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El fin de la fe
Comportamiento altruista-egosta
Nosotros, al igual que todos los dems animales, somos mquinas creadas por nuestros genes
Richard Dawkins defiende en su libro que todos somos mquinas fabricadas por nuestros genes, y por ello, un gen
ser prspero y sobrevivir, si su comportamiento es "egosta". En ocasiones, un comportamiento altruista sirve
para conseguir los objetivos egostas de los genes. Pero, qu es un comportamiento altruista y uno egosta?
Comportamiento altruista: se dice del organismo que se comporta de tal manera que contribuya a aumentar
el bienestar de otro ser semejante a expensas de su propio bienestar. Ejemplos:
Las abejas obreras, si sospechan de un posible "ladrn de miel", le hincan el aguijn, perdiendo con ello
parte de su organismo y muriendo, pero habiendo protegido por lo menos la miel, que es el alimento
indispensable para la colonia.
En las bandadas de pequeos pjaros, al observar que les acecha un halcn u otro pjaro mayor, un
individuo de la bandada da la voz de alarma para que todos huyan, pero costndole a l previsiblemente la
vida, pues el pjaro grande fijar en l su objetivo.
Muchas veces, cuando un predador acecha un nido en tierra de unos pjaros, el pjaro padre sale del nido
arrastrando un ala, fingiendo estar lesionado. As, el predador se aleja de los polluelos y se acerca a l, y
en el momento justo el pjaro echa a volar rpidamente, habiendo salvado la vida de su familia.
Comportamiento egosta: se dice del individuo que se comporta de tal manera que contribuya a aumentar su
bienestar propio a costa del bienestar de sus semejantes. Ejemplos:
La gaviota cabecinegra, cuyos polluelos nacen muy dbiles, aprovecha cuando su "vecina" se va a pescar,
para acudir a su nido y comrselos, evitando de esta manera poner en peligro durante un tiempo prolongado
a los suyos propios, sin tener que ir a por peces, y obteniendo un muy buen alimento.
Mientras las mantis religiosas se estn apareando, la hembra acostumbra a matar al macho arrancndole la
cabeza primero, y despus comindose todo el cuerpo. De esta manera consigue estar bien alimentada para
ayudar al satisfactorio desarrollo de sus futuras cras.
Los grandes pinginos de la Antrtida, se comportan de una peculiar manera cobarde y egosta: al borde
del mar, ninguno de ellos se sumerge en el agua para ver si hay focas. Ninguno quiere ser el primero en
hacerlo, pues puede morir, por lo que entre ellos llegan a empujarse, para conseguir salir de dudas.
Seleccin de grupos vs individual
La teora de la evolucin formulada por Charles Darwin en su poca, defenda la seleccin natural de "grupos"
como motor de la constante evolucin. Esta creencia sigue siendo hoy en da la aceptada por un mayor porcentaje
de la poblacin entendida.
Sin embargo, existe otra teora, la de la seleccin individual, que rebate la primera. No son radicales la una con
respecto a la otra. En mi opinin, creo que defienden la mismo (con algunos matices), pero visto desde una
perspectiva totalmente diferente. La segunda promueve como fuente de energa de la evolucin la seleccin
individual y, en especial Richard Dawkins, la seleccin individual gentica. Esto es, que un individuo determinado,
con unos genes determinados, har de una manera u otra, influyendo a su alrededor, evolucionar o no su poblacin.
La ventaja que los partidarios a la segunda teora ofrecen contra la primera, es que la seleccin de grupos presenta
mayor ambigedad. Aunque ambas terminen finalmente explicando lo mismo, existen dilemas de qu nivel de
clasificacin se usa al desarrollar la primera tesis.
Llevndolo a lo absurdo, se puede decir que, usando como clasificacin a la especie misma, por ejemplo unos
leones acabaran haciendo desaparecer en unas determinadas circunstancias a unas gacelas, porque cada uno
defiende a los suyos. Ahora, si se considera como nivel de clasificacin a la clase de los mamferos, sera
incoherente que se matasen entre ellos, pues presupondramos que defenderan como inters comn la perpetuacin
de su clase. Realmente esto no es ms que complicarlo todo, pues ambas teoras son vlidas y respetables, hasta
que se demuestre lo contrario. Que cada persona escoja la que ms le convenza.
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SERGIO GARCA MARTOS (1 BACH C)
FILOSOFA 1 BACHILLERATO El gen egosta. Fantasmas en el cerebro. Dios no es bueno. El fin de la fe
2- Los replicadores
Desde el comienzo del universo, todo ha tendido a mantenerse en su forma estable. Esto es, la forma que permita
mantenerse en un mismo estado durante ms perodo de tiempo. Por ejemplo, las burbujas son redondas, porque
es la manera ms estable de contener las partculas de gas. La estabilidad puede suponer estructuras simples como
la burbuja, hasta otras ms complejas, pero no por ello menos permanentes, como lo es la estructura de la
hemoglobina, que aun siendo altamente enrevesada, se mantiene idntica en todos los miles de millones que
contenemos los humanos.
Podemos presuponer, que la vida surgi, debido a esta bsqueda de lo estable. Cuando nuestro planeta se form,
abundaba en l agua, metano, amonaco y dixido de carbono. Pues bien, se han realizado en laboratorio
experimentos imitando estas circunstancias y, se ha descubierto que al exponerse estos elementos a la luz
ultravioleta del sol, empiezan a combinarse, formando estructuras ms estables y complejas, como los aminocidos,
e incluso algunas sustancias orgnicas, como son la purina y la pirimidina (componentes del actual ADN). La
aparicin de la vida fue un proceso anlogo al experimento.
As, se formaron las primeras molculas, y comenz por primera vez en la historia conocida la competencia. La
seleccin natural comenz a actuar. En algunas de las nuevas molculas tena que encontrarse, el primer replicador.
El replicador era una molcula ms, pero que posea la especial habilidad de multiplicarse, de crear iguales, como
si de un molde se tratase, atrayendo cada sustancia de la cadena que lo formaba a otra afn.
De esta manera, es previsible que tras la aparicin del primer replicador, su especie se propagara rpidamente por
el planeta. "Lamentablemente", el proceso de replicacin no era ni es perfecto, y comenzaron a surgir las primeras
mutaciones o alteraciones, algunas positivas y otras negativas, pero que al fin y al cabo ambas contribuyeron a
fomentar la diversidad biolgica del panorama de la poca, y a fomentar una competencia cada vez ms agresiva.
Llegado a este momento, es cuando hemos de comenzar a tener en cuenta los recursos finitos de nuestro ecosistema.
Las nuevas molculas surgidas tuvieron que comenzar a luchar por ellos. Las que posean una vida ms larga, una
mayor fecundidad y mejor fidelidad de replicacin, lograron sobrevivir sobre las dems, aumentando en poblacin.
Se elaboraron complejas formas de supervivencia: algunas molculas aprendieron a desintegrar a sus compaeras
y a utilizar los recursos obtenidos de tal acto para sobrevivir; otras, generaron una capa de protenas a su alrededor,
creando el fundamento de la clulas. El proceso ha ido sucediendo durante todo el tiempo, y en la actualidad los
replicadores siguen vivos. Hoy en da, tras la evolucin de esa capa de protenas anteriormente nombrada y una
gran colaboracin de molculas y clulas, hemos llegado hasta nosotros. Nosotros contenemos a esos antiguos
replicadores, ahora evolucionados a genes. Ellos nos crearon, ellos nos hicieron como somos, y ellos seguirn, a
toda costa, sobreviviendo.
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actuaban como moldes, y se denomina precisamente proceso de replicacin. La siguiente imagen ilustra bastante
bien el proceso, de una manera entendible, simplificada:
De esta forma, cuando cualquier organismo comienza a formarse, se compone slo de una clula, la cual contiene
el material gentico suficiente para generar todo el organismo. Clonacin tras clonacin, se forman todas las clulas
y se van especializando, hasta que pierden la capacidad de generar otra de otro tipo, an conteniendo la informacin
necesaria.
Todas las clulas de nuestro organismo, se crean mediante este proceso, llamado mitosis, a excepcin de los
espermatozoides y vulos, clulas reproductoras que se forman mediante divisiones meiticas.
Esto es, nuestro ADN posee un 50% de nuestro padre y un 50% de nuestra madre. Pues bien, para la generacin
de las clulas reproductoras, estos porcentajes y lo que engloban, tan bien diferenciado en las clulas normales, se
mezclan entre s, no importando ni siquiera las separaciones entre genes, ya que en el proceso toda nuestra
secuencia se fragmenta, y vuelve posteriormente a juntarse, pero no seguramente con sus anteriores compaeros.
Esto permite la gran diversidad gentica que hoy en da tenemos.
Los genes son segmentos de ADN que nos otorgan algn atributo y que perduran en el tiempo. As, mediante la
meiosis, stos tienen el riesgo de "romperse". Es muy probable que un gen de gran tamao se fragmente, pero si
es lo suficientemente pequeo, la posibilidad de que esto suceda desciende notablemente, y perdurar generacin
tras generacin, hasta que un da su secuencia vare, bien por el azar, bien por una mutacin, y ste no vuelva a ser
el mismo.
Las mutaciones son en ocasiones pequeas erratas de incrustacin de un nucletido en un lugar determinado, o en
ocasiones, de inversin. Esto sucede cuando un trozo de ADN se separa, se da media vuelta, y se vuelve a unir, y
no tiene por qu hacerlo con sus anteriores compaeros. En ocasiones la nueva unin es ms fuerte y perdurar
ms en el tiempo, pero tambin es probable que la mutacin sea letal, no pudiendo nunca generar un organismo.
Los genes nos otorgan en definitiva unas cualidades u otras, que nos favorecern o no para la supervivencia.
Sobrevivirn las ms aptas, los organismos que contengan ms nmero de cualidades aptas, pero no olvidemos que
estas cualidades han sido provocadas por uno o varios genes. As, podemos considerar el gen, como unidad mnima
de seleccin natural.
Aunque el individuo contenedor de ADN termine muriendo, cosa inevitable, sus genes, individualmente hablando,
perdurarn en forma de copias, acompaados de antiguos amigos y de nuevos, a lo largo de los aos. Esto nos hace
pensar que, tristemente, nosotros slo somos una morada temporal de nuestros genes, a los cuales poco les
importamos, y cuando muramos, no seremos nada. Son egostas. No nos necesitan a nosotros para sobrevivir, sino
a ellos mismos, a la gran comunidad que entre todos forman y a su gran capacidad de creacin, mediante sus
intrincadas colaboraciones, slo de esa manera sobreviven, durante millones de aos. Todo nuestro conjunto de
cido desoxirribonucleico, es su nuevo "caldo", donde hacen lo que sea para perdurar en el tiempo.
4- La mquina de genes
El modo de vida del caldo primitivo se convirti en inviable tras el agotamiento de las grandes sustancias orgnicas
de las que se nutran los replicadores. A partir de entonces, cada replicador tuvo que buscar nuevas vas de
supervivencia. Muchos se agruparon, formaron cuerpos. En la actualidad los cuerpos son conjuntos de genes, y las
clulas que lo componen son las unidades operativas de la industria qumica gentica.
Pues bien, los replicadores del caldo primitivo se empezaron a agrupar. Algunos desarrollaron la capacidad de
construir molculas complejas a partir de otras simples, mediante un proceso parecido al de la creacin de vida, a
base de radiaciones solares. Este proceso se denomina fotosntesis, y dio lugar a las plantas.
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anteriores, pues al ejercer una accin nos ponemos en contacto con muchos otros individuos. Existen muchos tipos
de comunicacin, consciente o no, y tambin est relacionada con la capacidad cerebral. Nosotros los humanos
hemos conseguido desarrollar, por ejemplo, un lenguaje de comunicacin articulado. Otras especies se limitan a
emitir sonidos dentro de una amplia gama de frecuencias y tonos. El gran riesgo de la comunicacin es la mentira,
que es frecuentemente utilizada por las especias para conseguir beneficio para uno mismo, en ocasiones a costa de
los dems. Es un ejemplo de comportamiento egosta, y tambin una evidencia del carcter individual que Dawkins
defiende sobre la seleccin natural.
6- Gen y parentesco
El gen egosta lo conforman todas las rplicas del mismo gen esparcidos por toda la humanidad, y su objetivo
"inconsciente", es aumentar el porcentaje de biodiversidad que posee su alelo. Para ello, colabora en la
programacin y elaboracin de los cuerpos de los individuos. El gen es capaz de ayudar a otras rplicas de s mismo
situadas en otros organismos. Este comportamiento, aparentemente altruista, sera provocado precisamente por la
naturaleza egosta del gen.
El rbol genealgico es un instrumento para indicar el parentesco existente entre individuos.
Paso I: se cuentan los saltos generacionales que se dan para llegar a los antepasados comunes y volver al otro
individuo comparado.
Paso II: Como un hijo tiene un 50% de posibilidades de poseer un gen de su padre, se eleva la cifra 1/2 al
nmero de saltos generacionales del paso I. Por ltimo, se multiplica dicha cifra por el nmero de antepasados
comunes (en este caso el abuelo y la abuela).
As, la posibilidad de que dos primos hermanos compartan un gen comn, sera de 1/8, un 12,5% de posibilidades.
Con estos clculos, se puede comprobar que, la posibilidad de parentesco gentico entre hermanos, es igual a entre
padres e hijos. Por supuesto, los animales son incapaces de realizar estos clculos de manera consciente. Por ello,
adems del grado de parentesco intervendr tambin la certeza o intuicin del animal en s.
Altruismo gentico
Las mquinas de supervivencia tendern a ayudar a mquinas similares, pues a los genes les interesa la
perpetuacin de su especie. Por ello, los cuerpos con mayor probabilidad de tener genes comunes (mayor
parentesco) tendern a ayudarse en caso de apuros. La ayuda se realizar si los beneficios que se pueden obtener
son mayores que los riesgos a los que el individuo "salvador" se expone. As, intervienen muchas otras variables
adems del parentesco, como podra ser, por ejemplo, la edad.
A las posibles prdidas y beneficios se les otorgan valores matemticos, y a travs de complicados clculos
podramos saber que opcin es la mejor a escoger. Obviamente, nosotros no realizamos tales clculos de forma
consciente. Es nuestro subconsciente, o el "programa" que nos han instalado nuestros genes, el que realiza las
operaciones e intrincadas funciones. Este proceso es parecido a la coordinacin que establecemos con las manos y
la visin cuando lanzamos una pelota y tenemos que cogerla al vuelo. En ese instante hacemos miles de clculos,
sin apenas darnos cuenta, sin ni siquiera asignarle nmeros. Es la matemtica natural.
En poblaciones grandes, los animales ayudan a los que consideran se parecen a ellos en algo, pues tienen ms
posibilidad de compartir genes.
En pequeas poblaciones, la posibilidad de que la mayora de los individuos tengan un genoma parecido es muy
grande, por lo que se ayudarn todos por el simple hecho de pertenecer a una misma especie.
Por supuesto, los animales son incapaces de realizar clculos de parentesco. Por ello, ms que el grado de
parentesco intervendr la certeza o intuicin del animal en s. De esta manera, en la naturaleza, un animal se valora
ms a s mismo que a su gemelo, aun cuando los clculos matemtico-tericos diran que debera valorarlo igual
que a l mismo (100%).
7- Planificacin familiar
Sobrepoblacin
Cuando la tasa de natalidad es mayor que la de mortalidad en una especie, sta crece. Este crecimiento provoca
alteraciones en los ecosistemas. En la actualidad, nuestra especie est experimentando un crecimiento espectacular,
insostenible. Por ejemplo, si la poblacin de Sudamrica sigue creciendo al ritmo actual, en aproximadamente 500
aos no cabrn ms personas en todo el continente. Al crecer la poblacin, terminar habiendo una gran tasa de
mortalidad, pues no existirn recursos suficientes para alimentar a tantos organismos.
Algunas aves, cuyos hijos son criados de manera adoptiva por otras especies, poseen una estrategia egosta extrema.
Los hijos adoptivos recin nacidos, producen unos sonidos muy agudos, tanto que llegan a atraer a los
depredadores. As, la "madre" se ve obligada a darle ms alimento al hijo adoptivo, si no quiere que todos sean
devorados. Otras aves con este tipo de vida tienen como costumbre, salir del huevo antes que los hijos legtimos
de la madre adoptiva, y arrojar los dems huevos fuera del nido, consiguiendo la atencin individual y completa
de la madre, dejando de correr el riesgo de la inversin maternal. Es el caso del cuchillo britnico.
Cuando se da un conflicto entre padres e hijos, una "batalla de generaciones", no se puede dar a ninguna de las dos
partes como ganadora. Se produce un arreglo o concesin por ambas partes, por el simple motivo de que los padres
fueron hijos, y los hijos sern padres, por lo que se podrn encontrar con su misma moneda del egosmo, cuando
tengan hijos. Por ello, se suele llegar a un trato intermedio.
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Simbiosis
La simbiosis es una relacin interespecfica segn la cual, dos individuos establecen una relacin tan estrecha, que
ninguno puede vivir sin el otro. El tpico ejemplo de simbiosis es el liquen, que se compone de la unin de una alga
verde y un hongo.
Una moderna y revolucionaria teora defiende que organismos que pensamos que son individuales, realmente son
fruto de uniones simbiticas, podemos serlo nosotros mismos? Se ha comprobado que, las indispensable
mitocondrias, fueron en su origen bacterias simbiticas que se unieron con clulas.
Podemos llegar a considerar el gen como una unidad simbitica. Los genes que viven aislados, no son nada, son
virus que se propagan por aire. En cambio, los que trabajan y cooperan, consiguen crear mquinas de supervivencia,
mediante sus "uniones simbiticas". Existe ADN parsito, que se propaga de la manera que mejor encuentre. Si
este ADN parsito, que no realiza ninguna funcin, se propagase mediante vulos y espermatozoides... no podra
ser el eslabn de ADN cuya funcin todava no ha sido descifrada? No puede ser eso, que es ADN parsito y, que
simplemente, no tiene funcin?
Altruismo recproco
"Si me haces un favor, yo te lo devuelvo", ese podra ser el lema del altruismo recproco. Algunos animales, como
muchas aves y mamferos, no son capaces de lavarse o rascarse todas las partes de su cuerpo, en especial detrs de
la cabeza. De no hacerlo, pueden desarrollar peligrosas enfermedades, y para evitarlo, se ayudan unos a otros. Tras
tantas entradas del blog, ya sabemos que cuando se da un comportamiento altruista, es cuestin de tiempo de que
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una mutacin se aproveche de ello, mediante el engao. As, habr animales que, aunque sean lavados, no lavarn
a los dems. Son distintas estrategias, y se llega a una estrategia evolutivamente estable. Los animales que
sobreviven son aquellos que, reconocen a los individuos con quien han tratado, y saben si se comportaron altruista
o egostamente, y actan en consecuencia.
Nosotros, los humanos, poseemos la capacidad de reconocimiento de individuos y memoria, y el altruismo
recproco ha tenido una gran importancia en nuestra evolucin. Tanto es, que Robert Trivers llega a afirmar que
aspectos psicolgicos tales como la envidia, el rencor, la gratitud, la simpata... han sido desarrollados por la
seleccin natural para detectar a posibles mentirosos, para no parecerlo, o para perfeccionar los engaos. De esta
manera, nuestro gran cerebro ha conseguido intrincadas maniobras de engao, as como de deteccin de engao.
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Esta estrategia consistira en ser "amable", es decir, comenzar siempre cooperando, pero tambin ser vengativa,
esto es, que si el otro jugador deserta, nosotros se lo devolvamos en la siguiente jugada. El ltimo aspecto es que
sea clemente, o sea, que olvide las antiguas jugadas. La estrategia se puede resumir fcilmente: se comienza
siempre cooperando, y a partir de ah se repite constantemente el movimiento anterior del otro jugador.
Para nuestra sorpresa, o no, segn se mire, esta estrategia es la misma que usaban los animales del altruismo
recproco, que eran rencorosos. De esta manera, se ha conseguido, mediante simulaciones informticas, legar a la
conclusin de lo que la inteligentsima naturaleza hara, y efectivamente, se ha comprobado que hace lo que el
ordenador predijo. Como conclusin volvemos al ttulo de la entrada. Est comprobado que, los chicos buenos,
altruistas, tienen mayores posibilidades de sobrevivir, y de vivir mejor.
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apopleja.
Caso 9: El caso del bostezo es un ejemplo ms de la existencia de circuitos especializados. Muchos de los
pacientes que sufren apopleja tienen anulados los movimientos voluntarios del cuerpo n el lado contrario
al que sufren la apopleja, pero cuando bosteza, estira de forma automtica los dos brazos (tanto el inmvil
como el sano). Esto se produce porque el movimiento de los brazos durante el bostezo lo controla una ruta
cerebral diferente, relacionada con los centros respiratorios del tronco enceflico.
Caso 10: Un paciente sufra una modalidad intratable de epilepsia, por lo que los mdicos decidieron
extirparle el tejido daado de ambos lados de su cerebro, incluyendo las estructuras conocidas como
hipocampo. Despus de la operacin el paciente recordaba absolutamente todo acerca de su vida, sin
embargo no recordaba nada que le hubiese ocurrido despus de la intervencin. Esto demuestra el
importante papel que desempea el hipocampo, imprescindible para almacenar nuevos recuerdos en el
cerebro.
Caso 11: Un paciente que sufri una apopleja mostraba lucidez y coherencia, sus recuerdos eran claros y
pareca como si no hubiese sufrido tal ataque, sin embargo era incapaz de realizar operaciones matemticas
simples.
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Para cerrar, el ttulo de la seccin, que se deriva de una proferencia del paciente protagonista, se comprende mejor
si se tiene en cuenta las ventajas de estar advertido sobre el remapeo de la imagen del miembro ausente, en el
cerebro, que en este caso corresponde a regiones especficas de la cara y del hombro para cada dedo.
3- Persiguiendo el fantasma
La seccin anterior nos dej entrever que el re-mapeo de la imagen corporal en el cerebro adulto no puede constituir
toda la historia del miembro fantasma, porque ello no da cuenta de:
1. La situacin de los deprivados de un miembro, de nacimiento, en lo que concierne al sndrome
2. El manejo voluntario de movimiento, manipulacin voluntaria) de este miembro fantasma, que algunos sujetos
acusan, frente a su "parlisis", en otros.
3. El dolor agonizante que suele acompaar su manifestacin.
En lo que concierne al primer punto, contrariando la data y opinin de algunos especialistas, se verifica en los
sujetos correctos (vg. Mirabelle, deprivada de ambos brazos al momento de nacer) la actividad del miembro
fantasma, ms all del autoengao desiderativo, lo cual nos autoriza hablar de la determinacin gentica de la
'imagen corporal' en la base de este sndrome (que recibir las actualizaciones y refinamientos del caso en el curso
de la biografa).
Con respecto al segundo punto, hay que tener en cuenta que para el caso de los sujetos que han perdido su miembro
real (vg. brazos) a una edad mediana o tarda, lo natural es la inhibicin en el tiempo de ambos, la ilusin de
movimiento voluntario del miembro fantasma y de este mismo per se: inhibicin debida a la falta prolongada del
feedback "expectado". En contraste, los sujetos en los que el miembro fantasma y su control voluntario persisten
por aos, seran precisamente aquellos como Mirabelle desprovistos de nacimiento del miembro real, al no
contar, a diferencia del caso anterior, con una biografa acumulada de retroalimentacin kinestsica/visual y, por
lo tanto, no depender del feedback sensorial. Finalmente, se tiene la visin de que los sujetos que acusan sus
miembros fantasmas "congelados" (dolor incluido), estaran padeciendo los efectos de una "parlisis aprendida",
conjetura que recibe confirmacin por el recurso a la desprogramacin de la misma a travs de la terapia del espejo
(ver ms abajo).
Sobre el tercer punto, a las recurrentes explicaciones por:
1. El imaginario del paciente (insostenible).
2. La irritacin de tejido nervioso a nivel de los muones (neuromas), se aade la que resulta de errores del re-
mapeo del miembro, ya sea por la conexin accidental de fibras nerviosas (informacin de tacto) con centros
de dolor; que hace que toques triviales (vg. al afeitarse) desencadenen dolor insoportable del miembro
fantasma; o por la disfuncin del 'control de volumen' algsico responsable de la modulacin del dolor, y a
consecuencia de ello, la reberveracin y amplificacin ecoica de ste; o por la interpretacin hecha por los
centros cerebrales superiores del patrn anormal (sinapsis incorrectamente reconectadas, actividad catica) del
input como basura, que es percibida (transducida) a su vez como dolor.
Otros, se atienden reportes frecuentes de dolor intenso e insoportable, atribuido a la mano fantasma empuada,
con los dedos (y uas) clavados con furia en la palma. La razn? una ausencia de seales desde el dorso/palma
de la mano (no habida) que contrarresten, por un lado, las rdenes enviadas de la corteza premotora y motora a la
periferia para hacer puo (entindase: la orden seguir y seguir emitindose) y, por el otro, las memorias de dolor
almacenadas, respectivas al en-clavado de uas, en cuanto que conectadas (link hebbiano) al acto de
apretar/empuar la mano de marras.
Luego, el tratamiento de distintas aspectualizaciones del sndrome del miembro fantasma (parlisis, dolor), en
Ramachandran, se fundamenta en y reivindica la importancia de la retroalimentacin visual, kinestsica;
procediendo a travs de modestos aunque no por ello menos efectivos mdulos de terapia del espejo, por no
apelar ya al inexplorado potencial de los modernos ingenios de realidad virtual, tan complejos como prohibitivos
para el paciente medio por su coste. Salvo en aquellos casos en los que el miembro ausente est sobrerrepresentado,
el tratamiento resultar efectivo para una mayora de sujetos.
Parafraseando lo dicho en la seccin anterior: la consideracin de todos los datos permite arribar a la conclusin
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de que la imagen corporal que traemos desde el nacimiento (informacin gentica), y que constituye la base del
miembro fantasma, no est determinada de una vez para siempre, sino que puede ser y necesariamente es
actualizada y refinada en la experiencia.
Otros, tenemos que nuestra identificacin con un yo basado en la imagen corporal, pese a su aparente solidez,
constituye, estricto sensu, una ilusin: una construccin del cerebro funcional a nuestro funcionamiento vital y
psicosocial, pero que fcilmente puede ser desafiada ya sea por eventos naturales (experiencias-fuera-del-cuerpo),
prcticas culturales (vodoo), o experimentos sencillos de saln, monitoreados con la medicin de la respuesta
galvnica de la piel.
4- El zombi en el cerebro
En "La Guerra de las Galaxias" (George Lucas), durante el entrenamiento Jedi de Luke Skywalker, el Maestro
Yoda le recomienda a su pupilo dejarse llevar por sus instintos antes que por la razn, en aras de asimilar y controlar
la "Fuerza". La idea de fondo es que existe algo subconsciente que sabe cmo hacer las cosas, con precisin y
exactitud, en ausencia de su identificacin y reconocimiento previos; cuando en ocasiones (por decir lo menos) la
toma de conciencia suele comportarse como un interferente a los efectos del logro.
Lo dicho lneas arriba no se agota en la ficcin. Los francotiradores, por citar un ejemplo, aseguran que de focalizar
demasiado en el blanco, el practicante no conseguir darle al objetivo. Antes bien, aquel debe "dejarse ir" en la
proximidad del tiro. En otro escenario, considrense a los jugadores de campo (vg. bisbol, basket), que a su tiempo
optan por "liberar a su zombie" obteniendo de esta decisin un rendimiento al milmetro y superior. El lector podr
ampliar la relacin con ejemplos extrados de la vida cotidiana.
Con todo, es en la consulta neurolgica donde se revelan pacientes con dao cerebral quienes, habiendo perdido la
vista de todo o parte significativa y/o lateralizada de su campo visual, muestran sin embargo gran destreza en la
manipulacin de objetos (sealamientos, direccionamiento manual, asimiento mtricamente preciso, giros, etc):
como si dispusieran de un zombie (autmata) en el cerebro.
La explicacin neurolgica de estas performances extraordinarias exige al autor introducirnos en el conocimiento
de los bautizados 'circuito del qu' y 'circuito del cmo' para la visin (descubiertos por Leslie Ungerleider y
Mortimer Mischkin); y que en condiciones normales actan sincronizadamente.
Del globo ocular divergen fibras en dos corrientes paralelas, una ms 'antigua' filogenticamente que va al colculo
superior en el tallo cerebral, y otra 'nueva' que se dirige al ncleo geniculado lateral, dentro del tlamo. Esta ltima
va luego al cortex visual y despus diverge nuevamente en dos caminos, un 'circuito del cmo' en los lbulos
parietales, que tiene que ver con el asimiento o esquive de objetos, la navegacin y otras funciones espaciales; y
un 'circuito del qu', en los lbulos temporales, especializado en el reconocimiento de objetos por su forma, color,
etc.
Se advierte responsabilidad en el 'circuito del cmo' relativa a los efectos descritos (ie. vista ciega), que no una
pretendida percepcin extrasensorial o habilidad paranormal. A travs de historias clnicas, experimentos de
laboratorio y mentales, el autor nos ilustra, por turnos, sobre la fenomenologa que se sigue del eventual deterioro
ntegro o selectivo de uno de estos circuitos.
La contribucin de este captulo a la temtica general es triple. Primero: oponer a la aparente simplicidad del acto
perceptivo (visual), que la mayora de sujetos asume por descontado el visionado de su complejidad, por el
recurso a la consideracin de las diversas reas especializadas que intervienen analtica y sintticamente para la
construccin de la imagen; segundo: formular el problema de la unidad de la percepcin, ya como producto de una
integracin global de informacin a un nivel top del cerebro, o alternativamente, de la sincronizacin del patrn de
descarga de las diversas reas participantes. Finalmente, concientizar sobre la multiplicidad de zombies que habitan
el cerebro humano, de lo que se sigue que las pretendidas 'singularidad', 'rol unificador' e imagen de 'estar a cargo'
asignadas a un hipottico Yo, podra ser simplemente una ilusin, aunque una funcional a nuestro comportamiento
psicobiolgico y social.
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Maravillas".
Por qu la hemi-inatencin afecta slo a los sujetos que han comprometido su HCD? La respuesta es adelantada
en calidad de hiptesis por Marcel Mesulam, de la Universidad de Harvard, quien apunta a la diferencia en amplitud
de la proyeccin de la atencin entre los hemisferios cerebrales izquierdo y derecho; donde ste abarca ambos
campos visuales, derecho e izquierdo, en su completud; mientras que aquel, ms entregado a otras ocupaciones
como el lenguaje, est confinado al lado diestro del mundo. De este modo, un dao en el HI puede ser compensado
por su contraparte, mas no as uno del HD (que compromete el lado izquierdo).
Y qu hay con respecto a la "Agnosia del Espejo"? A estas alturas de nuestro conocimiento (ignorancia), la
respuesta variar segn se considere su dependencia o no de la inatencin. En el caso afirmativo, aun cuando el
sujeto disponga en algn nivel el concepto de la procedencia siniestra (izq) del referente objetual reflejado a la
derecha, no puede hacerle justicia por cuanto la "izquierda" no existe en su mundo idiosincrtico. Slo le queda,
entonces, asumir el origen dentro o detrs del espejo. En el caso negativo (lase: el sndrome del espejo no es
consecuencia directa de la inatencin, aun cuando es usualmente acompaado por sta"), puede interpretarse
expresin de un conjunto de dficits con tareas espaciales (sostenimiento simultneo del reflejo, del objeto y la
gimnstica correctiva) debidas al dao en el lbulo parietal derecho.
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inacostumbrada intensidad en la clnica de la hemi-inatencin y la agnosia del espejo. Ello da pie a disponer de un
entorno privilegiado una va regia para someter a prueba las teoras psicoanalticas, de estar sus cultivadores
interesados en su asimilacin a la ciencia.
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suelo, acompaada de rigidez y prdida de la conciencia. Sin embargo, sta no agota la riqueza de dicha entidad
nosolgica. Hay que diferenciar, pues, entre los ataques epilpticos que, iniciados por la actividad anormal de un
puado de clulas, llegan a comprometer al conjunto del cerebro, y aquellos focalizados (confinados) en una regin
como p.ej. la corteza motora o el sistema lmbico. En este ltimo caso, los sntomas sern de corte emocional y
mstico.
La seccin que nos ocupa explora la asociacin (lase: compromiso) de las estructuras del sistema lmbico con la
experiencia y expresin de emociones en un amplio rango, que va desde la rabia y el temor, pasando por intensos
orgasmos, hasta las experiencias espirituales de comunin con Dios. De ello han dejado constancia:
Los trabajos del anatomista James Papez (1935) sobre sujetos fallecidos con rabia.
Los estudios sobre pacientes con epilepsia del lbulo temporal, particularmente en lo que toca a la
configuracin de un tipo especial de personalidad.
Los estudios del psiclogo canadiense Michael Persinger con el estimulador magntico transcraneal aplicado
a los lbulos temporales (especialmente el izquierdo), que produce en el sujeto adecuado la experiencia de
Dios.
Otros, asistimos a las disquisiciones de Ramachandran para formular hiptesis en torno a las bases orgnicas de
la experiencia religiosa en estos pacientes, estimar su plausibilidad y la subsecuente puesta a prueba experimental.
Con ello, se concluye la existencia de circuitos en el cerebro humano involucrados en la experiencia religiosa y
que devienen hiperactivos en algunos epilpticos; siendo todava materia de discusin. Ntese que a las
preferencias precedentes subyace una acotacin de la competencia del cientfico en el debate: el descubrimiento
de cmo y por qu los sentimientos religiosos se originan en el cerebro; de ningn modo, si Dios existe o no.
El modelo evolutivo de la risa que propone Ramachandran invoca la funcin de la "falsa alarma" (tardamente
modificado por otras variables socioculturales), que informar con el dato etolgico de su ocurrencia en primates,
al tiempo que soportar deconstruyendo y analizando la gramtica del chiste, la creatividad cientfica, la reaccin
infantil a las cosquillas, as como los reportes clnicos de la risita concurrente, ante estmulos naturalmente
dolorosos, en sujetos con asimbolia al dolor.
El planteamiento central de Ramachandran sobre el origen evolucionario de los eventos asociados del
humor/risa/sonrisa, enfatiza su funcin comunicativa y ecoica de una 'Falsa Alarma' en el entorno-ambiente; esto
es, alertar al grupo (primates, hombres en clanes, tribus, etc.) sobre la trivialidad de una anomala descubierta
(fenmeno natural, animales u otros hombres eventualmente depredadores) y que ha conseguido generar
expectativa, poner en vilo a sus miembros; cuando en realidad, nada hay de qu preocuparse. De esto quedan como
rezagos:
La sonrisa nerviosa ante un extrao para disipar tensin: se evala su inocuidad, familiaridad o amistad,
mientras se le muestra (sutilmente) los caninos.
La carcajada estrepitosa que se desencadena contagiosamente cuando un sujeto (particularmente, uno de
autoridad) resbala y cae (pero sin afectar por ello su integridad); en contraste, por ejemplo, con nuestra reaccin
ante la cada de un anciano y su consiguiente traumatizado.
La que sigue a la tensin contenida con motivo de un chiste, en el que el giro imprevisto que han tomado las
cosas tiene implicaciones triviales.
La que acompaa a las cosquillas, una mezcla ambigua de dolor y placer, de fuente "amenazante pero
inofensiva", que antes que voluntad de dao o detrimento implica juego.
Obviamente, esto no constituye toda la historia del humor y anejos; pero una vez instalado el mecanismo, ste se
adaptar para servir a otros propsitos, como ocurriera con el plumaje de las aves que, en respuesta a la necesidad
de aislamiento, evolucionara de las escamas reptilianas, para luego adaptarse al vuelo.
La hiptesis de Ramachandran sobre la modificacin (alargamiento, hipertrofia) traumtica, morfogentica y/u
hormonalmente mediadas, de ciertas regiones cerebrales especializadas (vg. giro angular izquierdo, para el caso
del clculo en savants matemticos; giro angular derecho, en savants artsticos) a expensas de otras. Sugerencia
que, con independencia de su validez, es suceptible de monitorearse.
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Segn Ramachandran, el misterio central del cosmos en razn de sus implicancias epistemolgicas y metafsicas,
descansa en la existencia simultnea de dos modos de dar cuenta del mundo y sus fenmenos: la perspectiva de
primera-persona (qualia, vivencia subjetiva) y la de tercera-persona (reporte objetivo, conductista, cientfico), entre
las cuales ambos, el lenguaje y la inteleccin de los filsofos, han tendido un abismo aparentemente insalvable y
que es preciso superar. As, si la antigua sabidura recomienda disolver esta barrera entre perspectivas (Yo/l) para
realizar nuestra (alegada) unidad con el universo, Ramachandran vislumbra a travs de un experimento mental, su
posibilidad tcnica, en la comparticin directa, intersubjetiva, de la experiencia (Qualia), sin mediar tra(ns)duccin
alguna, que por necesidad aumenta, sustrae y distorsiona informacin.
'Qualia' aplica a los estados mentales vistos desde su esencial privaca y no-comunicabilidad; esto es, la sensacin
subjetiva cruda que acompaa, por ejemplo, a nuestro visionado de la sangre (i.e. su rojedad, etc.) o la tipicidad
idiosincrtica del dolor (i.e. agudo, punzante, etc.). El autor se pregunta ora por su naturaleza epifenomnica (i.e.
sin rol causal en el trabajo del cerebro), ora por su razn (necesidad) evolutiva, habida cuenta de la posibilidad (por
lo menos retrica, cuando no informada por algn sndrome neurolgico) de un ser que se las arregle para sus
requerimientos cotidianos al modo de un zombie, sin acceso a Qualia (de all la conveniencia de la pregunta que
funge de ttulo a este apartado).
Pues para el autor, qualia no es un mero agregado que adorna el rendimiento cerebral, sino que su presencia
constituye una gran ventaja comparativa en la evolucin. Una vez ms, sacando el mejor provecho del fenmeno
del "rellenado" (filling in, en ingls), que como se viera en el captulo cuatro, el sistema visual implementa
"discrecionalmente", Ramachandran consigue abstraer las tres caractersticas de Qualia que, en conjunto (y no una
o dos) permitirn predicar (s o no) consciencia del comportamiento de una entidad o sistema (vg. un robot, una
hormiga, una abeja, un sonmbulo, etc.). Esas caractersticas son:
La irrevocabilidad del lado de la entrada (input), esto es, slo una representacin de partida (vg. objeto de color
amarillo) posible.
La flexibilidad del lado de la salida (output), esto es, infinitas implicaciones o decisiones posibles (vg. puede
tratarse de un pltano, ictericia, dientes, etc.).
La disponibilidad de la representacin en un registro de memoria inmediata (a corto plazo), de cara al trabajo
con sta, a la toma de decisiones.
O sea, para que qualia exista se necesitan implicaciones potencialmente infinitas del lado de la salida, pero una
representacin estable, finita e irrevocable en la memoria de corto plazo como punto de partida. De lo dicho se
concluye que la ventaja evolutiva de Qualia radica en la estabilidad que proporciona para el cmputo del
comportamiento apropiado a la situacin y la supervivencia.
Otros, la afectacin de qualia (de base neurolgica) le permite predicar el asiento de sta y la consciencia no
precisamente en el nivel de los lbulos frontales (cuya lesin trastorna sobre todo la personalidad), como algunos
especialistas pretenden; sino en la economa de los lbulos temporales y estructuras lmbicas asociadas (amgdala,
septum, hipotlamo, cortex insular), tal como lo hacen manifiesto los trastornos que se siguen de la epilepsia del
lbulo temporal. Los lbulos frontales, en lo que toca a qualia, apenas estaran representados por el gyrus cinguli.
El segundo gran tema de este apartado es el "Yo", asociado a Qualia, siendo que ambos fungen de aspectos
inseparables de una misma moneda. El Yo se percibe fenomenolgicamente como "algo que rene todas mis
diversas impresiones sensoriales y recuerdos (unidad), que demanda estar 'a cargo' de mi vida, hace elecciones
(tiene libre albedro) y parece permanecer como una entidad singular en espacio y tiempo" (amn de su encaje en
un contexto social). Se hace un recuento de las aspectualizaciones (caractersticas) de esta entidad como son: el
yo-corporizado, el yo-pasional, el yo-ejecutivo, el yo-mnemnico, el yo-unificado, el yo-vigilante, el yo-
conceptual y el yo-social, as como de las estructuras cerebrales implicadas, lo que dejamos por cuenta del
interesado(a).
Para nuestro autor, es probable que la ciencia vigente est en la va de soportar la misma conclusin a la que los
sabios hindes arribaran y ensearan desde antiguo, en torno a la naturaleza del Yo y el puesto del Ser Humano en
el Universo. Y es que, en efecto, las conclusiones de la cosmologa, la teora de la evolucin, y las ciencias del
cerebro-mente, se condicen con la idea de que lo que entendemos por Yo (su naturaleza) o si se quiere, la
separacin entre el Yo y el No-Yo es mera ilusin (lase "Maya", entre los hindes).
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2- La religin mata
Efectivamente, este es un ttulo para un captulo en el que Christopher Hinchen narra sus experiencias en ciudades
que curiosamente empiezan por la letra B (Belfast, Beirut, Bombay, Belgrado, Beln, y Bagdad) ) y que parecen
concluir que la religin lo emponzoa todo (por cierto, este es el verdadero subtitulo del libro) y produce la
muerte de muchos ciudadanos, genera odios irreconciliables, guerras interminables, Parlamentos que se reclaman
para una sola religin en conflicto con la contrincante (Belfast), facciones que se autodenominan Partido de Dios
(Hezboll en Beirut), matanzas callejeras en nombre de un nacionalismo cualquiera (Bal Thackeray en el Bombay
de 1990), hordas de fanticos religiosos a las rdenes del psicpata-psiclogo Milosevic que ejecutan una limpieza
tnica (Belgrado), musulmanes de Hams que pretenden que todos los habitantes de Palestina respeten la ley
musulmana (Beln) y por ltimo el dictador Sadam Hussein que haba conseguido disfrazar su rgimen como laico
cuando en realidad usaba la guerra santa para ganarse el favor del pueblo para sus propias causas blicas (Bagdad).
En todos estos casos que he mencionado haba quienes protestaban en nombre de la religin y quienes trataban
de superar la creciente oleada de fanatismo y culto a al muerte. Se me ocurren unos cuantos sacerdotes, obispos,
rabinos e imanes que han colocado el humanismo por delante de sus propias sectas o credos. La historia nos
proporciona otros muchos ejemplos similares, que pasar a analizar ms adelante. Pero esto solo es un piropo para
el humanismo, no para la religin.
Una prueba ms de que la religin lo emponzoa todo es el caso de Los versos satnicos. Un jefe de estado
teocrtico puso precio a la cabeza de un escritor de ficcin por haber puesto en cuestin ciertos dogmas religiosos.
No solo el autor del libro se vio inmiscuido en tan kafkiana y peligrosa condena, tambin los editores y todos los
que colaboraron. Los traductores al italiano y al japons, junto con el editor noruego fueron atacados. Los lderes
religiosos de la civilizacin occidental no tuvieron reparos en demostrar sus simpatas hacia el ayatol. Muchos
musulmanes, tambin en occidente, quemaban el libro pblicamente. El propio Christopher Hitchens, junto con su
familia, fue amenazado.
El radicalismo religioso alcanza a nuestras instituciones ms cercanas, no se trata solo de tribus lejanas en tierras
inhspitas. El fiscal general de EEUU (algo as como el Ministro de Justicia en Espaa) John Ashcroft deca que
EEUU no reconoca ms rey que Jess. El expresidente Bush hablaba con Dios y le deca que tena que ir a la
guerra. Los reverendos Pat Robertson, Jerry Falwell y Bill Graham, verdaderos agitadores de la intolerancia
cristiana aseguraban que el 11-S era el justo castigo que se mereca EEUU por haberse convertido en una sociedad
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humano de entonces como a un beb que llora buscando la teta de su madre en una habitacin oscura, cuando abre
los ojos por primera vez. Hoy da el menos culto de mis hijos sabe mucho ms sobre la naturaleza que cualquiera
de los fundadores de la religin.
La mayora de los cientficos que tuvieron que vivir pocas en las que la religin era sinnimo de poder, y disentir
era sinnimo de ser quemado vivo, adoptaron una posicin por defecto desta (otros cientficos fueron claramente
testas). Pero hubo un momento en el que la posicin por defecto pas a ser atea: la existencia de un necesario
aunque desconocido creador, dej paso a un necesario y cada vez mejor conocido sistema de evolucin; lento y
complejo.
Efectivamente, ms que las radicales y espontneas aseveraciones de Nietzsche sobre la muerte de dios, son los
avances graduales de la ciencia y el conocimiento los que relegan a dios a ser tan solo una hiptesis ms. La
modernidad no ha pretendido la negacin de dios, sino que ha supuesto de manera natural un lento pero firme paso
desde el desmo al atesmo. Es Charles Darwin e incluso mucho antes, Laplace con su famosa cita de Funciona
bastante bien sin esa idea, alteza, quienes han supuesto un punto de inflexin en la descreencia y la razn.
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monotesmos ms pesados siempre se hacen a personas analfabetas o incluso de dudosa historicidad, que adems,
al estar tan relacionados unos con otros, resulta que se auto-excluyen, es decir, que no pueden ser ciertas todas las
revelaciones de todas las religiones, si unas son ciertas son falsas las otras.
El respeto, temor y obediencia que requiere el dios de las Escrituras es propio de los emperadores de la antigedad,
y la prohibicin de asesinato y otras similares son tambin mucho ms antiguas que las tablas que dios entreg a
Moiss. Estamos por tanto, de nuevo, ante reflejos humanos en la fabricacin humana de la religin. Incluso en
sus omisiones se nota la mano del ser humano de la poca, ya que no se condena el genocidio (aunque s se instiga)
ni la esclavitud (que se le ordena regular a Moiss), ni la crueldad con el enemigo, ni los abusos infantiles. Todo
esto ha sido un progreso relativamente reciente en la historia, y los que se inventaron las religiones beban de las
fuentes de la tradicin y la moral de la poca, no podan anticipar el zeitgeist moral que existira milenios
despus porque no eran dioses.
Tambin se han intentado excavaciones para demostrar lo que nos cuentan las Escrituras, pero tanto los intentos
israeles como los cristianos han fracasado en confirmar sus diferentes mitos. Tampoco Thomas Payne ha sido
refutado cuando dijo que los que escribieron sobre Moiss lo hicieron cientos de aos despus de su muerte.
Aunque por otra parte es deseable para los propios creyentes que todo esto no sea cierto, habida cuenta de las
crueldades que se narran y se incitan en el Antiguo Testamento:
Matad, pues, a todos los nios varones. Y a toda mujer que haya conocido varn, que haya dormido con varn,
matadla tambin. Pero dejad con vida para vosotros a todas las muchachas que no hayan dormido con varn.
El contexto es claustrofbicamente reducido y local pues los personajes parecen no conocer el mundo ms all
de sus lindes y rebaos. No debera importar si son paletos provincianos, pero a su dios (igualmente paleto y
provinciano, a su imagen y semejanza) debera poder exigrsele un conocimiento y un respeto ms profundo por
los dems pueblos de la Tierra.
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Bart Ehrman descubri que los episodios ms famosos de Jess fueron aadidos en forma de garabatos en el texto
cannico original. Hitchens se refiere a l como Barton. ste y otros fallos han sido resaltados por los crticos de
Hitchens, pero incluso esos mismos crticos reconocen que no se tratan de fallos substanciales, sino de erratas que
deberan haber sido detectadas por los correctores o exageraciones del tipo los cuatro evangelios no coinciden en
nada relevante.
Realmente no encuentro donde est la maldad del NT que se anuncia en el ttulo del captulo, como no sean los
modos que Jess usa con su madre, la negacin inicial de ayuda para un exorcismo por tratarse de una pagana no
juda, o la mencin al infierno y a la condena eterna que se sita en el captulo 13, no en ste.
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plagiador) con respecto a la tica que consigui asentar con su perseverancia en la sociedad civil. Y sin embargo
al contrario, la connivencia con la industria de la esclavitud hace que la religin se invalide como productora de
bondad o justicia.
Claro que me gustara ayudar a las personas de color, pero la Biblia dice que no puedo fue el triste comentario
del senador Pat Robertson. Mientras el sur de EEUU se defina a si mismo como blanco y cristiano, el reverendo
King haca gala de sus contundentes aldabonazos a la conciencia del pas, y lo haca con unos argumentos llenos
de humanismo que no obligaba a creer en ningn dios para estar de acuerdo con ellos. Nunca nadie pudo usar su
nombre para defender la violencia o la explotacin. De hecho la religin dificult mucho la lucha de King. Y de
hecho l estuvo acompaado de comunistas y socialistas laicos. Estas vinculaciones ateas fueron utilizadas
continuamente contra King.
Por consiguiente, cualquiera que utilice el legado de King para justificar el papel de la religin en la vida pblica
debe aceptar todos los corolarios que parece llevar consigo. Hasta un vistazo somero a todos los datos revelar, en
primer lugar, que persona a persona, los librepensadores, agnsticos y ateos estadounidenses salen mejor parados.
Las posibilidades de que una opinin secular o librepensadora impulsara a alguien a denunciar una injusticia
absoluta eran muy altas. Las posibilidades de que la fe religiosa impulsara a alguien a adoptar una postura contra
la esclavitud y el racismo eran bastante reducidas desde el punto de vista estadstico. Pero las posibilidades de que
la creencia religiosa de alguien le llevara a defender la esclavitud y el racismo eran desde el punto de vista
estadstico extremadamente altas, y este ltimo hecho nos ayuda a comprender por qu la victoria de la simple
justicia tard tanto tiempo en producirse.
Aqu Hitchens peca de sectario. Creo que aceptar todos los corolarios tambin debera implicar al menos
mencionar que los que siguieron a King, en el pas religioso que era y es EEUU, deban ser estadsticamente ms
creyentes que ateos. El hecho de que los ateos se pudieran sumar a su proyecto no oscurece el hecho de que sus
sermones fuesen religiosos y apelasen a un ser supremo, independientemente de que algunos ateos se adhiriesen al
mismo. Se puede asumir que tcitamente lo est aceptando al hablar del papel de la religin en la vida pblica y
de cmo se usa el legado de King, pero no lo menciona expresamente. En este sentido me parece ms cuidadoso
el tratamiento que hace Dawkins en el captulo 6 y 7 de su libro El Espejismo de Dios.
El caso de Gandhi me result sorprendente. se atrevera Hitchens con el icono de Gandhi? Pues s. Hitchens opina
que la permanencia del Imperio britnico en la India tena las horas contadas, que la insistencia de Gandhi en el
aspecto religioso provoc la desunin de los musulmanes y posterior particin del pas entre hindes y musulmanes
(adems no fue Gandhi quien consigui la independencia de su pas, sino Nehru), que rechazaba la modernidad y
que si todo el mundo le hubiese seguido habran muerto millones de personas de hambre. Por ltimo y ms
importante, dice que cuando los japoneses estaban cerca de la India, Gandhi aprovech ese momento para presionar
a los britnicos aceptando la eventual agresin nipona como conveniente.
Ya no era una cuestin de si se acababa, sino de cundo. De no haber sido as, una campaa de desobediencia
pacfica no habra tenido ninguna posibilidad de triunfar. [] No hay demrito en ello, pero son precisamente sus
convicciones religiosas las que convierten su legado en algo dudoso en lugar de en algo santo. Planteemos la
cuestin de manera sucinta: l pretenda que la India volviera a ser una sociedad espiritual primitiva y estructurada
en torno a las aldeas, hizo mucho ms difcil la posibilidad de compartir el poder con los musulmanes y estaba
bastante dispuesto a ejercer hipcritamente la violencia cuando pensaba que poda beneficiarle.[...] Creyendo
errneamente que esto auguraba el fin del gobierno britnico, Gandhi escogi este instante para boicotear el
proceso poltico y proclamar su famoso llamamiento para que los britnicos 'abandonasen la India'. Aada que
deban abandonarla 'a Dios o a la anarqua', lo cual, dadas la circunstancias, habra significado ms o menos los
mismo. Quienes atribuyen ingenuamente a Gandhi un pacifismo deliberado y coherente tal vez deseen preguntar
si aquello no equivala a dejar que los imperialistas japoneses entablaran la lucha en su lugar. "
Me falta la suficiente perspectiva y conocimiento histrico para situar las palabras de Hitchens en el contexto
concreto, y no he encontrado casi nada al respecto en el Google que critique esta sorprendente acusacin. Si el
lector lo consigue, ruego lo deje en los comentarios.[edito 14/09/11: Nueva biografa criticando algunos aspectos
de la figura de Gandhi]
Pero para responder a la pregunta de este captulo, no solo se centra en estos dos grandes personajes de la historia,
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sino que recurre a los ejemplos de Darfur y Ruanda (musulmanes y cristianos respectivamente) para concluir que
los religiosos estuvieron implicados hasta el cuello en las matanzas, incluso las ejecutaron y que, por tanto, es
imposible sostener que la religin mejore la conducta moral de las personas.
"Como mnimo, esto impide sostener que la religin hace que las personas se comporten de forma ms amable o
civilizada. [...] Pero las posibilidades de que una persona que comete delitos lo haga 'apoyndose en una fe' eran
casi del ciento por ciento, mientras que las posibilidades de que una persona de fe estuviera de lado de la humanidad
y la honradez eran casi tantas como las de acertar al lanzar una moneda."
Estoy de acuerdo en parte. Teniendo en cuenta que el componente religioso de las guerras est casi siempre
presente, puedo generalizar y decir que la religin es un argumento recurrente para la violencia, a veces catalizadora
y a veces incluso origen del conflicto. En ese sentido la religin no mejorara la conducta de las personas, sino que
las empeorara.
Pero hay algo confuso en ese prrafo y tiene que ver con planteamientos estadsticos. La mayora de los ejecutores
eran religiosos, en un pas donde la mayora era religiosa... me parece bastante obvio. Qu quiere decir con esto?
De ah no podemos inferir que la religin empeora la moral de las personas. La mayora de los delincuentes son
varones, pero eso no significa que la mayora de los hombres terminen delinquiendo, ni que la masculinidad incite
a la violencia (o s?), tan solo significa que hay ms probabilidades que un varn delinca frente a una mujer (en
un pas donde ambos sexos estn representados en casi idntica proporcin). De la misma forma, lo que dice
Hitchens nos podra servir para establecer la probabilidad de que un creyente delinca ms que un ateo, pero
carecemos de los datos necesarios, a diferencia de los datos penitenciarios por sexos, que s los tenemos. Y Hitchens
quiere, desde mi punto de vista, establecer ese anlisis paralelo, pero sin datos.
Hay factores que podran afectar por igual a creyentes y no creyentes, si no se evalan los efectos sobre los ateos,
no podemos realmente generalizar ni valorar como afecta a los creyentes por el hecho de ser creyentes. Si el delito
es exclusivamente de carcter religioso, evidentemente la religin sale muy mal parada, y los creyentes tambin.
Pero si el delito tiene otras connotaciones, y tratamos de delimitar hasta que punto la religin puede ser utilizada y
manipulada para cometer ese delito, frente a la descreencia que se mantendra impoluta... para ello nos faltan datos.
Entre otros la proporcin de ateos y creyentes, y la implicacin de ambos sectores en las matanzas (o delitos
comunes).
Lo que Hitchens s podra haber afirmado irrefutablemente, es que la religin no es ninguna vacuna frente a la
maldad, y la prueba est no solo Darfur o Ruanda, sino en toda la historia, que ha tenido en la religin la base y el
desarrollo necesarios para conflictos interminables. En cualquier caso, el procedimiento general de juzgar las
conductas de los creyentes, para condenar a la religin, no me parece que est totalmente carente de sentido, pero
me parece ms acertado lo que dice al principio del captulo 15:
"En realidad, hay aspectos en los que la religin no solo es amoral, sino positivamente inmoral.. Y estos delitos y
faltas no deben buscarse en la conducta de sus fieles (que a veces puede ser ejemplar), sino en sus preceptos
originales."
De hecho ste parece ser el nico captulo (el 13) en el que Hitchens duda, pues encuentra acciones honorables y
bondadosas que provienen de creyentes por el hecho de ser creyentes, y no est muy seguro de "Con cul de estas
dos versiones de la fe es con la que debemos quedarnos?"
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En Sri Lanka tanto budistas como hinduistas forman parte de violencia y represin mutua: "Cabe la posibilidad de
que algunos lectores de estas pginas queden estupefactos al conocer la existencia de asesinos y sdicos hindes y
budistas. Acaso se imaginaba vagamente que los orientales dedicados a la contemplacin, a seguir una dieta
vegetariana y a ocuparse en rutinas meditativas son inmunes a este tipo de tentaciones?"
estos grotescos fenmenos no es la quimera de la dictadura laica, sino la defensa del pluralismo laico y del derecho
a no creer y a no ser obligado a creer."
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extremistas parecen sufrir un temor de ser contaminados por la falta -las culturas islmicas, as como un sentimiento
de humillacin. Harris va a brevemente argumenta que la creencia literal del Corn y de la religin del Islam son
simples razones que pueden explicar el extremismo que vemos hoy.... el problema es que la mayora de Mus lims
creen que el Corn es la palabra literal de Dios.
Yo estaba un poco decepcionado con el pasaje sobre el extremismo musulmn, como no hay argumentos
sustanciales y profundas percepciones (a diferencia del resto del captulo); la mayora de stas son ms de una
generalizacin e incluso simplista. Por ejemplo, cmo y por qu los musulmanes extremistas se siente humillado?
Cul es la base para decir que "los musulmanes odian a Occidente en los propios trminos de su fe y que el Corn
mandatos ese odio." [pgina 31]. Sin embargo, la buena noticia es que hay un captulo enteramente dedicado a este
tema, as que estoy deseando que Harris argumenta que una persona vista de ultratumba guas en gran medida
cmo l/ella vive, y sobre cmo ranted notable es que incluso un estilista requiere un certificado, pero los
candidatos del presidente de Estados Unidos no duda abiertamente la existencia del cielo y del infierno - en
realidad, ellos no tienen que ser expertos o conocedores en algunos mbitos importantes, tales como el derecho y
la economa; slo tienen que ser expertos recaudadores de fondos. Este es un gran paso satrico, verdadero y triste
al mismo tiempo.
Sam Harris concluye el captulo afirmando que ya es hora de reconocer los peligros de las creencias.
La creencia ya no es un asunto personal o privado; es un asunto pblico a nivel mundial sc ale. Accin de un
hombre totalmente depende de las creencias de una persona.
Concluyo este post con una buena cita sobre la razn y la conviccin: no podemos vivir por la sola razn. Esta es
la razn por la cual ninguna cantidad de razn, aplicado como antisptico, puede competir con el blsamo de la fe,
una vez los terrores de este mundo comienzan a invadir nuestras vidas... y la razn, no importa cunto ampla su
brjula, comenzar a oler distintamente de formaldehdo.
Esto ha llevado a muchos de nosotros a concluir, errneamente, que empieza a tener necesidades humanas que slo
la fe en ciertas ideas fantsticas pueden cumplir. Es nada escrito, sin embargo, los seres humanos deben ser tat
irracional, o viven en un perpetuo estado de asedio, para disfrutar de un persistente sentimiento de lo sagrado.
2- La naturaleza de la creencia
La mayor parte de este captulo en lo que recorremos es el hombre de paja. Hay una ilustracin que debe abordarse
sin embargo. Harris presenta tres historias diferentes y pregunta si podemos creer que la fuente de informacin.
El presentador en las noticias de la noche nos habla de un fuego en Colorado que ha cobrado 100.000 acres y
se sigue propagando.
La reclamacin de cientficos que el ADN es la base de la reproduccin sexual y las caractersticas que hemos
debido a nuestro ADN.
El Papa dice que Jess naci de una virgen y resucit corporalmente despus de la muerte, l es el Hijo de Dios
cre el universo en seis das, y si usted cree esto, usted ir al cielo cuando mueren, y si no, te irs al infierno
para sufrir por la eternidad.
Echemos un vistazo a estas.
Poco tengo problema para creer. Es recta y pudo verificarse especialmente en nuestra poca. He podido
comprobar algo como Google Maps y ver si el fuego est quemando, por ejemplo. Ahora supongamos que otra
cosa era la declaracin. Lo que si era una declaracin de poltica, por ejemplo? A muchos de nosotros nos
gustara ser inmediatamente a hacer preguntas. Es la opin in del reportero vlida? Es la fuente de la
informacin, el periodista est recibiendo vlida? De repente, no estamos tan seguros. Algunos podran pensar
que es ms o menos vlida dependiendo si es Fox News o MSNBC. Podra depender de si es el Washington
Post o el New York Times.
La mayora de nosotros no habra mucho problema, especialmente porque esto parece unnime entre los
cientficos. Una vez ms, sin embargo, estaramos recelosos de las declaraciones que introducen su
cosmovisin. La mayora de los norteamericanos hoy, por ejemplo, no aceptan la teora evolucionista e n el
nivel naturalista. Algunas personas tienen dudas acerca de los nuevos consejos de salud que viene debatiendo
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3- A la sombra de Dios
Lo que es asombroso acerca de Sam Harris del captulo sobre la Inquisicin es la desinformacin. Los estudiosos
de la inquisicin notan que a menudo es difcil separar la realidad de la ficcin en el rea de la Inquisicin y
alrededor del siglo XIX, un lote de obras sali documentando los eventos de la Inquisicin y los reclamos de ellos
eran simplemente falsas. Harris listas, por ejemplo, tomando un peregrinaje a la tierra santa como un castigo. Eso
era nuevo para m. Lo mismo se aplica a las formas de tortura. Los menciona simplemente no fueron las usadas.
Por favor tenga en cuenta que en esto que no estoy justificando todo en la Inquisicin. En cierta forma, era una
fuerza para el bien, pero haca mucho que estaba equivocado tambin como muchas fuerzas del buen hacer. Este
fue cubierto en nuestra mirada a Eckhart Tolle y el cristianismo. Hay muchas cosas que nosotros, como cristianos,
deben pararse sobre incluso en nuestro propio pasado y decir "s". Que estaba equivocado".
Harris culpa de esto a la OT diciendo que requiere herejes para ser condenado a muerte. Esos ignorantes del
contexto bblico, olvidar que haba hablado en una teocracia. Lo ve en el NT cuando no hay una teocracia? No,
en absoluto. Pablo nos dice en 1 Cor. 5 con la excomunin el hermano inmoral de la iglesia. l habla de entregar
a los herejes a Satans. l no habla de destruirlas a s mismo. l deja en manos de Dios.
Tambin dice que, como se seal anteriormente, el texto de Deuteronomio era preeminente en cada inquisidor el
canon. Me gustara ver dnde que fue observado.
Adems, el orador dice que si alguien vino a decirle a un israelita a adorar a otros dioses, iban a ser puesto a la
muerte, incluso si un miembro de su propia familia. Sin embargo, l va a decir que alguien aprensivo para participar
debe ser matado y cita Deut. 17:12-13. Observemos que el texto en su contexto.
Si el caso llega ante sus tribunales que son demasiado difciles para usted para juzgar si el derramamiento de sangre,
juicios o asaltos a llevarlos al lugar que el Seor tu Dios elija. 9 Vaya a los sacerdotes Levitas, y al juez, quien est
en el cargo en ese momento. Pregunte a ellos y ellos te darn el veredicto. 10 Debe actuar conforme a las decisiones
que te dan en el lugar que Jehov escogiere. Tenga cuidado de hacer todo lo que le dirija a hacer. 11 actuar conforme
a la ley, le ensean y las decisiones que le den. No desviarse de lo que te digan, a la derecha o a la izquierda. 12 El
hombre que muestra desprecio por el juez o por el sacerdote que est ministrando all al Seor tu Dios debe ser
puesto a la muerte. As quitars el mal de Israel. 13 Todo el pueblo oir, y tener miedo, y no se ensoberbecern
ms.
El delito que se castiga en este caso es el desprecio, ya que el juez representaba a Dios y fue el desprecio de Dios.
Hay algo en esta parte sobre adorando a los dioses extranjeros? No, en absoluto. Que se manejan en el inicio del
captulo 17 y finaliz con "as quitars el mal de en medio de vosotros." Versculo 8 va a iniciar una nueva seccin.
Francamente, Sam Harris tiene la referencia errnea.
Amigos. Me di cuenta de esto simplemente abriendo la Biblia y mirando el pasaje para que tan pronto como lo le,
me pareci algo que yo no estaba familiarizado. As, con slo un vistazo, toda la argumentacin fue desmantelado.
Harris no moleste? Podra ser simplemente que l no ha realizado la investigacin. Si l no se compruebe esta
simple referencia, por qu debo confiar en l en otros?
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Observe tambin que en esa misma pgina, pgina 82, l habla de la venida de Cristo y diciendo que cumplimos
cada jota y tilde de la ley. Esto es simple falso. Jess dijo que l vino para cumplir la ley. l no nos diga que
tenemos que cumplir cada jota y tilde. Harris tambin dice que Jess parece haber quema de herejes en mente en
Juan 15:6 con los sarmientos de la vid que se proyecta hacia el fuego. Esto es un horrible eisegesis. Jess estaba
hablando acerca de la salvacin. l no estaba diciendo a los apstoles, mtodos de lucha contra la hereja.
En la nota 12 de este captulo, Harris tambin entra en "Biblia contradicciones." Estos son increblemente ridcula
y aunque indica que lo ms probable es que el Sr. Harris ha ido nunca a un instituto bblico o seminario y agrietada
abrir algunos comentarios. Un ejemplo de ello. Jess fue crucificado a la hora tercera y crucificado a la hora de
sexta. Simple estudio muestra, sin embargo, que una vez es el Romano estndar y uno judo es el estndar. Adems,
uno como "Cristo es igual a Dios vs. Cristo no es igual a Dios." versculos no son dados a estas. Una referencia es
un hecho, pero uno se pregunta cunto contexto es realmente ser entendido en estos versculos.
No voy a negar, hay pasajes difciles de entender y que requieren mucho trabajo, pero algunos son simples y no
requieren mucho y Harris ha elegido estas tan descaradamente evidentes contradicciones.
Tambin seala que un nmero dado de 40,000-50,000 brujas muertos en ms de 300 aos de persecucin. Soy
muy escptico de este nmero como el nmero de muertes ha sido reportada por algunos estudiosos en miles
solamente y brujera fue mencionado por un perodo de tiempo muy corto.
Entonces l se mueve en el holocausto con el antisemitismo y hace una declaracin asombrosa:
"El antisemitismo es intrnseco a ambos el cristianismo y el Islam. Ambas tradiciones consideran a los judos que
se bunglers inicial del dios de la revelacin. Los cristianos generalmente tambin creen que los judos asesinaron
a Cristo, y su existencia continuada como judos constituye una perversa negacin de su condicin de ser el
Mesas".
Lo que los cristianos estn hablando? No puedo pensar en uno que piensa que los judos manipulado la OT que
tenemos hoy. Reconozco hubo re-traducciones en griego por judos, pero y la alteracin deliberada del texto
hebreo? No, en absoluto.
Adems, no puedo pensar de quien piensa que la existencia del estado judo es lo que Harris le lleva a ser, al menos
en el lado cristiano. Deje que los musulmanes defienden los ataques a su fe a su propia manera. Algunas fuentes
habra sido agradable. Por ltimo, el antisemitismo es intrnseco? S. Nuestro Seor naci en una familia juda,
vivi como un Judo, muri y resucit, un judo, y haba apstoles salen quienes eran judos para llegar a los judos.
La cosa entera est repleta de odio a los judos. La verdad es que hace que uno se pregunte qu tipo de cristianismo
Harris est hablando. En la pgina 95, Harris afirma que la obsesin con el nacimiento de la Virgen fue lidiar con
la iglesia la ansiedad acerca del sexo y es un error de traduccin del hebreo. Alguien tiene que obtener una copia
de Robert Reymond "Jess: Mesas divino".
Tambin dice que Pablo aparentemente cree que Jess es el hijo de Jos, de acuerdo a Romanos 1:3 dice "nacido
de la simiente de David segn la carne". Muy conveniente dej fuera el siguiente versculo: y que por el Espritu
de santidad, fue declarado con poder para ser el Hijo de Dios por su resurreccin de entre los muertos, Jesucristo
nuestro Seor.
All no hay nada acerca de Jess el hijo de Jos. Paul an tiene que decir "segn la carne", lo que significara un
cambio en lo que est diciendo sobre el Espritu. Esto es visto como Jess hablando de su origen divino y su origen
humano. l entonces estados Glatas 4:4 y dice "Lo que significa que Jess fue verdaderamente humana". Bien.
Me irrita realmente en este punto. Es una hereja para negar que Jess no era humano! Harris, dice que no hay
ninguna mencin de la virginidad de Mara. (Cuando uno piensa en la lista algo, el padre estara definitivamente
enumerados.) Por qu debera mencionarse la virginidad de Mara a todos aqu si? No es central para el punto y
las epstolas de Pablo no estaban destinados a dar informacin sobre el Jess histrico, sino dar a las ramificaciones
del mismo.
En las pginas 97-98, tenemos una lista de las creencias cristianas sobre los judos. Aunque poco problema. Una
sola fuente no est en la lista.
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En la pgina 99, nos dice que la doctrina de la transubstanciacin fue establecido oficialmente en 1252 en el IV
Concilio de Letrn. Debe ser noticia a NewAdvent.org as como Harold O.J. Brown del libro "herejas" como de
quienes tienen la doctrina de haberse formalizado y el Consejo toma lugar en 1215, as como la teologa sistemtica
de Geisler, Volumen 4. (Para ser justos, Brown's libro slo menciona la transubstanciacin especficamente). Una
vez ms, uno tiene que preguntarse acerca de su investigacin.
Curiosamente, cuando se habla de lo que sucedi en la Alemania Nazi, Harris, dice que "no hay duda de que ha
habido, innumerables casos en que los cristianos europeos arriesgaron sus vidas para proteger a los judos en su
medio, y lo hizo a causa de su cristianismo. Pero no fueron innumerables lo suficiente".
No innumerables suficiente? Cmo puede obtener ms innumerables? Cuntos ms all innumerables se requiere?
Un prrafo de la pgina 106 termina "Siempre se oye que la gente ha empezado a matar a los no combatientes
intencionalmente e indiscriminadamente, pregntese qu dogma se encuentra en sus espaldas. Qu es lo que estos
asesinos recin acuada creer? Usted encontrar que es siempre-siempre-absurda. Buena idea! Vamos a nombrar
algunos: Pol Pot, Mao, Stalin. Cualquiera puede ver las similitudes en los nombres? Oh s! Los regmenes
fundados en el atesmo!
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esto?" Cmo saber que un Dios bueno no est permitiendo una cierta cantidad de mal en el mundo, porque esa es
la manera de lograr una cierta buena que no podra ser de otro modo?
Harris tambin dice que se pregunta acerca de aquellos que creen en una deidad y ver el resultado final como Hitler,
Stalin, y el H-bomb. A citarlo en la pgina 173, "Esta es una observacin devastadora y no hay ninguna rplica
mordaz." A decir es devastadora es una cosa. Podra ser difcil incluso de observacin, pero la pieza es ridculo
afirmar que no hay rplica mordaz. Aqu, creo que Harris es deshonesto. Incluso si no piensa las rplicas mordaz
labor, debera al menos hablar de algunos theodicies. Aunque l no utiliza el trmino en su libro, no esperes que l
realmente para tratar cualquiera de ellos. Mi respuesta es que Harris no ha visto el resultado final. Creo que ser
mucho mejor en la escala bueno de lo que l menciona es sobre el mal de la escala.
Harris tambin dice que la mayora de nuestras religiones no han sido de apoyo de investigacin moral igual que
ellos no han de investigacin cientfica. En primer lugar, yo como cristiano desea hacer investigacin cientfica.
Quiero ver cmo es este mundo que Dios ha creado. Segundo, aunque l nunca ha ledo nada por un cristiano sobre
el tema de la tica cristiana? Definitivamente este es acogido en crculos cristianos y constantemente estamos
debatiendo cuestiones morales. Recientemente, por ejemplo, alguien me envi un mensaje preguntando acerca de
la lujuria. Es una cuestin tica, y uno especialmente para los jvenes cristianos, hombres.
Harris tambin dice con razn que necesitamos estar seguros de lo que entendemos por seres humanos. l admite
que l no tiene una respuesta, que yo respeto. Cules sern los criterios para la humanidad? En el punto de vista
secular, creo que sera interesante ver si podra existir una naturaleza humana subyacente compartida por todos los
seres humanos para hacernos a todos iguales en algn sentido.
Harris tambin condena acertadamente el relativismo moral diciendo sobre 178 "pero la mayora de las formas de
relativismo-incluyendo el relativismo moral que parece especialmente bien acogido el sean disparatadas. Y
peligrosamente." Por esto, tengo que decir que estoy de acuerdo. Mi objecin es, aunque no creo que en un punto
de vista secularista Harris puede escapar el relativismo moral.
Tambin estoy de acuerdo con Harris en la intuicin, que l dice que parece jugar un papel en la moralidad. Si
tuviera que preguntarme "bien por qu es un asesinato mal?" Creo que podra dar una respuesta. Sin embargo, si
estaban pensando "an no estoy seguro de que estoy bien vendidas", en primer lugar, me gustara estar queriendo
alejarse de usted tan rpido como sea posible. En segundo lugar, me gustara enviar algunos temerario messenger
para decirle que obtenga consejera ahora.
Tambin estoy de acuerdo con su posicin sobre el pacifismo. No soy un fantico de la guerra y preferira que no
estaba ah, pero creo que es una triste realidad y creo que hay veces que los cristianos pueden legtimamente tomar
las armas ya sea en batallas individuales, como salvar la vida de uno en la calle, o en una guerra como, por ejemplo,
detener un mal nacin en sus planes con los ms dbiles.
Tambin aplaudo la historia de Harris que dice aqu de cmo salv a una nia una vez. En ltima instancia, no es
realmente un montn de buenas en este captulo sobre la teora tica. El problema es que es bueno con ninguna
base. Consideremos nuevamente el utilitarismo. El utilitarismo afirma que procura lograr el mayor bien para el
mayor nmero posible de personas. En un sentido, que debera ser nuestro objetivo. Sin embargo, surge la pregunta
"Qu es bueno?" No siempre es un placer. Considere este ejemplo.
Supongamos que la organizacin en cuestin es una casa de la fraternidad y hay una hermosa dama en su medio.
Los chicos no poda considerar su bien mayor placer sexual y, a continuacin, creo que todos deben dormir con la
seora tanto como quieran. As, esta dama es violada repetidamente por estos chicos que resultan en su placer a
costa de su dignidad.
Entonces tenemos que preguntar "Es este realmente el placer ms bueno?" No. Aunque hace la mayora de la
gente feliz, no es realmente la felicidad y espero que ninguno de nosotros llamaramos buena. Incluso en una tica
utilitarista, usted todava tiene que tener alguna idea del bien ms all de la tica e incluso hay el problema de
"Deberas hacer lo que trae el mayor bien para el mayor nmero de personas." Por qu?
Por qu no hacer precisamente lo que trae algo bueno para m? "Bueno, eso no es bueno para el mayor nmero
posible de personas." Por qu debera preocuparme por ellos? Para terminar, me gusta mucho de lo que Harris
dice en este captulo. Lo dir cuando Harris no est arrojando hombres de paja y mostrando su ignorancia en
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materia de religin, no es bueno que puede ser adquirida en muchas de las cosas que dice. Sin embargo, no veo
ninguna teora tica en su trabajo que tiene cualquier conexin a tierra y veo un fuerte en el tesmo cristiano, me
da ms razones para creer que es cierto. Physicalism simplemente no puedo explicar mis intuiciones. El bien y el
mal no son cualidades fsicas despus de todo. Si Harris quiere intentar encontrarlas en la ciencia, buena suerte.
Creo que su esfuerzo ser en vano, aunque.
7- Experimentos de la consciencia
Este es un captulo que tiene en l un montn de problemas con su propia gente atea , porque crean que l haba
vendido a s mismo a la espiritualidad de la nueva era y, en cierto sentido, parece que lo han hecho. l quiere que
los bonos espirituales del pensamiento oriental sin el pensamiento oriental para ir con ella.
Harris ha sealado un problema con su cosmovisin. Hay un vaco y este es un agujero en su teora. Si no hay ah
fuera espiritual, por qu un hombre tiene necesidades espirituales? Si todo lo que hay es el fsico, entonces
dejmoslo as . Slo el hombre tiene necesidades fsicas. l necesita comer, l necesita beber, l necesita dormir,
y l necesita vivienda.
Harris reconoce este vaco y aunque estoy contento que lo reconocan. l habla acerca de nuestra bsqueda de la
felicidad que deja claro que el mundo fsico no es suficiente para satisfacernos. Yo creo que l tambin reconoce
que es algo ms que el placer y que hay veces algunos placeres estn equivocados y no deberan ser tenido por
nosotros.
Harris tambin plantea la cuestin de qu entendemos por "I." las nicas clulas que no cambian en nuestro cuerpo
por lo que tengo entendido son nuestras clulas cerebrales. Si alguien quiere probar la raz de nuestra identidad
est en nuestro cerebro tallo, buena suerte. Aparte de estos, no soy la misma persona que yo era hace siete aos.
De hecho, algunas clulas se han modificado de modo que no tengo el mismo maquillaje celular que hice cuando
empec a escribir este post! Significa esto que he cambiado?
Ese no es el propsito de esta noche del blog y , de hecho, no tengo una respuesta clara para esto en este punto.
Esta es la cuestin de la identidad, que ha sido de alrededor durante mucho tiempo. Creo que sta es una de las
reas donde la doctrina del hombre que tiene un alma es importante. Si alguien quiere una visin humorstica de la
cuestin de la identidad con una interesante respuesta a la pregunta, uno puede intentar "los superhroes y la
filosofa", con una mirada a la cuestin de si Bruce Banner es la misma persona que el armatoste. Tomo nota de
que, para muchos, esto probablemente no es visto de manera tan brillante erudito, pero creo que esta filosofa es
tambin donde ms puede tener lugar. Podemos relacionar nuestros intereses cotidianos a la filosofa y a sacar el
mximo partido de ambos.
Sin embargo, l tiene la meditacin es el camino que elige. Ahora en el cristianismo no es una ventaja para la
meditacin. Esta es la meditacin aunque en Dios y salir fuera de s mismo. La meditacin, pero no puede estar
centrada en Dios. Al contrario, han de ser hombre, que es el objeto de la meditacin. No hay nada malo con aprender
sobre s mismo, aunque creo que puede hacerse obsesivamente en una medida peligrosa.
Slo sigue atacando a m como el problema. El naturalismo es incapaz de llenar ese vaco. Creo que Harris reconoce
ese vaco y lo que l da no se llene. San Agustn es el derecho con su famosa frase de "Nos has hecho para ustedes
y nuestro corazn est inquieto hasta que encuentra descanso en ti".
Realmente no tengo mucho ms que decir sobre esto, sino simplemente sealar lo que ya tengo. Harris considera
insuficiente para explicar la realidad y este ltimo captulo lo dice.
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