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Wittgenstein
-Qu es, pues, el tiempo? Si nadie me lo pregunta, lo s; pero si quiero explicrselo al que
me lo pregunta, no lo s. Lo que s digo sin vacilacin es que s que si nada pasase no habra
tiempo pasado; y si nada sucediese, no habra tiempo futuro; y si nada existiese, no habra
tiempo presente. Pero aquellos dos tiempos, pretrito y futuro, cmo pueden ser, si el
pretrito ya no es y el futuro todava no es? Y en cuanto al presente, si fuese siempre
presente y no pasase a ser pretrito, ya no sera tiempo, sino eternidad. Si, pues, el presente,
para ser tiempo es necesario que pase a ser pretrito, cmo deciros que existe ste, cuya
causa o razn de ser est en dejar de ser, de tal modo que no podemos decir con verdad que
existe el tiempo sino en cuanto tiende a no ser?. (Confesiones, XI, XIV, 17).
De aqu me pareci que el tiempo no es otra cosa que una extensin; pero de qu? No lo
s, y maravilla ser si no es de la misma alma. Porque qu es, te suplico, Dios mo, lo que
mido cuando digo, bien de modo indefinido, como: Este tiempo es ms largo que aquel otro;
o bien de modo definido, como: Este es doble que aqul?. Mido el tiempo, lo s; pero ni
mido el futuro, que an no es; ni mido el presente, que no se extiende por ningn espacio; ni
mido el pretrito, que ya no existe. Qu es, pues, lo que mido?. (XI, XXVI, 33).
En ti, alma ma, mido los tiempos. No quieras perturbarme, que as es; ni quieras
perturbarte a ti con el tropel de tus impresiones. En ti repito mido los tiempos. La afeccin
que en ti producen las cosas que pasan y que, aun cuando hayan pasado, permanece es la
que yo mido de presente, no las cosas que pasaron para producirla: sta es la que mido
cuando mido los tiempos. Luego o sta es el tiempo o yo no mido el tiempo. (XI, XXVII, 36).