Aos ps do Mestre Alcione J.

Krishnamurti

AOS PS DO MESTRE
*

por ALCIONE (J. KRISHNAMURTI)

PRLOGO

Como mais idosa, foi-me dado o privilgio de escrever algumas palavras de in-
troduo a este livrinho, o primeiro escrito por um irmo mais jovem no corpo, mas
no na alma. Os ensinamentos nele contidos lhe foram dados por seu Mestre ao pre-
par-lo para a Iniciao, e foram por ele escritos de memria, lenta e laboriosamente,
pois o seu ingls no ano anterior era muito menos fluente do que hoje. , na maior
parte, a reproduo das prprias palavras do Mestre; e o que no reproduo verbal,
o pensamento do Mestre vestido com as palavras do Discpulo. Duas frases omiti-
das foram restabelecidas pelo Mestre. Em dois outros casos uma palavra esquecida
foi adicionada.
Afora isto, inteiramente do prprio Alcione e a sua primeira ddiva ao mundo.
Que ela ajude tanto aos outros, quanto a ele auxiliaram os ensinamentos orais, tal a
esperana com que n-la d. Porm, os ensinamentos s podem dar frutos se ns os
vivermos, como Alcione os tem vivido desde que saram dos lbios do Mestre. Se o
exemplo for seguido tanto quanto o preceito, ento abrir-se- para o leitor, como a-
conteceu ao escritor, o grande Portal, e os seus ps trilharo a Senda.

Annie Besant

AOS QUE BATEM...

Do irreal conduz-me ao Real.

Das trevas conduz-me Luz.
Da morte conduz-me Imortalidade

** ** **

PREFCIO

Minhas no so estas palavras e sim do Mestre que me instruiu. Sem Ele nada
poderia ter feito, porm, com o Seu auxlio, comecei a trilhar a Senda. Tu desejas
tambm entrar na mesma Senda; por isso, as palavras que Ele me dirigiu te auxilia-
ro, se as obedeceres. No basta dizer que so verdadeiras e belas; o homem que de-
seja obter xito, necessita fazer exatamente o que lhe ensinado. Olhar para o ali-
mento e dizer que bom, no satisfaz um faminto; necessrio estender a mo e co-
1
 Aos ps do Mestre Alcione J. Krishnamurti

m-lo. Da mesma forma, no basta ouvir as palavras do Mestre; preciso fazer o que
Ele diz, atento menor palavra, ao menor sinal, pois, se uma indicao no for segui-
da, se uma palavra for desprezada, perdidas ficaro para sempre, porque o Mestre no
fala duas vezes.

***

Quatro so as qualidades necessrias para a Senda:

I Discernimento.
II Ausncia de desejos (Desapego, abnegao).
III Boa conduta.
IV Amor.

Tentarei dizer-te o que sobre cada uma delas o Mestre me ensinou.

I DISCERNIMENTO

A primeira dessas qualidades o Discernimento, vulgarmente tomado no senti-

do daquela distino entre o real e o irreal, que conduz o homem para a Senda. isto;
mas muito mais ainda, e deve ser praticado, no somente no comeo da Senda, po-
rm a cada passo que nela diariamente se d, at o fim. Entras para a Senda porque
aprendeste que somente nela se podem encontrar as coisas dignas de aquisio. Os
homens que no sabem, trabalham para adquirir a riqueza e o poder, porm estes bens
so, quando muito, para uma vida somente e, portanto, irreais. H coisas maiores do
que essas coisas reais e duradouras; quando as tiveres visto uma vez, no mais
desejars as outras.
Em todo o mundo h somente duas espcies de pessoas as que sabem e as que
no sabem e o conhecimento o que importa possuir. A religio de um homem, a
raa a que pertence no so coisas de importncia; o que realmente importante o
conhecimento o conhecimento do Plano de Deus em relao aos homens. Pois Deus
tem um plano e esse plano a Evoluo; quando o homem o tiver visto e, realmente,
o conhecer, no poder deixar de cooperar nele, unificando-se com ele, tal a sua gl-
ria e beleza. Assim, pelo fato de possuir o conhecimento, ele est ao lado de Deus,
firme no bem e resistente ao mal, trabalhando pela evoluo e no com fins pessoais.
Se est ao lado de Deus, um dos nossos, no tendo a mnima importncia que
ele se diga hinduista, budista, cristo ou maometano, ou que seja hindu, ingls, chins
ou russo. Aqueles que esto ao lado de Deus sabem por que a se acham, sabem o que
tm a fazer e tentam cumpri-lo; todos os demais no sabem ainda o que tm a fazer e,
por isso, freqentemente agem de modo insensato, imaginando caminhos para si pr-
prios, os quais lhes parecem agradveis, no compreendendo que todos so um e que,
portanto, s aquilo que o Uno quer pode realmente ser agradvel a todos. Seguem o

2
 Aos ps do Mestre Alcione J. Krishnamurti

irreal ao invs do Real. E, enquanto no aprendem a distinguir entre ambos, no se

colocam ao lado de Deus e eis porque o Discernimento o primeiro passo a dar.
Todavia, mesmo depois de feita a escolha, deves lembrar-te de que no Real e no
irreal h muitas variantes e o discernimento deve ainda ser exercido entre o bem e o
mal, o importante e o no importante, o til e o intil, o verdadeiro e o falso, o egos-
ta e o desinteressado.
Entre o bem e o mal no deveria ser difcil escolher, pois aqueles que desejam
seguir o Mestre j se decidiram a seguir o bem a todo custo. Porm, o homem e o seu
corpo so dois, e a vontade do homem nem sempre est de acordo com a do corpo.
Quando o teu corpo desejar alguma coisas, pra e considera se tu s Deus e s queres
o que Deus quer; necessitas, porm, penetrar fundo em ti mesmo, para em teu interior
encontrares Deus e ouvir a Sua voz, que a tua.
No confundas os teus corpos contigo mesmo, nem o teu corpo fsico, nem o as-
tral, nem o mental. Cada um deles pretende ser o Ego, a fim de obter o que deseja.
Precisas, porm, conhec-los todos e conhecer-te a ti mesmo como seu possuidor.
Quando h um trabalho para fazer, quando o corpo fsico quer descansar, pas-
sear, comer e beber; o homem que no sabe, diz a si mesmo: eu quero fazer estas
coisas e preciso faz-las. Porm, o homem que sabe diz: Quem quer no sou eu;
portanto espere um pouco. Freqentemente, quando h oportunidade de auxiliar al-
gum, o corpo insinua: Que aborrecimento isto me trar; deixemos que outro
qualquer tome o meu lugar. Porm, o homem que sabe lhe replica: Tu no me im-
pedirs de praticar uma boa ao.
O corpo teu animal, o cavalo que montas. Deves, portanto, trat-lo bem, cuidar
bem dele, no o estafar, aliment-lo convenientemente s com alimentos e bebidas
puros, e mant-lo perfeitamente limpo, sempre, sem o menor vestgio de impureza.
Pois que, sem um corpo perfeitamente limpo e saudvel, no podes efetuar a rdua ta-
refa da preparao, nem suportar-lhe os incessantes esforos. Deves, porm, ser sem-
pre tu quem o domine, e no ele o que te domine a ti.
O corpo astral tem seus desejos e os tem s dzias; h de querer ver-te encole-
rizado, ouvir-te dizer palavras speras, que sintas cimes, que sejas vido por dinhei-
ro, que invejes os bens alheios e cedas ao desnimo. Querer todas essas coisas e
muitas outras mais, no porque deseje prejudicar-te, mas por que lhe aprazem as vi-
braes violentas e gosta de mud-las continuamente. Tu , porm, no desejas ne-
nhuma destas coisas e, portanto, deves distinguir os teus desejos dos de teu corpo as-
tral.
O teu corpo mental deseja manter-se orgulhosamente separado; querer que pen-
ses muito em ti mesmo e pouco nos outros. Mesmo quando o tiverdes desviado das
coisas mundanas, tentar ainda especular acerca de ti prprio, fazer-te pensar no teu
prprio progresso, em lugar de o fazeres na obra do Mestre e em auxiliar os outros.
Quando meditares, tentar fazer-te pensar nas diferentes coisas que ele quer, em vez
da nica de que necessitas. No s esse corpo mental, mas dele dispes para o teu u-

3
 Aos ps do Mestre Alcione J. Krishnamurti

so; assim, mesmo aqui, o discernimento necessrio. Deves vigiar incessantemente,

sob pena de vires a falir.
Entre o bem e o mal, o Ocultismo no admite compromissos. Custe o que custar,
deves fazer o bem e nunca o mal. Diga ou pense o ignorante o que quiser. Estuda pro-
fundamente as leis ocultas da Natureza e organiza a tua vida de acordo com elas, uti-
lizando sempre a razo e o bom senso.
Deves discernir entre o que importante e o que no . Firme como uma rocha
em tudo que concerne ao bem e ao mal, cede invariavelmente aos outros nas coisas
de somenos importncia. Pois deves ser sempre amvel, bondoso, razovel e condes-
cendente, deixando aos outros a mesma plena liberdade que para ti necessitas.
Procura verificar o que vale a pena ser feito e lembra-te que as coisas no devem
ser julgadas pela sua grandeza aparente. Uma pequena coisa de utilidade imediata
obra do Mestre merece muito mais ser feita, do que uma grande coisa que o mundo
considera boa. Precisas distinguir no somente o til do intil, mas ainda o mais til
do menos til. Alimentar os pobres uma boa obra, nobre e til; porm, alimentar-
lhes as almas ainda mais nobre e mais til.
Por muito sbio que j sejas, muito ters ainda que aprender na Senda; tanto que
nela mesma precisas discernir e meditar cuidadosamente o que deve ser aprendido.
Todo o conhecimento til, e um dia o possuirs integralmente; enquanto, porm, s
possures parte dele, cuida em que essa seja a mais til. Deus tanto Sabedoria como
Amor; e quanto mais sbio fores, mais Ele se manifestar por teu intermdio. Estuda,
pois, mas estuda em primeiro lugar o que mais te habilite a auxiliar aos outros. Traba-
lha pacientemente em teus estudos, no para que os homens te julguem sbio, nem
mesmo para gozares a felicidade de ser sbio mas por que o sbio pode ser sabia-
mente til. Por muito que desejes prestar auxlio, enquanto fores ignorante, poders
fazer mais mal do que bem.
Precisas distinguir entre a verdade e a mentira; deves aprender a ser verdadeiro
em tudo: no pensamento, na palavra e na ao. Primeiro no pensamento, e isto no
fcil, porque h no mundo muitos pensamentos falsos, muitas supersties insensatas
e ningum que a eles se escravize poder progredir. Por conseguinte, no deves aco-
lher um pensamento simplesmente porque muitas pessoas o acolhem, nem por ter me-
recido crdito durante sculos, nem por constar de algum livro que os homens jul-
guem sagrado; deves pensar por ti mesmo sobre a questo, e por ti mesmo ajuizar se
ela razovel. Lembra-te que, embora um milhar de homens concorde sobre um as-
sunto, se nada conhecerem a respeito, a sua opinio no tem valor. Aquele que quiser
caminhar na Senda tem que aprender a pensar por si mesmo, pois a superstio um
dos maiores males do mundo e um dos empecilhos de que, por ti prprio, te deves li-
bertar inteiramente.
O teu pensamento acerca dos outros deve ser verdadeiro; no penses a seu res-
peito aquilo que no saibas. No suponhas que os outros estejam sempre pensando
em ti. Se um homem faz alguma coisa que julgas poder prejudicar-te, ou diz algo que
parece ser-te dirigido, no suponhas imediatamente: ele pretende ofender-me. O
4
 Aos ps do Mestre Alcione J. Krishnamurti

mais provvel que nunca pensasse em ti pois cada alma tem as suas prprias preo-
cupaes e os seus pensamentos no giram, as mais das vezes, em torno seno de si
prpria. Se um homem te falar colericamente, no penses: Ele me odeia e quer ferir-
me. Provavelmente, algum ou alguma coisa o encolerizou e, acontecendo encon-
trar-te, voltou a sua clera sobre ti. Procede insensatamente, pois toda a clera in-
sensata, mas nem por isso deves pensar falsamente a seu respeito.
Quando te tornares discpulo do Mestre, poders sempre averiguar a veracidade
do teu pensamento cotejando-o com o Seu. Pois o discpulo um com seu Mestre e
basta-lhe fazer retroceder o seu pensamento at ao do Mestre, para verificar se ambos
esto de acordo. Se no estiver, o pensamento do discpulo errneo e ele deve modi-
fic-lo instantaneamente, pois o pensamento do Mestre perfeito, visto que Ele tudo
sabe. Aqueles que por Ele ainda no foram aceitos, no podem fazer isto perfeitamen-
te; porm sero grandemente ajudados se freqentemente se detiverem a perguntar:
Que pensaria o Mestre a este respeito? Que faria ou diria Ele em tais circunstn-
cias? Pois nunca deves fazer, dizer ou pensar o que no possas imaginar que o Mes-
tre faa, diga ou pense.
Deves tambm ser verdadeiro no falar, exato e sem exageros. Nunca atribuas
ms intenes a outrem; somente o seu Mestre lhe conhece os pensamentos e bem
pode estar agindo por motivos que nunca penetrassem em tua mente. Se ouvires uma
narrativa contra algum, no a repitas; pode no ser verdadeira; e, ainda que o seja,
mais bondoso nada dizer. Pensa bem antes de falar, a fim de no cares em inexati-
des.
S verdadeiro na ao; nunca pretendas parecer seno aquilo que s, pois todo
fingimento constitui um obstculo pura luz da verdade, que deve brilhar atravs de
ti como a luz do Sol atravs de um vidro transparente.
Precisas discernir entre o egosmo e o altrusmo, pois o egosmo reveste muitas
formas e, quando pensas t-lo morto, finalmente numa delas, surge noutra to forte
como sempre. Porm, gradualmente, o pensamento de auxiliar aos outros te encher
de tal modo, que no haver lugar nem tempo para pensares em ti mesmo.
De outra maneira, ainda deves utilizar o discernimento: aprende a distinguir a
Deus que est em todos e em tudo, por pior que seja a sua aparncia exterior. Podes
ajudar teu irmo pelo que tens de comum com ele a Vida Divina. Aprende a desper-
tar nele essa Vida, aprende a invoc-la nele; assim o salvars do mal.

-o-o-o-o-o-o-

II AUSNCIA DE DESEJOS

H muitas pessoas para quem a qualidade da Ausncia de Desejos (abnegao,

desapego) difcil, por pensarem que os seus desejos so elas prprias e que, se es-
ses desejos peculiares, simpatias e antipatias lhes forem tirados, nada mais lhes resta-
r. Essas, porm, so somente as que ainda no viram o Mestre; luz de Sua Santa
5
 Aos ps do Mestre Alcione J. Krishnamurti

Presena, todo desejo sucumbe, exceto o de se assemelhar a Ele. No entanto, antes

mesmo de teres a ventura de encontr-Lo face a face, podes conquistar a ausncia de
desejo, se o quiseres. O discernimento j te demonstrou que as coisas que os homens
mais desejam, tais como a riqueza e o poder, no merecem o trabalho de ser possu-
das; quando isto realmente sentido, e no apenas enunciado, cessa todo o desejo por
elas.
Tudo isto simples; necessitas apenas compreender. H, porm, algumas pesso-
as que recusam-se a prosseguir em objetivos terrenos, somente no intuito de alcanar
o cu, ou para atingir a libertao pessoal dos renascimentos. No deves cair neste er-
ro. Se te esqueceste completamente de ti mesmo, no te podes preocupar com a poca
da libertao do teu Ego ou com a espcie de cu que lhe caber. Lembra-te que todo
desejo egosta um liame e, por muito elevado que seja o seu objetivo, enquanto dele
te no desembaraares, no estars completamente livre para te devotares obra do
Mestre.
Quando tiverem desaparecido todos os desejos pessoais, poder ainda restar o de
apreciares o resultado do teu trabalho. Se auxiliares algum, querers ver at que pon-
to o tens ajudado; talvez mesmo queiras que ele o reconhea tambm e se te mostre
grato. Isto, porm, ainda o desejo e tambm uma falta de confiana. Quando aplica-
res a tua energia em auxiliar algum, h de advir da um resultado, quer possas v-lo
quer no; se conheces a Lei, sabes que deve ser assim. Precisas, pois, fazer o bem por
amor ao bem, e no com a esperana da recompensa. Trabalha por amor ao trabalho e
no para ver o resultado; deves entregar-te ao servio do mundo porque o amas e no
podes deixar de faz-lo.
No desejes os poderes psquicos; eles viro quando o Mestre achar que melhor
te ser possu-los. For-los muito cedo traz consigo muitas perturbaes; freqente-
mente o seu possuidor desencaminhado por falazes espritos da natureza, ou ento
se torna vaidoso e se julga isento de cair em erro; em todo o caso, o tempo e a fora
necessrios para adquiri-los poderiam ser gastos em trabalhar para os outros. Eles vi-
ro no decurso do teu desenvolvimento porque devem vir; e se o Mestre entender
que te ser til possu-los mais cedo, te ensinar como desenvolv-los com seguran-
a. At ento, melhor ser que os no possuas.
Deves precaver-te, tambm, contra certos pequenos desejos comuns na vida di-
ria. Nunca desejes sobressair nem parecer instrudo; no desejes falar. bom falar
pouco; melhor ainda nada dizer, a no ser que estejas seguro de que o que pretendes
dizer verdadeiro, amvel e til. Antes de falar, pensa cuidadosamente se o que pre-
tendes dizer preenche essas trs qualidades; se assim no for, no o digas.
bom que te habitues desde agora a refletir cuidadosamente antes de falar pois,
quando alcanares a Iniciao, ters de vigiar cada palavra a fim de no dizeres o que
no deve ser dito. Muitas das conversaes ordinrias so desnecessrias e insensa-
tas; e, quando chegam maledicncia, tornam-se perversas. Assim, acostuma-te antes
a ouvir do que a falar; no emitas opinio seno quando diretamente solicitada. Um

6
 Aos ps do Mestre Alcione J. Krishnamurti

enunciado das qualidades requeridas assim formado: saber, ousar, querer, calar ,
e a ltima das quatro a mais difcil de todas.
Um desejo vulgar que deves severamente reprimir o de te imiscures nos neg-
cios de outrem. O que um homem faz, diz ou cr, no de tua conta e precisas apren-
der a deix-lo absolutamente entregue a si prprio. Ele tem pleno direito liberdade
de pensamento, palavra e ao, at ao ponto em que no interfira no que concerne a
outrem. Tu prprio reclamas a liberdade de fazer o que julgas bom; deves outorgar a
mesma liberdade aos outros e, quando a usarem, no tens o direito de te pronunciares
a respeito.
Se julgas estar algum fazendo o mal e encontras uma oportunidade de lho dizer
em particular e muito delicadamente porque assim pensas, talvez consigas con-
venc-lo; porm, em muitos casos, isto mesmo no passaria de uma interferncia in-
dbita. De modo algum devers murmurar com uma terceira peso sobre o assunto,
pois isso seria uma ao extremamente m.
Se observares um caso de crueldade para com uma criana ou um animal, teu
dever intervir. Se vires algum violando as leis do pas, deves informar as autorida-
des. (Naturalmente em casos manifestamente graves, como o da prtica da crueldade,
ou quando intimado a faz-lo.) Se estiveres incumbido de instruir uma outra peso,
pode tornar-se teu dever adverti-la suavemente de suas falhas. Exceto em tais casos,
ocupa-te de teus prprios negcios e aprende a virtude do silncio.

-o-o-o-o-o-

III BOA CONDUTA

Os seis pontos sobre a conduta, especialmente exigidos pelo Mestre, so:

1. Domnio da Mente;
2. Domnio da Ao;
3. Tolerncia;
4. Contentamento;
5. Perseverana (unidade de direo para o fim visado);
6. Confiana.
(Sei que algumas dessas qualidades so freqentemente expressas de modo dife-
rente; porm, em todo caso, usei as designaes que o prprio Mestre empregou ao
explic-las).

1. Domnio da Mente

A qualidade da ausncia do desejo mostra que o corpo astral precisa ser domi-
nado; o mesmo acontece em relao ao corpo mental. Isto significa domnio do tem-
7
 Aos ps do Mestre Alcione J. Krishnamurti

peramento, de modo a no poderes sentir clera ou impacincia; domnio da prpria

mente, a fim de que o pensamento seja sempre calmo e sereno e, atravs da mente, o
domnio dos nervos, a fim de que sejam o menos irritveis possvel. Este ltimo obje-
tivo difcil de atingir, porque, quando tentas preparar-te para a Senda, no podes
deixar de tornar o teu corpo mais sensitivo; de sorte que os seus nervos podem ser fa-
cilmente abalados por um som ou um choque, e sentir de modo agudo qualquer pres-
so. Faz, porm, o melhor que te for possvel.
A mente calma implica, tambm, coragem , a fim de afrontares sem medo as
provas e dificuldades da Senda; implica, outrossim, firmeza, para suportares as pe-
quenas perturbaes inerentes vida diria e evitar os aborrecimentos incessantes, o-
riundos de pequenas coisas em que muita gente consome a maior parte do seu tempo.
O Mestre ensina que no tem a menor importncia o que ao homem acontece exteri-
ormente; tristezas, perturbaes, doenas, perdas tudo isso deve ser nada para ele e
no deve permitir que lhe afetem a calma mental. So o resultado das aes passadas
e, quando chegam, devem ser suportadas alegremente, com a lembrana de que todo
mal transitrio e que teu dever permanecer sempre contente e sereno. Pertencem
s tuas vidas anteriores e no a esta; no podes alter-las, portanto intil que com
elas te preocupes. Pensa antes no que ests, agora, fazendo e que determinar os a-
contecimentos de tua prxima vida, pois essa podes modificar.
No cedas nunca tristeza e ao desalento. O desalento mau, porque contamina
os outros e torna as suas vidas mais difceis, o que no tens o direito de fazer. Portan-
to, sempre que venha a ti, deves repeli-lo imediatamente.
Deves ainda dominar o teu pensamento de outro modo; no o deixes vaguear.
Fixa o teu pensamento naquilo que estiveres fazendo, a fim de que seja feito com per-
feio; no deixes a tua mente ociosa, porm mantm sempre bons pensamentos em
reserva, prontos a avanar quando ela estiver livre. Emprega, diariamente, o poder do
teu pensamento em bons propsitos; s uma fora orientada para a evoluo. Pensa
cada dia em algum que saibas estar imerso na tristeza e no sofrimento, ou necessi-
tando de auxlio e derrama sobre ele teus pensamentos de amor.
Preserva a tua mente do orgulho, porque o orgulho provm somente da ignorn-
cia. O homem que no sabe, pensa ser grande por ter feito alguma grande coisa; mas
o homem sbio compreende que s Deus grande e que toda boa obra feita s por
Ele.

2. Domnio da Ao

Se o teu pensamento for o que deve ser, encontrars pouca dificuldade na ao.
Lembra-te que para ser til humanidade, o pensamento deve traduzir-se em ao.
Nada de indolncia, mas uma constante atividade no trabalho til. Deves, porm,
cumprir o teu prprio dever e no o de outrem, a no ser com a sua devida permisso
e no intuito sempre de ajud-lo. Deixa que cada homem execute o seu trabalho a seu
modo; mantm-te sempre pronto a oferecer auxlio onde ele for necessrio, porm

8
 Aos ps do Mestre Alcione J. Krishnamurti

nunca te intrometas. Para muita gente a coisa mais difcil deste mundo aprender a
ocupar-se de seus prprios negcios; , porm, isto exatamente o que deves fazer.
Pelo fato de empreenderes um trabalho de ordem superior, no deves esquecer
os teus deveres comuns, pois enquanto os no cumprires, no estars livre para outro
servio. No tomes sobre ti novos deveres para com o mundo; porm, daqueles que j
te encarregaste, desempenha-te perfeitamente os deveres definidos e razoveis, que
tu prprio reconheces, e no os deveres imaginrios que porventura algum pretenda
impor-te. Se queres pertencer ao Mestre, deves executar o teu trabalho comum me-
lhor e no pior do que os outros, porque deves fazer tambm isto por amor a Ele.

3. Tolerncia.

Deves sentir perfeita tolerncia por todos e um sincero interesse pelas crenas
dos de outras religio, tanto quanto pelas tuas prprias. Pois a religio dos outros
um Caminho para o Supremo, da mesma forma que a tua. E, para auxiliar a todos,
preciso tudo compreender. Mas a fim de alcanares esta perfeita tolerncia, deves tu
prprio, em primeiro lugar, libertar-te da superstio e da beatice. Precisas aprender
que no h cerimnias indispensveis; de outro modo te suporias um pouco melhor
do que aqueles que as no cumprem. No condenes, porm, os que ainda se apegam
s cerimnias. Deixa-os fazer o que lhes aprouver, contanto que se no intrometam
no que concerne a ti que conheces a verdade pois no devem tentar forar-te quilo
que j ultrapassaste. S indulgente com todos; s benvolo em tudo.
Agora que os teus olhos foram abertos, algumas das tuas antigas crenas e ceri-
mnias podem parecer-te absurdas; talvez, na realidade, o sejam. Apesar, porm, de
no poderes mais tomar parte nelas, respeita-as por amor s boas almas para quem e-
las so ainda importantes. Tm o seu lugar e a sua utilidade; assemelham-se s duplas
linhas que, quando criana, te guiavam para escrever em linha reta e na mesma altura,
at que aprendeste a escrever muito melhor e mais livremente sem elas. Houve tempo
em que delas necessitaste; esse tempo, porm, j passou.
Um grande Instrutor escreveu certa vez: Quando eu era criana, falava como
criana, entendia como criana; porm, quando me tornei homem, abandonei os mo-
dos infantis. No entanto, aquele que esqueceu a sua infncia e perdeu a simpatia pe-
las crianas no o homem que as possa instruir e ajudar. Assim, olha a todos bondo-
samente, gentilmente, tolerantemente; porm, a todos da mesma forma, quer sejam
budistas, jainos, judeus, cristos ou maometanos.

4. Contentamento

Deves suportar o teu karma alegremente, qualquer que ele seja, tendo o sofri-
mento como uma honra, pois demonstra que os Senhores do Karma te acham digno
de auxlio. Por muito duro que ele seja, mostra-te agradecido por no ser ainda pior.
Lembra-te que de muito pouca utilidade sers para o Mestre, enquanto o teu mau
karma no for esgotado e no estiveres livre. Oferecendo-te a Ele, pediste que o teu
9
 Aos ps do Mestre Alcione J. Krishnamurti

karma fosse apressado e assim, em uma ou duas vidas esgotas aquilo que, de outro
modo, exigiria uma centena delas. Para maior proveito, porm, deves suport-lo ale-
gremente.
H outro ponto de importncia. Abandona todo sentimento de posse. O karma
pode arrebatar-te aquilo de que mais gostas, mesmo as pessoas que mais amas. Ainda
assim deves ficar contente pronta a separar-te de tudo e de todos. Freqentemente,
o Mestre necessita transmitir Sua fora a outros atravs do Seu servo; Ele no o pode-
r fazer se o servo ceder ao desnimo. Assim, o contentamento indispensvel.

5. Perseverana

A coisa nica que deves manter sempre presente, em tua mente, o trabalho do
Mestre. Qualquer outra coisa que surja em teu caminho, no te deve faz-lo esquecer.
Na verdade, nenhuma outra coisa poder surgir diante de ti, pois todo trabalho til e
desinteressado trabalho do Mestre e tu deves execut-lo por amor a Ele. E precisas
dedicar-lhe toda a tua ateno, a fim de ser o que de melhor possas fazer. O mesmo
Instrutor escreveu tambm: O que quer que faas, faze-o de boa vontade, como
sendo para o Senhor e no para os homens. Pensa como executarias um trabalho
se soubesses que o Mestre vivia v-lo imediatamente; justamente nestas condies
que deves executar tudo. Aqueles que sabem, melhor compreendero o significado
desde versculo. H um outro, semelhante porm muito mais antigo: Em tudo o que
a tua mo fizer, aplica toda a tua fora.
A perseverana significa, tambm, que nada dever afastar-te por um momento
sequer da Senda em que entraste. Nem tentaes, nem os prazeres do mundo, nem as
afeies mundanas, mesmo, devem jamais desviar-te. Pois tu mesmo deves unificar-
te com a Senda; ela deve tornar-se de tal modo parte da tua prpria natureza que a
percorras sem nisso teres que pensar e sem te desviares. Tu, a Mnada, assim o deci-
diste; separares-te da Senda eqivaleria a te separares de ti mesmo.

6. Confiana

Deves confiar em teu Mestre; deves confiar em ti mesmo. Se j viste o Mestre,

nele confiars plenamente atravs de muitas vidas e mortes. Se ainda no O viste, de-
ves tentar averiguar a Sua existncia e confiar Nele porque se o no fizeres, nem
mesmo Ele te poder ajudar. Sem que haja perfeita confiana no poder haver per-
feita efuso de amor e poder.
Necessitas confiar em ti mesmo. Dizes que te conheces muito bem? Se assim
pensas, no te conheces; conheces apenas o dbil envoltrio externo que freqente-
mente tem cado na lama. Porm tu o Eu Real s uma centelha do fogo Divino e
Deus, que Todo Poderoso, est em ti e, por este motivo, nada existe que no possas
fazer, se o quiseres. Dize a ti mesmo: O que o homem fez, o homem pode fazer.
Eu sou um homem, porm sou tambm o Deus que est no homem; eu posso fa-

10
 Aos ps do Mestre Alcione J. Krishnamurti

zer isto e quero faz-lo. Pois se quiseres trilhar a Senda, a tua vontade deve ser co-
mo ao de boa tmpera.

-o-o-o-o-o-

IV AMOR

De todas as qualidades, o Amor a mais importante, pois sendo bastante forte

um homem, obriga-lhe a aquisio de todas as outras que, sem ele, no seriam sufici-
entes. Freqentemente expresso como um intenso desejo de se libertar da roda dos
nascimentos e mortes e de se unir com Deus. Entend-lo, porm, deste modo, denota
egosmo e alcana apenas uma parte de sua significao. No tanto o desejo, como
a vontade , a resoluo, a determinao. Para produzir seus resultados, essa resoluo
deve encher de tal modo a tua natureza inteira, que no deixe lugar para qualquer ou-
tro sentimento. , na verdade, a vontade de seres uno com Deus, no para escapares
fadiga e ao sofrimento, mas para que, pelo teu profundo amor por Ele possas agir
com Ele. E porque Ele Amor, tu, se te quiseres unificar com Ele, deves encher-te de
profundo desinteresse e amor.
Na vida diria isto implica duas coisas: em primeiro lugar, Ter o cuidado de no
fazer mal a nenhum ser vivo; em segundo, vigiar as oportunidades de prestar auxlio.
Primeiro, no fazer mal. Trs pecados h que operam maior dano do que todos
os outros no mundo a maledicncia, a crueldade e a superstio por serem pe-
cados contra o amor. Contra esses trs pecados, o homem que quiser encher o seu co-
rao do amor de Deus deve estar vigilante, incessantemente.
A maledicncia - Observa os efeitos da maledicncia. Comea com um mau
pensamento e este, em si mesmo, j um crime, pois que, em tudo e em todos, existe
o bem; em tudo e em todos o mal existe. Podemos reforar qualquer deles pelo pen-
samento e, deste modo, ajudar ou embaraar a evoluo; podemos fazer a vontade do
Logos ou resistir-lhe. Se pensares no mal que existe em outrem, cometes ao mesmo
tempo trs aes ms:
1. Enches teu ambiente de maus em vez de bons pensamentos, aumentando assim a
tristeza do mundo;
2. Se nesse homem existir o mal que supes, o fortificas e o alimentas e, assim, tornas
pior o teu irmo, em vez de o melhorar. Porm, geralmente o mal nele no existe,
sendo apenas um produto da tua fantasia; e ento o teu pensamento tentar o teu
irmo prtica do mal, pois que, se ele no for ainda perfeito, poders torn-lo tal
qual o imaginaste;
3. Saturas a tua mente de maus em vez de bons pensamentos; embaraas, assim, o teu
prprio crescimento, tornando-te aos olhos dos que podem ver um objeto feio e
penoso em vez de belo e atraente.

11
 Aos ps do Mestre Alcione J. Krishnamurti

No contente de ter feito todo este mal a si prprio e sua vtima, o maledicente
tenta, com todas as suas foras, fazer com que os outros participem do seu crime.
Prontamente conta a perversa histria, na esperana de que o acreditem; e, ento, jun-
tam-se todos a enviar maus pensamentos ao pobre paciente. E isto repete-se dia a dia
e feito, no por um homem, mas por milhares. Comeas a ver quo terrvel este
pecado? Deves, por completo, evit-lo. Nunca fales de ningum; recusa ouvir o mal
que te disserem dos outros e suavemente observa: Talvez isso no seja verdade e, se
o for, mais caritativo no falarmos nisso.
A crueldade Quanto crueldade, ela pode ser de duas espcies: intencional e
no intencional. A crueldade intencional consiste em causar dano a um ser vivo, de
nimo deliberado; este o maior de todos os pecados prprios antes de um demnio
do que de um homem. Dirs que nenhum homem cometeria tal crime; porm, os ho-
mens o cometeram muitas vezes e o cometem, ainda, diariamente. Praticaram-no os
inquisidores; muita gente religiosa o praticou em nome da sua religio. Os que disse-
cam seres vivos o praticam; muitos professores o praticam habitualmente. Toda essa
gente procura desculpar a sua brutalidade dizendo que o costume; um crime, porm,
no deixa de o ser porque muita gente o comete. O karma no leva em conta o cos-
tume e o karma da crueldade , de todos, o mais terrvel. Na ndia, pelo menos, no
h desculpa para tais hbitos, pois o dever de no fazer mal de todos bem conheci-
do. A sorte reservada ao cruel incide tambm sobre todos aqueles que intencional-
mente matam criaturas de Deus sob pretexto de desportos.
Sei que no farias estas coisas; e, por amor de Deus, quando a oportunidade se
oferecer, falars abertamente contra elas. Porm, existe a crueldade na palavra, da
mesma forma que nos atos, e um homem que diz algo com a inteno de ferir a ou-
trem passvel desse crime. Isto tambm no fars; porm, s vezes, uma palavra im-
pensada faz tanto mal como se fosse malvola.
Deves, pois, estar de sobreaviso contra a crueldade irrefletida. Ela se origina
comumente da irreflexo. Um homem cheio de avareza e cobia no pensa jamais
nos sofrimentos que causa aos outros, pagando-lhes pouco e deixando meio famintos
sua mulher e seus filhos. Um outro pensa apenas nos seus desejos luxuriosos, pouco
se importando com os corpos e as almas que arruina para sua satisfao. Um outro,
somente para poupar-se uns poucos minutos de incmodo, no paga aos seus oper-
rios no dia designado, sem pensar nas dificuldades que lhes origina. Por essa forma
muito sofrimento pode ser causado pela irreflexo pelo olvido de pensar sobre o
modo pelo qual uma ao afeta os outros. Porm, o Karma no esquece nunca e no
leva em conta que os homens esquecem. Se desejas entrar na Senda, deves pensar nas
conseqncias das tuas aes, a fim de no incidires em crueldade irrefletida.
A superstio A superstio outro grande mal, que tem causado muitas e ter-
rveis crueldades. O homem que seu escravo desdenha aqueles que so mais sbios
e tenta faze-los agir do mesmo modo. Pensa nos horrendos massacres produzidos pela
superstio que aconselha o sacrifcio de animais e pelo ainda mais cruel preconceito
de que o homem necessita de carne para alimentar-se. Pensa nos maus tratos que a
superstio tem criado para as classes oprimidas da nossa ndia bem amada e verifica
12
 Aos ps do Mestre Alcione J. Krishnamurti

por a quanto esta m qualidade pode originar de covarde crueldade, mesmo entre a-
queles que conhecem o dever de serem fraternais. Muitos crimes os homens comete-
ram em nome do Deus de Amor, movidos pelo pesadelo da superstio; cuida, pois,
muito para que dela no reste em ti o menos vestgio.
Esses trs grandes crimes deves evitar, pois so fatais a todo o progresso, por se-
rem pecados contra o amor. No basta, porm, refrear o mal; preciso ser ativo no
bem. Deves encher-te tanto do intenso desejo do servio, que estejas sempre vigilante
para prest-lo em torno de ti no somente aos homens, como tambm s plantas e
aos animais. Deves prest-lo nas pequenas coisas, cada dia, a fim de que o hbito se
forme e no percas as raras oportunidades em que grandes coisas se apresentam para
ser feitas. Pois que, se anseias unificar-te com Deus, no por amor de ti prprio,
mas a fim de que possas ser um canal atravs do qual o Seu amor flua sobre os ho-
mens, teus irmos.
Aquele que est na Senda no existe para si mesmo, mas para os outros; esquece
a si prprio para poder servi-los. Ele como uma pena na mo de Deus, atravs da
qual o Seu pensamento flui e pode encontrar neste mundo uma expresso que, sem
ela (a pena) no poderia Ter. , ao mesmo tempo, um feixe de fogo vivo radiando so-
bre o mundo o Amor Divino que lhe enche o corao.
A sabedoria que torna capaz de ajudar, a vontade que dirige a sabedoria, o amor
que inspira a vontade tais so as qualidades requeridas. Vontade Sabedoria e Amor
so os trs aspectos do Logos; e tu, que desejas alistar-te ao Seu servio, deves ex-
pressar esses trs aspectos no mundo.

COMO FOI ESCRITO O LIVRINHO AOS PS DO MESTRE

Contado pelo Sr. C.W. Leadbeater a alguns ntimos em Nova Zelndia.

Talvez todos vs tenhais lido o livrinho Aos Ps do Mestre e, se algum dos

presentes h que ainda no o leu, deve tratar de faz-lo. Se lestes o prefcio deste li-
vro, deveis Ter notado que consiste nas instrues dadas a Alcione, por
seu Mestre K.H., o Ser que, sculos passados, esteve entre ns como
Pitgoras. Eu mesmo me achava presente, quando as lies foram dadas,
porque era essa uma das partes do meu trabalho, juntamente com o auxlio
que devia prestar ao meu jovem amigo Alcione. Tais lies eram dadas
durante o sono. Cabia-me o dever de lev-lo todas as noites ao Mestre.
Devemos lembrar-nos que o corpo de Alcione contava, nessa ocasio,
treze anos, apenas, de idade e qualquer coisa que se lhe tinha de transmitir
devia ser to clara e simples quanto fosse possvel, a fim de que um
crebro de 13 anos a pudesse compreender. Tinha-se tambm de enfrentar a dificul-
dade de uma lngua estrangeira, a inglesa, tanto mais que devia haver no texto a mai-
or clareza possvel.
Apesar dessas dificuldades, o texto contm tudo quanto necessrio primeira
Iniciao.
13
 Aos ps do Mestre Alcione J. Krishnamurti

Cada noite, o Mestre dava, mais ou menos, 15 minutos de lio; porm, sempre
no fim da lio, o Mestre resumia, numa singela frase, tudo quanto havia ensinado.
De manh, Alcione escrevia o texto.
Devo dizer-vos que a obra no contm todos os textos escritos, porm somente o
resumo deles. Foi desse modo que obtivestes um conjunto de lies, segundo a linha
do Boddhisattva.
Depois Alcione foi a Benares e ali instruiu algumas pessoas; escreveu-me de l
para Adyar, pedindo lhe mandasse todas as notas que havia tomado. Algumas esta-
vam em cadernos, outras em pedaos de papel; juntei-as e fiz uma cpia a mquina.
Lembrei-me, porm, que, segundo palavras do Mestre, devia lev-las a Ele antes de
as enviar a Alcione. Assim o fiz. O Mestre acrescentou duas sentenas que ns hav-
amos omitido.
Antes que faamos qualquer coisa para o Mundo, mostremo-la ao Instrutor do
Mundo1, disse-me o Mestre.
Ele mesmo o levou (o texto escrito); eu o acompanhei. O Senhor (o Instrutor do
Mundo) o leu e aprovou. Foi Ele mesmo quem nos disse: Deveis imprimir isto num
pequeno e precioso livrinho para introduzir Alcione no mundo.
Verdade , no havamos pensado em tal coisa, nem desejvamos apresentar ao
mundo uma criatura ainda to jovem. Mas, no mundo do Ocultismo, devemos fazer o
que se nos ordena, sem vacilao nem receio, porque os nossos superiores sabem
mais do que ns o que podemos alcanar.
O Instrutor do Mundo tinha razo. Ns que nos tnhamos enganado. Todos os
inconvenientes que recevamos realmente se deram, porm a imensidade dos benef-
cios espalhados foi de tal ordem e magnitude que, com presteza, desapareceram os
superficiais e ligeiros inconvenientes.
Milhares e milhares de pessoas nos tm dito que to benfazejas lhes foram essas
lies, que chegaram a mudar completamente a corrente inteira de suas vidas.
Este pequenino livro mostra e nos ensina com que esprito sero formuladas as
lies do Mestre: O Amor ser a sua chave (isto , a sua nota fundamental).

-o-o-o-o-o-o-

1
Entre os cristos, Instrutor do Mundo o Cristo Nosso Senhor e, entre os budistas, o Sr. Maitreya (o Senhor da
Bondade). So nomes diferentes para o mesmo grande Ser.
14