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Chega de Estultice estudo etimolgico das palavras Umbanda e

Kimbanda

Por Mrio Filho*

Introduo

Muitos escritores de livros de Umbanda separam Kimbanda de Quimbanda, o


que um grande erro! So apenas grafias diferentes, a primeira do Quimbundo
e do Umbundu e a outra do Portugus, que significam a mesma coisa. Os
portugueses transliteraram a palavra kimbanda para quimbanda, sendo este
termo mais utilizado fora de Angola.

Cr-se, no Brasil, infelizmente, que Kimbanda ou Quimbanda seria uma prtica


de magia negra, com a utilizao dos Exus e Pombagiras - Bombogiras (do
Kimbundo: Pambu Njila) para a realizao de feitios e trabalhos malficos. Do
a essas entidades o status de criaturas malvolas por excelncia, sendo a
Kimbanda o culto ou prtica onde eles devem se manifestar. O intuito desse
artigo evitar esse entendimento errneo.

Como bem aponta ORTIZ, houve, no Brasil, um abandono dos significados


originais dos significados de Kimbanda e de Umbanda, at op-los
sistematicamente, considerando a Quimbanda como magia negra e Umbanda
magia branca: "No Brasil ocorre uma separao da arte do Kimbanda, de sua
pessoa de sacerdote-feiticeiro; o Kimbanda expulso para a regio da
Quimbanda enquanto parte de seu saber, a Umbanda, reinterpretado segundo
os valores da sociedade brasileira. Uma curiosa inverso se opera: a Umbanda
transformar-se em magia branca em oposio Quimbanda, magia negra".[1]

Quero destacar, inicialmente, que a Kimbanda (ou a palavra em portugus


Quimbanda) no tem nada a ver com os demnios da Gocia, com Magia Negra,
ou qualquer coisa nesse sentido, nem mesmo o trabalho exclusivo com Exus ou
Pombagiras. Esse um erro crasso! O panteo da Kimbanda possui todos os
seres que se manifestam na Umbanda e em outros cultos afro-brasileiros ou
afro-amerndios. No se aguenta mais ver os adolescentes revoltadinhos e
satanistas de carpete atriburem Kimbanda um culto satnico de destruio
e morte. Chega dessas parvalhices e imbecilidades! Veem-se sites, aos montes,
afirmando que Exu Marab o demnio Put Satanakia ou que Exu Tranca-
Ruas o demnio Tarchimache. Quanta irresponsabilidade. O pior que
muitos acreditam nisso!!! Apenas como esclarecimento: esses nomes vm do
livro chamado de Grande Grimrio, escrito pelo Papa Honorius I ou Honorius
III (no se sabe ao certo), fruto da imaginao demonaca que os catlicos
medievais tinham a respeito do mundo espiritual, que deveria ser habitado por
demnios e seres malvolos.

Alguns ditos acadmicos de Umbanda escrevem muitos disparates a respeito


do vocbulo Kimbanda, tal como o Mestre Itaoman, influenciado pela
Umbanda Esotrica de W.W. da Matta e Silva que diz, referindo-se a uma
pretensa guerra mgica espiritual entre o bem e o mal: "Ergueu-se, assim, dos
confins do Reino das Sombras, sob o impulso do dio de uma das partes e da
maldade da outra, do sangue derramado pelos dois lados, uma Corrente
Malfica, que atraiu os piores Magos Negros de todas as pocas, formando-se a
'Kimbanda', que o ponto de perversidade das raas martirizadas."[2]

Ns no mais podemos ler tantos absurdos como, por exemplo, o que escreve
MAES (1997, 165-166), "canalizador" de uma bazfia transmisso do esprito
Ramatis: "o umbandista o mdium, o cavalo, o mago ou o filho do terreiro que
deve praticar unicamente o bem; o quimbandeiro o mdium, o cavalo, o mago
ou o filho do terreiro que pratica exclusivamente o mal. O primeiro o
intrprete das origens anglicas, o segundo o marginal, o feiticeiro o discpulo
das fontes diablicas".[3]

Quanta imbecilidade em to poucas linhas! Ser que isso foi realmente


"canalizado" de um esprito de luz, como se apregoa? claro que no! Isso
apenas representa a pequenez mental do pretenso mdium, este sim nas trevas
da ignorncia! O que escreve a vazo de seus pensamentos tacanhos e sem
conhecimento, eivados por uma total ignorncia da origem histrica dos cultos
afro-brasileiros.

A Kimbanda, assim como todos os demais cultos afro-brasileiros ou afro-


amerndios, tem panteo prprio, bastante semelhante Umbanda brasileira e
que no tem nenhuma ligao com o mal, com anjos cados e com demnios.
Aos idiotas e imbecis que pensam diferente s dou um conselho: aprimorem-
se!!

Inicialmente quero destacar que este artigo tem como base a obra O que
Umbanda, de Armando Cavalcanti Bandeira (Rio de Janeiro: Ed. Eco, 1970, pg.
31-37), publicado no site Povo de
Aruanda http://www.povodearuanda.com.br/?tag=cavalcanti-bandeira&paged=2,
utilizando-se, ainda, vrias fontes de pesquisa, inclusive de textos escritos em
Angola e em outros pases.

Anlise

Tem havido muita confuso entre os termos umbanda e quimbanda, inclusive


nos significados etimolgicos.

H pginas e mais pginas escritas sobre o uso do termo Umbanda. Quer-se


acreditar que a primeira vez que foi empregado teria sido na famosa reunio
esprita em Niteri - Rio de Janeiro, quando houve a segunda manifestao do
Caboclo das Sete Encruzilhadas. Este fato o mito fundador da Umbanda. No
entanto, inverdico. Conforme exporemos ao longo deste artigo, ver-se- que a
palavra Umbanda j havia sido registrada no Sc. XVII em terras, hoje,
Angolanas.

Queremos, de uma vez por todas, dizer que aquilo que as pessoas dizem
modernamente ser Kimbanda ou Quimbanda no tem nada a ver com a origem
do termo. O uso incorreto da palavra Kimbanda ou Quimbanda fruto do mar
de ignorncia histrica que banha nossos Terreiros de cultos afro-brasileiros. A
m fama da Kimbanda ou Quimbanda advm de desgraas histricas: a
escravido e a imposio do cristianismo catlico em terras Bantu.

No final do Sc. XV Dom Joo de Portugal enviou uma expedio ao Congo,


composta por padres, monges, soldados, camponeses e profissionais liberais
com o intuito de formar uma sociedade nos moldes europeus. Esse envio foi em
atendimento requisio do Rei, o Manicongo, que foi batizado como Catlico e
queria que seu reino fosse como a Europa. O Manicongo enviou seu filho a
Roma (Vaticano) para estudar e se tornar Padre. Este, D. Henrique I, foi o
primeiro Bispo negro (1521). O Manicongo e seus sucessores obrigaram todos os
sditos a se tornarem catlicos. No entanto, essa no foi uma opo agradvel a
eles, sendo que muitos preferiram se manter ligados a sua religio tradicional.

Dessa forma aqueles que praticavam o catolicismo eram homens de Deus e


tinham uma religio correta. Aqueles que seguiam a religio tradicional, como a
Kimbanda, entre outros cultos tradicionais bantu, foram considerados homens
do diabo, pois professavam uma religio primitiva e atrasada, tpica do
demnio. Esse entendimento chegou at ns por meio da escravizao. Os
navios negreiros traziam os quimbandeiros, ou seja, aqueles que seguiam o
diabo. Os responsveis pelo trfico escravo j humilhavam essas pessoas por se
tratarem de seguidores do demnio. O batismo catlico compulsrio, feito
antes do embarque nos navios, no livrava os escravos de serem mais
humilhados.

Ao chegarem aqui, esses escravizados continuaram com sua prtica religiosa,


mesmo sofrendo todo tipo de perseguio, utilizando-se de vrios subterfgios
para isso, como a sincretizao de seu panteo com os santos catlicos, por
exemplo. Aliado a isso houve uma incorporao do valor ser do demnio como
uma estratgia de proteo, pois ao assumirem serem adeptos da Kimbanda
causavam medo nos senhores feudais e em outros negros, que, por receio,
muitas das vezes, no os agrediam e lhes davam um status superior.

Alm da escravizao e da imposio do catolicismo na frica h outro motivo


que nunca poder ser olvidado: o preconceito, oriundo do racismo, conforme
apontam Phaf-Rheinberger & Pinto: "A Umbanda vem de Angola. Neste pas o
termo significa 'medicina tradicional' ou 'prtica tradicional de cura'. Aquele que
responsvel por essa prtica mdica chamado de Kimbanda. No Brasil esse
conceito angolano foi reinterpretado. Umbanda tornou-se algo como uma
religio que promove o contato com o mundo transcendental, atravs da
iniciao do mdium. Da mesma forma usada, por vezes, como sinnimo do
conceito brasileiro de magia branca (magia boa, magia de cura). A palavra
Kimbanda surge no Brazil com a grafia Quimbanda, mudando-se totalmente seu
sentido original. No se refere mais a uma pessoa, mas a uma fora oposta
magia de cura, sendo chamada de magia negra. Por que isso aconteceu?
Reinterpretaes possuem um propsito psicolgico. Elas satisfazem as
necessidades das pessoas que podem ser inconscientes. Estamos assistindo ao
que uma sociedade essencialmente racista est fazendo com a terminologia
africana. Enquanto a Umbanda com uma prtica de cura de fundo religioso
aceita no Brasil, o praticante africano desta arte de cura no aceito. Assim, a
idia original do termo quimbanda foi despersonalizada. Tornou-se um smbolo
das foras do mal, da bruxaria. Os conceitos angolanos originais do termo foram
reinterpretados em termos de uma dicotomia bastante racista, sendo o negro
sinnimo de demonaco e o branco de bondoso."[4]

Para BANDEIRA a palavra Kimbanda, oriunda da lngua Quimbundo, no pode


ser confundida com feiticeiro, pois designa funes diferentes: o curandeiro o
Kimbanda, o feiticeiro o Muloji. Para afirmar isso, vale-se das palavras do
Padre Antonio Miranda de Magalhes, que viveu muitos anos em Angola e
publicou o livro Alma Negra, editado em Lisboa, em 1936, no qual afirma que
o mezinheiro, preparador de ervas, no deve ser confundido com o
feiticeiro[5]. Ilustra isso com uma expresso, em quimbundo, que define muito
bem a diversidade funcional entre os dois: O KIMBAND EKI KI MULOJI
(Este curandeiro no feiticeiro); e outra frase: NGEJIAMI UMBANDA
(Conheci a arte de curar).

BANDEIRA nos lembra que em 1894 Heli de Chatelain, em seu livro Folktales
of Angola, registrava o termo Umbanda e Kimbanda e mostrava a sua
derivao gramatical e significado, como encontrado em qualquer dicionrio
Kimbundo ou Quimbundo (como grafado em portugus), assim, nada h de
mais claro e positivo. Isso vai de encontro aos inmeros livros umbandistas que
afirmam que o termo foi utilizado pela primeira vez no Brasil, quando do evento
conhecido como a segunda manifestao do Caboclo das Sete Encruzilhadas.
Ora, sabe-se que quando do incio da Umbanda havia uma luta para dar um
nome adequando quele movimento. Primeiramente se pensava em usar o
termo Embanda (uma corruptela clara de Imbanda, plural de Kimbanda, que
ser explicado ao longo deste artigo), porm no soava bem. Houve tambm, a
proposta de se utilizar Alabanda, pois segundo alguns autores um dos espritos
incorporados por Zlio de Moraes era um malaio muulmano (Orix Malet),
portanto Alabanda seria traduzido como da banda de Al. Entretanto, a
melhor opo encontrada foi o uso do termo j grafado (desde o sc. XVII) e
conhecido entre os descendentes angolanos, ou seja, o termo Umbanda.

Etimologicamente o substantivo KIMBANDA (que significa, em Angola,


curandeiro, mdico ocultista), sendo que ao se substituir o prefixo KI por U,
forma-se um nome abstrato, o qual designa arte ou ofcio. UMBANDA, ento,
a arte de curar, ofcio de ocultista.

BANDEIRA afirma, em sntese: "UMBANDA: Termo da lngua quimbundo,


comum a vrias tribos e lnguas africanas especialmente entre os Umbundos e,
segundo o etnlogo Carlos Estermann bastante usado entre os Nhaneka-Umbi
e igualmente conhecido pelos Cunhamas, embora nestes com menos freqncia
em seus cultos; entretanto no se restringe a Angola, pois, encontrado na
Guin nos cnticos de invocao espiritual. Abrange alguns significados
semelhantes: arte de curar, magia, segundo o Padre Domingos V. Balo e J.
Cordeiro da Mata[6]."

"() bruxaria, magia, arte ou magia de encantar"[7].

"() cincia mdica ou cincias mdicas; originando-se de KIMBANDA,


mdico[8]".
"(.) arte de curar originando-se do verbo KUBANDA, subir de onde deriva o
vocbulo KIMBANDA, curandeiro, do qual resulta o substantivo
UMBANDA"[9].

BATSTONE define Umbanda: "A palavra Umbanda vem originalmente da


lngua Kimbundo (uma das lnguas falada em Angola) sendo usada para
descrever objetos religiosos e o lder religioso, tambm chamado de Kimbanda.
No Brasil a palavra Umbanda foi aplicada, a partir dos anos 1930 (gn), para
designar um novo sistema religioso de grande apelo para a classe mdia, que
sintetizou elementos nativos brasileiros, bem como elementos africanos e
europeus. Da cultura indgena se apropriou do herbalismo e da imagem herica
do Caboclo; dos africanos se apropriou de elementos rituais do Candombl, da
Europa absorveu o catolicismo popular e o espiritismo de Allan Kardec"[10].

O etnlogo e historiador Oscar Ribas, define a Umbanda como cincia de


Quimbanda, referindo-se sobre a origem quanto ao termo KUBANDA.
BANDEIRA supe que se trata do verbo subir, pois o esprito segundo a
concepo bantu, vem de baixo (da terra) para cima, e no de cima para baixo,
como os espritas acreditam.[11]

JAMES e BROADHEAD na obra Historical dictionary of Angola do o


seguinte significado palavra Kimbanda: Adivinho que herdou ou adquiriu as
habilidades necessrias para se comunicar com o mundo espiritual[12].
Acrescentam que o Kimbanda pode manter contato com os espritos dos
antepassados para saber se eles foram ofendidos por algum e, em caso
afirmativo, como resolver a questo[13].

O escritor, msico e compositor Nei Lopes, em seu famoso Novo Dicionrio


banto do Brasil, d para o vocbulo Quimbanda um dos seguintes significados:
Sacerdote de cultos de origem banta. Do quimbundo kimbanda, sacerdote e
mdico ritual correspondente ao quicongo nganga. O termo se distingue de
outro como o quimbundo muloji e o quicongo ndoki, que designam o feiticeiro,
agente de prticas que objetivam malefcios.[14]

BANDEIRA cita a etnologista Ana de Sousa Santos, do Instituto de Investigao


Cientfica de Angola, que faz um estudo detalhado sobre o vocbulo Kimbanda:
"Se na combinao de regras gramaticais se pode aceitar o modo como se
articula o prefixo e radical de 'Kubanda' para resultar 'KIMBANDA' , e a relao
desses vocbulos com Umbanda tal como apresenta Cavalcante Bandeira, de
acordo com o que preceitua Jos L. Quinto , a verdade que em razo
funcional e etimolgica do termo 'Kubanda' tal ligao deve ser rejeitada. Por
isso, diz muito bem o autor: 'No podemos entender a modificao de sentido
por falta de relao direta ou indireta da palavra 'banda' que hoje na concepo
usada no tem qualquer relao com o Quimbanda. De fato, o termo 'kimbanda'
(quimbanda), a nosso ver no derivou de Kubanda, subir, galgar, mas
certamente de 'kubanda' (note-se que h variaes e pronncia) consertar,
remendar. Ora, visto uma das funes do curandeiro ser exatamente a de
consertar os males fsicos dos mortais, muito natural que dali proviessse sua
origem, ou ento de 'Kubanda, sinnimo de prescrever, visto que receita,
aconselha, prescreve, etc () mas h mais.tambm ao verbo 'kubanda'
atribudo o significado de desvendar. Outorgando-se misso do 'kimbanda'
cuidar do mistrio das enfermidades psquicas que, como se sabe, para isso, esse
agente recorre s cerimnias de adivinhao, assim se estabelece mais uma
relao entre 'Kubanda' e 'Kimbanda'. Quanto 'kubanda' (ou banda) com o
significado de subir, s aparece em toda a atividade de 'kimbanda' e em prticas
religiosas ou mgicas religiosas, pelo menos dentro do que temos conhecimento
durante as sesses dos 'ilundu' (espritos), quando o mdium comea a entrar
em transe, mas s no sentido de incitamento e aplauso. Com respeito ao
vocbulo Umbanda, se ele no pode servir para rotular um culto africano, como
muito bem salienta Cavalvanti Bandeira, pode-se admitir que entre os bantos
ele seja como que uma convergncia de elementos culturais religiosos. Em
Luanda, tem a Umbanda ainda hoje uma feio caracterstica aprecivel como
expresso de um processo ritualista orientado por uma entidade a me de
umbanda (Mamy ia umbanda)- ou pai de umbanda (Pai ia umbanda),
conforme for o sexo feminino ou masculino . Modernamente h nesta sociedade
quem traduza essa expresso por madrinha ou padrinho."[15]

Assim, o Kimbanda um mdico, que utiliza a Umbanda, cincia(s) mdica(s).


No Candombl de tradio bantu, ou conhecido como Candombl Angola,
Kimbanda o nome do Rito praticado, sendo o Sacerdote chamado de Tta
Kimbanda (Pai de Quimbanda), assim como chamado, tambm, no culto de
Kimbanda, o Sacerdote.

Para RIBAS o Kimbanda desempenha as funes de adivinho e de mdico,


ambas necessrias para a cura de doenas. Cita outros agentes religiosos
angolanos tais como muloji (feiticeiro), o kilamba (ministro do culto de espritos
ctnicos designados por yanda[16]), ou mkua-mbamba (homem-do-chicote
que persegue os feiticeiros). Para o autor os dois primeiros agentes, o
kimbanda e o mulji, distinguem-se na sua prtica e cincia, respectivamente
umbanda, como arte de curar e uanga, como feitio, malefcio.[17] Continua
RIBAS:

O adivinho que promove a ligao entre vivos e mortos pode acumular o papel
do Kimbanda, o que detm poderes para curar doenas do corpo ou da alma,
mediante rituais de invocao dos espritos dos antepassados, oferendas e
limpeza dos elementos atingidos pelo malefcio.[18]

TENGUNA diz que: "os sacerdotes encarregados de chamar os espritos do


passado, do funeral do rei e da investidura de um novo rei, dos rituais de
iniciao na idade adulta das moas e rapazes eram chamados de kimbandas,
pessoas de ambos os sexos, especialmente preparados para exercer essas
funes e era entre eles que se encontravam os artistas: os contadores de
histrias, os msicos, os danarinos e os artistas plsticos, os escultores e os
pintores de estatuetas e das mscaras. Chamavam os espritos benficos e
tinham, evidentemente, competncia de curar doenas e resolver conflitos
sociais. Faziam-no frequentemente por adivinhao, ou seja, consultando os
espritos. [...] Tambm havia espritos do mal. Estes no eram chamados pelo
Kimbanda e sim pelo Muloji (o feiticeiro ou bruxo) e eram pagos para causar
desgraas a algum."[19]

O etnlogo Arthur Ramos em seu livro "O Negro brasileiro" nos informa: "O
gro-sacerdote chama-se quimbanda (ki-mbanda), ao mesmo tempo mdico,
adivinho e feiticeiro. Em Angola, fazem os negros a distino entre o Kimbanda
Kia dihamba, o verdadeiro chamador ou invocados dos espritos e o Kimbanda
Kia kusaka, ou feiticeiro que cura doenas. Costumam, ainda, em algumas
regies de Angola fazer a distino entre o Nganga ou Ganga (derivado do
ngana, senhor) que seria o cirurgio principal, o verdadeiro sacerdote e o
Quibanda o curandeiro. No Brasil o mesmo Embanda (Imbanda) cumpre as
duas funes." [20]

Em Angola a palavra Imbanda[21] o plural de Kimbanda. J Mbanda


(Umbanda) a arte de curar desenvolvida e praticada pelos
Imbanda[22] bantu, de Angola, passada por tradio oral de gerao em
gerao com bastante zelo. Esta arte ainda praticada em toda Angola como
parte do sistema religioso tradicional. Muitas geraes angolanas foram salvas
de pestes, epidemias, doenas incurveis, doenas espirituais e emocionais, por
meio desta arte milenar de curar. Desde tempos mais remotos Angola foi
sempre terra de muitas artes curativas, praticadas pelos Imbanda, tambm
conhecidos como Otyimbanda (curandeiros).

O poeta portugus Tomaz Vieira da Cruz, que viveu muitos anos em Angola, nos
brinda com um belo poema, chamado Buzi. Em uma das estrofes desse poema
lemos: Buzi, flor do Songo [cidade angolana], para males da muxima
[corao], Kimbanda no tem milongo! [cura][23]

O Vocabulrio Kimbundo-Portugus de Alberto Oliveira Pinto nos traz a palavra


Kimbanda com o seguinte significado: Kimbanda (plur. Imbanda)
Especialista de magia Mbundu e Imbangala, havendo vrios tipos, consoante o
esprito que tratavam e os meios que utilizavam (t. kimbundu).[24]

O Kimbanda tambm lana mo de mtodos de adivinhao e vatcinio, sendo


os mais conhecidos o transe, o muxacato, jimbamba (bzios), ngombo ya cisuka
(mtodo de adivinhao), o trabalho com os Inkice (divindades semelhantes aos
Orixs), etc. Por meio desses vrios mtodos o kimbanda desvenda as origens
das doenas, indica s pessoas as causas ambientais, espirituais ou mgicas das
doenas e as aconselha com receitas da mesma ordem, no deixando, nunca, de
recorrer farmcia da natureza. Faz, tambm, o diagnostico tradicional e j
utilizava, no passado, antes da colonizao, p.ex., o cordo umbilical para tratar
doenas da infncia. A zooterapia foi tambm muito usada, para tratar doenas
mentais. A massagem tradicional angolana foi e ainda muito usada pelos
Imbanda.

O Jornal de Angola, edio de 24/09/2010 traz uma reportagem sobre o


Kimbanda (Sacerdote) Xanene, personagem importante da regio de Lobito,
uma cidade do Estado de Benguela, Angola: "Xanene um kimbanda bastante
conhecido na cidade do Lobito pelo tratamento que faz com razes, ps, fumaas
e banhos. A sua aco curativa tem maior incidncia nas pessoas com problemas
psquicos. So vrios os pacientes que depois de passarem por hospitais,
clnicas, centros de medicina natural e ervanrias, o procuram. A maior parte
dos doentes que passa pelas suas mos regista melhorias, por isso vai tratar
doentes a todas as regies do pas, inclusive a Luanda. Fruto do seu trabalho,
um dos poucos kimbandas reconhecido pelas autoridades provinciais, podendo
tratar os pacientes em sua casa, no bairro do Alto Esperana, na cidade do
Lobito, onde tem quartos para internamentos."[25]

Na provncia do Bengo, esto situados os dois principais centros de devoes de


Angola, onde o sincretismo entre as tradies angolanas e catlicas, andam de
mos dadas. Igreja da Santa Ana, em Caxito na capital do Bengo e Senhora da
Muxima, no municpio da Muxima, provncia do Bengo. Desde o sculo XVI, nas
Igrejas da Santa Ana e da Senhora da Muxima, durante os 365 dias do ano, ora-
se com a f que move montanhas. Pela intercesso dessas duas poderosas
intercessores divinas, milagres sem conta, aconteceram no passado e
continuam a acontecer na vida dos angolanos. Lamentvel a falta de divulgao
desses milagres. Os rios Bengo, kwanza, Ndanji, lagoa da Ibendua e outros
cursos de gua, fazem parte do grande misticismo do Bengo, pela crena
popular na kianda (singular de yanda) a divindade feminina da mitologia Bantu,
que vive nas aguas do planeta. Rituais da Sagrada Tradio angolana, so
realizados, desde os tempos mais remotos, nos rios e lagoa aqui mencionados.
Artes curativas tradicionais, so mais uma evidncia, do misticismo do Bengo.
Umbanda uma das artes de curar desenvolvida e praticada pelos povos bantu,
e continuada pelos seus descendentes, os angolanos. A Umbanda praticada em
toda Angola e na dispora bantu, como parte dos sistemas religiosos dos povos
bantu e angolano. Muitas geraes de angolanos, foram salvas de pestes,
epidemias, doenas incurveis, doenas espirituais e emocionais, por meio desta
arte milenar de curar.

Energmenos, que desconhecem tudo aquilo que escrevemos anteriormente,


falam as piores sandices que se podem imaginar, citando, por exemplo, a
chamada kimbanda malei, sendo esta oriunda da m lei para alguns idiotas
ou do termo mal (do yorb mle), que designa o seguidor da religio
islmica, dizendo que a Kimbanda seria a reunio das prticas dos feiticeiros
muulmanos.

Um autor de historinhas para boi dormir, escreveu o seguinte absurdo:


Malei uma palavra que realmente deriva do povo Mal portanto
encontramos uma forte presena de magia rabe/sufi e Marab realmente o
chefe dessa linha, por causa de sua conexo com os feiticeiros muulmanos do
norte da frica Ocidental, chamados de Marabos. difcil de entendermos
como algum pode se dizer kimbandeiro e escrever essa idiotice. Vamos
esclarecer alguns fatos:

Malei vem do Orix Mallet que Zlio Fernandino de Moraes, o precursor da


Umbanda, incorporava. Zlio dizia que o Orix Mallet era um tipo de Ogum e
que o protegia. Mal no era um povo, mas era como os negros no
muulmanos chamavam os negros muulmanos, conforme citei anteriormente.
O Exu Marab, ao qual o autor se refere, cujo nome no tem nenhuma ligao
com o termo Marabout, pois os Marabout so professores do Alcoro,
conselheiros polticos e religiosos, alguns praticam a magia tradicional africana,
sendo que na linguagem berbere sinnimo de santo, enquanto que o nome
Marab, dado ao Exu, vem da seguinte cantiga, feita em lngua Yorb
(portanto no tem nada a ver com a lngua Kimbundu):
A j k Barabo mo jb, wa k
A j ki Barabo e mo jb,
e md k
k k Barabo mo juba

lgbra ln

Traduo:
Acordamos e cumprimentamos Barabo,
que vs no nos faais mal
Acordamos e cumprimentamos Barabo,
a criana aprende na escola que apresento meus respeitos a Barabo,
Senhor da Fora, dos caminhos.

Portanto, v-se, claramente que Barabo um Oriki, uma louvao, a , que


pelo uso lingstico acabou se tornando Marab.

Concluso

As prticas dos Imbanda, provenientes de crendices ou no, so artes que


existem realmente e as teraputicas tradicionais do e sempre deram muito bom
resultado. Sem terem apoio da cincia moderna, ou da medicina ocidental, os
Kimbandas (Imbanda), prestam um servio comunidade, sendo capazes de
diagnosticar, prevenir, tratar e curar as doenas prprias da poca, hereditrias
ou no. Com os seus conhecimentos e experincia em teraputicas obtidas a
partir dos seus conhecimentos da natureza e dos recursos naturais agrcolas,
florestais, hdricos, e minerais os kimbanda asseguraram, no passado, a sade
pblica em Angola. Presentemente, apesar de continuarem com as suas prticas
de medicina tradicional, so mais procurados pelas suas capacidades como
xams.

Desde a antiguidade, Angola foi sempre terra de muitas artes curativas,


praticadas pelos imbanda. Homens e mulheres, verdadeiros artesos da cura,
abenoados por Nzambi (Deus) com o dom de curar, conhecedores e bastante
experientes em terapias sobrenaturais e naturais. Os grandes mestres
Kimbanda, da regio dos Ambundu, eram e so da provncia do Bengo,
nomeadamente do Dande. Eles asseguraram, durante muitos sculos, a sade
publica em todas as tribos de Angola, sem necessitar de fundos internacionais
ou apoios de governo e/ou da OMS. Para promover e salvar esse grande carisma
de curar, oferecido por Nzambi (Deus) aos angolanos, est-se, hoje, a organizar
na dispora, a revista Mbanda, de medicina natural angolana, onde as
teraputicas, so organizadas a partir de recursos naturais, agrcolas, florestais,
marinhos, hdricos, e minerais de Angola. No passado, famlias portuguesas,
aderiam a esta arte, para resolver situaes que a medicina no conseguia
debelar. A teraputica tradicional angolana comporta duas partes distintas:
parte sobrenatural e a parte farmacolgica.

O Kimbanda, aquele que est apto a oferecer a cura fsica e espiritual das
pessoas, sempre trabalhou a fim de restaurar a ordem moral da comunidade em
que estava inserido. O universo moral bantu, oferecido pelas artes do
Kimbanda, foi explicitamente usado como um escudo psicolgico, que deu
populao grande nvel de auto-confiana e lhes permitiu enfrentar a
dominao e explorao levada cabo pela colonizao portuguesa. Era o que
lhes dava alento para continuarem a sobreviver.

Durante a cruenta guerra civil em Angola, acontecida aps a independncia


desse pas, os Imbanda tiveram papel proponderante, pois eram eles que
ofereciam auxlio psicolgico s vtimas da guerra (vtimas de estupro, soldados
em crise, rfos, vivas etc). Como possvel uma arte to bela e maravilhosa
ter recebido a pecha, em nossa ptria, de coisa do mal, do demnio, da
ignorncia? Ora, poupem-me!!!!

A diferenciao que muito se faz entre Umbanda e Quimbanda, infelizmente, se


d pelo projeto iniciado nos anos 1940 de embranquecimento da Umbanda,
fruto do racismo e do eurocentrismo que grassava na classe mdia daquela
poca. O 1 Congresso de Espiritismo de Umbanda foi o carro-chefe desse
entendimento, quando se concluiu que era necessrio tirar da Umbanda as
prticas primitivas dos negros africanos. Desse forma, a Quimbanda seria o
contraponto da Umbanda, esta dos brancos e evoludos, aquela dos negros e
atrasados. Uma dicotomia que se observa na sociedade em geral. No podemos
mais admitir isso! chegada a hora de haver seriedade naquilo que se faz e
pratica.

Para encerrar quero dizer que o simples fato de inmeros idiotas e imbecis, que
se auto-intitulam Pais de Santo ou Mes de Santo, dizerem que praticam a
Quimbanda, que trabalham com Exus e Pombagiras, que so aptos a fazer
malefcios, feitios e amarraes, prometendo trazer a pessoa amada em sete
dias ou seu dinheiro de volta, no faz com que a Quimbanda se resuma ao que
falam. So um bando de safados e sem-vergonha, que exploram as crendices dos
incautos. Mais uma vez, poupem-me!!!

Mario Filho
Tata Kimbanda Mal, orgulhoso filho de Tata Kimbanda Lcio (Tata Nego).
Imperator da Ordem da Mo Negra

Depois da publicao deste texto, recebi muitas mensagens de felicitaes e


agradecimento por este artigo, em que pese algumas opinies contrrias que
foram escritas. Uma me chamou a ateno e pelo respeito que tenho pelo
interlocutor que ma escreveu, colo-a abaixo e tentarei respond-la em seguida:

Desculpe Mrio. No vou entrar em detalhes, mas o texto est incorreto. A


Kimbanda um culto feiticeiro, e a Umbanda um culto religioso. So coisas
diferentes. O praticante e iniciado em Kimbanda o Kihuend, termo que
significa, feiticeiro, necromante, comunicador dos mortos. Falam muita
bobagem por a de fato. Vrias delas, por exemplo, ao dizer que um Exu (ou
Mavambo) seria um ser de luz, um escravo de Orix ou, um esprito em
evoluo. Muito pelo contrrio. So seres noturnos e contra-producentes. Um
Kihuend um feiticeiro, no um curandeiro. Todas as vises que ocorrem na
Umbanda so vises externas Kimbanda, que um culto totalmente diferente,
separado e independente da Umbanda. Seres da Kimbanda manifestam-se na
Umbanda. O oposto no ocorre."
Bom, como disse antes, em respeito ao autor dessas afirmaes, pessoa que
conheo h anos, passo a me debruar sobre suas palavras. Em primeiro lugar
temos que lembrar que a palavra Kimbanda vem do idioma Kimbundu, portanto
sobre essa lngua que a discusso deve andar.

1. A Kimbanda no culto feiticeiro, conforme apontei em todo o texto. A


etimologia da palavra, escrita em vrios dicionrios que citei, bem como outras
fontes que empregam a palavra, so unnimes em afirmar que Kimbanda se
refere ao curandeiro, adivinho, mago, erveiro, raizeiro etc. A palavra tambm se
confunde com a prpria prtica, reconhecida como o nome da religio praticada
em partes de Angola;

2. A palabra Kihuende, que sinnima de Kihnde, segundo o Dicionrio


Kimbundu-Portugus (ASSIS JNIOR, 1947, p. 119) quer dizer: Presidente,
dirigente. Chefe de uma assemblia, reunio, junta, tribunal ou congresso.
Pessoa mais importante pela sua gerarquia (sic) ou mrito.[26] No quer dizer
aquilo que o interlocutor afirma.

3. Mavambo no uma palavra do lngua Kimbundu, mas do lxico Shona, um


dos povos bantu que no falavam Kimbundu, cujo significado comeo,
incio, ou seja, refere-se ao culto que se deve fazer a Mavile, um dos nomes de
Pambu Njila, ou seja, deve-se cultuar Mavile primeiro, antes dos demais Mukixi
(divindades). Podemos ver as misturas lingsticas em rituais dos povos bantus
da dispora.

4. Exus (ou Mavambos como diz o interlocutor) so seres noturnos? Talvez!


Entretanto, dizer que so contraproducentes h uma distncia muito grande.
Segundo o dicionrio Aurlio contraproducente quer dizer: que prova o
contrrio do que se pretendia; que tem resultado contrrio ao que se pretende.
Com essa definio da palavra, no posso entender que Exu ou Mavambo seja
contraproducente, pois ele no uma prova ou o contrrio do que se queria
provar.

5. O interlocutor tem razo quando afirma que Kimbanda e Umbanda so


cultos diferentes e independentes, mas discordo que seres que se manifestam na
Umbanda no podem se manifestar na Kimbanda. Ora, afirmarmos isso dizer
que o mundo espiritual cartesiano, formado por categorias que no se
misturam. Sabemos, h muito tempo, que isso no verdade. O mundo
espiritual permeado de trocas, e aes dos agentes espirituais so
intercambiveis todo o tempo.

Pginas de Internet consultadas:

Ritos de Angola: http://www.ritosdeangola.com.br;

Povo de Aruanda: http://www.povodearuanda.com.br;

Angola Notcia: http://angonoticias.com;

Metropolitan Museum of Art: http://www.metmuseum.org;


Nganga Org: http://www.nganga.org;

Jornal de Angola: http://jornaldeangola.sapo.ao

* Sacerdote afro-brasileiro, iniciado na Kimbanda e na Ordem da Mo Negra


por Tata Kimbanda Lcio Paneque, Bacharel e Mestre em Cincias Policiais de
Segurana e Ordem Pblica, pelo Centro de Altos Estudos de Segurana;
Especialista em Polticas Pblicas de Gesto em Segurana Pblica, Especialista
e Mestre em Cincia da Religio (todas pela PUC/SP).
[1] ORTIZ, Renato. A morte branca do feiticeiro negro. So Paulo: Brasiliense,
1990, p. 133.
[2] Itaoman, Mestre. Pemba: a grafia sagrada dos Orixs. Braslia: Thesaurus, p.
137, 1990.
[3] MAES, Erclio. A Misso do Espiritismo. Rio de Janeiro: Ed. Do
Conhecimento, 1967, pp. 165-166.
[4] PINTO, Tiago de Oliveira. Crossed Rhythms: african structures, brazilian
practices, and afro-brazilian meanings. In: PHAF-RHEINBERGER, Ineke &
PINTO, Tiago de Oliveira (orgs.). AfricAmerica: itineraries, dialogues and
sounds. Frankfurt: Vervuert Verlag, 2008, PP. 161-162.
[5] MAGALHES, Antnio Miranda. A alma negra. In: Cadernos Coloniais, n
40. Lisboa: Editorial Cosmos, p. 07, 1938.
[6] Apud BAIO, Domingos Vieira. O Kimbundu sem Mestre. Porto: Imprensa
Moderna, 1946, p. 22 e MATTA, J. D. Cordeiro da. Ensaio de diccionario
Kimbundu-Portuguez. Lisboa : Typographia e Stereotypia Moderna da Casa
Editora Maria Pereira, 1893, p. 43.
[7] Apud ASSIS JNIOR, Antnio de. Dicionrio Kimbundu-Portugus.
Luanda: Santos e Cia, 1884, p. 17.
[8] MAIA, Antnio da Silva. Lies de gramtica de quimbundo (portugus e
banto - dialecto omumbuim, lngua indgena), apud GABELA, Amboim. Quanza
Sul, Angola e Africa Ocidental Portuguesa. Luanda: Edio do Autor, 1964.
[9] Apud ESTERMANN, Carlos. Etnografia do Sudoeste de Angola: Os Povos
no-Bantos e o Grupo tnico dos Ambs. Lisboa: JIU, Vol. I, 1960a [29 canes;
23 adivinhas; 19 provrbios; 12 oraes (e vrias); 40 narrativas da Comunidade
Ovambo]
[10] BATSTONE, David B. et alli. Lieberation theologies, postmoderity and the
Amricas. New York: Routledge, 1997, p. 108.
[11] Cf. Ribas, Oscar. Ilundu: espritos e ritos angolanos. Porto: Edies ASA,
1989, pp. 24-32.
[12] JAMES, W. Martin & BROADHEAD, Susan Herlin. Historical dictionary of
Angola. Oxford: Scarecrow Press, p. 79, 2004
[13] Ibid.
[14] LOPES, Nei. Novo Dicionrio Banto do Brasil. Rio de Janeiro: Pallas, 2003.
[15] SANTOS, Ana de Sousa. Subsdio etnogrfico do povo da ilha de Luanda.
In: Memrias e trabalhos do Instituto de Investigao Cientfica de Angola:
estudos etnogrficos: Luanda: Instituto de Investigao Cientfica de Angola,
N. 2, p. 129, 1960.
[16] Divindades do mar.
[17] Ribas, Oscar. Op. Cit, p. 28.
[18] Id., p. 24 e 52.
[19] TENGUNA, Ribeiro. Quanto vale a vida do Africano: uma narrativa fiel de
como a ganncia dos pases ricos, a ineficincia da ONU e a corrupo de
governos do continente afro destruram a frica e os africanos. So Paulo:
Biblioteca 24x7, 2008, p. 156.
[20] RAMOS, Arthur. O negro brasileiro. Rio de Janeiro: Companhia Editora
Nacional, 1951, p. 101.
[21] Para um melhor entendimento da palavra Imbanda veja o site Ritos de
Angola, disponvel em: http://www.ritosdeangola.com.br/page.php?132 , um
excelente site de informaes sobre os bantus e sua religiosidade.
[22] LIBBY, Douglas Cole & FURTADO, Jnia Ferreira (org.). Trabalho livre,
trabalho escravo: Brasil e Europa, sculos XVIII e XIX. So Paulo: Annablume,
p. 297, 2006.
[23] CRUZ, Toms Vieira da. Buzi. Lisboa: Secretaria Geral do Ministrio do
Ultramar e da Junta de Investigaes do Ultramar, Estudos Ultramarinos:
literatura e Arte, n 3, 1959, p. 244.
[24] Disponvel
em: http://www.multiculturas.com/angolanos/alberto_pinto_kimb_port_voca
b.htm, Acesso em 10/02/2010.
[25] SILVA, Jesus. Medicina natural s em ltimo caso. Luanda: Jornal de
Angola, 24/09/2010.
[26] ASSIS JNIOR, A. de. Diccionrio Kimbundu-Portugus. Luanda: Argente,
Santos & Cia, 1947, p. 119.