Este estudio se hizo tomando datos de encuestas a 86 personas de distintos mbitos sociales, y

3 entrevistas a exponentes de diferentes religiones (Islam, Judasmo y Cristianismo).

La encuesta consiste bsicamente en muestras a dos tipos de individuos: las personas que S
creen en Dios, y las personas que NO creen Dios, son agnsticas o creen en una entidad superior pero
no en Dios particularmente. Dependiendo de la respuesta de la primera pregunta (Crees en Dios?), los
encuestados contestaban determinados tipos de preguntas totalmente diferentes a los que respondan
lo contrario. Se debe aclarar que se podan seleccionar mltiples opciones en cada pregunta, excepto en
el caso de las que solamente tenan dos posibilidades de eleccin.

La pregunta principal arroj las siguientes cifras: 68 personas contestaron que s creen en Dios
(79%), 11 personas que no creen (13%), 4 personas que se declararon agnsticas (5%) y 3 personas que
dicen creer en alguna entidad superior pero no en Dios precisamente (3%). En estas respuestas se puede
notar claramente cmo la gran mayora de las personas s cree en Dios, siendo una minora los que no lo
hacen. Quizs el ndice de creencia hubiese sido todava mayor si hubiese hecho encuestas a jvenes de
otros colegios. Aclaro lo anterior debido a que el 56% de las personas no creyentes pertenecen al
Colegio Nueva Concepcin. Esto puede deberse tanto al laicismo de la institucin como al propio
escepticismo que poseen los adolescentes. En cuanto a la diferenciacin por edad, se debe aclarar que
no se encuest de manera equitativa en esta categora (como s lo hice en gnero). La cantidad de
encuestados (y sus respuestas) sern expuestas en el siguiente cuadro para facilitar la lectura de las
cantidades:

CANTIDAD DE RESPUESTAS
S No u otro Total
Menores de 20 19 11 30
RANGO ETARIO

Entre 20 y 29 24 2 26
Entre 30 y 39 9 2 11
Entre 40 y 49 9 2 11
Entre 50 y 59 4 0 4
Mayores de 60 3 1 4

Se puede ver prontamente que a medida que aumenta la edad, aumenta la cantidad de
creyentes.

Con respecto a la causa por la cual no se cree en Dios, por gran mayora (12 de 18) est el hecho
de no tener pruebas concretas de su existencia. Despus de sta, se eligi la opcin de no creer debido a
que la creencia en s no aporta nada a la vida del encuestado (7 de 18). En ltimo lugar dentro de las
opciones propuestas est el no haber sido formado en un mbito religioso (slo 3 personas), y con esto
se puede deducir entonces que esta no es una causa que incida regularmente en la mayora de los casos
de descreimiento de los individuos. De las 7 respuestas que se escribieron aparte de las ofrecidas, se
puede distinguir un grupo grande y otro ms pequeo. El ms grande (elegido por 4 personas) muestra
un fuerte rechazo hacia Dios y la institucin eclesistica, principalmente hacia la segunda. El segundo
grupo refleja escasa preocupacin hacia la creencia en s.
 Por otro lado, en las razones por las cuales las personas s creen en Dios, es apabullante la
cantidad de personas que declaran que la creencia le fue inculcada por su familia (49 de 68), por lo que
se puede derivar a que la gran mayora de las personas comienzan a creer en Dios gracias a la influencia
familiar, y no debido al influjo de sus amigos (que era otra de las opciones propuestas y slo fue elegida
por dos personas). Estas respuestas se pueden cruzar con las obtenidas en las entrevistas realizadas a
los especialistas en el tema, ante la pregunta de cmo se acercan a la creencia en Dios por primera vez,
y se puede reconocer un patrn: absolutamente todos los entrevistados comentan que se acercan a la
creencia por primera vez debido a la influencia directa de sus familiares ms cercanos, y tambin
cuentan que sus padres eran practicantes. Con un nmero importante (aunque obviamente mucho ms
bajo que la primera opcin) se encuentra el de creer debido a una necesidad personal (21 personas).
Tambin es importante desarrollar esta idea ya que, aunque en un principio la creencia es infundida por
la familia (as como tambin pueden inculcarle el lenguaje, algunas costumbres, ciertos modales, etc.),
pasa a tener un papel de suma importancia en la vida cotidiana del individuo, tanto as que se
transforma en una necesidad como la opcin misma lo dice. Con respecto a la decisin personal sobre la
creencia, fuera de la influencia familiar; la profesora de Teologa que entrevist explica que llega un
momento en el que la persona debe hacer una decisin personal, y hace una eleccin libre y se dice a s
mismo: esto es en lo que yo creo y en lo que fundamento mi existencia.

En lo que escribieron los encuestados (si es que sentan la necesidad si su respuesta no se

encontraba entre las ya propuestas) se pueden determinar dos grupos principales con tres personas
cada uno. Uno de ellos es el de creer debido a la certeza de la existencia de una entidad superior al ser
humano, lo que evidencia una arraigada conviccin sobre la creencia en Dios. El otro grupo es el de las
personas que evidencian pruebas de la existencia de Dios, que segn ellos, se manifiestan en la belleza y
perfeccin de ciertas cosas de la naturaleza.

Volviendo a los que contestaron no u otro, 17 de 18 personas contestaron que alguna vez
creyeron en Dios. Por lo tanto solamente 1 individuo de 18 nunca crey en Dios (cabe aclarar que la
persona que eligi esa opcin se proclama agnstica). Entonces se deduce que todos las personas que
actualmente no creen en Dios, s lo hicieron en algn momento de su vida; todos los individuos que
creen en algn ser superior distinto de Dios, creyeron en l anteriormente; y la mayora de las personas
agnsticas, afirmaban la existencia de Dios. Este importante dato me introduce en el objetivo de
encontrar las razones por las que la gente deja de creer en Dios. La causa principal por la cual la gente se
aleja de su creencia es debido a la falta de pruebas certeras (8 personas), y le suceden (en cantidad de
respuestas) por muy poco: la inutilidad de la creencia (7 personas), trabajos de investigacin cientfica (7
personas) y experiencias de vida (6 personas). Dentro de la opcin Otro, la principal respuesta es haber
sido criado en un mbito religioso, pudiendo deducirse que: la persona al sentirse obligada a creer en
una deidad, reacciona de manera contraria a lo esperado, llegando al punto de alejarse de la creencia
misma.

En relacin a los creyentes y el haber dudado alguna vez acerca de la existencia de Dios, 50
personas contestaron que nunca lo hicieron, mientras que 18 personas afirmaron dudar actualmente o
haber dudado en algn momento de su vida. En estos nmeros se puede ver que es poco el porcentaje
de personas creyentes que dudan o dudaron de la existencia de Dios, a comparacin de los que s lo
hicieron (que representan un 74% del total). Con respecto a las 18 respuestas distintas que obtuve
acerca de porqu o cuando los individuos dudan o dudaron de la existencia de Dios, diferan bastante
unas de otras, habiendo incluso algunas respuestas tan peculiares que imposibilitaban encontrar alguna
relacin con otra. Se pueden identificar 2 grandes grupos: el mayor (integrado por 6 personas) es el de
las personas que dudan de la existencia de Dios cuando ocurre alguna desgracia, ante una situacin
trgica, cuando muere algn familiar directo, y ante cualquier otra circunstancia injusta en general. El
otro grupo (compuesto por 4 personas) est conformado por los individuos que les surge la duda, que
ponen a prueba la existencia de Dios mediante preguntas de carcter racional. Las personas
pertenecientes a este grupo manifiestan un pequeo grado de escepticismo acerca de la creencia en
Dios.

Ante la pregunta de qu sentimientos les produce Dios a los que creen en l, las respuestas ms
elegidas fueron tranquilidad (con 34) y apoyo emocional (con 32). Aqu se ve como la fe en una deidad le
otorga calma, alivio, consuelo al creyente ya que su destino est en manos de un ser sobrenatural que
es bondadoso, omnipotente, perfecto, etc. El director de la mezquita que entrevist argumenta que el
hecho de saber que est conectado y en contacto con el creador del universo, con el que mueve todos
los hilos del cosmos le otorga al individuo una tranquilidad, una paz, un equilibrio tanto espiritual como
fsico y mental, que solamente puede lograrse con la creencia. El apoyo emocional se puede entender
como la ayuda y las respuestas (ante las preguntas que racionalmente no tienen respuesta) que le da
Dios a una persona en un momento difcil de su vida, en una situacin personal complicada, como por
ejemplo, la muerte de algn familiar, alguna enfermedad de un ser querido, una situacin injusta, etc. El
rabino de la sinagoga que entrevist comenta en relacin con esto que tanto Dios como la religin
tienen un gran sistema y un modo de llevar adelante las situaciones lmites; esto le hace bien al
individuo, lo encamina y lo consolida. Adems de estas alternativas, tambin estaban las opciones
propuestas de felicidad y de seguridad, que tuvieron 20 y 23 respuestas respectivamente. Se pueden
cruzar estos datos con lo que explica la profesora de Teologa acerca de la felicidad. Ella dice que todos
los seres humanos estn destinados a ser felices ya que esto fue incorporado en el hombre por Dios, y
no solo eso sino que ese impetuoso afn por alcanzar la suprema felicidad puede ser colmado
nicamente por el mismo Dios. Dentro de las respuestas que escribieron los encuestados, se puede
advertir solo un punto en comn entre tres personas, que es el del sentimiento de amor. Las otras
contestaciones tenan un grado de particularidad tan grande, que hizo irrealizable la vinculacin entre
ellas.

En referencia a la participacin de los creyentes en un culto religioso, 53 personas (78%)

contestaron que s lo hacen, mientras que 15 personas (22%) replicaron que no. Con estos datos se
evidencia como es muy poca la cantidad de gente que s cree en Dios pero no practica ningn culto, con
respecto a los que s lo hacen.

Si los encuestados contestaban que si participan del culto religioso, deban aclarar con qu
frecuencia lo hacan. El 42% de los practicantes (22 personas) lo hace regularmente; el 28% (15
personas) a veces; y el 30% (16 personas) casi nunca. Aqu se evidencia que la mayora de los creyentes
no solo practican un culto religioso, sino que lo hacen con regularidad. Tambin es destacable el alto
porcentaje de fieles que casi nunca practican su culto.
 Tambin tenan que mencionar con quin, o quines, compartan este culto. Haba solo dos
opciones propuestas, que eran familia o amigos, aunque tambin tenan la posibilidad de especificar si
es que lo hacan con alguien ms; solo una persona lo hizo, aclarando que no comparta el culto con
nadie, solo consigo mismo. En cuanto a las alternativas propuestas, la familia fue seleccionada 49 veces
mientras que los amigos fueron elegidos solo 16. Con respecto a esto es de suma importancia precisar
que fueron 13 las personas que eligieron las dos opciones, por lo tanto significa que solo 3 personas de
53 comparten el culto nicamente con sus amistades. Es esencial esta aclaracin ya que vuelve a
aparecer la familia como clave en el vnculo entre el individuo y la creencia, como lo haba hecho en
unos prrafos antes donde la influencia de la familia era el factor ms importante por el cual la gente era
creyente.

Todos estos datos acerca de la participacin de los creyentes en las prcticas religiosas son muy
importantes, y muy entendibles si se tiene en cuenta las explicaciones de mile Durkheim acerca de los
rituales y las ceremonias religiosas. El socilogo francs expone que estos son los verdaderos ncleos de
la vida en sociedad ya que alejan a las personas de lo profano (cotidiano) y las acercan a lo sagrado. Son
muy importantes ya que son ocasiones donde la gente se compromete realmente con su comunidad,
dejando de lado cualquier preocupacin individual. Con respecto a esto, la profesora de Teologa que
entrevist explica que, a nivel social, la religin promueve el respeto al prjimo, y rechaza todo tipo de
individualismo. Tambin afirma que es muy positivo que actualmente existan las creencias religiosas, ya
que le muestran al hombre que existe algo ms all de una vida vivida para el egocentrismo y la
autosatisfaccin. Como bien lo deca Durkheim: el verdadero fin de la religin no es intelectual sino
social. Esto se puede ver en la gran cantidad de personas que participan del culto con su familia o con
sus amigos, es decir, siempre lo comparten con otras personas (excepto por el caso extremadamente
particular del encuestado que puso que no comparte el culto con nadie, que lo hace consigo mismo
nada ms). Todo esto se refleja tambin en los sentimientos que produce en la gente practicar algn
rito, lo cual est expuesto en el siguiente prrafo.

En la pregunta sobre qu eran los sentimientos que le produca al creyente practicar un culto
religioso, obtuve respuestas muy parecidas a las de la pregunta de los sentimientos que produca Dios,
adems las alternativas propuestas eran casi las mismas. En primer lugar est la tranquilidad con 26
respuestas, y debajo de sta est el apoyo emocional solo con una respuesta menos. sta tranquilidad
puede ser comparada con el opio que planteaba Karl Marx en su frase clebre1; l explicaba que
mediante la religin, el sufrimiento humano es aliviado y tranquilizado por la fantasa y esperanza de
terminar (en un futuro lejano) en un mundo sobrenatural donde las desgracias y desdichas no existen (el
cielo). Un lugar donde absolutamente todo es felicidad, alegra y perfeccin. Volviendo a la pregunta de
la encuesta, en segundo lugar se encuentra la alternativa de seguridad, con 18.

La ltima pregunta para cada una de las dos principales categoras era acerca de la opinin sobre
el creyente (para los que no crean) y la opinin de los no creyentes (para los que s crean). En ambas
haba una respuesta entre las ofrecidas, que era bsicamente la misma. Manifestaba fundamentalmente
que en realidad no importaba mucho qu pensaban o crean los dems con respecto al tema, ya que

1
La religin es el opio del pueblo
cada uno es libre de opinar o hacer lo que quiera. En el caso de los creyentes, esta respuesta fue elegida
56 veces (de 68 personas); mientras que en el caso de lo no creyentes, fue seleccionada en 13 ocasiones
(de un total de 18 individuos). Ambas fueron la alternativa ms seleccionada. Otra de las respuestas
propuestas para los creyentes era la de afirmar que todos los no creyentes iran al infierno, que no fue
seleccionada por nadie. La tercera alternativa para los devotos expresaba que los no creyentes estn
equivocados, y fue elegida 9 veces. Dentro de lo que escribieron los encuestados, solamente se pueden
distinguir dos pequeos grupos: el de pensar que los no creyentes todava no tuvieron la posibilidad de
conocer realmente a Dios; y el de opinar que no tienen la confianza suficiente como para creer en algo.
Por otro lado, los no creyentes tenan otras tres posibilidades de eleccin propuestas, que tuvieron casi
la misma cantidad de elecciones. Las alternativas eran las siguientes: el no haber investigado lo
suficiente (4 personas), el no querer aceptar la realidad (4 personas), y el creer solamente por
costumbre o tradicin (3 personas). Dentro de lo que escribieron, se pueden distinguir tres categoras en
las que se dividieron las respuestas (que fueron escritas solamente por cuatro personas, pero aun as
representan un 22% de los no creyentes). Dos personas sealaron que los creyentes son personas
irracionales, un individuo remarc que retrasan a la sociedad, y otro sujeto expres que la creencia
existe debido al miedo a sufrir un gran castigo al final de la vida (ir al infierno).

Respecto a las entrevistas, es importante desarrollar las respuestas de las preguntas que
estaban orientadas hacia la religin y sociedad. Eran cuatro: cules son las razones por las cuales las
personas se acercan a la prctica religiosa o a la creencia en Dios; cules son las funciones que cumple la
religin en la sociedad y cules son los beneficios que le reporta; cul es el sentido de las creencias
religiosas en la comunidad; y cmo es que evoluciona este sentido (si es que lo hace).

En la pregunta acerca de cules son las razones por las cuales la gente se acerca a la prctica o a
la creencia en Dios, el director de la mezquita (Mahmud Aid) y la profesora de Teologa (Mara Laura
Toledo) explican que es innato el conocimiento de Dios, y que el hombre es esencialmente religioso.
Esta es una de las razones por la cual se produce el acercamiento a la Dios y la religin. Segn Mahmud,
llega un momento en el que las personas necesitan una tranquilidad espiritual que no pueden conseguir
de otra manera, ms que mediante Dios. Mara Laura argumenta que el deseo natural del hombre de
buscar la felicidad (que fue inscripto en el ser humano por Dios) solamente puede ser colmado por Dios.
Adems tambin dice que mucha gente se acerca a la religin por mirar en el otro algo que es muy
deseable, que es el observar a personas autnticamente comprometidas con su fe, enamoradas de Dios.
El rabino de la sinagoga (Salomn Nussbaum) explica que muchas veces la realidad de la sociedad se ve
superada por cuestiones que trascienden lo racional o cientfico. Es mucho ms tranquilizante, saber
que el lmite de lo humano llega hasta un punto determinado y ms all de eso hay una interaccin de
elementos a las que se denomina Dios. Aqu se puede notar nuevamente (al igual que en lo que dice
Mahmud) el concepto Marxiano de opio que tranquiliza, calma, apacigua y esperanza a las personas.

En relacin a la cuestin de la funcin de la religin en la sociedad, la profesora de Teologa

explica que la religin cristiana promueve el respeto hacia la dignidad del prjimo, mientras que rechaza
toda forma de individualismo (esto fue desarrollado y relacionado con las ideas de Durkheim algunos
prrafos atrs). Adems comenta tristemente que la desintegracin que sucede actualmente en la
sociedad, es debido a al abandono de valores cristianos religiosos, ya que todo aquello que sea bueno
para el hombre y la sociedad, la religin cristiana lo promueve. Para Mahmud Aid, la religin podra
aportarle absolutamente todo a la sociedad (incluso la perfeccin) si estuviera conducida
correctamente, y si las personas la siguieran correctamente. Al igual que Mara Laura Toledo, opina que
todos los problemas sociales contemporneos (corrupcin, perversin, adicciones, degradacin
humana, etc.) se deben a que la sociedad est alejada de la religin. Y la nica institucin capaz de salvar
a la comunidad de todos estos problemas, es la misma religin (siempre y cuando est bien conducida).
El rabino de la sinagoga contesta desde otra perspectiva. l comenta que la religin sirve como
simplificador de lo catico y como manual ante ciertas situaciones lmites. Y explica: Cuando se
produce una fatalidad, si uno tuviera que ponerse a elaborar desde su razn e intelectualidad porqu
sucedi sera muy problemtico. La religin tiene un sistema para poder llevar adelante estas
situaciones, y le hacen bien al individuo, lo encaminan y consolidan.

En las respuestas del prrafo anterior se puede notar que las tres personas opinan bsicamente
que la religin es de gran ayuda para la sociedad, aunque cumplen funciones muy distintas segn cada
entrevistado; esencialmente su fin es el de favorecer y beneficiar a la comunidad (ya sea porque
promueve el amor hacia el prjimo; porque puede salvarla de los males; o porque la ayuda a seguir
adelante antes ciertas situaciones lmites). Una vez ms aparece el importantsimo valor social de la
religin que Durkheim sostiene, y nuevamente cito la excelente frase de Daniel Pals con respecto a la
teora de Durkheim, en la que expone maravillosamente lo recin mencionado: el verdadero fin de la
religin no es intelectual sino social.

En referencia a la cuestin del sentido de las creencias religiosas en nuestra sociedad actual,
Salomn Nussbaum manifiesta que es un elemento rector, de equilibrio, de racionalidad y de
pacificacin. Mahmud Aid considera que el sentido de la religin es el de salvar al ser humano,
conducirlo y guiarlo. Mara Laura Toledo afirma que garantiza un lugar de verdadera promocin
humana, y que todos los credos tienen una gran riqueza humana. Adems le dicen al hombre que est
en esta vida para algo ms que para una vida vivida en torno a l mismo.

De nuevo se evidencia notablemente el factor social en la religin, y de nuevo se refleja la

importancia de la iglesia como elemento para ayudar a perfeccionar la sociedad.

Por ltimo, en cuanto a la evolucin del sentido, la profesora de Teologa Mara Laura Toledo
explica que hay una evolucin en la conciencia del hombre, que a lo largo de la historia va
modificndose, aunque mantiene una identidad fundamental. Comenta que a los seres humanos de la
actualidad le duelen las mismas cosas que a los seres humanos de la edad media, y es por eso que la
religin tiene la capacidad de decirles a los hombres cosas que trascienden el tiempo y el espacio, ya
que todos los individuos son esencialmente iguales. Salomn Nussbaum manifiesta que la religin s
avanza y evoluciona, pero siempre dentro de ciertos marcos. Cuando comienza a fundamentar su
respuesta, se va del tema y empieza a hablar indirectamente acerca del conflicto Palestina-Israel (2014),
y lo mal que actan y dejan parados a las religiones los grupos extremistas. Mahmud Aid explica que hay
una adaptacin de las creencias religiosas, pero no es que vaya cambiando o evolucionando, sino que va
adaptndose a la sociedad. Posteriormente menciona su ejemplo particular, que es sumamente
importante en relacin con lo que dice Max Weber, la cual desarrollar despus de narrar su ejemplo. l
dice que los musulmanes se rigen por la Shara (ley islmica), pero que obviamente la aplicacin no es la
misma en Argentina que en un pas islmico, ya que es mucho ms rigurosa en ste ltimo. Mahmud
practica el islam en Argentina, adaptndose a las leyes del pas. Hay una serie de preceptos y
obligaciones que l debe cumplir en cualquier lugar del mundo, como no consumir carne porcina.

El ejemplo de Mahmud no pudo haber sido ms claro con respecto a lo que plantea Max Weber.
En el caso del director de la mezquita se evidencia claramente cmo las religiones cambian (se adaptan)
debido a la sociedad (como es el caso del islam en Argentina). Y tambin se puede observar cmo las
sociedades cambian debido a la religin, como es el caso de los pases islmicos que estn regidos por la
Shara (ley islmica). Es decir que impacta de manera enorme en la sociedad, modificando desde el
sistema judicial hasta la propia percepcin moral de las personas que viven en este tipo de estado. En el
ejemplo de Mahmud Aid se evidencia la estrecha relacin entre la sociedad y la religin que plantea
Weber.