HISTORIA DE LA FILOSOFA 2 BACH PLATN: REPBLICA.

Contextos, filosofa, actualidad y comparacin

PLATN
1- Contexto filosfico-cultural

1.1: Contexto cultural

En la poca de Platn se extiende una crisis cultural, ya que no se acometen proyectos arquitectnicos como los
del S.V a.C. En literatura, solo las obras de Aristfanes y Jenofonte se acercan a las grandes obras del S.V a.C.
Por otra parte, Praxteles, Escopas y Lisipo introducen en escultura un nuevo estilo que rompe con los modelos
clsicos. Por tlimo, la retrica y la oratoria alcanzan su mximo esplendor con Iscrates y Demstenes.
Ante esta situacin, Platn se pregunta por qu los gobernantes buscan el enfrentamiento, por qu ni la democracia
ni la tirana han mejorado a los ciudadanos. Para ello, responde que los ciudadanos no saben qu es la justicia y
que la educacin de los gobernantes es necesaria para que sean capaces de organizar un Estado justo. Platn intenta
poner en prctica su proyecto educando a Dionosio, pero la corte acabar con sus planes.

1.2: Contexto filosfico

Su fracaso con Dionosio II le lleva a fundar la Academia para educar a ciudadanos y gobernantes. La democracia
permita que los ciudadanos accedieran a cargos pblicos y que los polticos influyeran a la Asamblea para que
votara sus propuestas. Este sistema convirti a los sofistas en educadores de los que queran ascender
polticamente. Para ellos, la educacin consiste en ensear la retrica.
La filosofa de Platn critica a la corrupcin, que era una concepcin sofista de la educacin. Para superarlo,
combatir el fenomenismo, subjetivismo y relativismo con la onto-epistemologa platnica, que se debe entender
como la bsqueda de un fundamento a su propuesta antropolgica y tico-poltica. Scrates propuso el concepto
y el razonamiento inductivo para superar el relativismo y el subjetivismo, a lo que Platn superar afirmando la
existencia de las Ideas y asumiendo el intelectualismo moral socrtico.
Otra fuente que le alimenta es la presocrtica, incorporando de Pitgoras las matemticas, la identificacin del
ser humano con su alma racional y la reencarnacin. Las Ideas de Platn tienen caractersticas del ser de
Parmnides, pero difieren en su rechazo al monismo por defender la multiplicidad de las Ideas. De Herclito
recibe la visin del mundo sensible como un perpetuo fluir, pero sin aceptar que eso fuera del todo real. Finalmente,
criticar a los atomistas y defender a Anaxgoras, aunque eliminando vestigios mecanicistas.

2- La ontologa platnica (el problema de la realidad)

La Teora de las Ideas de Platn defiende un dualismo ontolgico con dos tipos de realidad:
Mundo Sensible: est formado por realidades individuales, materiales, temporales, finitas, imperfectas y
materiales. Es el conjunto de cosas perceptibles por los sentidos.
Mundo Inteligible (mundo de las Ideas): est formado por Ideas, que son realidades universales, inmutables,
eternas, invisibles e inmateriales que se conocen por la razn y son la autntica realidad.
Las Ideas son extramentales, objetivas e independientes del hombre, y causas de las cosas. El mundo sensible es
inferior a las Ideas y posee tambin cierto ser por imitacin o participacin de las formas. El Demiurgo hace que
la materia tome rasgos semejantes a las Ideas, que pueden ser de distintos tipos y que Platn sita a la Idea de bien
en la cspide. Esta idea a veces la identifica con la idea de Belleza y la idea de Dios. Platn crey que si existen
las Ideas tiene sentido el lenguaje humano. El conocimiento estricto solo es posible si hay un mundo sensible y
un mundo inmutable y eterno.

3- La epistemologa (el problema del conocimiento)

El conocimiento se fundamenta en la Teora de las Ideas, que divide la realidad en dos mbitos:
Opinin: es el conocimiento del mundo sensible, a travs de los seres sensibles (creencia) y de sus sombras o
reflejos (imaginacin).

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SERGIO GARCA MARTOS (2 BACH B)
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Ciencia: se ocupa de las Ideas y de lo permanente. Platn distingue el pensamiento discursivo y la dialctica.
Platn identifica el pensamiento discursivo con las matemticas, que tienen valor pero que presenta
deficiencias en el uso de signos sensibles y el apoyo en la hiptesis. La dialctica es el mtodo racional que
usa la razn para descubrir las relaciones existentes entre las Ideas. La filosofa es una ascensin del ser,
ya que el filsofo debe ascender desde el mundo sensible al mundo inteligible, y de aqu a la Idea de Bien.
En cuanto al origen del conocimiento, Platn defiende la teora de la reminiscencia, segn la cual conocer es
recordar, ya que al conocer verdades nuestra alma recuerda algo que aprendi en el Mundo de las Ideas. Adems,
Platn defiende la dialctica como un impulso ertico ya que el filsofo ascender desde el plano sensible al
inteligible por medio de un impulso ertico que actuar como motor y cuyo objeto de amor ser la belleza.

4- La antropologa (el problema del ser humano)

Platn concibe al hombre como un compuesto de dos sustancias (dualismo antropolgico). El cuerpo est
vinculado al mundo sensible y el alma al mundo inteligible. El alma es superior al cuerpo debido a que es el
principio del conocimiento, de bondad y de inmortalidad, mientras que el cuerpo est sometido a la muerte. Platn
demuestra la inmortalidad del alma por medio de la teora de la reminiscencia, que exige su preexistencia para
entender el conocimiento eterno. Adems, Platn distingue tres partes del alma en su mito del carro alado:

Racional: es representada por el conductor (auriga), y es la parte ms noble y elevada.

Irascible: es representada por el caballo blanco (bueno), smbolo de valor, voluntad y sentimientos nobles.
Concupiscible: es representada por el caballo negro (malo), smbolo de deseo y pasin sensible.
El alma busca la liberacin del cuerpo y en esa bsqueda practica la filosofa como aproximacin intelectual al
mundo. La parte racional debe purificar al individuo de los apetitos sensibles. El dualismo antropolgico se
caracteriza por una divisin del hombre en alma y cuerpo, y para Platn el cuerpo y sus pasiones son responsables
de nuestras desgracias y sufrimientos. La tarea ms importante del hombre ser la prctica de la virtud y de la
filosofa.

5- La tica y la poltica (el problema de la moral y de la sociedad)

La Teora de las Ideas de Platn se basa en el relativismo moral socrtico (la virtud es igual al conocimiento), ya
que las Ideas sern el fundamento objetivo y eterno de la vida moral. El Bien absoluto son las Ideas, cuya
contemplacin es la felicidad suprema. Mediante la prctica de la virtud se accede al Sumo Bien y a la felicidad.
A cada parte del alma le corresponde una virtud: a la parte concupiscible le corresponde la templanza, a la parte
irascible la fortaleza y a la parte racional la sabidura. La virtud del alma es la justicia, que se entiende como la
armona entre las tres partes del alma.
Platn creer que el hombre es un ser social por naturaleza y que el individuo puede alcanzar su mxima realizacin
en el Estado, que deber ser perfecto. El Estado tiene las mismas necesidades y fines ticos que el hombre, y
cada parte del alma se puede relacionar con una clase social:
Parte racional: se relaciona con los gobernantes-filsofos, que son los nicos aptos para el gobierno.
Parte irascible: se relaciona con los guerreros, que deben defender la ciudad.
Parte concupiscible: se relaciona con los artesanos, que suministran de alimentos y bienes materiales.
El fin del Estado es la justicia, que solo es posible cuando los elementos de la sociedad realizan su funcin. De
entre las clases sociales destacan los dirigentes, que conocen el bien y es legtima la tutora de los que han tenido
acceso a dicho Bien. El filsofo debe ser gobernante, y el gobernante ser filsofo.
Los filsofos deben buscar el bien general, no poseen propiedad privada, ni mujer, ni hijos propios (comunismo
platnico). Tambin los soldados renuncian a la familia y a la propiedad privada, mientras que solo a los artesanos
se les permite la propiedad privada y vnculos familiares estables. En el Estado ideal solo los mejores ostentan el
poder. Para finalizar, Platn distingue cinco formas de gobierno (monarqua, timocracia, oligarqua, democracia
y tirana).

6- Comparacin con Nietzsche

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La realidad (ontologa)
Describiremos el dualismo de Platn, el platonismo y la posicin de Nietzsche.
Dualismo ontolgico de Platn: distingue un mundo verdadero conocido por la razn, caracterizado por
ser objetivo e inmutable, al que le corresponde la eternidad y que se relaciona con el Bien y el alma de un
mundo aparente conocido por los sentidos, caracterizado por ser subjetivo y cambiante, al que le
corresponde el nacimiento, la duracin y la muerte y que se relaciona con el Mal y con el cuerpo.
Dualismo ontolgico del platonismo: Nietzsche usa el trmino platonismo como denominacin para
designar la corriente que incluye a los filsofos anteriores y posteriores a Platn que defienden su mismo
dualismo. Parmnides relaciona el mundo verdadero con el mundo de la verdad que es conocido por la
razn, mientras que relaciona el mundo aparente con el mundo de la opinin, conocido por los sentidos.
Los atomistas relacionan el mundo verdadero con los tomos y el mundo aparente con lo sensible. El
cristianismo relaciona el mundo verdadero con lo sobrenatural (Dios) y el mundo aparente con lo terrenal
o finito. Descartes relaciona el mundo verdadero con lo evidente y lo deducido matemticamente, mientras
que el mundo aparente lo relaciona con lo sensible no matematizable. Por ltimo, Kant considera el mundo
verdadero como una realidad noumnica o cosa en s y el mundo aparente con una realidad fenomnica.
Frente al dualismo, Nietzsche defiende que la nica realidad es el devenir, ya que para l el mundo
verdadero es una invencin de la razn fruto de la decadencia del ser humano.
El conocimiento (epistemologa)
Posicin de Platn y del platonismo: si existen dos mbitos ontolgicos, deben afirmarse dos tipos de
conocimiento. La oposicin sentidos-razn est presente en toda la filosofa y la consideracin de la razn
como superior a los sentidos.
Parmnides: afirmaba dos modos de conocimiento: la opinin y la verdad.
Descartes: solo una razn guiada por las matemticas puede alcanzar el conocimiento verdadero.
Kant: separacin de los mbitos fenomnico y noumnico.
Posicin de Nietzsche: el conocimiento sensible es el nico vlido, ya que esta subjetividad obliga a
reinvidicar la metfora frente al concepto, y la expresin artstica frente a la racional.
La tica: vitalismo frente a la moral contranatural
Para Nietzsche, Scrates establece una identidad entre razn, virtud y felicidad que rompe el ideal aristocrtico
de la Guerra preclsica. Segn Nietzsche, con la dialctica y el intelectualismo moral, Scrates inicia la
decadencia de la cultura occidental al imponer la moral de los esclavos a la de los seores.
Platn profundiza y para l solo los placeres intelectuales le son propios al sabio; los placeres materiales son
contraproducentes ya que nos alejan del conocimiento del Bien.
Estas formas de entender la moral son para Nietzsche patologas, ya que para l los valores propios de la vida
se convierten en morales. Lo instintivo es lo nico criterio de validez moral.

7- Actualidad de la Repblica
Es evidente que muchos temas abordados en la Repblica siguen siendo actuales.
Educacin: la preocupacin platnica se corresponde con el sistema educativo y el continuo debate que genera.
La sucesin de leyes educativas son prueba de ello. Damos mucha importancia a la educacin por la idea de
Platn de que la educacin es el principal medio para mejorar el ser humano. Cuando la sociedad esto,
est pensando en una educacin de valores, ya que asumimos que quien comprende los valores lo asumir en
su comportamiento.
Sistema penitenciario: la finalidad de nuestro sistema penitenciario es la reinsercin social del recurso,
asumiendo la idea platnica de que las condenas convierten a los seres humanos en individuos ms justos.
Medios de comunicacin: Platn distingue entre los que educan con ilusiones y los que lo hacen para tomar
conciencia de que vivimos en un mundo ilusorio. Esta confrontacin se lanza hoy en los medios, que son
criticados por presentar un mundo deformado que entretiene.
Poltica y tica: Platn critica a los que usan la poltica como medio de enriquecimiento o de ascensin social.
La corrupcin, las ideologas polticas y la crisis son ejemplos de que la poltica se aleja de su deber de buscar
el bien de los ciudadanos. La sociedad piensa que los gobernantes deben mejorar asumiendo valores ticos.
Las nuevas cavernas: los centros comerciales: la realidad es la comercial, ya que las sombras se han impuesto
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como verdadera realidad, y lo que no se ofrece en el centro comercial no tiene inters. Por esto, los seres
humanos han aprendido que la felicidad consiste en comprar.

Comentarios resueltos
Septiembre 2016, Titular

Examina ahora el caso de una liberacin de sus cadenas y de una curacin de su ignorancia, qu pasara si naturalmente les
ocurriese esto: que uno de ellos fuera liberado y forzado a levantarse de repente, volver el cuello y marchar mirando a la luz
y, al hacer todo esto, sufriera y a causa del encandilamiento fuera incapaz de percibir aquellas cosas cuyas sombras haba
visto antes. Qu piensas que respondera si se le dijese que lo que haba visto antes eran frusleras y que ahora, en cambio,
est ms prximo a lo real, vuelto hacia cosas ms reales y que mira correctamente?
Tema: la educacin de los filsofos.
Estructura: nos encontramos dos partes: una primera que hace referencia a la liberacin de las cadenas (educacin
del filsofo) y otra segunda constituida por la contemplacin de las ideas (conocimiento verdadero).
En el texto de Platn se enmarca dentro de la llamada teora de las ideas, que ocupa un lugar central en su filosofa.
De hecho, su pensamiento tiene como referente el dualismo al que conduce dicha teora, el cual afecta a la
metafsica, la teora del conocimiento, la antropologa y la tica.

Junio 2015, Reserva

Pues bien, querido Glaucn, debemos aplicar ntegra esta alegora a lo que anteriormente ha sido dicho, comparando la regin
que se manifiesta por medio de la vista con la morada-prisin, y la luz del fuego que hay en ella con el poder del sol; compara,
por otro lado, el ascenso y contemplacin de las cosas de arriba con el camino del alma hacia el mbito inteligible, y no te
equivocars en cuanto a lo que estoy esperando, y que es lo que deseas or. Dios sabe si esto es realmente cierto; en todo
caso, lo que a m me parece es que lo que dentro de lo cognoscible se ve al final, y con dificultad, es la Idea del Bien.
Tema: interpretacin que Platn ofrece de su mito de la caverna.
Estructura: El texto presenta dos partes bien diferenciadas: En la primera, Platn establece una serie de
equivalencias identificando lo que l llama morada-prisin con el mundo visible (o sensible); la luz del fuego que
hay en ella con el poder del sol; el sol con la idea del Bien, y las cosas de arriba con el mundo de las ideas.
Paralelamente a la distincin mundo sensible- mundo de las ideas, Platn divide el conocimiento en sensible e
inteligible asociando el sensible al mundo visible y el inteligible al mundo de las ideas, y describe el conocimiento
como un proceso ascendente y dificultoso que lleva hasta la contemplacin de la idea del Bien, que es su objetivo
ltimo. En la 2 Platn concluye que la idea del Bien es el fundamento del ser, del conocer y del actuar.

Septiembre 2014, Titular

Despus de eso prosegu compara nuestra naturaleza respecto de su educacin y de su falta de educacin con una
experiencia como esta. Represntate hombres en una morada subterrnea en forma de caverna, que tiene la entrada abierta,
en toda su extensin, a la luz. En ella estn desde nios con las piernas y el cuello encadenados, de modo que deben
permanecer all y mirar solo delante de ellos, porque las cadenas les impiden girar en derredor la cabeza. Ms arriba y ms
lejos se halla la luz de un fuego que brilla detrs de ellos; y entre el fuego y los prisioneros hay un camino ms alto, junto al
cual imagnate un tabique construido de lado a lado, como el biombo que los titiriteros levantan delante del pblico para
mostrar, por encima del biombo, los muecos.
Tema: representacin del estado de ignorancia del ser humano a travs de la Alegora de la caverna.
Estructura: se distinguen dos partes bien diferenciadas. Una primera parte muy breve que ocupa las dos primeras
lneas y en la que el autor indica la intencin de la alegora que va a exponer despus. Una segunda parte que ocupa
el resto del fragmento, donde el autor explica la alegora de la caverna, con sus diferentes imgenes y smbolos.

Junio 2013, Reserva

En todo caso, lo que a m me parece es que lo que dentro de lo cognoscible se ve al final, y con dificultad, es la Idea del Bien.

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SERGIO GARCA MARTOS (2 BACH B)
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Una vez percibida, ha de concluirse que es la causa de todas las cosas rectas y bellas, que en el mbito visible ha engendrado
la luz y al seor de sta, y que en el mbito inteligible es seora y productora de la verdad y de la inteligencia, y que es
necesario tenerla en vista para poder obrar con sabidura tanto en lo privado como en lo pblico.
Tema: reflexin sobre la tica y la poltica.
Estructura: El texto termina diciendo que la Idea del Bien es la ms importante, en el Mundo de las Ideas y para
el Ser Humano, que ha de conocerla para actuar con sabidura. (Completar)

Septiembre 2013, Titular

Necesitara acostumbrarse, para poder llegar a mirar las cosas de arriba. En primer lugar mirara con mayor facilidad las
sombras, y despus las figuras de los hombres y de los otros objetos reflejados en el agua, luego los hombres y los objetos
mismos. A continuacin contemplara de noche lo que hay en el cielo y el cielo mismo, mirando la luz de los astros y la luna
ms fcilmente que, durante el da, el sol y la luz del sol
Sin duda. .
Finalmente, pienso, podra percibir el sol, no ya en imgenes en el agua o en otros lugares que le son extraos, sino
contemplarlo cmo es en s y por s, en su propio mbito.
Tema: es ms dificil conocer las Ideas que las cosas sensibles.
Estructura: el exterior de la Caverna simboliza el "ambito inteligible" o "mundo de las Ideas". Platn dividi la
realidad en dos regiones ontolgicamente heterogneas, una material en la que vivimos, a la que llam el "ambito
sensible" y otra inmaterial, donde habita todo lo de naturaleza ideal -no material, no corporal, no accesible por los
sentidos-, a veces usaba la palabra "divina". Hoy en da los llamaramos "conceptos", o incluso "ideas", pero Platn
di un paso que hoy en da casi nadie es capaz de aceptar, estos "conceptos" tienen una existencia separada de
nuestro pensamiento... son reales! Por eso el mito de la Caverna tiene un sentido Ontolgico -nos habla de lo real-
y no solo Epistemolgico -del conocimiento-; nuestra alma es capaz, mediante el conocimiento verdadero, de
"viajar" a ese otro mbito de la realidad.

Septiembre 2012, Reserva

B: Y si se acordara de su primera morada, del tipo de sabidura existente all y de sus entonces compaeros de cautiverio,
no piensas que se sentira feliz del cambio y que los compadecera?
- Por cierto.
Respecto de los honores y elogios que se tributaban unos a otros, y de las recompensas para aquel que con mayor agudeza
divisara las sombras de los objetos que pasaban detrs del tabique, y para el que mejor se acordase de cules haban desfilado
habitualmente antes y cules despus, y para aquel de ellos que fuese capaz de adivinar lo que iba a pasar, te parece que
estara deseoso de todo eso y envidiara a los ms honrados y poderosos entre aqullos? O ms bien no le pasara como al
Aquiles de Homero, y preferira ser un labrador que fuera siervo de un hombre pobre o soportar cualquier otra cosa, antes
que volver a su anterior modo de opinar y a aquella vida?.
Tema: la educacin.
Estructura: al salir el prisionero de la caverna, educa su alma. La educacin es esa liberacin del prisionero y su
ascenso hacia la luz, mientras que la falta de educacin es la permanencia en las sombras de la cueva. Educar es
dirigir nuestra mirada hacia lo luminoso, el Sol del mundo de las ideas. Scrates, da a entender que en la ciudad
ideal no deben gobernar los que ven los objetos sensibles, sino los filsofos que han podido ver la verdad, el
verdadero sol. Los filsofos que hayan percibido la verdad, tienen que descender a la caverna en el mundo sensible
por amor a la comunidad y participar con sus ciudadanos, como diramos ahora. Por otro lado, este itinerario del
alma, del que asciende y le resulta difcil acordarse de sus compaeros, se le denomina dialctica, en un doble
sentido.

Junio 2011, Titular

- A esto me refera como la especie inteligible. Pero en esta su primera seccin, el alma se ve forzada a servirse de supuestos
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en su bsqueda, sin avanzar hacia un principio, por no poder remontarse ms all de los supuestos. Y para eso usa como
imgenes a los objetos que abajo eran imitados, y que haban sido conjeturados y estimados como claros respecto de los que
eran sus imitaciones.
- Comprendo que te refieres a la geometra y a las artes afines.
- Comprende entonces la otra seccin de lo inteligible, cuando afirma que en ella la razn misma aprehende, por medio de la
facultad dialctica, y hace de los supuestos no principios sino realmente supuestos, que son como peldaos y trampolines
hasta el principio del todo, que es no supuesto, y tras aferrarse a l, atenindose a las cosas que de l dependen, desciende
hasta una conclusin, sin servirse para nada de lo sensible, sino de Ideas, a travs de Ideas y en direccin a Ideas hasta
concluir en Ideas.
Tema: el alma es parte fundamental del ser humano, su esencia.
Estructura: el alma nos proporciona, por tanto, el conocimiento verdadero, tanto terico como prctico. El alma,
al entrar en contacto con el cuerpo, con el que mantiene una unin accidental, tiene dificultades tanto para conocer
como para llevar una vida justa. Su tarea es superar y controlar el cuerpo. En cuanto a lo inteligible, objeto de
conocimiento del alma racional, es el mundo de las ideas, esencias inmateriales de todos los seres. Son inmutables
y perfectas, universales y necesarias, relacionadas entre s en orden jerrquico y con la idea de Bien en lo ms alto,
siendo la causa de su existencia y esencia. Y tambin de que las conozca el alma. Son, en el mundo inteligible,
como el sol del mundo sensible.

Junio 2010, Reserva

Examina ahora el caso de una liberacin de sus cadenas y de una curacin de su ignorancia, qu pasara si naturalmente les
ocurriese esto: que uno de ellos fuera liberado y forzado a levantarse de repente, volver el cuello y marchar mirando a la luz,
y al hacer todo esto, sufriera y a causa del encandilamiento fuera incapaz de percibir aquellas cosas cuyas sombras haba
visto antes. Qu piensas que respondera si se le dijese que lo que haba visto antes eran frusleras y que ahora, en cambio,
est ms prximo a lo real, vuelto hacia cosas ms reales y que mira correctamente? Y si se le mostrara cada uno de los
objetos que pasan del otro lado del tabique y se le obligara a contestar preguntas sobre lo que son, no piensas que se sentir
en dificultades y que considerar que las cosas que antes vea eran ms verdaderas que las que se le muestran ahora?
Tema: necesidad de cuestionarnos lo tradicionalmente verdadero.
Estructura: Platn plantea la necesidad de cuestionarnos lo tradicionalmente verdadero para comenzar un proceso
educativo y cognoscitivo que nos llevara en primer lugar a ser conscientes de la aparente realidad y verdad de todo
aquello que antes considerabamos verdadero para alcanzar el conocimiento de las cosas que autnticamente lo son
(conocimiento necesario de alcanzar por el guardin perfecto para garantizar la justicia en el Estado).

Septiembre 2010, Reserva

Y los que los estudian se ven forzados a estudiarlos por medio del pensamiento discursivo, aunque no por los sentidos. Pero
a raz de no hacer el examen avanzando hacia un principio sino a partir de supuestos, te parece que no poseen inteligencia
acerca de ellos, aunque sean inteligibles junto a un principio. Y creo que llamas pensamiento discursivo al estado mental de
los gemetras y similares, pero no inteligencia; como si el pensamiento discursivo fuera algo intermedio entre la opinin
- Entendiste perfectamente. Y ahora aplica a las cuatro secciones estas cuatro afecciones que se generan en el alma;
inteligencia, a la suprema; pensamiento discursivo, a la segunda; a la tercera asigna la creencia y a la cuarta la conjetura; y
ordnalas proporcionadamente, considerando que cuanto ms participen de y la inteligencia. La verdad tanto ms participan
de la claridad.
Tema: creencia platnica de que existen dos mundos.
Estructura: completar.

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