ENTRE EDUCACIN Y ENSEANZA, DE LA ETIMOLOGA A LA PRAXIS

Si bien podemos desde el anlisis etimolgico encontrar diferencias y/o

similitudes en lo verbos educar y ensear, el nfasis estar puesto a los efectos
de este trabajo en la cuestin de si realmente esas diferencias se mantienen
en la praxis.
Es posible concebir una educacin que prescinda de la enseanza? Es
concebible ensear sin estar educando?
Ms all de la etimologa, qu es realmente educar y qu ensear?
Trataremos en este trabajo de acercarnos desde la teora de Behares, Antelo y
Merieu a responder si es posible en la prctica separar educacin de
enseanza.

Desarrollo:

Aunque la intencin sea poner el acento en la praxis de la educacin y la

enseanza( siempre segn los autores tomados para este trabajo), es
indispensable partir de la etimologa:
Tomaremos una presentacin realizada por Carmen Camao (2016) en ocasin
del seminario de docencia:
La palabra EDUCACIN tiene origen latino, fue usada por primera vez en
el vocabulario eclesistico del siglo XVI.EDUCACIN es un sustantivo
deverbal. Proviene del sustantivo latino educatio,onis, derivado de
EDUCARE.
EDUCAR del lat. EDUCARE(que aparece ya en el Uniuersale Compendium
Vocabulorum(Vocabulario universal en latn y en romance), de Alfonso de
Palencia,en 1490.
E + DUCARE, E (prefijo ex-)fuera, DUCARE (del verbo ducere y ste del
indoeuropeo deuk)traer/conducir.(Camao,2016)

Definicin de la Real Academia Espaola:

1.tr. Dirigir, encaminar, doctrinar.
2.tr. Desarrollar o perfeccionar las facultades intelectuales y morales del nio o
del joven por medio de preceptos, ejercicios, ejemplos,etc. Educar la
inteligencia, la voluntad.
3.tr. Desarrollar las fuerzas fsicas por medio del ejercicio, hacindolas ms
aptas para su fin.
4.tr Perfeccionar, afinar los sentidos. Educar el gusto.
5.tr. Ensear los buenos usos de urbanidad y cortesa.
 Ensear del latn Insignare. In+ Signare;In=En, Signare= sealar (de
signum y ste del indoeuropeo sekw que significa seguir) -sea.
(Camao,2016)

Definicin de la Real Academia Espaola:

1. tr. Instruir, doctrinar, amaestrar con reglas o preceptos.
2. tr. Dar advertencia, ejemplo o escarmiento que sirva de experiencia y gua
para obrar en lo sucesivo.
3. tr. Indicar, dar seas de algo
4. tr. Mostrar o exponer algo, para que sea visto y apreciado.
5. tr. Dejar aparecer, dejar ver algo involuntariamente.
6. pml. Acostumbrarse, habituarse a algo.

Concluye Camao:
Ensear viene de in signare literalmente colocar un signo, colocar
un ejemplo. La base de este trmino es la raz indoeuropea sekw cuyo
significado es seguir,mostrar, hacer ver. Se trata por tanto de sealar,
de brindar orientacin sobre un camino a seguir. Es una tarea de dar
ejemplos, seales e indicaciones de qu hacer y cmo hacerlo, de
facilitar la comprensin de algo.
El trmino educar proviene de educere con el sentido de hacer salir,
sacar afuera. Hace referencia a un proceso interior de la persona.
Educacin, por tanto, es lo que la propia persona hace desde su interior
en sacar afuera. Aunque nadie se educa solo, la educacin es una
prctica social, un educare; y a su vez, el condicionamiento externo
reposa en la potencialidad y disponibilidad del que se educa,como
condicin de posibilidad de la educacin,pues, en ltima instancia,
depende de lo que uno realice internamente, lo que cada persona haga
consigo, de educere. (Camao,2016)

Desde esta perspectiva de sacar afuera, (qu?; algo que reposa en la

naturaleza misma del ser humano), es que Estanislao Antelo(2011) llama a la
educacin un arte, aquellos que hacen del arte de educar su oficio
Antelo(2011)
Este es el sentido de entender a la educacin como un arte que no se
restringe a una pura adquisicin de conocimientos, sino que atae a la
transformacin del serAntelo,2004:59,Qu quiere usted de mi? en LA EDUCACIN EN
NUESTRAS MANOS;ao 13,N 72
Acaso esta distincin entre adquisicin de conocimientos y transformacin del
ser responda a la distincin entre ensear y educar.
Ensear entendido desde una tarea de dar ejemplos, seales e indicaciones
de qu hacer y cmo hacerlo, de facilitar la comprensin de
algo.Camao(2016)
El qu, el cmo y la comprensin de algo que nos remite siempre a un saber.
"...con excepcin de algunos usos religiosos del trmino, toda enseanza
supone un saber que la determine".Behares,2011,p.22;Enseanza y produccin
de conocimiento,La nocin de enseanza en las polticas universitarias
uruguayas,Montevideo,CSIC-UdelaR
Nos dice Behares,
"La teora antigua de la enseanza, cuya versin ms acabada la
encontramos en el pensamiento griego, est centrada en la cuestin del
saber, tal como esta cuestin se presenta para la filosofa, no
necesariamente en forma explcita, como estamos acostumbrados hoy
en da, sino normalmente en forma implcita o entrelineada. La
mayutica socrtica, la tica platnica, la epistmica aristotlica, la
dialctica estoica o el escepticismo de sofistas y de otras corrientes nos
muestran, como lo ha sealado ampliamente Jaeger (1946, 1957), que
toda elaboracin griega de la enseanza supone bsicamente una
discusin de las posibilidades, modalidades y funciones del
saber."Behares,2011,p.23;Enseanza y produccin de
conocimiento,La nocin de enseanza en las polticas
universitarias uruguayas,Montevideo,CSIC-UdelaR

Reforzando la nocin de enseanza, para la cual es condicin necesaria, el

saber, Behares nos acerca a San Agustn,
"La forma ms depurada y explcita de una teora antigua de la
enseanza la encontramos en Agustn de Hipona de 369 DC (Agustn de
Hipona, 1873), texto tardo, pero que rene los principios regulares del
pensamiento antiguo. Es Agustn quien en ese texto define a la
enseanza en relacin al signum, en su formulacin estoica, y plantea
que ensear es del orden de la significacin, y en esto reside la
dificultad, ya que el hombre con sus sentidos y su razn es prisionero de
las posibilidades de la significacin para conocer. Agustn emplaza al
docente y al discente, el que ensea y al que se ensea, no como
entidades egoicas de una praxis, sino como efectos del saber (scire),
sometidos al cerco de los signos." (Idem,24)

Hasta aqu entonces para ensear es necesario un contenido, un saber que

debe ser transmitido; "La definicin introduce un vocablo central para la accin
educativa -transmitir-(...). Si el intento tiene xito la transmisin es lograda. En
ese sentido , la transmisin funciona como efecto de una enseanza."Alliaud,A.
y Antelo,2011,p.19;Los gajes del oficio: enseanza,pedagoga y
formacin,Buenos Aires:ed. Aique
Antelo cita a Merieu,"...la idea, le hace decir a Philippe Meirieu(...) que la
profesin tiene sentido cuando en una clase, como resultado de una
enseanza, la transmisin se produce."(idem)
" Un recorrido inicial por el trmino enseanza nos depara una versin bien
conocida, que hace hincapi en el reparto o en la distribucin de diversas
cosas. Es "un intento de alguien de transmitir cierto contenido a otro"Basabe y
Cols,2007,p.127 en Alliaud,A. y Antelo,2011,p.19;Los gajes del oficio:
enseanza,pedagoga y formacin,Buenos Aires:ed. Aique
Pero, qu es lo que se transmite? qu contenido?. Un saber, si hablamos de
enseanza.
Y si hablamos de educacin? Para Merieu(1998), Savater(1997), Antelo(2004-
2011) as como para kant y Rousseau mencionados en las obras de estos
autores : Educamos para transmitir el mundo, la humanidad.
"Educar no es solo desarrollar una inteligencia formal capaz de resolver
problemas de gestin de la vida cotidiana o de encararse a dificultades
de orden matemtico. Educar es, tambin desarrollar una inteligencia
histrica capaz de discernir en qu herencias culturales se est inscripto.
(...) Educar es pes, introducir a un universo cultural, un universo en el
que los hombres han conseguido amasar hasta cierto punto la pasin y
la muerte, la angustia ante el infinito, el terror ante las propias obras, la
terrible necesidad y la inmensa dificultad de vivir juntos..., un mudo e el
que quedan algunas "obras" a las que es posible remitirse, a veces tan
solo(...),tan solo para saber que no se est solo"Meirieu,1998,pp 24-26

Segn estos autores la educacin tiene relacin con lo propiamente humano, y

esto es as porque como bien lo seala Antelo en su libro Los Gajes del Oficio,
el hombre,el cachorro humano, es el nico ser que llega al mundo desprovisto
de las herramientas, de los conocimientos necesarios para sobrevivir por s
mismo. Necesita de otros hombres para sobrevivir y aprender a vivir en
sociedad. Antelo(2011,pp.23-25)
Esta idea ya planteada por Kant "El hombre es el nico ser susceptible de
educacin[...]. El hombre no puede hacerse hombre ms que por la educacin,
No es ms que lo que ella hace de l. Y observemos que no puede recibir esa
educacin ms que de otros hombres que a su vez la hayan recibido", en
Merieu,1998,p.28, es parte fundamental en el anlisis que de la misma realiza
Merieu a lo largo del libro Frankestein Educador. Dice Merieu refirindose a la
educacin:
" Su tarea es movilizar todo lo necesario para que el sujeto entre en el
mundo y se sostenga en l, se apropie de los interrogantes que han
constituido la cultura humana, incorpore los saberes elaborados por los
hombres en respuesta a esos interrogantes...y los subvierta con
respuestas propias,(...). Esa es la finalidad de la empresa educativa: que
aquel que llega llega al mudo sea acompaado al mundo y entre en
conocimiento del mundo, que sea introducido en ese conocimiento por
quienes le han precedido(...) Merieu,Frankestein educador,p.70
Fernando Savater, explica en una conferencia a propsito de la presentacin de
su libro El Valor de Educar,la irreductibilidad de la tarea de educar por parte de
los hombres, el porqu esa tarea, no puede ser reducida a lecciones en
computadoras por ejemplo. Es necesario el sentido que solo un ser humano
puede transmitir.
"No obstante, los seres humanos no llegamos a ser humanos si no nos
humanizan los dems. No debemos olvidar que una de nuestras
dimensiones
fundamentales es la dimensin simblica y la dimensin simblica no es
natural, sino artificial puesto que la recibimos de los otros.
El smbolo es aquello que nos dan los dems. El sentido lo aprendemos
en los otros, en los dems. De alguna forma podemos decir, entonces,
que nos hacemos humanos unos a otros." Savater,1997

Teniendo en cuenta esto es que Merieu afirma entonces que no educar sera
condenar a la violencia. No educar es excluir, no integrar al mundo a los
nuevos,al decir de Hannah Arendt.

Lourdes Velazquez
Parcial Taller 1
Licenciatura en Educacin
Udelar