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Introduo ou apresentao, sei l...

Isso no uma introduo. [Epa! Esta fala minha. R. MAGRITTE, VIA SESSO ESPRITA].
[Podia ser minha tambm. M. FOUCAULT, VIA PAI-DE-SANTO]. Era pra ser. Foi o que
disse a dona da editora, a Rejane. E era pra ser escrita pela prpria autora, como, alis,
toda introduo, que, como todo mundo sabe, algo completamente diferente de
apresentao. A diferena muito simples: uma introduo uma introduo, uma
apresentao uma apresentao. E era pra ser algo, digamos, mais palatvel do que o
que est dentro do livro. [O que envolve uma evidente contradio, porque uma
introduo tambm est dentro do livro. E, pro meu gosto, est no ponto. EU MESMO, T.
T., PEGANDO O REFGIO DOS COLCHETES]. [Oi, Sandra, no foi o que combinamos. E
quem este cara que se meteu aqui? REJANE, VIA EMAIL, DEIXANDO TRANSPARECER

UMA CRESCENTE IMPACINCIA]. [Rejane querida, no te preocupa. Ele tem o mesmo


nome de um autor da Autntica, mas no passa de um personagem meu. Sou eu mesma
quem est escrevendo tudo aqui. Fica zen, est tudo sob controle. A AUTORA, TAMBM

VIA EMAIL].

Como dizia, antes de ser interrompido, isto no uma introduo. Mas tambm . Do
contrrio, no estaria aqui, antes de o livro comear. Mas, afinal, o que mesmo uma
introduo? Parece uma coisa simples, n? [Rejane, vamos deixar passar esses
coloquialismos? A REVISORA, VIA REDE INTERNA]. Abro um livro. Vejo escrito
introduo. Vou direto. como um guia, n? O autor vai nos dizer o que escreveu,
vai nos dar um resumo da pera. Quem no gosta? Mas se o autor escreveu um livro pra
nos dizer alguma coisa, por que ele precisa, agora, escrever alguma coisa pra explicar
aquela alguma coisa que escreveu? Se a coisa est bem dita, no precisa de explicao.
Se no est, a prpria coisa que dispensvel. Mas a no haveria o livro, n? [Rejane,
este abuso do coloquialismo est passando dos limites. A REVISORA, EM PESSOA, NA

SALA DE CAFEZINHO DA EDITORA]. Bom, mas neste caso, o livro est aqui. uma coisa
palpvel. Visvel. Concreta. S no decidimos ainda se isso , afinal, uma introduo ou
uma apresentao.

Agora, uma apresentao tambm parece coisa bem simples. Uma pessoa, em geral de
renome , apresenta a autora e sua obra. [Quem ele pensa que ? Com que credenciais
5

ele se auto-intitula como sendo de renome? A AUTORA, SENTINDO QUE EST

PERDENDO O CONTROLE DE SEU ALEGADO PERSONAGEM]. Mas no assim to simples.


Salta aos olhos que um livro que precisa de apresentao j se apresenta, de cara, como
deficiente, como no sendo capaz de se sustentar por si mesmo. [Vamos deixar claro:
no o caso do meu livro. SANDRA, AGORA J SEM QUALQUER CONTROLE SOBRE O

PERSONAGEM-APRESENTADOR]. Depois, uma pessoa de renome deve receber muitas


solicitaes para escrever apresentaes. [Nem vou falar de prefcios, que , ainda,
uma outra coisa. EU MESMO, NOS COLCHETES]. E no deve ter tempo para ler os muitos
livros que deve apresentar. E acaba escrevendo uma bobagem qualquer, afinal por que
perder tempo com autores iniciantes e desconhecidos, isso quando, o que no raro, no
resolve escrever sobre si mesmo. Na verdade, ningum que seja de renome deixa de
escrever, de uma maneira ou de outra, sobre si mesmo. [Prometo que no vou escrever
sobre mim mesmo, sem querer com isso sugerir que eu seja uma pessoa de renome.
MIM MESMO, DE NOVO NOS COLCHETES].

Uma apresentao, dizia eu, ou no dizia, pouco importa, deve, portanto, falar sobre a
autora e sobre o contedo do livro. [Rejane, este portanto no tem nada a ver.
Cortamos, n? A REVISORA, EM OBSERVAO ESCRITA MARGEM DAS PROVAS DO LIVRO
E EM FLAGRANTE DELITO DE COLOQUIALISMO]. Comecemos, portanto, pelo contedo.
[Oi, revisora, este portanto tem tudo a ver, n? EU MESMO, EMBAIXO DA OBSERVAO
DA REVISORA, EM RETALIAO E ECOANDO, IRNICO, O COLOQUIALISMO DELA].

[Finalmente! REJANE, MAIS ALIVIADA, AGORA INTERVINDO POR VIA DIRETA E FAZENDO

VALER SEUS DIREITOS DE DONA]. E nada mais natural do que comear falando sobre o
que o livro no . [Ai, ai, ai... REJANE, VIA SUSPIROS E TEMENDO PELO PIOR]. [S espero
que este cara no se meta tambm na minha orelha. PAOLA ZORDAN, ORELHISTA DO

LIVRO E SE METENDO NA MINHA APRESENTAO, VIA SANTO DAIME]. [E eu, que no se


meta na vida da minha mulher. HUGO, MARIDO DA AUTORA, POR VIA ELTRICA]. [
intromisso demais! Sero, a partir de agora, impiedosamente suprimidas. EU,

ASSUMINDO O COMANDO, VIA MANU MILITARI].

Comecemos, portanto, repito, pelo contedo. Este, tenho absoluta certeza, no um


livro sobre o ser e o nada, os mares e os oceanos, o pensamento e o desejo, as florestas e
os desertos, o amor e o dio, a flora e a fauna, o gozo e a dor, os ventos e as
tempestades, a alegria e a tristeza,os batrquios e os rpteis, a paixo e a indiferena, os
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planetas e as estrelas, o jbilo e a melancolia, as flores e os frutos, os sensatos e os


insensatos, o frio e o quente, o bem e o mal, o liso e o enrugado, as andorinhas e os
beija-flores, os rebeldes e os conformados, o agradvel e o repulsivo, o infinitamente
pequeno e o infinitamente grande, a vida e a morte, os cinco sentidos e os sete pecados
capitais, Deus e o cosmo, e tudo o mais que puder ser visto, ouvido, cheirado, palpado,
palatado, sentido, pensado.

Curiosamente , ao mesmo tempo, tenho absoluta certeza, um livro sobre Deus e o


cosmo, os cincos sentidos e os sete pecados capitais, a vida e a morte, o infinitamente
pequeno e o infinitamente grande, o agradvel e o repulsivo, os rebeldes e os
conformados, as andorinhas e os beija-flores, o liso e o enrugado, o bem e o mal, o frio
e o quente, os sensatos e os insensatos, as flores e os frutos, o jbilo e a melancolia, os
planetas e as estrelas, a paixo e a indiferena, os batrquios e os rpteis, a alegria e a
tristeza, os ventos e as tempestades, o gozo e a dor, a flora e a fauna, o amor e o dio, as
florestas e os desertos, o pensamento e o desejo, os mares e os oceanos, o ser e o nada, e
tudo o mais, etc. No tenho nenhuma dvida de que a diferena no ter escapado ao
leitor atento. E isso explica tudo. Falta dizer alguma coisa sobre a autora.

O bom de se escrever sobre um autor, neste caso, uma autora, que a gente j sabe
como fazer. Primeiro, tem que dar alguns dados biogrficos mnimos. Coisas como:
onde nasceu; quando; onde se criou; que escolas freqentou; se pessoa de vida
conjugal regular, com quem conjuga; que livros escreveu; enfim, coisas do gnero. O
leitor gosta e fica com uma sensao de intimidade. E muito til para alunos que so
obrigados a fazer trabalhos escolares sobre o autor ou a autora em questo. Ou para
resenhistas preguiosos. E tem gente que no consegue ler um livro se no sabe quem o
autor . Quero deixar bem claro que no vou fazer nada disso aqui. Nem por isso o que
vou dizer ser menos esclarecedor ou menos til. apenas uma questo de enfoque.

Antes de ser algum, ela no era nada. O que, alis, acontece com todo mundo. Depois
que virou algum, decidiu ser ningum. O que, obviamente, no acontece com todo
mundo. Mas virando ningum ficou igual a todo mundo. O que indica, seguindo um
silogismo irretocvel, que todo mundo pode virar ningum. Agora, o triste que ela tem
saudade de quando era algum. E o mais triste ainda que ningum se importa. Mas,
em algum lugar, algum chora. E no me venham dizer que isso no tem nada a ver com
7

a histria. Tem, sim, ainda que seja uma outra histria. Como j temos a nossa, vamos
deix-la de lado. No sem antes concluir a que comeamos. Que, alis, tem uma
concluso muito simples: a distncia entre algum e ningum menor que zero. Admito
que, matematicamente, uma coisa difcil de entender. Mas, traduzindo em termos
simples e didticos, que pra isso que serve uma introduo ou apresentao, este
famoso teorema matemtico, que acabo de inventar, significa simplesmente que passar
de algum pra ningum no menos difcil do que passar de ningum pra algum. Que
o que queramos demonstrar. O que, de resto, nossa autora sabe muito bem. Ta uma
informao que no vai ajudar em nada o Joozinho, ou a Mariazinha, que precisa
escrever umas linhas sobre nossa estimada autora pra completar seu trabalhinho escolar.
Por outro lado, isso mostra como fcil escrever um pargrafo inteiro sobre nada. Ou
sobre ningum. O que me faz voltar nossa autora.

evidente que nossa autora Sandra Corazza, como anuncia a capa do livro. O que
menos evidente quem ela gostaria de ter sido. E vou dizer uma coisa pra vocs. Muitas
vezes mais importante saber quem gostaramos de ter sido do que o que somos. S no
v quem no quer que nossa querida autora gostaria de ter sido, antes de mais ningum,
Friedrich Nietzsche. E de ter feito longos e pensativos passeios pelos bosques de Sils-
Maria. E de ter morado em baratas penses italianas. E curtido uma paixo recolhida
por Lou Salom. E ter escrito livros como Assim falou Zarathustra e O Anticristo. No
amaria menos ter se chamado Virginia Woolf. E ter exercitado sua conhecida arte da
conversao nas animadas reunies do Bloomsbury Group. E de ter ouvido vozes, como
o personagem Septimus de Mrs. Dalloway. E de ter levado a criao ao limite da
loucura. Desconfio de que ter sido James Joyce tampouco lhe teria desagradado. Muito
pelo contrrio. E teria adorado ter conhecido as ruas de Dublin. E ter escrito cartas de
amor deliciosamente pornogrficas para Nora Barnacle. E ter freqentado a livraria
Shakespeare & Company, de Sylvia Beach, na Rive Gauche da Paris dos anos vinte.
E, obviamente, ter escrito Ulisses e Finnegans Wake. Tambm adoraria ter podido
assinar-se D. H. Lawrence. E ter viajado pela Austrlia, pelo Mxico e pela Itlia com
sua amada Frieda. E de ter escrito poemas admirveis sobre os frutos, os animais e o
desejo divino. E de ter se rebelado contra as convenes, o poder de qualquer espcie e
ideologia, e a moral sob todos os seus disfarces. Pra terminar, ela amaria ter sido Gilles
Deleuze. E sobre isso nem preciso dizer mais nada, to grande o seu amor por ele. O
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curioso que, neste livro, ela consegue ser toda essa gente e muitas outras,
permanecendo, entretanto, ela mesma. V entender!

Assinado: Tomaz Tadeu. [Oi, revisora, corta isso e coloca: Assinado:


Sandra Corazza. Este cara um usurpador. SANDRA, VIA EMAIL].

Assinado: Sandra Corazza. [Oi revisora, no liga para o que diz esta tal de
Sandra. Ao contrrio do que diz, ela que apenas uma personagem
minha. Alis, vamos deixar claro, fui eu quem tambm escreveu o livro. O
raciocnio simples. S no v quem no quer. Eu gostaria de t-lo escrito.
Logo, sou o autor. TOMAZ TADEU, TAMBM VIA EMAIL]. Assinado: Tomaz
Tadeu. [Caso encerrado, POR VIA DAS DVIDAS].
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Ns, as belas almas

1.
Furor pedagogicus. No importa que a idia seja nova ou mais velha,
muitssimo antiga... No importa de onde venha, se da filosofia, sociologia,
antropologia, psicologia... No importa quem a expresse. O que importa que difira do
pensamento dogmtico da pedagogia. Ento, nem bem dita e escutada, h sempre uma
multido alvoroada indagando: Mas, ento, se isso no como eu pensava que
fosse... Como fazer? Como que eu vou agir na sala de aula? Como que eu vou
ensinar? Como...? Como...? Como...? Praga, vrus, vcio, cacoete pedaggico.
Pergunta que no pra de perguntar. At quando existiro aqueles que a formulam? E
pior: aqueles que a respondem sem a mnima cerimnia?
2.
Os mestres da culpa. Se os professores so contemplados com um olhar
favorvel ou desfavorvel? Invariavelmente, se os v ocupados numa nica tarefa:
culpar os outros. Tantos sculos de culpabilizao no sero suficientes para ver onde a
culpa leva?
3.
De amor. Ela foi professora durante trinta anos. Teve, no mnimo, trinta
turmas e mais de mil alunos. Ento, aposentou-se e foi cuidar dos trs netos. No deixou
um texto sequer. No final das contas, precisa maior prova do seu de-s-amor profisso?
4.
Salvao. Existe um imenso e profcuo Exrcito da Salvao na educao.
Salvam-se todos: alunos, comunidade, pas, sociedade, cidadania. Educar como uma
viagem imprevista, sem fins pr-estabelecidos, no uma bela maneira de conjurar todo
esse calamitoso salvacionismo?
5.
Crtica. Renegados: professores que problematizam, questionam, propem.
Ultrajante cultura da crueldade...
6.
10

Mercados. Em cada escola, um escambo. Vende-se tudo: roupas, sapatos,


bolsas, panos de prato, bijuterias, artesanatos. Realiza-se ainda uma economia das
artistagens, fabulaes e variaes intensivas. Pratica-se tambm a usura de alianas
fantsticas, linhas disjuntivas e desejos mgicos.
7.
Profissional? Se a profisso de pedagogo tiver um fim ulterior a si mesma
sustento, reconhecimento, auto-realizao, conscientizao estar contaminada pelo
utilitarismo. Ento, fenece. Pois, j se viu um pensador profissional? Os professores
potentes preferem ser aficcionados.
8.
Azar! H muito tempo, existe uma maquinaria silenciosa e invisvel operando
nas escolas. Maquinaria produtiva, que funciona para alm das teorias, epistemologias,
palavras de ordem. Assim se compreende porque to difcil criar um povo de
pensadores na educao. Azar de quem realiza a formao de professores!
9.
Animal. Ah, o cheiro animal de uma sala de aula no alto vero!
10.
Recreio. Abenoado! Bem-vindo! Ilha de paz dentre a confuso! Lenitivo
dentre os afazeres pesados! Sem ele, impossvel sobreviver ao turno de trabalho. Ao
contrrio da opinio corrente, o recreio mais vital para os professores do que para os
alunos.
11.
nico motivo. Amam-se uns alunos mais do que outros. Qual professora ou
professor nunca fez da simples presena de um amado aluno ou de uma amada aluna o
nico e salutar motivo para ir trabalhar?
12.
Sonho. Um dos maiores sonhos de todo professor a abolio dos pais de seus
alunos.
13.
Desconfiana. Desconfia... quando o que falares agradar a todos! E, mais
seriamente: desconfia quando todos te elogiarem! O risco , logo, logo, te transformares
num falso astro ou num completo boal!
14.
11

Teia de aranha. Mantm distncia daquele professor que responder s


seguintes indagaes: Como dar uma aula? Como fazer um planejamento? Como
elaborar um currculo? Ele um renomado mentiroso...
15.
Tenso insolvel. Sem a caixa de Folhas de Atividades (mimeografadas ou
xerocadas), Regras de Convivncia, Livro de Ocorrncias... como no se deixar vencer
pelo desespero?
16.
Armadilha ou circo? Pobres explorados! Assim falam dos professores. Vale
perguntar Como isso vem funcionando? e no Qual o seu sentido?
17.
Ditos. Quo fcil era ensinar quando se dizia Vai, faz assim! Ficou difcil
quando se passou a dizer: Vem, faz comigo!
18.
Inocncia diablica. Tanto blblbl nesses livros pedaggicos... Tantas
pretenses tagarelas, que dizem to pouco e que, acima de tudo, no favorecem que
ningum pense.
19.
Pnico real. A estupidez educacional tem um s nome: humanismo.
20.
Um mapa de transformaes. Antes, alimentao era para os alunos. Agora,
nos encontros de professores, come-se. Por que ser que a merenda trocou de lado?
21.
Opulento. O pensamento educacional? Opulncia do verniz. Indolncia dos
animais que no voam. Cmulo do prosasmo.
22.
Des-espera. O aluno no espera o professor para comear a aprender. Pode-se
at mesmo indagar se ele no aparece ao aluno apenas em condies artificiais e bem
tardias.
23.
Riqueza e pobreza. Antes ser um educador rico e prdigo, como um relgio
que adianta, do que um nada inventivo e indigente espelho.
24.
12

Cata-vento. Educa-se para qu? Para um mundo melhor? Ento, uma


educao do outro mundo, do alm-mundo, do alm... Educar no para fugir do mundo,
mas para fugir no mesmo lugar, em pura intensidade, numa linha artista e contnua.
Educar para devir um cata-vento na montanha.
25.
Obra-prima. Ah, o instante de fazer experimentao! Ah, educar como obra de
arte! Ah, educar com potncia criadora, apta a reverter ordens e representaes! Ah,
educar afirmando a Diferena no estado de revoluo permanente do eterno retorno!
Ah, educar para mostrar a diferena diferindo! Ah, educar apenas uma diferena entre
as diferenas!
26.
Programa de vida. Nunca mais: 1) ter original e cpias; 2) subordinar a
diferena ao idntico e reduzi-la ao negativo; 3) trabalhar do alto do princpio de
identidade; 4) amaldioar a diferena; 5) colocar a negao como motor do educar; 6)
representar na forma da identidade, sob a relao da coisa ensinada e do sujeito que a
aprende.
27.
Autopoiese. Na educao, como na vida, nada igual, tudo se banha em sua
diferena, em sua dessemelhana e em sua desigualdade, mesmo consigo. Elimina-se o
Negativo, o Mesmo, o Semelhante, o Igual, o Anlogo, o Oposto porque so as formas
da in-diferena; elimina-se Deus e o Eu como formas e garantias da identidade.
Conserva-se apenas o Dissimilar.
28.
Jogo multvoco e polifnico. Um pouco de ar livre! Educar com o pensamento
mais elevado, isto , o mais intenso: aquele que exclui a coerncia de um mundo
pensado, do sujeito pensante e de qualquer fiador universal.
29.
Limiares de intensidades. Desenrolar-se no limite, excessivamente, indo at o
extremo da potncia, metamoforseando-se de professor em aluno e vice-versa, enquanto
fatores mveis, que no se deixam reter nos limites factcios deste ou daquele indivduo,
desta ou daquela funo.
30.
Nobreza e dignidade. Vis so as irrisrias lutas por valores estabelecidos.
Nobre a energia de educar que capaz de se transformar. Indigno ensinar. Digno
13

aprender. Pois, no se sabe como o aprender feito, assim como no se sabe como
encontrar um tesouro. J, ensinar... h tantos mapas por a!
31.
Beco sem sada. Proponho uma espcie de lei, que no vale sempre, s em
certos casos: 1) educar numa caos-errncia, que se ope coerncia de um sujeito que
representa e de um objeto representado; 2) educar num caos informal, que no tem
outra lei que no a sua repetio, que no aquilo que diverge e descentra; 3) educar
num empirismo transcendental; 4) educar dspar, apenas em permutaes e labirintos
sem fio; 5) educar potico, livre e selvagem!
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Como um co

I Traos
1.
Festa. A: A escrita faz do pensar uma festa? B: Mas, se no me engano, em
educao, quase no h festa! C: To morta que uma tristeza! B: Por isso mesmo!
2.
No bero. Nebulosas,
conjuntos vaporosos,
que convocam
as foras inumanas
que vivem no educador.
Da jararaca.
Do jacarand.
Da petia.
Da samambaia.
Do sol.
Da alamanda.
Da lesma.
A escrita em educao
pensamenteada
numa teia de aranha.
A paixo de escrever
danando na corda bamba.
Por toda parte,
fabulao de beleza,
poesia, lrica,
msica, ditirambos.
Contingncia pura.
No extremo da abstinncia,
rouba-se a escrita no bero.
3.
15

Bloco. Escrever sobre educao tem funcionado, na maior parte das vezes, como uma
territorialidade. Trata-se duma reproduo circular, duma progresso em vez de uma
transgresso, de fotos de aulas, lembranas de escolas, desejos presos na armadilha da
representao de alunos, que fazem pesar sobre o ato de educar fortes interditos pueris,
persuasivos, idiotas. Trazer para essa escrita sons de aulas, blocos de escolas sem
lembranas, vidas presentes e ativadas, precipitadas, multiplicadas em suas conexes,
dar-lhe um mximo de extenso polvoca, em oposio escrita educacional definida
pelo significante nico, rebatimento e neutralizao do social e do poltico.
4.
De brincadeira. Brincar de escrever, usando a intensidade zero do desejo de educar
como catapulta. Despojar a escrita dos seus elementos representativos ou emocionais.
Desmontar os modelos incorporados s palavras, que as levam a realizar movimentos
figurativos e a imitar algum ou alguma coisa. Constituir um movimento novo e puro de
escrita, que extraia do escrever como evento a sua energia. Brincar de escrever que to-
somente inventa e devm muitas escritas, abre o seu espao a todas as espcies de
eventos que a podem ter lugar, a elementos que so heterogneos, mas que se afectam
cada um a todos os outros.
5.
O que . Uma escrita que cria um mundo incerto e perigoso a nica fora que faz o
professor diferenciar-se, isto , tornar-se o que ele , para alm do que dele foi feito.
6.
Contramo. Para escapar de uma escrita indiferenciada, que vale para tudo, e afirmar
radicalmente a diferena de uma escrita-artista da educao, importa investi-la de uma
no-relao com a prtica pedaggica e de afectos da Natureza. Ento, ela ser
apreciada justamente por estar saturada destes afectos e por no ter qualquer semelhana
com aquela prtica. Tudo isso na contramo do moralismo otimista do amor
pedaggico.
7.
Ensina-se a escrever? A: possvel ensinar a escrever? B: No sei se podemos
ensinar a escrever. C: Para Nietzsche (2003, p.144 ss.), junto oratria, a escrita
uma arte que no pode ser adquirida sem a orientao mais minuciosa e a
aprendizagem mais penosa. A: Agora, dizer, ao modo de Deleuze (1988, p.54),
Vem, escreve comigo, implica escrever para ou com os alunos?
8.
16

Escrevo sempre diferente de mim. Escrever de um modo que no seja fuso, projeo,
nem identificao com ningum implica afirmar um princpio de diferenciao no
prprio interior da escrita, que aspira exterioridade absoluta. Assim como dizer:
Porque sou algo diferente de mim, porque estou sempre no exterior de mim mesma,
que escrevo diferentemente de mim. Ser essa diferena a nica que me permite entrar
num processo de devir-escritora, como ser singular, real, que me torna outra? Talvez,
uma educadora-escritora?
9.
Esprito. Ao artistar a escrita em educao, tomamos partido rigoroso contra qualquer
escrita nostlgica, redentora, aconselhadora, messinica, proftica. Ao escrever,
bebemos de fontes vivas. Uma necessidade de escrever nos persegue como um co.
Sobre nossa cabea, guinchando, esvoaa o morcego do esprito da escrita.
10.
Para escrever preciso ler... Como Nietzsche (1995, p.47-48) mostrou, essa mxima
no vlida para todos os casos. Muitas vezes, para escrever preciso deixar de ler,
preciso defender-se da mera reao leitura, subtrair-se a situaes e relaes em que se
fica sujeito a suspender a iniciativa e tornar-se apenas reativo. Aquele erudito que, no
fundo no faz seno revirar livros perde totalmente a faculdade de pensar por si.
Ou seja, se no revira muitos livros, ele no consegue pensar; se apenas critica,
aprovando e reprovando o que j foi pensado, ele prprio j no pensa, s reage aos
pensamentos lidos. O seu instinto de autodefesa encontra-se embotado, pois, se assim
no fosse, ele se protegeria dos livros. O erudito um leitor em runas, um fsforo
que se necessita riscar para que brilhe, isto , para que emita supostos pensamentos
um dcadent, no sentido nietzschiano.
11.
Combinaes. Pode-se pensar a escrita-artista em educao como uma grandeza
determinada e um nmero determinado de centros de fora. Disso se segue que ela tem
de passar por um nmero calculvel de combinaes, no grande jogo de dados da
existncia do educador. Em um tempo infinito, cada combinao possvel est alguma
vez alcanada, infinitas vezes. Cada uma dessas combinaes expressa o mundo da
educao que infinitas vezes j se repetiu e joga seu jogo in infinitum.
12.
A obra. Essa escrita, com seu carter de simulacro, singularidade que perturba a
realidade da educao e que melhor representa o seu pensamento como jogo afirmador
17

do acaso. Ela escava o campo da moralidade e da religio, as motivaes inconfessveis


que esto na origem dos valores ticos pretensamente absolutos, a valorizao da
racionalidade cientfica. Afirma, ento, uma cincia alegre, o luxo intelectual e a
filosofia dos espritos livres, que celebram o corpo, os instintos e a Terra.
13.
Interditos. Ao escrever, nos esquecemos, por momentos, do mundo dos estados de
coisas da educao, embora a este mundo estejamos fadados.
Odiamos, com todas as foras, a humanidade e a bondade educacionais,
que nos provocam nuseas.
Revoltamo-nos contra o mundo do Bem.
Devotamo-nos ao partido do Mal.
Escrevendo,
de maneira insensata,
no h lei que no nos deleitemos em transgredir,
nem coletividade que no violemos.
Escrever nos torna eminentemente trgicos.
Escrever , assim, um movimento impulsivo,
feito em nome da condenao do instante presente em proveito do futuro.
Escrever nos faz aberrantes ao extremo.
Exige a morte dos seres aparecidos.
Renovada, nossa escrita se desinteressa de qualquer benefcio, prestgio, divulgao,
ope-se ordem natural,
e liga-se morte, que condio da vida.
Ela se assume como uma escrita mal-dita.
E, gloriosa, ousa, imagina, cria problemas, como faz todo aquele que artista,
ao invs de resolver problemas.
desse modo que combate a angstia e o desgosto.
14.
Intempestiva. A escrita-artista mais profunda que o tempo e a eternidade. Ela luta
pelo tempo por vir, em que sejam revigorados os modos de expresso da educao.
15.
Estilo. Liga-se tal escrita a uma prova, a uma seleo, como objeto da vontade e da
liberdade. Repete-se a prpria escrita, fazendo dessa repetio o objeto do escrever,
aquilo que encadeia a escrita, salva e cura a repetio do Mesmo e da Lei Moral. H,
18

nela, ao mesmo tempo, todo um jogo mstico de perdio e de salvao, de morte e de


vida, de doena e de sade. Alm de toda uma potncia, que a da repetio do eterno
retorno (Deleuze, 1988, p.28).
16.
Escrita-esquizo. escrita-representacional pergunta-se: O que quer dizer?
escrita-artista: Como funciona? Nos dois tipos de perguntas, existem mundos
diferentes. De um lado, encontra-se uma escrita da qual faz-se exegese ou justificao,
algo cognitivo, uma lgica do conhecimento extra-perspectivista. De outro, uma escrita
para a qual valem apenas funcionamentos posicionais no mesmo complexo educacional,
renncia a qualquer interpretao, opo exclusiva pela utilizao operatria.
Maquinao de uma escrita, que somente produtiva, nem expressiva nem
representativa. Privilegiamento de uso; produtividade em relao expressividade;
utilizao operatria em detrimento do sentido exegtico. Perseguio de uma lgica da
inveno. Escrita que no sai da razo, mas renova a arte do pensamento ao reenviar o
pensamento para a arte (Rajchman, 1991, p.58).
17.
Um caso. A: Escrever sobre educao tem a ver com o que, nela, se viveu ou se vive.
B: E se no se viveu e nem se vive nada que valha a pena ser escrito? C: Como
assim? Todo mundo vive; logo, todo mundo escreve. D: S que escrever um caso
de devir, sempre inacabado, sempre em vias de fazer-se, um processo, uma
passagem de Vida, que extravasa qualquer matria vivvel ou vivida e atravessa o
vivvel e o vivido (Deleuze, 1997, p.11).

II Riscos
1.
Ubi?(Onde?) Escrever feito um jogo ideal, puro, inocente (cf. Deleuze, 1998). As
palavras vo nascendo da imaginao de princpios plsticos, anrquicos e ticos; os
quais, mesmo inaplicveis na realidade educacional, no integram regras pr-existentes.
Cada ao de escrever cada escritura-ao inventa suas regras. A cada pgina,
pargrafo, frase, palavra, slaba, letra, acento ou ponto, o acaso afirmado e ramificado,
constituindo um lance; enquanto cada lance produz eventos ideais. Escreve-se, jogando,
sem vencedores ou vencidos. No nem um professor nem uma professora que
escrevem, j que s se escrevem no-sensos. Escrever assim, de modo indiscernvel, a
prpria realidade do pensamento educacional, o inconsciente deste pensamento, pois
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cada palavra produz uma distribuio de singularidades neutras ou de eventos ideais.


Essa escritura-ao no existe; ou melhor, s existe no pensamento educacional. E no
tem outro efeito seno o de perturbar a realidade, a moralidade e a economia da
educao. Assim, ela feita por atos enigmticos, no por atos simples e claros para si
mesmos. Trata-se de uma escrita apaixonada pelo pensamento inefvel. Escrita de um
tempo superficial dos eventos tomados em sua relao com o devir, que remete ao
passado e ao futuro simultaneamente. Escrita toda ela realizada num campo
transcendental impessoal e pr-individual, cuja emisso ocorre pelo aspecto
problemtico e paradoxal de que se reveste a linguagem em sua gnese. Escrita que no
tem a conscincia da pessoa e o ponto de vista do indivduo como meios porque feita
sobre uma superfcie in-consciente, nem individual nem pessoal. Escrita essencialmente
produtora de artistagens, cujo campo uma regio submetida a determinadas
perturbaes, onde so produzidos certos efeitos. Escrita como efeito produzido por um
campo transcendental, o qual, por sua vez, tambm produz um campo a sua volta e
impe perturbaes. Como singularidade na cultura, uma escrita que, sua volta,
produz novas maneiras de acontecer no mundo. No h nenhum objeto dessa escrita, j
que o prprio objeto, sobre o qual a fora de escrever se exerce, tambm uma fora.
Escrever sobre a escrita-artista em educao produz posturas diferentes daquelas
produzidas pela escrita sobre didtica, currculo, metodologia, fundamentos,
planejamento, avaliao, etc. Estilos de literatura educacional? Uma obra de arte, desde
que a superfcie fsica das aes e paixes cotidianas ceda lugar superfcie metafsica
em que aparecem os eventos educacionais puros.
2.
As foras. Enquanto o tempo do mundo infinito, no teve incio nem ter fim, as
foras da escrita-artista, embora mltiplas, so finitas, presentes em toda parte. Foras
que s existem no plural, que no so cada uma em si, mas somente na relao com
outras, e que no so alguma coisa, mas um agir sobre outras foras. No se pode dizer
que elas produzem efeitos nem que se desencadeiam a partir de algo que as
impulsionam, porque implicaria distingui-las de suas manifestaes e enquadr-las nos
parmetros da causalidade. Elas tampouco podem no se exercer porque isso seria
atribuir-lhes intencionalidade e enred-las no antropomorfismo. As foras dessa escrita
simplesmente se efetivam, irradiando vontades de potncia, agindo sobre outras,
resistindo a outras, querendo estender-se at o limite, manifestando um querer-vir-a-ser-
mais-forte, o que explicita o seu carter intrnseco escrita mesma.
20

3.
O Fora. Aquele que escreve sob a presso do Fora, do deserto, do exlio, v
fragmentar-se a prpria unidade subjetiva e desaparecer a forma da interioridade de
qualquer essncia do Eu. Ento, aquele Fora-de-Si, que diz Eu escrevo, no pode
representar um sujeito, no pode ambicionar um Eu idntico a si mesmo, porque integra
uma linguagem sem sujeito atribuvel. As mos que escrevem no so dele, nem de
ningum, muito menos de algum autor, que nada mais do que um sujeito inventado.
Elas escrevem uma escrita annima, despersonalizada, liberta das garras de qualquer
sujeito desaparecido no discurso. Ento, s h um ser: o ser da linguagem que habita o
espao literrio, prenhe de um eterno movimento (cf. Blanchot, 1987). Quem escreve?
Ora, um Desdobrado, cuja palavra passa a constituir um espao de transgresso, em que
tudo o que fixo se torna mvel, as verdades so abaladas e vem-se desmanchadas as
dicotomias interior/exterior, sujeito/objeto, eu/mundo. Esplendor de um escrevinhador
impessoal...
4.
Reino do devir. A: Andava matutando: O que podemos escrever em educao, hoje,
nas condies de luz e visibilidade que so as nossas? B: J, eu, questionava: Nessa
escrita, como se exerceriam as relaes de foras mveis? C: De minha parte, eu
ruminava: Como seria escrever sobre o informe, sobre o no-estratificado, sobre o
espao de singularidades selvagens onde as coisas no so ainda? D: E eu: Quais
seriam nossos modos de existncia, dobras, processos de subjetivao? E: Jacar
achou as respostas para essas perguntas? Nem eu... Talvez, s valha a pena dizer:
Damos escrita para aqueles que so incapazes de faz-lo; mas estes do devires nossa
escrita, sem os quais ela seria impossvel.
5.
Furaco, claro, trovo. Traadas numa zona de turbulncia, onde se agitam pontos
singulares e relaes entre esses pontos, as palavras da escrita-artista no so nem
corpos visveis, nem pessoas falantes, mas um borbulhar de foras.
6.
Nvel. Nessa escrita, nada determinado, nada tem forma. Tudo est ainda por
acontecer, num nvel constitudo somente de afectos e de singularidades.
7.
21

Desmembrado. preciso afectar e ser afectado para poder escrever. Escrever ser
desmembrado. metamorfose constante. abertura de um futuro que nunca comeou.
Errncia total.
8.
Viver. Escrever um pensamento de vida, no uma receita de felicidade, nem uma
sonolncia gostosa, ou uma irresponsabilidade divertida.
Profundo vitalismo: os modos de vida inspiram maneiras de pensar e escrever; os
modos de pensar e escrever criam maneiras de viver.
A vida ativa o pensamento e a escrita; o pensamento e a escrita afirmam a vida.
Como fazer da escrita uma arte de viver? Como torn-la vivvel?
Como criar uma unidade entre vida ativa e escrita afirmativa?
Escrever dobrar o Fora, como faz o navio com o mar.
Fazer do pensamento uma experincia do Fora,
escapar do senso comum,
desestruturar o bom senso,
entrar em contato com uma violncia que nos tira da recognio
e nos lana diante do acaso,
abalando certezas e o bem-estar da verdade.
Perder as referncias conosco e com o mundo exterior,
afastar-nos do princpio da realidade,
romper com as referncias cognitivas,
promover uma ruptura com a doxa,
colocar em dvida o prprio pensamento,
o Divino, o Verdadeiro, o Belo, o Bem.
Escrever criar,
aligeirar e descarregar a vida,
inventar novas possibilidades de vida,
fazer nascer o que ainda no existe,
ao invs de representar o que j est dado e admitido.
9.
Quomodo? (Como?) A escrita representacional pode ser: 1) monista, que considera o
texto como consistindo uma unidade, fundado sobre si mesmo, inegendrado, resistente
ao que no ele prprio; 2) bipolar, que considera o texto engendrado pelo encontro
entre uma forma e uma matria. Tanto uma quanto a outra maneira de escrever evitam a
22

descrio direta do prprio texto e supem uma sucesso temporal, que parte de algum
princpio textual, chega ao texto constitudo, depois de passar por aquilo que o esquema
textual no estaria tematizando suficientemente: a prpria operao textual. Assim, um
texto algo a explicar e no aquilo em que a explicao deveria ser encontrada. J um
texto da escrita-artista no acabado, nem dele se d uma explicao; mas um processo
em desenvolvimento, uma realidade relativa, uma determinada operao complexa,
ativada vitalmente. Um texto desses, enquanto se efetua, no esgota de uma nica vez
os potenciais da realidade educacional, mas designa o seu carter de devir. Por isso, tal
texto tem a capacidade de defasar-se em relao a si prprio, de resolver defasando-se,
de resultar numa incompatibilidade inicial, rica em potenciais, num sistema tenso,
supersaturado, acima do nvel da unidade. Ele mais uma onda ou um corpsculo, uma
matria ou uma energia, que desdobra e defasa aquele tido por seu autor. O texto da
escrita-artista dspar; disparao; sistema formado por emisses de partculas, que
implica um estado de dissimetria; continuuns de intensidades puras que operam como
fatores individuantes, em processos de individuao constitutivos de indivduos, mas
que nestes no se esgotam; blocos de devires; conjugaes de fluxos; diferena
fundamental. Precrio, mutante e mutagnico, campo de realidade virtual, esse texto
agita-se na resoluo de um sistema objetivamente problemtico.
10.
Cur?(Por que?) A escrita-artista usa, sempre, a arma da crtica, que ela prpria forja,
para escapar dos artifcios que so o refgio da tradio, a miragem da erudio por ela
mesma, a abulia do bom senso ou a anomia do senso comum, os valores superiores
vida. Ela critica a secularizao em educao por meio da errncia poltica e da
revoluo permanente. Para nomadizar o pensamento, escreve, seguindo Nietzsche,
primeiro, como um camelo; depois, como um leo; para escrever, enfim, como uma
criana ldica. Metamorfoses que encobrem perigosos simulacros...
11.
Quibus auxiliis? (Por quais meios?) O desejo de escrever sempre agenciado,
maquinando sobre um plano de imanncia ou de composio; plano que deve ser
construdo ao mesmo tempo em que o desejo agencia e maquina e em que o texto
maquinado e escrito. No basta dizer, apenas, que esse desejo histrica ou
subjetivamente determinado, porque essas determinaes apelam para instncias
estruturais que desempenham o papel de lei ou de causa, de onde o texto nasceria. O
desejo de escrever um operador efetivo, que se confunde com as variveis de um
23

agenciamento; de modo que s se deseja escrever em funo de um agenciamento onde


se est includo: por exemplo, um seminrio, um bando, alguns relacionamentos de
duplos, mais do que de casais (Deleuze, Guattari, 1996, p.68).
12.
Quid? (O qu?) Sobre o que se escreve numa escrita-artista, esquizo-analtica,
micropoltica, pragmtica, diagramtica, rizomtica, cartogrfica? 1) Escreve-se sobre a
profisso, o trabalho, as aulas, as frias, a aposentadoria, animais, crianas, adultos,
brancos, negros, pblico, privado, homem, mulher, segmentos determinados, planos de
organizao; 2) escreve-se tambm sobre desvios, quedas, impulsos, flexibilidades,
fluxos moleculares, micro-devires, blocos de devir, continuuns de intensidade,
conjugaes de fluxos, planos de consistncia; 3) escreve-se, ainda, sobre linhas de
fuga, celeridade, limiares. Escreve-se numa intertextualidade para criarem-se novas
significaes; de modo seletivo, apropria-se de textos da tradio educacional ou de
argumentos adversrios para deslocar-lhes o sentido original.
13.
O mximo do problema! Lanar o texto como uma pedra por uma mquina de guerra:
problema da velocidade absoluta do pensamento.
14.
Teoria materialista. Fazer uma teoria materialista da escrita : 1) expressar um mundo
possvel; 2) pr eventos a bailar; 3) desmascarar a mediocridade e a compaixo; 4)
denunciar a crueldade, a hipocrisia e o ressentimento; 5) execrar o prosasmo, a
vulgaridade e o tdio; 6) perguntar pelo valor dos valores; 7) transvalorar a moral
tradicional que habita a educao.
15.
Quando? (A que horas escrever?) Pode ser a qualquer hora. A preferida a meia-
noite, o fim da noite, a hora mais noturna, a mais misteriosa, a mais obscura, a mais
deserta, hora das bruxas e das aparies, das falas com o demnio, hora dos grandes
enigmas, hora do trnsito, da passagem, hora na qual termina um dia e comea o
seguinte, ponto crucial entre uma jornada e outra.
16.
Quis? (Quem?) Quem escreve de modo artista? Ora, so os animais de rapina, os
selvagens sagazes, os franco-atiradores, os ousados, terrestres, estrangeiros, guerreiros,
legisladores, artistas, pensadores, poetas, afirmadores, experimentadores e criadores,
que agem em nome da doutrina do crculo vicioso e dela fazem a condio sine qua non
24

da escrita universal. Aqueles que escrevem excedendo-se e reservando-se o direito de


malograr. Aqueles que escrevem no porque possuam um projeto de escrita e tentam
realiz-lo, mas que encetam o ato de escrever para ver se existe uma intensidade que
produza alguns efeitos. Escritores da inocncia alegre de um en-fant que s sabe falar a
nica palavra ajuizada: Sim!

III Setas
1. A escrita-artista est em constante fluxo, apesar de nossas tendncias biolgicas,
perceptivas, lingsticas e culturais nela identificarem formas estveis. Ela tambm no
varia de acordo com o ponto de vista de quem escreve, mas jamais atinge o estado de
ser.
2. O carter inapreensvel dessa escrita deve-se a que ela no produto de nenhum
sujeito uno, permanente e idntico a si mesmo, mas de sujeitos larvares, precursores
sombrios, dinamismos espao-temporais, ressonncias rizomticas, sries de diferenas
intensivas.
3. Sendo maquinada por afectos mltiplos, variaes do corpo, vontades de potncia, a
escrita-artista perspectivista, no derivando de um ponto de vista transcendente e
incondicionado, tal como a conscincia ou a razo; possuindo um carter condicionado,
no relativo nem parcial, implica no a concluso de que no se pode escrever a
Verdade, mas a concluso, bem mais radical, de que no h nenhuma verdade a ser
escrita.
4. Na concepo da escrita-artista, no h distino entre teoria e prtica: a escrita no
uma teoria sendo feita sobre a prtica educacional, que cobiaria atingir a sua essncia,
descobrir as suas leis, ou reduzi-la a seus conceitos. Nada h para ser conhecido em
alguma instncia metafsica chamada prtica educacional; nada h que possa
transcender essa prtica e tom-la como objeto; no h, l, nenhum sujeito, nenhuma
identidade permanente, nenhum sentido por trs dela, nenhum fiador universal ou olhar
divino, nenhuma substncia inalterada por trs dos sucessivos acidentes, que seja
suporte de diversos atributos; nenhuma prtica, enfim, que seja fundamento para a
escrita. O que tomamos como fato educacional, criado pela escrita, sempre j
resultado da atividade cognitiva e interpretativa humana. Por isso, a escrita-artista no
vai deixar de ser, tambm ela, uma forma de esquematizao da prtica, introduzida por
um sujeito, ou seja, pela necessidade prtica e vontade humana de falsificar o mundo,
de impor formas ao que disforme, de simplificar o que complexo, de regular o que
25

catico, de dar sentido ao que sempre no-senso, de criar o Ser no que no conhece
outro estado seno o do devir.
5. A escrita-artista constitui objetivamente o mundo da prtica educacional, que no
independente da organizao que lhe damos; nem tem sentido porque falta o ponto de
vista transcendente para conferir-lhe uma finalidade; tampouco representa esse mundo,
j que ela anti-teleolgica, anti-substancialista e anti-realista.
6. Todo conhecimento conceitual ou categorial produzido por essa escrita uma fico
reguladora, no tem valor de verdade, mas relativo, interpretativo e antropomrfico.
S pode ser assim, j que todo conhecimento no uma verdade ontolgica mesmo
que esta fosse apreendida por meios intuitivos , mas estritamente operatrio.
7. A escrita-artista integra uma doutrina da imanncia.
8. Cada texto fragmentado e parcial; mas a escrita-artista em si no seria dada por sua
soma, j que esta soma contingente, encontra-se em devir permanente, enquanto sua
perspectiva est continuamente se modificando.
9. Eternamente movente, maximamente diferenciada, heterognea, incontvel,
inumervel, a escrita-artista um vir-a-ser que no deriva de um estado anterior e nunca
atinge um estado final. Ela carece de medida, fundamento e finalidade. Ela acaso,
contingncia e necessidade. Caso fortuito, delrio, pathos da distncia. Fluxo do
acontecer, continuum infinito de pontos de vista, fora singular de experimentao do
alargamento de horizontes.
10. A escrita-artista uma maneira de escrever, nem mais avanada ou progressista ou
evoluda ou cientfica ou lgica ou natural ou erudita do que as outras escritas. Ela no
sublima, no cura, no suspende a vontade, o desejo, o querer... S que ela sabe rir,
comover, mover pernas e asas...

IV Marcas
A escrita-artista no nunca simples. Ela no normatiza, no representa, no conta
histria, no ilustra nem narra o que se passou. Algo passa por ela. Traos, riscos, setas,
marcas de esprito nela se exprimem e arrancam a significncia do texto. De qual texto?
Ondas, cascatas, olhos de ciclones, as palavras desse texto no correspondem a formas,
mas s captam foras, que se exercem na folha em branco. Em branco? De jeito
nenhum; pois, se assim fosse, o escritor poderia reproduzir um fato exterior, que
funcionasse como matriz da escrita. Uma folha nunca est em branco, espera de ser
preenchida. Uma folha est, desde sempre, cheia! Povoada de muitos clichs, opinies,
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imagens, lembranas, fantasmas, significantes. Por isso, o escritor-artista um


faxineiro: ele esvazia, raspa, escova, limpa (cf. Deleuze, 2002). Ele escreve sobre os
cdigos, palavras de ordem, regimes de signos, para recha-los, embaralh-los, invert-
los, subvert-los. No entanto, ele distingue entre o que l pulula: aquilo que favorece a
escrita, o que a obstaculiza, aquilo que a bloqueia, o que deixa passar intensidades.
Porque ele sabe que, se apenas desmanchar reativamente o que encontra na folha,
engendrar outros clichs; os quais, como cabeas de hidra, renascero enquanto
pardias, plgios, achados: Tanta gente toma (...) um plgio por uma audcia, uma
pardia por um riso, ou, ainda pior, um miservel achado por uma criao (ib., p.92).
Portanto, entre a cpia e a criao que o escritor faz marcas: livres, acidentais,
irracionais, involuntrias, ao acaso. Agora, essas marcas podem no dar em nada,
estragar a folha, no eliminar os dados. Acontece que o escritor sabe o que quer fazer,
mas no sabe como faz-lo, nem no que vai dar. Uma questo de maneiras de pensar e
de modos de agir: artistagens da vida...

Referncias bibliogrficas

BLANCHOT, Maurice. O espao literrio. Trad. lvaro Cabral. Rio de Janeiro: Rocco,
1987.
DELEUZE, Gilles. Diferena e repetio. Trad. Luiz Orlandi, Roberto Machado.
Rio de Janeiro: Graal, 1988.
_____. Crtica e clnica. Trad. Peter Pal Plbart. So Paulo: Ed. 34, 1997.
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1998.
_____. Francis Bacon: lgica de la sensacin. Trad. Isidro Herrera. Madrid: Arena
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DELEUZE, Gilles, GUATTARI, Flix. 8. 1874 Trs novelas ou o que se passou?.
In: _____. Mil plats: capitalismo e esquizofrenia. Vol.3. Trad. Aurlio Guerra Neto
et alii. Rio de Janeiro: Ed.34, 1996. p.63-81.
NIETZSCHE, Friedrich W. Ecce homo: como algum se torna o que . Trad. Paulo
Csar de Souza. So Paulo: Companhia das Letras, 1995.
27

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sobre educao. Trad., apresentao e notas de Noli Correira de Melo Sobrinho.
Rio de Janeiro: PUC- Rio; So Paulo: Loyola, 2003. P.138-222.
RAJCHMAN, John. Lgica do sentido, tica do acontecimento. In: ESCOBAR, C.H.
(org.). Trad. Ana Sacchetti. Dossier Deleuze. Rio de Janeiro: Holn Editorial, 1991.
p. 56-61.
28

Uma nica vez

Podem parar de procurar! S uma nica vez, em toda a sua produo, Deleuze
fala em aprendizagem. Quando? Onde? Em qual livro ou artigo? Para Deleuze, quem
o educador? Ao afirmar Ele essencialmente educador, quem ele? E quem deve
atingir o Ideal da formao? Quem a educanda? Alm disso, de que tipo essa
pedagogia? O que deve ser ensinado? Em que se baseia a relao pedaggica?
Vejamos. O educador no possui nenhum privilgio. Mas corre todos os riscos
de fracasso inerentes tarefa pedaggica. Em meio a esses riscos, ele deve atuar,
levando a educanda a engajar-se em seu papel que ela no sabe, ainda, representar, seja
por excesso seja por falta. A sua tarefa consiste em formar a natureza da educanda,
em educ-la, persuadi-la, de acordo com um projeto determinado. No processo de
interao, pelo qual desenvolve a aprendizagem da educanda, as submisses e os
tormentos que lhe so infligidos integram o calvrio de um verdadeiro idealista.
Cuidadosamente, o educador prepara as provas de iniciao mstico-idealistas,
reunindo elementos romanescos a ritos de caa, agrcolas e de regenerao, que levaro
a educanda a ascender ao ponto especfico da idealizao. Platonicamente, ele cria
condies para a observao e para os exerccios pedaggicos que vo da
contemplao do corpo s idias, ou melhor, do corpo obra de arte e da obra de arte s
idias. Lana mo da imaginao dialtica, da arte do disfarce, de operaes
suprapessoais e ensina a educanda a se desfazer de todos os elementos pessoais. Usa
anncios, ameaas, meios jurdicos, que exprimem uma mescla do seu medo,
repugnncia e atrao de educador. E, se preciso for o que freqente , age base
de chicotadas, para que a formao da educanda seja a mais perfeita possvel, em
direo a uma nova criatura: sem amor sexual, sem propriedade, sem ptria, sem
trabalho, sem briga...
Mas, tambm, cabe a ele a tarefa de ser moroso, de reter a respirao, de viver a
espera em estado puro, com funo de retomada e reiterao. Uma espera que se
desdobra em dois fluxos simultneos um que tarda essencialmente, o do prazer; e o
outro, enquanto condio que possibilita aquele, que se espera e supe, isto , o da dor.
Assim, as provas e exerccios tero um efeito voltado para o prprio educador: ele
passar por um segundo nascimento autnomo, partenogentico, independente da me
29

uterina e livre da semelhana com o pai, que lhe permitir renascer como um homem
novo. Embora tal renascimento s acontea se, na relao pedaggica, chegar o
Grego, o Terceiro. Pois, mesmo representando o perigo que vem atrapalhar ou
interromper os exerccios, ele quem indica um desdobramento da educanda e prefigura
a sada da relao. ele quem auxilia o educador a recuar o primeiro fluxo, que deve
tardar, pelo tempo necessrio, para que o segundo fluxo esperado e suposto o torne
permitido. Assim que essa pedagogia da espera faz triunfar o Ideal, ou seja, a
sentimentalidade da educanda no gelo e pelo frio.
Denegando o mundo medida que vai se formando, a educanda deve tornar-se
fria, maternal e severa, como a Natureza. Sem piedade, mas tambm sem dio, ela deve
tornar-se uma mulher de ao, com centenas de lminas sadas de seu peito, braos,
pernas e ps. Ou seja, a frieza o elemento-chave do ideal de educanda, o ponto da
transmutao dialtica, que preserva a sua sentimentalidade supra-sensual, a qual indica
o estado cultural de uma sensualidade transmutada: ao calor, ao fogo, a frieza e seus
gelos; desordem, uma ordem, de preferncia, rigorosa. A educanda ser, assim,
sentimental face reflexo e severa contra a grosseria. Envolvida de gelo e protegida
pelas peles, no frio ao mesmo tempo, meio ambiente protetor e medium, casulo e
veculo que a sua sentimentalidade irradia, fazendo dela algum que erotiza a prpria
imaginao, numa espcie de latncia divina que corresponde catstrofe glacial. J que
essa uma aprendizagem que se faz com mulheres de pedra, a educanda perturbadora
apenas por sua confuso com uma esttua fria sob o luar ou com quadros na sombra.
entre a carne, as peles e o espelho, que ela forma o vnculo entre o sentimental, o gelado
e o cruel.
Fantasmtica, a ela pertencem as trs imagens: mulher primitiva, uterina, me
das cloacas e dos pntanos; mulher edipiana, imagem da amante, me que entra em
relao com o pai, como vtima ou como cmplice; e mulher oral, grande nutriz,
silenciosa deusa portadora da morte. Nos alagados, nas estepes ou no mar, como uma
bela dspota, tzarina terrvel, mocinha de boa famlia, caadora com seu trofu,
revolucionria, oriental, camponesa, criada, patroa, pag, mstica, hermafrodita,
amazonas, sereia, pescadora de almas, hetera, soberana e coquete, colrica e severa, a
educanda ser opulenta e musculosa, de carter altivo, com uma vontade imperiosa e
dotada de certa crueldade, mesmo na ternura ou na ingenuidade. Dona das peles, dos
sapatos, dos capacetes estranhos, com seu corpo de mrmore, essa Vnus de gelo
subverter a lei e ter um enorme receio de se constipar. Moderna, denuncia o
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casamento, a moral, a Igreja e o Estado, como invenes do homem, a destruir; inspira


s mulheres da casa o desejo de dominar; sujeita o pai; corta os cabelos do filho;
traveste todos; abomina o incenso do cristianismo; carrega o corao meigo de uma
colomba ao lado dos instintos cruis da raa felina.
Nessa pedagogia demonstrativa, a educanda deve ser persuadida a assinar um
contrato, como a condio necessria da relao pedaggica. Contrato pautado sobre um
sistema de direitos e deveres, no oponvel a terceiros, e que vale por um tempo
limitado. Uma aliana contratada, num momento preciso, dotada de clusulas que
prevem, de um lado, a reciprocidade de deveres e uma reserva de partes inalienveis,
como a parte do trabalho ou a da honra; e, de outro, que conferem educanda cada vez
mais direitos para retirar do educador todos os seus, inclusive o direito do nome, da
honra e da prpria vida. Um contrato renovador da idia de antigos juristas, segundo os
quais a escravatura repousava sobre um pacto. Um contrato que no exprime apenas a
necessidade de consentimento do educador, mas o dom da persuaso, o esforo
pedaggico e jurdico, por meio do qual ele adestra a educanda, de modo a parecer
que ela quem educa o educador, embora seja este quem a forma e sopra as duras
palavras que ela acaba por lhe dizer. Mais ou menos como Plato afirmava que Scrates
aparecia como o amante, mas era, fundamentalmente, aquele que era o amado.
Embora no esteja preso seno pela palavra, o educador fala atravs da
educanda, num contrato repleto de reviramentos e desdobramentos na distribuio dos
papis e da linguagem. Papis e linguagem dotados de uma extraordinria decncia, mas
que tm uma funo contratual dialtica, mtica e persuasiva de estabelecer a lei e de
fazer que, quanto melhor esteja estabelecida, mais ela se torne restritora dos direitos de
uma das partes contratantes, no caso, a instigadora. No h, assim, qualquer relao sem
contrato ou sem quase-contrato no esprito do educador e da educanda. Eles nem mesmo
pensam a educao sem a lei engendrada por esse contrato, mesmo que tal lei venha a
ultrapassar e a desmentir as condies da qual derivou.
Na aparente submisso do educador e na suposta docilidade da educanda lei
pedaggica, h toda uma provocao, uma fora crtica e derrisria, manifestas no
excesso de zelo e numa escrupulosa aplicao, que mostram o absurdo da prpria lei e
alcanam a desordem que se admite que ela probe e conjura. A lei , ento, revirada de
modo humorstico, obliquamente, pelo aprofundamento das suas conseqncias. Ou
seja, a mesma lei que probe ao educador e educanda realizar um desejo sob pena de
uma punio conseqente ser, agora, uma lei que coloca a punio no incio, e ordena-
31

lhes, em conseqncia, que satisfaam o desejo. Desse modo, ambos sofrem a punio
antes de sentir o prazer. E o sofrimento no causa de seu prazer, mas, justamente, a
condio prvia indispensvel para a vinda do prazer. Este abjurado, mas para melhor
ser reencontrado como recompensa ou resultado. Eis porque, nessa pedagogia
persuasiva, a lei assume um carter mistificador, to logo se instala, e se torna o objeto
de uma caricatura que acusa toda a sua ambigidade de destino.
Pardias, fetiches, pesada tapearia, saletas e rouparias, costumes nacionais e
folclricos, brincadeiras inocentes de crianas, gracejos, exigncias morais e patriticas,
bancar o urso ou o cachorro, deixar-se atrelar a uma carrocinha ou a um arado, usar um
papel assinado em branco, caar um urso ou um lobo, cobrir o corpo com peles de
animais, suspender o gesto da chicotada, entreabrir o casaco, ver-se refletida num
espelho que paralisa sua pose, so todas atividades integrantes dessa pedagogia de
teatro e que se apresenta sempre em tons cor-de-rosa. Espera profunda, prxima das
fontes da vida e da morte, atraso ao mximo, um contnuo Ainda no... integram tal
pedagogia. Pedagogia, na qual educanda e educador no destroem nem idealizam o real,
mas o introduzem, pela via do fantasma, num nvel intermedirio entre ele e o ideal. Na
relao vivida do seu prazer com a sua prpria dor, prazer e dor constituem as posies
da educanda que, muitas vezes, suspensa, ou suspende um gesto ou uma atitude
aquele chicote ou aquela espada que no se abatem, aquele casaco de pele que no se
abre, aquele calcanhar que no acaba de pisar , ou se congela, como se fosse uma
esttua, um retrato ou uma fotografia.
Quadro vivo. Pesquisa transcendental. Dessexualizao de Eros,
ressexualizao de Tanatos. Experincia de suspense esttico e dramtico. Repetio
como fora terrvel. Sentimentos mais profundamente vividos. Sensaes e dores mais
vivamente sentidas. Ritos de suspenso. Imaginao gelada. Misticismo perverso.
Ancoragem na dor. Arte e disciplina do fantasma. Perfume carregado demais. Ar
rarefeito e sufocante. Estranha atmosfera de ensino... Na magia desse cenrio
pedaggico, em que as cenas parecem ser fotografadas, estereotipadas ou pintadas,
fixam-se ou dublam-se esculturas e quadros, ou desdobram-se nos espelhos e reflexos,
o grande educador Sacher-Masoch. A educanda no ningum menos do que a
mulher-carrasco, a mulher espancadora, a mulher que surra. A relao pedaggica
assenta-se sobre o contrato moderno, pelo qual o educador, ou o heri masoquista,
persuade sua mulher, enquanto boa me, de se dar a outros. E a nica vez em que
32

Deleuze fala em aprendizagem aqui, quando apresenta, em sua crtica-e-clnica, o frio


e o cruel do masoquismo i.

i
Gilles Deleuze. Apresentao de Sacher-Masoch: o frio e o cruel. Trad. Jorge Bastos. Rio de Janeiro: Taurus, 1983.
33

Bestialogia

E se perguntarmos quando isso comea a ir mal? At onde preciso recuar? Ser


verdadeira a impresso de que isso vai mal desde o incio? que preciso bastante
disponibilidade para acreditar e muita boa vontade para agentar. O que queremos
mostrar que, assim, talvez, estejamos nos contentando com bem toscos e mal
diferenciados conceitos. Talvez, estejamos tomando meios de equivalncia por sistemas
de passagem e de transio. Caindo em todos os tipos de equvocos. Agora, se um
diagnstico diferencial entrar em jogo toda uma outra histria. Claro que no da
mesma maneira. Pensamos que no seria derrisrio opor posies. Acreditamos que se
pode tirar outras concluses. Pois, apesar de tudo, elas sempre estiveram a, a rosnar, a
zumbir sob a instncia representativa que as sufocava; e, por isso, se pem a ressoar,
em compensao, at o limite de rupturai.
1. Ento, voc...
Dizem, no sei, contam de tudo, que, h exatamente cem anos, os seus
contemporneos ficaram chocados. Era uma indecncia! Nos Trs ensaios sobre a
teoria da sexualidadei, voc falava do chupar sensual, de puxar os lbulos da orelha, das
zonas ergenas, do vmito histrico, de clitris e glande, sexo oral e animal,
masturbao, auto-erotismo, hemorridas, mico e constipao defecatria, erotismo
anal e uretral, enurese e poluo noturnas, comiches e alcalides, secrees e vermes
intestinais, membranas mucosas, banhos quentes, agitao mecnica ritmada, juno das
coxas nas mocinhas, peles das ndegas, descarga de fezes, escopofilia e crueldade,
sadismo e masoquismo, exibicionismo e voyeurismo, fetichismo, homossexualidade ou
inverso, bissexualidade, transporte em carruagens e viagens de trem, beber e fumar,
brincar ruidosamente e disputas verbais, ereo do rgo masculino e lubrificao da
vagina, complexo de castrao e inveja do pnis. Mas, voc teria chocado os seus
contemporneos porque afirmou a existncia de uma sexualidade infantil; e, acima de
tudo, o carter infantil de toda sexualidade humana.
Ao dizer que, anteriormente, nem um s autor reconheceu claramente a
existncia regular de um instinto sexual na infnciai, voc atribuiu a si prprio uma
recorrente e enftica descoberta da sexualidade infantil: J em 1896i eu insistia na
importncia dos anos da infncia na origem de certos fenmenos importantes ligados
34

vida sexual, e desde ento nunca deixei de dar nfase ao papel desempenhado na
sexualidade pelo fator infantili. Parece, assim, que, at voc, existia uma tendncia
geral a considerar a infncia como um perodo de felicidade perfeita e assexuada. E que,
desde ento, esse mito da assexualidade teria sucumbido junto ao mito do paraso da
infncia. Ao menos, voc garantia que era falsa a idia sobre o infantil livre de pulses
sexuais: A opinio popular tem idias muito precisas a respeito da natureza e das
caractersticas desse instinto sexual. A concepo geral que ele est ausente na
infncia. Temos, entretanto, razo para crer que esses pontos de vista do uma idia
falsa da verdadeira situaoi. Voc assegurava, ento, a gravidade das conseqncias
dessa situao, ao afirmar: uma caracterstica da idia popular sobre o instinto sexual
que ele est ausente na infncia; embora este seja um erro que tem tido graves
conseqncias, dentre as quais, a nossa atual ignorncia das condies fundamentais
da vida sexuali.
S que voc refez, no sentido inverso, o passo que acabara de dar. Jogou a
infncia num pntano luxuriante, feito de relaes mltiplas e caprichosas entre infantis
e adultos, ao deslocar o fator hereditrio de explicao do funcionamento da vida sexual
para a pr-histria como voc a chamava do indivduo, isto , para a sua infncia.
Acreditou que apenas um estudo completo das manifestaes sexuais da infncia
revelaria as caractersticas essenciais do instinto sexual e mostraria o curso de seu
desenvolvimento, de modo a sobrepujar, inclusive, a importncia do fator hereditrio.
Afirmou o carter infantil dos gneros as disposies masculina e feminina, que
so facilmente reconhecveis na infncia e a execrvel invariabilidade masculina da
libido, que escondia os verdadeiros problemas a libido invarivel e necessariamente
de natureza masculina, ocorra ela em homens ou em mulheres e independente de ser seu
objeto um homem ou uma mulheri. Tanto mais terrvel...
Para desenvolver esse enfoque, voc precisou desdizer os sexlogos da poca,
como Krafft-Ebing, Havellock-Ellis, Hirschfeld. Precisou deixar de lado a teratologia de
Geoffroy Saint-Hilaire e ir alm das ocorrncias excepcionais, extravagncias, casos
horripilantes, anomalias, aberraes, depravao precoce erees, masturbaes e
mesmo atividades que se assemelham ao coito. Inclusive, voc chegou a repreender os
educadores, dizendo que eles temiam os instintos sexuais e estigmatizavam toda
manifestao sexual dos infantis como um vcio ou como ruindade sexuali.
Alm disso, recomendou que eles fossem cautelosos na escola, pois o temor de fazer
35

exames ou a tenso por causa de um trabalho difcil poderia provocar a irrupo de


manifestaes sexuais, levando o infantil a tocar os rgos genitais, ou ocasionando
uma poluo noturna, com todas as suas conseqncias desnorteadoras. Pensando a
educao, de modo eminentemente sexual, voc alertou: O comportamento das
crianas na escola, que apresenta ao professor um grande nmero de enigmas, deve em
geral ser relacionado com sua sexualidade florescente. Assim, para voc, era um fato
inegvel que a concentrao da ateno numa tarefa sexual e o esforo intelectual em
geral produziam excitao sexuali.
Garantindo que os fatores causadores da histeria remontavam infncia, voc
encontrou, na amnsia infantil, o ponto ideal para comparar os estados psquicos dos
infantis e dos adultos. Acreditou descobrir a existncia regular da pulso sexual na
infncia e o estgio infantil da sexualidade adulta neurtica calcado, exclusivamente,
nos resultados da pesquisa psicanaltica em adultos, j que, naquela poca, era
impossvel utilizar amplamente a observao direta nas crianas. S em 1909, a partir
do seu Pequeno Hansi, que voc pde vislumbrar diretamente a psicossexualidade
infantil pela anlise de alguns casos de doena neurtica durante os primeiros anos de
infnciai. Embora, em 1905, voc j tivesse defendido a gnese indiscutivelmente
infantil da sexualidade: No s os desvios da vida sexual normal como tambm sua
forma normal so determinados pelas manifestaes infantis da sexualidadei.
No duvidemos. Mesmo em 1908, no trabalho Sobre as teorias sexuais das
crianasi, voc estabelecera trs fontes para a sexualidade infantil: a observao direta
do que as crianas dizem e fazem; o que neurticos adultos conscientemente lembram
de sua infncia e relatam durante o tratamento psicanaltico; e as lembranas
inconscientes traduzidas em material consciente, que resultam da psicanlise de
neurticos. Voc insistia que a primeira dessas fontes a observao direta do que as
crianas dizem e fazem ainda no era suficiente para fornecer os elementos
necessrios ao esclarecimento das teorias sexuais, em funo da atitude negadora da
atividade sexual infantil por parte dos adultos.
Ao aceitar a sua constatao de que a observao direta das crianas tem a
desvantagem de trabalhar com dados que so facilmente passiveis de m interpretao,
Melanie Kleini fez-lhe coro, e acreditou que, desde que os psicanalistas empregassem
um mtodo equivalente anlise de adultosi, os infantis poderiam perfeitamente
produzir uma neurose de transferncia; e que, exatamente como no caso dos
36

adultos, surgiria uma situao transferencial. J Anna Freud acreditava que no se


deveria aplicar aos infantis um mtodo teraputico anlogo ao empregado para adultos,
pois o ideal do eu infantil ainda era muito dbil. Anna reconhecia que, em situao
teraputica, os infantis eram seres muito diferentes dos adultosi. Ao passo que, para
Melanie Klein, no inconsciente, os infantis no eram, de modo algum,
fundamentalmente diferentes dos adultos; de modo que as condies prticas e
tericas para a interpretao eram exatamente as mesmas que para a anlise de
adultosi. Assim como os adultos, j nos primeiros anos de vida, os infantis
experimentam no apenas impulsos sexuais e angstia, como tambm sofrem grandes
desiluses. Tais concluses eram obtidas por meio da anlise dos adultos, que foi
seguida pela observao direta das crianasi. Embora esta observao viesse apenas
comprovar os resultados obtidos pela tcnica da anlise de adultosi, revelando-se ento
uma analogia perfeita. Todas posies tristes de morrer...
No se deve dizer apenas que, assim procedendo, voc sexualizou o infantil, em
sua ausncia, sem que ele participasse efetivamente dessa sexualizao. O problema, ao
mesmo tempo formal e poltico, muito mais srio, e mais original tambm. Alm de
acabar inferindo o inconsciente infantil diretamente do adulto, voc atribuiu-lhe toda
uma sexualidade familialista, feita de pai, me, irmos, avs. Com essa natureza
avongueira, que nada arrisca, voc produziu uma antropomorfia burguesa da
sexualidade. E obrigou o pansexualismo infantil a ingressar nas fileiras do inadequado.
C entre ns, quem mesmo que tinha inventado esse paraso assexuado, do
qual falavam antes de voc? De qual tipo de foras provinha o discurso da felicidade
infantil assexuada? Da ausncia de qual sexualidade se tratava? Ser que no havia uma
outra sexualidade infantil? E se, ao contrrio do que voc e seus contemporneos
pensavam, as pulses, os instintos e os desejos sexuais estivessem atuando, desde
sempre, nos infantis? A pergunta talvez seja esta: desde voc, qual a sexualidade que se
implantou e veio funcionando? Se essa sexualidade foi virada para o lado dos infantis,
de que modo eles foram sexualizados? Sob quais condies, por meio de sua
sexualidade, eles foram psiconeurotizados? Qual o uso operatrio do que voc fez? O
que foi feito da sua produo? O que se fez com ela? O que ela fez em si mesma?
Afinal, o que voc acabou fazendo?
2. Com seu cheiro de morte
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Voltando-se para a infncia, como chave-mestra para explicar a vida sexual


adulta, voc infantilizou o mito de dipo-Rei, levando os infantis a entrarem no funil de
um turbilho: desejo da morte do rival, que a personagem do mesmo sexo, e desejo
sexual pela personagem do sexo oposto; ou, sob a sua forma considerada negativa, esses
desejos apresentados de modo inverso. Voc interiorizou o dipo na famlia e o
exteriorizou na escola, na comunidade, nas instituies. Povoou a infncia de uma
sexualidade patolgica, edipianizou o seu inconsciente e tornou-o culpado, castrado,
incestuoso: impulsos sexuais da criana em relao aos pais, que, via de regra, j so
diferenciados devido atrao pelo sexo oposto o filho se sente atrado pela me e a
filha, pelo paii. Asseverou que o complexo de dipo era o fenmeno central do
perodo sexual da primeira infnciai. Comparou o infantil com as prostitutas, dizendo
que elas exploram a mesma disposio polimorfa, isto , infantil, para as finalidades de
sua profissoi. Criou uma sexualidade predominantemente genital, na qual, at mesmo,
o pr-genital estava referido: Daremos o nome de pr-genitais s organizaes da
vida sexual em que as zonas genitais ainda no assumiram seu papel predominantei.
Nessas aes de introduzir a sexualidade edipiana como ponto de partida e de chegada
do humano, voc promoveu o objeto e o sujeito do desejo, ensinou o infantil a ter medo
da vida, manteve o desejo sob as leis da falta, da castrao, do flus. Leis que nutrem a
culpabilidade daquele que obedece, desvelam a sua matriz num inconsciente
fantasmtico e filial, criam uma nova verso do ideal asctico, e mergulham o infantil
num caldo de cultura da m conscincia i.
E, sobretudo, de uma maneira, que insuficiente e que no oferece, alis,
nenhum interesse, encontramos a sua posio de basei. Qual seja, se foi voc mesmo
quem descobriu a sexualidade infantil, ao mesmo tempo, afianou que, para se tornar
um adulto normal, produtivo, o infantil deveria providenciar para que a sua libido fosse
devidamente dessexualizada, sublimada, desviada para objetivos no sexuais: O que
descrevemos como o carter de uma pessoa construdo em grande parte com o
material de excitaes sexuais e se compe de instintos que foram fixados desde a
infncia, de construes alcanadas por meio da sublimao, e de outras construes,
empregadas para eficazmente conter os impulsos perversos que foram reconhecidos
como inutilizveisi.
Ao abandonar a teoria da seduo, voltar-se integralmente para o mito e
infantilizar dipo-Rei, voc o reconstruiu como um complexo. Por meio deste
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complexo, inoculou uma elevada carga de culpabilidade sexual e criou o impasse de um


fantasma individual privado. Tornou equivalentes o comportamento infantil e o de uma
mulher comum inculta em quem persiste a mesma disposio perversa polimorfai. Ao
posicionar, assim, o infantil sob o jugo mortfero de dipo, mais do que se transformar
num av edipianizante, voc se transformou num superego de grupo. Ao posicionar
o infantil no lugar amaldioado, voc instaurou o dipo como limite interior, com
todos os tipos de pequenos narcisos em voltai. Foi dessa maneira que acompanhou de
perto a posio religiosa-educacional de Comenius, o qual afianava: Todos esto
corrompidos e tornaram-se abominveis em todas as suas paixesi.
Voc fez o pecado e a parania girarem ao redor de uma Santa Trindade, no
quadro do dipo, do Eu e da Famlia: eu-transa-com-papai-odeia-e-mata-mame; eu-
transa-com- mame-odeia-e-mata-papai. Ou, em vez de tais figuras, voc deu margem
para que essas aes fossem realizadas estruturalmente, como universais estruturais da
subjetividade: no imaginrio, na linguagem, na cultura. O que no mudou em nada o
estado pecaminoso do infantil, nem alterou o postulado familialista e seus correlatos
paranicos: o personolgico e o egtico. H dois milnios, os infantis foram declarados
pecadores; h um sculo, foram atrados para a tentao de papai-mame-eu, desde
quando j eram infantis culpados. Acontece que, embora voc tivesse dito que estava
abandonando a concepo sexolgica e preferido a abordagem psquica do sexual, desde
o modo edipiano da sexualidade, voc promoveu o que se mostrou mais persistente e
abrangente: criou regras exegticas para descodificar no s a sexualidade, mas todo o
funcionamento da vida infantil, em si mesma ou em sua relao com a adulta. Voc
ensinou todos a olharem, escutarem e falarem da infncia, sempre com uma chave
descodificadora na mo: o que o infantil quer dizer? O que ele representa? O que ele
significa? Qual a gnese infantil do que um adulto sente, faz, pensa, fala, escreve,
sonha? Qual a origem infantil das dificuldades e qualidades adultas? Assim, voc
acabou criando uma potente mquina significantemente edipiana de infncia. Uma
mquina que no se farta de fazer prisioneiros.
A sexualidade infantil, da qual voc tanto falou, no diz respeito a qualquer
sexualidade, em sua indeterminao e multiplicidade, mas tratou-se sempre de uma
sexualidade unvoca. Nela, voc introduziu o despotismo edipiano. E o que voc
pensou ter subvertido com uma mo codificou com a outra: por razes
inconfessveis que se nega a existncia de uma sexualidade infantil, mas tambm por
39

razes pouco confessveis que se reduz essa sexualidade a desejar mame e a querer o
lugar do pai. A sua chantagem consistiu nisso: ou se reconhecia o carter edipiano da
sexualidade infantil ou se abandonava toda posio de sexualidadei. Voc
edipianizou o infantil, cortando-lhe outras possibilidades de sexualidade, que
investissem o campo social, atravs dos seus amores, em suas determinaes
econmicas, polticas, raciais, histricas, culturais, etc. Ou seja, a sua que passou a
ser nossa tambm questo no foi reconhecer a sexualidade infantil, mesmo porque
ela sempre existiu, de modo diferente, em cada tipo de socius, mas reconhecer tal
sexualidade como exclusivamente edipiana. Assim, a psicanlise, esse novo avatar do
ideal ascticoi, criado por voc, colou pele do infantil todas as famlias artificiais e
toda podrido edipianai. Levou a terra pantanosa do dipo, com seu cheiro de morte,
a deixar de delirar a histria, os continentes, os reinos, as raas, as culturas. Ficaram
fora de cogitao...
3. rfo, anarquista e ateu
Voc...
E que erro, por tantas pginas, ter dito voc. Pois, quando se diz voc,
trata-se apenas de um nome mal fabricado, de um pronome de tratamento para toda a
psicanlise. S que no apenas para ela, tambm para o que vem de alhures e de mais
profundo, feito de foras mais potentes, mais subterrneas do que voc, do que a
psicanlise, do que a ideologia, do que a famlia, do que o eu. Foras que pretendem
vencer as do desejo infantil e lev-las resignao infinita. Foras que buscam
substituir tudo o que ativo, agressivo, produtivo, conquistador e artista no prprio
inconsciente, que , por natureza, infantil; portanto, rfo, anarquista e ateui.
Ento, de novo...
Voc e a psicanlise so muito representativos e representam unidades muito
grandes, conjuntos estatsticos, molares. Vocs so muito interpretativos e interpretam
demais o significado e o significante. Vocs inventaram um ltimo padrei e a
formao de um novo tipo de padres, animadores da m conscinciai. Padres (poderia
ser outro o seu nome?), que nos ensinaram a interpretar, enquanto nossa maneira de
acreditar e de ser devotoi, e que nos fizeram retomar crenas antigas em nome de uma
estrutura do inconsciente: Somos ainda devotosi. No foi toa que voc afirmou que a
questo da sexualidade infantil no poderia ser mais bem expressa do que por
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E.D.Dekker, um escritor holands do sculo XIX, que assinalou: A criana j peca


enquanto os pais acreditam que ela desconhece o pecadoi. Que ventura aventurosa!
Outra vez...
E no foi nem a psicanlise que inventou dipo. Ela se contentou em viv-lo,
desenvolv-lo, confirm-lo, dar-lhe uma forma mdica e altamente mercantil. Havia,
nela, muitos interesses em jogo: prosseguir com as crenas, pr a morte no desejo,
exaurir os fluxos infantis, bloquear as conexes sexuais.
4. Mais do que fartos
Assim, recamos sempre na falsa alternativa a que dipo e sua estupidez
sentimental nos conduziram. E alocados dentro dessa mquina religiosa-moral,
constituda por uma verdadeira psicologia de padrei, que dizemos agora a voc: no
podemos mais suportar isso embora no fujamos disso porque sabemos fazer fugir
aquilo de que fogei. Estamos mais do que fartos desse seu esquema que serve para
tudo. Mais do que fartos dessa bestialogia da sexualidade infantil. Estamos enojados
dela, do dipo e da castrao, do simblico e do imaginrio. Enojados de carregar o
peso de um complexo ou de uma estrutura de dipo, tanto faz. Dos obrigatrios
sentimentos de dio e de rivalidade em relao a um genitor e de amor pelo outro. Do
pegajoso amor e da pesada sensao de culpa em conexo com o genitor rival.
Nauseados de sentidos e metas, de significantes despticos, de tantas paixes tristes que
recaem sobre a sexualidade edipiana: da ansiedade depressiva, da ansiedade
persecutria, da posio paranide, da voracidade, da inveja, dos impulsos destrutivos.
Nauseados, porque a sexualidade humana, da qual voc tanto falou, nada mais do que
um conjunto unificado e identificado pelo dipo. Porque a bestialogia do pequeno-
dipo nada mais do que uma forma de julgar a vida, de depreciar a vida, de conjurar a
vida, de amarrar a vida a pesos, por meio da repetio e da volpia do fantasma, de
equipar-la morte. Vida mortificada. No podemos mais seguir...
O que aconteceu foi que voc no apenas erigiu uma explicao totalizadora
para a infncia. Ao contrrio, ao ser tentado pelo mito e pela tragdia, armando o
alapo edipiano, voc no andou no contra-fluxo de seu prprio tempo, no; voc,
simplesmente, seguiu o fluxo de um dispositivo de infantilidade pouco estranho, vindo
do cristianismo. Coube a voc ter liberado esse paradoxo situado entre a teologia e a
cincia. Tocou a voc continuar a tarefa paulina, aproveitando-se de nosso medo da
loucura e da morte, de nosso horror da finitude e do esquecimento, para, ao invs de
41

atribuir um carter cientfico sexualidade, legar-nos as crenas murchas e secas de um


padre, no mais caro exemplo de como a cincia pode ser tambm religiosa. Com a
psicanlise, voc deu continuidade ao que a religio iniciara: o infantil como cria do
pecado. Ao derivar o pequeno-dipo do adulto, como a religio derivara j os
pequeninos dos grandes pecadores, a concepo prosseguiu no sendo imaculada. Como
o psicanalista com seus trs princpios: Prazer, Morte e Realidadei, voc foi a figura
mais recente do padre, que propagou a religiosidade, sob a forma da m conscincia
generalizada, correlata indispensvel do capitalismo. Voc laicizou a religio, pela via
do familialismo edipiano, fazendo-a penetrar no Estado e investindo-a em todo campo
social. Por isso, to curiosa e, ao mesmo tempo, to aterrorizante a aventura da
psicanlise. Justo ela, que deveria ser um canto de vida, sob o risco de no valer nada.
Ela, que, praticamente, deveria nos ensinar a cantar a vida. E eis que emana dela o
mais triste canto de mortei.
O erro da psicanlise, como mquina de esmagar o desejo, foi rebater toda a
produo social sobre a ordem familialista edpica. Foi apagar o contedo social,
poltico e cultural da sexualidade infantil. Foi no ver que o pai primeiro em relao
ao filho. Foi no reconhecer que os investimentos sociais so primeiros em relao
aos investimentos familiares, por nascerem da aplicao e do rebatimento daqueles.
Foi no identificar a culpabilidade do filho do pecado como uma idia projetada pelo
pai antes de ser um sentimento interior experimentado pelo filho; j que dipo
primeiro uma idia de paranico adulto, antes de ser um sentimento infantil de
neurtico; j que o pai paranico que edipianiza o filhoi. O erro da psicanlise foi
fazer como se as coisas comeassem com o infantil, ao invs de comearem pelos
adultos: A histria no comeou na cabea das crianas que desejam o lugar do pai,
mas no medo deste, que diz: O que desejas a minha morte! O dipo uma idia de
paranico, e por ele a famlia , mais do que alienada, alienantei.
Pois, se no, pensemos: como que podemos, aps cem anos, continuar a ser
devotos desse tipo de sexualidade? Como que ainda transmitimos aos recm-nascidos
o dipo em estado puro? Como podemos continuar to edipianamente sentimentais e
choraminguentos? Como arrastamos ainda tantos cadveres, dentre eles, o de um
imenso desejo deprimido de que no somos amados o bastante? Como que
continuamos doentes de dipo? Como que prosseguimos com nossas crenas na
bestiologia do pequeno-dipo? Crenas que sobrevivem ao sculo, que cheiram mal,
42

que cheiram ao pequeno Eu, ao grande Outro. Trata-se de ficarmos sozinhos com a
nossa m conscincia e nosso tdio, nossa vida em que nada acontecei? Trata-se do
nosso medo diante dos infantis? Esse medo talvez seja o nico elemento que explique o
culto restaurado de dipo e da castrao, as crenas e as representaes, a grande lio
da falta, a menos-valia de ser e a mais-valia da renncia. Cenas de teatro. Neo-idealismo
da sexualidade. Operao perversa. A psicanlise continua se incumbindo de fazer
acreditar aqueles que ainda no acreditam.
No podemos mais suportar religies, valores, morais, ptrias, mitos, tragdias,
certezas, que traduzem o infantil segundo o cdigo do dipo. No podemos mais
suportar a falsa alternativa, onde dipo nos leva: ou, ele diz, vocs abandonam toda
posio sexual, ou vocs me reconhecem e fazem de mim a morada sexual da libido, e
de papai-mame o mximo do erotismo. Pois no nem mesmo a infncia que
edipiana; ela no o absolutamente, no tem a possibilidade de s-lo. O que edipiano
a abjeta recordao de infncia, a tela, as velhas fotos, as recordaes-tela que
fazem da infncia um fantasma regressivo para uso dos pequenos velhosi.
Desidiapinizar o amor demasiado humano. Blocos recorrentes de infncia, que
reintroduzem as mquinas desejantes: disso que se trata.
5. Os vivos no so crentes
S que ainda no se viu tudo, porque os vivos no so crentesi. Apenas nos
podem acusar de um nico crime medonho: o de no viver plenamente a vida. Mas, no
se preocupem: no fomos ns, os infantis, que inventamos as teorias sobre a copulao
violenta, o nascimento pelo nus e o determinismo sexual. Somos os depositrios de
uma longa tradio religiosa, pela qual nos consideraram filhos do pecado da carne.
Pecadores, somos todos, inclusive os infantis, afianou Comenius. O prprio Satans,
para vingar-se de sua condenao, sempre quis nos destruir, enquanto as arvorezinhas
de Deus, ferindo-nos de vrias maneiras com as suas fraudelentssimas maquinaes
e, com o veneno infernal (dos exemplos das vrias impiedades e dos maus instintos),
quis nos infectar at s razes, para que secssemos de todo e cassemos, ou, ao
menos, murchssemos, definhssemos e nos tornssemos inteisi. Por isso, deveramos
ser educados.
Rousseaui j mostrara que no se poderia forar a nossa natureza, mas, tambm,
que no poderamos ser educados sem ser desnaturalizados. Para isso, a lei dos
pedagogos deveria ser inflexvel como uma lei natural. Uma questo de nos educar
43

negativamente. Ou seja, uma educao negativa que considerava a nossa natureza da


mesma ordem que a Natureza, dotada de incompletudes, deficincias e falhas. Cabia
educao nos suplementar, isto , suprir a nossa natureza, e fazer com que ela nos fosse
til. Assim, seramos salvos pela suplncia pedaggica da carncia natural. Mas, para
que isso acontecesse, era essencial que a nossa sexualidade fosse constantemente
vigiada. Obsessivamente, Rousseau aconselhava aos pedagogos: Atentai portanto com
cuidado para o jovem. Ele poder defender-se de tudo mas cabe a vs defend-lo contra
ele prprio. No o deixeis sozinho nem de dia nem de noite, dormi ao menos no quarto
delei.
Hoje, sabemos porque o onanismo, por tanto tempo, foi considerado altamente
perigoso. Porque ele fazia entrar em jogo o que parecia ser um excesso de desejo i.
Desviava nossas vidas da verdadeira finalidade da sexualidade, tomada em sua vertente
heterossexual, ou seja, a reproduo. Se continussemos sendo onanistas, realizaramos
a perverso do desvio do fim. Rousseau foi um outro precursor das teorias sexuais, ditas
infantis, que Freud pensou ter identificado, por vez primeira, e que Bentham j tecera
como a rede da invisvel natureza moral dos criminosos. Todos eles, fazendo eco ao
cristianismo, atriburam a masturbao infantil ausncia de maturidade. Falaram muito
mal do auto-erotismo e a ele contrapuseram a concepo higinica da sexualidade,
convertida em instrumento pedaggico, que se dedicava ao domnio do prprio corpo
para usos conjugais, de modo a investir uma formao social que melhor conviesse
ordem reprodutora. Desse modo foi que a nossa sexualidade surgiu como produto da
represso consentida do desejo.
Ao menos, a psicanlise foi at o fim. Aquele estado de suposta inocncia, com
o qual todos nos observavam, implicava brincadeiras e jogos, mas desde que no
fossemos ns quem fixasse as regras e distribusse os prmios. Foram vocs que
criaram nossa sexualidade e a cercaram do pequeno segredo sujo, que emergia do
inconsciente edpico. Foram tambm vocs que encontraram um meio mdico de
torn-lo pblico, de faz-lo o segredo de todos e cada umi. Por isso, vocs e seus
problemas perverteram a nossa sexualidade. Por isso, a nossa sexualidade que era um
problema de fluxo, no um segredo de Polichinelo que tinha uma origem edipiana-
narcsica j surgiu pronta, desde o incio, pervertida, como um pequeno monstro,
como se fossemos adultos apequenados e que possuam como nica possibilidade de
desejar a admisso lei do dipo.
44

Nada, nem o sexo, nem a famosa latncia, separou vocs de ns. Um nasceu em
face do outro, no negativo do outro. A nossa inocncia pareceu, definitivamente,
sexualizada pelo fator edipianizante. A nossa sexualidade foi inscrita no quadro de
Narciso e de dipo, do Eu e da Famlia, terra edipiana por excelncia. Por que algum
poderia, ento, se horrorizar pelo fato de que nos excitemos, tenhamos libido, gozemos?
A psicanlise deu continuidade religio, embora seja difcil, para os psicanalistas e
pedagogos de inspirao psicanaltica, admitir que ela a religio moralizada. Tal
posio colaborou para que a nossa ameaa fosse permanente: somos a prova viva de
que os adultos cometeram o pecado sexual e incestuoso.
O pequeno-dipo revela a misso da famlia que produzir neurticos pela
sua edipianizaoi. Revela a nossa persistncia em vocs, ao mesmo tempo em que
colabora para destruir o nosso prprio mitoi. A psicanlise no enfocou vocs como
modelados por ns e a partir de ns, mas a ns como estruturados por vocs, cujo
desenvolvimento se realiza nos marcos que vocs prepararam. H uma penetrao nossa
em vocs, e vocs nos induzem sua imagem e semelhana. O dipo o exemplo
privilegiado dessa infantilizao adulteradora.
somente O anti-dipo que sustenta a tese da anterioridade de vocs com
respeito a ns mesmos e da projeo constante sobre ns das limitaes de vocsi. Para
ns, nunca possvel a revelao de nada que vocs no tenham submetido lei
edipiana, que ordena ao nosso desejo: No saiam jamais do crculo de papai-mame-
eu! O ponto de autocrtica do pequeno-dipo aquele em que descobrimos o seu avesso
como um princpio positivo de no consistncia que acaba por dissolv-lo. Eis chegado
o momento de raspagem do inconsciente edpico, de destruio do eu, de borramento do
fantoche do infantil, da culpabilidade, da lei, da castrao.
6. Agora, vamos rir
Como tudo isso no nos faria rir? Agora, vamos rir. No invocaremos nenhuma
vingana, nenhum ressentimento, porque no sobre essa terra que nascemos nem
nela que vivemos. Tampouco, sabemos como lidar com a angstia anti-sexual mltipla
de vocs, nem se ela os seguir ainda. E, falando a verdade, isso no nos interessa nem
um pouco, pois o que ela , a no ser dipo ainda, e tanto mais virulento? Achamos que
seria bem mais produtivo e, inclusive, prefervel, se vocs perguntassem acerca de quais
so os nossos amores na contemporaneidade. Pois, sempre com mundos que fazemos
amor. E nosso amor se dirige a essa propriedade libidinal do ser amado, de encerrar-se
45

ou abrir-se sobre mundos mais vastos, massas e grandes conjuntos. Assim, as pessoas
a quem dedicamos nossos amores, inclusive as pessoas parentais, s intervm como
pontos de conexo, de disjuno, de conjuno de fluxos cujo teor libidinal de
investimento propriamente inconsciente elas traduzemi.
Somos aqueles que, primeiramente, formamos bandos portadores de fluxos de
vida, antes do que duplas heterossexuais. O nosso sexo neutro e a nossa sexualidade
est em toda parte, num regime de disperso dos seus elementos moleculares.
Enriquecemos vocs em vez de infect-los. J a moral de vocs que ambiciona que
sejamos ou assexuados ou sexuados pelo dipo. No temos nada a ver com a falta no
desejo, mas com o modo da presena do desejo na multiplicidade. Constitumos
verdadeiras falanges de enfants libidinosos que resistem a se deixar dessexualizar.
Existimos misturados a vocs, ainda mais, em aes alheias a dipo. Embaralhamos
todos os cdigos e desfazemos todas as terrasi. As grotescas interpretaes
pedaggicasi, que nos edipianizaram, enquanto perversos polimorfos, foram
formuladas por vocs apenas para tranqilizar-lhes. Elas exigiram a sublimao de
nossos atos, s que estes transbordam toda normatividade sexual e as concepes
evolutivamente normativas de nossa sexualidade. Sexualidade livre, que no se
confunde nunca com a reproduo edpica e se adapta apenas ao princpio do prazer.
Sem dvida, um erro ficar opondo essas dimenses: vocs e ns. Trata-se
mais da diferena entre dois tipos de colees, arranjos, conexes e interaes. Vocs e
ns nunca deixamos de passar de um a outro plo.
Entretanto, sabem, por acaso, quem so os inimigos naturaisi da nossa
sexualidade? Ora, ningum menos do que os pais e os mestres, como humanistas,
abstratos, fantasmticos, solipcistas, a quem abjuramos. Vem que o dipo foi
pedagogizado por meio da exclusiva genitalidade heterossexual? Reconhecem que
foram vocs os criadores da psicose social anti-sexual e duma pedofilia pedaggica?
Identificam que, no admirvel interesse pedaggico, que nutrem por ns, h sinais de
uma verdadeira pederastia, que explicaria melhor a dedicao de vocs nossa
educao do que a paternidade ou a maternidade substitutivas? Vocs querem dominar
seres imaturos ou dipo em profcua ao? Vocs se pretendem vazios de desejo para
melhor aplicar as suas canhestras metodologias e seguir o seu curso rechaado de
qualquer erotizao? Vocs ainda tm dvidas sobre se Emlio e Rousseau ou Rousseau
e Sofia foram amantes?
46

Vocs so os tiras dos outros e de si mesmosi. Seres paranoicamente sexuados,


aborrecidos e segregadores da morte. Ns somos senhores cansados do permanente
triunfo de escravos. Vocs ajustam contas com a prpria infncia, certo, mas odiando-
a at a morte. Projetam fantasmaticamente um ser malevel que desejaria a interrupo
do prprio desejo. Vocs esto loucos! No nos encontramos imobilizados no dipo.
Somos alegria pura demais para isso. Arrebentamos o cano imundo das falsidades
familiares. Fazemos passar um dilvio de derivas misteriosas. Liberamos fluxos que
escorrem prazeres. Recortamos esquizas e somos enrabados pelo socius civilizado.
Nossos corpos porosos podem ter nascido do pecado, mas o pecado foi, justamente, o
gozo de vocs. Inocentemente anedipianos como somos, por que deveremos viver e
morrer como criminosos? Por um lado, a nossa culpabilidade, do outro, a absolvio de
vocs: so arcasmos, embora com funo atual. Somos os pequenos culpados, sempre,
tanto mais culpados quanto mais estritamente obedecemos. Vocs dizem, h muito
tempo: por tua culpa que eu sou neurtico e infeliz! Porque desejaste tua me e
quiseste matar teu pai. por tua culpa que eu pequei! Ora, podem deixar disso! O
inconsciente j foi devidamente destriangularizado!
Nossa hora j chegou, investida de sua potncia absurda. Hora de explodir a
soldadura entre o mito e a sexualidade, o que libertou nossos n sexos. Fomos, ento,
lanados numa empresa totalmente diversa, rf, montando uma mquina desejante
infernal, pondo o nosso desejo em relao com um mundo libidinal de conexes e de
cortes, de fluxos e de esquizas, atravessando, misturando, subvertendo estruturas e
ordens, mineral, vegetal, animal, infantil, social, desfazendo as figuras derrisrias de
dipo, levando sempre mais adiante um processo de desterritorializaoi. Mas, no se
trata somente de sexualidade infantil. Trata-se de poltica, claro, como um jogo
essencialmente ubquo.
7. Mais um esforo!
Na verdade, no dissemos nem o centsimo do que era preciso dizer contra a
psicanlise, sua burocracia, sua tirania. Nefasta! Apesar dela, a hipoteca da nossa
produo desejante levantada. A potncia revolucionria da nossa sexualidade
assumida e no mais reduzida s coordenadas narcsicas, edipianas e castradoras.
Introduzimos deformaes, convulses, exploses nos inesperados fluxos presentes em
tal posio. Mas no zombemos deles! No nada fcil nos desidipianizar, nos
desfamilializar, nos dessubjetivar. Para isso, puxamos linhas de singularidades
47

anedipianas e nos recusamos a continuar respondendo afirmativamente pergunta


clssica da m conscincia: Voc no tem vergonha de ser felizi? Freud errou
redondamente: nossa sexualidade saiu, sim, da famlia. Transbordou, escorreu para as
imagens sociais, nas linguagens eletrnicas, ganhou o espao aberto. Mas, o que ainda
estamos fazendo limar as paredes, passar pelas paredes, atravessar as paredes, para,
nos limites, instaurar cortes estranhos que transbordam e quebram as condies de nossa
identidade sexual. Fazemos uma dessubstancializao e desmistificao simultneas da
sexualidade, que j no tem nem substncia precisa nem sentidoi. Enxameao infinita:
eis o empreendimento.
O nosso desejo como produo efetiva, ensaio, experimentao, mobilidade,
abertura da vida para a intrepidez de perspectivas infinitas, que ainda se batem contra as
famlias que brincam de dipo. Deriva do desejo, no mais restrito cama de papai-
mame, inconsciente no mais familializado nem divanizado, que rebate a libido sobre o
papai-mame-eu, mas em busca de algo que csmico. Onde o desejo age, h grande
alegria, produo, criao, felicidade, transformao do mundo. Fim da cena
primordial! Vontade de criar, de viver, com entusiasmo, a novidade, a diferena e a
singularidade. Inocncia verdadeira das crianas de Herclito e de Nietzsche. Vocs
insistem em retornar ao tema do pequeno-dipo, atualizao desse tema, a um faz-lo
concreto, pois compreenderam bem demais as lies da psicanlise. S que vocs no
encarnam mais o dspota infantilmente sexuado e nem so mais reais inocentes ou
mesmo vtimasi. A psicanlise cede o seu lugar familialista imanncia do mundo e
ns deixamos de ser os tarados da famlia. Um nico consolo: vocs deixam de estar
doentes da infnciai, apenas na medida em que emitimos, recebemos,
interceptamos, nos deslocamos vertiginosamente, fugindo de vocs e de ns mesmos,
em movimento permanente. A no ser que vocs, ridiculamente restritos, aceitem
continuar sendo agentes do ressentimento contra o nosso desejo, e optem por prosseguir
com a triangulao humilhante e aviltante. Infelizes, do lado de vocs, decid: querem
deixar de ser fascistas? De nosso lado, bradamos: Infantis, mais um esforo, se
quiserem ser revolucionriosi!
48

i
Gilles Deleuze e Flix Guattari. O anti-dipo: capitalismo e esquizofrenia [1972]. [AE] Trad. Georges Lamazire. Rio de Janeiro:
Imago, 1976, p.375.
i
Sigmund Freud. Trs ensaios sobre a teoria da sexualidade [1905]. Trad.Jayme Salomo. In: __. Edio Standard Brasileira das
obras psicolgicas completas de Sigmund Freud. Rio de Janeiro: Imago, 1972. V.VII.
i
Ib., p.177-178.
i
Sigmund Freud. Hereditariedade e a etiologia das neuroses [1896]. Trad.Jayme Salomo. In: __. Edio Standard Brasileira das
obras psicolgicas completas de Sigmund Freud. Rio de Janeiro: Imago, 1972. V.III.
i
Trs ensaios..., p.180.
i
Ib. p.135.
i
Ib., p.177.
i
Ib., p.225-226.
i
Ib., p.184-185.
i
Ib., p.209-210.
i
Sigmund Freud. Anlise de uma fobia em um menino de cinco anos [1909]. Trad.Jayme Salomo. In: __. Edio Standard
Brasileira das obras psicolgicas completas de Sigmund Freud. Rio de Janeiro: Imago, 1972. V.X.
i
Trs ensaios..., p.199.
i
Ib., p.218.
i
Sigmund Freud. Sobre as teorias sexuais das crianas [1908]. Trad.Jayme Salomo. In: __. Edio Standard Brasileira das obras
psicolgicas completas de Sigmund Freud. Rio de Janeiro: Imago, 1972. V.IX, p.213.
i
Cf.: 1) Melanie Klein. O sentimento de solido: nosso mundo adulto e outros ensaios. Trad. Paulo Dias Correia. Rio de Janeiro:
Imago, 1971; 2) __. Psicanlise da criana. Trad. Pola Civelli. So Paulo: Mestre Jou, 1975. 3) __. Narrativa da anlise de uma
criana: o procedimento da psicanlise de crianas tal como foi observado no tratamento de um menino de dez anos. Rio de
Janeiro: Imago, 1994; 4) __, Joan Riviere. Amor, dio e reparao. Trad. Maria Helena Senise. Rio de Janeiro: Imago, 1970.
i
Melanie Klein. Psicanlise..., p.20.
i
Melanie Klein. Contribuies psicanlise. Trad. Pola Civelli. So Paulo: Mestre Jou, 1970, p.199.
i
Ib., p.204.
i
Psicanlise..., p.25.
i
Ib., p.207.
i
Ib., p.233-234.
i
Sigmund Freud. A dissoluo do complexo de dipo [1924]. Trad.Jayme Salomo. In: __. Edio Standard Brasileira das obras
psicolgicas completas de Sigmund Freud. Rio de Janeiro: Imago, 1972. V.XIX, p.217.
i
Trs ensaios...,p.196.
i
Ib., p.204.
i
Cf. AE, p.155, ss.
i
AE, p.454.
i
Trs ensaios..., p.246.
i
Ib., p.196.
i
AE, p.444.
i
Joo Ams Comnio. Didctica Magna: tratado da arte universal de ensinar tudo a todos. Trad. Joaquim Ferreira Gomes. Lisboa:
Calouste Gulbenkian, 1985, p.69.
i
AE, p.132.
i
Ib., p.342.
i
Ib., p.343.
i
Cf. ib., p.394.
i
Ib., p.146.
i
Ib., p.421.
i
Ib., p.217.
i
Ib., p.388.
i
Sigmund Freud. O esclarecimento sexual das crianas (Carta aberta ao Dr. M. Frst) [1907]. Trad.Jayme Salomo. In: __. Edio
Standard Brasileira das obras psicolgicas completas de Sigmund Freud. Rio de Janeiro: Imago, 1972. V.IX, p.138.
i
AE, p.342.
i
Ib., p.433.
i
Gilles Deleuze, Flix Guattari. 28 de novembro de 1947 Como criar para si um corpo sem rgos. Trad. Aurlio Guerra Neto. In:
Mil plats: capitalismo e esquizofrenia. V.3. Rio de Janeiro: Ed. 34, 1996, p.16.
i
AE, p.420.
i
Ib., p. 347; p.349.
i
Jacques Donzelot. Uma anti-sociologia. In: Manuel Maria Carrilho (org.). Capitalismo e esquizofrenia (Dossier sobre o Anti-
dipo). Trad. Jos Afonso Furtado. Lisboa: Assrio & Alvim, 1976, p.184.
i
Ib., p.390.
i
Ib., p.496.
i
Ib., p.377.
i
Didctica magna..., p.67.
i
Jean-Jacques Rousseau. Emlio ou da educao. Trad. Srgio Milliet. Rio de Janeiro: Bertrand Brasil, 1992.
i
Ib., p.396.
i
Cf. Ren Shrer. La pedagoga pervertida. Trad. Jernimo Juan Meja. Barcelona: Laertes, 1983.
i
AE, p. 342; p.444-445; p.470.
i
Ib., p.459.
i
La pedagoga..., p.54.
i
Ib., p.55.
i
AE, p.372.
i
Ib., p.417.
i
La pedagoga..., p.86.
i
Friedrich Nietzsche. O viandante e a sua sombra [1880]. Trad. Heraldo Barbuy. So Paulo: Brasil, 1939, 267, p.170.
i
AE, p.440.
49

i
Ib., p.496.
i
Ib., p.342 [variao].
i
Uma anti-sociologia, p.159.
i
AE, p.344.
i
Ib., p.345.
i
Gilles Deleuze. Apresentao de Sacher-Masoch: o frio e o cruel. Trad. Jorge Bastos. Rio de Janeiro: Taurus, 1983 [variao].
50

O currculo

O que realmente currculo quando voc diz o currculo? Alvo delicado.


Curiosa a vida do currculo. Estranha toda a atmosfera de. Toda sorte de tempo, todos os
lugares, toda hora. Nenhuma vontade prpria? Ningum. O improviso deve turbilhonar
por sua causa. Pena perturb-lo. O carter dele. Alguma coisa acontecendo: algum
currculo. Um fazer to cheio. Como cham-lo? Nomes: selvagem, brbaro, civilizado.
Primitivo, desptico, capitalista. Lugares: selva, deserto, capital. Aldeia, cidade, rede.
Personagens: Jocasta, Laio, dipo. Modos: corpo, memria, axiomtica. Ligaes:
fetiches, dolos, simulacros. Afectos: crueldade, terror, cinismo. O anti-dipoi fora a
pensar. At em currculo. Boa idia? Falar sobre onde se esteve. Costumes estranhos.
Ar. gua. Fogo. Neve. Sol. Festas, profisses, desportos. Arte. Cincia. Filosofia.
Abandono da m conscincia. Dos dispositivos de negatividade e culpabilizao.
Maldito seja o pensamento depressivo. No mais crispaes humanistas. Sempre os
fluxos fugindo. Grande corpo social. Corpo sem rgos: forma reterritorializada: socius.
Cada sociedade produz um. Cada um produz currculo. Tipos gerais: mais do que
representaes de uma sociedade. H uma histria universal do currculo. Produo
desejante. Relaes entre desejo e poder. Entre socius e mquinas desejantes. No
evolucionistas. Coexistncia: numa formao social. Feche seus olhos e abra a sua
boca. O qu? Barragens e canais. Vlvulas mitrais. Energia perfurante. Intensidades
viajantes. Inevitvel preo da aventura. Multiplicidade funcional. Terra miraculada.
Exploso. Enfim, rir. Mais dana e menos piedade.
1. Da crueldade
Era-se mais feliz ento. Ou ser que no? Ou agora se ? Voc voltaria para l?
Apenas comeando. Voltaria? De qualquer forma no. Intil voltar atrs. Mesmo
impossvel. Por que? Alguma razo. Ainda bem anterior ao capitalismo. Abra seus
olhos e feche sua boca. Talvez para. Sim. Foi o que pensei. Chegou. Vale o qu? O
corpo pleno da terra. A inegendrada. mida ou areenta. Grande e doce me. Fora de
gravidade. Indispensvel codificao dos fluxos. E entoa: Como o tempo voa, heim?
Onde que est agora? De que tipo a mquina curricular? Influxos germinais de
intensidade. Sinergia entre humano e mquinas. Tcnicas: prolongam a fora. Social:
51

humanos: peas. Abstrata: o desejo. Quais os seus usos? nica questo. Conexes
com as mquinas desejantes. Coeficientes variveis de afinidade entre. Disso depende.
Fluxos todos codificados: de mulheres e crianas, rebanhos e sementes, esperma e
menstruao. Deriva histrica e coletiva. Meio-ambiente habitat. Veja agora. Vou
ver se posso. Ali o tempo todo. E sempre estar, por todos os sculos. Esquea. Basta
devagar. Organiza disjunes inclusivas sobre molcula gigante (Numen). Distribui
estados, segundo domnios de presena ou zonas de intensidade. Pronto! Concebido
na escurido. No cheiro bom molhado terroso. Elementos moleculares de um micro-
inconsciente. Mas que no existe independentemente das formaes sociais
macroscpicas. Resistente centralizao do poder. Representao sempre represso:
recalcamento do desejo. Um sistema. Primitivo. Perverso, por certo. Marca os corpos
com traos de fogo. Escreve alfabeto nos corpos. Um geografismo. Palavra falada:
signo plurvoco: tambm a coisa designada. Grafismo conectado voz. Ordem de
conotao. Abrao. Isaac. Jacob. Mitos das origens autctones. Dogon. Iniciaes
rituais. Dor um prazer para o olho. Mais-valia que o olho tira. Teatro da crueldade.
Voz. Signo na carne crua. Olho que goza. Ferros. Domar. Marcar. Tornar capaz de
aliana. Formar na relao credor-devedor. Nietzsche etnlogo. Como pagar com
sofrimento? Equao da dvida: dano causado = dor a sofrer + olho avaliador. Mais-
valia de cdigo: compensa relao rompida entre voz de aliana e marca que no
penetrara suficientemente. Cdigo: memorizado no corpo. Tatuar. Cortar. Escarificar.
Mutilar. Cercar. Iniciar. Nada escapa: nem o prestgio do chefe, nem a riqueza dos
comerciantes. Relaes de parentesco codificam fluxos de deuses, pessoas, privilgios.
No privatizao dos rgos. Famlia: uma prxis. Estratgias de aliana e filiao:
estreitamente codificadas. Jogo. Dvida compe alianas. Ela a unidade de aliana.
Codifica fluxos. Condiciona filiaes. Aliana-dvida: trabalho pr-histrico da
humanidade. Mnemotcnica terrvel. Economia libidinal de prazer e dor. Mais adiante:
memria de palavras: Eu devo. Ento, esquece-se a terra. Memria delas recalca a
bio-csmica. Moralizao. Desponta: economia de mercado. Desmoronamento do modo
este. Currculo territorializante? Ele perscruta e proclama asperamente: Em mim, s
o desejo e o social. Alis, como nos outros. Simples, reles. Mas, ele tem de fazer isso.
Ele tem de fazer alguma coisa. Essa a parte divertida do pr-Estado. Uma lava:
invaso de fluxos decodificados. Tinha de ser. Ela. Desfigurao? A mesma coisa
atenuada. Nada vazia. Tnue. Eles chegam como a fatalidade. Morto! gritam. No!
52

A morte vem de fora. s outra coisa que se vai passar. coisa maravilhosa! Depressa.
Ah. Mais um momento. Uma formao social se apropria e, de modo abrupto, se
reconfigura nas velhas instituies ou revive prticas pela recombinao seletiva de seus
propsitos. Os propsitos de uma formao social so recombinados seletivamente.
Reconfigurada nas velhas instituies. Apropria-se. Prticas revividas. De modo
abrupto.
2. Do terror
No se sabe muito sobre isso. Perda de tempo? Conservao derrisria. Se tinha
que ser foi. Primeiro grande movimento de desterritorializao. Ento, comeo? No
primitivo: origem e abstrao: essncia abstrata originria. Unidade superior
transcendente que se apropria da mais-valia dos cdigos territoriais. Supe adeso dos
coraes. Artistas da violncia de olhos de bronze. Catstrofe. Vinda do exterior.
Nietzsche genealgico. Fara. Novo Testamento. Mitos de origem divina. Novo socius
de inscrio: corpo do dspota: fonte, esturio. Terra. No mais. Nova aliana: dspota
com o povo. Direta. Nova filiao: direta: dspota com Deus. Precisamente aquele que
diz Eu sou o caminho, a verdade e a vida. Megamquina de Estado. Motor imvel.
Pirmide funcional. No pice: dspota. Na base: camponeses: peas trabalhadoras.
Aparato burocrtico. Devem seguir. Aparelho curricular: coextensivo ao campo social.
O dspota e seu exrcito. O conquistador e suas tropas. O santo homem e seus
seguidores. O anacoreta e seus discpulos. Cristo e So Paulo. Mquina do estranho.
Grande mquina paranica. Imprio: nasce. Pode ser militar. Pode ser conquista
religiosa. A terra se torna um asilo de alienados. Currculo: julga a vida: permite
sobrevoar a terra. O dspota institui a lei. Punies: de festivas a vingativas.
Reproduo passa pelos fatores no econmicos do parentesco. Terror, terror sem
precedentes! Destruio. Sistema de crueldade: sobrecodificado pelo terror. Fluxos
primitivos empurrados at a embocadura. Obsesso da decodificao conjurada pela
sobrecodificao: essncia do Estado. Nenhum rgo, nenhuma vagina devem escapar
ao dspota. Segunda inscrio. O corpo imvel, imutvel, monumental se apropria das
foras e dos agentes de produo. O co-Estado e os fundadores de. Significante
desptico. Imposio atravs da fala. Grafismo: arbitrariedade do signo remete
questo exegtica: O que que o dspota quis dizer? Questo que faz nascer: O que
que isso quer dizer? Morte de: Como que isso funciona? Currculo: introduo
falta, castrao, perda do objeto total. Blocos de dvidas: sob a forma de tributos.
53

Dvida se torna infinita pela inveno da moeda. Dinheiro: forma indissocivel do


Estado. Impostos: alarga o regime das dvidas: torna-o mais forte. Estado credor:
interminvel. Em vez da dvida mvel e finita. Dvida para a vida toda. Dvida de
existncia. Interiorizada e espiritualizada. O credor ainda no emprestou nada. E o
devedor j est pagando. Emprestar uma faculdade. Pagar um dever. Representao
imperial: mais estrangeira: mais definitiva. Dspota faz escrita: legislao,
contabilidade, historiografia. No mais conotao. Ordem de subordinao. Signo
grfico: privado das mltiplas conotaes. Uma s transcrio da voz: som associado
significao. Som e conceito correspondente. Relao unvoca. Significados fixados.
Pela autoridade transcendente. Lei da regularidade lingstica. Sonho do significante
transcendental. Sempre desptico. Saussure. Uma voz muda do alto. Uma voz. Muda.
Do alto. O que o currculo quer dizer? Sempre remetido. Pode ser religio, cincia.
Hora da m conscincia se aproxima. Estado. Realizado s como abstrao. Existncia
imanente concreta: proteiforme. Mas um s. Um, que nasce pronto. Urstaat:
fundamental, originrio. Eterno modelo. Surge armado no crebro. Idia cerebral. Dos
olhos de bronze. E a revoluo? Socialista? Maosta? Russa? Cubana? E o Partido?
Ainda figuras despticas: territorializadas, codificadas, hierarquizadas. O polcia
sindicalizado. O dono de empresa. O proletrio. O secretrio. O marqueteiro. O
deputado. O presidente metalrgico. Monstros esperados. Nao. Civilizao.
Liberdade. Futuro. Nova Sociedade. tomos atrativos e desviantes. Repulsantes.
Repelentes. Cadveres arrastados: proletariado, luta de classes, direitos humanos.
Interditos opostos aos fluxos: reterritorializaes. Para manter o sistema no lugar. Neo-
arcasmos: reservas de ndios, fascismos, burocracias, Terceiro Mundo, dipo.
Localizaes inscritas na superfcie do socius: colocar regies inteiras ao abrigo dos
fluxos esquizos. Currculo autoproduzido? Cclico. Enrola a experincia da morte na
sua experincia e faz do devir aquilo que no cessa e no deixa de acontecer. Vida-
morte.
3. Do cinismo
Onde que ele desapareceu? Sempre o mesmo estribilho. Algum sinal. Ora
com franqueza. Nos poros do antigo corpo. Nos intervalos. Se a mquina desptica veio
de fora, a capitalista sobe de dentro. Na barriga de. Cortes que atravessam e
transformam o socius. Chegada civilizao. Fluxos decodificados escorrem.
Atravessam o currculo de lado a lado. Decodificar: compreender um cdigo e traduzi-
54

lo. Potncia. Econmica. Mquina capitalista. No mais necessidade: marcar os corpos:


fabricar uma memria. Tomada dos cdigos territoriais. Substituio da
sobrecodificao desptica. Por uma axiomtica. Generalizada. Segundo grande
movimento de desterritorializao. O capital se apropria diretamente da produo. Hora
do maior cinismo. Em vez da crueldade e do terror. No o contrrio da m
conscincia. Correlato. Para beneficiar o sistema. A servio de seus fins. Nietzsche anti-
humanista. Salve! No, ningum rouba. A mais estranha devoo. E forma. Novo
corpo pleno: capital. Mais-valia se torna incodificvel: de fluxos. Agora. Axiomtica
rigorosa das quantidades abstratas monetrias e de trabalho. Mundial. Relaes diretas
entre entidades baseadas sobre qualidades abstratas. Fluxos de relaes fixas e limitadas
entre homens e coisas. Trocados por unidades abstratas de equivalncia. Equivalncias
entre. Bens. Corpos. Aes. Idias. Conhecimentos. Valores. Fantasias. Mercadorias.
Abstrao: dos fluxos de produo pelo capital mercantil. Dos Estados pelo capital
financeiro e dvidas pblicas. Dos meios de produo pelo capital industrial. Dvida:
desterritorializada na unidade abstrata: livres fluxos de deuses, corpos, imagens:
reterritorializada na axiomtica. Mas, h fluxos esquizos que escapam?
Representao: atividade produtora: produtores no marcados: capital toma alianas e
filiaes: passam pelo capital-dinheiro. Subjugado Estado desptico. Torna-se
imanente. Torna concreto o abstrato. Naturaliza o artificial. Integrado numa agncia
burocrtica de reterritorializao. A famlia: factcia, residual. Me territorialidade. Pai
signo desptico. O eu est no meio: dividido, cortado. Pequeno tringulo. Centro do
mundo. Funcionamento do microcosmo: esquecer que o corpo do capital est separado
das mquinas desejantes. Antiproduo: funciona por sua conta. Reino da privatizao.
Dinheiro. Trabalhadores. rgos. Substrato. Respeito pela pessoa. Igualdade entre
homens. Oculta o funcionamento da classe burguesa? Acredita-se que sim. Lugar de
reteno e ressonncia. Fora. Mas subconjunto ao qual se aplica todo campo social.
Ttica sobre a qual se fecha. Rebatimento. Dobradura. Reproduo social em seu
modelo. Retorno do tirano sob formas inesperadas. Pessoas individuais, imagens de
segunda ordem, imagens de imagens do capital, simulacros que representam pessoas
sociais: o pai, a me, o filho. Capitalismo preenche com imagens seu campo de
imanncia. O patro, o chefe, o cura, o tira, o soldado, o professor: conjunto de partida.
No conjunto de chegada: famlia. Para o currculo. Puras figuras. Funes. O capitalista:
derivada do fluxo de capital. O trabalhador: derivada do fluxo de trabalho. Estimulado
55

pelas imagens, o que cada um responde? Ora: Pap-mam-eu... dipo chega. E fica.
Formao colonial ntima. Responde forma de soberania nacional. Pequenas colnias:
somos. Resultado da histria universal. Como o capitalismo. Sim. Foi o que pensei.
Partiu. Currculo da burguesia: classe nica. Eu queria isso demais! A ordem, a casta,
a hierarquia: decodificadas. No h senhores: escravos que comandam escravos.
Interesses pr-conscientes de classe se opem a desejos inconscientes de grupo.
Perguntar. Responder. Por que as massas desejam o fascismo? Por que se deseja
contra os prprios interesses? Por que se faz investimentos reacionrios? Como se vira
fascista? Depressa. Mais um momento. Meu corao. Quem? Ora! Falncia. Por
que essa imposio? Um novo estado de coisas. No contente mais em sobrecodificar
territorialidades ladrilhadas. O danado do Estado! Ps-Estado. Reinsuflamento do
Urstaat. Interior ao sistema. Ns: fechados a para ser domesticados. Engraado!
Antes: tambm privatizao da propriedade. Tambm formao de grandes fortunas.
Tambm produo mercantil. Tambm expropriao e proletarizao. Mas no era
ainda a mquina capitalista! Roma. China imperial. O dinheiro no engendrava o
dinheiro. Universalidade do capitalismo. Depois que a morte subiu de dentro.
Desterritorializao macia. O currculo define-se por. Do solo por privatizao. Dos
instrumentos de produo por apropriao. Dos meios de consumo por dissoluo da
famlia e da corporao. Do trabalhador em proveito do trabalho. Da riqueza pela
abstrao monetria. Ilimitada a relao entre capital e fora de trabalho. Acumulao
do capital-deus, de onde emanam as foras do trabalho. Primeiro tenho de. Currculo
humanista: imanncia fsica do campo social e manuteno de um Urstaat
espiritualizado. Configuraes flutuantes: linhas e pontos sem identidade discernvel.
Que histria essa do dinheiro engendrar dinheiro? Ou o valor uma mais-valia? O
trabalho qualificado equivaler a um quantum determinado? O Banco desmaterializa a
moeda. Operaes financeiras. O Estado assegura a converso: ouro, crdito, taxa de
juros, mercados de capital. No h limite exterior. S interior: o prprio capital. Limite
deslocado, habitado e vivido. O que o capital decodifica com uma mo, axiomatiza com
a outra. ao mesmo tempo. O currculo: liberado pela mquina capitalista. Organiza os
cdigos cientfico e tcnico. Inovaes curriculares: sempre atrasadas. Dependem de seu
efeito sobre a rentabilidade global das empresas e do mercado e do capital comercial e
financeiro. Axiomtica social e capital de conhecimento. Relao insidiosa.
Imbecilidade. Organizada. Lado morto da vida este. Sem potencialidade revolucionria.
56

Mas o currculo usa. Linguagem dos fluxos decodificados: eltrica, eletrnica, meios
tcnicos de expresso, televiso, computador. Assignificantes: desejo, sopros, gritos. De
n dimenses. Palavras: tratadas: coisas. Quebra da dupla voz-grafismo. Lingstica
capitalista e esquizo. Hjelmslev. Capitalismo analfabeto. Morte da escrita. Gutenberg.
Ele. Funo atual, folclrica, residual. Currculo: agente integrado da integrao
capitalista? Destruidor? Criao consistia em?
4. Energtica poltica
Ento, t. O capitalismo faz passar fluxos esquizos? Quem diz. Capitalismo e
esquizofrenia. nica e mesma economia? nico e mesmo processo de produo. A
produo capitalista paralisa o processo esquizo? Transforma o sujeito em entidade
clnica. Faz do esquizo um doente? Encerra os loucos. Vigia artistas e cientistas? Forma
mquina de represso-recalcamento frente aos fluxos decodificados. Por qu? que o
capitalismo o limite de toda sociedade. Ele no tem limites. Tem: produo e
circulao. Axiomatiza os fluxos de decodificao. Reterritorializa os fluxos
desterritorializados. Mais impiedoso que qualquer outro socius. S na esquizofrenia
encontra limite exterior, que no cessa de repelir e conjurar. Enquanto produz limites
relativos imanentes, que alarga sem parar. Esquiza seu desvio e morte. No a sua
identidade. De jeito nenhum! Limite deslocado: dipo. Neutralizar esquiza. Interioriza
dipo. Desejo se prende a. Limite absoluto de toda sociedade: esquiza. Faz passar
fluxos em estado livre, que devolvem produo desejante. Capitalismo s funciona se
inibir, repelir e conjurar a. Tringulo edipiano territorialidade ntima: corresponde aos
esforos de reterritorializao social. Potncia capitalista: campo de imanncia
desterritorializado. E no cessar de preench-lo. Fluxo-esquiza ou corte-fluxo: definem
o capitalismo e a esquizofrenia. Mas, no a mesma coisa. Diferena de
funcionamento. Decodificaes retomadas numa axiomtica? Fica-se nos grandes
conjuntos ou se atravessa as barreiras? Se o capitalismo desaparecer, algum dia, no
ser por falta, mas por excesso. Energtica que desloca limites. Programao. Teoria
geral do currculo: uma teoria generalizada dos fluxos. Polticas da criao.
Intervenes micro-polticas. Contra fascismos. No mais um sistema de crenas no
lugar da produo. Nem formas expressivas. No teatro ntimo. Nem familiar. No
estrutural. Nem neo-idealismo da falta. No simblico. Nem culto restaurado da
castrao. No ideologia antropomrfica. Nem sistemtico. No representativo. Nem
figurativo. Figural abstrato. Realidade: a do Real em sua produo. Produo do
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currculo. Rosna. Zumbe. Uiva. Tringulo mgico. Pontos-signos. Essncias vagas.


Campos. Devires. Oficinas. Fbricas. Usinas. Uma nova terra. Um povo por vir. Ao
longo da desterritorializao. Raspagem de iluses, fantoches, culpas, leis. Depressa,
mas com prudncia, com grande pacincia. Currculo-esquizo. Inorganizado.
Transbordante. Ziguezagueante. S maqunico.

i
Gilles Deleuze e Flix Guattari. O anti-dipo: capitalismo e esquizofrenia [1972]. Trad. Georges Lamazire. Rio de Janeiro:
Imago, 1976. Especialmente: captulo III Selvagens, brbaros, civilizados (p.177-345).
58

Uma tetralogia para o pensar, chez Deleuze

AGUILHO
(Ereto feito um cabo de vassoura. Pele to colada ao corpo que, ao mnimo
corte, rasga-se toda. Balana numa corda entre dois parapeitos. No refletido, nem
representado, vestido de impossibilidade. Ma dove, bambino, dove? Trocado ao
nascer. Menino encantado. Um gnomo. Assoma. Cul-de-sac. Ento, rindo, salta rente
ao muro. Escarrapacha-se de encontro a um monte de lixo. Seus sapatos de vidro
abatem-se, destrutivos, sobre os saberes sabidos. Um copo dgua se espatifa. Les
ronds! Les ponts! Chevaux de bois! Chane de dames! Dos dos! Balanc! As crianas
o vem e, estridentemente, gritam: Mas real! Sem dvida, embora ameace com
estranhamento. Sete anos de pastor Jac servia Labo, pai de Raquel, serrana bela.
Mas no servia ao pai, servia a ela, que a ela s por prmio pretendia. Vendo o triste
pastor que com enganos lhe fora assim negada a sua pastora, como se a no tivera
merecida, comeou a servir outros sete anos, dizendo: Mais servira, se no fora para
to longo amor to curta a vida! Como um navio gigantesco, assustador, nas guas
calmas, seguras, da sabedoria adquirida, ele no leva jeito. Balana sua pana, desfaz
o emaranhado do cabelo, coa seus trapos. Olha de soslaio. Titubeia. Cambaleia.
Stamos em pleno mar... Era um quadro dantesco o tombadilho... Que das luzernas
avermelha o brilho, em sangue a se banhar. Tinir de ferros... Estalar de aoites...
Legies de homens negros como a noite, horrendos a danar... Negras mulheres
suspendendo, s tetas, magras crianas, cujas bocas pretas rega o sangue das mes. E
ri-se a orquestra irnica, estridente... E da ronda fantstica a serpente faz doudas
espirais... Presa nos elos de uma s cadeia, a multido faminta cambaleia. E chora e
dana ali! Qual um sonho dantesco as sombras voam! Gritos, ais, maldies, preces
ressoam! E ri-se Satans!... Senhor deus dos desgraados! Dizei-me vs, senhor deus!
Se loucura, se verdade tanto horror perante os cus?! mar, por que no apagas,
coa esponja de tuas vagas de teu manto este borro?... Astros! Noites! Tempestades!
Rolai das imensidades! Varrei os mares, tufo! Ele passa por ns. Jogo limpo, por
favor! Estica os braos, suspira, enrosca o corpo. Suas brandas mos clamam juntas.
Ithyphlliko, cutuca. Atira um punhal. Faz o sinal dos cavaleiros templrios. Diga-me
uma palavra apenas! Um caranguejo com olhos vermelhos finca as garras em seu
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corao. Devorador de paixo! Ils me disent, tes yeux, clairs comme le cristal: Pour
toi, bizarre amant, quel est donc mon mrite? O olho o cadver da luz, da cor.
Exalando cinzas, seus traos tornam-se cinzentos. Envelhecidos. Ressequidos. Ergue
um brao entorpecido. Na mo esquerda segura uma bengala fina de marfim com cabo
violeta e um casto de prata em forma de cabea de drago. Era uma vez uma mulher
sem nome que dava nome s coisas. Harpa elia. Agora posso me coar com
tranqilidade. Retira a perna de cima da mesa e vai danar. Bals musette? Lampejos
azuis verdes amarelos marrons. Tinidos metlicos. Ele nada mais do que so seus
ossos: imprevisto, incompreensvel, inassimilvel. Gorgolejante. spero. Escrofuloso.
Eles vo lutar. Por mim?! Quem quer?)
Ele no ele. Mas ele de novo possvel. Peste. Virtico. Venreo. Terrorista.
Monstro. Fumaa. Vapor. Nvoa. Nuvem. Espuma do mar. Centelha. Rumorejo. Risco.
Riso. Jbilo. Mscara. Dementia. Fora elementar. Incitao. Afirmao. Inovao.
Estilo de vida. Poltica da. Arte em favor da. Cofre de ressonncias. Insolente.
Indiscutvel. Nada de justas. Justo idias. Sntese disjuntiva. Intuitiva. Contra-efetuao.
Lance de dados. Dobra do ser. Imagem-sol. Signo-fora. Estrangeiro. Cruel. Violento.
Um gato. Lava as iniqidades do Ser. De Deus. Da Conscincia. Do Negativo. Tem o
que dar a. Diante da obstruo e excluso. Sem Ego. Sem dipo. Sem Falta. Sem troca
regulada. Sem interao. Sem dilogo. Sem assemblia. Sem comunidade. Sem
identidade. Sem boa vontade. Sem natureza reta. Sem lei. No substituir um por outro.
No um mais gil ou amplo ou verdadeiro. No crise. No mudana. No virada. No
sistema discursivo. Afinidade com o inimigo. Work in progress. In process. Um novo
ato. Abalo. Isto sim! Experimentar. Irritar os imbecis. Envergonhar a estupidez. Fazer
da besteira um trampolim. Impedir o impudor dos medocres. Relanar possibilidades.
Calar respostas. Falar problemas. Meter medo. Ora bolas! Ao intolervel. misria
programada. Ao conformismo. Ao consenso-diretriz. preguia. proteo. Operao.
De resistncia. No dizer se nada houver a. Desamparar. Desimpedir. Inventar
singularidades. Clandestino. Garrafa ao mar. Espada. Flamejante. Speranza. Trajeto
solar. Vendredi. Dia de Vnus. Contra atualidade. Interesse geral. Bom-mocismo.
Bonhommes. Valores democrticos-liberais. Universais. Eternos. Aparelhos de partido.
Avaliaes subjetivas. Solipsismo. Simples vivido. Juzo emprico. A priori. De Deus.
Regularidades. Modelos. Sensaes pastosas. Regime jornalstico. Racionalidade
comunicativa. Instantnea. Conversao edificante. Proposies de fato. Consenso.
60

Marketing. Mercantilizao. Promoo comercial. Diviso social do trabalho. Diviso


sexual. Fitas mtricas. Hermenuticas apocalpticas. Cultura de massas. Vontade da
maioria. Opinies razoveis. Crenas. Hbitos. Convenes. Clichs. Cinismo. Dvida.
Vingana. Nostalgia. Facilitao. Conforto. Hic et nunc. Fico da razo. Repetio do
Mesmo. Reativo, escravo, ressentido. Vontade de verdade. Acordos intersubjetivos.
Essncias. Pseudo-eventos. Debates. Rplicas. Trocas de idias. Correntes. Trilhos.
Caminhos. Um firmamento. Estruturas. Paradigmas. Gnosias. Praxias. Ortodoxias.
Representao. Recognio. Platonismo. Hegelianismo. Dialtica. Imitadores.
Glosadores. O Homem. Os Direitos Humanos. A Infncia. O Estado. A Cincia Rgia.
Triste imagem miditica. Servido voluntria. Imensa fadiga. Canto de morte. Morte em
vida. Medo da vida. Car quest-ce que le schizo, sinon dabord celui qui ne peut plus
supporter tout a: o dinheiro, a bolsa, as foras da morte morais, ptrias, religies,
certezas privadas? Hbris. Ato. Criador. Conservar. Contemplar. Contrair. Arrogncia.
Desmesura. Ousadia do querer. Fora de amar. Aptido inventiva. Bander. Interruptor.
Curto-circuito. Des-comunicao. Des-informao. Des-conversa. Como engendrar
sadas para a vida? Linhas de singularizao? Formas de heterognese? Subtrao
homogeneizao? Quais aventuras? Atravessar o Aqueronte. Mundos possveis. Por
Outrem. Le dehors. Mergulho no caos. Forma do conceito. Fora da sensao. Funo
do conhecimento. Personagens conceituais. Observadores parciais. Figuras estticas.
Interferncias. Extrnsecas. Intrnsecas. Ilocalizveis. Indecidveis. Indiscernveis.
Indizveis. Impassveis. Imperdoveis. Deslizamentos. Partilha da mesma sombra. O
mesmo segredo. Povo-mundo. Imaterial. Incorporal. Invivvel. Invisvel. Pura reserva.
Espera infinita. Entre-tempo. Guerra. Guerrilha. Grito de alerta. Cor. Som. Imagem.
Arabesco. Intensidade. Velocidade. Multiplicidade. Singularidade. Virtualidade.
Artistagem. Variao. Modulao. Fabulao. Imanncia. Un chant de vie. que eu no
acredito nas coisas. Pedagogia? Cadela. Cavalo alado. Drago. Centauro. Dioniso.
Maldito. Delrio. Diferena livre. Repetio complexa. Aluso perptua. Gigantesca.
Mistura louca. Ardncia. Sara. Caosmos mental. Atratores estranhos. Herclito.
Esticos. Nietzsche. Spinoza. Bergson. Scott. Artaud. Lenz. Sade. Beckett. Bene.
Czanne. Klein. Klee. Bouvard. Pcuchet. Bacon. Sacher-Masoch. Hjelmslev.
Lawrence. Miller. Woolf. Gregor. Zaratustra. Monet. Delaunay. Hanta. Carroll.
Tchekov. Uexhll. Michaux. Tournier. Bresson. Riemann. Boulez. Homem dos lobos.
Ahab. Dubuffet. Pissaro. Combray. Molly. Josefina. Scenopoietes dentisrostris. O
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carrapato. O demnio. O pequeno Hans. Fuite devant la fuite. Evento puro. Idias vitais.
tica do amor fati. Transbordamento. Coro de stiros. Coro trgico. Intermezzi. Orgia
de liberdade. Os trs No. As trs filhas do caos. As trs caides. As trs jangadas.
Trajetos. Sobrevo. O crebro. Fogacho. Queima da memria e da histria.
Esfarelamento dos controles mimticos. Dana. Disparo. Devir. Puro acaso. Pathos. Os
deuses jogam na mesa da Terra. A truly joyous machine. Alegria ilcita. Rameira.
Mundana. Indecente. mpia. Lbrica. Celerada. Gozosa. Anca vaidosa. Vagina dentada
fremente. Incendiada de vida. Bacante. Lena. Mnada. Embriaguez. Absinto. Instinto.
Dsir. Vampiro. Co dos Baskervilles. Cascavel. Escorpio. Mandrgora. Lisa e
listrada. Ferida. Ferina. Festa. Fauno telrico. Vo e canto de Andoar. Esmeralda das
bruxas de Mayfair. Possesso. Sortilgio. Esprito de fogo. Mudana de pele. Idia
diablica. Vagabunda. Espasmo. Convulso. Derrame. Enxurrada. Dinamite. guia
sobre o abismo. Salto mortal. Linguagem da paixo. Asas da alma. Escndalo poltico.
Vivo ergo cogito. Non cogito, ergo sum.

TURBULNCIA
(Lupercalia: 15 de fevereiro. Depois de sacrificar um co, dois luperci tocam
com a faca do sacrifcio a fronte. Correm, ento, ao redor do Palatino. Ah, mas ela
no vai ser surrada com pedaos de couro de cabra! Pra qu? J frtil! Fornica.
Matraqueia. Altiva, flutuante, zombeteira. Toma flego com vagar e avana lentamente
em direo s luzes da sala. O fulgor jorra. Aurora borealis? No, os bombeiros
chegam. Ciclistas, com as campainhas retinindo, correm entre os carros. Quelle
soupe! Nas mos, anis com pedras preciosas. Nos tornozelos, correntes de ouro como
algemas. Cabelo tranado. Travessa de brilhantes e penacho de pluma de pavo na
cabea. Vestido de negro organdi. Decote fundo. Botes de diamante e rubi no bolero.
Broche camafeu. Brincos e pulseiras de diamantes. Cinto bordado a ouro. Picada por
um espasmo, esfrega a camada de lama grudada em seus sapatos. Ai, meus sais!
Mantenha-se, mantenha-se, mantenha-se... O homem do saco vai te pegar, se ficares
variando tanto! Sinos a defunto. Ai, quem morreria? Olha, foi o pobre Ti Z, senhor!
Velho, to velhinho, nenhum outro havia. Pra cumprir 100 anos, lhe faltava um dia. H
94 que era pastor... Tocadora de flauta. Danarina. Mulher de Rodes. Perfumada.
Aromatics elixir. Figura sinistra. De olhar maligno. Cospe fogo. Mulier toto iactans e
corpore amorem. Eram para ela o maior flagelo, um sofrimento que no tinha
62

paralelo... D um passo. Sol, liberta-me da gravidade! Lava meu sangue dos


humores espessos que extinguem a alegria de viver. Ensina-me a ligeireza. A minha
metamorfose caminha no sentido da tua chama! Um co de caa se aproxima e rosna.
Ah, esse dog-god tem mesmo alma! Um belo espetculo! Uma pantomima. Um beijo e
um queijo. Lilies of the valley. Papoulas. Tulipas. Rododentros. Je ne crois ni pre
ni mre. Ja na pas papa-mama... Gotas de suor brilham em sua testa. Calores de
hora em hora. Sou uma flecha arremessada contra a tua fornalha! Dizem, no sei,
contam de tudo. Que ela foi vista a escavar sobre uma tumba, porque queria queimar
restos do morto. Repetia a louca que, assim, teria cinzas para voltar a encher velhos
cinzeiros... A seu lado, um camelo com arreios vermelhos aguarda. Engruvinhar do
pescoo. Rabo e plos. Patas rosadas. Uma escada de seda leva ao balano que
baloua. O camelo se ajoelha para receb-la. Ela sobe. Ralha com ele em rabe. Vai
comear. O erstes e seu ermenos vm vindo. Descalos, tnica e cala maneira
dria: mostra-coxas. Empurram-se. Chamas tatuadas nas testas. Engraado! Seus
ps esto voltados para trs, os calcanhares na frente... Seres de fuga. Seul lesprit
est capable de chier.)
Responsvel pela arte de pensar, ela nem sempre foi ela. Seria um erro nela
buscar qualquer univocidade. Nos 60, ela era o traado que moldava o terreno. Uma
constatao impiedosa. Isto o que ela era, ento. Denunciava a boa vontade, a afinao
com o Verdadeiro e o Bem. Claro, Nietzsche, alm de mostrar o seu carter moral, j
havia lutado contra ela. Em nome da gaia cincia. Da, talvez, a ambivalncia produtiva:
uma nova imagem ou sem imagem? Tratava-se de um pensamento que no obedecia a
nenhuma imagem prvia, que o orientaria, que determinaria de antemo o que
significava nele orientar-se. A Imagem, como sinnimo de Modelo, era
representacional, transcendente, com forma subjacente, regras prvias. Corria 1969. Ali,
ainda foi possvel encontrar uma geografia mental do pensamento, com eixos e
orientaes. No um movimento ascensional ou uma profundidade. Mas, a reconquista
nietzschiana. Elogio da superfcie. No reivindicao por uma nova. Clamor para que a
filosofia fosse sem. O sentido parecia equivaler, tanto no incio como no final dos 60.
Mais adiante, nos 80, ela era associada forma do Estado. Ento, a demolio.
Pensamento-vampiro: sem imagem, nem para criar modelo, nem para fazer cpia.
Rizoma, espao liso, exterioridade pura. Um deserto. Movente. O pensamento como
multiplicidade. claro! Aquele que se desloca fora das estriagens do espao mental,
63

imposto pelas imagens clssicas e seus modelos. Chegamos aos 90. E ela recebia o
nome inesperado: plano de imanncia. Nem um conceito pensado nem pensvel. Uma
potncia de Uno-Todo. Condies internas. Pressupostos implcitos. Conjunto de
postulados. Pr-filosficos. No-filosficos. Nmeno. Um crivo. Um grito. Puramente
diferencial e repetitivo. Esse percurso: ainda obscuro? Mas, temos condies de
compreender o conjunto. Bref. Antes de 80, a reivindicao por um pensamento
evacuado de pressupostos pr-filsoficos. E de estriagens. Um pensamento sem
imagem. Aps, a exposio de um plano no-filosfico necessrio filosofia. O que foi
que mudou? Houve radicalizao: o sem imagem continuava proposto. Entretanto, a
exigncia: um plano totalmente imanente. O pr-filosfico, desde ento, no foi mais
abolido porque compunha intrinsecamente a filosofia. Talvez, fosse mesmo convincente
que o no-filosfico estivesse mais no corao da filosofia do que ela prpria!
Modificara-se o entendimento de pr-filosfico, antes remetido imagem dogmtica,
como objetivo e conceitual, ou subjetivo e no-conceitual. Tambm a idia de que no
havia uma s imagem, mas que o plano era traado ao mesmo tempo em que os
conceitos eram criados. Cada filsofo constri o seu plano ou se instala num j
constitudo. Um plano como campo, solo, terra. Albergue dos conceitos. Assegurador de
sua existncia autnoma. A crtica no se dirigia mais Imagem, mas ao plano em que a
imanncia no fosse absoluta, em que o movimento no fosse infinito. Um plano sem
coordenadas espao-temporais, sem horizonte, sem mveis determinados. Porque, desde
que o plano fosse imanente a algo, o transcendente corria o risco de ser reintroduzido. O
pensamento sem passa a ser considerado sem modelo, sem forma, sem transcendncia.
Imanncia pura. Uma imagem, desta vez, puramente imanente. Pensamento pleno da
imanncia. Fluido, fluente. Durao pura. Doao insensata de sentido. Integrado por
sonhos, processos patolgicos, experincias esotricas, embriaguez, excesso. Agora,
entre o plano e os conceitos, personagens de existncia misteriosa: conceituais. Imagem
do Pensamento-Ser. Ser-Natureza. Ser-Caos. Ser-CsO. Por sua fluncia e vibrao, a
imagem torna-se prxima da matria. Matria do ser ou imagem do pensamento.
Matria: mais do que o idealista chama representao e mais do que o realista chama
coisa. No meio do caminho. A Imagem migra de Modelo ou Forma para Matria. Como
isso foi possvel? Percurso conceitual de difcil compreenso! preciso multiplicar as
precaues e ir mais devagar! No parece inacreditvel que o conceito de Imagem
signifique Modelo, em algum momento? Se o prprio Plato contraps a Idia (o
64

Modelo) e a Imagem (a Cpia)? H fuso entre Modelo e Cpia no conceito de


Imagem? Ou, em Plato, h outra dualidade alm daquela entre Idia e Imagem, entre
inteligvel e sensvel? Com efeito, h duas espcies de imagens que a Idia deve
selecionar. preciso distinguir entre os pretendentes bem fundados e os falsos. De um
lado, as cpias ou cones e, de outro, simulacros ou dissimiles. Imagem sem
semelhana, portanto. A Cpia interioriza a semelhana com a Idia, enquanto o
simulacro interioriza a dissimilitude. O Modelo do simulacro no mais o Mesmo,
como o caso da Cpia, mas o Outro, o que j dessemelhana. Eis porque abolida,
simplesmente, a dualidade entre essncia e aparncia. S que Kant e Hegel j tinham
feito isso... Tratava-se de afirmar e de positivar o simulacro. Todas as nossas
esperanas! A imagem sem semelhana no remete a um modelo, que lhe
insubordinada, sendo ela prpria dessemelhana. Por isso, apresenta-se um tipo de
imagem que nada tem a ver com a cpia e que, alis, rebelde tanto cpia como ao
modelo. Uma imagem em devir-louco que produz um a-fundamento universal. Terceira
sntese do tempo. Eterno retorno da diferena. Coextensiva matria fluente ou sua
variao. Uma espcie de Ser-Tempo de que a filosofia se nutre e que ela instaura.
Imagem, como o plano temporal no-filosfico, prvio filosofia e que subjaz ao seu
exerccio. No entanto, por que esses deslocamentos no conceito de imagem? Ora,
porque tinham sido escritos o Cinema 1 e 2, com suas imagens autotemporalizadas.
Herana direta. No toa que o Cinema 2 termina onde comea O que a filosofia? A
concepo e o estatuto ontolgico do conceito de imagem foram, irremediavelmente,
modificados. O conceito ficou prenhe. De todo tipo de velocidades, de movimentos e de
profundidade do tempo. Como as imagens do cinema. Definiram-se as diferenas entre
formas de pensamento e criao: arte, cincia e filosofia. E seus cruzamentos. Bergson
ao lado de Spinoza? No mesmo nvel de importncia. A filosofia no precisava mais
lutar contra suas prprias iluses nem se desfazer da imagem. Tem-se a impresso que
essa idia recm tinha chegado. Mas ela esteve ali. O tempo todo. A filosofia adquire a
necessidade vital de traar um plano, porque se dedica a subtrair um pouco da
consistncia ao caos que desfaz tudo. No obstante, sem renunciar ao infinito do
movimento e suas velocidades. Assim, movimento infinito e imagem tornam-se, para
sempre, solidrios. Um corte no caos. Compreendem-se, por fim, os efeitos de
transcendncia que pontuam a histria da filosofia. O que a produz a parada do
movimento. No a imagem que, em si mesma, movimento, mas a parada sobre a
65

imagem. Se h tantas imagens distintas do pensamento porque cada uma criva o caos
de modo diferente, seleciona de modo diferente o que pertence de direito ao
pensamento. Nenhum plano pode abraar o todo do caos. Cada um o corta do seu jeito.
Essas operaes permitem que os conceitos e os planos se encontrem, se distribuam, se
reagrupem. Tempo estratigrfico. Claro que, deste ponto de vista, no estamos seguros
que a filosofia no tenha futuro! E, ainda, no estamos seguros que ela no seja nada
mais do que um grande amor...

INFLEXO
( Al! Ol! Hi! Bonjour! Comment a va? Nil novi sub sole? Ele espreita por
detrs. Com seu rosto de coelho. A corda em volta do pescoo. As tripas parecem se
soltar. Acabam se descarregando. Camisa de algodo azul, casaco de linho preto,
cala cinza xadrez. Mordisca uma folha de hortel. Chupa uma manga. Seu fgado pede
o divrcio por maus tratos e requintes de crueldade. O rosto congelado num raivoso
ponto de interrogao. Terracota? Se um pensamento entrasse algum dia em sua
cabea morreria de inanio. Ei! Mos ao alto! De nenhuma criatura viva tenho
rancor. S lamour grec. Ela atia. Voc vai arrumar encrenca! Chuta os seus
testculos. Confuso. Barulho. Em baixo do andaime, aquele banz! A ousada. Que
tal eu socar o seu peito? Qual mmia caiu duro. Muito desagradvel! Fabulada pela
memria. Com gestos elaborados, inspira. Mil vezes matar aquele que inventou o
abdominal! Mil vezes picar aquele que inventou o apoio! No chores ainda. A
terceira. Opulenta cabeleira cor de mel. Linha graciosa do queixo e do colo. Estrutura
ssea bem conformada. Nariz fino. Pele eternamente iluminada pela luz do sol poente.
Olhos cor de jade. Lbios carnudos e resolutos. Perfeita simetria da confluncia
gentica. Mulher misteriosa. Na cama. Na campa. Continente negro. Pxa, nem
Freud... O homem faz voc-sabe-o-qu. O que est acontecendo? Um doutor com
estetoscpio. Eu venho consultar-vos, Doutor. O mal que eu tenho e que me martiriza
os dias, tirando-me a razo e a mocidade, um cancro que nunca cicatriza. Eu tenho
um corao que no palpita. Cabea que no pensa, s divaga. Um tdio negro me
envenena os dias. Tdio que mata. Tdio que assassina. Como os beijos vendidos nas
orgias de interminveis noites libertinas. Todos os seus amantes. Entrem e
desfrutem... E se as duas hipteses forem falsas? E se for ainda mais complicado do
que dissemos? It is very difficult... Ora, bolas, j no perguntars pelo ser, mas pelo
66

pensar. Ele apedrejado com cascalho, chinelos, urinis cheios de porcaria. Mordem-
lhe os calcanhares. impressionante a semelhana entre os dois! A mesma crtica
das iluses! La femme cependant precisa de ar puro. Pauvre muse! Hlas! Da
montanha. A mgica? Monte de Vnus. Arrependa-se! Poeirinha da poeira! ,
o fogo do inferno, hem! Um rio de bile pingando. O amargo do amor. , menininha
com olhos virginais! Eu te procuro. Mas, tu no me escutas. Ser que no sabes que s
a nica condutora de minhalma? Cet dmon, il nest pas l... S uma coisa me
preocupa mais uma vez... Membrum virile? O smen pode se converter em
adiposidade, havendo continncia? Aqui reside Hrcules. Que nada de mal entre
aqui. Pouco importa! Em condies artificiais, o destino decide.)
Gottfried: Caro Friedrich, aqui estamos. Trouxemos conosco este Estrangeiro.
Filho de Digenes e de Hipatia, ele vem de Ctio no Chipre. Mas ele diferente
(hteron) dos companheiros de Zeno. Ele pensa realmente como um filsofo, pois
pertence ao crculo de Fidor, Francis, Franz, Henri, David, Louis, Arthur, Stphane,
Jean-Luc e Virginia.
Friedrich: Mas, caro Gottfried, como pensa este Estrangeiro? Como um
homem? Como um deus? No pensa ele como um deus disfarado de homem? No te
acompanha, sem saberes, um deus-pensador em lugar de um pensador-estranho? No
esquece que, para Homero, h deuses que assumem a aparncia de estrangeiros vindos
de outros lugares... Embora existam aqueles que so companheiros dos homens que
operam com um pensamento estranho. No ser o Deus dos Estrangeiros (tn xnion
then) o nico que pensa estranhamente? Por certo, quem te acompanha um desses
pensadores superiores que vem pensar junto a ns, que somos to fracos! No ser ele
um deus refutador (thes tis elegktiks)? Pensa como poltico? Como sofista? Pode
bem ser que pense feito louco... Mas, como sab-lo, se o pensamento segue to
diversos sendeiros?
Gottfried: Ora, Friedrich, o pensar deste Estrangeiro percorre a Terra.
Quando indagas se ele pensa como um deus, qual conceito te referes: ao pensar dos
poetas ou quele de um deus sophs, cuja divindade parece encarnar-se no filsofo?
Fica tranqilo, amigo, acho que o Estrangeiro pensa como um homem-divino (theos
anr). Seu pensar mais sbrio do que os ardorosos amigos da Erstica. comedido
(metriteros), como em todos os verdadeiros filsofos. Eu o vejo no como um deus-
pensador, mas como um pensador-divino, j que assim considero todos os filsofos.
67

Friedrich: Tens razo, caro amigo. Temo, entretanto, que o pensar do filsofo
no seja nada fcil de determinar, assim como o divino. Para o juzo tolo das multides,
ele corre sempre o risco da besteira. A uns, ele parece nada valer, e a outros, tudo valer.
E, outras vezes, d a impresso de estar completamente em delrio. No se trata de um
deus-pensador que assume uma outra forma, mesmo permanecendo deus mas qual
deus? , para participar do pensar humano e eventualmente refut-lo? Diz-nos,
Estrangeiro, afinal, pensas como um deus ou como um homem? Ou nada disso, mas
como um homem-divino?
Gottfried: E, se assim for, Estrangeiro, como discernir o pensar filosfico,
dentre as aparncias que ele assume (phantazmenoi), devido estupidez dos outros
homens (dia tn tn llon gnoian)? Como examinar a multiplicidade prpria ao modo
que tem o filsofo de pensar? O seu pensar faz ou no parte do mundo?
Friedrich: Assim como a deusa, no prlogo do poema de Parmnides, diz ao
jovem que preciso que ele se instrua sobre todas as coisas, sobre a verdade e sobre as
opinies, modalidade das aparncias, parece-te que o pensar filosfico da ordem da
aparncia? preciso examinar a prpria aparncia enquanto imagem? Imagem visual?
Imagem falada? Discurso (lgos)?
Gottfried: O que perguntas se, dentre as diferentes maneiras que se tem de
pensar, h uma maneira falsa?
Friedrich: O pensamento falso seria prprio do pensar do sofista, que, em
ltima anlise, o pensar em confrontao com os eleatas? O pensar sofstico no
implica a mxima socrtica do gnthi seautn? A filosofia da diferena no comea por
esse pensar? Se as nossas questes no forem desagradveis, quero perguntar-te,
diretamente: o que pensar?
Gottfried: Para quem?
Friedrich: Para o artista, o cientista e o filsofo.
Gottfried: O que queres saber, precisamente?
Friedrich: H uma nica forma de pensar ou mais de uma?
Gottfried: A questo que propes, Friedrich, bem escolhida. Ela se parece
com aquelas que formulamos, no caminho para c. O Estrangeiro discutia, ento, os
mesmos problemas, e a propsito dos quais ele diz que ouviu muitos ensinamentos e
que no os esqueceu.
68

Friedrich: Por favor, Estrangeiro, no te recuses ao primeiro favor que


pedimos. Mas, dize-nos, antes, se preferes desenvolver o que queres mostrar numa
longa exposio ou empregar o mtodo interrogativo?
Estrangeiro: Com parceiros assim, to distintos, Friedrich, o mtodo mais
interessante com um interlocutor. Do contrrio, talvez valesse mais a pena argumentar
apenas para mim prprio.
Friedrich: Neste caso, escolhe a quem, dentre ns que aqui estamos, queres por
interlocutor. Agora, se aceitas um conselho meu, toma a este jovem, Baruch.
Estrangeiro: Oh! Friedrich! Sinto-me um tanto inseguro. O problema que
propes exige uma longa conversao. Consinto de bom grado que Baruch me replique,
pois j conversei com ele antes e agora tu o recomendas.
Baruch: Faz, pois, assim, Estrangeiro, como disse Friedrich, que a ns todos
deixars satisfeitos.
Estrangeiro: Toda palavra a mais ser suprflua. Tu, Baruch, que deves,
daqui para frente, proceder discusso. E se este trabalho vier a cansar-te acusa os teus
amigos aqui presentes e no a mim.
Baruch: No acredito que v cansar-me logo. Se, no entanto, isso acontecer,
tomaremos a Heinrich, que aqui se encontra, meu parceiro no gymnsion. Ele j est
acostumado a realizar o mesmo trabalho.
Estrangeiro: Muito bem. A deciso de mudar de interlocutor caber a ti e
poders tom-la durante a nossa discusso. Cabe, pois, tratar da filosofia que leva mais
longe a afirmao da criao. A no ser que tenhas outro caminho a propor-nos.
Baruch: No, no sei de nenhum outro.
Estrangeiro: Concordas ento que investiguemos a arte de pensar para
Deleuze? Desde que fique bem estabelecido que no de conhecimento que se trata,
mas de pensamento. Tenhamos presente que a pergunta O que a filosofia? idntica
s perguntas O que significa pensar? e o O que orientar-se no pensamento?
Baruch: Qual o incio desse pensamento que, na sua instaurao filosfica,
deve-se impacincia e s vertigens nietzschianas?
Estrangeiro: Como na poca de Plato, em que os gregos eram dominados pela
doxa, e somente a filosofia poderia mostrar o verdadeiro mundo, Deleuze inicia pelo
diagnstico de que tambm estamos condenados opinio e s fceis certezas daqueles
que tudo sabem. A opinio luta contra o caos, que multiplicidade de possibilidades.
69

Incapaz de viver com o caos, sentindo-se tragada por ele, a opinio tenta venc-lo, foge
dele, e impe um pensamento nico.
Baruch: Mas, essa fuga no apenas aparente? O caos no continua ali,
jogando dados com a nossa vida?
Estrangeiro: Diante do caos, o que importa ao filsofo no nem vencer o
caos, nem fugir dele. Mas conviver com ele e dele extrair possibilidades criativas e
velocidades infinitas.
Baruch: Agora, diz-nos, Estrangeiro: o caos existe?
Estrangeiro: No, o caos no existe. Ele uma abstrao. Na linguagem
cosmolgica, pode-se dizer que o caos conjunto de possveis. Na fsica, que ele
trevas sem fundo. Na psquica, que ele atordoamento universal. O caos inseparvel
de um crivo, que faz surgir algo. pura diversidade disjuntiva. Enquanto o algo um
artigo indefinido, que designa uma singularidade qualquer.
Baruch: Como se faz surgir algo do caos?
Estrangeiro: preciso que intervenha um crivo, como uma membrana elstica
e sem forma, como um campo eletromagntico.
Baruch: Esse crivo uma mquina infinitamente maquinada que constitui a
Natureza?
Estrangeiro: Se o caos no existe porque o reverso do grande crivo e
porque este compe, at o infinito, sries do todo e das partes. Estas sries somente nos
parecem aleatrias, caticas, em funo da nossa incapacidade para segui-las ou da
insuficincia de nossos crivos pessoais.
Baruch: Ento, Estrangeiro, a filosofia, entendida em sua relao com o caos,
no se empenha em adquirir um conhecimento capaz de realizar a correspondncia entre
o conceito e um estado de coisas. Mas dedica-se a atribuir consistncia aos conceitos,
pela via da produo de sentido, no mesmo?
Estrangeiro: Desde que ela no busca ascender ao plano de imanncia para
atingir uma verdade ulterior.
Baruch: Temos, ento, um monlogo do conceito, que anticomunicativo,
antidiscursivo e antijuzos?
Estrangeiro: No se pode julgar se no houver preocupao com a possvel
existncia de verdades.
Baruch: Sendo assim, o que essa filosofia produz sobre o pensamento?
70

Estrangeiro: Produz uma subverso da imagem clssica, dogmtica, moral da


filosofia. Imagem baseada no reconhecimento: aquela que diz que, fora de si, o
pensamento reconhece materialmente o que formalmente j possui. Imagem que supe
que, de um lado, existe o intelecto, como faculdade do pensamento, enquanto, do outro,
h a coisa, objeto externo, correlato do intelecto. Conhece-se como adequao. A
verdade a correspondncia entre a coisa, aquilo que ela essencialmente , e a
representao da coisa, pelo intelecto.
Baruch: Para a imagem dogmtica, pensar significa conhecer. E o pensado
rompe com a doxa, com a opinio, e acolhe as coisas na sua essncia?
Estrangeiro: Pensar rejeitar as coisas como aparecem, em favor das coisas
como elas verdadeiramente so. responder corretamente pergunta O que ?
conhecer as coisas, os objetos, os entes, na sua verdadeira natureza. O pensamento
encontra-se no ser das coisas. Ele pr-figura as idias inatas e, no contato com as coisas,
reconhece-as. No cogito cartesiano, todos sabem, pr-filosoficamente, no senso comum,
o que significa pensar, eu, ser. O primeiro conceito do plano cartesiano o cogito, a
partir do qual os outros conceitos conquistam a sua objetividade. Com a condio de
serem ligados por pontos ao primeiro conceito, de responder a problemas sujeitos s
mesmas condies, e de permanecer sobre o mesmo plano.
Baruch: Ao subverter a imagem dogmtica do pensamento, a filosofia da
diferena necessariamente cria?
Estrangeiro: Ela trata o pensamento como experimentao e viagem. A
imagem do pensamento como encontro. E, junto a isso, concebe a vida como processo
de criao, como uma obra de arte, vinculada produo de singularidades e de
diferenas.
Baruch: Nessa proposta criadora, quais elementos esto implicados no pensar
como a fora responsvel por extrair sentido do no-senso que nos cerca?
Estrangeiro: A filosofia como criao constituda por trs instncias
correlacionadas: o plano de imanncia que ela traa, os personagens conceituais que ela
inventa, e os conceitos que ela cria.
Baruch: Ento, ao invs de contemplar, refletir, comunicar verbos clssicos
da imagem dogmtica , os trs verbos principais dessa filosofia so: traar, inventar,
criar?
71

Estrangeiro: A filosofia deve ser examinada pelo que produz e pelos efeitos
que causa. Trata-se de perguntar se os conceitos, o plano e os personagens so
importantes, interessantes, notveis.
Baruch: O que que d materialidade filosofia?
Estrangeiro: O plano de imanncia, que o solo e o horizonte dos conceitos. O
que faz com que os conceitos no se desgarrem e se tornem transcendentes.
Baruch: E h algum sujeito?
Estrangeiro: Aquele que permite ao filsofo criar e explorar os conceitos: o
personagem conceitual. Scrates o personagem de Plato. Dionsio, Zaratustra e o
Anti-Cristo so personagens conceituais de Nietzsche.
Baruch: Essa filosofia possibilita que se pense o intratvel, o impensvel, o
esquecimento do esquecimento, o no-pensado do pensamento, a exterioridade, o seu
fora, o diferente de si, o seu outro?
Estrangeiro: Pensar no reconhecer. No um exerccio de boa-vontade. No
a correta aplicao de um mtodo. No tem a ver com a verdade. No pergunta sobre a
essncia das coisas.
Baruch: Mas, o que pensar, ento?
Estrangeiro: Pensar encontrar signos.
Baruch: So os signos que nos foram e obrigam a pensar? Que arrancam o
pensamento de seu torpor e de suas possibilidades meramente abstratas? desse modo
que se pode pensar o caos?
Estrangeiro: Isto! Pensar como evento e como sentido. Quando alguma coisa
designada, o sentido est sempre pressuposto.
Baruch: Logo de sada, ento, instalamo-nos em pleno sentido, sem precisar ir
dos sons s imagens, nem das imagens ao sentido?
Estrangeiro: Nunca dizemos o sentido daquilo que dizemos, embora possamos
tomar o sentido do que dizemos como objeto de novas proposies. Numa regresso
infinita...
Baruch: O sentido, pois, distinto do que as proposies significam,
manifestam ou designam?
Estrangeiro: Ele um extra-ser. Faz existir o que o exprime. Faz-se existir no
que o exprime.
72

Baruch: Por isso que o evento se passa nas bordas do que acontece, se d nas
fronteiras entre as coisas e as proposies, entre o que se v e o que se diz?
Estrangeiro: O evento o nico capaz de destruir o verbo ser e o atributo.
Baruch: Pensar por conceitos e produzir sentido tm uma ligao essencial
com a linguagem, no mesmo?
Estrangeiro: Os conceitos so manifestaes da linguagem. O pensamento
um corolrio da ordenao da linguagem. A filosofia um jogo de conceitos com
consistncia em seus devires.
Baruch: Estrangeiro, s no podemos esquecer a lgica aristotlica, que nos
levou a pensar por meio de proposies, dotadas da estrutura ternria sujeito-e-
predicado, ligada pelo do verbo ser. No podemos esquecer que, ao invs de
Scrates filosofa, ela props a forma lgica Scrates filsofo; ao invs de A
rvore verdeja, A rvore verde. E que esse acabou se tornando o modo dogmtico
de pensar...
Estrangeiro: J, em Deleuze, o pensar faz com que o encontro com as relaes
penetre e corrompa tudo, mine o Ser, faa-o vacilar. Ao invs do designativo prope o
E, que faz com que as relaes corram para fora de seus termos e para fora do conjunto
de seus termos, para fora de tudo o que poderia ser determinado como Ser, Uno ou
Todo.
Baruch: Trata-se, ento, de uma maneira de afrontar a filosofia como teoria do
que para constitui-la como teoria do que fazemos?
Estrangeiro: O pensamento s diz o que , ao dizer o que faz. Ele reconstri a
imanncia substituindo as unidades abstratas por multiplicidades concretas, o da
unificao pelo E..., E..., enquanto processo ou devir uma multiplicidade para cada
coisa, um mundo de fragmentos no-totalizveis comunicando-se atravs de relaes
exteriores.
Baruch: Trata-se, ento, de querer o evento, de viv-lo por inteiro? E no pela
metade...
Estrangeiro: De viver segundo uma tica das quantidades intensivas, que tem
dois princpios: afirmar at o mais baixo e no se explicar demais.
Baruch: De viver segundo a tica estica, que nos dizia: No s inferior ao
evento! Torna-te filho de teus prprios eventos!
73

Estrangeiro: H uma dignidade do evento: S digno dele! O contrrio de


uma moral da salvao.
Baruch: Eventum tantum. Pedagogia filosfica que ensina a alma a viver a sua
vida e no a salv-la... vontade abjeta de ser amado opor uma potncia de amar.
Extrair o puro evento que nos une queles que amamos. queles que no esperam mais
de ns do que ns deles. J que s o evento nos espera...
Estrangeiro: Transposio da especulao ontolgica para um horizonte tico,
para um campo de foras, de sentido e de valor.
Baruch: Transavaliao de Nietzsche e de Deleuze: desculpabilizar a
existncia, romper com a mobilizao dos afectos tristes, que so os princpios da lei, da
finalidade, da causalidade, de toda exterioridade ou de todo transcendente natural ou
sobre-natural.
Estrangeiro: Para tornar a existncia terrena mais leve e alegre... Uma tica
que vai contra a atitude ressentida ou vingativa, que quer estancar as velocidades e
intensidades, atravs da lgica representativa. Lgica que agrupa os seres pela
continuidade, tomando-os na extenso e nas qualidades, segundo o modelo do idntico.
Baruch: O pensamento de Nietzsche foi vital para esse conceito de pensar
como evento?
Estrangeiro: Foi Nietzsche quem restituiu a intuio do evento, no ponto em
que as palavras inscrevem-se enquanto diferenciante intensivo em um processo de
criao.
Baruch: A crtica nietzschiana filosofia da representao dirigiu-se ao ato
classificatrio ou de significao, que despreza tudo o que singular (nem individual
nem universal), apaga a diferena vital intensiva, e d-se apenas o idntico, a
semelhana ou a diferena dos semelhantes, apenas a forma e o conceito.
Estrangeiro: A filosofia da representao deixa, assim, de reconhecer a
potncia inerente ao prprio ato interpretativo o que d forma e no pode ser
apreendido mediante o que ele forma.
Baruch: Podemos dizer que evento e linguagem so pensados juntos? Que as
palavras recebem nelas e sobre elas os eventos, realizando-se como contra-efetuao na
efetuao, atualizando algo e provocando um diferenciante? Que o objeto no o
designado, mas o expresso ou exprimvel, jamais presente, mas sempre j passado e
ainda por vir?
74

Estrangeiro: O evento pertence essencialmente linguagem, mantm uma


relao essencial com ela. Embora a linguagem seja o que se diz das coisas...
Baruch: O evento no preexiste linguagem?
Estrangeiro: No, ele a habita, sem com ela se confundir.
Baruch: Por isso, o puro expresso no se confunde com a expresso?
Estrangeiro: O evento no o que acontece. Ele no que acontece o puro
expresso que nos d sinal e espera.
Baruch: Ele implica, portanto, outra lgica do sentido, outro tempo?
Estrangeiro: Ele inatributvel e imprevisvel. o que h para ser
compreendido. O que deve ser querido. O que deve ser representado no que acontece.
Ele tem: uma extenso conexo todo-partes, que forma uma srie infinita, sem
comeo nem fim; uma vibrao como uma onda sonora ou luminosa; um indivduo
que criatividade, formao de algo novo, o que apreende o evento; objetos eternos
fluxos, do Eterno Retorno.
Baruch: Apreender-se a si mesmo como evento desejar e compreender todos
os outros eventos como indivduos, sem representar todos os outros indivduos como
eventos?
Estrangeiro: conceber uma subjetividade essencialmente fortuita, como um
ator-danarino, que percorre uma srie de individualidades a cada individualidade outra
que ele acredita ser.
Baruch: Diz-nos, Estrangeiro: que esse pensamento sem as foras efetivas
que agem sobre ele e as indeterminaes afectivas que nos foram a pensar?
Estrangeiro: Nada, no nada. O pensar se d no infinitivo do presente e no
na primeira pessoa do indicativo. Produzindo o movimento do pensamento, podemos
pensar de outro modo. Pensar criar os novos conceitos requeridos pela experincia
real, e no apenas possvel (isto , abstrata), para dar lugar a novas experimentaes da
vida.
Baruch: Como j vimos anteriormente, a fora de uma filosofia medida pelos
conceitos que cria, ou cujo sentido renova, e que impem um novo recorte s coisas e s
aes. Trata-se de uma vida, que no consiste somente no seu confronto com a morte e
de uma imanncia que no produz transcendncia?
Estrangeiro: Conceito e criao se reportam um ao outro para contra-efetuar o
evento. A imanncia, como vertigem filosfica, o que est em jogo no trabalho
75

filosfico. Zona pr-individual e impessoal, alm ou aqum da idia de conscincia, o


que convoca o transcendental, para op-lo ao transcendente e a toda forma dada no
campo da conscincia transcendncia do sujeito, bem como do objeto.
Baruch: Trata-se da imanncia absoluta, ontolgica, no fenomenolgica ou
crtica?
Estrangeiro: Exprime o que h de selvagem e de potente, num tal plano de
pensamento. O ser imanente s a si mesmo, mas est sempre em movimento.
Imanncia potncia, beatitude completa, feita de virtualidades, eventos,
singularidades. Um vitalismo transcendental.
Baruch: Isso tudo est indo rpido demais para mim. Preciso de alguma
desacelerao. Por isso, pergunto: se o ato filosfico por excelncia criar conceitos, o
que , afinal de contas, um conceito?
Estrangeiro: uma aventura do pensamento, que institui um evento ou vrios
eventos. Aventura que permite um ponto de visada sobre o mundo, sobre o vivido:
reaprendizado do vivido, ressignificao do mundo. um sobrevo, um pssaro que
sobrevoa o vivido. formado por partes conceituais, que podem ser tambm, por sua
vez, tomadas como conceitos e geram, assim, uma extenso ao infinito.
Baruch: Podes nos dar alguns exemplos?
Estrangeiro: O conceito de Eu em Descartes formado por trs componentes:
duvidar, pensar, existir. Cada um desses, por sua vez, j conceito que tem seus
componentes conceituais. Deleuze utiliza o conceito de Eterno Retorno, do plano de
imanncia nietzschiano, para operar o conceito de Repetio, como repetio da
diferena que o contrrio do conceito de Eterno Retorno como produo do Mesmo
e do Idntico.
Baruch: A produo de sentido e a consistncia entre os conceitos o que
interessa em sua formulao?
Estrangeiro: O conceito como evento no proposicional. A filosofia no
discursiva. Na lgica e na cincia, uma proposio define-se por sua referncia a coisas
ou estados de coisas. Mas o conceito, que filosfico, auto-referente. Nem a cincia
nem a lgica operam por conceitos porque as funes cientficas supem uma referncia
em ato, so coordenaes necessrias de estados de coisas ou objetividades, como
termos variveis independentes. As funes lgicas recaem sobre a referncia em si
mesma, ou como possibilidade proposicional, determinam as condies de referncia
76

das proposies em geral. J os conceitos remetem apenas a puros eventos incorporais,


distintos de suas atualizaes em corpos e estados corpreos, e formam consistncia no
referncia.
Baruch: No plano, os conceitos so imanentes a qu?
Estrangeiro: So imanentes a um horizonte. Eles tm endoconsistncia e
exoconsistncia. So rizomas, isto , sistemas a-centrados e no hierrquicos.
Baruch: Realizam conexes, ligamentos, junes horizontalmente num mesmo
plano. Mas, nunca saem, verticalmente, desse plano?
Estrangeiro: Por sua imanncia, os conceitos evitam realizar experincias que
centrem o pensamento em realidades ulteriores, sobrenaturais, msticas, ou que
busquem suas referncias em estados de coisas (fatos) e em verdades fora do plano. No
sentido escolstico, os conceitos desterritorializam o pensar por figuras de cunho
transcendental.
Baruch: Contudo, sem referir-se a nada exterior a ele prprio, o conceito no
uma funo?
Estrangeiro: O conceito busca consistncia nos eventos. Pe-se a si mesmo e
pe seu objeto: autoposio do conceito. Ele autopoitico.
Baruch: Assim, o pensamento conceitual no se interessa por nenhuma
correspondncia representativa, mas pela prpria coerncia e produo de sentido.
Neste caso, podemos afirmar que a auto-referencialidade torna-se um mtodo filosfico,
isto , uma maneira determinada de fazer filosofia? isto o que significa pensar por
conceitos?
Estrangeiro: O conceito diz o evento, que se efetua em um estado de coisas.
Pensar no tratar os conceitos como noes gerais, mas como eventos. No como
universais, mas como singularidades. No sair do plano de imanncia e buscar uma
referncia ulterior, mas criar sentido no prprio plano. Pois, se a verdade existe, ela est
no sentido das conjunes dos conceitos no plano. Logo, ela sentido construdo.
Baruch: Se os conceitos no so imanentes a nada, a que eles remetem?
Estrangeiro: A problemas, que so o sentido da inveno conceitual e o
verdadeiro objeto de uma pedagogia do conceito.
Baruch: Se os conceitos so criados para solucionar problemas que se
considera mal vistos ou mal colocados, eles exigem s um problema, sob o qual
remanejam ou substituem conceitos precedentes?
77

Estrangeiro: Pode ser um problema, mas tambm uma encruzilhada de


problemas, em que se aliam a outros conceitos coexistentes.
Baruch: Esses problemas, enquanto criaes do pensamento, tm a ver com
interrogaes? Tais como essas que vimos formulando aqui?
Estrangeiro: No, porque a interrogao apenas uma proposio suspensa, o
plido duplo de uma afirmativa que se supe servir-lhe de resposta. Por exemplo, se
perguntarmos Quais so os personagens do Sofista? , estaremos levando o
pensamento a produzir algo de interessante? A fazer com que ele acesse o movimento
infinito que o libera do verdadeiro, como paradigma suposto, e reconquiste um poder
imanente de criao? Ou levando-o apenas recognio?
Baruch: A imagem adequada no ser a do vapor? Aquele que se desprende
dos corpos, das coisas, dos estados de coisas? Como em histria, no se trata de atingir
a nvoa no-histrica que ultrapassa os fatores atuais em proveito de uma criao de
novidade?
Estrangeiro: Trata-se da esfera do virtual. A lgica mata o conceito duas vezes.
O conceito renasce porque no uma funo cientfica, nem uma proposio lgica. Ele
no pertence a nenhum sistema discursivo. Ele no tem referncia. O conceito se mostra
e nada mais faz do que se mostrar.
Baruch: Ento, os conceitos so verdadeiros monstros que renascem de seus
pedaos... Mas, o que dizer, Estrangeiro, de conceitos ou de conjuntos de conceitos
vagos ou confusos, simples agregados de percepes e afeces, que se formam no
vivido como imanente a um sujeito, a uma conscincia? Por exemplo, o conceito de
gordo? No ele um conjunto vivido, no um enunciado cientfico nem uma proposio
lgica? No ele uma simples opinio do sujeito, avaliao subjetiva, juzo de gosto ou
juzo emprico? Os conceitos que integram o mundo do vivido so ou no conceitos
filosficos?
Estrangeiro: Com os conceitos do vivido se reconstituem funes cientficas
ou lgicas, ou inverte-se um novo tipo de funo propriamente filosfica. O mundo do
vivido uma fundao primeira para o conceito filosfico.
Baruch: O filosfico se confunde com o vivido, mesmo definido como
imanncia de um fluxo do sujeito? Os conceitos filosficos so funes do vivido?
Essas funes tornam-se primeiras?
78

Estrangeiro: Ora, Baruch, no se pode confundir o filosfico com o vivido. A


fenomenologia j fez isso em demasia... Para o pensamento da diferena, no seio da
imanncia do vivido a um sujeito, preciso descobrir atos de transcendncia.
Baruch: O sujeito, neste sentido, deixa de ser emprico e passa a ser
transcendental? As opinies e os juzos deixam de ser empricos e transformam-se em
proto-crenas, Urdoxa (opinio disfarada), opinies originrias como proposies?
Estrangeiro: O conceito s tem uma consistncia definida por seus
componentes internos. Ele evento como puro sentido que percorre os seus
componentes.
Baruch: Pelo que disseste, no incio de nosso dilogo, esse universo do
pensamento engloba tambm o plano de imanncia. Do que entendi, ele consiste na
possibilidade de pensar o impensvel. Parece que o plano ao mesmo tempo o que deve
ser pensado e o que no pode ser pensado. Pergunto: seria ele o no-pensado do
pensamento? O pensamento-outro (pense autrement), que embaralha a sintaxe e
organiza o pensamento numa lgica s avessas?
Estrangeiro: Sim, pode-se afirmar isso. O plano de imanncia alheio s
estruturas e acoplado aos processos. diagrama, e tambm horizonte e solo. Um
campo, onde se produzem, circulam e entrechocam os conceitos. Uma atmosfera. Um
reservatrio. Um meio indivisvel.
Baruch: Podemos afirmar que o pensamento-outro multiplicador de devires?
E que, como todo devir, composto por fluxos e refluxos nmades, singularidades? Que
ele est liberto das categorias, do culto ao todo, dos pares de tenses, como bem/mal?
Que ope ao pensamento binrio a inocncia do devir? Que um pensamento marcado
no pela vingana nem pela m-conscincia, mas, pela vontade de potncia? Que o
artista um criador, portanto, um estuprador da folha, da tela, do barro? J que no
existe criao sem lutas entre dobras e estruturas, linhas de fugas e nomeao?
Estrangeiro: O pensador (o criador) sempre um ignorante... Do valor das
opinies estabelecidas e das verdades recebidas. A filosofia de Deleuze uma filosofia
de campo. S que esse campo no pensvel por si mesmo. Seu mapeamento s
possvel pela definio correlata dos conceitos que o povoam.
Baruch: Os conceitos precisam de um campo virtual prvio e o plano de
imanncia no subsiste sem os conceitos?
79

Estrangeiro: O plano de imanncia ou planmeno (imagem do pensamento)


despovoado de conceitos cego. No limite, o caos. E o conceito, por sua vez, extrado
de seu elemento intuitivo, vazio. O plano sempre dito no plural. Ele um corte no
caos. Cortar captar uma fatia do caos, que permanece livre em todas as outras
direes. um crivo, que seleciona e fixa, determina e contm um rio...
Baruch: De Herclito... Conceitos e plano de imanncia so sempre
contemporneos?
Estrangeiro: Trata-se de um construcionismo filosfico. Sempre que conceitos
so criados, necessrio instaurar um planmeno. Compreender o que se passa com um
conceito , simultaneamente, entender o plano de imanncia, pois, eles ressoam,
correlacionam-se. Mas no se confundem.
Baruch: O que no entendi ainda: qual a relao entre filosofia e vida? Ou seja:
quais os efeitos da idia do plano de imanncia e de conceito, em nossa vida imediata,
individual ou coletiva?
Estrangeiro: O plano a mquina abstrata. Os conceitos so agenciamentos
concretos, configuraes da mquina, suas peas.
Baruch: O que est em jogo, em nossa vida imediata, , assim, uma luta contra
o caos, responsvel pela dissoluo do consistente? Por isso, o plano retira do caos a
consistncia que doada aos conceitos? O plano o espao liso, vetorial, cortado por
intensidades, por foras criativas de atualizao da diferena mltipla, que passam pelo
virtual como um corte, que retira dele consistncia?
Estrangeiro: O plano a possibilidade de orientao do pensamento.
Baruch: Ah, finalmente, acho que entendi! Sendo o terreno pr-filosfico que
traa coordenadas para a construo conceitual, o plano a casa do conceito!
Estrangeiro: No plano comum de imanncia, que virtual, esto todos os
corpos, todas as almas, todos os indivduos.
Baruch: Mas, o que o virtual?
Estrangeiro: O virtual a virtualidade tornada consistente. A entidade que se
forma sobre um plano que corta o caos.
Baruch: o que se chama evento, ou a parte do que escapa sua prpria
atualizao em tudo o que acontece?
Estrangeiro: O evento se atualiza num estado de coisas, num corpo, num
vivido. Mas, todo evento tem uma parte sombria e secreta, que no pra de se subtrair
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ou de se acrescentar sua atualizao. Ele no comea nem acaba, mas ganha ou guarda
o movimento infinito ao qual d consistncia. o virtual que se distingue do atual. Mas
um virtual que no mais catico, tornado consistente ou real, sobre o plano que o
arranca do caos.
Baruch: Por isso que Deleuze gosta de repetir Proust: real sem ser atual,
ideal sem ser abstrato...
Estrangeiro: O evento transcendente, porque sobrevoa o estado de coisas, os
corpos, o vivido. Mas somente a imanncia pura lhe d a capacidade de sobrevoar-se a
si, em si mesmo, e sobre o plano. Quando ento ele se faz trans-descendente.
Movimentos do evento...
Baruch: Desde que ele imaterial, incorporal, invisvel: pura reserva. Desde
que ele no eterno, mas tambm no tempo: devir. um tempo morto, uma espera
infinita que j passou infinitamente...
Estrangeiro: Espera e reserva. Nada se passa a. Todavia, tudo muda, porque o
devir no pra de conduzir o evento, que se atualiza alhures, a um outro momento. O
conceito tem uma potncia de repetio, a realidade de um virtual, de um incorporal, de
um impassvel, porque ele que apreende o evento, seu devir, suas variaes.
Baruch: S que, Estrangeiro, para mim, h algo ainda muito enigmtico: a
instncia intermdia dos personagens conceituais. Eles tm uma existncia fluida entre o
conceito e o plano pr-conceitual, certo. Mas, de onde eles vm? Como aparecem?
Estrangeiro: A filosofia passa pelo estudo desses personagens, de suas
mutaes segundo os planos, de sua variedade segundo os conceitos. Ela d vida aos
personagens conceituais, que no podem aparecer por si mesmos, mas que esto l e
devem ser reconstitudos.
Baruch: Fico confuso porque os personagens conceituais, por vezes, tm um
nome prprio, como Scrates, no platonismo. Entretanto, outras vezes, personagens
como Teeteto, Teodoro, Fdon, Equcrates, Crton, Smias, Glucon, dos Dilogos
platnicos, no so considerados personagens conceituais.
Estrangeiro: Todo personagem conceitual original, nico, notvel. Ele
quem opera os movimentos que descrevem o plano do pensamento e intervm na
criao dos conceitos do pensador.
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Baruch: Mesmo os personagens antipticos como o capitalista, em Marx


ou simpticos como o proletrio, ou o amigo para os gregos pertencem ao plano que
traam e aos conceitos que criam?
Estrangeiro: O rosto e o corpo dos filsofos abrigam os personagens
conceituais, que lhes do um ar estranho, sobretudo no olhar, como se outros vissem
atravs de seus olhos. Os personagens no representam os filsofos, mas so os seus
heternimos. Os filsofos so idiossincrasias de seus personagens. E o seu destino
transformar-se neles. Ao mesmo tempo em que eles se tornam sempre outras coisas
diferentes do que so historicamente. E renascem como tigres ou diabos...
Baruch: O personagem o agente da enunciao filosfica, no dito mas
pensando...
Estrangeiro: Em filosofia, o Eu sempre uma terceira pessoa.
Baruch: Sim. Eu quero como Zaratustra... Os personagens no so
personificaes mticas, pessoas histricas, nem heris literrios ou romanescos. No
o Dioniso dos mitos que est em Nietzsche... Porque devir no ser. E o prprio
Nietzsche devm Dioniso. H, ento, diferena entre os personagens conceituais e as
figuras estticas?
Estrangeiro: Os personagens so potncias de conceitos, que operam sobre um
plano de imanncia. E produzem conceitos. As figuras estticas so potncias de afectos
e perceptos, que operam sobre um plano de composio. E produzem afectos.
Baruch: Mas ambas, arte e filosofia, recortam o caos, isto , pensam?
Estrangeiro: A arte pensa por afectos e perceptos, enquanto a filosofia pensa
por conceitos. Esses pensamentos passam um pelo outro, numa intensidade que os co-
determinam. Entre as figuras estticas e os personagens conceituais, h alianas,
bifurcaes e substituies.
Baruch: Ento, o conceito pode tanto ser de afecto, quanto o afecto pode ser
afecto de conceito?
Estrangeiro: O plano de composio da arte e o plano de consistncia da
filosofia podem deslizar um no outro. Certas extenses de um podem ser ocupadas por
entidades do outro. Embora o plano e aquilo que o ocupa sejam partes distintas,
heterogneas.
Baruch: assim que um pensador pode modificar o que seja pensar... Mas, ao
traar um novo plano de imanncia, em vez de criar novos conceitos, o filsofo pode
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povo-lo com entidades poticas, romanescas, pictricas, musicais? E o artista pode


fazer o inverso acontecer?
Estrangeiro: Pensadores como Hlderlin, Rimbaud, Mallarm, Pessoa no
fazem uma sntese entre arte e filosofia. Eles, tampouco, so filsofos pela metade. So
mais do que filsofos! Acrobatas de um malabarismo perptuo, eles bifurcam, instalam-
se na prpria diferena.
Baruch: Tanto os personagens conceituais como as figuras estticas so
irredutveis a tipos psicossociais?
Estrangeiro: Um campo social comporta dinamismos poderosos, em que os
movimentos dos personagens, das figuras e dos tipos psicossociais se interpenetram
incessantemente. O estrangeiro, o migrante, o excludo, o passante, o autctone...
Baruch: Para no mistur-los, necessrio diagnosticar verdadeiros tipos
psicossociais ou personagens ou figuras, numa sociedade dada, num momento dado.
Entretanto, no me parece fcil... Quais as operaes que eles realizam?
Estrangeiro: Os tipos psicossociais tornam perceptveis as formaes de
territrios, os vetores de desterritorializao, os processos de reterritorializao.
Baruch: E as figuras estticas?
Estrangeiro: Elas falam a linguagem das sensaes, que fazem entrar nas
palavras, nas cores, nos sons ou nas pedras. Vem a Vida no vivente e o Vivente no
vivido. So atletas afectivos...
Baruch: E os personagens conceituais?
Estrangeiro: Os personagens manifestam os territrios, desterritorializaes e
reterritorializaes do pensamento.
Baruch: Isso quer dizer que os personagens nos preexistem? Eles assumem
uma nova existncia, como condies interiores do pensamento para o seu exerccio
real? Eles pensam em ns?
Estrangeiro: Eles so pensadores. Assim, o Amigo, o Juiz, o Legislador no
so estados privados, pblicos ou jurdicos, mas o que cabe de direito ao pensamento.
Baruch: Os personagens conceituais e os tipos psicossociais remetem um ao
outro e se conjugam, sem se confundirem?
Estrangeiro: Os traos dos personagens tm, com a poca e com o meio em
que aparecem, relaes que s os tipos psicossociais permitem avaliar. Os movimentos
fsicos e mentais dos tipos psicossociais so suscetveis de uma determinao pensante e
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pensada, que os arranca tanto dos estados de coisas histricas de uma sociedade, como
do vivido dos indivduos. E faz deles traos de personagens conceituais, ou eventos do
pensamento, sobre o plano traado ou sob os conceitos criados.
Baruch: Quais so, afinal, os traos dos personagens conceituais? Esses traos
variam com os planos de imanncia? Sobre um mesmo plano, diferentes traos podem
se misturar para compor um personagem?
Estrangeiro: H traos pticos: o Idiota, o Louco, a Mmia, um grande
manaco. O esquizofrnico um personagem conceitual que vive no pensador e o fora
a pensar, assim como tambm um tipo psicossocial que reprime o vivo: os dois se
conjugam. H traos relacionais: o Amigo, mas que s tem relao com seu amigo,
Pretendente e Rival, que disputam a coisa ou o conceito, mais o Jovem, uma Noiva. H
tambm traos dinmicos: danar como Nietzsche ou pensar como surfista. Os traos
jurdicos ocorrem quando o pensamento exige o que lhe de direito. J os traos
existenciais dizem respeito filosofia que inventa possibilidades de vida.
Baruch: O personagem conceitual e o plano de imanncia esto em
pressuposio recproca?
Estrangeiro: Ora o personagem precede o plano, ora o segue. que ele aparece
duas vezes: primeiramente, mergulha no caos e tira da determinaes, das quais faz os
traos diagramticos de um plano. Ento, como se fossem dados, joga-os no acaso-caos
e os lana sobre a mesa. Para cada dado que cai, faz corresponder os traos de um
personagem e os componentes de um conceito, que vm ocupar a mesa.
Baruch: Os personagens intervm entre o caos e os traos diagramticos dos
planos? E tambm entre estes e os traos intensivos dos conceitos? Eles constituem os
pontos de vista segundo os quais os planos se distinguem ou se aproximam? So eles
que constituem as condies sob as quais cada plano de imanncia se v preenchido por
conceitos do mesmo grupo?
Estrangeiro: O plano de imanncia tem traos diagramticos. O conceito tem
traos intensivos. J, o personagem conceitual ponto de vista e condio. Os traos
personalsticos dos personagens se juntam aos diagramticos do plano e aos intensivos
dos conceitos.
Baruch: Do que entendi, os conceitos no se deduzem do plano de imanncia.
necessrio o personagem conceitual para cri-los sobre o plano e para traar o prprio
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plano. Parece-me, entretanto, que essas duas operaes no se confundem no


personagem, uma vez que ele um operador distinto.
Estrangeiro: Os planos so inumerveis, agrupam-se ou se separam segundo os
pontos de vista constitudos pelos personagens. Cada personagem tem vrios traos, os
quais podem criar outros personagens sobre o mesmo plano ou sobre outro plano de
imanncia. H, desse modo, uma proliferao de personagens conceituais. Assim como
h uma infinidade de conceitos possveis sobre um plano. H grupos de conceitos, que
ressoam entre si e lanam pontes. H famlias de planos. H tipos de personagens,
segundo a possibilidade de encontro sobre um mesmo plano e num grupo. Ou seja, um
mundo muito rico...
Baruch: Vejo essa filosofia girando ao redor duma trindade de elementos: um
pr-filosfico, de imanncia o plano; outro pr-filosfico, de insistncia os
personagens conceituais; o terceiro, filosfico, de consistncia os conceitos. assim?
Estrangeiro: S que ainda h uma faculdade de co-adaptao desses trs
elementos, uma regra de correspondncia das trs instncias: o gosto filosfico. A razo
a faculdade que traa o plano de imanncia. A imaginao inventa os personagens
conceituais. O entendimento cria os conceitos. J o gosto a tripla faculdade do
conceito ainda indeterminado, do personagem conceitual ainda nos limbos, do plano de
imanncia ainda transparente.
Baruch: Ah, o amor do conceito bem feito, como um novo lance, no? No
se d o mesmo na arte? H um gosto tambm pelos monstros, segundo o qual eles
devem ser bem feitos!
Estrangeiro: Assim ...
Baruch: Ento, h, por um lado, o que se pode chamar de mau gosto em
filosofia? Seria aquilo que desinteressante por natureza?
Estrangeiro: O mau gosto consiste na reduo dos conceitos a proposies ou a
simples opinies. O desinteressante consiste em conceitos inconsistentes, ou por demais
regulares, ou em conceitos mais universais, que so os mais esquelticos.
Baruch: Por outro lado, existe um bom gosto?
Estrangeiro: o plano de imanncia traado, que opera por abalos. O
personagem conceitual inventado, que opera por solavancos. O conceito criado, que
opera por saraivadas. Agora, o que problemtico, por natureza, a relao das trs
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instncias. Nada se sabe se no se construir o plano, o conceito, o personagem. So


categorias do Esprito...
Baruch: Rumando para o final, Estrangeiro, importa falar, um pouco mais,
sobre as ordens de criao que mergulham e recortam o caos, produzindo sentidos.
Estrangeiro: Como j vimos, so trs ordens de criao: a filosofia, a arte e a
cincia.
Baruch: J sei que elas se distinguem em funo de comportamentos diferentes
diante do caos. Mas, podemos ver, primeiramente, as distines entre filosofia e
cincia?
Estrangeiro: O plano filosfico de imanncia corta o caos, d-lhe consistncia,
f-lo no mais transparente. A cincia d referncia ao caos, renuncia aos movimentos e
velocidades infinitos, renuncia ao devir.
Baruch: Ento, a cincia no se ocupa de conceitos?
Estrangeiro: No, ela se ocupa de funes, que se apresentam em forma de
proposies. O caos traz o possvel, mas com consistncia e referncia entrpicas. A
cincia atualiza o virtual, atravs das funes, buscando retirar dele referncia. Por isso,
ela instaura um plano de referncia.
Baruch: Devido sua exigncia de paradigmas de verdade?
Estrangeiro: Essa exigncia inibe o poder imanente do conceito (consistncia e
sentido no jogo dos planos), em detrimento de verdades capazes de estabelecer uma
correspondncia entre o objeto (estado de coisas-fatos) e a idia (modelo hipottico).
Assim, a cincia paradigmtica, luta para dominar o caos e transform-lo em
verificao.
Baruch: Mas, h tambm a lgica, como j referiste.
Estrangeiro: Os prospectos designam os elementos da proposio lgica:
funo proposicional, variveis, valor de verdade (igual a verdadeiro e falso). A lgica
reducionista por essncia: ela quer fazer do conceito uma funo. O conceito
proposicional opera uma logicizao dos functivos, que se tornam os prospectos de uma
proposio, isto , realizam a passagem da proposio cientfica proposio lgica.
Quando se torna proposicional, o conceito perde todos os caracteres que possua como
conceito filosfico. Por exemplo, Leopold Bloom homem e Molly Bloom
mulher so prospectos apenas com valor de informao.
Baruch: E quanto a outras relaes entre arte e filosofia?
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Estrangeiro: A arte deixa o caos sensvel. Traa um plano de composio


lotado de blocos de sensao, isto , compostos de perceptos e afectos. Conserva e se
conserva a si. A obra de arte um ser de sensao e nada mais: ela existe em si.
Baruch: Mas, o que so perceptos e afectos?
Estrangeiro: Perceptos e afectos so sensaes, seres que valem por si mesmos
e excedem qualquer vivido. Pinta-se, esculpe-se, compe-se, escreve-se com sensaes.
Baruch: O afecto o que semelhante: como o cachorro, por exemplo?
Estrangeiro: Os afectos no so semelhanas, mas devires. Algo passa de um
ao outro. Este algo a sensao. Coisas, animais e pessoas atingem, na zona do afecto,
um ponto que precede toda sua diferenciao natural.
Baruch: As figuras estticas da arte so sensaes. J estas so percepes, que
remetem a um objeto ou a um sujeito?
Estrangeiro: So perceptos e afectos, paisagens e rostos, vises e devires. Os
afectos so os devires no-humanos do humano. Os perceptos so as paisagens no-
humanas da Natureza. Nathalie Sarraute no escreve com lembranas de infncia, mas
por blocos de perceptos e afectos de infncia, que so devires-infantis do presente. As
fabulaes criadoras nada tm a ver com imaginao, lembranas, fantasmas. Os
estados perceptivos e as passagens afectivas do vivido so excedidos. Na arte, -se um
vidente, algum que se torna. Criam-se potncias semipessoais ou presenas eficazes.
assim que se acrescentam novas variedades ao mundo.
Baruch: Porm, o conceito tambm no composto por perceptos e afectos,
paisagens e rostos, vises e devires?
Estrangeiro: Embora tudo seja devir, no se trata do mesmo devir. O da
sensao o ato pelo qual algo ou algum no pra de devir-outro, continuando a ser o
que alteridade numa matria de expresso. O devir conceitual o ato pelo qual o
evento esquiva o que heterogeneidade absoluta.
Baruch: Ento, no estamos nunca no mundo, nos tornamos com o mundo.
Estrangeiro: Mais do que isso: tornamo-nos universo... Finis.

DESINNCIA
(Aischrologa. Linguagem feia, vergonhosa. tica a Nicmano. Que pai, hem?
Tocam-se sinos para essa sina?! Riverrun. Noite escura. Rua escura. Um revlver.
Um bandido. E eu. A bolsa ou a vida? Olhei minha bolsa. Olhei minha vida. E
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respondi: Escolha. Ambas esto vazias. Uma multido de esfarrapados se avoluma


atravs das poas de lama, carregando amuletos em forma de vaginas e falos. H
tochas tambm, com a mesma funo apotropaica. lisboi. De Mileto? Escolher
entre a fome do homem e a vida do bicho difcil! Bestalho... Por entre as brechas,
o nevoeiro rola para trs, revelando-a. Algures. Com touca e capa de pele de raposa
branca, enrolada at o pescoo, ela sai de sua carruagem. frente, no peito, duas
suculentas mas maduras. Tira as mos, perfumadas com gua de rosas, do imenso
regalo e as agita no ar. Com os lbios midos (seus dardos do amor), grita que parem,
pois ela no ningum, nem uma metalinguagem. Tansa! Tansa! Tansa! Riem
zombeteiramente. Here Comes Everybody. Aquilo estava virando um mantra. Dem-
lhes brioches! Ou os aoitem com violncia ela diz, veemente. Esganiada.
Esgoelada. Gasguita. Vaias a fazem calar. Franze a testa. Badaladas chegam de
campanrios diversos. sua frente, o padre de barriga de sapo se benze. Prostituio
sagrada. Hiers gams. Mquina infernal, ela a imagem do mundo que no se
compreende em palavras. Escandalosa, contraveneno besteira. Ars. Seu amor
como fatum, como fatalidade, nico, inocente. Liame de olhos. Brilhantes. Injetados.
Verdejantes. Rejeita o socratismo esttico. forma e caos. Luz e noite. Aparncia e
essncia. Imagem e msica. Apolo e Dioniso. Aristfanes e As tesmforas. Tristo e
Isolda. Heloisa e Abelardo. Cruzada das crianas. Venho no sei de onde. Sou no
sei quem. Morro no sei quando. Vou no sei onde. Espanto-me de ser to alegre.
Jogos de pensares e quereres e fazeres dos artistas. O non plus ultra. T aphrodsia.
Ento, volta-se e diz: ...a les rayons du ciel dans le cul. Pela deciso dos anjos e
julgamento dos santos, excomungo, expulso, execro e maldigo. O marrano. Maldito
seja de dia. E maldito seja de noite. Maldito seja quando se deita. E maldito seja
quando se levanta. Maldito seja quando sai. Maldito seja quando regressa. Ordeno que
ningum mantenha com ele comunicao oral ou escrita. Que ningum lhe preste favor
algum. Que ningum permanea com ele sob o mesmo teto ou a menos de quatro
cvados. Que ningum leia algo escrito ou transcrito por ele. He also believed that
pleasure... Existem muitos piores do que ele, mas pouqussimos melhores. Eu lhe
daria tudo quanto tenho. porfia. Se ele me quisesse. Eu seria sua escrava. Por ele, eu
iria at para o fogo.)
kairs estamos agora em condies de dissipar as ambigidades aparecidas no
incio Salve porque fazer filosofia no refletir sobre domnios extrnsecos a ela mesma
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muito menos repetir os filsofos Ah j que ela no pra de colocar-se em relao


intrnseca com outros domnios embora no tenha o objetivo de fund-los ou de
justific-los Ah bom apenas tematiza elementos no-conceituais que so atos saberes
funes sons imagens linhas cores a cincia o literrio o artstico e com eles estabelece
ecos conexes ressonncias articulaes agenciamentos convergncias que ela integra
e transforma em conceitos de modo que o filsofo criador e no reflexivo nem
comunicador Imagine a filosofia No contemplao No Nunca pois a contemplao
No criativa como no platonismo que visa a coisa mesma tomada como preexistente
e independente do ato de contemplar No Tambm no reflexo sobre alguma coisa
externa ao intelecto porque a reflexo No especfica da atividade filosfica e No
Nada de comunicao porque esta visa ao consenso no ao conceito como querem
Aqueles chatos neopragmatistas que propem uma conversao democrtica ao redor da
mesa do banquete e dificilmente Muito dificilmente saem da opinio que o filsofo
s pensa a partir de e a sua questo central esta mesma O que pensar E eis a
filosofia definida por seu poder criador e pela exigncia de criao de um novo
pensamento Ah maravilha ela arte de formar inventar fabricar conceitos desde
quando a palavra grega filosofia philia + sophia cruzou amizade remetida
proximidade e ao encontro com o conceito e fez com que o personagem do filsofo
nascesse com os gregos como aquele que busca o que nunca dado Ah lindeza como
procura e produo e pensa o conceito diferentemente dos sbios antigos que Ah eles
sim pensavam por figuras externas e transcendentes Ento foi assim que o filsofo
definiu-se que coisa bonita como amigo do conceito e agora Vejam Salve Viva a
filosofia da diferena resgata tudo isso e admite que a sua tarefa necessariamente
criativa enquanto o amigo um personagem conceitual que Bravo contribui para a
definio dos conceitos e que a filosofia Ah bem jamais jamais passiva frente ao
mundo Isto sim sendo a sua atividade de criar conceitos uma interveno no mundo
Melhor Bem Melhor a criao de um mundo e Olha a surpresa acontece o mesmo com a
cincia e a arte e a literatura Mas no de jeito nenhum isso resulta numa assimilao
desses domnios nem no predomnio de nenhum deles sobre os outros Como no Cada
um criador ao seu modo E a filosofia tem por funo especfica criar conceitos E a
cincia criar funes E a arte criar agregados sensveis Ora assim a filosofia uma
prtica dos conceitos que se interconexiona com outras prticas como uma filosofia
do inferno no sobre o inferno Diabos mas um pensar Infernal verdade desde os
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conceitos que o Inferno suscita e que esto por sua vez em relao com outros conceitos
que correspondem a outras prticas Ah ento no nvel de cruzamento de vrias
prticas que os eventos E Ventos E Ventos E Ventos se fazem Claro por isso trata-se de
uma geografia do pensamento mais do que de uma histria Por isso em vez de constituir
sistemas fechados a filosofia pressupe eixos e orientaes e traa dimenses e Claro
sua histria no linear nem progressiva mas constitui espaos tipos conceitos planos
personagens no s heterogneos mas at mesmo antagnicos e enquanto os
dualismos so metafsicos ela Olha ela a um elogio da multiplicidade Maravilha para
a qual existem apenas graus e sutis transies pensamento filosfico
rizomticoooooooooo mvel que no cessamos de deslocarrrrrrrrrr a relao entre a
criao de conceitos e a tradio filosfica e o pensamento de filsofos intempestivos
condio para esse modo singular de filosofar aquele que foge da hermenutica da
interpretao do comentrio e tem efeito de diagnstico multipolar e sua potncia
performativa o situa fora dos campos de referncia tradicionais da filosofia e forma
blocos de devir Ah lindos que deslocam as territorialidades de origem Ah formulam
uma nova poltica do saber Ah constroem um espao ideal liberto dos pressupostos da
imagem dogmtica da filosofia da representao em Tudo Tudo Tudo diferente de
Plato Aristteles Descartes Kant Hegel Ah espao que torna o pensamento de novo
possvel disse O querido Foucault Ah sim e no cansa de colocar em jogo sua prpria
atualidade a partir da necessidade de pensar de outro modo claramente
dissidenteeeeeeeeeee que resulta num exerccio inatual como se o pensamento fosse
uma colagem em pintura roubar realizar inflexes de leituras que tm um carter
instrumental e no procurar nenhuma idia verdadeira mas idias diferentes em outros
domnios de modo que alguma coisa passe entre elas e Bem repete-se um texto no
para buscar sua identidade mas afirmar a sua diferenaaaaaaaaaa e faz-lo agir como um
Duplo-Duplo Duplo-Duplo e comportar o mximo de variao prpria ao duplo
produzido por deslocamento disfarce dissimulao recriao e modific-lo Tanto
Tanto que o real se transforme em imaginrio fingido inventado fabulado
desembaraar os conceitos de seus sistemas de origem e roubar at mesmo aqueles
que ficam na antpoda das posies adotadas us-los como operadores
independentemente das inter-relaes conceituais prprias do plano de pensamento ao
qual pertenciam passveis de pequenas ou grandes tores e aproveit-los em
problemas que so os nossos e A se tudo correr bem bem bem escrever um livro de
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filosofia como fico cientfica ou um romance policial e Ai Ai Ai zeus nos ajude e no


nos desampare fazer filosofia como um teatro filosfico e Da trazer os filsofos cena
como mscaras de suas prprias mscaras pois No fundo No fundo para Nietzsche Sim
Sempre Tudo mscara fazer multiplicidade no pensamento e na escrita Que difcil
Que difcil usar todas as formas concretas e modos de expresso possveis Se tivermos
sorte levar a filosofia percorrer um plano de composio para o pensamento e realizar
agenciamentos para um mundo dramatizado a partir dos devires mais atuais que
desterritorializam o que j pensamos e integram a alternativa radical do pensamento
do Eterno Retorno e da Vontade de Potncia que A justamente constituem a condio
de possibilidade da chamada reverso do platonismo e que critica a representao A
qual Que pena Que lstima reduz o conceito identidade e a expande pela semelhana
analogia negativo E assim que a filosofia da diferena no se orienta nem pela altura e
nem pela profundidade mas pelo abismo existente atrs de toda caverna E na
superfcie sobre o plano de imanncia e ela no nada sem as foras efetivas que
agem sobre ela e as indeterminaes afectivas que a foram a pensar se d no
infinitivo no no Eu que o do presente pensar assim criar novos conceitos
requeridos pela experincia real no apenas possvel mas pelos eventos dar lugar a
novas experimentaes de vida e Claro ter a sua fora medida pelos conceitos que cria
ou cujo sentido renova filosofia que impe um novo recorte s coisas e s aes
filosofia que descobre no devir a sua condio filosofia que tem como princpio uma
razo contingente filosofia que tem no virtual distinto de suas formas de atualizao
uma maneira de problematizao do movimento infinito do entre-pensamento
filosofia que joga em seu trabalho a vertigem filosfica que convoca o transcendental
para op-lo ao transcendente e a toda forma dada na conscincia filosofia que ope
transcendncia do sujeito e do objeto uma imanncia absoluta ontolgica filosofia que
envolve uma nova inteligncia do poltico irredutvel filosofia poltica tradicional
filosofia que funciona como operadora de desencravamento da filosofia contempornea
acomodada nos blocos fenomenolgico e analtico filosofia que diz respeito s
cincias e s artes desde que domina as potncias do Fora que se empenha em captar e
individuar na forma de idias vitais filosofia que tem por funo dizer o evento e no
mais a essncia filosofia que pensa por conceitos cruzados com funes ou sensaes
E um desses pensamentos Nunca Surpreendente mais plenamente pensado do que os
outros e os trs entrelaam-se sem sntese nem identificao Isto que belo e traam
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planos de consistncia de referncia de composio sobre o caos Claro que no como as


religies que invocam dinastias de deuses ou a epifania de um deus nico e Ora bolas
Covardes Frouxos Medrosos pintam sobre o guarda-sol um firmamento com as figuras
de uma Urdoxa opinio disfarada de onde derivam as nossas opinies Claro que so
pensamentos que fazem surgir eventos com seus conceitos erguem monumentos com
suas sensaes constroem estados de coisas com suas funes rico tecido de
correspondncia que se estabelece entre os planos rede com seus pontos culminantes
cada elemento sendo criado sobre um plano e apelando a outros elementos
heterogneos que restam para criar sobre outros planos pensamento como
heterognese Agora muito muito Cuidado pontos culminantes so perigosos porque
podem nos reconduzir opinio Cuidado de onde queramos sair ou Cuidado nos
precipitar no caos que queramos enfrentar pensamento que experimenta poltica do
ser mais do que metafsica poltica das cincias mais do que epistemologia poltica
da sensao mais do que esttica poltica do inconsciente mais do que psicologia
micropoltica do desejo mais do que psicanlise poltica da lngua e pragmtica mais
do que lingstica dos signos tica dos devires mais do que filosofia poltica
ecologia especulativa das prticas poltica da filosofia para resistir ao presente e
inventar outras possibilidades de vida construcionismo sistemtico trabalho sobre
autores como produo de experincia antropofagia de idias rajadas e sacudidas
que nos atingem pelas costas mveis que no cessamos de deslocar deslocar de mudar
mudar de lugar lugar lugar
risum teneatis, amici
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