Teorias da diferena e a pesquisa em Educao

Teorias da diferena e a pesquisa em Educao

Wladimir Garcia*

Resumo
Neste texto, proponho pensar a diferena tendo como ponto de partida a ideia de hos-
pitalidade radical de Jacques Derrida. Focalizo o movimento de repetio que produz
a diferena (Deleuze; Derrida), assim como o eterno retorno do diferente (Nietzs-
che) e a possibilidade de buscar o novo do passado (Benjamin; Borges). Fao refern-
cia a outros autores que foram atravessados pela diferena em suas teorizaes: Marx,
Jean-Luc Nancy, Levinas, Bataille, Blanchot. O texto no se apresenta com sntese
conceitual entre esses autores, mas como convite para o educador/pesquisador pensar
a diferena na escola para alm das formalidades, como posio tica que hospeda o
desconhecido e que celebra o eventual em seus devires.
Palavras-chave: Educao. Teorias da Diferena. Alteridade. Inclusividade.

* Doutor em Critical Theory and Cultural Studies pela University of Nottingham, Inglaterra.
Professor da Universidade Federal de Santa Catarina, Departamento de Metodologia de Ensino
e Ps-Graduao em Educao e em Literatura.

PONTO DE VISTA, Florianpolis, n. 9, p. 11-24, 2007 11

Wladimir Garcia

Theories of difference and research in Education

Abstract
This text proposes to consider difference based on Jacques Derridas idea of radical
hospitality. It focuses on the movement of repetition that produces difference (De-
leuze; Derrida), as well as the eternal return of the different (Nietzsche) and the
opportunity to seek the new from the past (Benjamin; Borges). It makes references
to other authors whose theories were considered different: Marx, Jean-Luc Nancy,
Levinas, Bataille, Blanchot. The article does not present a conceptual synthesis of
these authors, but uses them as an invitation for the teacher/researcher to consider
difference in school beyond considering formalities as an ethical position that inhabits
the unknown and that celebrates the eventuality in becoming.
Key words: Education. Theories of difference. Alterity. Inclusivity.

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Eu tento desenvolver h algum tempo uma pequena teoria do convite, de

fato certa tica e certa esttica fenomnica do convite, baseado no pensamento
de Jacques Derrida (2003) em torno do Outro, das Polticas de Amizade e da
Hospitalidade. O convite efetua uma esttica imprevisvel, informe: massa
pura de devir, de atualizao de certa virtualidade imanente. Sendo assim,
ele move-mente: puro movimento. Ele corta, como pedia o poeta D. H.
Lawrence (1972), fatias de caos para dentro do dia. Fatias de alter, eu diria o
convite promove encontros para dentro de um improvvel indivduo. Por isto,
agradecemos ao convite, no sem certo receio de quem entra na sua prpria
exterioridade, no sem o espanto de quem conjuga acaso e necessidade. Ao
aceitar o convite (para escrever, pensar, sonhar), passamos a ser hospedados pela
tica do convite ou passamos a hospedar quem nos convida. Da a importncia
de dizer sim ao convite que hospeda, nas infinitas possibilidades que habitam
a lngua particular do convite.
Ao pensar a diferena na escola, eu quero apontar para um movimento
de hospitalidade radical como estabelece Derrida (2003), ou seja, para alm
de uma hospitalidade do direito (a que solicita um nome ao hspede), abrindo
a ideia para uma hospitalidade ao outro desconhecido com seus devires, ao
brbaro da terra, ao annimo que se insinua como texto do outro. Neste caso,
uma lei incondicional da hospitalidade, uma antinomia, que abre as portas do
texto, que pensa para o seu fora; para o estrangeiro. O convite , ento, tomado
como fenmeno da diferena que, para mim, decorre de um acontecimento
que provoca, ao mesmo tempo, ruptura, apelo e invocao de alteridades
livres. Ele um chamado des-inter-essado, no sentido que Emmanuel Levinas
(apud DERRIDA, 1991, p. 55) d ao termo, como possibilidade de sada
do ser, sem neg-lo, numa crtica vigorosa ao inter-esse como obra do ser, ou
seja, uma crtica ontologia dogmtica, que, ao identificar o sujeito consigo
mesmo, anula a identidade do outro, ou do Outrem como alteridade radical.
Da a beleza da frase eu te convido. esta diferena que eu convido a pensar:
na minha percepo, no h sentido algum em fixar identidades diferentes, s
para isol-las em um gueto minoritrio, que, a seguir, vai procurar garantir
certo poder s para exerc-lo contra uma massa majoritria e esta tem sido a
histria do poder poltico por meio da noo de histria que herdamos. Refazer
este movimento retornar igual ao mesmo e sua rede de redundncias e
desigualdades. A diferena, que no se confunde ao desigual, deve permanecer
diferente, deve continuar produzindo diferenas. Talvez aqui, neste texto,

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eu proponha o contrrio: pensar a diferena na identidade, de modo que o

identitrio no consiga ser mais idntico a si mesmo, que a identidade redescubra
certo phylum de democracia pela qual ela no consiga ser outra coisa que o seu
outro, impessoal e estranho a si.
Para seguir por essa via o pensamento, no vem ao caso circunscrever a
diferena num conceito e proteg-lo de contaminaes, mas lembrar de Gilles
Deleuze (1988), ao final de seu livro escrito em 1968, Diferena e repetio,
no qual teve o cuidado de listar uma longa linha de nomes, desde os gregos
at aos contemporneos, numa tica da extenso e da inclusividade: Plato,
Aristteles, Leibniz, Hegel, Marx, Nietzsche, Freud, Heidegger, Lewis Carrol,
Proust, Piaget, Lvi-Strauss, Bergson, Blanchot, Borges, Foucault, Lacan, o
prprio Derrida, entre tantos. Isto nos apresenta um problema importante:
a prpria diferena se multiplica, ela multiplicidade e variedade, de onde
a questo no forjar um conceito para, por fim, preg-lo aos outros, ainda
que na forma sutil de uma poltica para formao continuada de educadores.
Ao contrrio, fecundo ao pensamento abrir a prpria diferena para as suas
infinitas possibilidades, para aquilo que a constitui como o no-ainda-dito,
mas inscrito no processo, no seu nome, de forma a verificar uma tica do di-
verso, do dis-sidente e do hetero-gneo, sem a qual nenhuma possibilidade de
incluso se confirma, para longe das tendncias redutoras e unificadoras de
uma nova verdade qualquer. Alis, muito do que se entende por desconstruo
em Derrida (1991) vai partir deste eixo central da leitura do heterodoxo, do
deslocado dos lugares de centros controladores, no que a arte vai adquirir um
papel simblico importante, como possibilidade de uma existncia esttica na
qual h o direito de tudo dizer, bem como o direito ao segredo, ao impossvel
e morte como perspectiva de redimensionamento da vida.
O modo como proponho aqui pensar a diferena articula trs concepes
diferentes da diferena, recortadas de trs pensadores do sculo XX: alm de
Gilles Deleuze e Jacques Derrida, Walter Benjamin. Esses autores importam
na minha formao, isto quer dizer, no meu estilo (a diferena tomada como
singularidade); na formao de percepes veja que se evita aqui a reduo
e o fechamento do termo conceito que se suplementam na forma de um
efeito tico sobre o educar: educar escrito assim, intransitivamente, como
caracterizao em fuga de um processo aberto e paradoxal que a educao,
que se debate desde sempre entre a sua inevitvel funo domesticadora e a sua
potncia pedaggica de desafiar aquela domesticao e criar as suas prprias

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leis. A colocao do educar na sua impossvel forma intransitiva j que, diz a

norma: quem educa, educa algum ou alguma coisa alm de desconstruir a
noo castradora da educao como misso, favorece o seu rumo transcultural,
irrefrevel, espcie de expresso noturno que fere uma lgica racionalizante para
varar o inconsciente do professor, do aluno e da escola.
Evidentemente, que o sentido legtimo que em Educao se costuma
pedir para a ideia de diferena o da ordem de uma diferena formal: seja de
uma forma social, os despossudos de bens (bens que um sentido distributivo
prvio deveria suprir), os sem acesso aos meios de produo (acesso que uma
sociedade que conjugasse diferena com igualdade deveria efetuar), o pobre,
enfim; seja sob a forma de gnero, a mulher (coisificada pelo hedonismo
cultural, vtima da violncia no consensual da Lei, ela mesma vtima de si,
centrada na essncia flica da virilidade), o gay (sem estatuto legal, personagem
forado do enredo cotidiano do chiste e da generalizao) e o transgressor
(catalogado pela medicina de Estado, encerrado no seu pequeno sujo segredo,
mantido secreto de si, incapaz de uma traduo feliz e pacfica da fantasia na
vida); e mesmo a forma do corpo, os com necessidades especiais (esquecidos
pelas polticas educacionais, pelos currculos e pela escola), o obeso e o
anortico (sinalizados pela marca do menos valor), o ano, o feio (descartados
nas selees, esquecidos numa solido marginalizante e involuntria), o
doente crnico (alienado na sua estranha oscilao entre a morte e vida).
Destas figuras humanas que desafiam a normalidade reguladora (um resto
na equao da cultura capitalstica decadente), a escola precisa dar conta,
precisa incluir na sua contabilidade, e o faz por vrias formas e sentidos: seja
por meio dos projetos demaggicos do Estado, seja pela incluso daquelas
formas num processo de normalizao (a exemplo de uma ocidentalizao,
de um branqueamento, de uma globalizao ou mundializao); seja, em
outra direo, por pensar a diferena como tento aqui, de modo a escrever
diferente na escola deveramos, a propsito, substituir a caligrafia pela
estereografia, como escrita ou inscrio plural como forma de incluso
no excludente (j que seria possvel pensar, por outro lado, que muito da
ao do Estado Tecnolgico contemporneo uma incluso excludente). O
risco, evidentemente, quanto a todas estas diferenas formais, que se podem
combinar, que a escola acabe simplesmente por exclu-las como meio mais
fcil (a educao aquilo que acaba com as excees, como pensava Nietzsche
(2004), ou, sutilmente, exercer uma violncia subjetiva ao esboar outros

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modos travestidos de excluso inclusiva, tais como o exerccio da piedade,

da pena e da retrica poltica.
Talvez fosse preciso tentar um caminho invertido, desconstruir certa
moralidade metafsica para esboar uma tica aberta e infinita da alteridade,
a qual s pode manter a sua potncia de autotransformao se, ao mesmo
tempo, ainda permanecer anterior a toda Poltica, a todo Pensamento e a todo
Conceito. Tal tica necessita advir de um pensamento da diferena, ou melhor
substituo aqui para ser mais contundente , um pensar a diferena para alm
das instncias formais, a fim de retornarmos com uma responsabilidade pr-
ontolgica s preocupaes pragmticas da Educao (antes de copiar receitas,
invent-las, outras, trabalhando na sua fora alqumica, j que parece no
haver nenhum problema com as receitas, exceto o fato de que elas sejam pura
repetio). Neste sentido, o pragmatismo da escola passa, em algum momento,
pela inscrio no hierrquica das formas, e pela continuidade de sua inscrio
como diferena intempestiva e incessante. A diferena, por isso, como fluxo
cotidiano, como ao sobre a herana, como celebrao nova, de novo, da data,
de uma assinatura que no cessa de assinar, na mesma medida em que no cessa
de confessar que no h um eu que assina. Questo central da formulao da
aporia educacional que insinuamos anteriormente: quem conhece este eu? Eu
no. Contudo, h sempre uma confisso de si na diferena, mesmo que este
si se perca nela, h uma singularizao do que herdamos e repetimos de uma
forma criativa e indita ou, numa palavra, eventual. Toda incluso implica,
portanto, uma celebrao do eventual.
Cabe, ento, aceitar a Educao justamente a, onde ela pode parecer fraca
teoricamente, ou seja, ver aquela fraqueza da prtica de ensino como potncia
experiencial que leva a um experimento, a um artefato democrtico sempre por
vir, no sentido em que tal potncia virtual pode ser atualizada a todo instante pelo
compromisso, por certo engajamento recuperado no seu sentido apartidrio,
mas superpoltico. Aqui engajamento quer dizer no um alinhamento, mas pode
ser visto como uma palavra inteiramente nova, se pensarmos, como lembra
Derrida (1991), que ela penhor (gage), aposta (gageure) e linguagem, situao,
responsabilidade infinita (pr-ontolgica, para Levinas), liberdade crtica em
relao a todos os aparelhos etc. Talvez seja interessante observar as aes que
se organizam por fora da ideia de Estado e de seus personagens, digo, o Estado
cientfico, nao, partido, tecnolgico, fascista. Talvez fosse preciso potencializar
as composies regidas por enunciados coletivos de desejo e lembrar, uma

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vez mais, que j em Marx (1997) o objetivo era o fim do Estado, e no as

experincias de apodrecimento social em que resultaram os projetos de poder
poltico-partidrio de esquerda, com o aparelhamento do Estado, seu inchao
e opresso (mesmo que sob o disfarce tributarista-liberal). Neste sentido, parece
natural que a ideia de comunidade retorne outra. No como uma comunidade
perdida a reencontrar ou a reconstituir. Esta comunidade nunca existiu, afirma
Jean-Luc Nancy (2001). Ter unidade comum uma impossibilidade, j que
nem mesmo o sujeito coincide consigo mesmo, como aponta Bataille (1975).
Comunidade o que nos acontece, como heterogeneidade, pluralidade,
distncia. Na contramo do sonho ecumnico, a comunidade feita de seres
singulares e seus encontros. Ao contrrio do movimento de afirmao do
mesmo, que o trabalho identifica, a comunidade seria irredutvel, ela introduz a
dissimetria. Comunidade em negativo, na qual aposta Blanchot (1983), feita
de desencontros, do eventual, que se compe j se decompondo. Ela envolve
no apenas o anormal, mas o informe. Como comunidade de diferentes, ela
uma comunidade dos sem comunidade, ela , na sua radicalidade, nada. Neste
ponto, ela comea a ser soberana.
Um pensar a diferena, portanto, leva-nos a reconceitualizar certos termos
que foram aprisionados pela ordem orgnica de uma doxa unificadora e molar
que funda a instituio escolar: lgica, pedagogia, diferena, repetio, poltica,
currculo, saber, conhecimento, matria, sujeito, educador, multiplicidade,
pluralidade. Seria possvel aprender muito com eles, a partir deles, partindo-
os, clivando-os. Todos estes termos, postos em movimento, numa cadeia de
nomes que no cessam de se modificar, solicitam, aqui, que sejam reinventados
(contrapostos de forma suplementar, no dialtica, aos sentidos molares,
viciados e absolutos que adquiriram), a prpria democracia, enfim, precisa ser
reinventada como poltica de relao, paradoxal e infinita.
Walter Benjamin (1985) um dos pensadores da diferena que chamo
para esta cena, para este evento. Nele, ns poderamos encontrar uma
fundamentao terica sobre a diferena nas teses sobre filosofia da histria, nas
quais a diferena emerge desde a possibilidade de ciso, de fissura no tempo. Isto
coloca tempo e poltica em relao, com uma abertura do presente, no agora
em que ocorre o pensamento na forma de uma necessidade. Este presente que
se abre, d-se a si mesmo, desde uma instalao diferente do dado. presente
cindido, havendo uma recusa a repetir o mesmo, com a experincia da diferena
sendo introduzida na repetio. O presente alia, assim, experincia e destruio

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(BENJAMIN, 1997): implica um salto tigrino sobre o passado, favorecendo a

reelaborao iterativa e a prpria descontinuidade do tempo, ou seja, a diferena
se inscreve por este processo de traio da memria herdada. curioso que a
imagem que Benjamin (1985) utiliza para este ato de produo da diferena
no cristal do tempo seja a noo de uma citao sem aspas. Elas implicam uma
relao descontnua com o passado, associando repetio e destruio. Em outras
palavras, a citao sem aspas arremessa o objeto histrico (como repetio)
para fora do processo histrico, uma vez que as aspas, como conveno, uma
forma de continuidade, conservao do mesmo, repetio do contedo do
passado. Este tambm, talvez, um dos motores do pensamento de Jorge Lus
Borges (2001): a ideia de que ns no paramos de modificar o passado, gerando
fices sociais, polticas e filosficas. A nica coisa que sabemos do futuro em
Benjamin (1985) e Borges (2001) que ele ser diferente, mas o futuro, ele
prprio, reside na possibilidade criativa de que algo diferente est no passado,
ainda no foi dito, no que pensar o passado pensar uma histria aberta do
futuro, ou seja, o passado vir.
A resposta, ento, que o pensamento d demanda do presente ocorre em
um local de conflito e multiplicidade, onde se debatem a herana como ddiva
e a resposta a ela pela introduo da experincia da diferena no presente. Neste
sentido, possvel pensar uma ontologia do presente em Benjamin (1985), na
medida em que h uma tarefa que no cessa de se iniciar no presente. O que
operado a uma experincia que permite diferenciar o presente de si mesmo,
com a ideia de destruio emergindo a partir da possibilidade de esquecimento
de um pensamento essencial, original, favorecendo a dissipao da aparncia
que as coisas possuem de serem sempre iguais. Somente a tem sentido alguma
dialtica em Benjamin (1985), no como reconciliao do passado, mas como
ruptura, cesura. Paradoxalmente, ao esquecer a origem, o presente em Benjamin
(1985) torna-se messinico, redentor, investido com um poder do diferente
que capacita o evento do agora. Tal movimento catastrfico que o anjo da
histria v ao olhar para o passado, sem deixar de avanar para o futuro visa
a romper com as oposies originais fundadoras, ao mesmo tempo em que traz
o passado para o presente. O objeto histrico tomado como um mnada que
leva vida a ser renovada como ps-vida.
A diferena, ento, articula-se em Benjamin (2001) neste explosivo
tempo do agora, e na particular relao de diferena que ele estabelece com o
passado, onde o tempo resulta, sobretudo, como uma montagem temporal, co-

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presena de diferentes tempos. Tal estrutura de diferenas organiza e apresenta

o tempo como um tempo complexo, mltiplo, no presente. Esta diferena
que ocorre como ciso do tempo , ao mesmo tempo, uma crtica decisiva a
uma concepo de progresso fundado na continuidade. Tal crtica marcou os
pensadores da diferena e, mesmo que em Deleuze (2000) aparea uma vez
s uma citao de Benjamin em A dobra , as correspondncias possveis
so vrias. A ideia de uma citao sem aspas, como dizamos, intromete o
descontnuo no tempo e permite que a descontinuidade perdure. A repetio
pensada alm da esfera do mesmo, como outra repetio em diferena,
possibilita tomar o dado a partir de uma reelaborao que no pode ser
contida pelo mesmo. O que dado dado de novo. Este re-dar exige uma
re-elaborao que re-apresenta o dado de tal modo que outras possibilidades
j inscritas nele possam ser reveladas. Esta repetio permite ao presente ser
caracterizado como diferena de tempo, na qual o potencial do presente se
mantm parte da passagem homognea do tempo e de suas consequencias
no plano da excluso social, por exemplo. A experincia deste presente epocal
tira proveito do refugo, da ninharia e do marginal, revela as margens de um
presente parcial e intenso, cindido e outro.
Em Diferena e repetio, Deleuze (1988), para alm de desdobrar
diferentes concepes de tempo e formas de repetio, articula uma noo
de diferena que vai se constituir como produo de simulacros em que a
noo platnica de cpia abandonada, favorecendo aquilo que chamou em
outro lugar de reverso do platonismo. Para Deleuze (1988), a possibilidade
de pensar a diferena em si mesma passa por coloc-la fora das exigncias da
representao. Aquela diferena, produzida pelo simulacro, que se afasta do
referente e do modelo a ser representado, do idntico, permanece, para o juzo
da prpria representao, maldita, inorgnica. De modo que as cpias so
fundadas na sua relao com o modelo, e os simulacros so desqualificados
porque no suportam nem a prova nem a exigncia do modelo. Os simulacros
no respeitam, a exemplo do presente benjaminiano, nem o fundamento nem
o fundado. A questo que a representao no consegue ser infinita, orgaca,
ela no consegue capturar o grande demais e o pequeno demais da diferena.
Ela no adquire aquele poder de descentramento e de divergncia da diferena
porque ela tem necessidade de um mundo convergente, monocentrado, que
apenas fixa a diferena como identidade, entre o excesso e a deficincia. Neste
sentido, a diferena a antinomia da representao.

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Fica posta desde a concepo platnica da Ideia e do Ideal, de onde

se desdobra a representao, uma motivao moral mais tarde chamada
ocidental , na qual condenado no simulacro [...] o estado livre das
diferenas ocenicas, das distribuies nmades, das anarquias coroadas, toda
esta malignidade que contesta tanto a noo de modelo, como a noo de
cpia (DELEUZE, 1988, p. 420). Deleuze (1988) chama a nossa ateno
para as quatro formas da iluso transcendental que a representao imprime
na diferena, das quais chamo a ateno para as trs primeiras:
a subordinao da diferena identidade do conceito e do sujeito
pensante idntico, enunciador do senso comum do conceito, fazendo
desaparecer a diferena do pensamento, confrontando tal posio
subordinada, Deleuze afirma [...] a genitalidade de pensar, a profunda
rachadura do Eu que s o leva a pensar pensando a sua prpria paixo
(DELEUZE, 1988, p. 424);
a subordinao da diferena semelhana pelo bom senso,
semelhana do sensvel consigo mesmo, pela assimilao do diverso
tomado como matria do conceito idntico. Contudo, a diferena
no extensiva, mas intensiva, ela no se iguala na percepo, mas
confunde-se com a profundidade, matriz tambm do desigual e do
sensvel;
a subordinao da diferena ao negativo, mistificado. Contudo,
diferena afirmativa, afirma-se uma diferena desde uma positividade
da Ideia-problema engendrada, e esta , por natureza, inconsciente.
Nossa tarefa mais elevada, ao pensar a diferena, determinar os
problemas, neles inscrever o nosso poder decisrio e criador. A histria
depende menos da negao da negao, mas da deciso de problemas e
afirmaes de diferenas, pois [...] o negativo a reao da conscincia,
a desnaturao do verdadeiro agente, do verdadeiro ator (DELEUZE,
1988, p. 424);
a subordinao da diferena analogia do juzo. Pela interioridade
da relao de juzo, a analogia se baseia em uma distribuio do Ser
em categorias e gneros, subordinando a diferena s categorias da
representao. Isto trai a natureza do Ser, conforme a natureza da
diferena, como diferena individuante. Um indivduo s pode ser
pensado como portador de diferenas. Ao confrontar esses quatro
modos de subordinao, Deleuze (1988) entende que a diferena ,

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sobretudo, um processo de produo de diferenas, e, para tanto,

necessrio enfrentar o indeterminado e o sem fundo dos fundamentos.
a diferena como formas do determinvel que faz com que
o pensamento pense, o que equivale a dizer, que a mquina do
indeterminado funcione. Para isso, preciso operar simulacros, como
um sistema em que [...] o diferente se refere ao diferente por meio da
prpria diferena (DELEUZE, 1988, p. 437). O simulacro organiza
sries em que nenhuma possui a identidade de um modelo e nenhuma
goza de privilgio sobre a outra, nenhuma possui a semelhana de
uma cpia. A comunicao entre tais sries de diferenas d-se no
por oposio ou analogia, mas por meio de diferenas de diferenas.
Certa distribuio nmade substitui as distribuies sedentrias, fixas,
rgidas, excludentes da representao. Da podermos concluir que, no
lugar da identidade fixa, autocentrada, idntica a si, Deleuze (1988)
coloque o fluidez da diferena, como processo infinito e criativo.
A diferena se realiza, portanto, na instncia imanente das ideias-
problema, que se afirmam como virtualidade pura, potncia, de onde se poder
associar, em Deleuze (1988), Diferena com Virtual, como Plano Inconsciente.
Naquela relao, a atualizao da Ideia se d por diferenciao. A virtualidade
da Ideia implica preservar em si certo segredo, certa obscuridade, numa
instncia pr-individual que no deixa de ser singular. O problema, neste caso,
a realidade do Virtual. As ideias-problema se distribuem por diferenas que
so singularidades mveis. Outra expresso para esta Potncia seria pensar tais
mundos possveis como um Outrem, que se apresenta como Estrutura efetuada
somente por termos variveis. Tal pensamento poderia ser traduzido pela ideia
de um jogo divino, no qual no h uma regra preexistente, pois o jogo incide
sobre a sua prpria regra. O acaso sempre afirmado em cada lance, sempre
vencedor.
Suplementando a ideia de diferena e suas sombras, Deleuze (1988)
prope a duplicao da ideia de repetio, que emerge, como vimos, outra:
a repetio do mesmo, apresenta-se uma outra repetio, como repetio do
Diferente que compreende a diferena. A primeira tem termos e lugares fixos,
enquanto a outra compreende essencialmente o deslocamento e o disfarce. A este
deslocamento e disfarce, a diferena acrescenta a divergncia e o descentramento.
Ambas pertencem Ideia, que faz de ambas um mesmo problema simultneo.
Mas h uma terceira possibilidade de repetio que, como prope Nietzsche

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(1979), est na forma de um eterno retorno do diferente, nem do mesmo

nem da sombra do negativo. Neste sentido, a crtica cultura de Nietzsche
(1979) leva-nos a pensar que nem o mesmo retorna nem o negativo, somente
a Afirmao, o Diferente, o Dissimilar, ou seja, s a terceira repetio retorna.
Contudo, a Derrida (1991) que quero chegar. Destes trs pensadores,
talvez ele tenha levado mais longe certas consequncias de pensar a diferena.
Nele, a diferena formaliza uma tica poltica, de forte impacto no educar.
Partindo da vida da/na linguagem (diria que, noutra direo, o vitalismo
deleuziano pressupe uma vida da matria, certo devir no humano do homem),
Derrida (1991), no seu conhecido texto, tambm escrito, sintomaticamente,
em 1968, A diferena, percebe no jogo da linguagem a expresso inaudvel
da diferena. Derrida (1991) operou uma rasura no termo francs diffrence
ao riscar o e e acrescentar um a, resultando em diffrance, que dotou o
termo com um valor reflexivo. A diferena operada pela rasura aparece apenas
na escrita, sendo imperceptvel na escuta. Tal jogo torna-se poltico, pois vai
desdobrar uma das mais profcuas crticas do nosso tempo ao que Derrida
(1991) chamou de fonocentrismo, logocentrismo e falocentrismo dentro da
cultura metafsica ocidental, justamente herdada pela nossa poca. Temos, da,
duas consequncias tericas, at hoje no muito bem assimiladas pela escola
e pela academia: o efeito de desconstruo, como deslocamento constante
de estruturas, e a ideia de um ps-estruturalismo, crtica interna ao modelo
terico vigente na poca, assimilado tambm por certo marxismo, e que
perturbado pela ideia de suplemento em Derrida (1995), ou seja, um termo
nunca suficiente, ele sempre desliza, como significante, para outros termos,
desafiando os significados cristalizados da cultura.
Nota-se, portanto, que Derrida (1991) opera uma escrita dentro da escrita,
perscruta a diferena na linguagem. O neografismo tratado menos como
um conceito ou palavra e mais como um feixe, porquanto enlaa diferentes
fios e linhas de sentido. Entre estes sentidos capturados, est a percepo de
que a diferena inclui um diferir, que comporta a ao de remeter para mais
tarde, um desvio, portanto, uma temporizao; bem como comporta a ideia
de no ser idntico, ser outro, produzindo um intervalo, uma distncia, um
espaamento. Ela desloca por meio de uma presena ausente que questiona
a presena presente de um ente na sua verdade. A diferana, com a, leva-
nos a questionar a essncia de uma presena, a essncia como verdade. Fica
posto, ento, que a diferena prope um jogo, um jogo da diferena, e, na sua

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errncia, no seu deslizamento, vai denunciar certo telos regulador e definidor

da verdade. A diferana, ao enviar-nos para o ncleo infinito e ativo do
diferir, produz um processo de diviso e de ciso, do qual [...] os diferentes
ou as diferenas seriam os produtos ou efeitos (DERRIDA, 1991, p. 39). O
jogo sistemtico da diferena coloca os conceitos em uma cadeia, onde um
remete ao outro, ao contrrio da presena autossuficiente que um sistema de
significados unvocos nos leva. As diferenas so efeitos de um jogo no qual a
diferana uma no-origem, no plena e no simples. Da a ideia de diferena
como rastro, presena ausente, no originria. A lngua seria o locus no qual a
diferana estabeleceria seu movimento de reenvios, formando um tecido de
diferenas (DERRIDA, 1991, p. 43) produzidas por esta possibilidade, por
esta rasura, que a diferana. Elas so resultado de um desvio. O prprio
sujeito uma funo da lngua, est inscrito na lngua: ele s se torna sujeito
significante inscrevendo-se no sistema das diferenas, que desloca a noo de um
sujeito consciente a si, um sujeito pleno como presena autocentrada, imune
s diferenas. evidente que tanto em Deleuze (1988), com a perspectiva de
um eterno retorno da diferena, quanto em Derrida (1991), com a diferena
colocando-se como a mesmicidade da diferena e da repetio no eterno
retorno, Nietzsche (1979) que est sendo relido. A diferana , portanto,
uma discrdia ativa, usura irreversvel de energia, dispndio, a ideia de despesa
desenvolvida por Bataille (1975), como nos lembra o prprio Derrida (1991,
p. 52). Contudo, no h nome para isto (DERRIDA, 1991, p. 62), o prprio
termo diferana marcaria apenas uma passagem. deste jogo inominvel
que emergem os efeitos nominais, assim como da indecidibilidade emergem
decises, ou de uma condio de impossibilidade, os possveis.
Eu poderia estabelecer muitas relaes entre a prtica pedaggica e este
pensar a diferena. No meu propsito aqui. Mas bastaria dizer que este
pensar inacabado, ele prprio alimentado pela nossa experincia diria de
rasgar o presente, ao mesmo tempo, ainda, que ele no pode ser excludente, por
princpio, das prticas j existentes. Um pensar a diferena no deveria ser juzo
de nada, ele deveria coexistir com molaridades, no cessando de molecularizar.
Sua ao no decorre de um ressentimento ou arrependimento sobre o trabalho,
ele se instala no devir-tempo do espao e no devir-espao do tempo.

PONTO DE VISTA, Florianpolis, n. 9, p. 11-24, 2007 23

Wladimir Garcia

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Wladimir Garcia
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Recebido em: 10/3/2009
Aprovado em: 5/5/2009

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