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Jacques Lacan, el Diario Nacional y la trgica muerte de Eduardo Campos

Por: Luis Eustquio Soares

Traducido del portugus para Rebelin por Luis Carlos Muoz Sarmiento

Qu es la repeticin? En el psicoanlisis lacaniano es lo que insiste en el borde del vaco.

Algo que puede ser tanto la apariencia del mundo, tal como en l nos instalamos; tanto
puede ser el saltarse hasta la tercera orilla del ro, creando la posibilidad de un discurso que
no fuese tolerable.

Son cuatro los discursos del mundo, an en dilogo con Lacan: 1) el discurso del maestro o
del seor: 2) el discurso del universitario o del conocimiento o del esclavo; 3) el discurso de
la histrica; 4) y el del analista.

Ningn discurso est fuera de la apariencia por la evidente razn de que sea la propia
apariencia, la del maestro o del seor, la del esclavo o del conocimiento, la de la histrica y
la del analista.

Apariencias, todos lo somos.

El primer discurso, el del maestro o el del seor, constituye el lugar del gozar-ms. Este, en
trminos del capitalismo, es la instancia trascendental de la plusvala entendida como el
gozar-ms del burgus o de Dios o de las oligarquas. El segundo, a su vez, el del esclavo o
del conocimiento, se constituye como la apariencia del goce del gozar-ms del maestro o
del seor. Si ste funciona como apariencia abstracta y trascendental en su gozar-ms,
aqul es su encarnacin gozada, gozando, gozante. El esclavo y/o el conocimiento gozan el
gozar-ms del maestro o del seor, como si fuese, y es, la apariencia encarnada de poderes
ocultos y ausentes, que se hacen presentes a travs de l, del oprimido.

Es por esto que tanto en el campo de las izquierdas, que supuestamente se pondran como
representantes del discurso de los oprimidos, cuanto en el campo de la universidad,
institucin que habla en nombre del saber, no existen, en ellos mismos, lneas de fuga para
la produccin de un mundo realmente justo y libre, pues son la apariencia de goce del
gozar-ms del maestro o del seor. Sin los oprimidos o el conocimiento, el gozar-ms del
burgus o de las oligarquas se constituira como un rostro slido de la nada,
desvanecindose en el aire.

Es aqu que entra el discurso de la histrica, que tiene la ventaja de poner en crisis el goce
del esclavo o del saber, pues la histrica es la que cobra directamente del seor o del
maestro el goce y el gozar-ms. Lo que la histrica quiere es que el seor y el maestro
gocen y al mismo tiempo gocen ms. Es por eso que su discurso es una apariencia, como
todo discurso, pero tambin una repeticin de algo que est o puede estar en el borde de un
discurso que no fuese apariencia, porque el seor y el maestro no pueden gozar y gozar-ms
al mismo tiempo.

La histrica exige que el maestro o seor lo sea de hecho, ms all de la apariencia. Ella es
el borde del vaco. Una matriz para la produccin de un discurso que no fuese apariencia,
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pero tambin, si capturada por el conocimiento o por el seor (lo que, trgicamente, es lo
ms comn), constituye, en su sufrimiento, el propio corto-circuito de un gozar-ms que es
un gozar; el cuerpo del esclavo y del saber como caricatura de oligarquas o de Dios o, an
y a la vez, el discurso del maestro y del seor caricaturalmente encarnando el discurso del
esclavo y del saber.

Slo produciendo un agujero en el saber y una perspectiva de desopresin, en relacin al

goce del esclavo, la histrica podra producir un discurso que no fuese apariencia. Esta es la
posibilidad, la nica, de produccin de otro mundo. El discurso del analista, por eso mismo,
debe ejercitarse para producirse como el histrico, pero sin el goce del saber y del esclavo
y, es claro, sin el gozar-ms del maestro y del seor. El discurso del analista, pues, es
imposible el lugar de la no apariencia. Una histrica que no fuese apariencia. Despus,
que no fuese ni el goce del esclavo ni el del saber, ni mucho menos el gozar-ms del seor
y del maestro y, por lo tanto, una histrica que no fuese histrica.

Esta digresin necesaria tiene como objetivo el siguiente axioma: el oprimido es la

apariencia de goce del gozar-ms del opresor. No es pues por s mismo, el lugar de la
emancipacin, de la justicia. Por otra parte, porque es tambin histrico (todo oprimido lo
es), trae consigo la posibilidad de producir un discurso que no se presencia.

Eso significa decir que el oprimido tanto puede encarnar el gozar-ms del seor, gozando
su despotismo de forma caricatural, genocida, como puede lanzarse al vaco, al futuro, y
producir un discurso que no tiene rostro, esto es, que no fuese el discurso del maestro ni del
seor, ni el discurso del esclavo ni del saber, ni el discurso de la histrica sino un mundo
de infinita igualdad, al cual (no existe mejor designacin, con Marx), damos el sencillo
nombre de comunismo, que surge, si tenemos futuro, de un discurso que no fuese
apariencia esto es, que no fuesen jerarquas, opresiones, oprimidos, en el cual y a travs
del cual seramos todos un s al juicio ininterrumpido, y colectivo, siempre, del discurso del
analista en el borde de lo imposible: la igualdad sin fin.

Y cul es el escenario contemporneo? Cmo se da el juego entre el discurso del maestro

o del seor y el discurso del esclavo y del conocimiento, hoy?

Vivimos igual en una poca curiosa. Difcil de analizar. Por la siguiente razn: hoy el
oprimido hace lo contrario de la histrica. Al contrario de delegar a favor del seor y a
favor del maestro el gozar de su gozar-ms, como hace la histrica, lo que sera lo mismo
que exigir que el maestro o el seor trabajen, sin parasitismo, para producir plusvala, sin
explotar a nadie, el oprimido, hoy, en general desea hacer lo contrario, a saber: querer ser el
propio gozar-ms del seor y del maestro. Con esto, lo que efectivamente realiza es la
apariencia de su goce caricatural, dira trgico, pues mata y se mata para gozar-ms y en
nombre del gozar-ms del maestro y del seor.

Y quines son los maestros y los seores de la actualidad? Son, es preciso designarlos sin
pestaear, la oligarqua gringa, europea y sionista, esa trinidad que ocupa el polo de la
trascendencia del gozar-ms del maestro y del seor y que pone a todo el planeta a gozar la
apariencia de su plusvala, matando y matndose en su nombre.
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Esa es la realidad y la realidad no es nada ms que el discurso del seor y del esclavo
funcionando, en armona, si as puede ser dicho.

Pero, cmo el oprimido puede querer el discurso del maestro y del seor, si es oprimido?
Cmo puede gozar-ms, si su lugar en la apariencia es el del goce? Claro que eso no es
posible, razn por la cual slo se realiza en el plano religioso. Es por esto que quizs sea
posible decir que vivimos en una poca extremadamente religiosa, fundamentalista, pues el
nuestro es un tiempo en el que el oprimido quiere ser Dios y, queriendo, mata y se mata en
nombre de Dios, vale decir, en nombre del discurso del maestro o del seor.

El goce del oprimido en la actualidad es fundamentalista y est dispuesto a todo: a matar y

a morir.

Claro que esa situacin no ocurre slo entre los fieles islmicos. Ese es un fenmeno
planetario. Orquestado para ser lo que ha sido.

Y a partir de aqu, se llega al caso de la muerte de Eduardo Campos, en el Brasil.

Dos argumentos son posibles y convergentes (y una infinidad de otros, claro) para analizar
ese trgico accidente que lo mat, as como a otras seis personas, tan importantes como l y
como nosotros porque estaban vivos como continan estando.

El primer argumento tiene relacin con el atasco en que se meti Eduardo Campos y nos
metemos todos nosotros cuando nos ponemos en la posicin de gozar el gozar-ms del
seor, sobre todo el seor imperialismo gringo-europeo-sionista. Gozar, como apariencia de
este lugar es, hoy ms que nunca, pedir para matar y para morir.

No existen alternativas, desde este punto de vista. Es matar y/o morir a fin de suicidarnos
en nombre del imperialismo gringo-europeo-sionista. Este rostro del seor de la civilizacin
burguesa quiere que seamos kamikazes, como esclavos, del goce de su gozar-ms al
matarnos y matar para combatir un mundo multipolar. Quiere, por lo tanto, que nos
matemos para combatir ante todo a China y a Rusia, con la promesa de un lugar
garantizado a la diestra de Dios, en el paraso del gozar-ms del maestro de la eternidad.

En las ltimas tres elecciones presidenciales, sin la interferencia del Partido de la Prensa
Golpista (PPG), el PT dos veces con Lula y la ltima vez con Dilma Rousseff muy
probablemente habra ganado las elecciones en la primera vuelta. No habr sido, pues,
circunstancial que Helosa Helena, candidata a la presidencia, ocho aos atrs, por el
PSOL, haya sido mediatizada y, por lo tanto, usada con el objetivo de contribuir, gozando
la apariencia del discurso del seor, para el surgimiento de una segunda ronda, cuando se
encontr con Lula da Silva. Tampoco fue mera casualidad que, cuatro aos atrs, Marina da
Silva, entonces candidata por el Partido Verde, por la misma razn haba sido aureolada por
el rostro espectacular de los medios corporativos para servir a los propsitos de una
segunda vuelta. Eduardo Campos fue el baln de turno, razn por la cual fue debidamente
mediatizado, tal como Helosa Helena y Marina da Silva, para gozar la apariencia de un
deseado segundo turno golpista, en un escenario de adversidad electoral para la oligarqua
seorial brasilea.
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Como no estaba cumpliendo el lugar del rostro designado para l por el discurso del seor
del imperialismo gringo-europeo-sionista, de alguna manera, Eduardo Campos deba
sucumbir. Volverse una carta fuera de la baraja.

Trgicamente esto sucedi a travs de un accidente de aviacin. Un trgico accidente de

aviacin, este es el tercero, que ocurre en Brasil durante la campaa electoral para
presidente. Simple coincidencia?

Y, aqu, finalmente, el segundo argumento, aunque hipottico. Existe, s, la posibilidad de

que todo haya sido arreglado, planeado. Existe, pues, la posibilidad de que Eduardo
Campos y las seis personas que lo acompaaban hayan sido asesinadas para que Marina da
Silva venga a ser (y ya fue) puesta en su lugar, como apariencia de goce al servicio de una
segunda vuelta y, en el lmite, al servicio, como presidenta electa (exorcismo!), del y para
el imperialismo gringo-europeo-sionista.

Esa posibilidad, la de que Eduardo Campos y sus seis asesores hayan sido asesinados, debe
ser considerada. Y ella es tanto ms probable cuanto ms quedamos sabiendo que no hay
registro de voz en la caja negra encontrada en los restos del avin y, sorprendentemente,
que el audio obtenido, conforme al comunicado oficial de la Fuerza Area Brasilea (FAB),
no corresponde al del vuelo en cuestin.

Simple coincidencia? Tal vez, as como tal vez sea una inocente coincidencia que la
diligente polica investigativa brasilea, celosa de su funcionalidad sistmica, haya
contratado especialistas estadounidenses para ayudar en las investigaciones, como si
pudiesen ser neutrales; como si no fuesen a priori el rostro de la carnicera que se expande
por el mundo, con sus discursos de conocimiento que no son otra cosa que el goce
especializado del gozar-ms de la rapia del imperialismo gringo-europeo-sionista que
extorsiona, asesina todo el planeta, en nombre de su divino derecho de ser el rostro de
rostros, de manera absolutamente unipolar.

Todo, como guion de una crnica anunciada, parece coincidir, convergir, confabular a favor
de la impunidad, en fin, de la versin que debe prevalecer, ratificarse: fue igual un trgico
accidente de aviacin que mat al candidato a presidente por el PSB, Eduardo Campos y
seis personas ms que hacan parte de su equipo de campaa! Nada ms.

Tanta coincidencia e inocencia as solo son posibles en el plano del rostro del esclavo
gozando el discurso del seor, porque, en este lugar, el goce del que hacemos, escogemos,
investigamos, en fin, el goce de nuestras diligencias, nuestros esfuerzos en general es
transformado en plusvala por el seor que ms-nos-goza: To Sam, que invadi al mundo
entero gozando ms a partir de nuestros sobrevivientes goces colonizados.

De cualquier manera, si la versin que ahora presento fuera posible, si lo que hubo fue un
asesinato planeado con el objetivo de transformar a Marina da Silva en candidata a
presidente de Brasil, en un conveniente escenario de manipulacin catrtico/meditica de la
muerte de Eduardo Campos, la fecha escogida para el trgico da de su muerte (as como la
de sus seis asesores), la maana siguiente de la noche que precedi a su entrevista con el
Diario Nacional de la [red] TV Globo, el 13 de agosto, habr sido solo una coincidencia
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ms? Ser igualmente coincidencia que el 13 de agosto sea el da de la muerte del abuelo
de Eduardo Campos, el conocido poltico de corte progresista Miguel Arraes, a quien
Eduardo Campos traicion por la sencilla razn de haber aceptado componer el escenario
de una estafa al servicio del To Sam?

Alguien de la red TV Globo sabra de antemano sobre la trama meticulosamente (o sera

mejor decir, desesperadamente) planeada para acabar con la vida de Eduardo Campos?

Independiente de todo esto, efectivamente el Diario Nacional se volvi el Judas de

Eduardo Campos, imagen que uso sin querer en lo ms mnimo comparar al ex gobernador
de Pernambuco con Jesucristo, lo que l no era ni nunca fue, no obstante la tragedia que fue
su muerte y la de seis personas ms, como lo es la muerte de cualquier ser vivo de este
planeta.

El Diario Nacional, independiente de cualquier trama, considerada y no considerada,

insisto, es igual un afortunado, si lo comparamos a los otros canales y peridicos de la
televisin brasilea. Despus de todo, cay a sus actores, quiero decir, performticos
funcionarios disfrazados de periodistas, William Bonner y Patrcia Poeta, transformar o
tratar en catarsis nacional la muerte de Eduardo Campos, revelando (simple
coincidencia?) las ltimas imgenes de l vivo, incluyendo un caf anterior a la entrevista,
donde apareci riendo con los entrevistadores, festivamente.

Si comenc este texto hablando de repeticin, desde el punto de vista del psicoanlisis de
Lacan, fue para cerrarlo alegando que el goce del esclavo, como apariencia, constituye la
festiva antesala de su muerte sacrificada en nombre del soberano.

Desgraciadamente este fue el destino trgico de Eduardo Campos, tanto ms trgico cuanto
ms editable por el buitre imperialista global.

Esperemos y luchemos, por otra parte, para que, en nombre de lo que haba de singular en
Eduardo Campos, al final seamos muchos; en nombre de un discurso que no fuese rostro de
l ni en l, cuando vivo, en fin, en nombre de los vivos, que el Diario Nacional jams sea
electo el nuevo presidente de Brasil.

Que el rostro de la [red] TV Globo no sea jams nuestro lugar de goce y que en relacin
con l podamos contribuir a producir un discurso que no fuese apariencia el de la vida,
sin mistificacin y, por lo tanto, sin mortificacin global.

El resto es la teora de la conspiracin, que no se atreve a decir su nombre!