sujeito, o da mo esquerda, e
que os dedos da mo direita atravessam o vazio do desejo do Outro, e os da
mo esquerda, o vazio do desejo do sujeito. As demandas do sujeito so teci
das perpendicularmente ao desejo do Outro; o desejo do sujeito, da mesma
forma, encontra-se numa extraterritorialidade em relao s demandas do
Outro. Onde o Outro inscreve suas demandas, cria-se o que causa o desejo
do sujeito.

E S S E S U J EITO ADOLESCENTE
, lcssa relao, na transferncia do objeto de esplendor ao mestre.
Isso, porm, no tudo. Freud escreve: "No fundo ns [mestres] os
.1 1nvamos muito, quando nos davam alguma razo para isso [ ... ] .
Mas no h razo para mentir, d e urna forma muito especial ns nos
1 n'.mhamos contra eles [ ... ] . De sada, tendamos igualmente para o
,1 111or e para o dio, para a crtica e para a idealizao [ Vereh rung]"
( Freud, 1914d). Ele ento sugere que, por causa do complexo de dipo,
, is professores sofriam as mesmas vicissitudes que as moes ao pai.
" ( ) pai tambm reconhecido como aquele que, por sua supremacia,
perturba a vida pulsional; ele se torna o modelo que se quer no so
mente refletir, mas tambm afastar, a fim de que seu lugar seja toma
do''. No sonho do conde Thun (Freud, 1900, cap. 5), pela injria que
1:reud o afasta em sua juventude, e foi por injria que pela primeira
vez o ato (Tat) equivaleu palavra (cf. captulo 3).
Em sua pea, Wedekind no deixa de abordar essa vertente da
injria pelos nomes dos professores dos adolescentes: Ordenhaleite,
Ventrecalvo, Solapico, Banha-de-Macaco, Paugrosso, Cinta-de-Fome,
Estalalngua, Quebrosso, Moscamorta, Tenhaj e o dr. Bicar de Bo
nato. Trata-se de uma injria que eleva o trao unrio (caracterstico
de cada um) ao estatuto de nome prprio, ou seja, que esvazia de
sentido o professor que ocupa o lugar do pai.
De um lado, na vertente da alienao, detecta-se a sempre renova
da demanda; do outro, na vertente da separao, verifica-se a injria
ao pai, esse para alm do pai que implica a separao da demanda.
H uma passagem necessria para que a palavra equivalha ao ato e
isso atesta que h na adolescncia um passe necessrio diante da im
possibilidade da relao sexual, ou seja, a resposta possvel do sujeito
para a perda irremedivel ante a anatomia do seu destino. Nesse passe,
que est implicado na separao, o que cai do Outro, o Ordenhaleite,
o Ventrecalvo, o Solapico, o Banha-de-macaco etc., surge como ob
jeto de horror, decorrendo da o que se costuma chamar de "conflito
de geraes': no qual o puro significante, num chiste, reveste o objeto
a. Para alm da relao imaginria amor-dio do adolescente com
o mestre, cuja ambivalncia Freud sublinhou, h angstia quando,

C A P T ULO 8 S O B R E A C L N I CA DO S U J E I TO A D O L E S CENTE 1 57
em face do real, o adolescente procura reinscrever no simblico a
estranheza da impossibilidade.
Para a psicanlise, todo adolescente neurtico nesse sentido, e
aqueles que no so neurticos provavelmente se esforam para s-lo,
mas se revelam malsuccdidos por causa da Verwe,fung. Ao confundir
a Bejahung fundamental - porque funda o sujeito como desejante -
com a demanda de amor, o adolescente neurtico , a priori, um pa
ciente como qualquer outro. Nem tudo, porm, bejaht, porque o
real no simbolizvel e retorna na angstia do adolescente cm seu
encontro com o sexo.

P R E M B U L O N E C E S S R I O AO T R ATA M E N TO
P S I C A N A L T I C O DO A D O L E S C E N T E

Nas l t imas dcadas d o sculo xx, inmeros psicanalistas procura


ram legi timar uma pdtica especfica com os adolescentes. Tendo a
prtica psicanal tica com crianas sua especificidade, cm razo no
s da constituio do Outro nesse perodo da vida, como tambm
da dificuldade da criana em conceber a impossibilidade da relao
sexual, verdade que o adolescente requer um tratamento com espe
cificidades no ato analtico e no manejo da transferncia? Postular tal
especificidade no desconsidera o fato de que a prpria formulao
da transferncia cm 1900 decorreu do tratamento de uma adoles
cente?
Com efeito, Preud introduziu a questo da transferncia no trata
mento psicanaltico no caso Dora, ao observar, no segundo pargrafo
em que trata do assunto, que a transferncia em anlise mais um, o
ltimo, produto da doena, devendo, portanto, ser combatido como
os demais (Freud, 1905a). Ainda assim, lemos em inmeros textos
que, em vez de combater a transferncia, preciso levar o adolescente
a reviver e a experimentar outra vez a puberdade na relao com o
analista. Para atender adolescentes, tal como Anna Freud fazia com
as crianas nas primeiras dcadas da prtica psicanaltica, hoje o psi-

ESSE S U J E I TO A D O LESCENTE
, .1nalista, num dos vrtices da pirmide de heresia (cf. Lacan 1958a)2 ,
identifica-se com o lugar do Outro. Um pouco de Anna Freud, outro
1.1 nto de relaes de objeto e, por fim, a contratransferncia consti-
1 1 1 iriam o edifcio tcnico capaz de trat-los. Ora, como a expanso
do retorno a Freud promovido por Lacan pode contribuir nesse pon-
1, > especfico da clnica psicanaltica?
Para avanar na resposta a essa questo, pode-se comparar parte
, la contribuio de dois autores que so referncia no tratamento
1 sicanaltico de adolescentes, ambos j editados pela revista francesa

,\dolescencc: o ingls Moses Laufer e o francs Jean-Jacques Rassial.


Lste publicou, cm 1990, o livro O adolescente e o psicanalista, no qual,
u tilizando-se de inmeros conceitos de Lacan, apesar das pouqussi
mas referncias a ele, promove por vezes tal confuso conceitua!, que
quase no se consegue reconhecer a influncia da teoria lacaniana
cm seu texto. Por exemplo, ele toma o olhar, um dos objetos a, como
a sexualidade da moa, em contraposio voz, outro dos objetos
t i , como a sexualidade do rapaz, porque ele est mudando de voz,

para propor que onde este pratica esportes, isso , onde se oferece ao
olhar do Outro, opera uma feminizao (Rassial 1990: 25-6). 3 Alm
de tomar o objeto a como sendo do Outro, e no como o que dele
l"ai, como formulado por Lacan em 1962 e 1963, Rassial no distingue
o objeto a do falo, a despeito de Freud ter mostrado que o olhar, na
condio de objeto sexual, equivale ao falo, devendo ser diferencia
do do olhar que no capturado pelo sentido sexual. Ainda assim,
porm, interessante acompanhar o modo como esse autor aborda
a clnica psicanaltica do adolescente. Ao analisar a relao transfe-

2 Nesse texto, Lacan analisa detalhadamente os desvios da clnica psicanalti


ca ao longo dos anos, reunindo-os em trs grupos, denominados de vrtices
herticos em relao doutrina freudiana. So esses os vrtices da pirmide
de heresia.
3 Observo, no entanto, que os ltimos textos desse autor demonstram desen
volvimento terico-clnico bem mais bem mais prximo da tica de pesquisa
fundamentada na releitura de Freud promovida por Lacan. Cf., por L'.Xcntpl".
Rassial (1999).

< A P TULO 8 SO B R E A C L N I CA D O S U J E I T O A D O LESCENTE


rencial com o analista, Rassial afirma que o adolescente, mais do que
qualquer outro, exige que o analista aja com seu ser.
Moses Laufcr, de sua parte, considera que, na adolescncia, a
transferncia se particulariza pelo fato de o analista integrar a fan
tasia central do sujeito, na qual assume, isto , encarrega-se de seu
corpo sexualizado. A fantasia central se define como a que acompa
nha toda a atividade masturbatria do adolescente e no se cristaliza
como tal antes da adolescncia.
Laufcr exemplifica sua posio com o caso de John, cuja leitura
pode levantar a questo de um delrio a dois (Laufer, 1981 ) . John
desejava oferecer o corpo sexuado ao analista e queria que esse se
tornasse responsvel por essa parte de seu corpo e de seu psiquismo.
A fan lasia que acompanhava sua atividade masturbatria se formu
lou paulatinamen te dura nte a anlise, e o analista comeou a ques
tion-lo quan to angstia que sentia a cada vez que lhe era sugerido
deitar-se no div. John tinha de ficar sentado e ver o analista durante
as sesses. Com efeito, desde os sete anos de idade, ele tinha cons
cincia de que precisava olhar o rosto das mulheres e das meninas,
e que suas expresses, na fantasia masturbatria, tinham de ser de
dor. Na puberdade, passou a agredir fisicamente sua me, e o grande
temor de que pudesse efetivamente matar as garotas o afastava de
qualquer tentativa de se relacionar com elas.
Uma lembrana encobridora de seus trs anos de idade trouxe
anlise o fato de ter visto sua me caindo de uma escada e o susto
com a expresso de dor em seu rosto, o que, na poca, foi associado
expresso facial que ela teria toda vez que seu pai a "atacava", ao se
relacionar sexualmente com ela.
Embora essa lembrana esclarea seu temor em matar as moas,
no permite entender como o analista foi implicado na fantasia
masturbatria. O que temos? A possibilidade de o sujeito trazer o
testemunho de sua fantasia, medida que o analista comea a ques
tion-lo sobre a angstia que o impedia de se deitar no div, j que
isso faria cair o vu da viso, fazendo surgir a expresso de dor no
olhar insuportvel da me em queda diante de uma criana sem po-

160 ESSE S U J E 1 T O A D O L E S C E N T E
der fazer nada. Petrificado nesse olhar, o sujeito cai da escada, como a
prpria me. Nesse sentido, a transferncia uma re-ato-alizao no
crculo vazio do que no se pode inscrever no crculo da demanda;
lembrana encobridora em que a criana, at ento sustentada pelo
1 >lhar da me, v-se de repente como presa: ele ( o olhar) pura queda

e ela (a criana) , pura dor.


Na adolescncia, sua angstia em relao me era to grande
que, s vezes, John acreditava t-la assassinado, sendo levado a vol
l ar correndo para casa, a fim de certificar-se de que ela estava viva e
passando bem. Nesse ponto, Laufer articula o essencial do caso para
j ustificar sua hiptese: a implicao do analista na fantasia mastur
hatria do adolescente. Certa feita, o analista ficou doente e John
l'Xperimentou na transferncia o fato de que o maltratara. Estamos,
pois, diante no de uma re-ato-alizao, e sim de uma repetio com
o analista da preocupao que o sujeito tem com sua me, uma re
petio que, longe de ser tratada como mais uma manifestao da
doena, incrementada pelo analista por ocorrer sob transferncia.
Por outro lado, a cena fantasmtica fizera com que, muitas vezes,
fohn no s acreditasse que estava louco, como tambm que deve
ria estar morto, ou melhor, ser morto, a ponto de tentar suicidar-se.
A esse respeito, Laufer isola uma identificao com a vtima da fantasia,
identificao que ele quer fazer o sujeito reviver na transferncia, ra
zo pela qual concentra suas interpretaes na submisso ao analista.
John ofereceria seu corpo para que o analista pudesse fazer com ele o
que quisesse, ou seja, para que o analista o atacasse e ele fosse a moa
com o rosto cheio de dor. Essas interpretaes, de acordo com Laufer,
"ajudaram para que seu comportamento maluco ficasse mais e mais
confinado s sesses. Mesmo que ele nunca tenha me batido, comeou
a gritar comigo e me acusava de estar influenciando seu pensamento.
Essa era a sua maneira de poder me contar que, agora, eu era parte de
sua fantasia masturbatria''. Ou de seu delrio?
Necessariamente aps essas primeiras reaes, que serviram ape
nas para que o analista corroborasse suas hipteses, veio o ato: ele
conta que passara a se masturbar antes das sesses. Longe de perceber

C : A P T U L O 8 S O B RE A C L N I C A DO SUJEITO AD O L E S C ENTE lhl


o acting-out, o analista segue a mesma direo, passando pela homos
sexualidade e pela idia de que o sujeito queria oferecer seu corpo
sexuado ao analista, responsabilizando-o por ele.
O relato da histria clnica termina com duas observaes sobre
o paciente: 1) o rapaz tem uma namorada, cuja vagina precisa ser
muito bem examinada antes da penetrao, em razo da angstia
de encontrar nela outro pnis; e 2) ele tem um sonho em que se v
apanhando do analista e pedindo-lhe que pare. Durante seu relato,
John ainda diz ao analista que a namorada j no suporta mais suas
dificuldades, e o analista interpreta esse fato como a prova derradeira
de que a sexualidade do rapaz passara a lhe pertencer, concluindo
que ele tivera relaes sexuais com a moa s porque ele prprio, o
analista, insistira nisso.
Em outras palavras, Laufcr interpreta a dificuldade no tratamento
de John por meio da observao de que o sujeito ainda no termina
ra de percorrer o processo ativo de introjetar o analista ("thc active
proccss of taking me in"), o que o levaria a uma escolha de identi
dade sexual mais de acordo com "as expectativas do superego". Para
Laufer, portanto, a especificidade da transferncia na adolescncia
justamente a identificao com o analista; este, contudo, o mode
lo identificatrio no para o eu, e sim para o supereu, a verso do
pai, chamada por ele de interveno ativa. Ainda segundo Laufer,
preciso haver na adolescncia um trabalho analtico que ser inevita
velmente de interveno ativa e se concentre na suposio de que os
rapazes foram feitos para as moas, e vice-versa, a despeito de suas
estruturas clnicas. Por outro lado, a transferncia que serve de fundo
para isso cria uma fantasia perversa e desvirtua a expresso freudiana
neu rose de transferncia. A transferncia a estratgia no do sujeito,
mas sim do analista, que instiga a criao dessa neurose, ou melhor,
dessa fantasia, para que o sujeito tenha "um comportamento menos
louco". John no se pergunta o que o analista quer dele, pois tem a
resposta de antemo: relacionar-se sexualmente com uma mulher.
Como Jean-Jacques Rassial v a especificidade da transferncia na
adolescncia? Ao contrrio de Laufer, que prioriza a ttica para ela-

ESSE S U J E I T O AD O LE S C E N T E
borar uma estratgia - a neurose de transferncia pela interveno
ativa, como afirma literalmente -, Rassial parece ocupar-se da polti
ca.4 Tanto no texto quanto em relatos clnicos, ele d a entender que
o analista age com seu ser. Como dissemos, chama a nossa ateno
que, segundo ele, o adolescente, mais do que qualquer outro, exija
que o analista aja com seu ser. Trata-se de uma observao ao menos
intrigante, pois reconhece que a estratgia inicial a de identificar o
analista com o adulto, ou seja, o analista no implica solidez como
pessoa, o que o autor, de forma perspicaz, associa a uma antecipa
o do fim do tratamento. estratgia inicial se deve responder com
a prpria solido do analista, e no com uma identificao com o
mestre.
Em face da solido do adolescente, Rassial prope, portanto, a so
lido do adulto. Diante da adolescncia do sujeito a lembrana da
adolescncia do analista, que deve ter sido trabalhada em sua prpria
anlise. Por isso, sua proposta termina por revelar-se para o analista
como um exerccio de "autocontrole" ou "auto-anlise" (1990: 161),
em que ele no deve identificar-se com um ego forte, que sustentaria
o adolescente, nem dividir com ele a mesma falha egica (: 162).
Segundo Rassial, esses dois tipos de identificao so armadilhas
transferenciais que situam o analista no lugar do Outro (mestre ab
soluto ou mestre falho), s quais ele deve responder com o autocon
trole e a auto-anlise, a fim de que o tratamento se torne possvel.
Estranho contrato com a poltica, pois se o analista deve agir com
seu ser, porque no reconhece a falta-a-ser. Da pirmide o vrti
ce menos hertico, quando se trata de Ferenczi. No caso de Rassial,
que se utiliza da obra de Lacan, no deixa de haver colmatao da
falta-a-ser, por meio de uma identificao do analista com o sujeito
suposto saber. Trata-se, alis, do que o prprio Rassial chama de tica

4 Referncia ao texto de Lacan "A direo do tratamento e os princpios de


seu poder" (1958a), no qual ele prope que toda psicanlise implica a inter
pretao, chamada de ttica, a transferncia, nomeada estratgia, e a poltica,
localizada na falta-a-ser do psicanalista.

< : A P TULO 8 S O B R E A CLN I CA DO S U J E ITO A D O LESCENTE


da suposio (: 1 63). Longe de a psican,lise se fundamentar na tica
do bem dizer, a prtica analtica se funda, para ele, na tica da supo
sio, em que o analista necessariamente assume a posio de sujeito.
Do mesmo modo, o ato analtico, cm vez de ser uma conseqncia
necessria da falta-a-ser, produto da pulso (l O D) "epistmica", ou
seja, produto das possveis rclaes do analista como sujeito com a
demanda do Outro.
De todo modo, a despeito de nosso estranhamento quanto po
ltica, a estratgia tem fundamentao e certo efeito, uma vez que o
sujeito suposto saber de fato encarnado pelo analista, permitindo
ao adolescente o desencadeamento das associaes, como indicado
pelo algoritmo da transferncia. 5 Mas permanece esta questo: qual
a relao entre a estratgia e a poltica? Para Rassial, o tratamento de
seu paciente, cm vez de se sustentar no desejo do analista, o faz numa
de-posio subjetiva, ou seja, numa disposio do analisla em se pCir
cm questo diante do adolescente, fazendo com que o fim de an.lise
de seus pacientes corresponda no a uma destituio subjetiva, e sim
a uma retomada do ser do analista. Justamente por isso, ele se con
lenla <.:om resultados, como certo sucesso da feminilidade no caso de
Bernadcllc, leslemunhos parentais ou mesmo a passagem de uma
histeria infantil a uma histeria adulta.
Ao que parece, Rassial acredita que esse final se deve prpria
adolescncia, mas ele, na realidade, deve-se a um descompasso entre
a estratgia e a poltica, ou seja, ocorre porque o analista aparece a
no como falta-a-ser, e sim como um substituto; como uma repeti
o da figura dos pais, que ajuda o sujeito a transformar a questo do
ser adolescente em "ser adulto", "ser no mundo", "ser sozinho", per
mitindo-lhe que persevere, prossiga e continue vivendo com alguma
inteligncia.
Quanto a isso, cabe lembrar uma vez mais a sesso da Sociedade
Psicanaltica de Viena em que Freud faz sua proposta aos pedagogos.

5 Lacan prope: S' - - ---- sq


s (S,, S1, \ Sn )

E S S E S U JEITO A D O LESCENTE
Ao abordar a suposta especificidade da transferncia na adolescncia,
Rassial pedaggico6 na dificuldade de identificar o adolescente com
o sujeito. inegvel que o tratamento do adolescente pode enrique
cer a teoria psicanaltica, mas esse enriquecimento seguramente no
ser possvel se, seguindo Rassial, considerarmos que a sexualidade
da moa gira cm torno do olhar e a do rapaz em torno da voz como
objetos a, s porque, entre outras coisas, ele muda de voz na puber
dade! prefervel seguir a trilha de Freud e de Lacan, antecipada por
Wedekind, de modo a bifurcar definitivamente duas tarefas impos
sveis: a pedaggica e a psicanaltica. Do ponto de vista da primeira,
Freud claro: o mestre, efetivamente, deve pr a o seu ser; j quanto
psicanlise, seguro dizer que se existe particularidade na transfe
rncia, ela no est do lado nem da fantasia (como quer Laufer), nem
da poltica (como quer Rassial).
A transferncia na adolescncia, desde que o analista no adote a
via da sugesto identificao, talvez tenha, em virtude da prpria
adolescncia, a particularidade de deixar cair o analista mais facil
mente do que o adulto, isto , de lhe dessupor um saber, como vimos
no quarto captulo acerca da sada de Dora da anlise. Ao interpretar
um desejo de Dora pelo Sr. K., Freud imps uma norma da cultura -
sem dvida, inscrita no inconsciente dela - que, no entanto, faltou
com o Outro da verdade. No momento em que a adolescente, viva
mente, experimenta-se diante do real impossvel de escrever, real que,
portanto, distingue-se da norma da cultura, a destituio do analis
ta do lugar de sujeito suposto saber se revela. Como dizia Lacan, as
sadas do tratamento trazem um apelo ao Outro da verdade diante
de uma resistncia do analista, mas essa resistncia pode ser trata
da no pelo autocontrole, como quer Rassial, e sim perseverando na
psicanlise.

6 "O analista que quer o bem do sujeito repete aquilo em que foi formado e at,
ocasionalmente mesmo, deformado. A mais aberrante das educaes nunca
teve outro motivo que no o bem do sujeito" (Lacan, 1958a: 619).

CA P T U LO 8 S O B RE A CLNICA DO SUJEITO ADOLESCENTE


9
TYKH E S E XO

um dia, de repente ... a angstia do corpo a subverso


pelo dipo a fantasia na origem da psicopatologia
o drama do destino poetas e neurticos Fcrenczi e a
anfiximia Ahraham e os estgios a desmontagem do
imaginrio castrao do Outro neurose obsessiva
versus histeria !< mulher . tykh e automaton

m 1905, ao introduzir definitivamente a puberdade em seu campo


E de estudos, dedicando-lhe um de seus trs ensaios sobre a sexuali
dade, Freud parte da constatao somtica de que, durante a infncia
e no estado de latncia, o crescimento manifesto dos genitais externos
bastante inibido (Freud, 1905a). Internamente, no entanto, a matura
o somtica segue seu curso normal, de forma que o organismo acaba
por iniciar a produo de secrees, tornando-se apto para gerar novas
vidas, implicando-se a a excitao sexual. Um dia, repentinamente, es
creve Freud, o sujeito surpreendido por essas secrees: a menarca ou
a poluo, eis o novo encontro com o real do sexo. Por mais preparado
que esteja com a ajuda da to expandida educao sexual - da escola,
da famlia, dos amigos de rua -, h um real em jogo diante do qual o
sujeito no encontra fuga possvel, pois no h como fugir do prprio
corpo que passa a segregar um a mais de energia.

166
Alm disso, as prprias zonas ergenas se deslocam e se multi
plicam, algo que, para a maioria dos autores, evoca a organizao
pr-genital. O adolescente lhes parece uma criana de dois anos. Tem
tanta fome quanto o beb; come muito ou no come nada (anorexia).
O mais importante, contudo, demarcado pelo fato de que a sexua
lidade se desenvolve durante a puberdade e interrompe o sono de
dipo: o sujeito passa a poder e a ter maturao biolgica suficiente
para pr em ato seu desejo edpico.
Se a Gestalt do corpo muda, o meio ambiente do adolescente tam
bm se modifica, pois a Gestalt justamente a imagem no espao em
que percebida. Ela, porm, difere do estdio do espelho, por mais
que vrios autores associem a crise da adolescncia fase conflitiva
de uma criana de um ano e meio ou dois anos de idade. Enquanto
esta no tem condies fsicas de ser o que idealiza, e por isso mesmo
o idealiza, o adolescente as tem, embora, por ordem do recalque, no
deva agi-las. Por outro vis, tomar posio na partilha dos sexos im
plica a impossibilidade definitiva do outro sexo, sendo este, portanto,
um processo que novamente pe em obra a castrao.
Quando o recalque no eficaz, o recalcado retorna e, ento, o
equilbrio psicomotor, conquistado durante os anos de infncia, per
de eficcia. "O adolescente tem medo de seu corpo e dele no sabe
se servir" (Haim, 197 1). Dito de outro modo, ele reinveste a imagem
especular que o permitia se reconhecer no outro imaginrio, porm
seu corpo se torna o objeto que lhe causa angstia, levando a imagem
a claudicar. Ao mesmo tempo, nada que j no tenha se estruturado
na sexuao do sujeito se acrescenta, pois a forma definitiva normal
"marcada dos traos que tero singularizado o curso de sua evolu
o" (Freud, 1905a) desde a infncia. A forma definitiva normal s
assegurada pela prpria fantasia, que funciona tapando o buraco do
real, por meio da conjuno das correntes terna e sensual em direo
ao objeto e ao fim sexuais.
Freud discute o mecanismo da puberdade com relao fantasia
no texto "Bate-se numa criana" (1919a), no qual sugere que a pu
berdade traz consigo uma regulao ou normalizao da vida sexual

C A P T U L O 9 TYKH E S EXO 1 (17


do sujeito. Essa regulao dada pela estrutura que se origina do
complexo de dipo, razo pela qual a prpria fantasia se inscreve no
dipo do sujeito e a trama desejante no sujeito neurtico implica de
antemo esse mesmo complexo. Mas o que o complexo de dipo?
Hoje, j no se pode pens-lo da maneira que se apresentou para
Freud. Embora, atualmente, qualquer veculo da mdia se refira ao
complexo de dipo como a mais corriqueira das coisas, em 1914, ou
seja, 14 anos depois de ser publicada a primeira nota sobre o assun
to, em "A interpretao dos sonhos", Freud observou: "Nenhuma das
constataes da psicanlise trouxe tantas resistncias amargas, uma
relutncia to azeda [ ... ] quanto a denncia das tendncias incestuo
sas da infncia mantidas no inconsciente" (1900: 267, nota).
Na verdade, em 1 900, dipo est longe de ser um complexo; tra
ta-se ainda de uma fbula ou de uma tragdia de Sfocles. Mesmo
Freud est longe de conhecer as vicissitudes da sua descoberta, que se
cristalizaro apenas em "Totem e tabu" (1912a). Isso, alis, foi obser
vado pelo prprio Freud em nota de 1919 ao texto "A interpretao
dos sonhos", na qual escreveu que o complexo de dipo, abordado
pela primeira vez nesse mesmo texto, obtivera cm estudos posterio
res significao inesperada para a compreenso seja da histria da
humanidade, seja do desenvolvimento da religio e da moral.
Aps ter-se tornado cotidiana, essa inesperada significao das duas
primeiras dcadas do sculo parece no mais surpreender, todavia,
preciso para verificar o que h de novo nesse complexo, ou seja, em que
medida essa "constatao" subverteu uma determinada Weltanschauung,
preciso retom-la do princpio. Quem sabe assim nos surpreendamos
e possamos multiplicar os efeitos de uma descoberta que, a despeito da
mdia, ainda provoca resistncias amargas e azedas relutncias.

A DES C O B ERTA DO CO M P LEXO DE D I P O

Foi numa carta a Fliess, em 15 de outubro de 1897, que Freud anun


ciou a descoberta da importncia que a tragdia de Sfocles, o drama

168 ESSE SUfEITO ADOLESCENTE


do destino, podia adquirir para o sujeito: "Uma nica idia de valor
generalizado abriu-se para mim. Encontrei tambm em mim o ena
moramento pela me e o cime contra o pai, e os considero agora
um acontecimento generalizado da primeira infncia. [ ...] Todo ou
vinte [ou seja, todo falante] foi uma vez, em semente, e na fantasia,
como dipo".
Se, em 1919, Freud observa que, na poca de sua descoberta, o
complexo de dipo ainda no tinha a significao que teria depois,
porque tinha sido necessrio associ-lo a "Totem e tabu" (1912a),
transformando-o em fundamento de toda neurose. Em 1897, Freud
ainda estava s voltas com a sua primeira "Neurotica", termo pelo
qual, durante algum tempo, designou sua teoria geral das neuroses.
Segundo essa "Neurotica", o sujeito adoecia de um trauma sofrido na
realidade, isto , a histrica teria sofrido de fato, como relatava em
sesso, uma investida sexual de seu pai.
Freud ultrapassa essa "Neurtica" de 1897: 1) ao apontar o absurdo
a que essa teoria levaria: diante da quantidade de histricas no mun
do, quantos pais no seriam perversos? 2) ao constatar o moderado
sucesso clnico obtido por essa hiptese; a hiptese correta deveria
ter eficcia muito maior; e 3) ao observar a no-existncia de tra
os de realidade - Realitiitszeichen - no inconsciente, sendo impos
svel distinguir a verdade (Wahrheit) da fico (Fiktion) investida de
afeto.
Alguns meses antes, Freud comeara a se interessar pelo estudo da
fantasia infantil, mas s pde dar sua cartada nessa oportunidade a
que nos referimos: "S resta uma soluo, a de que a fantasia sexual
se apodera regularmente do tema dos pais". Em 1897, portanto, Freud
lana a pedra fundamental do que mais tarde seria chamado de com
plexo de dipo. Em outras palavras, esse complexo nasceu de uma
questo clnica que o levou a se perguntar sobre a etiologia, a origem
da neurose. Freud j no podia mais crer num trauma vivido na rea
lidade, como contavam suas pacientes, e assim levantou a hiptese
de uma fantasia com o mesmo contedo do trauma real. Em 1897 ,
tal fantasia est na origem de uma psicopatologia, dos sintomas, da

C A P T U LO 9 TYKH E SEXO
angstia, ou seja, a fantasia sexual que se apodera regularmente do
tema dos pais origem da doena, fazendo-o supor que todo sujeito
humano acometido de uma psicopatologia.
A partir da, a opo de Freud para o tratamento da neurose
foi levar o paciente a recordar essas fantasias, de maneira que elas
"sassem" do inconsciente; caso contrrio, continuariam a perturbar o
cotidiano do sujeito. Tratava-se, pois, do mtodo catrtico, que Freud
aprendera com Breuer: o sujeito rememorava o que estava fora do
campo da conscincia e isso o levava a elaborar o trauma e, da,
soluo da neurose. Nessa poca, a hiptese freudiana considerava
que o sujeito adoecia por no se recordar das fantasias inconscientes.
Trata-se da primeira teoria do recalque, e foi nela que Freud pon
tuou pela primeira vez a identidade entre essas fantasias infantis e o
que ele chamou de drama do destino de dipo Rei. Alm disso, em
1897, aps ter tornado o drama edpico parte da etiologia das neu
roses, fremi observou a repetio desse tema em outros contextos
que no o da doena, sobretudo na literatura. Ele observou inclusive,
como o faria vrias outras vezes depois, que a contribuio dos poe
tas era mais importante para a psicanlise do que a dos mdicos e
cientistas. Em Shakespeare, por exemplo, Freud encontra o tema de
Sfocles na luta de Hamlet contra o sentimento de culpa por ter, um
dia, querido ocupar o lugar de Claudius.
Poetas e neurticos pem mostra o que, na infncia, comum
a todos, revivendo-o sob a forma de drama. Nesse sentido, pode-se
dizer que o drama um faz-de-conta de tragdia, sendo desse jogo
de faz-de-conta, desse drama de ser ou no ser, que o eu do neur
tico foge, ao se antecipar verdadeira angstia do ser humano: a de
jamais ser por completo, isto , a angstia da diviso, que em "To
tem e tabu" Freud deriva do complexo de castrao como vicissitude
narcsica do complexo de dipo. Entende-se assim que apenas com
as observaes feitas de 1912 o complexo de dipo assume toda sua
significao para a humanidade, algo que Freud comeara a perceber
tambm na prtica clnica; por exemplo, no caso do pequeno Hans
(Freud, 1909a).

170 E S S E S UJ E I TO A D OLESCENTE
O pequeno Hans tem fobia de cavalo porque ele faz o animal equi
valer ao medo de que o pai o castre, em virtude de seu amor pela me.
Foi nos desdobramentos dessa idia que Freud chegou a "Totem e
tabu", texto em que o mito de dipo se liga ao mito do pai primitivo.
No quarto captulo, Freud os associa de maneira explcita: como no
totemismo primitivo, Hans desloca para o cavalo parte de seus senti
mentos relacionados com o pai, de modo que o cavalo no deixe de
ser um animal totmico. Deslocando para o cavalo a angstia, pode
dividir seus sentimentos: de um lado, os carinhosos; do outro, os
agressivos. Como Freud escreve, no resta dvida de que o pequeno
Hans dedica aos cavalos no somente angstia, como tambm res
peito e interesse. To logo a angstia diminui, ele se identifica com o
animal temido, salta pela casa como cavalo e morde seu pai.
Assim, desde "Totem e tabu", o complexo de dipo leva em conta
sentimentos agressivos dirigidos ao pai e - quanto mais se avana no
texto, mais isto ressaltado - a identificao com o animal totmico
que surge no lugar do pai morto. Freud constri um mito originrio
da humanidade, que, resumidamente, este: no incio, ou melhor,
antes do incio, porque no incio era o ato, como vimos no terceiro
captulo, havia um homem que ditava as leis e a quem pertenciam
todas as mulheres; os filhos desse homem no tinham como rivalizar
com ele, apesar de cobiarem suas mulheres. Chega um momento em
que esses outros homens - os filhos do um homem - decidem mat
lo, e assim o fazem. Morto, o homem todo-poderoso no pode mais
impedir a desordem que se cria: sem leis, a comunidade rapidamente
chega beira do desaparecimento. Os filhos desse um homem resol
vem, ento, fazer com que sua imagem retorne e erguem um totem,
que veneram ao mesmo tempo que passam a se culpar pelo assassi
nato cometido. Criam-se os tabus (por exemplo, o do incesto), que
so leis atreladas ao totem, s quais a comunidade deve obedecer.
por isso que, em psicanlise, a Lei sempre est referida ao pai,
agente da castrao que, ao nomear os filhos como seus, impe-lhes
limites que eles, no entanto, sempre tentaro derrubar. Esses alicerces
foram implantados na cultura h muito tempo e, at hoje, a cultura

C A P TULO 9 TYKH E SEXO 171


ocidental est referida a eles, tendo por base, por exemplo, o discurso
judeu da filiao. Essa, alis, uma das razes pelas quais a psican
lise de Freud se contrape ao discurso cientificista; este, como diz
Pierre Legendre (1989), estabelece, nos dias de hoje, um self service
normativo cuja primeira conseqncia grave a falncia da prpria
fala, que impede o sujeito de se ver como sujeito referido a normas
sabidas. Pierre Legendre levanta inclusive a hiptese de que a per
seguio aos judeus durante o nazismo se deveu ao discurso judeu
sobre a filiao, que estava na contracorrente do discurso cientificista
de Hitler, tornando-se insuportvel.
Quando o nazismo recorre ao cientificismo para justificar as leis
raciais, desqualifica o prprio princpio do discurso fundador da cul
tura, transformando o estatuto metafrico da filiao numa questo
de genes. Na passagem da metfora paterna para o real cientificis
ta, modifica-se a problemtica do assassinato e o que tem valor de
verdade deixa de ser a Lei simblica para se tornar uma questo de
corporalidade bruta da carne, cientificamente observvel. No h
mais pai nem filho, a ponto de alguns pais levarem seus filhos para
cmaras de gs, como se isso fosse algo absolutamente normal. As v
timas do holocausto so simples peles e ossos que se dirigem morte,
ou cabelos que interessam pesquisa cientificista. Em resumo, tal
discurso cientificista tenta derrubar os limites estabelecidos pela Lei
paterna, que denunciam sua estrutura, assim como o assassinato do
pai primitivo denuncia, mticamente, a posio do pai.
Em oposio a esse cientificismo, Freud (1921) imaginou que, al
gum tempo aps o assassinato do pai primitivo, surgiu outro homem -
o primeiro poeta pico, segundo ele - que, nostalgicamente, identifi
cou-se com ele e passou a contar a sua histria. medida que conta
essa histria, ele d aos outros homens a possibilidade de identifica
rem-se com aquele um homem. Trata-se de uma identificao em que
os homens podem assumir a funo paterna, reeditando, para cada su
jeito nascido, as primeiras prescries morais e as limitaes da comu
nidade primitiva. Como lembra Jacques-Alain Miller (1989), o mito de
dipo uma referncia psicanaltica pela qual se explica que se algum

172 ESSE SUJEITO A D OLESCENTE


no pode gozar como quer, ou seja, se goza mal ou insuficientemente,
porque a satisfao plena lhe foi interditada em nome do pai. so
mente num "para alm do pai", como Lacan indica, que a posio do
sujeito pode se modificar, ou seja, quando ele, em vez de negar a inter
dio, inscreve-a em seu destino, do mesmo modo que dipo o fez.
Eis a relao direta desse mito com a sexualidade infantil: como
Freud provou ao longo de toda sua obra, a sexualidade infantil existe
porque h essa interdio, cuja funo determinar o gozo, limitan
do libido a legalizao do desejo. Disso decorre que todo desejo
desejo do Outro. Quando a lei falha ou claudica, falha tambm o
recalque, levando constituio de uma psiconeurose, como estabe
lecido por Freud em sua segunda teoria do recalque.
Refaamos a pergunta: por que isso cria tal tipo de resistncia?
A resposta freudiana data de 1897: isso ocorre porque aqueles que ou
vem essa histria j foram pequenos dipos e o mito a rememora para
eles.A resistncia amarga, reao to crtica, surge por causa de um no
querer saber disso, como o neurtico no quer saber de seu desejo.
H formas e formas de no querer saber disso. Sndor Ferenczi
(1924), por exemplo, publicou texto em que elevou a impotncia se
xual masculina a uma "gagueira genital". Ele chegou a essa associao
aps ter comparado as anomalias da ejaculao com os problemas
da fala, aglutinadas em torno da gagueira. A diviso do sujeito se ex
terioriza seja nos mltiplos fluxos das palavras, seja no que Ferenczi
chamou de "mecanismo fisiopatolgico dos problemas da ejacula
o': em que esse outro fluxo esbarra em obstculos.
Na verdade, esse artigo de Fercnczi um ensaio sobre a teoria
da genitalidade, como seu ttulo o confirma; um ensaio que se ini
cia pelo problema da impotncia sexual e desemboca numa teoria
psicolgica do erotismo que se vale da psicanlise. Para ele, o ero
tismo anal - tal como postulado por Freud em "Trs ensaios sobre
sexualidade" - e o erotismo uretra! concorrem no coito: a reten.io
do esperma na fase de frico se associa ao prazer sentido duranll' .1
reteno das fezes, bem como a ejaculao, na fase final do coito, l ig.1
se ao prazer da excreo do jato de urina. Ferenczi, em resumo, q l ll' 1

C A P I T U L O 9 TYKH E SEXO l '1


atribuir a essa decomposio do processo de ejaculao a capacidade
de esclarecer algo sobre a primazia genital como sntese, ou fuso, do
erotismo tanto anal quanto uretra!. A essa sntese chama de "anfi
mixia" dos erotismos ou pulses parciais, ou seja, a fuso de dois ou
mais erotismos numa unidade superior.
Aqui, importante observar a diferena em relao teoria sexual
<le Karl Abraham. Preocupado em depurar cada vez mais os estgios
da sexualidade, Abraham estabelece uma primazia da genitalidade,
que parece pretender uma ascese genital, uma purificao em dire
o a ela. Em sua fase final, esta supe um genital independente das
fases "anteriores", "inferiores" e "pr-genitais''. Apoiando-se em "Trs
ensaios sobre a sexualidade", Abraham institui uma ultrapassagem de
cada um dos estgios da sexualidade. De oral ela passaria a anal, desta
fase para a fase flica e, por fim, aps tudo isso ser ultrapassado, fase
genital, normal, saudvel e modelar, aps a puberdade.
Com a hiptese da anfimixia, Ferenczi rompe com essa depurao
e inclui na fase genital os erotismos anteriores. Atribui o processo de
anfimixia ao prprio coito - o modelo da genitalidade em Abraham -,
ainda que essa "anfimixia" ferencziana no baste para articular o coito
como coisa psicanaltica. preciso dizer a que o coito responde como
ato a que o sujeito levado. Na condio de ato, o coito descrito por Fe
renczi como a expresso do desejo de retornar ao seio materno, o que, no
neurtico, apareceria com uma regularidade quase fastigiosa de desejo
de coito com a me ou, em termos ferenczianos , de desejo edpico.
Eis, ento, a diferena entre as posies de Freud e de Ferenczi. Para
este, o coito faz com que parte do homem retorne ao corpo da me,
sendo esse retorno real ao interior do corpo da me o que, segundo ele,
define o motor da sexualidade adulta: o pnis, como parte que simbo
liza o todo, faz o homem, no momento da penetrao, voltar ao seio
materno. Para Freud, contudo, o interior do corpo da me est perdido
para sempre. Quando o corpo prprio entra no campo da linguagem,
ele deixa de ser independente do significante, razo pela qual se pode
associar simbolicamente o corpo da amante ao da me. Fora do sim
blico, fora do mundo dos significantes, essa associao no possvel,

174 E S S E SUJEITO A D O LE S C E N T E
ou seja, no momento em que o beb entra no campo da linguagem, em
que passa a ser falante, a me como objeto real, a me real de cada um,
torna-se inatingvel, porque perdida para sempre.
Dito de outro modo, na psicanlise com Freud, o complexo de
dipo aponta para uma estrutura triangular em que o sujeito procu
ra para si um lugar no mundo, ou seja, na teoria freudiana, esse com
plexo justifica a forma pela qual o sujeito nasce j inserido na cultura
e na linguagem. H um corte, freudiano, que separa tanto a pulso
do instinto quanto a satisfao da pulso pelo gozo - interditada pelo
pai - do desejo. Ainda que, inicialmente, a criana esteja localizada
no desejo da me, uma vez que o beb vive com ela as primeiras re
laes com o mundo externo, formando-se uma relao dual, o fato
de a me nem sempre estar presente leva a criana a reconhecer um
terceiro na histria, o pai. A criana, ento, entende que se a me no
a atende, porque est com o pai, que se torna um rival na relao
com a me, ao mesmo tempo que, por apontar para uma falta - a
que a criana percebe na me e no pode preencher -, abre para a
criana a possibilidade de procurar equivalncias, como vimos, ne
cessariamente simblicas. da que advm a frmula lacaniana com
a qual se articula a substituio do desejo da me pelo Nome-do-Pai.
O sujeito do desejo nasce da prpria falta. A partir da, o coito no s
implica as pulses anal, uretra!, oral etc., como , sobretudo, um ato
do sujeito do desejo, e no de retorno ao interior do corpo da me, o
Sexualakt, como indicamos no terceiro captulo.
Para a Psicologia do ego, todavia, o desejo deixa de ser desejo para
se tornar necessidade, a castrao passa a ser frustrao e a pulso
de morte, quando reconhecida de alguma forma, transforma-se em
instinto de morte no metaforicamente, como Freud o queria, e sim
factualmente biolgico. Tal carter ftico, influenciado pelo cientifi
cismo e ao contrrio do que se quer, no verifica o quadro simb
lico conceitual. Ele antes o nega, dando margem a uma clnica sem
fundamentos na tica da psicanlise, por meio da qual se propiciam
grandes aventuras imaginrias, em que o analista passa a associar o
contedo da fala do paciente a suas prprias fantasias.

CAPTULO 9 TYKH E SEXO 175


Foi por repensar isso, por ter nascido ne1!se fascnio pelo imagin
rio, que Lacan pde comear sua releitura de Freud a partir do prprio
imaginrio. Ao retomar a teoria do narcisismo de 1914, ele acrescentou
um quarto termo estrutura triangular do sujeito freudiano, transfor
mando as relaes do sujeito com o complexo de dipo. Esse quarto ter
mo a morte, imaginria ou imaginada, que deu nova mobilidade ao
indivduo "estatizado" na idealizao da genitalidade propugnada pelos
analistas ps-freudianos. Para Lacan, o drama individual do neurtico
se deve ao fato de o pai de cada um de ns, o pai do mundo moderno,
jamais se igualar ao pai primitivo, uma vez que est sempre aqum de
sua funo. Jamais suficientemente forte, gozador ou correto.
Freud o prenunciou na humilhao sofrida por seu pai Jacob: um
dia, enquanto passeava, um ariano derrubou seu chapu na lama e
gritou: "Judeu!''. Jacob, ento, pegou seu chapu de volta, desamassou
o um pouco e seguiu adiante. Nesse momento, aos olhos do pequeno
Sigmund, a imagem do pai ideal desmoronou e sua me, inatingvel,
tornou-se mais prxima: o pai no era to forte quanto ele imaginava.
Quando Jacob morre, Freud descobre o complexo de dipo: seu desejo
de matar o pai para ter a me porque ela era no o objeto perdido - a
me que foi perdida para sempre no faz parte de suas representaes-,
e sim o objeto de desejo do Outro com que rivalizava; identificado
com o pai, Sigmund podia ter a me.
Nesses termos, o princpio edpico institui a referncia do desejo
do homem lei, da qual permanece para o sujeito o que Lacan cha
mou de Nome-do-Pai. Essa lei a referncia simblica do significan
te que marca o homem para sempre, por herana, desde os tempos
mticos em que era designado pelo nome do animal totmico idola
trado por sua comunidade. O totem, portanto, equivale ao pai morto,
do qual deriva a frmula NP/DM, em que o Nome-do-Pai sanciona e
secciona o desejo da me.
O complexo de dipo, por sua vez, fundamenta o ncleo da neu
rose, mui humana tentativa de sempre procurar escapar ao princpio.
Tal tentativa, como diz Freud, deve-se ao fracasso do recalque, cuja
origem, pode-se supor, o fato de que o pai, de algum modo, sempre

E S S E S U J E I TO A D O L E SC E NTE
falha em sua funo, ou seja, trata-se de um pai carente, humilhado,
no qual sempre se v, com nitidez, um hiato entre o que percebido
pelo sujeito e a funo simblica. " nessa margem que reside o que
faz com que o complexo de dipo tenha seu valor - de modo algum
normatizante, porm mais freqentemente patognico" (Lacan 1953b:
18). Assim, se o pai simblico - aquele que exerce a funo paterna - e
o pai imaginrio - tal como percebido pelo sujeito, isto , aqum de
sua funo - quase sempre diferem, o que se imaginava ser um trio
edpico , na verdade, um quarteto mtico. A identificao com o pai
instaura necessariamente o simblico pela via do Nome-do-Pai, per
mitindo ao homem inclusive tornar-se pai (cf. a histria de Karl no
prximo captulo). O fato de um homem se tornar pai no quer dizer
que ele ocupa automaticamente o lugar de pai; ele precisa conquis
t-lo subjetivamente, renunciando a seu prprio estatuto de criana.
Em outras palavras, deve morrer em sua condio de criana para
que essa condio seja transmitida ao seu filho. Contrariamente s
aparncias, isso no muito simples: a adolescncia mostra justa
mente a dificuldade dessa transmisso, e uma mudana dessa ordem
s pode ocorrer para o adolescente, se seu pai lhe ceder tal lugar. Dito
de outro modo, essa mudana s pode ocorrer, se a relao do adoles
cente com seu pai no se reduzir rivalidade ciumenta que constitui
a dimenso imaginria da identificao narcsica, como observado
por Freud desde suas primeiras observaes sobre dipo.
Lacan no deixou de responder ao banho imaginrio em que sua
prtica se iniciou. O trabalho realizado por ele de desmontar o edif
cio imaginrio - que no deixa de ser uma torre de Babel, com todas
as lnguas do ps-freudianismo - foi duro, quase herico, e incrivel
mente produtivo e criativo, pois ele no s ps pingos nos is, como
deixou seus prprios is. 1
A princpio, ele construiu um grafo do desejo, que se incrementou
gradativamente; em seguida, restituiu ao pai a funo de agente da cas-

1 Aludo aqui incluso da notao das funes imaginrias nos textos de Lacan.
escritas por ele i(a) ou I(A).

C A P TULO 9 T Y K H E SEXO l ,', '


trao, deixando a frustrao ao encargo da ,me. Por fim, nomeou a
pulso de morte como aquela que, de incio, marca toda a vida do su
jeito, ou seja, de acordo com ele, a pulso de morte passa a agir no exato
momento em que, pela introduo do significante, do simblico, o ob
jeto perdido para sempre. Ela se encontra, portanto, em toda pulso
que, longe de ser instinto, institui por princpio o homem como si vis
vitam, para mortem, nos termos de Freud em seu texto sobre a guerra.
No estdio do espelho, Lacan desenvolve o que, em sua teoria, se
poderia chamar de primeira fase do complexo de dipo. O beb hu
mano - prematuro, se comparado ao animal recm-nascido, que se
desenvolve rapidamente - percebe sua imagem refletida no espelho,
e essa imagem lhe d uma Gcstalt antecipada do que, na realidade, ele
ainda no , ou seja, ela lhe d uma imagem i deal. Ao identificar-se
com essa imagem ideal, o sujeito se anula. Nesse ponto, reaparece a
morte: a partir de ento, o indivduo est morto, fascinado por sua
imagem - o que Freud chama de Ideal-Ich, cu ideal e tambm morti
ficado. O prprio pai sai das tramas do destino, torna-se mortal, ou
seja, idntico ao eu, que faz do quarto termo a prpria mortc. 2
Por essa razo, o complexo de dipo nada tem a ver com a fixao
de uma tendncia humana genitalidade, como queria Abraham - e,
com ele, enorme quantidade de analistas. O homem tende no ge
nitalidade, mas sim satisfao do desejo ou ao gozo. Quando tende
satisfao do desejo, prende-se no emaranhado de seus significan
tes; toda vez que tende ao gozo, choca-se com a proibio inerente ao
prprio fato de ser humano. Admitindo-se que o neurtico procura
fugir disso que constitui o prprio mal-estar da civilizao; que ele,
como diz Freud, d uma de avestruz, enfiando a cabea num buraco
na crena de que o caador no pode v-lo, ele tambm se torna a de
nncia dessa alienao, uma vez que a abertura possvel se denuncia
no sintoma neurtico, vetorializando o caminho possvel para um
desejo que se torne prprio.

2 Na dialtica de Hegel, imaginando a morte do senhor que o escravo consegue


suportar a vida: "Quando o senhor morrer, eu finalmente serei livre': diz ele.

ESSE S U J E I T O A D OLBSCENTE
Por fim, alm do dipo como princpio e do dipo como complexo,
h o dipo como tragdia. Como todas as tragdias, esta tambm
suspende a vida entre duas mortes, como diz Lacan sobre Antgona.
Chegamos assim ao terceiro enfoque de dipo na histria de Freud,
isto , o mito grego elevado tragdia pela pena de Sfocles. Trata-se
de uma tragdia que comea com o orculo - a primeira morte -
e termina em Colona, onde dipo finalmente encontra a segunda
morte. A primeira das mortes aquela que reduz o sujeito ao seu
destino de ser humano, e faz do gozo algo proibido e mortifica toda
pulso. A segunda morte, por sua vez, aquela que, no caso de Scra
tes (a partir de Fdon), introduz a imortalidade.
No mbito da tragdia de dipo, verifica-se o quarto termo la
caniano na prpria escolha da morte. Ao passo que o quarto termo
do princpio edpico se refere mortificao pelo significante, o do
complexo de dipo se liga agressividade narcsica. J o quarto termo
da tragdia de dipo se refere dialtica de "a bolsa ou a vida", em
que a escolha da vida promete uma vida decepada. Lacan o exempli
fica com a dialtica da Revoluo Francesa: "a liberdade ou a morte';
escolha que exige do sujeito a prpria vida como nica forma de es
colher a liberdade. Isso est desenvolvido em O Seminrio, livro 11: os
11uatro conceitos fundamentais da psicanlise (1964): diante da guilho-
1 ina, o sujeito ainda pode escolher a liberdade ou a morte. A escolha
da liberdade, todavia, imposta, no havendo a qualquer liberdade,
de modo que, para escolh-la, necessrio escolher a morte.
Ao reconhecer seu desejo, Freud perde toda vergonha e confessa,
na carta a Fliess de 1897, que se enamorara de sua me e tivera cimes
de seu pai. Da em diante, no ceder mais em seu desejo, no que
estar s, mesmo quando situado na srie dos analistas. Com efei
to, os demais analistas no percebiam o quanto Freud, ao perseguir
o desejo de fundador da psicanlise, no encontrava interlocutores.
Nesses termos, ele tambm personagem da tragdia, tendo chegado,
no fim de sua vida, exilado como dipo em Colona, a chamar Anna,
sua filha, de Antgona, bengala de dipo que, ao contrrio de Hamlet,
sustenta seu ato at o fim, quando cego, v a luz.

C A P T U L O 9 TYKH E S E XO 179
Essa cegueira mostra que no h personagem trgico que no as
suma a prpria castrao. Como vimos, a castrao tem como agente
o pai que, ao encarnar a Lei, probe que seu filho tenha acesso ao gozo.
Mas nem sempre h um pai real que funciona como agente da cas
trao. Penso que se pode verific-lo, por exemplo, no caso de Yukio
Mishima. Sua primeira ejaculao, aos 15 anos, diante do quadro do
martrio de So Sebastio, descrita por ele da seguinte forma:
Aquele dia, no instante mesmo em que lanava meu olhar sobre
essa imagem, todo o meu ser comeou a tremer de um gozo pago.
Meu sangue borbulhava, meus rins dilatavam-se como se estives
sem sob efeito da clera. A parte monstruosa de minha pessoa que
estava prestes a estourar esperava que dela cu fizesse uso, com um
ardor at ento desconhecido, recriminando-me por minha igno
rncia, sufocante de indignao. Minhas mos, de forma comple-
tamentc inconsciente, comearam um gesto que jamais se lhes en
sinou. Eu senti um n.1o sei que de secreto e radiante vindo ao ataque,
vindo de dentro de mim. Subitamente, a coisa estancou, trazendo
uma embriaguez que me cegava [ ... ]. Esta foi a minha primeira eja
culao. foi tambm o incio, desajeitado e nada premeditado, de
meus "maus hbitos" (Mishima citado por Mathis, 1975).

O quadro do mrtir cristo (So Sebastio) estava num livro de seu


pai, com o qual ele, escondido, descobria o universo ertico, clandesti
no. Seu pai, todavia, como escreve Mishima, ausente - "a incapacida
de que meu pai sempre teve de tomar uma deciso sobre qualquer tipo
de questo" - e cedo o impediu de encontrar nele o agente da castrao.
Quanto a isso, o fato de o pai real ser efeito do pai simblico permite
observar que pode haver a inscrio do Nome-do-Pai sem que neces
sariamente o pai, na condio de agente da castrao, funcione."
Mishima, porm, deixa a mscara cair no fim de sua vida e, tendo rom
pido em definitivo com a nica mulher que amou, entrega-se mais e mais

' Trata-se de uma observao que tambm pode ser feita quanto ao caso de
Andr Gide, sobre o qual Lacan nos deixou um texto (Lacan, 1958b).

180 ESSE S U J E I TO A D OLESCENTE


.1 essa parte monstruosa de sua pessoa, at que, um dia, efetivamente
,stoura''. Para Paul Mathis (1975), ele levou seu desafio at parecer no
.1 penas negar, como tambm procurar a dor, a exemplo do mrtir cristo,
,mma situao em que o sujeito oferece seu corpo ao gozo do Outro, ou
cja, em que ele prprio o objeto de gozo do Outro. A, em vez de nor
ma da cultura, h uma tica que no deixa de ser da cultura, apontando
para o que o Outro exige de singular do sujeito (Freud, 1930a).

A DIF ERENA D O S S E XO S , A MOA

Como vimos, o complexo de dipo est intimamente associado ao


.:amplexo de castrao. De um lado, este supe um sujeito ab initio,
ou seja, um sujeito que jamais ter o objeto de desejo da me; de
outro, implica o fato de que o Outro castrado, barrado, como diz
Lacan, de um gozo que faria do sujeito o seu objeto. Na psicose, cm
decorrncia da foracluso do Nome-do-Pai, a barra no cai sobre
o Outro, que continua trazendo consigo seu objeto de gozo, como
Schreber mostra, quando Deus goza de seu corpo.
Na neurose, contudo, o sujeito sabe perfeitamente que o Outro
barrado, mas por isso tambm que ele teme. Na neurose obsessiva,
teme que o Outro queira lhe roubar o sopro de vida; na histeria, que
sucumba a essa castrao, razo pela qual a histrica, por mais que
questione o pai, o marido, o professor, sempre encontra uma manei
ra de apoi-los, para que no enfraqueam de vez. Ela, alis, muitas
vezes procura um homem fraco para garantir que, por intermdio de
sua fora, o reabilitar. Num curto caso, Freud relata como isso se d
quando a menina, para sustentar o pai que descobriu no correspon-
der ao seu ideal, para o assombro de suas colegas, mente dizendo que
ele podia comprar sorvete todos os dias, quando, na verdade, enfren
tava problemas financeiros - no incio do sculo, o sorvete era um
luxo na ustria (cf. Freud 1913a).
Na realidade, o complexo de castrao surge, como Freud mostra,
quando a criana observa que uma parte dos seres vivos tem um r-

CAPTULO 9 TYKH E SEXO 181


go que a outra parte no possui. Se o sujeito menino, passa a ter
medo de perder esse rgo; se menina, provavelmente comea a fa
bular que o tiraram ou que, por culpa de algum, em geral a me, no
nasceu com ele. As fabulaes a respeito podem ser variadas, mas se o
sujeito as faz, invariavelmente identifica-se na partilha dos sexos.
A releitura lacaniana da obra de Freud mostra que, antes de desco
brir a falta ou existncia do rgo num semelhante, a criana, ao per
ceber que no pode satisfazer me, ou seja, no momento em que se
percebe a presena de algum com quem a me procura satisfazer-se
normalmente, o pai -, d-se conla de que lhe falta algo. Em outras
palavras, toda vez que a me no a procura para preencher essa falta,
a castrao se prese11 L i ric.1. I )e acordo com a teoria psicanaltica, nem
a mulher, nem o homem detm o falo. Este sempre algo que se quer
Ler e, por isso mesmo, o objeto de desejo por excelncia. Como S
crates disse cm O h1111quctc, jamais se pode ter o que se deseja, razo
pela qual o homem sempre escolhe novos objetos de desejo. Basta
chegar perto de um, para que outro se eleja.
O complexo de castrao no menino tem ainda a funo de faz
lo desistir da me como objeto sexual, pois, com medo de ser cas
trado, ou seja, de ficar como os seres vivos que teriam perdido o
rgo, e tambm do pai, que afinal das contas o marido da mulher,
ele narcisicamente desiste da me. Nos ltimos anos da infncia, o
menino deve alcanar uma separao muito importante em relao
s mulheres: h a que ele no deve tocar e outras que ele sempre
querer tocar, uma a uma, e de preferncia todas. Foi isso o que
Freud analisou longamente em seus textos de "Contribuies psi
cologia da vida amorosa". O segundo desses textos (Freud 1912a)
mostra como o homem necessita rebaixar a mulher que deseja, a
fim de que no subsista nenhuma semelhana entre ela e seu antigo
amor incestuoso - talvez seja essa uma das razes mais freqentes
para a impotncia masculina no casal, mas certamente no a nica.
A esposa identificada com a me, com a irm ou com algum
identificado com elas, tornando a vida sexual do homem muito
mais excitante fora do lar.

ESSE SUJEITO A D O LESCENTE


para isso que, como vimos, Serge Cottet (1985) chama a ateno,
,10 analisar a puberdade do rapaz, tomando como exemplo o caso do
1 !ornem dos lobos, que s conseguia se relacionar sexualmente com
mulheres de traseiro grande, como a governanta, j que as outras
eram identificadas com sua irm. No que diz respeito sexualidade
do menino, h uma bifurcao definitiva entre o objeto de ternura e
o objeto sexual. Na melhor das hipteses, essa bifurcao dificultar,
durante o incio da adolescncia, o encontro com um nico objeto
de amor que satisfaa plenamente ambas as vertentes, o que deixa
ver, mais uma vez, a determinao edpica da sexualidade humana.
A despeito de, hoje, a liberdade sexual aparentemente facilitar as coi
sas, est longe de permitir ao jovem fugir da determinao incons
ciente, algo atestado por suas fantasias masturbatrias.
J na menina, prossegue Serge Cottet, a masturbao passa a ser
evitada porque o instrumento corporal demasiadamente inade
quado. A falta de adequao do instrumento reaviva o complexo
de castrao, a ponto de faz-la imaginar que, se tivesse um pnis,
teria muito mais prazer. Isso pode ser associado ao que Freud, nos
primrdios da psicanlise, escreveu para Fliess acerca da diferena
entre neurose obsessiva e histeria. Na primeira, o sujeito teria tido,
originalmente, um trauma decorrente de uma experincia de gran
de prazer, um prazer a mais (tropmatisme), do qual se culparia pelo
resto de sua vida. Na histeria, ao contrrio, o sujeito teria tido um
prazer a menos, isto , sofrido uma cena de seduo, qual passiva e
traumaticamente no teria podido reagir (troumatisme).4
O gozo no sujeito obsessivo leva a uma tentativa sempre renovada
de cifrao, como vimos no caso do Homem dos ratos: tantos ratos
para tantos... Tal contabilidade encontra certo limite quando o gozo
adquire um sentido que, tratando-se de uma neurose, sempre fli
co. A propsito da histeria, no entanto, Freud observou que no era
exatamente pelo Sr. K. que Dora estava apaixonada. O verdadeiro

' Foi Lacan quem fez esse jogo de palavras: trauma com prazer a mais = trop
matisme; com a p razer a menos = troumatisme.

C A P TULO 9 TYKH E SEXO


objeto que a detinha, intrigava-a, deixavaaa em suspenso era a Mu
lher, que via tanto na Sra. K. quanto na Madonna da capela de Dres
den. Na verdade, a histrica quem ensina ao psicanalista que nem
tudo no mundo gira cm torno do falo, ou seja, que existe outro gozo,
que no flico e, portanto, no se submete cifrao, ao sentido e
significao. Em conseqncia, a histeria pode ser detectada pelo
sentimento de nojo ou pela frigidez, que surgem ante a percepo de
um aumento de libido, conforme Freud observou.
Moritz, personagem de Wedekind, encarna isso perfeio. Como
Melchior lhe diz, "parece uma mulherzinha''. Na realidade, Moritz se
pergunta sobre o gozo da mulher, que, verifica, no pode ser o mes
mo que o do homem; alis, diz ele, deve ser muito maior:
A moa, Melchior, goza como os deuses mais felizes. Ela se probe
conforme a sua natun:za. Ela se conserva livre de toda amargura
at o ltimo momento, para de um s golpe ver cair todo o cu.
A moa ainda est nas angstias infernais quando j recolhe o pa
raso em flor. Sua sensibilidade lmpida como a gua que jorra
da rocha. A moa percebe uma jarra desabitada de qualquer sopro
terrestre, um clice de nctar queimando cm brasas, que ela es
vazia at a ltima gota ... J a submisso que o homem conhece ,
para mim, sem gosto e sem fora (Wedekind, 1891, ato II, cena 1).

Enquanto isso, Melchior, ocupado em situar-se como homem na


partilha dos sexos, exclama: "No quero nada que eu no tenha con
seguido por mim mesmo, e se voc pensa isso, se voc se ocupa com
o que ocorre com a moa, pense como quiser, mas guarde-o para
voc, eu nem gosto de pensar nisso!" (Wedekind, 1891, ato 11, cena 1 ) .
Com efeito, Melchior no tem tempo para se preocupar com o que
ocorre com a moa; sua tarefa j rdua o suficiente e ele no pode
se perder. Ele no quer se perder, razo pela qual pode aproximar-se
de Wendla e engravid-la. No ocorre exatamente o mesmo com o
jovem Trless, como se ver adiante. Trless, autobiografia da ado
lescncia de Robert Musil, vai at o fundo do poo para verificar seu
prprio desejo.

E S S E S U J E I TO A D O L E S CENTE
Havendo dois objetos bem distintos para o rapaz, o terno e o
sexual, e estando o objeto para a moa alm do flico-sexual, en
to no h, efetivamente, relao sexual possvel, como disse Lacan.
A noo aristofnica, segundo a qual o homem e a mulher se comple
tam, cada um deles procura de sua cara-metade, uma iluso no
s porque cada sujeito muito mais voltado ego-isticamente para sua
prpria trama interna, como tambm porque o homem no foi feito
para a mulher, e vice-versa. Verific-lo quando se chega adolescn
cia, todavia, no nada agradvel, e muitas vezes o sujeito escolhe a
iluso. So momentos de longos sonhos diurnos, de melancolia por
algo perdido, sem que se saiba onde ou por que, bem como razo do
grande sucesso das "histrias para moas' '.
A literatura "rosa", sobre a qual o prprio Lacan teceu comentrios,
vem completar um mundo imaginrio, em que normalmente uma
madrasta se encarrega de encarnar toda a maldade, distanciando a
filha do pai. Este, de preferncia, tambm sucumbe a essa maldade,
at que um dia o casamento a salve das garras do mal, como Branca
de Neve, para quem o prncipe, por sua posio, justamente o pai
substituto. Essa, alis, foi uma das razes para Freud dizer que muito
dificilmente o complexo de dipo na menina tem ponto final.
Com efeito, enquanto na histria do menino o complexo de cas
trao vem barrar o acesso me, em prol da integridade narcsica
do sujeito, na menina essa integridade fsica est perdida desde sem
pre e, como vimos, em geral a prpria me responsabilizada por
essa perda. No h, portanto, algo mais a perder para que a menina
desista do pai como objeto de amor. isso o que perpetua para ela
a referncia ao pai e a faz escolher um substituto, mantendo-a nos
limites da metfora paterna, ou seja, nos limites da referncia ao falo
e do desejo que o tem por objeto. Por outro lado, a mulher que a teria
castrado desde sempre e que, ao mesmo tempo, rouba-lhe o pai -
encarnada, muitas vezes, pela mdrasta - atribui ao Outro uma fero
cidade que nem todo menino conhece. Melanie Klein soube obser
v-lo ainda na primeira infncia, chamando-o de superego arcaico,
pr-edpico e cruel.

C A P T U L O 9 T Y K H E S E XO 185
Na mitologia, isso representado, entre- outras personagens, por
Media e Afrodite, diante de quem Psiqu totalmente indefesa.
De fato, Afrodite um belo exemplo, pois ao mesmo tempo sua be
leza faz dela o objeto que todo homem deseja, sem que nem mesmo
Zeus seja capaz de lhe pr freios. H algo em A mulher que escapa
lei dos homens, lei que humaniza, como diz Lacan em diferentes
momentos de sua obra (por exemplo, Lacan, 1958a), deixando sem
resposta a questo de heud: o que quer a mulher?
Aqui, a Mulher aparece como algo para alm da significao, que,
por definio, flica, haja vista ser o Falo o significante que viabiliza
a significao. porque o sujeito falante tem o Falo por referncia -
significante do desejo da me adquirido com a metfora paterna e
tambm significante da diferena, em acepo mais freudiana - que
sua fala quer dizer alguma coisa. No que tange Mulher, todavia,
figura que escapa significao, no h nada a significar. Em vez
disso, h um impossvel a significar, sendo diante desse imposs
vel que Dora se interroga na capela de Dresden. Disso decorre que
A Mulher, com letra maiscula, ex-siste referncia flica, tendo leva
do Lacan (1972) a supor que a verdadeira heterossexualidade implica
a relao entre o sujeito - cuja referncia o Falo - e o que escapa a
essa referncia.
Na puberdade, o encontro com o sexo desperta o sujeito para to
das essas questes, pois nesse momento que ele chamado a se
situar diante da partilha dos sexos, fazendo equivaler a palavra ao
alo. At ento, ele podia, nas brincadeiras e jogos infantis, dizer-se
menino ou menina; na puberdade, deve selar esse dizer com a irre
versibilidade do ato, por exemplo, a perda de sua virgindade. Todo
ato do sujeito que implica o desejo tambm um despertar, sendo
justamente disso, como sugeriu Durkheim, que a sociedade tem mais
horror, por estar preocupada com a harmonia, com o presente de
uma iluso - e no somente o futuro, como o ttulo do texto de Freud
poderia fazer supor. Quando, aps esse despertar, o ato escapa re
presso, manifestam-se outras formas de que a sociedade lana mo
para limit-lo: antigamente, o terror da sfilis; hoje, a AIDS.

186 E S S E SUJEITO A D O LESCENTE


Para se defender desse real, que, por ser sem sentido, angustiante e
traumtico, alm de, justamente por ser real, sempre retornar, cada su
jeito cria suas prprias defesas e faz escolhas, de acordo com sua hist
ria. Essas escolhas seguem diferentes vicissitudes: na anorexia, o sujeito
no come nada para tentar escapar da virulncia do real. Ao faz-lo, a
menarca se interrompe e ele no surpreendido (cf. o incio deste ca
ptulo). Dito de outro modo, a anorexia da adolescente denuncia a luta
do sujeito com o Outro que no quer deixar cair o gozo a mais. Lacan
determinou essa estrutura ao estudar o lactante: diante do imperativo
"coma! ", vindo do Outro, o sujeito quer comer nada, inscrevendo, por
conseqncia, a falta nesse Outro. Em casos mais graves, como a Laste
nia de Ferjol,5 no resta grandes dvidas de que a adolescente paga essa
separao com o preo da prpria vida, que se esvai em sangramentos
ininterruptos. Na neurose, todavia, esse a mais de energia faliciza
do ou simplesmente sexualizado, creditado libido, reavivando para
o sujeito toda sua histria edpica, que o reconduzir ao che vuoi? da
partilha dos sexos. A libido a energia sexual por excelncia, psquica,
claro, sobre a qual, em 1920, Freud observou, em acrscimo ao ensaio
sobre a puberdade, que se enganavam aqueles que identificavam toda
espcie de moo pulsional com a libido. Por outro lado, numa de suas
"conferncias': ele excluiu a possibilidade de falar-se numa libido femi
nina: s h libido masculina, uma vez que toda ela est referida ao falo -
na escrita de Lacan, -q,/a. o falo, ao encobrir o objeto a, que faz com
que homens e mulheres "s pensem naquilo''.
O adolescente, por fora das circunstncias, no permanece ador
mecido - mesmo a Bela Adormecida no dorme, como se pode ver,
na verso de Perrault, em tudo o que acontece com ela durante os
cem anos em que o bosque est adormecido. Mesmo que o adul
to, muitas vezes, encontre na atividade sexual a nica forma de se
manter acordado, os adolescentes despertam quanto a isso com mais
facilidade. Esse despertar faz com que questionem fatos que, para os
adultos, podem parecer insignificantes ou passar despercebidos. Tais

5 Hemorragia sem causa orgnica explcita, que pode levar morte.

CAPTULO 9 TYKH E SEXO


fatos, contudo, no lhes so insignificantes, pois o desejo, o discurso
do Outro e o real aparecem nos mnimos detalhes. De forma muitas
vezes imperceptvel, esses mnimos detalhes tm eficcia. Uma nica
frase, por exemplo, "Pai, no vs que estou queimando", citada por
Freud no incio do stimo captulo de "A interpretao dos sonhos"
e retomada por Lacan cm O Seminrio, livro 11, pode despertar mais
do que todos os sinos de uma cidade. Trata-se do sonho de um pai
diante do cadver de seu filho, que morrera sem que ele tivesse po
dido fazer alguma coisa que o salvasse. Durante as poucas horas de
sono que esse pai tem antes do enterro, o sonho revela sua fraqueza,
pondo-o frente a frente com sua falha: a impossibilidade de ajudar
ao filho ardendo cm febre e salvar-lhe a vida. Detalhes como esse
apontam s vezes verdades t;io t errveis, que o sujeito prefere acordar
do sonho para conlinuar a dormir, cm vez de permanecer no sonho
que o acorda para uma verdade humanamente insuportvel.

T Y K H f.. E S E XO

A despeito disso, o homem sempre procura dar conta do que hu


manamente insuportvel, incompreensvel, ou seja, do que se mos
tra sem sentido, impossvel de ser dito, traumtico. Trata-se aqui de
problemas que se apresentam desde a Grcia antiga e que Aristteles
procurou circunscrever com as noes de tykh e automaton, termos
da filosofia grega que dizem respeito a todos os homens. interessan
te verificar, portanto, em que medida eles se aplicam ao adolescente,
ou seja, at que ponto o encontro com o real do sexo na adolescncia
implica tykh e automaton. Isso transparece no impacto do adoles
cente diante do real do sexo e se acrescenta ao horror da percepo de
ser o objeto na relao com os prprios pais, a sociedade, o mundo
em que vive; impacto que se manifesta pela impossibilidade da co
municao e a frustrao de suas demandas.
Em "O Seminrio, livro 6: o desejo e sua interpretao", na aula de
3 de dezembro de 1958, Lacan, seis anos antes de formalizar a refern-

188 E S S E S UJ E I TO ADO LESCENTE


eia s causalidades aristotlicas, aludiu, por meio da metfora de uma
bola que recai repentinamente, como por acaso, no mesmo lugar, ao
fato de que h algo de um saber no real, uma anank, como Freud
a retomou dos clssicos. Em outras palavras, uma necessidade fsica
cega que contrasta com a noo de acaso, fazendo com que, no acaso
do encontro, haja algo da ordem da necessidade.
Essa questo nos interessa em particular, pois no consideramos o
encontro com o real do sexo uma necessidade biolgica, isto , um
encontro determinado pelo biolgico. Trata-se antes de um encontro
do qual no se pode escapar porque algo dessa necessidade cega, dessa
anank freudiana, leva cada sujeito singular a um destino singular. Dito
de outro modo, ela leva um adolescente a um encontro com o real do
sexo que diferente do encontro de outros adolescentes, mesmo que as
situaes em que se encontram sejam bastante semelhantes.
Em psicanlise, o termo tykh surgiu em janeiro de 1912, quando
Freud publicou "Dinmica da transferncia". Ele introduz esse tex
to com algumas observaes que procuram ajudar a compreender
como a transferncia aparece necessariamente num tratamento psi
canaltico e chega a exercer seu conhecido papel. Freud, portanto, as
socia necessidade e transferncia j em seu primeiro texto tcnico so
bre esta. A transferncia , em vez de um acidente de percurso, uma
necessidade do tratamento. Evidentemente, tal necessidade no quer
dizer que todos devam fazer anlise, e sim que toda anlise implica
necessariamente a transferncia.
Por qu? Porque todo neurtico - dos neurticos que o trata
mento analtico pretende dar conta em primeira mo - transfere.
Freud observa que completamente normal e compreensvel a libido
ser investida na pessoa do analista, j que se encontra no neurtico
certa dose de libido que no foi investida, fazendo do sujeito um ser
parcialmente insatisfeito. H uma quota de necessidade de amor que
deixa restos, dos quais a transferncia se nutre.
Freud diz mais. Diz que esse amor segue certas condies, que so
as prprias condies amorosas, singulares a um determinado sujeito e
dadas desde a sua infncia. a, pois, que ele atrela a transferncia a uma

CAPTULO 9 TYKH E SEXO


questo que o perseguia h muito, mais epecificamente, desde a cor
respondncia com Fliess, quando escreveu seu primeiro artigo sobre a
etiologia. Em 1896, durante uma conferncia, ele se pergunta por que as
pessoas se tornavam histricas e afirma o seguinte: "Os senhores sabem
que, de acordo com a influente escola de Charcot, a hereditariedade re
conhecida como nica e verdadeira origem da histeria, e que, segundo o
mestre, todas as outras perniciosidades (Schiidlichkeite11) das mais diver
sas naturezas e intensidades s tm papel de 'agentes provocadores' '. Para
entender essa idia de Charcot com base em algo que seja mais prximo,
podemos pensar que, para ns, uma psicose precisa de um fator desenca
deante, semelhante aos tais agcnts provocateurs que teriam desencadeado
a histeria, presente desde sempre cm germe, como dizia Charcot.
Em contraposio a isso, Preud cita Josef Breuer, afinal est diante
de uma eminente platia de mdicos, entre os quais Richard von Krafft
Ebing. Brcuer supunha que os sintomas da histeria eram determina
dos por certas vivncias traumticas como reprodues mnmicas
de tais vivncias, embora no fosse e no seja possvel determinar
essas experincias traumticas com a facilidade com que Breuer pa
recia faz-lo, uma vez que no raro, quando se encontra uma delas,
o sintoma persiste e preciso procurar outra que lhe seja anterior.
Nessa procura, diz Freud, o mdico se depara com algo que parece ser
uma rvore genealgica, com ramificaes, novos casamentos e asso
ciaes com outras famlias. Em psicanlise, quando se quer falar de
um sintoma, deve-se acabar falando do caso inteiro. O mais curioso,
todavia, que, de onde quer que se comece na anlise, chega-se sem
pre a um trauma que sexual, e mais, a um trauma que se d onde a
vida sexual se desenvolve, isto , na primeira infncia.
Retomar essa conferncia implica, para ns, a atualizao da im
portncia do trauma, ou seja, da importncia da primeira infncia e
do sexual nesse trauma. Um ano depois, Freud descobriria o comple
xo de dipo e, pouco a pouco, verificaria que a fantasia da cena de
seduo podia ter os mesmos efeitos de urna violncia sexual sofrida
na realidade, uma vez que para o inconsciente, como j vimos, no
h testes de realidade.

ESSE S U J E I TO A D OLESCENTE
A puberdade tambm implica um trauma: o corpo do sujeito sofre
111odificaes de tal ordem, que no h representaes que dem conta
ddas subjetivamente. Mesmo assim, o sujeito tenta, e suas tentativas
se inscrevem na retomada de seu mito individual. Se a transferncia
1 1ecessria anlise - transferncia que um investimento libidinal no
analista em decorrncia de um quantum de libido livre, insatisfeita, na
1 1curose - ento, da mesma forma, fundamental o investimento da
libido surgido com as mudanas pubertrias. Na puberdade, nota-se
uma libido livre, que, tal qual a transferncia, seguir os sulcos deixa
dos pela histria pregressa de cada um, ou seja, da mesma forma que a
l ransferncia, a adolescncia tambm implica tykh e automaton.
Com a redescoberta da fantasia, acabou-se por desconsiderar o
ltor traumtico na psicanlise ps-freudiana, como se j no fosse
necessrio trauma algum na estruturao de uma neurose. Discutiu
se de maneira interminvel se Freud estava certo ou no a respeito da
ocorrncia do trauma sexual apenas na fantasia. Na realidade, porm,
essa questo no passa por a.
Mais uma vez, a introduo dos registros simblico, real e imaginrio
por Lacan ajuda a localizar a verdadeira questo. O fato de o trauma
construir-se na fantasia no implica que ele no seja real. Lacan funda
menta essa observao na prpria noo freudiana de "realidade psqui
ca'; com que Freud designa no apenas outra realidade para o psiquismo,
como tambm o real singular a cada sujeito inconsciente. S assim, tor
na-se possvel verificar que, na infncia, a sexualidade se organiza a partir
de um trauma, sendo isso o que atualizado pelo sujeito na transfern
cia: as condies para o amor estruturadas em torno do trauma.
O trauma justamente o momento em que o sujeito que fala no
d conta de dizer, no encontra representantes, significantes, para de
signar uma experincia, seja ela sexual, de dor, de morte ou de perda.
Tal experincia se torna traumtica porque faz um furo na trama dos
significantes, do qual o sujeito neurtico procura dar conta com suas
fantasias incestuosas.
O encontro com o sexo na puberdade, de que Freud fala em seu
terceiro ensaio sobre a sexualidade, inscreve-se, pois, na trilha deixada

: A PTULO 9 TYKH E SEXO


por esse primeiro trauma da infncia de cada sujeito, o que, no entanto,
no quer dizer que ele continue a ser sempre o mesmo trauma. A ten
tativa de dar conta dele reatualiza as fantasias incestuosas da primeira
infncia, porm traz algo de novo: um quantum de libido no ligada.
Estamos, desse modo, no cerne da discusso da teoria sobre a
causa. Esta hereditria, constitucional, como quer Charcot, ou aci
dental, como defende Breuer? justamente isso o que Freud, valen
do-se da obra de Aristteles, retrata na segunda nota de rodap do
texto "Dinmica da transferncia": daimon kai tykh? (constituio
ou tykh?)
importante partirmos do suposto de que essa questo no se
reduz a um simples nature or nurture. Devemos ir ao prprio texto
grego e tentar verificar por que Aristteles se ocupou dessa questo.
Observaremos, assim, que o problema da causa foi uma das grandes
preocupaes dos gregos.
Ao estudar as causas que produziam os diferentes efeitos na reali
dade, Aristteles descreveu duas delas cuja eficincia escapa por falta
de intencionalidade: tykh e automaton. Para Freud, o inconsciente
era um campo sem intencionalidade, razo pela qual sua conceitua
o em psicanlise permite uma abordagem do sujeito submetido
inefabilidade do kinoun (a causa que produz um efeito), que respeita
a uma causalidade acidental.
Automaton a causa no deliberada, espontnea, ou seja, a causa
qual o sujeito est submetido, do mesmo modo que est submetido
cadeia dos significantes, tendo levado Lacan a identificar com ele o
Zwang da cadeia significante. Tykh, apesar de implicar o acidente, e di
ria, por implic-lo, traz em seu bojo o que Aristteles chamou de certa
dose de deliberao, certo grau de escolha (proairesis). Por acaso, h
um encontro, mas esse encontro, essa chance concomitante anank,
a necessidade fsica cega que no tem representao no mundo dos
significantes. "Sorte [tykh] plantar e dar. Sorte merecer e ter'; disse
Guimares Rosa, pois nem sempre plantando d, nem sempre quem
merece tem. A maneira pela qual o sujeito sofre acidentalmente o trau
ma e seus efeitos implica, portanto, essa certa dose de deliberao.

192 ESSI! S U J E I T O A D OLESCENTE


Tykh se desdobra tambm em eutykhia e dystykhia, ou seja, boa
sorte, fortuna, bom encontro e m sorte, mau encontro, encontro fa
lhado corno o trauma. a dystykhia, portanto, que aborda i.'sse mau
encontro, com um mais ou um menos de prazer (respectivamente,
neurose obsessiva e histeria). Esse encontro se renova na adolescncia,
mas no provm do nada; em algum lugar, j existe um trilhamento,
que faz desse encontro com o sexo a re-ato-alizao do prprio trau
ma vivido na infncia, sendo essa reatualizao que evoca a questo
da escolha, como Freud a situou ao contrapor anank e tykh: esco
lher entre as trs mulheres, no texto sobre a escolha dos trs escrnios,
a terceira, a Morte, uma forma de o homem imprimir ao nefvel,
ao destino, uma escolha que dir sua, e que Lacan chamou de escolha
forada: a escolha da morte, anank, necessidade que o homem passa
a tratar como escolha prpria.
Sete anos depois, em "Para alm do princpio de prazer" (1920b),
uma nova questo se imps a Freud: "Ser que no para iludir-se
quanto ao acaso da morte que o homem atribui sua causa natureza,
como se houvesse para o homem uma anank natural?" Que no ho
mem no h nada "natural" Freud j o afirmara em Projeto para uma
psicologia (1895a), quando disse que do biolgico tudo esquecido.
Tykh e automaton tm, portanto, relao intrnseca com o con
ceito freudiano de Wiederholungszwang (compulso repetio),
porm a prpria repetio freudiana se distingue em funo da ca
racterstica de cada uma dessas causas aristotlicas: no automaton, a
repetio a insistncia dos signos e dos significantes que, apesar da
resistncia do eu, vencem-na por intermdio do que a .:iua como
desejo, fazendo o sujeito falar; na tykh, a repetio da ordem da re
ato-alizao, "propiciando descargas felizes em relao ao princpio
de prazer" (Lacan 1964: 62) , mas cuja caracterstica reside na impossi
bilidade de significantzao. Como no caso da viva de trs maridos
citado por Freud no texto de 1920, exemplo de urna fatalidade inelu
tvel. Essa repetio que da ordem da dystykhia - a m fortuna, ao
contrrio da eutykhia, que seria a boa fortuna -, transforma os casa
mentos com essa mulher literalmente fatal em maus encontros. Ora,

C A P TULO 9 TYKHt E S E XO 193


por no se poder falar disso que se acal;>a atribuindo essa dystykhia
ao acaso, mesmo se nela no podemos deixar de reconhecer algo da
ordem de uma repetio.
Todo encontro com o real tem, necessariamente, ambas as verten
tes: tykh e automaton. Este descreve a maneira empregada pelo su
jeito para lidar com esse real, suas tentativas de inscrev-lo na cadeia
significante, que sempre se repete. por meio do automato11, portan
to, que o sujeito associa todo novo encontro com o real, traumtico
por definio, srie das Vorstel/ungsreprasentanzen, ou seja, ele o
associa prpria cadeia significante em torno do trauma original.
Uma vez que, para o neurtico, Lodo trauma sexual, ou seja, refe
rido existncia do falo, o uut.0111ato11 reinscreve o novo encontro
com o sexo no complexo de ndipo, embora haja nesse novo encontro
com o real uma sl'gunda vertente, algo que escapa significantizao.
Isso o torna um novo trauma, a rc-ato-alizao do trauma, que da
ordem da n11ank, ou seja, cutykhia ou dystykhia que obriga o sujeito
a se situar na parLilha dos sexos.
Enfim, o encontro pode ser um bom ou mau encontro, mas isso,
como tudo cm psicanlise, s ser sabido a posteriori. Como dificil
mente algum escapa de maus encontros, ser sempre necessrio tecer
cadeias significantes sustentadas pela funo paterna em torno deles.
O trabalho da adolescncia, o trabalho dessa passagem entre a vida
infantil e vida adulta, essa perfurao do tnel pelos dois lados, como
dizia Freud, corresponde elaborao desse encontro traumtico, pos
to que todo sujeito humano submete-se anank, Lebensnot freu
diana. Trata-se de um trabalho que depende, de um lado, da escolha
forada do homem e, do outro, do automaton da cadeia significante -
quando o destino oracular de cada um tem fora muito maior do que
s vezes se quer crer. dipo tambm acreditava que podia refugiar-se
de seu destino. A diferena da tragdia para a adolescncia, todavia,
que o heri trgico, por no ter sada, estabelece os fundamentos
mticos para os homens, enquanto o adolescente, apesar deles, pode
viver. Quanto mais assumir seu prprio destino, menos culpado ele
ser, pois a culpa se manifesta quando ele cede sobre o seu desejo.

19 4 E S S E S U f E[TO A D O L E S C E N T E
IV

O ADOLESCENTE,

O DI SCURSO E O DESEJO
10
D O P A I AO L A O S O C I A L

o real efeito do simblico , RSI o pai , rito de iniciao,


reiniciao da castrao , eficcia simblica , os quatro
discursos e a posio do sujeito , a queda do pai , a funo
do objeto

D iante das inmeras contribuies da sociologia, da antropologia


e dos estudiosos das cincias sociais adolescncia, o psicana
lista deve afinar suas hipteses, oriundas da clnica cotidiana, para
verificar sua prpria teoria. Quando Freud sugeriu que toda adoles
cncia implica a puberdade, ou seja, o encontro com o real do sexo, as
primeiras pesquisas antropolgicas publicadas na Europa j haviam
revelado a descoberta de ritos iniciticos em diferentes culturas, in
clusive na europia. Em razo de sua origem judaica, Freud conhecia,
de seu prprio bero, alguns desses ritos.
De acordo com Lacan, o real do sexo efeito da linguagem, uma
vez que todo real efeito do simblico. Em outras palavras, em psica
nlise no se pode falar de um "antes" da ordem do real e de um de
pois, que incluiria a cultura, a linguagem e a relao entre os homens.
Ao contrrio, no momento em que o simblico se cria que algo no
pode ser simbolizado.

197
Fora da cincia, ou seja, do discurso cientfico, acredita-se, via de
regra, que possvel dar conta do real pelo simblico. Procura-se
uma significao para tudo, um sentido para todas as coisas. o que
ocorre, por exemplo, a respeito dos ritos iniciticos: no h dvida
de que eles so formas encontradas pelas diferentes culturas para dar
conta do que, a priori, aparentemente lhes escapa. Ao mesmo tempo,
aproveita-se essa crena para evitar que a criana que se torna ho
mem creia numa fora real, que poderia suplantar seus semelhantes.
Prcud assinalou diversas vezes cm sua obra a existncia de um grave
conflito, uma cscanso eslrnlural, entre o que o ser quer e o que quer
J cultura, cujo mito original descreveu cm "Totem e tabu".
O pai, como heud o introduziu cm "Totem e tabu", o pai da Horda
Primitiva, ser terrvel, t irflnico, que visava apenas ao seu prprio gozo
e que podera mos identificar com o pai real; cm seguida, o pai morto,
ao qual se ai relam as leis da proibio do incesto, isto , os tabus, que
poderamos identificar com o pai simblico; e o pai cm todas as suas
versiics da queixa clnica dos neurticos, que poderamos aproximar
do pai imaginrio, esses pais, ou melhor, esses trs registros do pai
se inscrevem no sujeito desde sempre, quer dizer, eles o constituem
como sujeito desejante no momento da inscrio da metfora pa
terna, propiciando a fala que inscrever.. o sujeito na relao com os
outros. Como diz Premi, j em Projeto para 11111a psicologia, todo ato
, desde o incio, ou seja, desde ,1 primeira ao especfica, um ato
moral que faz do sujeito um ser da cultura.
Isso, contudo, ainda no faz lao social! No se pode dizer que a re
lao da criana com a me da ordem do lao social. Na realidade, a
inscrio do sujeito na relao com os outros, relao situada por Lacan
entre os dois numeradores dos quatro discursos, s pode comear a se
estabelecer com o advento da identificao primria com o pai. O S o 1
-

significante mestre, que engendra S e todos os demais significantes -


2

fundamental para o estabelecimento de qualquer lao social.


O que verificamos na clnica? Verificamos que muitas vezes - diria,
na maioria das vezes - a queixa sinto-mal, para retomar expresso de
Antonio Quinet (1991) , qual eu acrescentaria um "sim, t mal", in-

E S S E S U J E I T O A D O LE S C E N T E
dica uma dificuldade em amarrar os registros real, simblico e ima
ginrio no vnculo social do sujeito. Na histeria, "no tenho lugar na
sociedade, na escola, no meu trabalho/profisso"; na fobia, "tenho
medo de falar em pblico, no suporto estar no meio de muita gente";
na neurose obsessiva, "tenho vrias amantes, mas fico impotente com
minha esposa, e j estou na terceira tentativa" ou, simplesmente, "s
consigo me relacionar com as pessoas em meu trabalho". Enfim, limi
tando a argumentao a esses exemplos, o sujeito se queixa de uma
dificuldade em estabelecer um vnculo social, de uma dificuldade
que o deixa, dependendo de cada um, mais ou menos concernido.
Disso decorre a seguinte observao clnica de Freud: o complexo
de dipo persiste para ser observado, e no reforado, moda dos
ps-freudianos que falaram em "reforo do ego". Freud, na verdade,
verificou que o complexo de dipo no era to recalcado assim, pois
retornava e implicava o sujeito neurtico, que padecia desse retorno,
pondo mostra uma falha em seu recalcamento.
De certo modo, os ritos iniciticos resolveriam esta questo. Por
fora da civilizao, os pais se transformariam cm ancestrais, e a
obedincia, que, na pequena famlia burguesa, deveria ser sustentada
diante do pai, seria transferida para a prpria civilizao: da pequena
grande famlia, que s vezes condensa uma tribo inteira e sua his
tria. Eis, pois, o que podemos chamar de reforo do complexo de
dipo: o rito de iniciao. Ora, se h reforo do complexo de dipo,
h necessariamente reforo do complexo de castrao. Assim, pode
mos dizer que a principal funo do rito de iniciao sustentar para
o sujeito o prprio recalque, o que, por sua vez, permite uma adoles
cncia que prepara o indivduo para participar do sistema social co
munitrio e civilizatrio, em que deve exercer determinadas funes,
de preferncia produtivas.
O rito inicitico , por um lado, um esforo de simbolizao que no
se efetua sem castrao e, por outro, uma especularizao do sujeito
diante dos ideais de sua cultura. Na condio de esforo de simboliza
o, h em cada cultura um cdigo e um rgido regulamento que acom
panham esses ritos. Neles, o adolescente passa por uma humilhao,

C A P T U LO 10 DO P A I AO LAO S O C I A L 199
um corte ou uma prova de fora, que confirmam no corpo a existncia
da castrao. Enquanto especularizao, esses ritos normalmente se or
ganizam em grupos e sempre se processam de forma semelhante em
relao aos que lhes antecederam; alm disso, aparamentam-se de for
ma a ressaltar um faz-de-conta confirmado pelo uso de mscaras. Esses
ritos tm, portanto, efeito pacificador. Quando o processo inicitico
ocorre de fato, ou seja, quando se produz efetivamente - para isso so
necessrias a tradio e a rigorosa observao de suas etapas, como se
passa no candombl da Bahia - o sujeito, at ento tomado de angstia,
encontra, como diria Verssimo, um lugar ao sol, a ponto de obter novo
nome, diferente daquele dado por seus pais no momento de seu nasci
mento. Nesses lermos, pode-se dizer que quanto maior a observncia
da cultura e da tradio, maior a eficcia simblica.
Esta, no entanto, conduz a uma nova identificao, que faz do su
jeito um cavalo do significante que o monta. No para isso que
tende a psicanlise, razo pela qual preciso observar que a antropo
logia de Lvi-Strauss (1958, 1973, 1985) confundiu o paj com o psica
nalista. A psicanlise tende antes ao esfacelamento das identificaes
e, como veremos adiante, o discurso do analista promove a queda das
identificaes como produto. O rito inicitico, por sua vez, tende a
uma nova identificao com um significante mestre (S), e o mestre
que dirige o rito avaliza-o. A eficcia da psicanlise no simblica;
outra (Matet & Wachsberger, 1 994) .
H aproximadamente vinte anos, alguns psicanalistas no Brasil se
preocuparam com a desestabilizao das referncias culturais para o
sujeito, concentrada nas ondas migratrias ocorridas principalmente
do Nordeste para o Sul do pas. O fenmeno observado por eles se
traduziu, com base nas indicaes de Michel Foucault em Histria da
sexualidade, no que chamaram de "desmapeamento" (Figueira, 1981).
Era uma poca em que se escrevia sobre o contexto social da psicanlise,
valendo-se da crtica segundo a qual esta se ocuparia em individu
alizar problemas que, na realidade, eram sociais. Crtica no to
gratuita, uma vez que, anos mais tarde, por exemplo, determinadas
decises - tomadas a portas fechadas nas ento grandes sociedades

200 E S S E S U J E ITO A D O LESCENTE


psicanalticas e dizendo respeito a um encobrimento das relaes de
. dguns psicanalistas com a represso durante a ltima ditadura mili
l a r - tornaram-se publicamente conhecidas.
No momento dessa crtica a uma psicanlise individualista, a pr-
1 ica psicanaltica ocorria em grande parte por meio da imposio de
significaes, como apontou Castel (1978), tendo a histria da psi
canlise sido invadida por exemplos caricatos. Com Lacan, a prtica
clnica da psicanlise se redescobriu, semelhana do modo como
Freud a criara em face do imperativo de sua paciente Frau Emrny
von N.: "Fique quieto, no diga nada... escute!". A psicanlise s pode
acontecer sob transferncia, e esta sempre do sujeito, na qual ele
prprio reconstri sua histria e desvela seu desejo, o que equivale
dizer que a psicanlise no comporta significaes preestabelecidas.
De todo modo, o que Foucault considerou um desmapeamento
promovido nos ltimos duzentos anos pelos dispositivos da sexuali
dade se associa miscigenao dos ritos e prpria influncia do dis
curso cientfico-tecnolgico, de modo que isso desestabilizou regras,
sobretudo nos meios urbanos. Hoje, o adolescente no tem mais sua
disposio um campo mapeado de significaes para as transforma
es por que passa. De um lado, isso dificulta enormemente sua tra
jetria, que muitas vezes se torna um impasse; de outro, obriga-o a
ter contato com um campo cultural muito mais amplo e diferenciado.
Efetivamente, a responsabilidade por urna soluo para suas questes
recai tambm sobre ele, o que, sem dvida alguma, subjetiva questes
que eram tratadas na coletividade. Para tornar as coisas ainda mais di
fceis, h no imaginrio coletivo pouco lugar para o desejo de cada um,
ou seja, pouco lugar para cada sujeito, em sua singularidade.
Por fim, o desejo, a cargo de cada um, continua a ser expresso
muitas vezes pelo sintoma, definido por Freud a partir de sua sobre
determinao inconsciente. Mas se o sintoma de fato , conforme
afirmou Lacan, o elo criado no sujeito entre simblico, real e ima
ginrio, o que permite a unio entre essas trs instncias para que o
campo do social se constitua? Para responder a isso, Lacan elaborou
os quatro discursos que fazem lao social.

CAP TULO 10 DO PAI AO LAO S O C I A L 201


Em psicanlise, a formao do sujeito surge do fato de que todo
ato sempre moral, solidificando-se por meio da metfora paterna,
razo pela qual se deve indagar se uma falha nessa "solidificao" no
retornaria na queixa sintoma/ do neurtico que procura o analista.
Podemos, de todo modo, partir da observao de que, nos casos de
neurose, ocorridos no lao social, o recalcado retorna. Na trilha de
Freud com Lacan, verifica-se que isso prprio cultura.
Ora, o que prprio cultura e mantm lao com o sujeito
prprio tambm ao mal-estar na civilizao. Este, por sua vez, revela
que jamais ser possvel arrematar os trs registros. Do lado do sujei
to, algo sempre faz sintoma; do lado da cultura, pai-a-verso (pere-a
vcrsion ) , averso. Uma vez que a psicanlise como criao implica o
questionamento do saber inconsciente na transferncia, o tratamento
psicanaltico e a psicanlise em intenso levam ao estabelecimento
de um novo lao social. Isso, contudo, quer dizer no que a relao
humana, tal como ocorre em anlise, jamais tenha acontecido antes,
mas sim que ela encontra seu fundamento na psicanlise, ao contr
rio, por exemplo, dos laos que timdamentam os ritos iniciticos, em
que o agente do discurso sempre est na posio de mestre, tal qual
o pai est para seu filho.

O L A O SOCIAL

Do encontro com o real, que sempre traz consigo o traumtico, te


cem-se vicissitudes que podem ser fatais. Muitas vezes elas o so nas
drogas, nas tentativas de suicdio, na angstia, na anorexia e em aci
dentes de automvel, para citar apenas alguns exemplos. Durkheim
diria que isso corresponde anomia, mas isso no esclarece a questo
para cada sujeito tomado em sua singularidade. Para alm do anjo
da guarda, que sem dvida existe, sobretudo para os adolescentes, e
pode, seguindo Ferenczi (1929), equivaler ao filho desejado, fazendo
com que alguns sucumbam e outros no, nas singularidades, como
a sociologia hoje verifica, que a diferena pode surgir. Justamente

202 E S S E S UJ EITO A D O LE S CEN TE


por isso, o discurso de cada sujeito, acompanhado de um psicanalista,
transforma-se num relato precioso do bom encontro (eutykhia) ou
do mau encontro (dystykhia) que Aristteles localizou quanto s
causas acidentais.
na tessitura de voltas e voltas em torno desse real impossvel de
dizer, como Lacan o conceituou, de voltas do discurso, de falas, de
associaes, como era moda denomin-las no incio do sculo xx,
que os ns se consolidam, o recalque se mede e o sujeito pode, enfim,
exercer-se como agente, movimentando o lao social.
Lacan reduz a quatro os discursos que fazem lao social: o do mes
tre, o da histrica, o da universidade e o do analista (Lacan 1969-70) .
Nesses quatro discursos, sempre h o lugar d e agente, ocupado, res
pectivamente, pelo significante mestre, o sujeito, o saber e o objeto a.
Alm desse lugar, h outros trs: o do outro, o do produto e o da
verdade, assim distribudos:

agente outro
verdade produto

Quando o mestre fala, por mais que se tome por agente de pro
duo, como o dizia Hegel, precisa d o outro, d o escravo, que detm
o saber sobre sua posio, para produzir a mais-valia, o objeto a, o
resto, a sobra, o gozo que ele retira do trabalho alheio.

g a
Aquele que sofre essa ao jamais poder recuper-la, salvo em so
nhos, quando imagina a morte do mestre sem despertar para o fato
de que, morrendo o mestre, viro outros em seu lugar. Trata-se do
dilema hegeliano, transposto por Lacan para o obsessivo, que tam
bm imagina a morte do pai para se ver livre dele, na terrvel angstia
de que, quando o pai estiver morto, sua prpria morte estar selada
para sempre.

C A P T U L O 10 DO PA I AO LAO S O C I A L 203
ainda nesse mesmo discurso que pf?demos situar as observa
es de Freud durante a reunio na Sociedade de Viena em 1910 e no
artigo sobre a psicologia do secundarista, segundo as quais os mes
tres - designados aqui pelo mesmo significante utilizado por Lacan
para falar do Senhor hegeliano - no tm, em relao aos seus alunos,
uma ateno que lhes permita escolher a vida. Por isso mesmo, a
verdade aqui est no do lado do mestre, mas sim do sujeito, cujo
lugar, muitas vezes, assumido pelo prprio aluno, mesmo quando
o mestre o espera no lugar do outro.
Desse modo, meu comentrio sobre a fala de Freud permite pen
sar quatro posies dos alunos secundaristas no discurso do mestre:
1) o lugar da espera: esperar para que, um dia, venham a ocupar o
lugar de agente (s,), como mostra a fala de Beineberg (captulo 12) ;
2) o lugar do escravo: identificar-se com o lugar do outro, ocupando
se do saber, trabalhando e estudando para o mestre; 3) o lugar do
objeto t1ue cai: identificar-se com a, caindo como resto, suicidando
se numa travessia selvagem da fantasia - interessante notar como
Moritz, a personagem de Wedekind, percebe-o com perfeio em sua
fala no primeiro ato da pea; e 4) o lugar de quem sofre a estrutura
como $ (sujeito barrado).
isso o que o $, no lugar de verdade nesse discurso, assinala.
A existncia do discurso do mestre implica que o sujeito, por definio
barrado, dividido, sofrido, tenha, no lao social, o lugar de verdade.
No a verdade nica, aquela que implica uma crena, e sim uma
verdade que surge no instante em que desaparece num intervalo de
significantes (s,-sJ Um sujeito que sabe que tudo no passa de uma
determinao inconsciente (entendido aqui como tesouro de signi
ficantes), ou seja, que nada to desconhecido assim, quando S e s, 1

se encontram.
Assim como o obsessivo aposta na morte do mestre, que jamais
advm, a histrica se particulariza pelo fato de que algo sempre es
capa a esse tesouro de significantes, ou seja, a histrica, apoiando-se
na ex-sistncia do objeto a no lugar da verdade, o prprio sujei
to, aquele que se impe no intervalo de significantes, sustentado no

204 ESSE S U JEITO A D O LESCENTE


impossvel a significantizar. desse lugar que ela questiona o mestre,
o ironiza, o menospreza, o faz trabalhar para a produo de saber, tal
como as histricas fizeram com Freud.

Essa talvez seja uma das razes que tenham feito Lacan homenagear
as histricas com um discurso, mas certamente no a nica. Para a
psicanlise, de certa forma, todo sujeito que produz onde supe um
saber ao outro necessariamente se inscreve no discurso da histrica,
pois na condio de agente que, tal como a histrica, pode fazer pro
duzir. E isso seguramente no ocorre apenas no div do psicanalista.
Por exemplo, apresenta-se a cada vez que um sujeito suficientemente
sedutor, como vimos no caso de Montserrat e seu clnico, que passou
a fazer sesses de relaxamento, ou ainda quando algum consegue
fazer os outros levarem adiante um projeto que seu.
E mesmo que esse projeto implique a universidade. No discurso da
universidade, o sujeito, por mais que se esforce, jamais sair ganhando;
ao contrrio, quanto mais se enfronhar nele, mais dividido sair, ou
melhor, permanecer barrado para sempre. Lacan fez o discurso uni
versitrio corresponder burocracia, posto que nesta todos os discur
sos tm o mesmo valor, desde que se sustentem nos ttulos de professor,
mestre, diretor e doutor. Assim, o objeto a, que no tem qualquer valor
na universidade, o outro do saber (s,) que est no lugar de agente,
produzindo sujeitos barrados (S), condenados ao lugar insignificante
da prpria ignorncia. Melanclico, no? Por isso, Lacan, ao se referir
universidade, afirmava que o lugar do verdadeiro aprendizado eram
os corredores, onde o sujeito podia ocupar outros lugares diferentes
daquele que o discurso da universidade lhe designava.

C A P I T U LO 10 DO PAI AO L A O S O C IAL 205


interessante observar a expectativa do .adolescente para entrar na
universidade, o saber que tem - inconsciente, claro - de que, a partir
desse momento, ocupar um novo lugar, bem como a grande decep
o ao perceber que lugar esse. Mais uma vez, o sujeito do desejo no
s no tem vez, como chega a ser expelido pela prpria universidade.
Por fim, dos discursos que regulam os laos sociais Lacan no
pde deixa r de batizar o quarto deles como o discurso do analista,
des ta vez no tanto em homenagem, mas sim porque o psicanalista
paradigmtico. paradigmtico porque o sujeito, em anlise, pode
vir a situar o psicanalista no lugar de a, o objeto mais sublime e mais
terrvel, mais estranho e mais ntimo, que, por efeito da transferncia,
o psicanalista ocupa p a ra o prprio sujeito. O psicanalista, contudo,
s pode ocup-lo porque j fez uma anlise e pde, por uma vez que
seja, perceber-se, du rante essa anlise, em a, como efeito da travessia
da fantasia - expresso usada por Lacan para designar o fim de anlise.
desse lugar que o analista questiona o sujeito, para que trabalhe e
produza seus significan tes mestres (S), tendo o saber como verdade,
que no deixa de implicar a psicanlise como teoria da clnica.

li

5i si
Ademais, ao situar o saber do analista no lugar da verdade, Lacan
afirma que esse saber tem estrutura de fico, corno toda e qualquer
verdade. O saber que efetivamente est em jogo no discurso do analis
ta, ao contrrio daquele presente no discurso da universidade, o do
prprio sujeito, que, questionado, fabrica o produto: significantes seus,
prprios, que vai deixando cair ao longo de seu percurso analtico. Por
isso, a psicanlise s pode ser feita por meio da fala, que supe o su
jeito falante. Razo tambm de a psicanlise no ser uma experincia
intersubjetiva entre analista e analisando. O analista simples objeto;
o analisando, o verdadeiro sujeito da operao. O analista, no entanto,
mesmo ocupando o lugar de objeto, tem um desejo, o de fazer com
que a anlise se produza, tal como um artista que, por intermdio de

206 E S S E S U J E IT O A D O LE S C E NT E
sua obra, quer produzir efeitos em seu leitor ou observador, enfim, no
sujeito que se interessa por obras de arte. 1 O desejo do psicanalista, de
diferena pura, implica que sempre h algo a saber.
Dessa rpida retomada dos quatro discursos, observamos ainda que,
se cada um desses discursos tem um agente, o sujeito com que nos de
frontamos no ocupa necessariamente esse lugar. O sujeito pode estar
em qualquer uma das posies de cada discurso, sendo muitas as va
riaes: se admitimos como possibilidade a identificao do sujeito em
cada uma das posies, h 16 posies que podem ser tomadas pelo
sujeito nos diferentes laos sociais em que transita. Sem dvida, cada
posio , como nos mostra a personagem Karl, de que trataremos a
seguir, um exerccio por vezes de difcil performance, sobretudo quan
do se est fixado, por razes de neurose, a uma determinada organiza
o. A psicologia americana, a Gestalt terapia, a terapia de apoio, enfim,
as psicoterapias regidas pelo discurso do mestre tm uma meta final:
a possibilidade de o sujeito assumir outros papis que o libertem um
pouco de sua fixao; esse sujeito, todavia, jamais se desidentificar de
seu terapeuta, que ocupa o lugar de mestre a ser seguido, haja vista estar
impedido de ocupar o lugar de puro objeto, que pode aparecer em sua
mais sublime vertente, mas tambm em sua vertente de maior horror.
Talvez os americanos saibam mais do discurso do analista fora da psi
cologia do que nela. Um exemplo disso Mary Poppins, que pde, aps
levar ao mais completo xtase as crianas, com o que elas atribuam
a um poder mgico, deix-las sem nenhum rancor, por saber que, se
houve amor nessa estria, eram as crianas que amavam. Ela prpria
s desejava que as crianas se reconciliassem com o pai, o verdadeiro
objeto de amor. "J pensaram o que me aconteceria, se eu amasse todas
as crianas de que j cuidei?" Nessa histria, no h intersubjetividade,
mas o papagaio a lembra de que ela tambm sujeito e de que pode
identificar-se com elas, bem como sentir ao deix-las, final sem o qual
os psiclogos americanos provavelmente no autorizariam o filme.

1 Pierre Bruno (1991) lembra o artista Piero Manzoni e os efeitos de seus potes
de merda, objetos a de puro horror.

C A P T U L O 10 D O PAI AO L A O S O C I A L 207
O psicanalista tambm sabe que o amor de transferncia, e que,
diante do adolescente que o procura, como vimos no oitavo captulo,
o objeto a ser deixado cair, pois ocupa o ponto da falta-a-ser, que
independente do lugar no qual, por fora da transferncia, o sujeito
quer inicialmente situ-lo. A falta-a-ser um lugar, acima de tudo,
tico, razo pela qual diz respeito ao desejo do analista.

KARL

Para iluslrar a relao que fao entre a funo paterna e o lao social
na adolescncia, retomo a literatura alem da virada do sculo xx.
Nio ,; o 11ss,mi110 que culpado, mas o assassinado, de Franz Werfel,
conla a histria de Karl e seu pai. A data de sua primeira publicao
a mesma de " Para alm do princpio de prazer''.
'1\"ata-se de uma novela cm que esto em jogo o excesso de auto
ridade paterna e o aniquilamento do filho diante desse pai, a ponto
de Karl estar fis icamente enfraquecido. H total ausncia de ternura
do pai cm relao a ele. Membro das Foras Armadas, o pai de Karl
o pe numa escola militar quando ele tem cerca de oito anos, exi
gindo-lhe em casa disciplina to severa quanto a dos instrutores da
escola cm que interno. A nica folga do rapaz ocorre aos domingos,
quando deve almoar em casa, o que, alis, tambm um suplcio,
pois no possui roupas adequadas para sair rua; alm disso, Karl
tem horrios rstritos para sair da caserna e chegar em casa, de modo
que jamais pode ir de um lugar ao outro sem se preocupar com um
possvel atraso, que significaria reaes terrveis do pai, em geral res
ponsvel por criar situaes amedrontadoras e de perptuo exame.
Marcado dessa forma em sua vida, absorto num constante terror,
no sem deixar de sentir certo qu de autocompaixo, Karl jamais
fez lao social com seus colegas. Quando se relaciona com eles, por
simples identificao imaginria. Lembra-se vagamente de pequenas
observaes desses colegas durante uma nica e importante visita -
na verdade, um dos pontos cruciais de toda a novela - que faz ao par-

208 E S S E SUJEITO ADOLES CENTE


que de diverses aos 13 anos de idade. o nico momento, cm toda
;1 sua relao com o pai da infncia e da adolescncia, que indica a
litlha neste. Seu pai se sente obrigado a lev-lo ao parque de diverses
porque seu prprio pai, ou seja, o av paterno de Karl, fez isso com
de quando completou 13 anos de idade.
No momento cm que se aproxima do parque, Karl reconhece a
descrio que um de seus colegas de escola lhe havia feito dele. Evi
dentemente, todos seus colegas j conheciam esse parque, a nica
diverso da cidade freqentada por todos, salvo ele.
Karl cresce num lar de tal forma rgido e disciplinado, que vive
uma angstia constante diante de um pai vociferador, que o chama
no de filho, e sim de cabo raso. Trata-se de um pai que no schre
heriano, mas muito semelhante - se possvel imagin-lo - ao cavalo
do pequeno Hans, com a nica e fundamental diferena de que pode
no com-lo, e sim injuri-lo.
No desenrolar da novela, o desinteresse que o pai tem pelo filho -
desinteresse jamais correspondido, pois este nunca deixou de lhe fa
zer apelos - agrava-se. A me de Karl acaba morrendo de desgosto
cm decorrncia da vida militar imposta pelo marido, momento cm
que este se mostra mais afeito ao gozo da posio social que adquire,
medida que ascende hierarquicamente no Exrcito. Torna-se gene
ral, posto em que muito respeitado, e isso faz com que freqente os
crculos sociais mais favorecidos e case novamente com uma mulher
da alta sociedade, passando a viver num ambiente de enorme respei
to entre bebidas importadas e mordomos.
Aps a morte da me de Karl, seu pai o deixa totalmente despro
vido de recursos financeiros. J desprovido de afeto desde as suas
mais remotas lembranas, o rapaz passa a viver da mesada recebida
do Exrcito como aluno da Escola de Oficiais, algo que jamais lhe
permite acesso ao prazer.
Descendente, por parte de pai, de uma estirpe de militares famosos,
Karl estava sendo formado para seguir a tradio da famlia. Anos de
pois, o pai lhe diz: "No esquea, voc no responsvel apenas por
voc, mas tambm pelo nome que carrega. Exerci minhas responsa-

C A P TULO 10 DO PAI AO LAO SOCIAL 209


bitidades com voc; agora voc que deve exercer as suas em relao
a mim". O pai, todavia, exagera, e com esse exagero a angstia se faz
mais forte do que a tradio. Karl no tem mais sintomas de angstia
porque o perigo j no imaginrio, e sim real. Aterrorizado, tem
idias suicidas e s no se mata por causa do passeio no parque de
divl'rs1Jes, t'm ica ll'mhra na que conserva de um momento em que se
viu mais forte do que seu pai.
Seu pai o levara ao parque cm roupas civis, nas quais todas as
suas i nsgnias desaparecem literalmente. Ele no s no comprava
roupas civis para o filho, como tambm no o fazia para si mesmo,
l' K,1 rl descreve seu espanto diante do pai maltrapilho, algo prximo
da denncia fcila pelo menino do conto "As roupns novas do rei".
Seu pai esl ava "nu': o que, na alma do rapaz, o faz reagir inicialmente
com 11 111,1 ond,1 de ternura e compaixo; nesse nico dia, descobre os
prazncs da infncia, n.io sem deixar de temer, durante todo o trajeto,
o dio do prprio pai.
Karl, todavia, logo conie\a a sentir prazer com o sofrimento de
srn pai submetido ao dever de conduzir o filho cm meio "gentalha
que freqi"1 e11ta parques de diverso". Pela primeira vez em sua infn
cia, vivencia a sada do discurso do mestre e aprecia, goza, a falha do
Outro ridicularizado. O passeio, ento, transforma-se num passeio
cnt rc dois discursos: o do mestre e o da histrica. Atrevo-me a dizer
que, apenas nesse momento, Karl narra uma experincia subjetiva de
inscrio no lao social. At ento, estivera petrificado no lugar da
produo, localizado por Lacan no denominador direito do discurso
do mestre, c, portanto, impossibilitado de ocupar o lugar de agente.
O final desse passeio no parque de diverses descreve mais uma
mudana na posio subjetiva de Karl, vale dizer, mais um quarto
de volta nos quatro discursos. Pai e filho entram no trem fantasma.
O texto narra: "Como estava escuro, Deus havia tirado o pai de mim.
Eu no o via. [ ... ] Bruxas cavalgavam, enquanto o vento hibernal de
senraizava os pinheiros. [ ... ] As algas sucumbiam como vus, lenta
mente flutuavam guas-vivas gigantes", monstros marinhos, monta
nhas, ventos que partiam pontes, corujas, outras vises assustadoras,

210 E S S E S UJEITO A D O L E S C E N T E
at que SamieF aparece de dentro da caverna, envolto num manto ver
melho-fogo. O texto continua: "Eu conhecia essa estria muito bem.
Um colega me contou. 'Samiel, socorro!', gritava uma voz de dentro do
vento. Ns continuvamos no escuro. Ento ouvi a voz do pai: 'O que foi
isso?', o pai me perguntava. No como algum que examina, mas como
algum que no sabe. [ ... ] O pai perguntava mais por perguntar, mas
para o filho essa ignorncia do pai apontava um mundo para o qual o
pai no mais poderia acompanh-lo, e o filho tinha vencido o pai''.
O discurso da histrica se instala definitivamente, tendo como
produto o saber. Depois do trem fantasma, mais dois eventos mar
cam o passeio de sua vida: no primeiro deles, o pai compra dois cho
colates quentes e trs balas, das quais s fica com uma, dando duas
ao filho. "Meu corao envergonhava-se. Era este o meu pai, o grande,
o oniscientc, o onipotente! Eu o amava! Eu clamava por seu amor...
para onde ia a minha alma infantil rasgada na ambivalncia dos sen
timentos?" Wcrfel, o autor, no se deixa enganar pelo fato de que
essa ambivalncia, esse amor pelo pai em face de um sinal to tnue
quanto uma bala , na realidade, demanda de amor. No segundo e
ltimo evento, diante do stand de tiro ao alvo, o pai quer examinar
publicamente a pontaria do filho, que, dividido pela situao, erra
repetidas vezes, como o Franco Atirador na pera.
O jogo consistia em atirar bolas em bonecos, que, enfileirados,
movimentavam-se pelo interior do stand. Cada boneco representava
uma personagem e, evidentemente, no faltou o boneco com traos
de oficial. "Nas articulaes de minha mo, brincava um sentimento
doce e venenoso [ ... ] a boca fechada do oficial parecia querer me
dizer: 'Eu! Eu!". Karl o via, mas errava a pontaria. O pai, do lado, ridi
cularizado devido aos desacertos do filho diante do povo que se jun
tara para assistir cena, vociferava. Karl continuava a errar. "Cabo!
Cabo!", gritava o pai. "Deus, cu vou faz-lo, ele prprio est ordenan
do!", pensava febrilmente o filho. Ele ento atira a bola, acertando o

2 Trata-se da personagem da pera O franco-atirador (1821), de Karl Maria Von


Weber.

CAPTULO 10 D O PAI AO LAO S O C I A L 211


prprio pai e fazendo seu nariz sangrar, o que faz Karl cair incons
ciente e permanecer nesse estado os trs meses seguintes.
Tendo esse passeio permitido a Karl um movimento entre dois
discursos, a ponto de poder sair do d iscurso do mestre para voltar a
ele cm posio de s,, no sem entrar logo cm seguida cm coma, toda
a sua adolescncia, que s termina aos 25 anos, tempo de elabora
o dessa passagem, descrita com todas suas angstias infantis no
restante do livro.
Por volta dos vinte anos, ou seja, mais ou menos sete anos aps o
passeio, Karl chega seguinte concluso: " Eu no sou um homem, eu
sou somente um engano [ ... ] . , no queria nada humano para mim".
t maio de 1 913 e ele est na priso por ter participado de um compl
anarquista para matar o czar da Rssia, resul tado do primeiro lao
social feito fora da Escola Militar, por intermdio de um vizinho de
pl'ns.o qul' o levava s reunies secretas dos anarquistas. Nessas reu
nies, Karl entrou em contato com outros saberes, que dialetizaram
o discurso do mestre ao q ual, entrava ano, saa ano, era submetido
no Exrcito. Discu tiam -se Proudhon, os utpicos, Stirner, Hakunin,
Kropotkin ele., ou seja, ao participar de tais reunies, Karl experi
men tava o valor do saber como agente de lao social, por onde, como
produto, como efeito disso, concluiu ser no um homem, e sim um
engano que no queria nem mesmo algo de humano para si.
: a tambm que Karl se apaixona. Sinada uma anarquista, linda
aos olhos de Karl, to linda e maravilhosa, que o fato de da mancar de
uma perna no s praticamente imperceptvel como, para falar a ver
dade, ainda mais atraente - a mulher castrada aponta para a prpria
castrao. Tratava-se, no entanto, de um amor platnico, pois Sinada,
numa ao revolucionria, errara o alvo e, em vez de acertar um nobre
cm Tula, matara uma criana, o que a deixara psquicamente estril e
impossibilitada de amar um homem. Karl, portanto, sofria.
Num quarto tempo, algo similar possibilidade para o discurso
do analista deixa-se entrever. Isso ocorre a partir desta cena: na cren
a de que seria executado em represlia ao compl contra o czar, Karl
transferido para o quartel em que seu pai o comandante. Todos o

212 E S S E S UJEITO A D OLESCENTE


temem e lhe obedecem. As idias que passavam pela cabea de Karl,
enquanto esperava a hora de ser recebido pelo pai pretendiam dizer
lhe toda a verdade e tambm que este a compreenderia. Novamente,
o apelo ao pai, mas, j no carro, Karl comea a observar quo pouco
o uniforme militar que vestia tinha a ver com ele.
Finalmente, conduzido presena de seu pai, que envelhecera.
Com mos trmulas, ele lhe diz: "Tenente Duschek! O senhor uma
mancha vergonhosa das Foras Armadas!". Karl, o narrador da hist
ria, continua: "Minha boca estava aberta, eu sentia quase um sorriso".
Furioso, o general lhe ordena que pare de rir e, em seguida, pergunta
lhe se havia realmente cometido os crimes de que era acusado: reunir
se com elementos subversivos, ter bebido e ter atacado o major que
dera ordem de priso aos anarquistas durante a reunio - o exrcito
nada sabia a respeito do compl.
Com todos esses crimes Karl consente e pensa: "Agora, direi a grande
verdade''. Endireita a postura e fala: "Pai.. :', ao que o general responde:
"O que isso quer dizer? [ ... ] No Exrcito no h relaes de parentesco''.
Em resposta, o filho, cheio de dio, exclama: "Eu cago para o teu exr
cito''. Ferido, o pai golpeia Karl, machucando-o no rosto.
O dio de ambos faz com que Karl saia do quartel, sem ser detido
por ningum, com um nico pensamento: vingana. Quer matar o
pai, mas ainda no tem conscincia disso. Troca de roupa e segue at
uma loja para comprar uma gola, escolhendo aquela que comu
mente chamada de Vatermorder (assassino de pai). Antiquada, diz a
vendedora, mas essa que ele quer.
Sem saber o que fazer, chega casa de seu pai, onde no h nin
gum, e se esconde na biblioteca. Aguarda sua chegada noite, para
ento vingar-se com sua morte. Na biblioteca, observa objetos de sua
infncia que o pai guardara. Todos esses objetos, no entanto, designa
vam a submisso de Karl diante do pai. Entre eles, havia um haltere e
Karl, ao pegar o peso, pensa: "Quando era criana, quo mais pesado
isto era"; mesmo assim, tinha sido obrigado a fazer exerccios com ele.
Ele, ento, pergunta aos objetos: "Digam-me, o que vocs fazem aqui,
digam-me por que ele guarda vocs aqui?"

C A P TULO 10 D O PAI AO LAO S O C I A L 213


Ora, a resposta que Karl tem da guarda desses objetos que seu pai
queria se lembrar de como o filho era submisso a ele. Karl, todavia,
comea a duvidar dessa resposta, o que o leva a perguntar aos objetos
se seu pai os mantinha porque sentia saudades? Evidentemente, os
objetos no lhe do uma resposta, como o psicanalista, que, no lugar
de objeto no discurso do analista, no atende demanda do sujeito.
Enfim, com esse peso na mo que Karl espera seu pai. Este entra
em casa e vai dormir. Karl o acorda e ento comea uma perseguio
dentro da biblioteca. Com o haltere na mo, Karl corre atrs de seu
pai, que vai perdendo as peas do pijama e novamente se desnuda
diante de seu filho. Por fim, ajoelha-se diante dele e pede: "Faa logo
o que tem de fazer". Karl, porm, no o ataca. O peso que tem na mo
se transformara nesse objeto que ele mesmo; j no em funo do
pai, ou seja, trata-se no de um golpe fsico a ser dado no pai, e sim
de que ele o deixa cair definitivamente.
Diante de uma notcia de jornal sobre um parricdio que acon
tecera na vspera, Karl pondera: "Todo pai Laios; mesmo aquele
que pode parecer terno a todo mundo odiado e amado, no por ser
bom ou mau, mas por ser pai. Todo pai exilou seu filho por temer
que este o destitusse de seu lugar, isto , com medo de este querer
vir a ser algo diferente, escolher uma profisso diferente daquela que
ele prprio exerce. O pai teme que o filho no reproduza sua viso
de mundo, suas intenes, suas idias, e que as faa cair, as desminta,
para fazer surgir a o prprio desejo. A fora pulsional de nossa cul
tura se chama violentao!, e a educao to-somente o gozo dessa
violentao afiada com dio, com o reconhecimento dos prprios
erros no sangue do semelhante. Assim, o culpado do assassinato no
ticiado no jornal no o filho, mas o assassinado".
"O amor do filho ao pai'; continua o narrador, "distanciou-me de
todo o resto de minha vida, preenchendo-me, para minha desgraa, at
a borda. No, muitas, milhares, milhes de pessoas preferem ficar en
capsuladas na escurido de suas infncias. Mas eu agora reconheo uma
coisa: nada importa se no leva verdade (Wirklichkeit)'; sempre re
novada verdade que, Werfel reconhece, jamais se diz toda. Diante de seu

214 E S S E S U f E I TO A D O LESCENTE
pai envelhecido, Karl pergunta: "Ser este papai? J no estou to seguro
assim. Quando persegui meu pai na biblioteca, foi a primeira vez que
pensei em meu filho. Esse foi o profundo mistrio daquela noite".
Algo na passagem que ocorre na adolescncia, em seu final, pe o
sujeito diante de um desconhecimento do pai. Ele j no o reconhece
como o pai da infncia. Isso pode ser observado em O despertar da pri
mavera, no momento em que Melchior pergunta ao Homem Mascara
do se ele seu pai. Este lhe responde com outra pergunta: "Voc no re
conheceria a voz de seu pai?", ao que, por fim, Melchior afirma: "No".
No texto de Werfel, os objetos que no respondem quando Karl
pergunta o que o Outro deseja esvaziam de sentido e de insgnias o
pai que se desnuda. Assim, por ap'.mtar para a constituio gradativa
dos quatro discursos na vida de um adolescente, o caso de KarP mos
tra uma possvel amarrao entre simblico, imaginrio e real no lao
social. No incio, a presena to marcante de um pai todo-poderoso
impede que os laos sociais se dialetizem, mas Karl, medida que a
narrativa avana, pode assumir, pouco a pouco, novas posies nos
quatro discursos, desidentificando-se do Nome-do-Pai.
Quando Lacan, no seminrio minsitrado em 1969 e 1970, estabe
leceu os quatro discursos, visava precisamente incluir no mbito das
relaes humanas um lao social em que o agente no se identifica
com, nem se suporta no Nome-do-Pai. Desse modo, levanto a hiptese
de que o para alm do pai com que esbarramos na obra de Lacan se
presentifica, no que diz respeito ao lao social, no discurso do analista.
Para Freud, impossvel que o sujeito marcado pela funo paterna
escape do drama do mal-estar na civilizao, mesmo que por interm
dio da anlise. E esse drama do mal-estar na civilizao - que o ma
peamento no deixa de procurar reinscrever na tentativa, sempre im
perfeita, de aliviar o homem do horror do real - que, paradoxalmente,
propicia a formao deste ltimo lao social: o discurso do analista.

3 Apresentado na ntegra durante as conferncias organizadas em 1992 pelo


Curso de Especializao em Psicologia (Instituto de Psicologia) da Universi
dade do Estado do Rio de Janeiro sobre as "Verses do pai".

C A P TULO 10 DO PA I AO LAO S O C I A L 215


11
TICA, AD O LESCNCIA E PTRIA

o orculo nostalgia do pai os grupos e a proteo


Ptria e a Heimat a liberdade para Freud um breve
momento em 1992

O MOVIM ENTO PELA TICA

Em O Seminrio, livro 7: a tica da psicanlise, Lacan indica uma di


ferena fundamental entre dois tipos de autoridade. A primeira delas,
resumidamente, oracular. Por exemplo, h no mito de dipo um
orculo cuja autoridade to pregnante que a famlia dos Labdac
deos (casa real de dipo), mesmo querendo fugir do que ele previra,
no consegue evit-lo. esse orculo que, na cultura da Antigidade,
decidia sobre o destino dos gregos, independentemente da classe a
que pertencessem, fossem escravos, fosse o rei. Todos, sem exceo,
estavam submetidos ao destino oracular. Em outras palavras, a cul
tura da Grcia Antiga instalou um mecanismo prprio, por meio do
qual dirigiu o destino dos gregos. A prpria famlia real encontrou
a os seus limites, o que muito diferente, entre outras coisas, do
absolutismo francs moderno, em que o rei arvora para si a igualda
de com Deus, distinta, por sua vez, do poder aristocrtico da Igreja
da Inquisio. Os limites fornecidos por esse mecanismo cultural na

216
Grcia foram intransigentes de tal modo, que o prprio povo gre
go, algumas vezes, buscou liberar a famlia real de sua influncia.
O mensageiro na tragdia de Sfocles prefere no contar ao Corifeu
as desgraas que se sucederam no palcio real e deseja que o rei nem
mesmo saiba dos crimes que cometeu. O prprio dipo, ento, vem
sustentar a autoridade da cultura e exigir, na posio de rei, que nin
gum esconda mais nada. evidente que, aqui, o rei tem a funo
de sustentar as leis da cultura diante de seu povo, que, preferindo
liberar dipo da verdade oracular, abriria uma brecha na prpria Lei
para dela escapar. O que se passa a seguir na tragdia de Sfocles
conhecido: dipo toma conscincia de seus atos, castra-se do prprio
olhar e ruma para o exlio, onde se inicia outra tragdia de Sfocles,
na qual sua morte descrita.
Eis, pois, o primeiro tipo de autoridade apontado por Lacan: a do
orculo na cultura grega, que coisifica o desejo do Outro e do qual
ningum, nem mesmo o rei, pode escapar. Esse desejo dado de in
cio - no caso de dipo, o orculo se faz ouvir no momento em que
cle nasce - e, por mais diferentes que sejam os caminhos tomados
pelo homem grego, sempre se verifica o destino desse orculo, razo
pela qual o prprio rei se submete a ele.
Mais tarde, na tragdia de Antgona (filha de dipo), longamente
comentada por Lacan em O Seminrio, livro T a tica da psicanlise
(1959-60), esse desejo do Outro aparece no por meio do orculo, e
sim sob a forma de leis da tradio do povo grego, das quais nenhum
grego - justamente por estar marcado por elas - pode escapar. H,
segundo Lacan, dois tempos no movimento de Antgona: 1) o tempo
cm que titubeia, ao decidir se vai ou no se submeter s leis da tradi
o, o que, nessa tragdia, assinaria sua prpria sentena de morte; e
2) o tempo em que percebe que no d para fugir do desejo do Outro,
do destino da famlia dos Labdacdeos - tempo em que ela se sub
mete a esse desejo, o que, no entanto, leva-a para alm desse destino,
num tal ato de coragem, como vimos no terceiro captulo, que ela vai
t:xw a-m, ou seja, para alm do desejo do Outro, para alm do
destino, imortalizando-se como sujeito desejante.

CAP TULO 11 TICA, ADOLESCNCIA E P T R T A 217


nessa mesma tragdia grega que Lacan identifica o outro tipo de
autoridade, aquela que encarnada por Creonte. Este tambm rei,
mas um rei que se arvora no direito de subverter as leis da tradio
grega. Trata-se de um rei que no s no as sustenta e no se submete
a elas, como tambm chega a ditar outras leis que a elas se opem.
Onde a tradio grega diz que preciso enterrar os mortos seguindo
um determinado ritual, Creonte diz que os inimigos no devem ser
enterrados e que aquele que o fizer, desobedecendo sua autoridade,
cavar a prpria sepultura: a tragdia de Antgona.
Em face de Antgona, Creonte se torna o paradigma do ditador
que legifcra; ele se identifica com a exceo. O que o diferencia dos
ditadores que a humanidade conheceu posteriormente que estes
lcgifcram cm nome no da plis, e sim prprio. A ditadura moderna
se ope tradio e cultura, no distribui ao povo seus direitos
nos limites da legalidade. Ao contrrio, dele retira todo e qualquer
direito, inclusive e, sobretudo, o direito de cada um aceder ao prprio
desejo. No que concerne ao desejo, a posio do poder, seja qual for,
em qualquer circunstncia e incidncia, histrica ou no, sempre foi
a mesma: Alexandre chegando a Perspolis e Hitler chegando a Paris
dizem o mesmo: "Continuem a trabalhar. Que o trabalho no pare".
Dito de outro modo, em momento algum deve-se manifestar o dese
jo. "A moral do poder, do servio dos bens, esta: 'Quanto aos desejos,
voltem outro dia. Que eles esperem" (Lacan, 1959-60: 363). Assim,
precisamente porque o denuncia que a psicanlise de Freud com La
can, entre outros, jamais deixar de levantar resistncias.
Os dois tipos de autoridade de que Lacan fala em O Seminrio,
livro 7 - a autoridade da cultura e da tradio, de um lado, e a auto
ridade do ditador, do outro - fundam em sua teoria as relaes do
sujeito com o Outro do poder. Digo mais: em sua teoria, a relao do
personagem trgico com o dito oracular funda as relaes do sujeito
com o desejo. Como vimos, o desejo humano determinado pela
significao edpica. Os rituais iniciticos na puberdade so a prova
de que o movimento de ressituar o encontro com o real do sexo na
prpria cultura e na tradio da comunidade sempre existiu, a fim de

218 ESSE S U J E I T O A D O LESCENTE


dar ao adolescente uma significao para o que, a priori, no h sig
nificao. Hoje, esses rituais esto bastante dissolvidos, diferenciados,
espalhados nos centros urbanos, e vo das iniciaes no candombl
a trotes de calouros. De forma geral, porm, no h, salvo o alista
mento militar, diante do qual todos os rapazes brasileiros devem, ao
menos, uma apresentao, nenhuma exigncia da ma.:roestrutura
para que o adolescente se submeta a eles, ao contrrio do que ocorre
em comunidades menores,
Modelo de hierarquia, disciplina e liderana, como vimos em Karl,
as Foras Armadas so, ainda hoje, um dos exemplos mais evidentes
do que Lacan, valendo-se de uma noo da perspectiva, identificou,
com base nas observaes freudianas de 1921, como ponto de fuga
imaginrio para a psicanlise em extenso. nas Foras Armadas, que
a funo do Pai ideal persevera de maneira exemplar (Lacan, 1967).
Quem esse Pai ideal e como pens-lo em relao adolescncia?

O PAI I D EA L , A PTRIA E O D E S E J O

Freud deriva a figura do Pai ideal da necessidade humana e m lan


ar mo, de vez em quando, de alguma coisa que sustente o indiv
duo em face do desamparo fundamental. Se, como visto no terceiro
captulo, todo homem tende baixa das excitaes, ou seja, o Bem
Supremo do homem manter as excitaes num limiar em que o
prazer se perpetue, evitando aumentos que provoquem dor e angs
tia, pode-se dizer que seu desamparo fundamental surge porque no
d conta de alcanar esse Bem Supremo nem sozinho, nem em grupo.
Na adolescncia, em razo das modificaes pubertrias, o aumento
das excitaes (sexuais) mostra ao sujeito a impossibilidade diante
do real e reifica seu estado de desamparo fundamental.
Ao retomar Projeto para uma psicologia, Freud observa que o pri
meiro objeto de amor a me que satisfaz a fome, razo pela qual ela
tambm a primeira proteo contra todos os perigos desconheci
dos do mundo, ou seja, a primeira fora protetora contra a angstia

C A P TULO l i TI C A , ADO LESCNCIA E P T R I A 219


(Freud, 1927b). 1 O pai vem depois, diz Freud, mais forte e, por isso
mesmo, mais bem paramentado para proteger a criana; ao mesmo
tempo, todavia, esse pai corta a ligao do filho com a me. Quando
o homem cresce e percebe que nunca deixar de necessitar da prote
o contra foras estranhas e onipotentes, a nostalgia da relao com
o Outro protetor aparece sob a forma da crena num Pai que capaz
de proteg-lo para sempre. Freud deriva da a necessidade religiosa.
A nostalgia do pai, de todo modo, no um simples fenmeno que
surge por causa da substituio da me pelo pai; de incio, a prpria
me, referida metfora paterna, inscreve dialeticamente o sujeito
na demanda.
Aqui, amar desejo de ser amado, protegido, no sentido que o
texto freudiano da iluso (Freud 1927b). por querer ser protegido
que o homem entra no ciclo da demanda, que sempre , em ltima
instncia, como diz Lacan, demanda de amor. Assim, em 1927, Freud
procura estabelecer uma ligao entre complexo paterno, desam
paro fundamental e necessidade de comportamentos de proteo
(Schutzbedrftigkeit) no homem, concluindo que o contedo da nos
talgia do pai , a um s tempo, idntico necessidade de se proteger
das conseqncias da impotncia humana e contemporneo ao te
mor do pai, ou seja, ligado s duas faces da religio: amor e temor a
Deus. A religio, que implica o amor de um ideal, uma construo
que tem por funo tornar suportvel ao homem o desamparo funda
mental. Freud a chama de neurose obsessiva da humanidade porque
ela perpetua a figura do Pai ideal, diante do qual todos os homens, de
alguma forma, sentem -se amparados em suas demandas de proteo
contra, entre outros, a doena, a misria, a morte e o diabo. Neurose
obsessiva tambm porque implica que todos os homens sejam iguais
perante Deus, sem direito a nenhum ato ( Tat) , fazendo com que cada
um perpetue a culpa de ceder sobre seu prprio desejo, que, por sua
vez, reinscreve o sujeito na trama de tal neurose coletiva.

1 Em 1927, Freud j publicara "Inibio, sintoma e angstia'; texto em que esta


conseqncia do desamparo fundamental.

220 E S S E S UJ E ITO A D O L E S C E N T E
Apontada por Freud em "O futuro de uma iluso" (1927b), a ne
cessidade de um Pai ideal que sustente o sujeito diante do desamparo
fundamental em sua demanda de proteo persiste na adolescncia,
apesar das mudanas na relao do sujeito com seus pais. Por isso, os
laos sociais buscam construir instituies que dem aos homens a
iluso desse sustento, dessa proteo. Segundo Freud, justo nesse
ponto que se inscrevem os movimentos de grupo, de massa. Ao re
centrar o sujeito diante de um lder numa coletividade, o movimento
de cada um se torna inverso singularidade. Dito de outro modo,
esse movimento ocorre em prol de uma irmandade que disputa en
tre si o amor do lder, tal como os filhos diante do pai, desde as co
munidades primitivas.
Isso to verdadeiro para Freud que, no sexto captulo de "Psico
logia das massas e anlise do eu" (1921), ele diz que o grupo consti
tudo apenas por laos libidinais implica necessariamente e a priori
o mesmo tanto de dio e de amor: tantos laos, tantos dios, diria
Lanzer - dio, todavia, projetado nos semelhantes. E ele o explica
pelo narcisismo, quando o sujeito, para afirmar o eu, passa a agredir
o outro. Tal imposio contra o outro afirma um eu como se este
pudesse independer de tudo que o constitui.
Em face do que, tantas vezes, claudica na metfora paterna, os
adolescentes procuram encontrar nos grupos um substituto mais
potente da estrutura que os inscreva na comunidade. Fora desses
grupos, parece que, no raro, o desejo do Outro quer apenas suas
perdas, sendo contra isso que procuram se defender, mesmo diante
da necessidade de pagar com suas singularidades.
Em 1921, Freud tambm faz algumas referncias a Csar, Napoleo
e Wallenstein, que, sabedores da importncia desse ideal para os jo
vens soldados, puseram frente de seus exrcitos as idias de Ptria
e sentimento nacional, com o intuito de gerar a iluso de invencibi
lidade perante os demais exrcitos. No incio de "Luto e melancolia':
Freud estabeleceu que a Ptria uma abstrao perfeitamente iden
tificvel com o ideal. Assim, faltariam aos soldados contemporneos
de Freud ideais a agarrar, justo como a prpria idia de Ptria. Tal

C A P TULO 11 , T I C A , A D O L E S C N C I A E PT R I A 221
falta provocaria, entre outras coisas, neuroses de guerra ou pnico.
Este, por exemplo, surge quando h desligamento libidinal entre os
membros de uma massa: o indivduo entra em pnico quando deixa
de incluir, em seu lao com os outros indivduos da massa, uma abs
trao que lhe permita identificar-se na inscrio em nome do pai.
Em carta a Einstein, Freud (1932) se ressente do fato de as guerras
de seu tempo no realizarem mais o antigo ideal herico, e observa
que ele, Einstein e outros intelectuais desprezavam a guerra porque,
cm razo das renncias pulsionais produzidas pela cultura - cm que
os in telectuais, segundo Freud, so os mais concernidos -, os hor
rores da guerra no lhes traziam nenhum atrativo. Para intelectuais
como ele e Einstein, a boa esttica da guerra implicaria a defesa de
um ideal herico, mas isso j no existia mais e a guerra perdera sua
razo de ser. f: preciso, alis, observar que Freud vai muito alm de
seu colega fsico, o qual diz que gostaria de inventar com ele uma for
ma cientfica que desestimulasse os homens diante da iminncia de
uma nova guerra, que ambos viam chegar. Os dois pacifistas huma
nitrios de 1932 tinham razo cm suas preocupaes, pois a Segunda
Guerra Mundial batia porta da Europa. Nessa guerra, lutou-se mui
to mais pelo pas e pelo Estado do que pela Ptria, tanto de um lado
quanto do outro; hoje, Ptria um conceito em absoluta falncia.
Como a prpria palavra Vaterland (terra do pai) sugere, tal ideal
tem a ver com o Pai. Durante os anos que separam a primeira re
dao de "Luto e melancolia" e a data de sua publicao, outros tex
tos retomaram vrias de suas questes. Entre eles, um texto em que
Freud procura definir Ptria, lar, compatriota e Terra. Segundo sua
argumentao, teria havido um momento nos grandes grupamentos
humanos, nas sociedades nascentes, em que os conceitos de "estran
geiro" e de "inimigo" teriam deixado de designar uma nica e mesma
coisa. Confiantes na unio dos povos de diferentes culturas, inme
ras pessoas teriam deixado seus lugares de origem (Heirnat), para
recomear a vida no estrangeiro, ampliando o prprio conceito de
Ptria, que teria passado a designar no s a Terra, como tambm
a prpria cultura do povo ocidental. "Essa nova Ptria foi para ele

222 E S S E S U J E I TO A D O LE S C E N T E
( o itinerante) tambm um museu, que continha todos os tesouros
que os artistas criaram e deixaram havia muitos sculos" (Freud,
1915b). Para Freud, portanto, Ptria tem o sentido da histria e da
cultura como tradio de um povo - nico sentido, alis, que ela
poderia ter para um judeu.
essa acepo de Ptria que equivale Liberdade, ao pai e ao ideal,
uma vez que se torna objeto de amor dos homens da cultura. Por ou
tro lado, aos homens da cultura se destina a renncia pulsional, 2 fa
zendo com que o ideal equivalha pessoa amada, o que, por sua vez,
implica, a priori, a questo do objeto perdido, no sentido de Heimat.
Com efeito, a partir de 1927, dez anos aps a publicao de "Luto e
melancolia", Freud fala de um sentimento que acompanha a idolatria
do pai e que ele chama de nostalgia do pai ( Vatcrschnsucht). A Liber
dade, aquela que se associa noo freudiana de Ptria, a vontade
de cada um, de cada membro da massa, de escolher a morte por amor
ao Pai ideal. assim que cada soldado de Napoleo o ama, pois este
evoca, para cada um deles, a nostalgia de algo perdido.
Nesses termos, Ptria tem algo a ver com a forao do desejo,
chamada por Freud, em "O eu e o isso", de liberdade. Trata-se de uma
relao que diz respeito a um desejo sobre o qual cada um (Einzclncr)
do Exrcito no cede, ao lutar com Napoleo, e evoca a nostalgia de
algo perdido pelo qual se luta at a morte. Freud escreve: "Suponha
mos que cada um se liga por um lado ao lder - Cristo, General - e
por outro aos outros indivduos da massa de forma libidinal. Diante
do Outro, seja ele o lder ou o grupo, o indivduo implicado em sua
no-liberdade contribui, como nico, para sua prpria morte como
escolha forada" (Freud, 1921: 90) . Eis o que h pouco eu chamei de
forao do desejo: porque h um desejo, o desejo firme de Napoleo,
que encarna na massa o desejo do Outro, ao qual sempre correspon
de a demanda, sempre de amor, do sujeito.-'

2 Desde o incio, Freud observa que, renunciando pulso, o homem se torna um


ser cultural. Cf., no terceiro captulo, o comentrio sobre Hughlings Jackson.
3 Referncia ao toro. Cf. a nota 1, pgina 155.

C A P T U L O 11 T I C A 1 A D O L E S C N C I A E P T R I A 223
E isso porque h uma dvida, a dvida stmblica que o sujeito con
trai ao se tornar ser humano, isto , no momento em que entra para
a linguagem e exposto ao primeiro olhar do Outro. Por outro lado,
corno todo desejo sempre do Outro - como Antgona ensina, por
ir em direo ao desejo do Outro que ela pode ir cx-i:o a-ra para
alm desse desejo, tornando-se uma herona -, de heris que se
constitui a Ptria. Eis, cm suma, o que possvel Ptria, mas no ao
pas ou Estado.
Trs conceitos - complexo paterno, desamparo fundamental e ne
cessidade de proteo - fazem o homem amar um ideal - por exem
plo, 1 >eus, dando suporte s instituies religiosas -, que passa, como
Freud o diz, a ser identificado com a Ptria. Nos Estados Unidos, con
tinua Freud, o americano v a Ptria como "God's own country'; o
que, no Brasil, corresponderia iluso de que Deus brasileiro.
/1.. psicanlise no ocorre no coletivo. Em nota de p de p(lgina ao
quinto captulo de "O cu e o isso'; Freud diz: "A anlise deve dar ao cu
do doente a liberdade de decidir-se desta ou daquela forma': Nessa
passagem, ele quer dizer que nio o analista, posto pelo sujeito "no
lugar de ideal do cu", quem deve decidir a vida do sujeito, ainda que
a liberdade dessa deciso se d em anlise. A escolha deve ser feita
sempre pelo sujeito.
Mas se pensamos a escolha em termos freudianos, a liberdade j
no to grande assim. Como diz Freud, a escolha determinada
pelo desejo, e sobre isso ele bastante claro em 1913: o sujeito s tem
a escolha de no ceder sobre seu desejo. Na verdade, porm, os tex
tos de Freud falam muito mais de falta de liberdade, ou melhor, de
uma liberdade impossvel, e no da liberdade surgida, por exemplo,
no imaginrio do Novo Mundo. Trata-se da impossvel liberdade do
sujeito singular na massa, como ele o escreveu em 1921.

4 "Die Analyse soll dem Ich des Krankeu die Freiheit schaffen sich so oder an
ders zu entscheiden" (Freud 1923a: 317).

224 E S S E S U J E IT O A D O LESCENTE
O S CARA S -PINTADAS

No final de 1992, assistimos no Brasil a um movimento iniciado pelos es


tudantes - aqui, no importa at onde esse movimento foi reconduzido
e reutilizado pelos mais diferentes interesses, algo que era praticamente
inevitvel -, digno de alguns comentrios pelas questes que lanou, e
que no so os mesmos da Sociedade Psicanaltica de Viena, ao ocupar-se
dos secundaristas cm 1910 (cf. captulo 5). A trilha deixada por Freud na
poca no , todavia, de todo intil para estudar esse movimento recen
te, que poderamos apelidar de "A revolta dos caras-pintadas" ou ainda
"Os caras-pintadas contra-atacam'; posto que uma das novidades do final
de sculo xx se traduz na influncia exercida pelo cinema americano.
Ao mesmo tempo que essa influncia um dos traos que dife
renciam "A revolta dos caras-pintadas" dos movimentos da dcada
de 1930 - investidos, em sua grande maioria, de uma ideologia tota
litria - e dos movimentos que levaram a maio de 1968 e revoluo
Tiippie dos anos 1960, podemos verificar que, de trinta em trinta anos,
os adolescentes levantam a voz. Esse o tempo de uma gerao.
No auge do movimento de 1968, Lacan lecionava na Faculdade de
Direito, na rua Saint-Jacques, e no poucas vezes teve de interromper
seu Seminrio por causa de alertas de bombas; s vezes, no tinha
nem mesmo acesso s salas de aula, devido a barricadas feitas pe
los estudantes. Foi nesse ano, contudo, que ele estabeleceu os quatro
discursos que regem as relaes sociais, bem como mostrou que a re
volta dos estudantes - nascida nas prprias escolas secundrias - lhe
dera os ltimos subsdios para pensar o que faz lao social.
Freud, em 1910, e Lacan, em 1968, no deixaram de se interrogar
sobre tais fenmenos. Os comentrios de Lacan levaram aos quatro
discursos, ao estabelecimento do que faz lao social, o que hoje nos
permite dizer que os comentrios de Freud haviam observado que o
sujeito adolescente fixado no lugar de produto pelo Outro social -
seja como sujeito, no discurso universitrio, seja como objeto, no dis
curso do mestre. Ao ser fixado nesse lugar, a dialetizao deixa de ser
possvel e o sujeito adolescente no pode assumir a posio de agente,

C A P T U L O 11 T I C A , A D O L E S C N C I A E P T R I A 225
salvo no discurso histrico, o que explica qs inmeros casos que de
ram a Freud subsdios para fundar a psicanlise.
Aos adolescentes que, por razes de estrutura, tinham mais difi
culdades em histericizar - em sua maioria, os secundaristas da poca
eram rapazes, menos comumente histricos - restavam apenas duas
sadas: a espera de, um dia, assumir o lugar do mestre ou do saber, e
os suicdios, em parte travessias selvagens da fantasia.
Freud apontou que, ao no sustentar seus alunos no esforo de
maturao, os mestres tornavam o acesso deles a novas posies no
lao social mais difcil. A nica maneira de se subtrair fixao na
posio de um discurso era a injria, como analisado a respeito do
sonho de Freud sobre o conde Thun e dos nomes dados pelos ado
lescentes aos professores na pea de Wedekind. Muitas coisas, todavia,
mudaram de l para c. Por exemplo, para o adolescente de hoje no
basta esperar assumir, um dia, o lugar do saber ou do mestre: o mer
cado de trabalho est saturado, diferena do que encontravam os
rapazes esforados do incio do sculo, e essa talvez nem seja uma das
razes que tm levado, ao menos no Primeiro Mundo, as taxas esta
tsticas de adolescentes suicidas a limiares, muitas vezes, assustadores.
Por outro lado, a injria, na verdade, prtica corriqueira da infncia,
e talvez o adolescente de hoje tenha acesso mais fcil s outras posi
es dos quatro discursos do que os adolescentes daquela poca (vide
a histria de Karl) , pois as prprias prticas se modificaram.
Efetivamente, a pedagogia mudou bastante e no h dvida de
que, historicamente, o adolescente de hoje mais maduro. possvel
que a prpria psicanlise tenha contribudo para isso, uma vez que
Anna Freud militou por uma nova poltica educacional j na segunda
dcada do sculo xx. No entanto, foi apenas a revolta dos estudantes
em 1968 que ps um basta espera de, um dia, assumir o lugar do
mestre ou do saber num grito de "mudanas, j': sobretudo no pr
prio sistema de ensino, que, na Frana pr-68, ainda utilizava aber
tamente, por exemplo, a palmatria. O movimento hippie e maio
de 1968 trouxeram algumas modificaes na relao entre mestres e
alunos, autoridades e jovens, pais e adolescentes.

226 E S S E S U J E I TO AD OLESCENTE
Os adolescentes de hoje so filhos da gerao que, de certa forma,
assassinou uma figura de autoridade. Talvez por isso alguns deles se
jam bem mais moralistas do que os prprios pais, pois, j dizia Freud,
assim caminha a humanidade: aps o assassinato do pai, erige-se um
totem ao qual se atrelam leis em prol da sobrevivncia dos homens.
De todo modo, no se pode falar na adolescncia de forma generaliza
da. H todo tipo de adolescentes: os mais e os menos moralistas, os que
pintaram a cara e os que no o fizeram, os praticantes de esporte, os mais
favorecidos, aqueles que integram movimentos neonazistas e os que tm
mais ou menos dilogo com os pais. O certo, porm, que, embora os
mestres j no exeram sua profisso de forma to rgida como em 1910,
a histeria persiste e, para alm dela, o nmero de suicdios aumenta e as
dificuldades subjetivas de cada um continuam a vigorar, pouco impor
tando se o sujeito pinta a cara ou ateia fogo em rdio nordestina.5
Portanto, para estudar a adolescncia, deixemos as estatsticas aos
socilogos e voltemos a Freud e a Lacan, que talvez possam nos en
sinar mais alguma coisa sobre os caras-pintadas. Esse movimento se
associou a um outro movimento, poltico desta vez, encabeado por
instituies tradicionais no Brasil (Ordem dos Advogados do Brasil,
Associao Brasileira de Imprensa, alguns membros de alguns parti
dos polticos e do Congresso Nacional etc.) e cujo slogan era a frase:
"Pela tica na poltica". Tratou-se um movimento que se ops "lei de
Gerson",<' e que vinha criando fora, desde o fim da ltima ditadura

5 Referncia a atentado ocorrido na dcada de 1990 em So Paulo, quando jo


vens racistas atearam fogo numa rdio nordestina.
6 Gerson um ex-jogador de futebol da seleo brasileira que ganhou o tricam
peonato da Copa do Mundo em 1970, ano do auge da ltima ditadura militar no
Brasil. Anos depois, foi contratado por uma agncia de publicidade para comer
cializar uma marca de cigarros. Na propaganda, ao fumar o tal cigarro, dizia:
"Eu gosto mesmo de levar vantagem em tudo", a fim de induzir o comprador
"esperto" a fumar o mesmo cigarro. Levar vantagem foi entendido desta forma:
em detrimento das leis que regem o pas, o bom mesmo burl-las, ludibriando
a confiana do outro, algo que, durante o perodo da ditadura militar, enrique
ceu muitas pessoas e aumentou as injustias e desigualdades sociais.

C A P T U LO 11 T I C A , A D OLES C N C I A E P T R I A 227
militar. 7 O movimento "Pela tica na poltica" cresceu muito durante
os dois anos do governo Collor, perodo em que a "lei de Gerson" foi
levada s ltimas conseqncias.
Sabe-se que, sem a ajuda da "Revolta dos caras-pintadas", o mo
vimento "Pela tica na poltica" no teria conseguido obter sucesso
no processo de impcachmcnt do presidente da Repblica, pois foram
os adolescentes nas ruas de todo o pas que instigaram os polticos
a votar tanto no Congresso quanto no Senado pelo impedimento
de Fernando Collor, num processo que respeitou todos os limites da
legalidade.
Para lembrar o movimento dos adolescentes, ele surgiu esponta
neamente, em resposta a um pedido do ento presidente para que os
brasileiros, num determinado domingo, fossem rua vestidos de verde
e amarelo, a fim de mostrar aos polticos e, sobretudo, aos congressis
tas, que estavam com ele, que o apoiavam. O verde e o amarelo tinham
sido utilizados em sua campanha presidencial, que fizera uso de um
chiste com seu nome ara propor um Brasil com as cores da Bandeira
Nacional. Apesar de no ter surgido de nenhum partido poltico tra
dicional, foi uma campanha fulminante que, em poucos meses, derru
bou as demais candidaturas. Apostou na juventude do candidato, que
se tornaria o mais jovem presidente da Repblica brasileira.
Fernando Collor criou o prprio partido para poder candidatar
se presidncia. O nico fato poltico favorvel era a "caa" que fizera
a alguns "marajs", modo pelo qual chamava os homens que tinham
tido rpida e pouco explicvel ascenso econmica na poca em que
havia sido governador no Estado de Alagoas pelo tradicional Partido
Democrata Social (Pos) . Mas voltemos ao domingo fatdico. Aps
dois anos de governo corrupto, embora perfeitamente mascarado
sob a cara lavada, Fernando Collor conclamou o povo brasileiro a
ir s ruas vestido de verde e amarelo, mas essas cores, como se ele as

7 Movimento que teve contribuies de vrias pessoas, inclusive do psicanalista


Jurandir Freire Costa, que retomou a questo da tica aps sua nomeao
como "Homem de Idias", ttulo conferido pelo Jornal do Brasil.

228 E S S E S U J E ITO A D O L E S C E N T E
tivesse possudo, pareciam no mais as cores da bandeira brasileira, e
sim as de Fernando Collor. Em outras palavras, o povo estava sendo
conclamado a ir s ruas por Fernando Collor e no pela nao bra
sileira, pois a essa altura j sabia que seu presidente sustentava no a
nao, e sim os seus interesses pessoais.
Assim como Creonte, que ditou nova lei contra todas as leis da
cultura e da tradio, sobrepondo autoridade da cultura sua pr
pria autoridade, Collor se arvorou no direito de se apossar das cores
da nao brasileira para colorir com elas seu prprio nome. Ape
sar de, num primeiro momento, o da candidatura e do incio de seu
mandato, isso ter feito o povo acreditar que o desejo de Collor surgia
onde a demanda do povo se encontrava, ou seja, melhores condies
de vida, trabalho, diminuio da corrupo e aumento da sade e da
educao, num segundo momento, o feitio virou contra o feiticeiro.
Esse segundo momento, representado pelo domingo em ques
to, foi o momento em que Collor dirigiu uma demanda de amor
ao povo. Alguns a responderam positivamente, deixando-se enganar
mais uma vez, mas no os adolescentes. Para que estes respondessem
positivamente, teria sido necessrio que a demanda do presidente se
inscrevesse no crculo vazio do desejo, e Collor dera vrias e vrias
provas de que, para ele, era o trabalho de seu povo o que, de fato, valia
este que esperasse quanto ao desejo, tal como se deu com Alexandre
em Perspolis e Hitler em Paris. Assim, os jovens, num movimento
que no deixa de lembrar a injria ao conde Thun, em vez de verde
e amarelo, saram de preto, sem deixar de pintar a prpria cara com
as cores brasileiras, mostrando que o verde e o amarelo, inscritos na
prpria pele, no pertenciam ao presidente Fernando Collor.
Em 1992, os adolescentes brasileiros escancararam para o mundo
que no queriam mais esperar quanto ao prprio desejo, como os
secundaristas na Frana em 1988, quando foi votada a lei Duvaquet,
que discriminaria ainda mais o acesso dos jovens s universidades, e
fez Malik Oussekine perder a vida, assassinado pelas foras policiais.
No h mais heris como antigamente, disse certa feita Colette Soler
em sala de aula, nem h mais ideais hericos que levem um povo a
uma guerra, como afirmou Freud, mas isso no evita que muitos
percam a vida, como se passa todos os dias com as crianas abando
nadas no Brasil. Por quase no terem mais oportunidades de acesso
a uma vida digna e confortvel, os adolescentes hoje contra-atacam
a corrupo, a discriminao e a desigualdade de oportunidades.
Ideais que, entre outros, o cinema americano, durante tantos anos,
estimulou.
Por todas as tragdias e por todos os movimentos de que o scu
lo xx foi palco, os adolescentes perceberam num breve instante que,
para alm do fato de no serem obrigados a responder s demandas
do Outro - o que conhecido pelo nome de conflito de geraes -,
preciso garantir a possibilidade de serem sujeitos desejantes. Diante
do desenvolvimento de um mundo cada vez mais tornado tcnica,
com lugares cada vez mais escassos para o sujeito - que , por defini
o, desejante -, esses sujeitos adolescentes se deram conta do perigo
que seus futuros corriam.

230 E S S E S U J E I TO A D O L E S C E N T E
12
A T R AVE S S I A DAS A PA R N C I A S

a funo paterna U m pai o Homem Mascarado


o nmero imaginrio descoberta da vagina esquema R
as dialticas em Trless

E m artigo publicado em 1988, Joel Dor faz esta pergunta: "H, na


obra de Lacan, uma questo particular do pai na adolescncia?"
e observa, em sua resposta, que todas as investigaes confirmam
uma lacuna a respeito, devida ao fato de a funo paterna, na teoria
estrutural lacaniana, ser uma pedra angular do edifcio, independen
temente do momento etrio atravessado pelo sujeito. Seria essa, pois,
a razo de no haver particularidade da adolescncia com relao ao
pai. A funo paterna dada de incio e estrutura o sujeito como de
sejante. Como vimos, porque o pai vem barrar o desejo da me que
o sujeito tem possibilidade de desejar. At ento, o beb objeto de
desejo do Outro; o pai, no momento em que aponta para o beb que
tem o que a me deseja, torna-se o detentor de tal objeto. Aos olhos
do beb, portanto, o pai tem o Falo, e isso faz com que a me se des
complete de seu filho e o sujeito passe a querer ter o falo, ou seja, ficar
como o pai, na busca v de recuperar o tempo perdido para sempre,

231
em que acreditava ser Um com a me. Entre outras coisas, isso induz
identificao com o pai, ideal do eu, em posio de exceo: segun
do a criana, seu pai o nico que tem o Falo.
Nessa operao, o falo eleito objeto de desejo da criana - no
importa seu sexo - e passa a representar o que o sujeito no tem, mas
quer ter. De objeto de desejo do Outro (a me) ele passa a querer
ter o falo, dialtica entre ser e ter examinada por Freud ao discutir a
identificao com o pai (Freud, 1921): o momento em que o Outro
barrado pelo Nome-do-Pai, ou seja, o momento no qual o sujeito
deixa de ser objeto de desejo do Outro materno e passa a querer ser
como o pai tambm o momento em que ele se torna desejante -
aquele que quer ter -, abrindo-se um novo mundo aos seus olhos.
Por isso mesmo, Lacan, ao escrever a frmula da funo paterna, in
clui o Falo.
De um lado, no desejo da me, o sujeito uma simples incgni
ta (x); de outro, o Nome-do-Pai vem barrar esse desejo. Desde en
to, o Outro, determinado pela significao flica, regulado pelo
Nome-do-Pai. No materna, para fins didticos, escreve-se primeiro
a segunda frao (DM/x) e depois a primeira (NP!DM), indicando-se
que o Nome-do-Pai o significante do desejo da me. Trata-se, con
tudo, de um artifcio didtico que no implica uma temporalidade
cronolgica, pois apenas no a posteriori da aquisio do significante
do Nome-do-Pai a relao da me com a criana pode ser expressa
em termos de desejo. Quando o significante do Nome-do-Pai no se
inscreve no simblico, ou seja, quando est foracludo do simblico,
como na psicose, a criana se percebe como objeto de gozo da me,
e no como objeto de desejo. Por fim, preciso observar que a me
tfora paterna opera ou no para a criana, ou seja, ela se refere ao
psiquismo da criana, tendo relao com seus pais somente porque
estes tero sido internalizados pela criana.
Eis, em resumo, a funo simblica do pai, funo estruturante e,
por essa razo, desde sempre castradora, barrando o acesso ao mundo
do gozo com a me. Primeira morte do sujeito que se torna falante,
isto , tanto morte que inscreve a pulso de morte como fundante

232 E S S E S U J EITO A D O L E S C E N T E
para toda pulso quanto morte para um gozo desde ento perdido
para sempre, pois impossvel de ser representado ou ainda de impos
svel significao (sempre flica).
Na neurose, essa manobra claudica um pouco, como indica o
paradigmtico caso Hans, em que o pai deste tem dificuldade em
barrar o acesso me, fazendo com que seu filho tenha de procu
rar um substituto mais forte e mais flico (o cavalo), ainda que isso
limite bastante sua existncia. Como vimos, porque o pai do neu
rtico jamais est altura dessa tarefa que sempre h carncia do pai.
O homem que se torna pai sabe a dificuldade de assumir essa funo,
pois de certa forma tem de fazer de conta que possui todas as ca
ractersticas de um pai; na realidade, sempre se sentir um filho, ou
seja, com muita dificuldade que se v subjetivamente como um pai,
embora, para seu filho, tenha de fazer de conta que pai, faz exceo
a toda regra e detm o Falo.
Por que o homem precisa fazer de conta? Por que, subjetivamente,
o homem no se sente um pai? Justamente porque, para ele, seu pai,
a quem se atribui a funo paterna, possui o Falo. Todo homem sabe
que no o possui, mas para a criana poder completar a operao da
castrao do Outro, vale dizer, a separao da me, preciso que ela
acredite que seu pai tem o objeto de desejo da me. O pai que exerce
essa funo se torna, assim, uma exceo a todos os homens, isto ,
tem o que nenhum outro ser humano possui.
Com isso, j se apresentam duas verses do pai: 1) aquele que sabe
que no tem o Falo, mas tem de fazer de conta para a criana que o
possui, algo no qual uns tm mais dificuldade do que outros, prova
velmente em decorrncia de suas prprias neuroses; e 2) o pai-exce
o, figura mtica encontrada no totem; trata-se daquele que tem o
Falo e representa um pai que no teria sido castrado e que, por isso,
pode ditar, entre os homens, as leis que vm barrar o gozo.
da ex-sistncia desse Um pai que Lacan deriva as frmulas da
sexuao: existiu ao menos um homem para o qual a castrao no
valeu, ou seja, Um homem que impunha aos demais um limite s
exigncias sexuais, mas ao mesmo tempo era isento desse limite;

C A P TULO 12 A T R AVESSIA DAS APARN C I AS 233


um homem para o qual a funo flica no se aplicava, uma vez que
esta representa todo sujeito como castrado (-<p ).
Lacan o escreve assim: 3x <l>x, ou seja, existe um x, um homem,
para o qual a propriedade flica no se aplica. Para todos os outros
seres humanos ela se aplica: Vx <l>x, de forma que necessrio que
todos aqueles que se propem a transmitir a cultura a seus filhos
apontem para a existncia de 3x <I>x. Isso, porm, dificilmente assu
me a cara do prprio pai do sujeito, j que dificilmente essa cara, essa
imagem, no fica comprometida pelo fato de a imagem do pai no
equivaler funo paterna. Em todo neurtico, o pai imaginrio
discordante em relao funo que exerce. E se a criana quer ser
como o pai, cujas falhas ela no pode verificar - no pode porque
precisa enganar-se, a fim de se tornar um sujeito desejante, mesmo
que isso exija um trabalho hercleo, como no caso de Hans -, surge
um momento, observado com clareza por Freud, no qual os pais dei
xam de ser os melhores pais do mundo. A partir de determinado mo
mento, localizado por Freud no trmino da infncia, a criana pode
comear a contabilizar as falhas, verificar que talvez seus coleguinhas
tenham um pai melhor do que o dele etc.
Assim, ao entrar na puberdade, o sujeito neurtico j perdeu de
finitivamente a crena cega em seu pai. De um lado, isso lhe d uma
capacidade crtica at ento impossvel; de outro, exige que o Nome
do-Pai, necessrio estrutura do sujeito desejante, represente-se de
outra forma.
Por fim, torna-se possvel dizer que no concordo com Joel Dor,
quando ele afirma que Lacan deixou uma lacuna quanto refern
cia particular do pai na adolescncia. Em seu prefcio obra de
Wedekind, justamente disso que trata. Ao retomar o tema da rainha
sem cabea da histria infantil de Moritz, ele afirma que somente o
rei poderia t-la tomado, e que o Homem Mascarado surge, no final
da pea, justamente para restitu-la.
O Homem Mascarado chega para salvar Melquior das garras do
fantasma de Moritz, exercendo a funo paterna de sustentar a vida
do sujeito diante do desmoronamento do mundo ao seu redor, no

234 ESSE S U JEITO A D O LE S CEN T E


qual at mesmo o pai da realidade se despreocupara com o filho.
E uma cena que se desenrola no cemitrio, aps o suicdio de Moritz,
e dramatiza sua tentativa de, tornado fantasma (ele carrega a prpria
cabea debaixo do brao), convencer Melquior a tambm se matar.
O Homem Mascarado, surgido das trevas, assusta Melquior, e este,
que j conversava com um defunto, se d conta de que s lhe restava
comer um bom prato quente, para que o estado miservel em que se
encontrava se dissipasse rapidamente.
Melquior, refeito do primeiro susto, pergunta ao Homem Masca
rado quem ele , mas obtm, em vez de uma resposta, outra proposta:
"Confie em mim. Minha primeira preocupao ser a de que voc seja
bem-sucedido", qual se segue o seguinte dilogo:
Melquior - O senhor meu pai?
Homem Mascarado -Voc no reconheceria o senhor seu pai pela voz?
Melquior - No.
Homem Mascarado - O senhor seu pai, nesse momento, procura
consolo nos braos robustos de sua me. Eu lhe abro o mundo.
Voc perdeu momentaneamente o equilbrio, devido ao seu estado
miservel. Um bom jantar na barriga, e voc achar graa de seu
estado.
Melquior [falando baixo para ele no escutar] - preciso que ele
seja o diabo em pessoa! [ Em seguida, em voz alta] Depois do mal
que eu fiz, 1 no um jantar quente que me trar descanso!
Homem Mascarado - Isso depende do jantar! [ ... ] Ela [Wendla] in
felizmente sucumbiu s manobras abortivas da me Schmidt. Eu
o conduzirei entre os homens. Eu o farei alargar seu horizonte, de
maneira fabulosa. Eu o tornarei familiar a todas as coisas interes
santes, sem exceo.

Sem deixar de lembrar os pactos com o diabo feitos por Fausto


na lenda que motivou a obra-prima de Goethe e por Haizman para

1 Aqui Melquior se culpa pela morte de Wendla, que no sobrevive a um aborto


de um filho seu.

C A P TULO 12 A TRAVESSIA DAS APARNCIAS 235


poder voltar a pintar, o Homem Mascara.do de Wedekind, que sem
dvida uma das verses do pai, no exatamente o pai de Melquior,
procura de consolo nos braos robustos de sua mulher.
Como verso do pai, o Homem Mascarado equivale acepo do
supereu a que alude o texto freudiano sobre o humor de 1927, no qual
h dois tipos de supereu: um esmaga o cu do sujeito; o outro sugere
a expresso "quando casar, isso passa", ou seja, um supereu que diz
ao sujeito que ele est passando por uma bobagem de criana que
no to grave quanto aparenta ser, e que um bom jantar quente na
pana o far sentir-se melhor. Trata-se no do pai, pois Mclquior o
reconheceria, e sim de uma verso do pai, para alm de sua imagem:
um dos nomes do Pai. " [ ... ] em meio aos Nomes-do-Pai existe o do
I lomem Mascarado. Mas o Pai tem tantos e tantos que no h Um
que lhe convenha, a no ser o Nome do Nome do Nome. No h
Nome que seja seu Nome-Prprio, a no ser o Nome como ex-sistn
cia, quer dizer, o faz-de-conta [sem/Jlant] por excelncia. E 'Homem
Mascarado' mostra isso bastante bem" (Lacan 1974b: 563).
Na adolescncia, aps a falncia do pai da infncia, o sujeito preci
sa encontrar esse pai do nome que, apesar de tudo, vem sustentar, de
um lado, a funo paterna - e, conseqentemente, a vida do sujeito -
e, do outro, a exceo, mesmo se ele j tenha se cansado de verificar
que, para seu prprio pai, a propriedade cJ>x se verifica, ou seja, que
seu prprio pai castrado. Para Lacan nesse prefcio, um dos tantos
Nomes-do-Pai A mulher, ou seja, a figura para a qual (J)x no se ve
rifica, pois na partilha dos sexos existe algo que ainda escapa ao gozo
flico; tanto na mitologia e na literatura quanto na psicose, A mulher
no se submete funo Vx <l>x. O gozo feminino vetorializa um
para alm do falo, o que, alis, Moritz no deixa de observar, quando,
em conversa com Melquior, glorifica-o.
Isso pode ser verificado na mesma cena do cemitrio, quando Mo
ritz reclama que o Homem Mascarado no tinha vindo salv-lo da
morte, como estava fazendo com Melquior. Em resposta a sua queixa,
o Homem Mascarado lhe diz que viera e que ele, Moritz, no o tinha
seguido da mesma forma que Melquior. A pea conta que, pouco

236 E S S E SUJEITO A D O LESCENTE


antes do suicdio de Moritz, uma mulher cruzara seu caminho e che
gara a convid-lo para que ele a acompanhasse at sua casa. Era Use.
Moritz, contudo, no foi e, minutos aps essa mulher desaparecer na
floresta, atira uma bala na cabea. Eis em Wedekind, pois, a mulher
como um dos Nomes-do-Pai, que desta vez, no entanto, no permite
ao sujeito servir-se de um deles.
Sendo o supereu, como diz Freud, o herdeiro do complexo de di
po e a incorporao no psiquismo do sujeito das figuras parentais,
a adolescncia implica a elaborao dessa incorporao que, como
ele prprio dizia, no se faz sem rememorao e sem repetio. Para
verific-lo, proponho a anlise de um ltimo caso.

U M A A D O L E S C N C I A DE L I VRO

Trless tem entre 12 e 13 anos, quando ingressa num internato dis


tante da casa de seus pais, para adquirir a educao da "gente de bem':
No incio, conta Musil, a tristeza fazia com que escrevesse para casa
quase diariamente, e ele vivia apenas nessas cartas. Pensava que era
saudade de casa, desejo pelos pais. Por meio da correspondncia, to
davia, Trless se fechava num mundo imaginrio, idealizando sua
relao com os pais, num processo, como ele prprio observa mais
tarde, melanclico e de dor ilimitada. Sem dvida, tal processo foi
desencadeado pelo luto forado de uma relao privilegiada de filho
nico em contato dirio com seus pais. Foi o que observamos, no ca
ptulo 1 0 , ao nos referamos nostalgia do pai, sentimento que surge
do desamparo fundamental do homem, mas na realidade encobre a
castrao do sujeito humano.
Em algum lugar, de todo modo, Trless sabia que o estado em que
se encontrava encobria algo. Aos poucos, pde perceber que havia
identificado corno saudade de casa algo muito mais confuso e com
plexo, uma vez que o objeto dessa saudade - as figuras de seus pais -
j no era parte de tal sentimento. Trless j no era capaz nem mes
mo de imaginar os seus pais. Quando tentava se lembrar deles, "no

C A P TULO 12 A T R AV E S S I A DAS APA R N C I A S 237


lugar da imagem, surgia essa dor sem limits, cujas labaredas tanto
machucavam quanto enterneciam''.
Em outras palavras, ele comeou a notar que o estado em que seu
eu sombreava tinha algo a ver com o Genuss, o gozo. Ao observar o
que se passava, Torless se deu conta de que pensar em seus pais se
tornara uma oportunidade de produzir em si prprio o sofrimento
egosta que o trancava cm seu orgulho, e que esse orgulho tocava o
gozo. A percepo do rapaz teve como efeito espaar a correspondn
cia, contudo, passado esse primeiro momento de "saudade': continua
Musil, no surgiu nenhuma satisfao, esperada havia tempos, pois
se fizera um vazio na alma de Trless. E nesse Nada, nesse espao
no preenchido cm si mesmo, o rapaz verificou que no se tratava de
uma fora da alma, algo que florescera sob o vu do sofrimento. Suas
cartas, ento, mudam de tom, e ele comea a contar sobre as amiza
des feitas no instituto de ensino. Ele prprio, no entanto, sentia-se
empobrecido e vazio, como uma rvore que, aps frtil florescimen
to, vive o primeiro inverno. Em cada oportunidade surgida, encon
trava seus queridos pais, que aproveitavam os momentos de grande
ternura para am-lo ainda mais, num perodo em que algo daquele
amor j no existia em Trlcss.
Essa melancolia, muito freqente na adolescncia como vimos ao
discutir o caso de Werther, merece um pouco mais de nossa ateno.
O lao que liga a criana a seus pais, estudado no captulo anterior,
pode ser representado pelo entrelaamento dos dois toros: o do su
jeito e o do Outro, nos quais a demanda do sujeito corresponde ao
crculo do desejo do Outro, e demanda do Outro corresponde o cr
culo do desejo do sujeito. No momento em que demanda do sujeito
nada responde, o crculo do desejo pode aparecer, deixando vazio,
desvelado, o objeto. Isso no deixa de corresponder ao que ocorre ao
sujeito quando encontra um analista, pois este em momento algum
responde a outra demanda do sujeito que no a de anlise. Em troca,
porm, oferece-lhe o desejo do analista.
No caso de Trless, no h analista e ele, inicialmente, em vez de
fazer novos laos, sucumbe exposio do objeto perdido, normal-

238 ESSE S U J E I T O A D OLESCENTE


mente velado pelo circuito da demanda. S no momento em que o
lao que o ligava a seus pais lhe revela um gozo at ento desconheci
do que pode procurar novas relaes. Durante algum tempo, T r
less foi o melhor amigo de um prncipe da nobreza que freqentava
o mesmo instituto, mas acabou zombando das fortes convices re
ligiosas do prncipe, o que, em razo da frgil alma do amigo, causou
dano irreparvel relao de ambos. Tratou-se de um tempo em que
T rless vivia como se estivesse num idlio, pois o prncipe, como ele
prprio, no combinava com a vida do instituto.
Depois que o prncipe se foi, esse semelhante com que T rless se
identificara, o vazio retornou. Ele, no entanto, crescera e, na sombra,
a maturidade sexual comeava a se exteriorizar. Aproximou-se, ento,
estranhamente, como diz, dos rapazes mais rudes do instituto, o que
interpreta como medo de ceder novamente ao sentimentalismo, dei
xando-se influenciar por completo pelos novos amigos.
Naturalmente, passa a ser objeto de zombaria e se divide entre
atitudes que seguiam as de seus amigos rudes e masculinos, e a in
diferena interior contra suas tentativas. Quando seus pais o visitam,
mostra-se silencioso e inibido. Foge aos toques carinhosos de sua me,
aos quais adoraria se submeter no fosse sua vergonha diante dos no
vos camaradas, pois os olhares destes, mesmo estando eles ausentes,
no deixavam de fit-lo. Seus pais atribuem a mudana de conduta
adolescncia e se tranqilizam, ao v-lo participar do convvio com
a turma, sem supor que, para T rless, havia outros momentos em
que as horas de sua vida se despedaavam sem continuidade interna,
numa profunda melancolia.
A cada vez que, incipiente, a sensualidade crescente dava mostras
de ter aflorado, T rless se assustava um pouco: ao ver seus cama
radas desavergonhados com as prostitutas ou observar as mos de
Beineberg, o mais terrvel dos novos amigos, diante do qual se sen-
tia humilhado. Para T rless, Beineberg ocupava o lugar do Outro
que goza, e que gozaria indefinidamente dele, se no tivesse podido
identificar-se com Basini, que se torna, ao longo da histria, o ver
dadeiro seviciado de Beineberg nas passagens ao ato perversas que se

C A P T U LO 1 2 A TRAVES SI A DAS A P A R NCIAS 239


desenrolam com um pequeno grupo de alunos do instituto, do qual
T rless acaba fazendo parte.
Como nos ensinam Freud e Lacan, a sexualidade fundamental
mente perversa: ao mesmo tempo que a criana perversa polimorfa,
o objeto de ternura definitivamente condenado como objeto sexual
no final do complexo de dipo. Na puberdade, a partir do encontro
com o real do sexo, as fantasias sexuais reaparecem, ao contrrio do
que pensaram os muitos que acreditaram instituir-se definitivamente
nesse momento o genital /ove.
Identificado com Basini, Trless goza ao assistir s cenas de sadismo.
Participa das cenas porque as assiste, ou seja, pelo olhar que as pene
tra, mas, estando identificado com seu colega, seu prprio olhar o olha,
fechando o circuito da pulso. Eis a parceria perversa da sexualidade de
Trless, registrada no par pulsional exibicionismo e voyeurismo, como
Freud o props em 1915 e L1can o retomou em O Seminrio, livro 11: os
quatro conceitosfundamentais da psicanlise (1964).
Alm disso, no sadismo, de acordo com Lacan, o sdico assume o
papel de instrumento de gozo do Outro, enquanto a vtima o su
jeito. T rless, identificado com Basini na cena sdica, no s revela a
vertente pulsional de sua fantasia sexual, como aparece na condio
de sujeito que se questiona sobre seu desejo, presentificando o pr
prio materna da fantasia (S O a).
A descoberta do gozo sexual por intermdio dessa presentificao
da fantasia pe T rless em contato com o objeto da pulso, prprio
da satisfao, em que o sujeito se defronta com um inconfessvel. Isso
no deixa de lembrar a formulao de Moses Laufer sobre a fantasia
masturbatria central como a descoberta do adolescente. Observa-se
aqui o contato que o sujeito toma com os desvios da sexualidade -
sempre desviante, como vimos - para obturar de alguma forma o real
na adolescncia (e aps ela, durante a vida). O objeto - o olhar na
condio de objeto da pulso que, tal como desenvolvido por ele em
O Seminrio, livro 11, circunscreve o objeto trazendo satisfao para
a zona ergena - sofre uma ingerncia flica. Em outras palavras, o
objeto da fantasia sexual um objeto submetido a uma significao

ESSE S U J E I T O A D O LESCENTE
sexual, o que difere do que se passa no encontro com o objeto no fim
da anlise, em que Lacan identifica a travessia da fantasia e nenhuma
significao possvel. No caso de Trless, como veremos a seguir,
isso se aproxima da frase: "abandona-se uma criana na floresta", que
faz vel entre o sujeito e o Nada.
Quanto a isso, e interessante notar que, justamente no momen
to em que se encontra com Beineberg, o sdico, Trless pode enfim
situar-se como sujeito que, por definio, questiona-se sobre o de
sejo. nessa oportunidade que, pela primeira vez, pode falar e, com
sua fala, construir uma primeira verdade. O interesse da passagem
se deve ao fato de o escritor de alguma forma ter percebido que s
sujeito porque sofre, e que sofre porque, identificado com Basini, d
uma parte de seu gozo, aquela que o sdico entrega ao Outro. Dou a
Trless, o sujeito que passa a se questionar sobre um saber do gozo,
o lugar da fala.
A conversa com Beineberg gira em torno das aulas de religio e de
matemtica. Torless diz:
Eu poderia ao mesmo tempo provar que dois vezes dois cinco, ou
que s existe um nico Deus... Por que no? H a sempre um ponto
obscuro, quando j no sabemos se mentimos ou se aquilo que desco
brimos mais verdadeiro do que ns prprios. Sabemos que engana
mos, mas entrementes a coisa nos parece to verossmil que, de certa
forma, tomados pelos prprios pensamentos, silenciamos. E com isso
sentimos uma tenso na cabea, uma tontura, um susto, e em toda
vida do instituto isso o que mais me interessa (Musil, 1906: 70).

Trless associa a isso a lembrana infantil em que, repentinamente,


viu-se sozinho na floresta, sem a companhia de sua empregada. Um
silncio, um desamparo dos grandes, dos adultos, sentimento que
voltou a ter muitas vezes, e assim... finalmente encontra o signifi
cante que, desde ento, no conseguira encontrar: solido. E o deixa
cair, pois se d conta de que, entre seus prprios sentimentos e um
eu qualquer interno que procurava compreend-los, sempre houwr.1
uma linha de separao, que, tal como o horizonte, fu g ia lhe .1 , .1. l.1

C A P TULO 12 , A T RAV E S S I A DAS A P A R NC I A S


vez que dela se aproximava. Quanto mais envolvia seus sentimentos
no pensamento, com palavras, quanto mais os conhecia, mais estra
nhos e incompreensveis eles se tornavam, como se ele mesmo fosse
um dia se distanciar daqueles sentimentos, sem que a sensao de
se aproximar deles pudesse ser revogada. As vezes, essa contradio
parecia querer rasgar sua alma e a companhia de Beineberg o enver
gonhava, mas a vergonha, dizia para si, era uma solido a mais e um
novo muro cinzento.
Entre as raras interrupes de todo esse discurso, Beineberg dizia
que no havia sentido nisso tudo e que isso era uma forma de exer
citar o crebro, mas no levava a verdadeiramente nada. Ele rumina
va algo como: "devemos preparar o esprito", "ainda no podemos
comear nada", "mais tarde...", submetido ao discurso do mestre, no
qual se mantinha espera. Beineberg no sabia que T rless chegara,
pela primeira vez, ao fundo do que realmente o excitava. Era uma
espcie de solido, presente desde o dia em que havia sido largado na
floresta e chorara copiosamente.
"Ela continha uma excitao de mulher, inumana. Ele sentia essa
solido como a uma mulher, mas sua respirao era somente um
aperto no peito, sua face era um esquecimento louco de todos os
rostos dos homens e os movimentos de suas mos, um horror que
percorria todo seu corpo" (: 25). A partir desse momento, Trless
aguou o ouvido para o que passou a chamar de sua solido; per
cebeu que o que mais lhe interessava no prostbulo da cidade era a
necessidade de entrar sorrateiramente; o perigo ininterrupto de ser
descoberto, momento diante do qual, como imaginava, teria de se
anular, ou seja, a fantasia de deixar sua posio social privilegiada
para se misturar com as pessoas comuns, abaixo delas, mais fundo
do que elas. Nessas fantasias, excitava-o fugir para a rameira, despido,
desnudado de tudo, numa verdadeira corrida de auto-oblao.
Ao mesmo tempo, a prostituta falava da me, como se a prostituta
estivesse falando dela, sem pudor, e um estranho pensamento pas
sou pelas idias de Trless pela primeira vez, diminuindo a diferena
existente entre uma e outra.

E S SE SUJ E I T O A D O LE S C E N T E
importante lembrar que a histria de Trless foi publicada em
1906, alguns anos antes de Freud ter escrito suas "contribuies para
a vida amorosa''. O narrador da histria acrescenta: "Isso no era dife
rente dos outros rapazes. Se a rameira fosse bela e limpa, e se ele tivesse
podido amar naquela poca, ento talvez a tivesse mordido, desper
tando nela e em si mesmo o gozo at a dor. Pois a primeira experincia
sexual do adulto no o amor por uma, mas o dio por todos".
O sentimento de ser incompreendido e a impossibilidade de
compreender o mundo no acompanham, portanto, a primeira ex
perincia; eles so, em vez disso, sua causa. A prpria experincia
uma fuga em que estar a dois uma simples justaposio de solides,
completa Trless, do que se pode concluir que Musil, antes de Lacan,
soube que no h relao sexual.
Para Trless, no entanto, que no mximo recebia um beijo da pros
tituta que o fazia esquecer o mundo, todos esses sentimentos compre
ensveis e incomensurveis poderiam um dia ter uma explicao. Du
rante uma aula de matemtica, aps o professor introduzir o nmero
imaginrio, um raio pareceu ter passado entre seus pensamentos (: 73).
O professor acabara de explicar que a raiz quadrada de menos um uma
unidade contbil, mas impossvel e, da, imaginria. Trless associa:
como se algum sempre tivesse estado sentado nesta cadeira, mes
mo se ele j estiver morto; faamos de conta de que ele vir. Esse
fazer de conta deve ter algum efeito e, se fssemos por demais rigo
rosos, provavelmente no existiria a matemtica. Mas o intrigante
nessa histria que realmente podemos calcular com tais valores
imaginrios ou impossveis, e que, no fim, podemos encontrar um
resultado concreto! No incio de um desses clculos, os nmeros so
bem slidos, metros ou gramas, tanto faz, e no final, tambm. Mas
a relao desses dois nmeros intermediada por alguma coisa que
nem existe. como uma ponte que s teria estacas no incio e no fim,
mas que percorremos como se fosse inteira. Para mim, esse clculo
tem algo de enganador, mas o que estranhamente inquietante a
fora que contm, capaz de nos segurar a ponto de propiciar uma
boa aterrissagem (: 74).

C A P fT U L O 1 2 A TRAVESSIA D A S A P A R N CIAS 243


Para tentar compreender essa relao matemtica que aponta para
a inquietante estranheza, Trless, em sua ingenuidade, marca uma
hora com o professor de matemtica, que evidentemente lhe faz uma
preleo de que, no que dizia respeito sua disciplina, todas as rela
es eram apenas matemticas. Contudo, comovido com as questes
de seu jovem aluno, empresta-lhe Crtica da razo pura, que funciona
para Trless como estaca simblica ininteligvel, sustentando uma
ponte imaginria a recobrir o real de sua ex-sitncia.
Mais tarde, quando Beineberg lhe pergunta como tinha sido a con
versa com o professor, intrigado com os descaminhos que seu amigo
poderia estar percorrendo em busca de algo sobrenatural, Trless
replica: "Eu no procuro nada sobrenatural, nada que esteja fora de
mim, mas sim algo dentro de mim, algo que natural, mas que, ape
sar disso, cu no compreendo!". Na noite seguinte, ele tem um sonho
em que, ao lado de Beineberg, aparece Immanuel Kant.
Como a histrica, Trless quer que Kant lhe responda suas ques
tes; como a histrica, pela primeira vez cala Beineberg. Tem, em se
guida, mais uma lembrana da infncia: a de que tivera desejos de ser
uma menina. Ser que os homenzinhos viris, como seu professorzi
nho de matemtica, tinham podido alguma vez observar o que ele
observava? Sua sensualidade o tornava diferente de toda inteligncia
desses homenzinhos e sua solido o protegia deles. fcil ser esper
to quando no se conhece, dizia para si prprio, o horror que, aos
poucos, transforma-se numa estranha sensualidade que mais um
rir-se de gozao. Isso tinha alguma relao com o que acontecia com
Basini, mas Trless no sabia de que modo.
Descobertas a sensualidade e as relaes desta com as recordaes
da infncia, forma-se certa noo de singularidade ante o que ele de
nominava sua solido, e Trless deixa de ser o menino melanclico
que se enganava com a saudade de casa, descobrindo sua responsa
bilidade na prpria dor: a busca de uma excitao obscura por um
objeto perdido para sempre. Ele pde descobrir essa responsabilida
de antes mesmo de procurar a companhia de seus colegas mais rudes,
mas suas fantasias sexuais s aparecem, quando Trless, por meio do

244 ESSE SUJEITO A D O LESCENTE


novo convvio, passa a freqentar a casa das prostitutas e assistir s
cenas com Basini. Essas fantasias o levaram no apenas a uma sim
ples descoberta de sua sexualidade, como tambm descoberta tanto
da inexistncia da relao sexual quanto do fato de que o sujeito est
suspenso entre dois significantes, isto , as duas estacas da ponte, em
que a nica coisa que no o deixa sair dos trilhos o -(j), o nmero
imaginrio. Levaria ainda algum tempo para ele descobrir que a ma
temtica de fato s se ocupa da matemtica, que a religio no pode
explicar o natural, o que procurava dentro de si, e que as coisas so as
coisas e sempre as sero, com diferentes formas e aparncias.
Dito de outro modo, Trless levaria ainda algum tempo para de
cidir no mais comparar todas essas coisas entre si e perceber que
existem diferentes formas de apreender o mundo. Uma forma verifica
que os nmeros imaginrios cabem muito bem na matemtica, sem
qualquer nenhum, e outra verifica que sua impossibilidade est em sua
estranheza: "assim como eu sinto que um pensamento pode vivificar
em mim, sinto tambm que algo pode vivificar em mim [ ... ] quando
os pensamentos silenciam. algo escuro em mim, sob todos os pensa
mentos, que eu no posso medir em pensamentos, uma vida que no
se exprime em palavras e que, no entanto, minha vida" (: 137).
Em seus textos, Freud sugere que, na puberdade, ocorre algo mui
to especfico com a descoberta da vagina. Podemos associ-lo ao des
velamento da definitiva impossibilidade da relao sexual: ali onde
sempre se imaginou que um dia poderia haver alguma coisa, vela-se
e desvela-se o vazio que Freud, valendo-se de um texto de Rabelais,
encontra no sexo feminino, do qual at mesmo o Outro, na figura
do diabo, foge pelo horror que lhe causa. A castrao, nessa imagem
de horror, espatifa o Outro contra o rochedo, presentificando nele a
falta de um significante.
Essa representao, todavia, ainda da ordem do imaginrio, do
vel que envolve a fantasia, que, atravessada, remete o sujeito ao im
possvel velamento da inexistncia da relao sexual. Nenhum triunfo
narcsico em face da castrao do Outro, pois o sujeito o prprio
Outro e o objeto que soobra de sua diviso, pontos tocados por

C A P T U L O 12 A TRAV E S S I A DAS A P A R N C I A S 245


Lacan em suas observaes sobre os finais ,de anlise, e que agora
gostaria de retomar no contexto de nosso caso: adolescncia ou tra
vessia da fantasia?
Tudo comea em razo de Trless conseguir convencer seus pais a
deixarem-no partir para o internato, longe de casa, onde os rapazes
das melhores famlias eram preparados para uma vida adulta em que
exerceriam posies sociais proeminentes. Tentativa de se separar de
les, pois filho nico e amantssimo.
A radicalidade do corte que o capricho de Trless implica se tor
na insuportvel em poucos dias e ele cai numa profunda depresso.
Covardia do sujeito ante a necessidade de escolher seu desejo ou
imaturidade? Trless ainda muito novo e, de uma hora para outra,
deixa de ter a quem enderear sua demanda. O que se segue, como
relatado por Musil, a trajetria dos cortes que o pem, mais e
m a is, frente a frente com a fantasia. A referncia aos cortes aqui
a de que a estrutura neurtica em forma de toro passa ao cross-cap
do sujeito, por meio de um nmero mpar de cortes na demanda
(Lacan, 1961-2, aula de 14 de maro de 1962). Nova referncia de
Lacan topologia a fim de representar, de alguma forma, o que
escapa a toda representao. O cross-cap implica uma impossibili
dade matemtica de fechamento de furo, presentificando o que h
de incurvel na prpria estrutura do sujeito. Sua estrutura tambm
pode ser verificada no esquema R, introduzido por Lacan em seus
Escritos para descrever o sujeito.
Na teoria lacaniana, o real denota no o que simplesmente est
fora, mas sim o que est fora de sentido. O real, o simblico e o ima
ginrio se conjugam no prprio sujeito, que, atravessado pela lin
guagem, que o inscreve no registro do simblico, sempre ter, a cada
nova vez, de afrontar o real. Vimos que este nem sempre simples
e nem mesmo se pode fugir dele o tempo todo. Entendido como
um conjunto de significantes, o inconsciente contm tambm um
conjunto vazio, porm vazio de significantes, tornando possvel re
presentar o sujeito falante por uma banda de Mebius, como Lacan
o fez em seu esquema R:

E S S E S UJ E I TO A D O L E S CENTE
ESQUEMA R

cp , - - - - - -- - - - - - - - - - - - - i M
:s

.
s
m
:a
'

( Lacan , 1957)

O esquema R representa o sujeito suspenso entre dois tringu


los, o simblico e o imaginrio, que funcionam com as duas estacas
da ponte de Trless. Entre os dois, uma banda de Mebius se reduz
a um corte, de modo que se imaginarmos uma formiga caminhan
do sobre um dos tringulos, ela no poder, de maneira automtica,
continuar seu passeio pelo outro. H um hiato na passagem entre os
dois tringulos, que se deve ao corte e far com que a formiga, ao sair
de um tringulo, entre no outro pelo lado contrrio. isso o que re
presentam as letras M-m e 1 -i: ao sair pela parte superior do esquema
em M, ela entra pela parte inferior em m, ocorrendo o mesmo com
I-i. Ora, isso se passa assim porque, na parte central oblqua no es
quema R, h uma banda de Mebius que representa o campo em que
o real, provocador do hiato, se inscreve. Esse instante como a face
escura da Lua ou o horizonte que desaparecia a cada vez que Trless
dele se aproximava; trata-se, em suma, do hiato por onde foge toda
possibilidade de captao.
O tringulo inferior, direita, o tringulo simblico IMP, em
que P a posio do Nome-do-Pai no Outro (A, o inconsciente) ; M,
o significante do objeto primordial ( a me) , adquirido por meio da

C A P T U L O 1 2 A T R AV E S S I A D A S A PA R N C I A S 247
funo paterna; e I, o ideal do eu, aqui no lugar da identificao com
o pai, significante do ideal a que corresponde, no tringulo superior
esquerda (o tringulo imaginrio), a imagem especular. Observe-se
que, na banda central oblqua, a e a' esto na mesma posio que es
tavam no primeiro esquema de Lacan, o esquema L, representando a
relao especular no eixo a-a'. Nesses termos, o esquema R desdobra
o esquema L, esmiuando suas referncias.
Por sua vez, o tringulo imaginrio mi<p tem em <p a representao
do sujeito (S) castrado, barrado, pois Lacan representa o falo por <p;
m o cu ideal e i, como vimos, a imagem especular. O sintoma tem
como funo amarrar R, S e I, ou seja, os dois tringulos e a banda de
Mcbius central. Na condio de formao do inconsciente, o sinto
ma do neurtico o prprio caminho para chegar ao desejo.
No esquema R, Lacan inscreve na banda central a fantasia, estru
turada em torno do hiato, do objeto perdido, do objeto que causa
todo desejo: o objeto a, que se escreve a justamente por no existir
nome que o designe. para onde deve fluir toda anlise, cujo limite,
quanto esta tem fim, deve ser atravessado. Trata-se aqui da elabora
o que leva o sujeito para alm da travessia das aparncias, na qual
ele deixa de querer ser como o pai, para ter a me, conforme o esque
ma edpico, e encontra esse Nome-do-Pai, que pode ser qualquer um,
mas fundamentalmente um significante. No caso de Melquior, este
vem no lugar da voz e, no de Trless, no lugar do Nada.
Quais seriam, ento, os cortes mpares pelos quais passa a hist
ria de Trless? Primeiro corte: Trless se d conta de que, para alm
do sentimento de desamparo fundamental, algo est encoberto, sem
que, no entanto, saiba descrev-lo. So suas primeiras observaes a
respeito de sua melancolia. Segundo corte: numa evidente retificao
subjetiva, Trless percebe que o estado cinzento em que se encontra
va nos meses que se seguiram sua chegada ao internato tinha algo
a ver com o Genuss, o gozo do prprio sofrimento. Percebe que seu
estado era correlato a um orgulho egosta que tocava o gozo, deixan
do um Nada. Como efeito dessa retificao, nota-se o espaamento
da correspondncia com os pais. Terceiro corte: identificado inicial-

E S S E S U J E I T O A D O LE S CENTE
mente com o prncipe, com o qual vive um idlio imaginrio, Trless
termina por zombar do amigo e se desidentifica dele. Sua zombaria
causada pelo saber adquirido e pela posio ctica que assume,
moda cartesiana. Ele, todavia, ainda no se deu conta da diviso sub
jetiva, de que no h passagem possvel entre o "eu no penso" e o "eu
no sou". Quarto corte: a descoberta do gozo sexual, por intermdio
da presentificao da fantasia, faz com que Trless assuma a posio
de sujeito, da fala, frente a frente com o objeto que o divide. Quinto
corte: Trless relata uma de suas fantasias. "O mundo era uma casa
escura e em seu peito havia calafrios, como se s devesse procurar de
quarto em quarto - quartos escuros de cujos cantos nada se sabia -
no havia mais pessoas, apenas ele mesmo. At que, de repente, num
dos quartos, as portas se fecham [ ... ] dentro dele, estava a senhora
das multides escuras".
A senhora das multides escuras, que se associa ao Nada de seu
estado melanclico, j se encontra no relato da lembrana infantil da
cena da floresta como algo que suporta T rless em face do desam
paro fundamental. Na ocasio, ele o chamou de "uma excitao de
mulher, inumana", com o que identificou a "solido''. No podemos
deixar de lembrar a discusso de Lacan a respeito da presena do
Homem Mascarado como um dos Nomes-do-Pai no prefcio que es
creveu para a obra de Wedekind. No o Nome que lhe seja prprio -
e que Musil, no final da vida, enuncia: Monsieur, le vivisecteur - e sim
o Nome como ex-sistncia.
Em Trless podemos verificar essa ex-sistncia tambm na msca
ra feminina de sua solido. Verso do pai que o sustenta como Deusa
branca, que se perde na noite dos tempos, do fim do mundo, a senho
ra das multides escuras, impossvel de ser traduzida em palavras.
Sem mais se enganar, Musil sabe da existncia de um real impos
svel de ser todo falado e foi por isso que se tornou um dos maiores
escritores de nosso sculo - a histria de Trless uma autobiografia.
Sua adolescncia descrita nesse livro no como uma simples auto
biografia, e sim como um romance j maduro que o lanou entre os
autores de sua poca - num crculo muito fechado de intelectuais

C A P f T U LO 12 A TRAV E S S I A DAS A PA R N C I A S 249


devido ao total desnudamento do texto - .uma travessia: seu ponto
de partida uma melancolia do objeto perdido, pela qual se deixa
enganar; em seguida, h a descoberta do que chama de sua excitao
doentia e sua identificao imaginria com o prncipe, at o momen
to em que um saber atribudo aos amigos rudes e cruis, entre os
quais quer ser reconhecido, mas nas mos dos quais sofre zombarias
e ironizado.
No entanto, em meio a eles, tem os primeiros encontros com o
outro sexo, o que, de um lado, desperta uma nova excitao - cla
ramente sexual dessa vez, misto de desejo por uma mulher, maso
quismo e homossexualismo - e, sobretudo, desnuda sua fantasia; de
outro, faz se questionar como sujeito imerso num mundo de tanto
contra-senso. Ele desperta para um imaginrio, que Musil, em vez
de reduzir a algo contrrio realidade, percebe como necessrio
relao entre dois pontos solidamente constitudos, um imaginrio
que encobre o impossvel do real entre duas balizas significantes. Ele
se d conta de que sua singularidade est em relao com o que no
pode significantizar e passa a chamar sua sensualidade de solido, o
que h de mais inconfessvel cm si mesmo - sensualidade que nada
tem cm comum com o imaginrio do amor. Por fim, percebe, apesar
de toda a angstia implicada, que as coisas no se completam, e que
essas duas maneiras de apreender as coisas, a simblica e a real, no
tm relao entre si.
A adolescncia de Trless uma travessia e, quando ele chega ao
seu fim, no mais se engana com as aparncias, pois o desejo de saber
desperto em sua adolescncia lhe mostrara o caminho para o que,
dentro dele, existe alm delas. Foi identificando-se com Basini que
pde fazer isso, mas essa a trama do romance e deixo para vocs a
leitura do texto de Musil.
Trata-se de uma rara sada da adolescncia, no qual Trless vai
muito alm de Melquior, que, no texto de Wedekind, quem se sai
melhor. H coisas de que Melquior, em sua neurose obsessiva, no
quer saber, por exemplo, a mulher. Melquior no faz a travessia que
Trless completa, pois as aparncias, de certa forma, continuam a

250 E S S E SU fE!TO ADOLESCENTE


engan-lo at o fim, quando identifica a voz do Homem Mascarado
com a de seu pai. O Homem Mascarado no mais seu pai, mas sim
o Nome-do-Pai em sua funo mais cortante, que barra para ele a
via do suicdio.
No fim do livro de Musil, Trless deixa Beineberg cair. Este, que
funcionara como testemunha numa posio que desde sempre cau
sara asco, j no lhe interessa. Abandona-se uma criana na floresta,
como Basini abandonado para o deleite de seus camaradas, em que
a voz o silncio que se aproxima de uma lngua que no ouvimos,
mas causa o escritor.
Do Trless infantil que no sabia que a bab se afastara surge um
Trless adolescente que no mais recua diante d' isso, numa evidente
retificao subjetiva. Ele quer saber. Quer saber o que liga a impor
tncia de Beineberg ao sentimento diante das prostitutas, da lem
brana infantil, de sua solido. Trless comea a reconstruir voltas,
medida que os crculos plenos da demanda sofrem sucessivos cortes.
somente a partir de um desarmamento completo da fortaleza egi
ca, quando o sujeito pode auscultar sua verdade em batimentos de
impossvel cifrao, que a travessia das aparncias se d, levando-o
outra margem do rio. No h dvidas de que se passou com Trless
parte do que ocorre numa psicanlise e foi nomeado por Lacan de
travessia da fantasia. A histria de Trless, todavia, uma adolescn
cia de livro. Como Lacan afirma em sua homenagem a Marguerite
Duras, o artista sabe o que ele prprio ensina.

CONCLUSO

Na adolescncia, as travessias so tumultuadas, mas o sujeito normal


mente acaba aportando do outro lado mudado, ainda que isso nem
sempre ocorra. s vezes, so longas travessias que levam muito mais
tempo do que o perodo etrio; algumas vezes no incio, outras no
meio, preciso visitar as profundezas inexploradas do oceano sem
qualquer comunicao com o resto do mundo e encarar os monstros

C A P T U L O 12 A TRAVE S S I A DAS APA RNC I A S 251


brancos de frente; tentar, em vo, penetrar o sentido. Nessas ocasies,
todavia, o sujeito a cada vez chega um segundo atrasado para ouvir
ou ver alguma coisa que possa explicar tudo. Recua suficientemente
para que, a uma distncia maior, tudo se torne inteligvel, mas a in
teligibilidade foge - no h inteligibilidade possvel nos monstros
marinhos; grandes Outros no barrados que podem levar o sujeito
s raias da loucura, quando no o levam de fato; momentos em que
o ato suicida de pura separao e concretiza o real que no pode ser
entrevisto sob o vu das aparncias. Por essa razo, o romance jovem
de Virgnia Woolf, no qual comeou a falar aos 13 anos, tem como
ttulo Thc voyagc out, prenncio de sua morte trgica, o suicdio de
separao. no fundo das guas que se encontra esse "out", e para ela
atravessar as aparncias no levaria a outro fim que no a morte. Ela
realiza a travessia em ato, como Mishima.
Comumente,aad<>lescncianoseguenemos caminhosdeMishima
ou de Virgnia, nem os de Trless, mas verifica-se, para o sujeito, at
onde as estacas significantes solidificaram, at onde a articulao sig
nificante s,-s, permite travessias e laos sociais; atos do sujeito, atos
sexuais. Ainda que a sociedade caminhe para uma marginalizao
cada vez mais acentuada do sujeito falante, sustentada, entre outros,
pela prpria tecnologia, a adolescncia no deixa de ser um momen
to em que esse sujeito procura situar-se na partilha dos sexos, como
Melquior, fazendo ouvir o sujeito desejante.
Para a sociedade, pouco importa se nesse posicionamento o su
jeito segue o seu desejo. Depende exclusivamente dele se responsabi
lizar por isso, porm muitas vezes a covardia j se revela na prpria
adolescncia, pois no fcil se singularizar alm das auto-afirma
es egostas, no dizer de Trless.
na travessia das aparncias que se pode identificar na literatura
o trabalho da adolescncia, mais precisamente, no a posteriori das
adolescncias de romancistas mpares. Isso muito diferente dos
dirios de alguns adolescentes ou mesmo de autobiografias que, ao
contrrio do romance, que se sabe fico, procuram uma significa
o que d conta dessa experincia e, assim, reafirmam as aparn-

252 ESSE SUJEITO A D OLESCENTE


cias. 2 A adolescncia, as adolescncias, nada tm em comum com a
travessia da fantasia, tal como Lacan a prope para verificar o final
de anlise.
O psicanalista no deve considerar que a adolescncia equivale a
um processo analtico, mesmo se nos possvel observar que o ado
lescente, em razo da queda das identificaes com os pais imagin
rios, sofre uma primeira destituio subjetiva. Isso, de todo modo,
no nos impede de observar que cada sujeito ter sua adolescncia
determinada pela histria de sua vida, pelos acidentes de seu per
curso e pela virulncia com que empreende o incio de sua travessia.
Difcil dizer quando esta termina.

2. onde a atual antropologia se aproxima da Psicanlise, em sua nova abor


dagem do homem que j no segue teorias holistas. Ver, por exemplo: " [ ... ]
se na 'irrealizao' da fico ocorre uma dissipao do eu, na 'significao' da
autobiografia pode-se dizer que o que ocorre sua fixao. Pois se, na primei
ra, possvel imaginar alteridades e concretizar formas de vida diversas [ ... ] ,
na segunda, ao contrrio, a movncia d o sujeito s e circunscreve a o espao da
semelhana, resultando na construo de uma 'imagem' de si mesmo, qual
se confere (e se fixa) um sentido" (Alberti, 1992.).

C A P I T U LO 12 A TRAVE S S I A DAS A P A R N C IAS 253


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268 E S S E SUJEITO A D O Ll!SCENTI!


P O S F C I O T E R C E I R A E D I O

E N T R E E S C R I TA E S I N T O M A :
A V I O LNCIA N A A D O LESCNC IA'

A V I O L NCIA C O M O S I NT O M A

Lacan insiste e m sublinhar que o inventor d o sintoma, n o modo


como vale para a psicanlise, foi Karl Marx, a ponto de este ser, a
cada vez que retoma o tema, independentemente do texto e do con
texto, da poca de seu ensino e das articulaes feitas, sua primeira
referncia. Alm disso, interessante observar que isso sempre se as
socia a um pequeno texto do ainda jovem economista, no qual ele
analisa justamente o suicdio, tema pelo qual iniciei minha pesquisa
sobre a adolescncia, h vinte e cinco anos! A violncia a que assisti
mos hoje nos laos sociais cotidianos sintoma de algo que, nesses
mesmos laos sociais, "no anda, uma pedra no meio do caminho,

1 Este posfcio se baseia em texto escrito a convite do Simpsio criture de


Soi et Symbolisation de la Violence: le Passage Pubertaire, realizado em 9 de
outubro de 2009 em Paris, por ocasio do Colquio Internacional Aux Sour
ces de la Violence: de l'Enfance l'Adolescence, organizado pela Fdration
Franaise des Psychologues et de Psychologie.
bem mais, o que no cessa de se repetir para atravancar a marcha"
(Lacan, 1974). 2
Parto dessa acepo do sintoma, desenvolvida por Jacques La
can em particular em seu terceiro discurso em Roma, em 1974. Para
Freud, o sintoma era um compromisso entre os investimentos er
ticos do isso, a regresso promovida pelo supereu, que fora uma
desfuso pulsional, e a angstia do eu diante do supereu (Freud, 1926:
270). Em termos lacanianos, vertentes do real de cada uma das trs
instncias freudianas. "Chamo de sintoma o que vem do real. [... ]
O sentido do sintoma no aquele com o qual ns o alimentamos
para sua proliferao ou extino, o sentido do sintoma o real" (La
can, 1974). No qualquer real.
Em sua genealogia do sintoma, Lacan visa relao do prprio
sintoma com os discursos, s relaes de poder como promotoras de
gozo, na via aberta por Freud em "Mal-estar na cultura': ao escrever
que a cultura produz culpa, que "angstia da perda do amor, angs
tia 'social' ['soziale' Angst] " (1930: 251). A tese freudiana decorria desta
constatao: na experincia, observa-se que o Bem e o Mal nada tm
a ver com o que seria bom ou mal para o sujeito - no sentido de que
alguma coisa pode fazer bem ou mal. A origem do Bem e do Mal est
alhures, e Freud a encontra nas figuras da autoridade: inicialmente,
os pais e seus substitutos; depois, o supereu, que herdeiro deles
(: 251-3). das figuras de autoridade que depende o amor que o sujei
to espera - e demanda - do Outro. A associao dessa assertiva com
o texto sobre a psicologia das massas (Freud, 1921) ratifica que toda
psicologia individual tambm uma psicologia social, justificando a
"angstia 'social". A angstia da perda do amor do Outro social leva
o sujeito a tomar para si parmetros que no tm a ver com o que

2 Essa verso da traduo de "A terceira", de Jacques Lacan, pode ser encontrada
no stio da Association Lacanienne Internationale. Note-se que a referncia
pedra no meio do caminho, inspirada em nosso imortal e genial poeta Carlos
Drummond de Andrade, conota a expresso francesa "ce qui se met en croix
dans ce charroi". Cf. http://www.freud-lacan.com/articles.

ESSE S U J E I TO ADOLESCENTE
lhe faria bem ou mal, embora quanto mais o sujeito renuncia ao que
bom para ele, mais se sentir culpado, pois menor a dialetizao
do que lhe exigido pelas figuras de autoridade. Aqui, a culpa diz
respeito covardia em bancar o prprio desejo, custe o que custar!
Culpa, sintoma do que no anda bem com o sujeito na relao com
seu desejo, e que pode se repetir indefinidamente, sendo determina
do, como vimos: 1) pelo recalque dos investimentos erticos do isso;
2) pela regresso a um estdio anterior promovida pelo supereu, que
barra o acesso ao desejo, promovendo uma desfuso pulsional - mais
freqentemente, o desinvestimento e a depresso; e 3) pela angstia
do eu diante do supereu, impedindo-o de qualquer ao como sujei
to dividido, ou seja, como sujeito do inconsciente.
Se a isso se acrescentam razes externas - por exemplo, uma
Versagung, e a ausncia de amor do Outro , evidentemente, uma dessas
razes -, alimenta-se a influncia da conscincia pesada no supereu, a
angstia de no ser amado, a "angstia 'social''. "Cada renncia pulsio
nal se torna, ento, fonte dinmica da conscincia, aumentando cada
vez mais sua rigidez e sua intolerncia" (Freud, 1930: 255). No justo
isso o que acontece com os adolescentes, e no foi isso o que Freud de
nunciou, em 1914, em seu texto sobre a psicologia do secundarista?
Em 1905, Freud afirmara que o trabalho mais importante da pu
berdade o corte, a separao da autoridade dos pais, que se d a
partir do momento em que o sujeito j no pode velar a castrao do
Outro, ou seja, que o Outro no pode tudo, barrado e, em conse
qncia, s sustenta o sujeito simbolicamente. De resto, o sujeito s
(Alberti, 2004). Toda adolescncia, portanto, um trabalho de elabo
rar no s a prpria castrao, quando o sujeito se d conta de suas
prprias impossibilidades, mas sobretudo a falta do Outro, ou seja, a
castrao do Outro, dos pais e de seus substitutos, razo pela qual a
separao em questo quer dizer o desligamento tanto da presena e
da vigilncia dos pais quanto dos paradigmas de acordo com os quais
a criana foi o objeto deles.
Na puberdade, uma separao dessa ordem no ocorre sem agres
sividade, uma vez que comporta certa dose de narcisismo como meio

P O SF C I O TERCEIRA E D I O
de resistir ao reconhecimento da castrao. O fato de o adolescente
ser, com freqncia, seu agente, no impede que possa ser tambm
seu objeto... Muitas vezes, alis, ele acaba se tornando inclusive obje
to da agressividade da sociedade.
Uma breve digresso: preciso distinguir a agressividade flica, re
ferida ao desejo - "a agressividade, como diz Freud, nasce com o ob
jeto" (Lacan, 1965-6, aula de 22 de dezembro de 1965), ou seja, ine
rente relao de objeto -, da agressividade decorrente da exigncia
de recalcar um desejo, de deix-lo em segundo plano, por exemplo,
quando a moral do poder impe um regime ditatorial, mesmo que
velado. Essa segunda agressividade diz respeito pulso de morte
muito mais do que a primeira, haja vista aquele que se asujeita3 a isso
j no estar presente como sujeito do desejo. Desse modo, a amarra
o flica da agressividade, tal como foi considerada por Freud ne
cessria funo sexual masculina, para conquistar justamente o ob
jeto do desejo, j no se sustenta, no se liga, no sentido da Bindung
freudiana, provocando a desunio das pulses agressivas, a violncia.
Com efeito, a nica forma de barrar a violncia dirigida ao objeto
aquela imposta pelo amor quando lhe atribui o brilho flico contr
rio agressividade mortfera.
O jovem sofre de todo jeito: como objeto, quando a sociedade
quer impor novos limites - por exemplo, nova ordem para o acesso
s universidades, limitando as possibilidades de ascenso de jovens,
ou a imposio da lei do silncio nos bailes funk; e como sujeito, pois
mesmo quando volta sua agressividade para os pais ou substitutos,
tentando atingi-los onde so mais frgeis, no deixa de atingir a si
mesmo nos ideais que eram os seus.
A adolescncia o momento em que o sujeito deve se separar da
autoridade dos pais, mas tambm o momento em que o sujeito

3 Jogo de palavras que associa o sujeito posio de objeto a, ou seja, identifica


a posio do sujeito como objeto do Outro, que , corno vimos, paradigma do
lugar que a criana tem para os pais e do qual o sujeito adolescente procura
se separar.

E S S E S U J E I TO A D O L E SCENTE
mais precisa de certa garantia de amor, do amor como dom,4 isto
, a fiana de poder avanar na separao sem sucumbir "angstia
'social". Muitas vezes, quando isso no anda, quando atravancado,
os adolescentes o denunciam por meio da rigidez e da intolerncia,
como Freud observou em 1930.
Lacan, por sua vez, ao propor que o sintoma o que vem do real,
observa um tnue limite: de um lado, o sintoma individual, a denun
ciar que algo no anda bem com o sujeito, conforme o compromis
so discutido acima acerca do real nas trs instncias freudianas; do
outro, o sintoma que evidencia que algo no anda bem no discurso
do mestre contemporneo, tambm chamado por ele de discurso do
capitalista. Desde sempre, alis, o discurso do mestre identifica os
jovens como o grupo que " uma pedra no meio do caminho", o que
no cessa de se repetir para impedir "que as coisas andem, no sentido
de que elas do conta de si mesmas de maneira satisfatria [ ... ] , ao
menos para o mestre" (Lacan, 1974), e isso em toda e qualquer cultu
ra! H adolescentes que no tardam a se desembaraar disso; outros
tm mais dificuldade.

D O N E C E S S R I O AO I M P O S S V E L

Lacan, no entanto, vai mais longe em ''A terceira", ao propor que


o sintoma o que no cessa de se escrever do real, uma vez que
uma insistncia do real que se imiscui, atrapalha, angustia e persis
tir, enquanto houver mal-estar na cultura, o que, no melhor dos
casos, para sempre, pois seria pior obnubil-lo definitivamente...
O sintoma se repete ou se desloca, razo pela qual, para que a psica
nlise opere, preciso abrir a via de "dom-lo at o ponto em que a
linguagem possa fazer dele equvoco" (Lacan, 1974) . Para tornar isso

4 "O que est em jogo na Versagung essa alguma coisa que menos e mais
o amor de quem pode fazer o dom - no caso de isso ser dado. Seu objeto
menos o objeto e mais o dom" (Lacan, 1956-7: 101).

P O S F C IO T E R CE I RA E D I O 273
um pouco mais compreensvel, introduzo quatro categorias que nos
sero fundamentais: necessrio, impossvel, contingente e possvel.
Trata-se de categorias que partem no tanto do significante, da letra
ou mesmo da linguagem - apesar de dizerem respeito aos trs -, e
sim do escrito, do que pode e do que no pode se escrever.5 Parecem
me, portanto, particularmente teis para abordar a funo da escrita
na adolescncia.
Lacan, aps proferir seu Seminrio durante vinte anos, precisa:
real, simblico e imaginrio so os trs registros da realidade de cada
sujeito; realidade psquica, como a queria Freud, mas no toda. Por
isso, so trs consistncias que se amarram de um modo (borromea
no), em que isso que as mantm como consistncias. Quando uma
delas no se articula com as outras duas, toda a amarrao se desfaz
e a realidade psquica sofre o efeito de graves conseqncias. A rea
lidade de um sujeito se estrutura assim porque somos seres falantes,
porque o inconsciente estruturado como uma linguagem ou ain
da porque, no campo da fala e da linguagem, um significante que
representa o sujeito para outro significante, o que, evidentemente,
reduz um sujeito a ser somente tal significante no momento dessa
representao. Sabemos, todavia, que essa reduo no nos satisfaz,
pois h um mundo, s vezes vrios mundos, para alm dela! Justa
mente por isso, a realidade subjetiva no se contenta em ser uma ar
ticulao de significantes, mesmo se esta a engendra. Alm dela, h o
que no pode ser simbolizado, o real que ex-siste ao significante. Ora,
porque cada um desses trs registros uma consistncia, e mesmo as
sim a realidade psquica s se constitui em decorrncia da amarrao
deles, cria-se uma hincia que nos obriga a operar com o impossvel.
O impossvel, que havia sido identificado por Lacan com a castra
o, ento inserido entre o necessrio, de um lado, e o contingente
e o possvel, do outro, nos seguintes termos: 1) o necessrio se escreve.

s Minhas referncias aqui so, fundamentalmente, estes dois seminrios de Lacan:


O Seminrio, livro 20: mais, ainda (1972-3) e "Le Sminaire, Livre xx1: Les non
dupes errent" (1973-4).

274 l!SSE SUJEITO A DO L E SCENTE


Isso no s quer dizer que o necessrio j est escrito, determina
do, como o destino oracular, mas tambm que, quando algo se tor
na necessrio, escreve-se facilmente, pode ser estabelecido, donde:
o necessrio o que no cessa de se escrever (Lacan, 1972-3: 86);
2) se alguma coisa impossvel, no se escreve. Nada a amarra, nem a
nomeia, nem nos permite apreend-la. Por exemplo, quando prope
seu objeto a, Lacan o chama de "a" porque no tem nome - como o
Ding freudiano, ele no se associa (Freud, 1895). Alm de estar fora
do simblico, o objeto a causa do desejo, objeto da angstia, mais
de-gozar, que sempre, a cada vez, divide o sujeito em razo de sua
impossvel cifrao (: 87); 3) o contingente, conforme o momento e
condies que no se podem prever, acontece, pode acontecer; onde
no cessava de no se escrever, isso, de repente, de forma absoluta
mente momentnea, cessa de no se escrever. No ficar assim por
muito tempo, mas pode acontecer, por exemplo, no amor. Embora o
encontro seja impossvel porque dois sujeitos sempre tomam o ou
tro do amor como objeto, e cada um de seu jeito, pode ocorrer que,
por um tempo, cuja durao muito varivel, como sabemos, haja
encontro! Isso contingente, donde a contingncia impe relao
sexual que ela seja, "para o ser falante, somente um encontro" (: 87),
no qual isso pode eventualmente - Lacan chega a dizer "raramente" -
acontecer!; 4) o possvel, traduzido pelo fato de que alguma coisa,
quando j no encanta, nem surpreende mais ou arrebata, ou seja,
quando j perdeu sua contingncia, cessa. O possvel ocorre quando
isso cessa porque, ento, se escreve, deixa de ser contingente, o que
Lacan exemplifica com as interminveis cartas, nas quais o sujeito
escreve seu amor j desprovido de toda e qualquer dimenso de en
contro.
O campo em que, mais freqentemente, o sujeito busca orientar
se quanto a isso o do amor. Como Lacan observa, "o deslocamento
da negao, do cessa de no se escrever ao no cessa de se escrever, da
contingncia necessidade, o ponto de suspenso [as reticncias]
ao qual se apega todo amor" (Lacan, 1972- 3: 132). ento, contudo,
que ele corre o risco de fazer o sujeito se perder, pois "todo amor, que

P O S F C I O TERCEIRA E D I O 275
s subsiste do cessa de no se escrever, tende a deslocar a negao do
no cessa de no se escrever, no cessa ... no cessar" (: 132), ou seja,
ao possvel. Na literatura, seu paradigma Werther, personagem do
jovem Goethe que, em seu amor adolescente, recusa-se a enfrentar o
impossvel.
Em resumo, do impossvel ao possvel, do necessrio ao contingente,
o sujeito adolescente se experimenta em tentativas de elaborar a cas
trao do Outro e dos encontros que tem com o real, j sem a iluso da
infncia de que os pais podem proteg-lo. De que real se trata?

A V I O L N CIA E O R EA L

Antes mesmo de "A interpretao dos sonhos" (1900), Freud obser


vou os dois reais que valem para a psicanlise: o sexo e a morte. Ele
os articulou em seus textos sobre o esquecimento, com o exemplo
paradigmtico do nome Signorelli (Alberti, 2008). Qualquer um que
veja a obra de Signorcll cm Orvieto, na Itlia, no poder deixar de
perceber a angstia que deve ter tomado conta dos pecadores diante
do juzo final l pintado. De um lado, os suplcios mortais que ras
gam os corpos; de outro, corpos nus, castigados, cujo erotismo salta
aos olhos! Morte e sexo, os dois reais da condio humana, em que h,
de um lado, o ser-para-a-morte, de Heidegger, e, de outro, o ser-para
o-sexo, pelo qual a psicanlise lana o sujeito para alm da condio
heideggeriana e introduz uma subverso: "Estaramos altura do
que parece que somos chamados a sustentar, em funo da subverso
freudiana, a saber, o ser-para-o-sexo?", Lacan pergunta aos psicana
listas, em 1967 (: 365). Quanto ao ser-para-a-morte, no momento em
que somos dois, da morte do outro que se trata, o que "explica a
esperana que depositamos no ser-para-o-sexo" (: 365). Embora a via
libidinal imponha o sexo como impossvel, ao contrrio da morte, o
ser-para-o-sexo pode ser experimentado infinitas vezes!
O adolescente se confronta "como sujeito justamente com essa
emergncia real do sexual" (Costa-Moura, 2008: 117), e essa confron-

276 ESSE SU/EITO A D O L ESCENTE


tao se d de modo a exceder, necessariamente, "a estrutura lgico
simblica", recaindo sobre ele o encargo de efetu-la, assumi-la em
nome prprio, " custa de sua prpria condio de sujeito desejante",
razo pela qual de fato habita "este fio de navalha" (: 120 ) . Dito de ou
tro modo, a adolescncia o momento em que o sujeito se confronta
com esses dois impossveis de uma maneira nova. Antes, ele acredita
va nos pais, que lhe permitiam velar a falta no Outro; na adolescncia,
como indicado por Freud, o sujeito j no pode crer na capacidade
dos pais de defend-lo dos encontros com o real.
Ao longo da infncia, o sujeito construiu suas referncias iden
tificatrias, que o sustentam. Para a criana, inscreveram-se, como
ocorre nos mitos, histrias infantis e a cultura de forma geral, tra
tando-se de um necessrio que no cessa de se escrever. Com a que
bra das idealizaes infantis que tornavam possvel diversas coisas -
por exemplo, a crena infantil de que entre mame e papai have
ria relao sexual -, uma mudana est prestes a acontecer! Quando
ela ocorre via destruio do pai ou dos ideais, como em Os irmos
Karamazov, de Dostoievski, nada mais possvel - lembremo-nos de
que Freud, j em 1917, fez equivaler o pai e os ideais. Nada mais ser
possvel, todavia, algo bem diferente do impossvel. Quando nada
mais possvel, no h inclusive a adolescncia como a travessia de
um tnel aberto pelos dois lados (Freud, 1905).
Existe, de todo modo, outra maneira de o sujeito encontrar a
vacilao dos ideais: ele lanado do possvel para o impossvel!
As experincias se sucedem e podem lev-lo a situaes em que os
encontros com o real se impem cada vez mais. Sendo o impossvel
o que no cessa de no se escrever, podemos, ento, propor que, na
adolescncia, escrever uma tentativa de fazer cessar o que no cessa
de no se escrever.
Sigamos essa hiptese com Goethe e sua personagem Werther.
As cenas de seu livro homnimo so muito prximas daquelas vivi
das pelo prprio Goethe. No h dvida de que a Lotte de Werther a
mesma de Goethe - na vida deste, Charlotte Buff e, depois, Kestner -,
e que o jovem escreveu seu texto em decorrncia de sua prpria

P O S F C l O TERCEJRA E D IO 277
paixo. Muitos anos depois, Goethe escrev<;ria, em Dichtung und
Wa h rheit, que ele tinha sido tomado de um desespero to grande, que
s pensava em terminar com a prpria vida, chegando a dormir com
uma arma ao seu lado. Certo dia, no entanto, tendo se dado conta
de que no conseguiria atirar uma bala na cabea, soltou uma gar
galhada e decidiu escrever sua histria; pela via do escrito, conseguiu
amarrar alguma coisa do que lhe acontecera, sem que isso corrigisse
o apaixonado que continuou a ser ao longo de toda sua vida, o que
testemunha que, mesmo quando, de maneira contingente, isso cessa
de no se escrever, apenas por algum tempo. Num de seus poemas,
escrito muitos anos depois dessa experincia, l-se: "Isso e aquilo po
deria afligir-me se/ J no o tivesse escrito em versos". 6
No caso de Goethe, portanto, por t-lo escrito, o impossvel pode
cessar. No caso da personagem Werther, todavia, o romance se cons
tri como se fosse uma seqncia de cartas que pudesse contar o en
contro com Lotte. As cartas, ao contrrio do impossvel que separa o
jovem do objeto de seu cnamoramento, tornam o encontro possvel,
mas apenas na imaginao dele, que permanece na iluso, na "com
pletude imaginria, da grande sntese naturalista do pr-romantismo
do final do sculo xvm"; preferindo, por fim, a solido e "uma com
paixo de si prprio, escolhendo manter-se apaixonado" (cf. captulo
6) e suicidando-se, em vez de encarar a castrao e a impossibilidade
de seu amor. O que, na aurora do romantismo, a histria de Werther
faz valer , portanto, justamente que isso cessa de se escrever, por se
escrever nas cartas em que j no h sombra do encontro que arreba
tara o jovem. Em seus escritos, Werther se ilude quanto possibilidade
do amor. A consequncia o pior, uma violncia da qual Goethe,
com seu escrito, pode escapar.

6 "Mich konnte dies und das betrben,/ Hatt ich's nicht schon in Versen ge
schrieben", poema Zahme Xenien III. Cf. Alberti (1997).

E S S E S U J E I TO A D O LESCENTE
A V I O L NCIA NA CONTEM P O RA N E I DA D E : HELL, O I N F ERNO

O romance Hell, de Lolita Pille, que descobri por ser referncia para
uma adolescente que me vinha ver havia alguns anos, no escapa
mesma orientao: por meio da escrita que a autora pode atraves
sar o momento em que corria risco de morrer, desta vez em razo
da facilidade com que conseguia drogas e vivia procura de excen
tricidades - moa da elite parisiense, a ela nada parecia impossvel.
Com efeito, a personagem Hell cai, mas Lolita, como o jovem Goethe,
escapa! Da mesma forma, parece-me que ali onde ela era, surge a es
critora, permitindo-nos retomar a mxima freudiana Wo Es war soll
Ich werden [onde isso era devo advir] (Freud, 1932: 516).
A histria de Hell to autobiogrfica quanto a de Werther, dife
rena de que, enquanto Goethe deixou de escrever textos autobiogr
ficos, Lolita Pille continua a faz-lo. Ano passado, publicou seu ter
ceiro livro e, ao falar dele, deu mostras de permanecer no registro da
identificao, ao dizer que seu livro era sua alma: "O livro constitui
a mim mesma"7, ou quando, numa entrevista, aps ter sido pedido a
ela que falasse no de sua alma, e sim de seu livro, respondeu: "Mas
a mesma coisa!". Ela escreve para poder sobreviver, mesmo sem pos
suir o dom que tinha, por exemplo, o maior escritor de lngua alem -
coisa de que, alis, tem plena conscincia.
Aos 26 anos, Lolita Pille afirmou com todas as palavras: "Se eu no
tivesse escrito, talvez estivesse morta". Com uma linguagem prxima
das histrias em quadrinhos - "falo o contemporneo" -, ela se
diz algo "extenuada, alcoolista, revoltada, insubmissa", descrevendo
bastante bem a situao do jovem de hoje na cultura ocidental, que j
no sabe como se separar dos paradigmas que o tomam como objeto
porque esto todos pulverizados - e mesmo que atinja alguns deles,
tantos outros restaro!

7 Todas as falas de Lolita Pille foram traduzidas por mim da entrevista que a
autora deu ao programa de televiso de Laurent Ruquier no dia 24 de maio de
2008. Disponvel em http://www.dailymotion.com/relevance/search/lolita

PO S F C IO T E R C E I R A E D I O 279
Diz, em resumo, viver "na nostalgia de uma revoluo", em funo
da fragilidade do direito individual nos dias de hoje, pois o discurso
do mestre contemporneo se traduz por um regime ditatorial bem
maquilado, chamado por Lacan em 1974, como vimos, de discurso
do mestre contemporneo ou discurso do capitalista. E observa:
"No agirei, no lutarei. No sei qual revoluo poderamos fazer,
tampouco o que mudar; estou decepcionada, desenganada, no fim
das minhas foras ... e tudo o que posso fazer escrever romances
que misturem meu desespero pessoal, minha angstia pessoal" com
a literatura, em que sempre h uma histria de amor impossvel.
A jovem, todavia, tambm suficientemente crtica quanto ao fato de
que tudo isso no novo, "isso tem dois mil anos, to velho como
o homem [ ... J, sua travessia por esse mundo cruel, sua vontade de
possuir sua prpria morte quando ainda est vivo [ ... ] . Vejo a socie
dade, os discursos polticos e no compreendo nada! Afinal de contas,
isso nem feito para ser compreendido! [Meu ltimo livro) sobre
minha perplexidade poltica".
Aps ter sofrido bastante para escrev-lo - o Crepsculo de cidade
levou quatro anos para ser concludo -, Lolita Pille, como se estivesse
na aurora do romantismo, faz com que, apesar de tudo, isso chegue
a cessar de no se escrever, ao escrev-lo. Como Stanley Hall obser
vou em 1904, a adolescncia equivale ao movimento literrio Sturm
und Drang, do qual, precedendo o romantismo alemo, Goethe saa
ao escrever seu livro sobre Werther. Nos dois ltimos sculos, a vio
lncia dessa tempestade e dessa presso, do que no cessa de no se
escrever, dessa experincia da adolescncia que nasce num momento
histrico preciso, depois do Iluminismo, encontra no escrito uma
simbolizao que pode ser, nos melhores casos, contingente e, em
outros, possvel. Desde Os sofrimentos do jovem Werther, de Goethe,
todavia, sintoma do que no anda e se pe como pedra no caminho,
sintoma do que no cessa de se escrever do real.

280 ESSE S U J E ITO A D O LESCENTE


R E F E R N C I A S B I B L I O G R F I CA S

ALBERT!, Sonia
(1997) "Em Goethe". Em: CARNEIRO RIBEIRO, Maria Anita & MOTTA,
Manoel Barros da ( orgs. ) Os destinos da pulso: sintoma e sublimao.
Rio de Janeiro, Contra Capa, p. 215-26.
(2004) O adolescente e o Outro. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editor.
(2008) "O lugar da sexualidade para a psicanlise". Em: ALBERT!, Sonia
(org.) A sexualidade na aurora do sculo XXI. Rio de Janeiro: Com
panhia de Freud, p. 21-38.

COSTA-MOURA, Fernanda
(2008) "Funo tica do erotismo e adolescncia". Em: ALBERT!, Sonia
(org.) A sexualidade na aurora do sculo xx1. Op. cit., p. m-24.

FREUD, Sigmund
(1895) "Entwurf einer Psychologie". Em: Aus den Anfangen der Psychana
lyse. London: Imago, 1950.
(1900) "Traumdeutung". Em: Studienausgabe, vol. 11. Frankfurt: S. Fischer,
1972.
(1905) "Drei Abhandlungen zur Sexualtheorie". Em: Studienausgabe, vol. v.
Ob. cit., p. 37- 146.
(1914) "Zur Psychologie des Gymnasiasten". Em: Studienausgabe, vol. rv.
Ob. cit., p. 235-40.
(1917) "Trauer und Melancholie''. Em: Studienausgabe, vol. m. Ob. cit., p.
193-212.
(1921) "Massenpsychologie und Ich-Analyse". Em: Studienausgabe, vol. x.
Ob. cit., p. 61-134.
(1926) "Hemmung, Symptom und Angst''. Em: Studienausgabe, vol. vr. Ob.
cit., p. 227- 310.
(1930) "Das Unbehagen in der Kultur". Em: Studienausgabe, vol. rx. Ob. cit.
p. 191-270.
(1932) "Die Zerlegung der psychischen Persnlichkeit". Em: Studienaus
gabe, vol. r. Ob. cit., p. 496-516.

HALL, Granville Stanley


(1904) Adolescence, vol. 1. New York: Appleton.

P O SFC I O TERCEIRA E D I O 281


LACAN, Jacques
(1956-7) Le Sminaire, Livre 1v: La relation d'objet. Paris: Seuil, 1994.
(1965-6) "Le Sminaire, Livre xm: L'Objet de la psychanalyse''. Indito.
(1967) "Allocution sur les psychoses de l'enfant". Em: Autres crits. Paris:
Seuil, 2001, p. 361-72.
(1972-3) Le Sminaire: Livre xx: Encare. Paris: Seuil, 1975.
(1973-4) "Le Sminaire, Livre xxr: Les non-dupes errent''. Indito.
( 1974) "La troisime". Em: Lettres de l'cole freudienne, n.16, Paris, 1975,
p. 177- 203.

282 ESSE S U J EITO A D O LESCENTE


G LO S S R I O D O S T E R M O S A LEMES

abreagieren: ah-reagir. Freud, ao zer; na segunda, pelo mais-alm do


conceituar o aparelho psquico com princpio de prazer. (75-8]
base no princpio de prazer, faz uso
do modelo energtico para deter Agierenwollen: querer agir. Ao for
minar a necessidade da descarga mular o conceito de transferncia,
de wna excitao que ultrapassa o Freud nota que, entre outras coisas,
limiar baixo e homeosttico. A ah ela se desenrola na repetio, na luta
reao uma reao do organismo - entre querer e no querer saber, e
por extenso, do psiquismo - ao querer agir, situada metonmica
aumento da excitao, na qual h mente por Freud em relao luta
descarga. (76] entre analista e analisante, intelecto
e vida pulsional. [78 J
Abschiedsbrief. carta de despedida.
No caso Dora, Freud evoca uma car agierte: imperfeito do indicativo do
ta que a jovem teria deixado em sua verbo agir. (78]
escrivaninha, pela qual se despede
da vida. Essa carta encontrada por Akt: ato. (71-2]
seu pai, que, preocupado, marca uma
consulta para a filha com Freud. [ 87] Aktion(en): ato(s) e ao(es). [66-
9, 79]
Agieren: substantivo do verbo agir.
Observe-se que a raiz est presen Andrang: fora represada; presso.
te tambm na palavra Abreagie Substantivo que se refere presso que
ren. Freud verifica que toda ao uma grande quantidade de lquido,
determinada pelo funcionamento uma multido (por exemplo, de pes
psquico; na primeira tpica, este soas) exerce sobre um obstculo e/ou
regulado pelo princpio de pra- trilhamento; canalizao. [52]
Anfall: ataque; acesso; crise; apario Ding: Coisa. Diferente de Sache (coi
repentina (de uma fenomenologia) . sa), segundo a leitura que Lacan faz
O radical Fali o caso e o verbo fal da obra de Freud; em ltima instn
len corresponde a cair. (88] cia, Ding a coisa inominvel e Sache,
o objeto da demanda e, portanto, pas
Aufschub der motorischen Entla svel de significantizao. [128, 275]
dung: postergao da descarga mo
tora. [ 68] Drang, Drangen, drngcnden,
drngendcs: fora. Na teoria das
Bandigung(en), bandigen: subs pulses, a fora pulsional. [52-3]
tantivo e verbo de amarrao(es);
domar; subjugar; amansar. (10, 52, Einheitlichkeit des Ichs: unidade
95-6] do eu. [76]

Bejahung: afirmao. Em 1925, Einzelner: cada um. [223]


frcll(I a contrape Verneinung
(negao). ( 155-8] Ermannung: virilizao. (49-51]

Bcwusstsen: conscincia. (109] Erregungsgrsse: quantidade de


excitao. [33]
Bindung(en): ligao (es); juno
(cs) ; compromisso(s ). (10, 72, 272] Ersatz: equivalente, substituto. [75]

Blutschuld: dvida de sangue; ho Entmannung: cvirao. [48-9]


micdio; assassinato. (105)
Es: isso (na traduo da editora
Bruchstck: fragmento. [ 87] Imago, id). (40]

Dasein: conceito filosfico, normal Fiktion: fico. (169]


mente traduzido por ser-a. (66]
Frische Tatkraft: fora renovada
die Verdrangungen benehmen sich para o ato. [75]
wie Damme gegen den Andrang
der Gewasser: os recalcamentos Genitalprimat: primado da genita
se comportam como diques ( ou lidade. (122]
trilhas, caminhos, canais) contra a
presso das guas. (52] Genuss: gozo. [112, 123, 133, 238, 248]

ESSE S U J EITO A D O LESCENTE


Genussreiche Selbstquiilerei: tortu Kultur: cultura. (73-6]
ras de si mesmo plenas de gozo. [33]
Lebensnot [ anank] : necessidades
gerissen: rasgado. [ 109] da vida. [194]

Gewalt; gewalttatiger Akt: violn Lust: prazer. [ 69, 123]


cia; ato de ao violenta; impetuo
sidade; veemncia. (71] Nebenmensch: complexo do Outro,
do semelhante ou, ainda, do parcei
Gewissen: conscincia moral. (98] ro; prximo. (126-7]

gotisch: godo, gtico. [ 134] Niederkommen: cair e parir. [84-8,


104, 141- 7]
handeln: agir, negociar. [65]
ohnmiichtig: impotente; fraco; des
Handlung: ao, negcio; fazer. maiado. [ 108]
[ 67- 71, 76--9]
Probeaktion, Probehandeln: ao
Heldentat: ato herico. [79] de experimentao. [ 68]

Hilflosigkeit: desamparo. [ 67, 78, Pubertiitsalter: idade da puberdade


126-8, 147-8] ou, simplesmente, puberdade. (25]

kh: cu (na traduo da editora Ima Realitiit, Realitiitszeichen: realidade,


go, ego). [40, 125 , 136] marca da realidade. [ 169 J

Ichspaltung: diviso, esquize do eu. (35] Rcksicht auf Darstellbarkeit: em


considerao representabilidade,
Ideal-kh: eu ideal. (178] figurabilidade. [ 81]

kh-Ideal: ideal do eu. Schdlichkeit(en ) : prejuzo(s);


nocividade(s); dano(s). [190]
Jugendalter: idade da juventude, tra
duzido aqui por adolescncia. [24] Schreck: susto, horror, terror. [ 102]

Jugendlich: jovem, traduzido aqui Schutzbedrftigkeit: necessidade ( exi


por adolescente. (24] gncia) de proteo. (220]

G L O S S R I O DOS TERMOS ALEMES 285


Seelenkrankheit: doena da alma, da Trieb; Triebverzicht(e): pulso; renn
psique. Freud, semelhana de seus cia(s) pulsional(ais). [69, 73, 98, 128]
contemporneos, utilizava o signifi
cante Seele (alma) para falar do que, Tun; tun: atos no sentido de feitos;
hoje, chamamos de psquico. [50] fazer, agir. [70 J

Seelenleben: vida psquica. [26] berich: supereu (na traduo da


editora Imago, superego). [40, 109]
Sehnsucht: nostalgia, saudade. [147]
bersehen, bersehbar: 1) ter uma
Selbsterhaltungstrieb: pulso de viso geral, que abrange tudo a ser
autoconservao. [ 69, 76) visto; avistar; examinar 2) no ver,
no poder ser visto; no notar. [89 ]
Selbstopferung: sacrifcio de si. [ 105 J
Ungebandigt immer vorwarts
Selbstverschuldet: ato de cndividar dringt: forando sempre adiante,
se; culpar-se a si mesmo. [52] sem amarrao. [ 53]

Sexualakt: ato sexual. [71-3, 175] Untat; untatig: malfeito, crime; ina
tivo, aquele que no faz nada. [74]
Sexualspannung: tenso sexual. [33]
Vatermrder: 1) tipo de gola; 2)
Sturm: tempestade. [52] parricida. [213]

Tat(en): ato(s). [72-80, 157, 220] Vatersehnsucht: nostalgia do pai.


[148, 223]
Tatigkeit: atividade. [50]
Vaterzge: traos do pai. [74]
Tatsache: fato; realidade, aquilo so
bre o qual se pode dizer: " assim", Verdrangung(en): recalcamento(s)
implicando, portanto, o que no ou recalque(s). Mecanismo especfi
cessa de se escrever. [73] co da neurose em face da castrao.
[108]
Todestrieb: pulso de morte. [40, 76, 92]
Verehrung: idealizao, venerao,
Traumdeutung: interpretao do honra, respeito. [157]
sonho. [67, 100, 124]

286 ESSE S U J E I TO A D O L ESCENTE


Verlangen: demanda infinda, exi Wahrheit: verdade. [169, 278]
gncia. [147]
Weltanschauung: conceito filos
Verleugnung: desmentido. Meca fico, normalmente traduzido por
nismo especfico da perverso em viso de mundo. (51-3, 168]
face da castrao. [94]
Wiederbejahung: reafirmao. [155-6]
Verlust: perda. [33]
Wiederholung, wiederholen: repe
Verneinung: negao. [ 68, 94J tio, repetir. [ 72, 76]

Versagung localizada entre o simb Wiederholungsaktion(en): ao(es)


lico e o real, traduzida freqente de repetio. [ 67, 76]
mente por frustrao. Diz respeito a
uma falha na Bejahung, bem como Wiederholungszwang: compulso
a um modo de resistncia em que a repetio. [193]
Lei do pai no se efetiva por inteiro.
Sagen significa dizer, afirmar, ao qual Wille: vontade. [ 69]
o radical Ver d idia de algo que se
manifesta contrariamente a essa Willenskraft: fora volitiva. [ 69 J
ao. Lacan, em O Seminrio, livro 4,
refere-se a ela nos termos de um de Willensakt: volio. [68]
sengajamento; desconsentir. [ 271- 3]
Wirklichkeit: verdadeira realidade;
Verstimmung: perda ou mudana real verdade. (214]
de humor; melindre. [108]
Wo Es war soll Ich werden: onde
Verwerfung: foracluso, re1e1o. isso era devo advir. [118-21, 125]
Mecanismo especfico da psicose
em face da castrao. [42, 158] Wunsch: desejo. [ 147J

Vorstellung(en), Vorstellungsrepriise Zwangshandlung(en): ao(es)obsessi


ntanz(en): representante(s), idia(s), va(s). [76]
em Freud; significante(s), em Lacan;
representante da representao ou re
presentante representativo. [129, 194]

G L O S S R I O D O S TERMOS ALEMES