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RELEITURAS DE UM MITO: DOM JUAN, O PUNIDO E O

ABSOLVIDO
Reinterpretations of a myth: Don Juan, the punished and the absolved

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Fernanda Buzzon Fernandes

RESUMO: Este trabalho apresenta alguns apontamentos sobre duas releituras - a de Lorenzo da
Ponte (1749-1838) e a de Jos Saramago (1922-2010) - do mito donjuanesco em relao sua
matriz literria, a pea El Burlador de Sevilla y Convidado de Piedra (1630), do espanhol
Gabriel Tllez (1579-1648), com o objetivo de averiguar as transformaes sofridas pelo mito do
grande sedutor, assim como pelas personagens secundrias que o compem. Alguns crticos
acreditam que Dom Juan pouco tenha mudado desde o seu nascimento, ainda no sculo XVII,
embora as personagens femininas apresentem alteraes considerveis de comportamento. No
obstante, verifica-se que a releitura saramaguiana do mito, afora ter dado continuidade
emancipao feminina frente seduo, j iniciada por Da Ponte, tambm humanizou o anti-
heri, conduzindo-o a nveis mais complexos de compreenso de si, assim como do outro,
inditas para o mito.
PALAVRAS-CHAVE: Dom Juan; Ciclo do heri; Tirso de Molina; Lorenzo da Ponte; Jos
Saramago.

ABSTRACT: This paper presents some notes about two readings one by Lorenzo da Ponte
(1749-1838) and the other one by Jos Saramago (1922-2010) - of the Don Juan myth
regarding its literary matrix, the play El Burlador de Sevilla y Convidado de Piedra (1630), by
Gabriel Tllez (1579-1648), in order to ascertain the transformations undergone by the myth of
the great seducer, as well as the secondary characters that compose it. Some critics believe that
Don Juan has changed little since its birth, in the early seventeenth century, although the female
characters show considerable changes in their behavior. Nevertheless, it appears that Saramago
retelling of the myth, besides giving continuity to women's emancipation front of seduction,
already initiated by Da Ponte, also humanized the anti-hero, leading him to more complex levels
of understanding of himself, as well as the other, unprecedented for the myth.
KEYWORDS: Dom Juan; The hero cycle; Tirso de Molina; Lorenzo da Ponte; Jos Saramago.

O heri cujo apego ao ego j foi aniquilado vai e volta pelos

horizontes do mundo, entra no drago, assim como sai dele,
to prontamente como um rei circula por todos os cmodos
do palcio. A reside seu poder de salvar; pois sua passagem
e retorno demonstram que, em todos os contrrios da

1 Mestra em Letras pela Universidade Estadual Paulista Jlio de Mesquita Filho, campus de
Assis.

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 fenomenalidade, permanece o Incriado-Imperecvel e no h
nada a temer.
Joseph Campbell

Reflexes no mbito de cincias vrias, como a antropologia, a

mitologia e a prpria psicanlise, empenharam-se em responder como os
mesmos mitos, tal como aquele que diz respeito origem do Mundo ou ao
jovem heri que se oferta voluntariamente ao sacrifcio a fim de salvar a
humanidade, a despeito de singularidades mutveis, encontram-se presentes
entre povos cultural e geograficamente diversos, conquanto jamais tenha
havido contiguidade entre os mesmos.

So mitos que variam muito nos seus detalhes, mas quanto

mais os examinamos mais percebemos quanto se assemelham
estruturalmente. Isso quer dizer que guardam uma fora
universal mesmo quando desenvolvidos por grupos ou
indivduos sem qualquer contato conatural entre si como, por
exemplo, as tribos africanas com os ndios norte-americanos,
os gregos e os incas do Peru. Ouvimos repetidamente a mesma
histria do heri de nascimento humilde mas milagroso, provas
de sua fora sobre-humana precoce, sua ascenso rpida ao
poder e notoriedade, sua luta triunfante contra as foras do
mal, sua falibilidade ante a tentao do orgulho (hybris) e seu
declnio, por motivo de traio ou por um ato de sacrifcio
herico, no qual sempre morre. (HENDERSON, 2008, p.
142)

Carl Gustav Jung (2013), com interesse em deslindar o incidente,

reporta-se aos arqutipos, os quais constituem uma espcie de inconsciente
coletivo ou herana psquica comum, no pessoal e indmita prpria
conscincia. Eles seriam, assim, um segundo sistema psquico, a camada
mais profunda da mente, onde imagens e smbolos primordiais so
cumulados e acessveis principalmente por meio de sonhos, que Joseph
Campbell denomina vises (CAMPBELL, 2008, p. 52), os quais, por sua
vez, revelam conflitos humanos de ordem universal, e no meramente
pessoal. As imagens simblicas mencionadas no so provenientes de
experincias particulares, no tocante a eventos efetivamente vivenciados por
cada indivduo, todavia de smbolos gerais compartilhados pela humanidade
a datar do incio dos tempos at a atualidade.
Campbell, em conformidade com a concepo junguiana, explica

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que, no obstante vivamos em lugares, pocas e circunstncias
dissemelhantes, nossas vidas so similares em aspectos fundamentais. A
experincia de nascimento, bem como de transio entre infncia e
maturidade ou senilidade e morte so eventos inerentes a qualquer ser
humano, seja ele integrante de uma tribo fechada em si mesma ou um homem
altamente civilizado - consoante os padres ocidentais.
So justamente esses episdios comuns, contemplados
reiteradamente ao longo de milnios, que justificam a existncia de mitos
anlogos em comunidades absolutamente dissmeis. Mesmo de maneiras
diversificadas, trilhamos o mesmo caminho de vida orientada morte, de
modo que a funo dos mitos tornar os mistrios dessa jornada menos
nebulosos mente humana. (CAMPBELL, 2008, p. 78).
Os arqutipos, dos quais os mitos se originam, so formas de
pensamento preexistentes (inclusive, quanto aos prprios mitos) que, afora
nos manter profundamente concatenados aos primrdios de nossa espcie
(comportamentos, medos, sentimentos, reaes, ritos), apresentam da mesma
maneira modelos especficos de conduta que podem contribuir com nossa
maneira de estar e agir no mundo.

[...] a mente humana tem a sua histria prpria e a psique retm

muitos traos dos estgios anteriores da sua evoluo. Mais
ainda, os contedos do inconsciente exercem sobre a psique
uma influncia formativa. Podemos, conscientemente, ignorar
a sua existncia, mas inconscientemente reagimos a eles, assim
como o fazemos s formas simblicas incluindo os sonhos
por meio das quais se expressam. (HENDERSON, 2008, p.
138)

De acordo com Mircea Eliade (2000), os mitos objetivam

preparar-nos para as atividades humanas mais significativas (alimentao,
casamento, trabalho, educao, arte e sabedoria), ofertando modelos de vida
ideais a serem adotados em situaes conflituosas psique (ELIADE, 2000,
p. 13), com o propsito de salvaguard-la de atitudes neurticas ou psicticas
habituais, sobretudo, entre os ocidentais, em razo de que, por dispensarem
os mitos, negam a si mesmos uma segunda gestao, que os tornaria mais
aptos a enfrentar os desafios cotidianos.
possvel identificar ritos de iniciao vida adulta em vrias
comunidades tribais, como os ndios americanos, que oportunizam aos seus
jovens provas diversas (de resistncia, de controle fsico-emocional), as quais
tm por finalidade conduzi-los fsica e mentalmente, por meio de uma

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experincia mitolgica, a viver de forma independente dos pais e em
consonncia com as necessidades de seu povo.
Campbell, no entanto, chama a ateno s estruturas sociais mais
individualistas, como aquelas em que ns, ocidentais, nos encontramos hoje,
nas quais os mitos so comumente ignorados porque presumidamente
falaciosos. Nelas, os indivduos transitam entre uma fase e outra de vida sem
estarem psicologicamente preparados, o que os leva a experimentar uma
espcie de orfandade prematura, a qual, em oposio situao referida
anteriormente, pode conceber mulheres e homens dependentes e altamente
inseguros durante a vida adulta (2008, p. 47).
Afinal, principalmente no ocidente, vemo-nos obrigados a
abandonar subitamente uma situao de manifesta dependncia em relao
aos pais, como se estivssemos (ou devssemos estar) aptos a atender novas
exigncias e responsabilidades, em muitos casos, completamente
desconhecidas:

A fim de contribuir para o desenvolvimento pessoal, a

mitologia no precisa fazer sentido, no precisa ser racional,
no precisa ser verdadeira: precisa ser confortvel, como a
bolsa marsupial. Suas emoes crescem l dentro at voc se
sentir seguro para sair. E, quando essa bolsa se desfaz, o que
comum acontecer no nosso mundo, no temos um segundo
tero. A atitude racional diria: Ora, esses mitos antigos so
uma bobagem!, o que acaba por estraalhar a bolsa.
Ento, com o que ficamos? Ficamos com um monte de
nascimentos fracassados, sem a formatura do segundo tero.
Foram expelidos cedo demais, nus e agitados. E tiveram de se
virar sozinhos. O que aconteceria se um feto pequenino fosse
lanado no mundo? J difcil ser um beb de incubadora, mas
sem essa bolsa, sem essa pedagogia mitolgica, a psique ficaria
toda atrapalhada. (CAMPBELL, 2008, p. 47)

O impacto dessa malograda experincia pode ser deletrio

psique, acarretando ao indivduo certo sentimento de fracasso quanto
prpria vida e inadequao em referncia aos seus semelhantes, alm de
exclui-lo subjetivamente do grupo com o qual se identificava. Conforme os
tericos j mencionados, pois, a indiferena no que concerne a esses sinais
coletivos estaria contribuindo com o alto ndice de comportamentos
neurticos e psicticos no ocidente - em considerao ao oriente, onde os
ritos mitolgicos encontram-se ainda preservados entre grupos vrios,

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sobretudo a meio daqueles distanciados poltico e ideologicamente dos
grandes centros de orientao cultural (CAMPBELL, 2008, p. 63).
luz das consideraes sobre os mitos, que revelam a constncia
de seus temas e, sobretudo, a contribuio dos mesmos manuteno da
psique, talvez possam ser compreendidas as variaes do mito do grande
burlador desde a sua origem at a contemporaneidade, em consequncia de
que o mesmo simboliza problemas reconhecveis na atualidade, como a
sensao de inadequao ao grupo.
Interessa-nos indagar se o mito donjuanesco ainda responde s
nossas necessidades e se, alm do prprio Dom Juan, outras personagens do
mito, principalmente as femininas, encontram-se acometidas ou no pelos
novos tempos. Em virtude de reatualizaes frequentes, foram subtrados ou
acrescidos aspectos novos ao mito, os quais parecem t-lo afastado de sua
matriz, adequando-o a novas mentalidades, a exemplo do feminismo.
vista disso, o presente estudo pretende discutir a releitura
contempornea feita por Jos Saramago em sua ltima pea teatral, Don
2
Giovanni ou o dissoluto absolvido , em relao matriz donjuanesca , O
burlador de Sevilha e o convidado de pedra (2004), de Tirso de Molina, e ao
libreto de Lorenzo da Ponte, Don Giovanni (1991), escrito no sculo XVIII,
em razo de que Saramago os toma explicitamente como referncias para
composio de seu Dom Giovanni (SARAMAGO, 2005, p. 14-15).
Recorrendo s obras citadas, acredita-se ser possvel fazer um breve balano
acerca das transformaes ocorridas a Dom Juan e situ-lo igualmente como
mito vivo presente na contemporaneidade ocidental.
A figura donjuanesca atualiza o tradicional mito do heri em seu
estgio primeiro, notadamente assinalado por fraquezas de ordem moral,
como a crueldade, o cinismo e a insensibilidade em relao ao outro, segundo
apresentado por Joseph L. Henderson (HENDERSON, 2008. p. 145), em
trabalho organizado por Jung. O mito do heri representa, por meio de quatro
3
ciclos , os esforos a serem realizados pelo homem durante a vida com vistas
a atingir o crescimento pleno de sua personalidade, definida pela estabilidade
psicolgica proveniente da maturidade. Entre as etapas a serem percorridas,
4
destaca-se o ciclo Trickster , a primeira fase do mito: Trickster, bem como
Dom Juan, uma personagem dominada por seus desejos, sendo capaz de

2 Publicado originalmente entre 1620 e 1635.

3 possvel haver variaes quanto ao nmero de ciclos no que concerne a uma cultura ou outra.
4 O nome atribudo ao ciclo diz respeito concepo dos winnebagos, tribo indgena norte-
americana, todavia pode haver variaes entre um grupo e outro, ainda que as evolues do heri
sejam smiles.

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arquitetar trapaas de ordem demonaca se as mesmas lhe facultarem a
satisfao momentnea de suas necessidades mais elementares,
principalmente aquelas relacionadas ao corpo.
Nesse aspecto, Dom Juan tambm uma personagem vamprica,
dado que apresente como motivo de vida a necessidade de despojar enganosa
e forosamente a vitalidade moral daqueles que seduz. A mentalidade das
personagens mencionadas tambm caracterizada por considervel
infantilidade uma vez que ignoram as consequncias de suas aes e agem
cegamente em funo do prprio deleite.
O Trickster, no entanto, com o passar do tempo, direciona-se a um
princpio de segunda evoluo, na qual ele se torna, ao menos na aparncia
fsica, um homem adulto. nesse estgio de evoluo que Dom Juan se
encontra e, em razo de no conseguir super-lo, punido por entidades
sobrenaturais, em considervel nmero de reatualizaes. Mais do que o fim,
ou a morte, as punies impulsionam o enfrentamento necessrio para a
evoluo do ego, ainda to autocentrado em si, que se recusa a empreender a
passagem exigida para seu crescimento efetivo (CAMPBELL, 2013, p. 93).

Mas importante reconhecermos que em cada fase desse ciclo

a histria toma formas particulares que se aplicam a
determinado ponto alcanado pelo indivduo no
desenvolvimento da sua conscincia do ego, e tambm aos
problemas especficos com que ele se defronta a um dado
momento. Isso , a imagem do heri evolui de maneira a
refletir cada estgio de evoluo da personalidade humana.
(HENDERSON, 2008, p. 144)

Dom Juan um anti-heri preso sua condio primeira,

concatenada a uma espcie de eterna infncia. Seu mito desempenha um ser
j adulto, ao menos no que concerne aparncia, que no consegue atingir a
maturidade, de maneira que h certa ambivalncia em seu comportamento,
um manifesto descompasso entre sua essncia e aquilo que ele deveria ser,
consoante o modelo social aceito. desse choque entre Dom Juan e o mundo
que surge o conflito da personagem.
No entanto, os modelos sociais de prestgio se modificam com o
tempo, o que leva essa personagem a vivenciar algumas transformaes
empreendidas pela prpria literatura, arte da qual nasceu, principalmente no
que diz respeito punio de seu comportamento. Nessa perspectiva, o anti-
heri mostra-se muito prximo ao homem contemporneo e ocidental, o que
talvez justifique a fascinao de leitores de pocas diversas por essa figura.

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Conquanto seja julgado do ponto de vista tico-moral, os prprios leitores
cedem ao sedutor, demonstrando uma espcie de identificao apenas
superficialmente ocultada.
Fenmeno similar notado no que concerne a artistas (msicos,
por exemplo) marcados por escndalos socialmente reprovveis (abuso de
drogas, sexo, abandono familiar, autodestruio). Por qual razo nomes como
Janis Joplin, Jim Morrison, Kurt Cobain ou, mais recentemente, Amy
Winehouse geram tanto fascnio entre o pblico ainda que todos eles tenham
encontrado o fim de maneira trgica, como o prprio Dom Juan. Episdio
correspondente se observa na ocasio da publicao da biografia da alem
Christiane Vera Felscherinow: leitura obrigatria em vrias escolas alems,
os eventos de sua vida quanto s drogas e prostituio atraram ainda mais os
jovens para o universo do vcio, contrariando as expectativas pedaggicas do
livro.
Embora no se pretenda uma aproximao forosa entre os nomes
mencionados e o mito, eles representam, do mesmo modo, uma espcie de
no sujeio conscincia (ou superego, na acepo freudiana). Talvez,
justamente por isso, todos tenham sido igualmente punidos: em
consequncia de excessos diversos, encontraram a morte prematura que os
deixou presos a uma espcie de sempiterna juventude, em conformidade com
5
lema live fast, die young .
A tais personalidades no foi consentida a chance de atravessar os
demais ciclos de evoluo pessoal. Essas figuras viveram em funo de
necessidades recnditas, elementares, a despeito de normas de conduta
socialmente impostas. Elas so assinaladas por certa infantilidade, mas
tambm por liberdade invejvel, conferida apenas queles que no temem os
riscos.
O burlador parece representar os que no aceitam as regras
impostas pela maturidade: emprego estvel, casamento, famlia e religio.
Recusa-se a crescer. Dom Juan aquele que renunciou a ser e agir em
conformidade s exigncias de seu tempo. Embora ele as conhecesse,
principalmente graas s personagens com as quais se indisps, no foi
preparado para legitim-las como verdadeiras ou imprescindveis ao seu
crescimento, em verdade, suas vtimas tambm no o foram. Ao contrrio
delas, contudo, o burlador no omite os desvios de sua conduta, chegando ao
extremo de orgulhar-se deles.

5 Viva rpido, morra jovem. De acordo com o dicionrio online Urban Dictionary, a
expresso significa aceitar os riscos e se divertir o mximo possvel. Tal postura leva-nos ao
encontro da morte precoce, considerada prefervel velhice.

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 Na obra de Tirso de Molina, a figura de Dom Juan,
psicologicamente pouco acessvel ao leitor, visa principalmente burla, e no
seduo aspecto manifestamente acrescido ao mito a posteriori. Com
Tirso de Molida, o burlador j apresenta o carter descomprometido e
instintivo que o aproxima do Trickster, por meio de proezas malficas que se
seguem ininterruptamente.
Quanto superficialidade aludida, a construo donjuanesca de
Tirso de Molina est em conformidade com as tendncias do teatro espanhol
do sculo XVII, uma vez que a ao da trama se sobrepe s prprias
personagens, como adverte Ian Watt (1997):

Nem Molina, nem as formas dramticas com as quais

trabalhou, tinham muito a ver com a psicologia do personagem
como tal. Lembra-nos A. A. Parker: entre os cinco princpios
da comdia espanhola, o primeiro era a primazia da ao
sobre a construo do personagem; e o segundo, a primazia
do tema sobre a ao. Em El Burlador Molina estava criando
no um quebra-cabea psicolgico, mas um emblema moral.
Sua pea tinha de basear-se nas convenes da justia potica.
(WATT, 1997, p. 126)

Na obra matriz, se as mulheres j no so poupadas dos feitos

donjuanescos, tampouco o so os homens. Posto que o maior prazer do anti-
heri seja a burla, e no a seduo amorosa, concretiz-la o leva a ludibriar
indistintamente qualquer um que cruze o seu caminho: mulheres e homens, a
despeito de classe social; autoridades, na figura dos reis; familiares; amigos e
at mesmo entes sobrenaturais. Moleque j crescido, o Trickster ocidental
troa daqueles que, por ingenuidade ou hybris, estiverem mais vulnerveis s
suas artimanhas.

Ser amado uma ideia to distante dos pensamentos de Dom

Juan quanto a de amar. H duas particularidades que se
repetem nas suas relaes sexuais. Primeira: a escolha da
mulher puramente circunstancial nada alm da mera
casualidade abre-lhe o caminho para essa ou aquela mulher.
Segunda: para ele, a relao com a mulher deve durar apenas o
tempo necessrio sua satisfao carnal nos casos de Aminta
e Tisbea, antes mesmo de ir para a cama com as seduzidas ele
ordena a Catalinn que mantenha os cavalos selados, prontos
para uma rpida fuga. Ao identificar Dom Juan como um

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 burlador, o ttulo da pea indica uma grande diferena de
nfase em comparao com as outras obras que mais tarde
retomariam a lenda do fidalgo de Sevilha. (WATT, 1997, p.
108)

Conforme apontado por alguns crticos, nas ocasies em que o

burlador espanhol desonra sexualmente uma mulher, ele agride
principalmente o homem vinculado a ela. Por intermdio de sua ao,
portanto, ele fragiliza o poder vigente, subordinando-o aos seus caprichos.
Nessa perspectiva, os desvios donjuanescos no visam diretamente a agredir
o feminino, mas as leis morais que tambm o tm reprimido. Don Giovanni,
na verso de Lorenzo da Ponte, afora o nome de suas amantes, acrescenta ao
seu catlogo a posio social de cada figura masculina associada quelas
mulheres fosse no papel de pai ou de noivo.

[...] o fundamental que Don Juan visa ao poder em suas

relaes (aparentemente) amorosas: sacrificar as mulheres
sua glria, pela glria dominar os homens. Os valores morais
perdem-se em favor dessa meta suprema, a poltica ocupando o
lugar dos afetos. (RIBEIRO, 1988, p. 15)

Don Juan Tenrio uma personagem enrgica, que transita entre

um conflito e outro, causando infortnios a quem quer que encontre graas
sua fora de ao impetuosa, quase demonaca, nos termos de Renato Janine
Ribeiro (1988). Um Trickster completamente entregue aos prprios instintos.
No entanto, em O burlador de Sevilha e o convidado de pedra, no h
vtimas, isto , personagens ingenuamente enganadas por um vigarista, em
razo de que elas experimentam no s atravs de Dom Juan, todavia por
meio de si mesmas, as contradies de uma poca: trata-se do barroco levado
s ltimas consequncias.
A personagem Isabela, por exemplo, concede que o noivo, Dom
Otvio, fique em seu quarto, no obstante seja ainda solteira. Mesmo que
tenha sido enganada, em razo de que era Dom Juan, mascarado, quem
estava l, Isabela consentiu espontaneamente o ato sexual que, para os
valores da poca, corromperiam sua honra. Nessa cena, bem como no mito
donjuanesco de maneira geral, h outro aspecto importante: quando o
burlador veste a mscara, paradoxalmente, ele despe a sociedade da sua
prpria, de maneira que o anti-heri situa a si e as demais personagens num
mesmo plano. A corrupo e a hipocrisia encontram-se no somente em Don

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Juan Tenrio, mas em todas as personagens engendradas por Tirso de Molina
e seus sucessores.
Jos Saramago, em seu Don Giovanni, mais que sugerir tais
desvios morais em relao s demais personagens do mito, e no apenas
quanto a Dom Juan, tal como o fez Tirso de Molina, faculta ao prprio
sedutor apont-los de maneira irnica, como no fragmento: A tua filha
abriu-me a porta. Admito, em seu abono, que julgasse tratar-se do noivo
querido, do etreo Don Octvio, a quem, pelos vistos, costuma receber no seu
quarto, s ocultas do pai. Ou tu sabias, e calavas? Tambm por respeito?
(SARAMAGO, 2005, p. 33).
Na obra de Tirso de Molina, apesar da troca de Dom Otvio por
Dom Juan Tenrio, Isabela no apresentou constrangimento algum frente
falta moral - para a poca-, cometida por ela: conquanto ningum viesse a
descobrir, os desejos carnais poderiam ser saciados. A honra, tema caro
pea, portanto, encontra-se imaculada somente no mbito pblico, frente
sociedade, e no no espao privado - neste, em verdade, ela sequer existe
mais. Dom Juan , portanto, uma ameaa ordem, no apenas por seus atos,
mas porque ilumina do mesmo modo as faltas e a corrupo de sua poca.
Em relao s demais mulheres da pea espanhola, o prprio
discurso de Dom Juan, mais que romntico, parece atender simplesmente s
ambies de ordem social e econmica que efetivamente as seduzem. Para
Tisbea, ele oferece galanteios vrios, mas, com Aminta, o argumento outro.
A fim de lev-la cama, ostenta sobretudo a posio social e o prestgio dos
quais goza para convenc-la acerca do quo vantajosa poderia ser, para ela, a
unio de ambos. Isto posto, as personagens deixam ver que, se Dom Juan no
busca o amor em suas investidas, conforme afirma Watt, to pouco elas o
fazem.
Na obra de Tirso de Molina, h manifesto descompasso entre
aquilo que as personagens assumem como honroso publicamente e o que elas
fazem no mbito privado. Ainda que o autor no os revele de maneira mais
profunda, so tais contrastes entre um forte discurso moralizante e uma ao
degenerada que as iluminam na pea.
Em outros termos, as personagens so condenadas por si mesmas,
e no exclusivamente pelo burlador. Tirso de Molina compe um quadro
social no qual todos, ainda que caream da frieza e ousadia de Dom Juan,
como lembra Watt, tambm burlam as convenes sociais e morais de sua
poca - principalmente a aristocracia. Alis, este descompasso entre o povo e
os aristocratas, no que tange aos valores, apontado pelo prprio Dom Juan:
todas as mulheres, a despeito de classe, cedem satisfao sexual antes do
casamento. Aquelas que pertencem nobreza, porm, o fazem ainda mais

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facilmente, sem ponderar, mesmo brevemente, sobre eventuais consequncias
quanto aos prprios desvios:

O fato que na sociedade descrita em El Burlador no h um

estilo de vida que possa ser tomado como um lmpido pano de
fundo contra o qual se possa projetar a figura contrastante de
Dom Juan, a fim de melhor avali-lo e julg-lo. De um modo
geral ele mais perverso, mais amoral, e tambm mais hbil,
mais ativo e mais corajoso do que as pessoas sua volta; mas
no difere essencialmente delas, tanto nos objetivos quanto nos
mtodos. Seu criador, Tirso de Molina, era um escritor cuja
viso moral da vida em seu tempo refletia tanto a tristeza que
lhe causava a decadncia do perodo de Filipe III (1598-1621)
e Filipe IV (1621-65), quanto o seu desprezo pelo mundo em
geral. (WATT, 1997, p. 119)

Por essa razo ainda, segundo Watt, a punio do burlador s

poderia ter vindo de outro plano, o sobrenatural, uma vez que todas as
personagens, e no somente Dom Juan Tenrio, esto igualmente
corrompidas. Tirso de Molina revela que, se a sociedade, de maneira geral,
corrupta, ou at mesmo passiva frente s transgresses, aos olhos de Deus, no
entanto, no h delito que no seja notado e a sua justia, em oposio do
homem, certa. Nesse contexto, o mito donjuanesco serviu como alerta
queles que, no obstante a vida que levavam, julgavam-se impunes.
No libreto do sculo XVIII, alm de falhar em relao seduo
de Dona Ana, tal como em El Burlador, Dom Giovanni principia uma
trajetria de declnio, que ser potencializada no Dom Giovanni
saramaguiano, no tocante s conquistas amorosas que o imortalizaram
enquanto mito:

Depois de ter duas mil e sessenta e cinco mulheres deitadas,

quem seria capaz de se lembrar da primeira? Tantas, to
poucas, demasiadas. Como poder saber-se? A orgulhosa Dona
Ana teria neste livro o nmero de dois mil e setenta e seis, a
ingnua Zerlina seria a dois mil e sessenta e sete, mas as
ingratas no me deram tempo, resistiram, gritaram por socorro,
obrigaram-me a fugir, a dar confusas e ridculas explicaes.
Antigamente era mais rpido na conquista, mais veloz no
triunfo, mais conclusivo na retirada. E ainda por cima tive de

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 matar o idiota do Comendador. Don Giovanni est a fazer-se
velho. (SARAMAGO, 2005, p. 28)

A respeito de Dona Ana, convm lembrar, sequer houve seduo.

Assim como na obra matriz, passando-se por outro, Dom Giovanni pretendia
lev-la cama, mas foi descoberto a tempo. Em ambas as obras tambm, de
maneira sobrenatural, Dom Giovanni punido. No libreto, contudo, ele o
no mais por seu carter, mas por matar o pai da personagem mencionada.
Na pea de Saramago, em virtude do prprio posicionamento
ideolgico do autor, crime algum punido em esfera sobrenatural, mas na
terra, o nico plano concreto que nos acessvel. A punio saramaguiana
uma espcie de prova tico-moral imprescindvel, a qual permite que Dom
Giovanni transcenda o ciclo de Trickster e alcance a evoluo necessria para
a constituio de sua maturidade. O escritor portugus, assim sendo, eleva o
mito a outro plano de desenvolvimento: a personagem, depois de sculos de
existncia, finalmente humaniza-se.

bem conhecido o fato de que Da Ponte, ao retomar o tema de

Don Juan a partir do El Burlador de Sevilla de Tirso de Molina
e do libreto de Bertati para uma pera recm-produzida, tinha
um roteiro a seguir que por si s j pressupunha a ao a
desenvolver. O percurso a ser cumprido o da punio do
devasso. No entanto, qual foi o crime? O da seduo?
Certamente no, pois a ambigidade moral do libreto de Da
Ponte faz crer que este no seria crime punvel com as chamas
eternas do inferno. Mas o que dizer do assassnio pela seduo,
misto de parricdio e exorbitncia de volpia? Este sim crime
passvel de punio rigorosa executada pela mo de pedra do
assassinado. Ai est, ento, a linha-mestra, o simples escopo
que deve ser preenchido: pelo assassnio, crime msculo, e
no pela seduo, crime contra o feminino, que o devasso deve
pagar. (CHAVES, 1991, p. 12)

Nas obras aludidas anteriormente, assim como na de Jos

Saramago, a figura da esttua de pedra justiceira (ou vingadora) se faz
presente, embora seu poder de punio gradualmente seja reduzido. Na
reatualizao saramaguiana do mito, essa personagem completamente
destituda de seu poder condenatrio. Em O dissoluto absolvido, inclusive,
um Dom Giovanni muito mais psicolgico afirma claramente por qual razo
no convm que o comendador ou qualquer outro homem o punam por suas

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transgresses:

Nunca perante ti, hipcrita. Conheo bem os da tua espcie.

Andais pela vida a distribuir palavras que parecem jias e
afinal so enganos, colocais com fingido amor a mo sobre a
cabea das criancinhas, desviais das tentaes da carne os
vossos olhos falsamente pudicos, mas l por dentro roei-vos de
despeito, de cime, de inveja. Alimentai-vos da vossa prpria
impostura e quereis faz-la passar por virtude sublime. A gente
como vs cospe-a Deus da Sua boca. (SARAMAGO, 2005, p.
34)

Em contraposio a El Burlador, tanto na obra de Jos Saramago

quanto de Lorenzo da Ponte, o sedutor mais explorado do ponto de vista
psicolgico, o que permite ao leitor perceber mais nitidamente os conflitos da
personagem: em Don Giovanni, por exemplo, a personagem justifica
cinicamente seu comportamento em relao s mulheres:

Ora, tudo por amor! Quem fiel a uma s, cruel com todas
as outras mulheres. Eu, pessoalmente, sinto em meu corao
um sentimento to vasto, de tanto calor, que tenho amor para
dar a todas. As mulheres, que so incapazes de compreender
isso, confundem essa minha bondade natural, esse altrusmo,
com safadeza. (DA PONTE, 1991, p. 93)

Quanto ao tema donjuanesco, h considerveis diferenas entre a

matriz e o libreto. Enquanto Molina construiu um trapaceiro, cujo fim
primeiro era a burla em si mesma, Lorenzo da Ponte, seguindo a tendncia de
parte considervel de seus antecessores, apresenta uma espcie de garanho
insacivel, o sedutor por excelncia, que imortalizou o mito.
De qualquer forma, o motivo que impulsiona o libreto no a
burla nem as conquistas amorosas de Dom Giovanni, mas a vingana,
conforme evidenciam reiteradamente os trechos a seguir: Mas o justo cu
quis que eu te reencontrasse para a minha vingana. (DA PONTE, 1991, p.
37); Vou vingar essa punhalada que recebi no corao. Vou peg-lo antes
que fuja. No quero outra coisa, s penso numa palavra: vingana! (DA
PONTE, 1991, p. 41); Ah! Minha bem-amada, as tuas lgrimas rolam em
vo. Vingana. Esta deve ser a tua preocupao... Ah, Don Giovanni! (DA
PONTE, 1991, p. 53); Agora tu sabes quem tentou arrebatar minha honra,

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quem foi o bandido que matou o meu pai. Eu te peo a minha vingana... O
teu corao exige vingana! Pensa na ferida do pobre corao. (DA PONTE,
1991, p. 63).
Em El Burlador, excetuada Dona Ana, Dom Juan Tenrio obtm
xito em todas as suas investidas. J em Don Giovanni, ou suas aventuras
sexuais so interrompidas por agitaes externas ou efetivamente ele falha
enquanto sedutor, por isso, ainda que a personagem goze de certa fama a
qual sobretudo legitimada pelo catlogo, em que Leporello registra os
nomes das mulheres seduzidas, e pelas lamrias de Dona Elvira no
surpreendida conquistando mulher alguma:

Nunca o vemos apaixonado. Na brilhante inveno de Lorenzo

da Ponte, ele arrola suas conquistas num catlogo, que por sinal
depois ser ordenado segundo a condio social dos homens de
quem roubou as mulheres. Alis, a prpria posse de certa
forma duvidosa. Quando assistimos ao de Don Giovanni,
de Da Ponte e Mozart ao rpida, cenicamente densa,
embora logicamente deva demorar pelo menos alguns meses, o
tempo de erigir a esttua do Comendador -, no presenciamos
mais nenhuma conquista efetiva. Ele falha com Donna Ana, de
Donna Elvira se desinteressa, a criada desta ele no chega a
conquistar, nem Zerlina. (RIBEIRO, 1988, p. 12)

Dom Giovanni, frente s suas expectativas frustradas a respeito de

Zerlina, chega a tom-la fora em seus braos, o que sugere uma tentativa
de estupro, como se depreende da sequncia a seguir: Ei, pessoal! Socorro!
Socorro! Algum me salve! (DA PONTE, 1991, p. 87); Bandido! (DA
PONTE, 1991, p. 87); Vamos arrombar a porta! (DA PONTE, 1991, p. 87);
Me ajudem, vou morrer. (PONTE, 1991, p. 87).
Atitude extremada da qual Saramago, por sua vez, absolve seu
Dom Giovanni explicitamente, dialogando com a referncia pontista, como
deixa ver o seguinte fragmento: Duas mil e sessenta e cinco disso a que
chamaste faltas ou infmias. Mas toma nota nessa tua dura cabea de que o
estupro nunca foi uma atividade sexual do meu gosto. Don Giovanni um
cavalheiro, no viola, seduz. (SARAMAGO, 2005, p. 33).
Na releitura saramaguiana, a trajetria de declnio do sedutor em
relao s mulheres acentuada, em razo de o prprio Dom Giovanni, alm
de reconhecer o seu fracasso, enumerando investidas no consumadas, julgar-
se velho demais para manter a vida de grande sedutor, como demonstra o
seguinte excerto: Ela resistiu aos assaltos como uma leoa e Don Giovanni

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teve de retirar-se. Foi humilhante, mas no houve outro remdio.
(SARAMAGO, 2005, p. 32). Esse aspecto evidencia ainda mais claramente a
opo de Saramago, em sua releitura, por permitir que Dom Juan, essa
personagem secular, cresa, desvinculando-se da primeira fase de sua vida.
Na obra de Lorenzo da Ponte o sedutor dispe do catlogo e da
devoo, ainda que no incondicional, de Dona Elvira, como testemunhas de
seu carter e fama. Na de Jos Saramago, por sua vez, h um Dom Giovanni
reduzido, ainda que mais humano. Alm do assumido insucesso em relao
s mulheres, Dona Elvira o abandona e destri seu catlogo. Sem provas, no
h vtimas, portanto, no existe Dom Giovanni algum. Sendo assim, o
conquistador sofre uma morte subjetiva, como demonstra a sequncia:
Tremem-me as mos. Este no Don Giovanni. (SARAMAGO, 2005, p.
86); Este Giovanni, simplesmente. Vem. (SARAMAGO, 2005, p. 86).
Ele perde identidade e fama simultaneamente. Liberto de seu ego, Dom Juan
pode crescer, alcanando a sabedoria que lhe faltava.
Pierre Brunel, no Dicionrio de mitos literrios (2005), afirma que
o mito de Dom Juan, em suas diversas releituras, faz ilusoriamente crer em
constante mudana: Don Juan d a iluso de mudana [...]. (BRUNEL,
2005, p. 256), uma vez que, em essncia, ele mantm monotonamente duas
constantes: a primeira reside na manifesta dificuldade de ater-se a um nico
objeto de desejo, que faz Dom Juan e/ou Dom Giovanni procurar novas
parceiras, em novos lugares, conforme demonstra o fragmento:

Poderamos dizer que o que no muda em Don Juan o seu

gosto por mudana. Chega a ser at mesmo uma monotonia
donjuanesca. Mais do que em qualquer outro texto essa
caracterstica se faz sensvel em El burlador de Sevilla. Don
Juan pode mudar de lugar, pode mudar a presa (Isabela,
Tisbeia, Anna, Aminta) mas o refro continua sempre o
mesmo: Que largo me lo fiais! (Que longo prazo me
concedeis!); o gesto continua sendo o mesmo (concede-me
sua mo, como no convite feito a Zerlina no clebre dueto de
Don Giovanni); e no muda o estilo: a burla, a formais mais
mecnica, mais grosseira, do scherzo. (BRUNEL, 2005, p. 257)

A segunda consiste no comportamento das personagens femininas,

as quais, conforme Brunel, no surpreendem o sedutor nem o leitor. Elas, nos
termos de Leporello, sempre cedem lbia de seu patro.

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 [...] todas cometem a mesma falta: cedem fora do casamento, e
sem vacilaes, a quem as seduziu. O grito de Don Juan no
um grito de um amante do prazer ao sentir-se saciado, mas o
grito do triunfo daquele que pode acrescentar sua lista mais
uma prova da leviandade das mulheres. (BRUNEL, 2005, p.
257)

Embora Dom Juan, em essncia, realmente permanea o mesmo

(engana, desonra, promete falsamente), as personagens femininas, ao que
parece, sofrem certa transformao de acordo com a leitura feita neste
trabalho.
Enquanto Dom Juan no muda, seu entorno est em constante
transformao: A aventura donjuanesca reflete as mudanas de ideologia de
cada poca, mas o prprio Don Juan no muda nunca. Ele se mantm o
mesmo at em seu estranho poder de proliferao. (BRUNEL, 2013, p. 259).
E foram sobretudo as personagens femininas que, no transcorrer da Histria,
assistiram a mudanas significativas a respeito de sua condio social e moral
principalmente em consequncia do movimento feminista. Em verdade,
seria um anacronismo, inverossmil em demasia, se certos valores, tais como
os de frei Gabriel Tllez (ou Tirso de Molina), por exemplo, continuassem a
ser (re) discutidos em primeiro plano pelo mito donjuanesco ao longo de suas
inmeras reatualizaes.
Assim sendo, principalmente a postura diversa assumida pelas
mulheres, ao longo da histria do mito, que tira a fora do conquistador,
inevitavelmente modificando-o tambm: ainda que relutantes, como em Don
Giovanni, de Lorenzo Da Ponte, as mulheres comearam a negar o sedutor.
Ele passa a ser escolhido por elas, e no o contrrio. Tal como um guia, a
figura feminina o auxilia durante essa travessia que marca a passagem da
infncia para a sabedoria da maturidade: Ou, talvez, ele aqui descubra, pela
primeira vez, que existe um poder benigno, em toda parte, que o sustenta em
sua passagem sobre-humana. (CAMPBELL, 2013, p. 102).
Em verdade, ambos, homens e mulheres, so posicionados de
maneira igualitria: o sucesso do sedutor no mais fruto de sua fora
demonaca, sobre-humana, porm do contato efetivamente humano entre um
homem e uma mulher, o qual est sujeito a insucessos e acertos.
notvel o aspecto paradoxal do declnio donjuanesco desde
Molina at Saramago. Neste lapso de tempo, o burlador ou sedutor se tornou
falvel, entretanto mais humano. A despeito de ser punido em Tirso de
Molina e Lorenzo da Ponte, justamente com a suspenso do castigo
sobrenatural, presente na releitura saramaguiana, que Dom Giovanni,

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obrigado a enfrentar as consequncias de seus atos, pode, pela primeira vez
na histria do mito, repensar a sua condio.
Desse modo, ele sofre uma espcie de alterao quanto formao
de sua personalidade: o reconhecimento que gera a sabedoria da maturidade.
Se antes era quase demonaco em razo de seus excessos, Dom Juan est
agora sujeito ao feminino, como ilustra o excerto a seguir: No vale a pena,
Masetto, no percas o teu tempo. Deus e o diabo esto de acordo em querer o
que a mulher quer. (SARAMAGO, 2005, p. 90). No s Dom Juan, mas
todos os homens igualmente: na releitura saramaguiana, as personagens
femininas deixaram de ser joguete, agem em vontade prpria e no se veem
obrigadas a esconder-se em virtude de suas escolhas.
Com Jos Saramago, Dom Giovanni derrotado e salvo, ao
mesmo tempo, pelo feminino, de maneira que o equilbrio se estabelece:
masculino e feminino em harmonia. A troca dos catlogos por Dona Elvira,
sugerindo a perda de identidade de Dom Giovanni, viabiliza que ele tenha
um recomeo, pois foi-lhe concedido um catlogo com uma pgina em
branco, na qual tanto poder registrar os velhos hbitos quanto poder
principiar uma nova histria.
Zerlina, por sua vez, pede para estar com Giovanni, porque deseja,
e no por ser forada a isso. Ela conhece o seu carter, no desconhece o
passado do sedutor, haja vista que quase foi uma de suas vtimas, mas
acredita que, aps a humilhao por ele sofrida, haja a possibilidade de certa
redeno, na terra.
A releitura saramaguiana permite que o grande sedutor de Sevilha
tenha um recomeo aps sofrer, em vida, as consequncias de suas atitudes.
Tais consequncias representam as provas pelas quais o heri deve passar
para que possa continuar sua trajetria, percorrendo os demais estgios
necessrios sua transformao. Quando Dom Giovanni cai, encontra a
sabedoria imprescindvel. Jos Saramago elimina a figura da esttua de pedra
vingadora do mito, pois acredita no homem e do mesmo modo na capacidade
de transformao das mulheres.
Conclui-se, em virtude do que foi apresentado, que Jos Saramago
contribui para a reatualizao do mito donjuanesco, acrescentando-lhe
aspectos novos, os quais assentam a evoluo do anti-heri em outro plano de
existncia, indito para a personagem, por ser mais evoludo do ponto de
vista tico-moral. Em consequncia da ausncia de qualquer punio
sobrenatural, o Dom Giovanni saramaguiano v-se obrigado a resolver seus
conflitos quanto ao mundo no prprio mundo. Nesse embate, a personagem
experimenta uma espcie de despersonalizao, que contribuiu para o
surgimento de um novo conflito no mito, caracterizado pela busca por uma
nova identidade, visto que aquela com a qual estava secularmente

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familiarizado no atende mais s necessidades do prprio sedutor. A mscara
de Trickster, pois, j no lhe serve, de modo que Dom Giovanni se v em
condies de fazer uma escolha entre evoluir enquanto heri ou permanecer o
mesmo.
Pela primeira vez, Dom Giovanni repensa sua relao consigo e
com o outro. Em outros termos, a releitura saramaguiana o liberta de sua fase
primeira, no que concerne ao mito do heri, e faculta-lhe a possibilidade de
desenvolver outros aspectos de seu carter.

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WEINSTEIN, Leo. The metamorphoses of Don Juan. Stanford Calif:

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Data de recebimento: 15 jun. 2015.

Data de aprovao: 03 ago. 2015.

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