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UNIVERSIDADE FEDERAL DE PERNAMBUCO

CENTRO DE FILOSOFIA E CINCIAS HUMANAS


DEPARTAMENTO DE PS-GRADUAO EM SOCIOLOGIA

Amores possveis:
as mulheres e os relacionamentos ntimos na
contemporaneidade

CAMILA PIMENTEL LOPES DE MELO

DISSERTAO APRESENTADA AO
PROGRAMA DE PS-GRADUAO EM
SOCIOLOGIA DA UNIVERSIDADE
FEDERAL DE PERNAMBUCO COMO
REQUISITO PARCIAL OBTENO DO
TTULO DE MESTRE EM SOCIOLOGIA SOB
A ORIENTAO DO PROF. DR. JOSIMAR
JORGE VENTURA DE MORAIS.

RECIFE
2007
Livros Grtis
http://www.livrosgratis.com.br
Milhares de livros grtis para download.
Melo, Camila Pimentel Lopes de

Amores possveis: as mulheres e os


relacionamentos ntimos na contemporaneidade.
Recife: O Autor, 2007.
141 folhas : il., grf.

Dissertao (Mestrado) Universidade Federal de


Pernambuco. CFCH. Sociologia. Recife, 2007.
Inclui: bibliografia e anexos

1. Mulheres Universo feminino. 2.


Relacionamentos ntimos Amor Relaes
amorosas. 3. Sociologia Sociedade contempornea
Intimidade. I. Ttulo.

396 CDU (2. UFPE


305.4 ed.) BCFCH2007/57
CDD (22. ed.)
Para Daniel,
Meu grande amor
AGRADECIMENTOS

Este trabalho se construiu dentro de um contexto muito marcante e especfico

para mim. Um passo importante na minha vida acadmica. Um caminho que trilhei

distncia de algumas das pessoas mais queridas e importantes para mim, mas tambm

bem pertinho de outras muito amadas. Todas essas pessoas contriburam para meu

desenvolvimento e para que esse texto tomasse forma, mas gostaria de agradecer a

algumas em especial.

A Lenira, minha me, por ter me acolhido num momento to difcil para mim.

Pela pacincia, nos dias de mau humor, pelo sorriso e a comemorao por cada

pedacinho do texto que ficava pronto. Pelo amor que sempre me deu.

A Joo, meu pai, pela compreenso silenciosa e incondicional dos meus

momentos de maior distncia e retrao. Pelos cinemas e pelas conversas que sempre

me ajudaram a relaxar.

Aos meus queridos irmos Felipe e Nina, que mesmo l no Mxico, sempre

estiveram presentes na minha vida, muito de perto. Pelas longas conversas pelo Skype.

E por terem me dado Chico, meu anjinho, meu Nino, s meu. Amo vocs trs.

A Epitcio, que sempre me deixou roubar seus livros. E pela leitura

carinhosa ao longo do texto. A Marluce, que sempre me deu amor de me. Pelos

abraos apertados, pelos cheiros carinhosos.

Aos professores Roberta Campos e Remo Mutzenberg que, durante a

qualificao do projeto, fizeram contribuies essenciais para o desenvolvimento deste

trabalho.

Aos meus amigos Uilca, Breno, verson e Sanderson que conseguiram me

manter no convvio das farras, mesmo nos momentos mais carrancudos da escrita.
Agradeo tambm a Antnio e Brbara, que sempre estiveram presentes na minha

caminhada.

A Jlia, minha amiguinha linda. Pelo exemplo de vida que ela , pela

perseverana que tem para lutar pelo que quer, pela meiguice e carinho que tem

comigo. A Gabriella, que mesmo distante, sempre me deu fora e incentivo. Agradeo

pelas boas risadas, pela presena constante no meu corao. A Michely, pelas

conversas regadas a cerveja, que sempre foram muito produtivas.

Gostaria de agradecer a todos os meus colegas de turma do mestrado, que

sempre possibilitaram conversas e discusses produtivas.

A CAPES, pela concesso da bolsa de estudos que possibilitou o

desenvolvimento desta pesquisa.

Agradeo especialmente a Jorge Ventura, por estar presente desde a idia

inicial desse projeto de pesquisa. Por ter me acompanhado, ao longo do mestrado, com

muita ateno e cuidado. Pelas ausncias nos momentos certos, que foram essenciais

para mim. Pela confiana e incentivo, quando do meu retorno. Por ter me deixado

chorar sempre que precisei. E pelas crticas, sempre construtivas. Pela forma afetiva

com que conduziu meu caminhar.

A Daniel, meu amor. A saudade maior que senti durante o processo de escrita.

Uma ausncia que se transformou em presena constante atravs de tudo que nos liga.

Pelo amor, ateno, carinho, cuidado. Por ser meu companheiro, meu amante, meu

amigo, minha paz. Pelas trilhas que me apontou ao longo da escrita. Meu bem, meu

zen, meu mal, meu bem...


Si nos ama quien amamos, el universo
entero se vuelve accesible y benigno,
sonriente y amoroso. A travs de la unin
con quien amamos, tenemos la impresin
de estar en consonancia con la esencia del
cosmos, de participar de su divina
armona. Ya no nos sentimos
absolutamente solos, sino fusionados con
el todo, y parte de una sustancia comn.

Francesco Alberoni

De tudo, ao meu amor serei atento


Antes, e com tal zelo, e sempre, e tanto
Que mesmo em face do maior encanto
Dele se encante mais meu pensamento.

Quero viv-lo em cada vo momento


E em seu louvor hei de espalhar meu canto
E rir meu riso e derramar meu pranto
Ao seu pesar ou seu contentamento.

E assim, quando mais tarde me procure


Quem sabe a morte, angstia de quem vive
Quem sabe a solido, fim de quem ama

Eu possa me dizer do amor ( que tive ) :


Que no seja imortal, posto que chama
Mas que seja infinito enquanto dure.

Vincius de Morais
RESUMO

Este trabalho realiza uma investigao sobre o amor e a intimidade dentro da

sociedade contempornea, sob a tica feminina, e as transformaes que contriburam

para a formao dos novos arranjos que permeiam os relacionamentos amorosos.

Duas perguntas centrais se conformam como guias ao longo do texto: estamos

caminhando para o aumento da solido e, por conta disso, nos encontramos incapazes

de amar? Ou seguimos a trilha da abertura da intimidade e de uma maior disposio

para viver um relacionamento amoroso? Antes de serem vistas como antagnicas, tais

perguntas se constituem como o cenrio onde o amor e as relaes amorosas se

desenvolvem na sociedade contempornea.

Com a suavizao do ideal de amor romntico, acredito que uma nova forma

de experienciar os afetos est se consolidando a partir, principalmente, das

transformaes no ideal amoroso e do universo feminino. Relacionamentos pautados

na comunicao, na intimidade conjugal e na autonomia individual contriburam para a

formao de um novo amor, mais real e mais possvel de se realizar.

PALAVRAS CHAVES: Sociologia das Emoes; Amor; Mulheres;

Contemporaneidade; Relacionamentos Amorosos.


ABSTRACT

This dissertation aims to inquire about the idea of love and intimacy, in

contemporary society, through the feminine point of view and to comprehend the

transformations that have contributed for the construction of new types of love in

relationships.

Two main questions guide this text: are we going forward to an increasing

solitude and because of that, are we ourselves becoming incapable of loving? Or are

we following the track of opening intimacy and experiencing relationships based on

more intimacy? Instead of seeing as antagonistic, both questions influenced the

construction of the scenery in which love and intimate relationships have taken place

in contemporary society.

I believe that the ideal of romantic love is becoming no more predominant.

Then, a new form of living affections has been consolidating according to, mainly,

transformations in the love ideals and in feminine universe. Relationships based on

communication, conjugal intimacy and individual autonomy, have contributed to the

construction of a new concept of love, more real and more possible than it had been

before.

KEY WORDS: Sociology of Emotion; Love; Women; Contemporary society;


Intimacy in Relationships.
SUMRIO

Apresentao.................................................................................................................11
Introduo......................................................................................................................13
1. As transformaes no ideal amoroso......................................................................23
1.1. Uma breve histria do amor no Ocidente.........................................................23
1.1.1. O amor corts...........................................................................................26
1.1.2. O amor romntico....................................................................................30
1.2. O amor na Modernidade...................................................................................35
1.2.1. Vivemos hoje mais sozinhos...................................................................37
1.2.2. ... Ou mais dispostos para o amor?..........................................................44
2. As transformaes do universo feminino...............................................................54
2.1. O amor romntico e a emergncia das idias feministas..................................54
2.2. O amor moderno e as transformaes do universo feminino...........................60
2.2.1. A sexualidade feminina..........................................................................61
2.2.2. As mulheres e a realizao profissional.................................................66
2.2.3. A comunicao como condio da intimidade.......................................70
2.2.4. Os relacionamentos amorosos e a feminilidade.....................................74
3. As mulheres e o amor nos relacionamentos ntimos..............................................80
3.1. Ficar o comeo de tudo!................................................................................82
3.1.1. O ficar como um vcio............................................................................86
3.1.2. O ficar como uma possibilidade de encontro.........................................91
3.2. O namoro a construo da intimidade...........................................................94
3.3. O casamento uma aposta no futuro!............................................................107
3.4. O amor no feminino........................................................................................117
Consideraes finais....................................................................................................129
Referncias Bibliogrficas...........................................................................................134
Anexos.........................................................................................................................140
APRESENTAO

A modernidade trouxe consigo uma srie de mudanas em vrios aspectos da

sociedade: aumento da reflexividade, fragilidade dos laos sociais, o aumento das

incertezas, do individualismo, do consumo. Todas essas questes contriburam para

algumas transformaes do contexto amoroso.

Dentro desse cenrio instvel, algumas caractersticas do ideal romntico j

no encontram espao para se realizar e, neste sentido, uma nova forma de vivenciar o

amor se delineia. Isso se relaciona, inclusive, com algumas transformaes no prprio

universo feminino.

Essa relao se apresenta extremamente relevante, pois, a partir dela, podemos

observar quais foram as conseqncias das conquistas do movimento feminista para a

as relaes amorosas e para a percepo da prpria intimidade e da idia de amor.

Neste sentido, realizei oito entrevistas com mulheres em diversos tipos de

relacionamentos, a fim de apreender e compreender os vrios nveis de intimidade

relacionados a cada forma de envolvimento afetivo.

O primeiro captulo tem como eixo central as transformaes no ideal

amoroso. Desde os gregos at os dias atuais, o amor foi vivido e expressado de

diferentes formas. No entanto, na expresso contempornea desse sentimento que o

texto se concentra. Tomo como abordagens guias nessa discusso as teses sobre o

aumento da solido e a transformao da intimidade.

O segundo captulo se centra no universo feminino e nas mudanas

proporcionadas, principalmente, pelo movimento feminista. As questes sobre a

autonomia feminina, liberdade sexual e realizao profissional atuaram, e ainda atuam,

11
de forma marcante nas vivncias amorosas. Dessa forma, os relacionamentos ntimos

se conformam dentro de um cenrio mais democrtico na sociedade contempornea.

No terceiro captulo analiso os vrios tipos de relacionamentos amorosos

atuais. a partir das entrevistas realizadas que a compreenso dessas relaes ntimas

e da concepo sobre o amor se d. Assim, tento demonstrar que o amor

contemporneo, pautado em relacionamentos mais ntimos e democrticos, se delineia

como um sentimento mais possvel de se realizar.

12
INTRODUO

Antes de ser encarado como uma expresso universal, tomo, para este

trabalho, o conceito de amor como construo e vivncia culturais e que, como tal,

perpassado por inmeras transformaes ao longo da histria desse sentimento. Tais

mudanas contriburam para uma renovao das formas de vivncia dos afetos

O amor, dentro do pensamento Grego clssico, era visto como um deus. Para

o pensamento cristo, o amor era a maior expresso divina e, por isso mesmo,

destitudo do componente ertico. Na Europa medieval ele conhece a vivncia corts,

lrica. Um amor muito mais falado do que vivido, que tinha na mulher o centro para o

qual a expresso afetiva era destinada.

Contudo, o amor romntico, que comea a se desenhar em meados do sculo

XVIII, que se apresenta como a maior herana para o pensamento amoroso

contemporneo. O ideal romntico se conforma dentro de uma sociedade em crescente

processo de racionalizao e aburguesamento e, por isso mesmo, como forma de se

contrapor a tal realidade. Ele se constitui como um sentimento arrebatador,

apaixonado, que foge razo.

Para Stendhal, o amor uma sada para a crescente racionalizao do mundo e

do princpio de utilidade emergente. uma promessa, muitas vezes irrealizvel, de

felicidade que o mundo moderno nos oferece para compensar a lgica perversa na qual

se encontra. dentro dessa lgica que nasce o imaginrio de que no amor que nos

mostramos mais verdadeiramente, no espao privado, particular, que o ser humano

vivencia sentimentos verdadeiros, em contraposio s dissimulaes da vida social.

Est reforado o mito de que o amor liberta e leva ao caminho da verdade. o

13
encontro com a interioridade do prprio sujeito somada a uma outra interioridade que

se mostra perante o amor, formando um mundo particular.

Por tambm ser filho do individualismo, instaura a vivncia das emoes no

mbito privado. atravs da construo do lar que a intimidade amorosa ser vivida

plenamente, no seio familiar que os afetos so vividos, mas tambm observados e

controlados, pois o fato das emoes terem se tornado eminentemente privadas no

significa que estavam a salvo das regulamentaes. nessa mesma poca que

comeam a se desenvolver dispositivos de controle da sexualidade e o corpo torna-se

objeto de normatizao. Nota-se a crescente influncia do pensamento cientfico no

mbito das emoes.

O amor romntico tambm inaugura a prioridade da escolha amorosa e com

isso a noo de singularidade do amor. Eterno, nico e intenso. Quanto mais intenso e

arrebatador, mais verdadeiro ser o sentimento. A realizao individual era alcanada

atravs da descoberta do grande amor.

Contudo, este ideal romntico encontra-se questionado na sociedade

contempornea. A mudana na concepo de indivduo e as transformaes no

universo feminino, principalmente ao longo do sculo XX, contriburam para uma

reformulao do iderio amoroso. Na contemporaneidade, a velocidade das

transformaes cresce vertiginosamente, construindo um cenrio ps-tradicional, onde

os laos sociais no encontram terreno para se fixar.

A crescente racionalizao, o aumento da reflexividade e, ao mesmo tempo,

da incerteza, colocaram em xeque algumas concepes centrais do amor romntico. A

idia de amor nico e eterno contraposta de amor infinito enquanto dure. O foco

atual se centra na qualidade da relao e no mais no tempo/eternidade.

14
Delineadas sem a fixidez tradicional, as relaes se configuram dentro de um

contexto mais comunicativo e verdadeiro, onde o sentimento amoroso e as benesses

relativas vivncia desse relacionamento se constituem como o eixo central. Por outro

lado, esse valor excessivo na qualidade da relao, sem garantias de que ela pode

durar, pode levar insegurana, ou mesmo gerar uma falta de investimento nos

relacionamentos amorosos, resultando num aumento da solido.

A partir do cenrio exposto acima, duas linhas de questionamento se

conformam: estamos mais sozinhos ou mais dispostos para o amor? Ou, ainda: o amor

(transformado) se configura como uma busca possvel em direo felicidade ou se

encontra em descrdito?

Foi com a inteno de procurar respostas a tais perguntas que minha pesquisa

se delineou. Afinal, o que pensam as pessoas sobre o amor? Ainda mais

especificamente: como as mulheres compreendem esse sentimento e vivenciam os

relacionamentos ntimos na sociedade contempornea?

Os relacionamentos, que so o palco da vivncia das emoes e,

conseqentemente, da intimidade, fazem parte da constituio das identidades sociais.

a onde os indivduos constroem sua alteridade, se relacionado com os outros e

consigo mesmo. Porm, o universo dos relacionamentos sociais muito amplo e

multifacetado, e um corte metodolgico nesse universo se faz necessrio para a

realizao desta pesquisa. Neste sentido, detive-me nos aspectos que constituem,

especificamente, os relacionamentos amorosos e busquei apreender as concepes

femininas dessas novas formas de vivncias afetivas.

Tomo as mulheres como o principal sujeito falante da pesquisa por duas

questes fundamentais: ainda hoje so consideradas como seres eminentemente

emotivos, naturalmente afetivos; e, por outro lado, so exatamente elas as principais

15
propiciadoras das transformaes no iderio amoroso e nos relacionamentos ntimos,

devido s suas conquistas, principalmente atravs do movimento feminista, ao longo

do sculo XX.

Para desenvolver esta pesquisa, propus entrevistar mulheres com os trs tipos

de estado civil: solteiras, namorando e casadas. Isso porque, cada forma de

relacionamento amoroso implica numa conformao diferente, com nveis de

intimidade e comunicao distintas e, mesmo, com projetos de vida especficos.

Para tal, escolhi realizar minha pesquisa de campo num bar localizado no

centro da cidade, no bairro do Recife Antigo O Burburinho. Antes de ter a inteno

de fazer uma descrio densa, ou uma etnografia do bar, explico que minha escolha em

relao ao campo se deu por trs questes especficas: a possibilidade de observar

alguns comportamentos em relao paquera e ao ficar, por ser um espao propcio

para tal realizao; a possibilidade de acesso s mulheres dentro de um ambiente mais

descontrado; e, acredito que o fato dessas mulheres possurem o hbito de sair noite,

e muitas vezes com os amigos, caracteriza um perfil mais independente (em relao ao

companheiro) e demonstra que os relacionamentos necessitam de outros tipos de

relaes, como a manuteno das amizades (j que as mulheres, inclusive as solteiras,

afirmaram que freqentam o bar com a inteno de socializar e se divertir com os

amigos).

O Burburinho se caracteriza por ser um bar de classe mdia urbana, voltado

para um pblico jovem/adulto. Aberto de segunda a sbado, ele intercala dias com

apresentao de bandas ao vivo e dias com msica ambiente. O bar tambm recebe

exposies de arte, faz parte do concurso de petiscos e foi eleito em 2005, pelo jri

popular do Veja Recife, o melhor bar para paquerar. Minha observao de campo se

deu entre os meses de julho e novembro de 2006, quando procurei freqentar o local

16
em dias variados, para perceber os diferentes pblicos de cada dia. A segunda-feira o

dia mais cheio do bar, sempre com uma banda tocando ao vivo e o pblico desse dia

um pouco mais velho e mais cativo. A sexta-feira e o sbado tambm so bem

movimentados e quase sempre com apresentao musical. Nesses dias o nmero de

mesas diminui para dar mais espao para que as pessoas, que ficam em p, possam

circular pelo bar.

Nesses dias de show, percebi que as pessoas se paqueram mais, pois o fato de

existir uma circulao maior no bar faz com que as pessoas se olhem mais e a

aproximao se torna mais fcil. Geralmente, quem est numa mesa j tem seu grupo

formado e fica conversando no mesmo lugar, sem circular muito e os casais que j

esto formados geralmente procuram ficar nas mesas e interagem apenas com seu

grupo de amigos (se for o caso de estarem com outras pessoas).

A minha seleo das entrevistadas se deu atravs de uma rede de

conhecimento e amizade. Eu estabelecia o primeiro contato no bar, explicava em

linhas gerais do que tratava a pesquisa e marcava um outro dia para realizar a

entrevista, propriamente dita. Isso porque eu gravei as entrevistas e, como era uma

conversa relativamente longa (em mdia uma hora), ficava muito difcil conseguir todo

esse tempo livre de interrupes no ambiente do bar.

Realizei oito entrevistas, das quais, trs com mulheres solteiras, duas

namorando, uma noiva e duas casadas. A maior dificuldade que enfrentei foi em

relao s desistncias que ocorreram ao longo da pesquisa, principalmente das

mulheres casadas. Por conta disso, entrevistei trs mulheres que no foram contatadas

no bar que escolhi, mas que tambm possuem o perfil de mulheres que freqentam

17
bares noturnos. As entrevistadas tm entre 25 e 39 anos, todas com grau superior

completo e trabalhando 1 .

A coleta de dados foi feita dentro do modelo de entrevistas semi-estruturadas,

com um roteiro pr-estabelecido com base nas categorias encontradas na bibliografia

lida. No entanto, ressalto que cada entrevista se desenvolveu de acordo com o ritmo de

cada pessoa entrevistada e que as perguntas do roteiro no seguiram, necessariamente,

a mesma ordem, nem foram feitas para todas as mulheres, assim como, outras

perguntas surgiram no decorrer da entrevista, devido ao processo de interao entre o

eu/pesquisadora e o outro/entrevistadas.

Assim, as entrevistas se realizaram, cada uma com sua especificidade, mas

sempre relacionadas e direcionadas ao todo da pesquisa a concepo do amor e a

vivncia dos relacionamentos ntimos.

nesse caminho que minhas escolhas metodolgicas se guiaram, para tentar

trilhar uma anlise em que tanto os contextos histricos quanto os atores sociais se

faam presentes neste estudo. Portanto, neste cenrio que a hermenutica dialoga

com a anlise dos dados.

A hermenutica ser tomada aqui como uma postura metodolgica, que antes

de estar preocupada com a objetividade da produo cientfica, admite que toda

pesquisa se insere num contexto especfico, prprio e, dessa forma a interao entre o

campo de pesquisa (ou objeto de estudo) e o prprio pesquisador. Justifico tal escolha

elucidando um dos meus objetivos.

A pesquisa est configurada num contexto em que duas principais linhas

argumentativas discorrem sobre os relacionamentos amorosos o aumento da solido

e a abertura da intimidade. No entanto, tomo estes cenrios como o palco para o

1
Ver em anexo o quadro das entrevistadas

18
desenvolvimento da minha pesquisa, buscando apreender como e onde os

relacionamentos amorosos vividos na sociedade contempornea se inserem. Busco nas

entrevistas o intuito de construir o que Gadamer chama de um horizonte

intersubjetivo para estabelecer os processos comunicativos, ou seja, utilizar meus

prprios conhecimentos para facilitar a compreenso do universo do outro

(BLEICHER, 1996).

No quero com isso pretender estar no lugar das minhas entrevistadas, pois

acredito que isso no seja possvel (nem mesmo dentro da proposta da fenomenologia).

Adotar uma postura hermenutica significa admitir que o pesquisador ainda continua

com seus pressupostos, e aceitar que a presena dele interfere no campo, porm, deve

procurar compreender o pensamento do outro e no apenas as estruturas que o

formaram.

neste sentido que lancei meu olhar para a anlise das falas das entrevistadas,

numa tentativa de construo de uma ponte composta entre as concepes subjetivas e

os conceitos utilizados na teoria.

A hermenutica surgiu como forma de exegese dos textos sagrados e no

sculo XVIII foi usada pela filologia e pela jurisprudncia. Neste sentido, estava ligada

compreenso de textos oficiais. Mas, foi no sculo XIX que seu uso foi ampliado,

pelos tericos da Escola Histrica, e a hermenutica passou a ser usada inclusive na

interpretao de produtos histricos (HAMLIN, 1998). J no sculo XX seu uso ficou

mais associado com a filosofia e deixou de ser encarada apenas como metodologia,

passando a ser incorporada como a forma de pensamento das cincias humanas, ou do

esprito (como chamava Dilthey).

Podemos perceber diversas fases da hermenutica, muitas delas se situando

em plos opostos. Por exemplo, de um lado temos Dilthey e sua hermenutica

19
romntica, que se preocupou em estabelecer a diferena entre explicao e

interpretao, colocando-as em planos opostos (RICOEUR, 1991). Este autor tambm

versava a universalidade da hermenutica, pois acreditava que ela seria o mtodo para

a compreenso da histria. Paul Ricoeur faz uma anlise crtica de Dilthey, analisando

a tenso, presente na obra deste, entre o rigor cientfico do mtodo e o carter

psicolgico (ou seja, a compreenso de produtos mentais individuais) que ele dava

hermenutica, afirmando que Dilthey e suas preocupaes acabaram por engessar a

prpria teoria (RICOEUR, 1991).

Um outro lado da hermenutica foi desenvolvido por Gadamer. Este criticava

o conceito de crculo hermenutico adotado por Dilthey, considerando-o como algo

difcil de ser rompido. Tambm criticou o excesso de preocupao com a objetividade

da hermenutica. Gadamer compreende a hermenutica como a busca da compreenso

dentro dos processos comunicativos e, nesse sentido, a linguagem pea central em

sua obra. nela que o homem, com sua natureza finita, amplia os seus horizontes.

No entanto, essa ampliao no algo ilimitado, mas se d dentro dos limites

da prpria histria. Gadamer no acredita na compreenso imediata da linguagem, pois

considera que os contextos podem se apresentar questionveis ou potencialmente

incompreensveis. trabalho da hermenutica tentar fazer uma ponte entre a

possibilidade da compreenso e da incompreenso (MINAYO, 1991). Gadamer

tambm acredita que o contexto no qual o pesquisador est inserido influencia o

desenvolvimento da pesquisa a ser realizada.

Mais atualmente, foi travado um debate entre Gadamer e Habermas

(BLEICHER, 1996), onde este ltimo tentou fazer uma reconstituio dos

pressupostos hermenuticos, chamando a ateno para os processos comunicativos

contextualizados historicamente. Habermas acredita que possvel a objetivao da

20
interpretao, j que os sujeitos envolvidos na comunicao so dotados de

racionalidade. E dentro desse processo que a dialtica se insere como um caminho

central para a realizao de uma anlise hermenutica, que leva em considerao o

carter intersubjetivo da comunicao. A linguagem tambm vista por Habermas de

uma forma inserida nas relaes de trabalho e poder, e a anlise hermenutica deve ser

capaz de promover mudanas sociais, sem deixar de acreditar que esse processo no se

constitui de forma acabada, pois o pensamento est sempre relacionado com os

contextos histricos e por ele limitado.

A proposta de juno da hermenutica com a dialtica parece-me um projeto

bastante profcuo, pois evidencia ainda mais a importncia da histria e dos contextos

sociais para a arte da compreenso do pensamento, e toma tal interpretao como um

processo construdo, inclusive, dentro de tais contextos e, dessa forma, o conhecimento

se mostra como algo em constante mudana.

Paul Ricoeur tambm caminha numa direo muito parecida. Para ele, os

conceitos de explicar e compreender fazem parte do processo de interpretao, dentro

de uma relao dialtica, propondo assim uma hermenutica reflexiva onde a

constituio de si e do sentido so contemporneas (RICOEUR, 1991: 156).

Talvez seja em Ricoeur que encontro uma hermenutica mais equilibrada,

preocupada sim em se desenvolver como um campo cientfico, mas admitindo a

necessidade de relativizar tal conhecimento.

com essa postura que lancei meu olhar para as falas das mulheres

entrevistadas, admitindo que a minha interpretao ser apenas uma forma de olhar

para tal realidade e sempre mantendo em mente que o processo de pesquisa algo

interativo onde cada um dos participantes interfere no processo de construo das

concepes do outro.

21
Acredito que a realidade amorosa algo muito complexo e que envolve

mltiplas instncias emocionais, psicolgicas, sociais, materiais etc. que esto

interligadas, perfazendo o universo amoroso. No quero, neste estudo, dar conta de

toda essa realidade mltipla, mas tentar entender um pouco melhor a sua conformao.

Neste sentido, as escolhas se tornam condio necessria para o

desenvolvimento da pesquisa. E fazer escolhas significa priorizar determinados

caminhos, mas que, de maneira alguma, eles sero percorridos de maneira arbitrria. A

coerncia ser sempre a tentativa de guia nessas trilhas terico-metodolgicas.

Um novo cenrio se delineia na sociedade contempornea, composto tanto por

novas formas de vivncia dos relacionamentos ntimos, como por uma vivncia maior

da solido. Procurei, ao longo do texto, demonstrar que essas duas abordagens

dialogam dentro da vivncia das emoes e que, por conta disso, possibilitaram

experincias afetivas mais realizveis amores mais possveis.

22
CAPTULO 1:

AS TRANSFORMAES DO IDEAL AMOROSO

O que o amor? Como ele expressado, vivido, sentido? Para falar um pouco

sobre o sentimento amoroso na contemporaneidade, escolhi seguir determinadas trilhas

que puderam me guiar a despeito das diferenas e transformaes que algumas culturas

viveram, para, a partir da, compreender o universo amoroso atual e suas heranas.

O amor sempre se constituiu como um dos objetos principais da literatura em

quase todas as culturas ocidentais. No entanto, a forma como ele foi descrito e, muitas

vezes, prescrito, apresenta importantes diferenas ao longo dos sculos na cultura

ocidental. Encarado como um deus (o mais antigo de todos) no pensamento platnico

ou mesmo como a expresso maior da individualidade, no romantismo, o amor se nos

apresenta com vrias roupagens ao longo de sua histria, exercendo assim diferentes

influncias na forma como cada sociedade se representa e como ela pensa a questo do

indivduo.

1.1. Uma breve histria do amor no Ocidente

Uma das mais antigas noes sobre o amor de que ele Belo, Verdadeiro e

Bom. atravs dele que a felicidade mais completa pode ser vivenciada, ele que faz

com que os indivduos demonstrem os sentimentos mais puros. Essa noo advm do

pensamento grego clssico onde o amor o caminho para a verdade.

Para os gregos o amor era algo sagrado e, por isso, se relacionava com o

divino. O amor, como sentimento, era uma experincia sagrada que poderia religar o

23
ser humano ao celestial. Mas tambm podemos perceber que, em O Banquete, Plato

define o amor como um deus.

Andr Lzaro afirma que o amor para os gregos era um mtodo (e como tal

necessita de iniciao, aprendizado), pois atravs dele podia se chegar verdade. Para

isso, segundo Plato, era preciso exercer uma disciplina sobre si mesmo: o domnio

de si um ideal do cidado, do homem livre (LZARO, 1996: 49). Por isso, na

Grcia antiga, a paixo era desvalorizada, na medida em que era considerada um

exagero de sentimentos e ainda mais por ser de natureza irracional, pois tomava conta

do ser humano, afastando-o, dessa forma, da verdade desejada. A paixo era tida como

uma priso, pois domina o ser humano.

essa mesma trilha que ser percorrida pelo pensamento cristo dos

primeiros sculos. Como nos mostra Freire, no pensamento de Santo Agostinho, o

verdadeiro amor era aquele destinado a Deus, que ele coincide com o termo caritas e

era este que deveria ser exercitado por todos. O amor sexual era algo passageiro e

egosta, que poderia afastar o Homem do caminho celestial. Neste sentido, podemos

perceber que a concepo de amor na tica crist tambm estava voltada para o

transcendental.

Para Lzaro, o cristianismo inaugura uma nova concepo sobre o amor e o

cuidado de si. Se para os gregos era justamente o amor e seu caminho o elo entre

indivduo e sociedade, pois era a partir do controle das emoes que os cidados livres

se reconheciam, os cristos rompem de forma profunda com tal concepo (apesar de

manterem a idia de controle dos sentimentos) ao introduzir uma instncia

mediadora (Op, Cit.: 60).

O cristianismo tambm coloca no centro do pensamento a idia do amor

gape e, com ele, a deserotizao do sentimento. Deus amor, como pregava o

24
apstolo Paulo. Como sinal de salvao, ao amor a Deus que todos devem se dedicar.

Se Ele amor, foi por Ele que o amor foi conhecido pelos homens e para Ele que o

amor humano tem que se voltar.

Continua presente a idia de que a falta de medida na paixo algo

extremamente danoso, mas aqui o foco desse exagero o amor ertico, corpreo.

Amar a Deus no tem medida, o que era pra ser controlado era o sexo, o corpo.

Por outro lado, apesar de ser visto como o caminho para o pecado, o corpo

tambm comea a ser visto como um local sagrado na medida que era afastado dos

prazeres mundanos, assim como a porta para todos os pecados se no fosse

controlado. Santo Agostinho refora essa separao do corpo e do esprito, difundindo

uma noo negativa dos prazeres corpreos e contribuindo para uma viso maligna

sobre a mulher.

Uma outra mudana radical que o cristianismo inaugura a interiorizao dos

sentimentos. No na vida pblica que deveria ser medida a bondade dos indivduos e

sim na pureza de seus coraes, na moral dos seus valores. atravs disso que se pode

chegar ao divino. Lzaro tambm nos mostra aqui a idia do amor como um mtodo, e

como tal, tem que se percorrer um caminho, que de forma alguma livre de provaes.

Ao contrrio, quanto mais penoso e doloroso, quanto mais o indivduo abdicar das

coisas mundanas, mais salvo ele se encontrar. Era para o deus cristo que as atenes

se voltavam, no mais para as cidades gregas. O espao para a salvao era o prprio

corao.

Com exceo do pensamento cristo tradicional, que dissocia o amor do

corpo, podemos observar que existe uma noo comum que perpassa todas as noes

de amor, desde Plato at Rousseau, passando pelo amor corts e romntico: a de que o

amor (no sentido ertico) algo necessrio para que a felicidade exista. Sem as

25
paixes, afirma Stendhal, o ser humano corre grande risco de viver na infelicidade.

Porm, a forma como ele ir se manifestar em cada cultura ser diferente e de acordo

com as crenas e valores tomados como verdadeiros (FREIRE 1998: 185).

No entanto, a herana amorosa que mais marcou a concepo de amor na

sociedade atual est fundamentada sobre as concepes do amor corts e do amor

romntico, pois foi a partir desse momento que a concepo de indivduo e, por

conseqncia, das emoes sofreram mudanas substanciais que ecoaram at a

contemporaneidade. Por conta disso, daremos uma olhada mais de perto nesses dois

ideais.

1.1.1. O amor corts

Situado a partir do sculo XII, sob a cultura cavalheiresca e de corte, o amor

chamado corts, ou amor delicado, se delineia como forma de vivncia dos

sentimentos. Sob a gide do controle das emoes e do processo de civilizao, essa

noo amorosa ir contribuir para uma nova forma de viver em sociedade, pautada no

cdigo da cortesia.

O controle das emoes, a simulao e, ao mesmo tempo, a dissimulao dos

sentimentos foram os cdigos de conduta que nortearam as aes e investidas

amorosas. Conformando-se mais como um jogo, o amor corts ser vivido muito mais

atravs dos discursos amorosos, do que propriamente pela realizao e efetivao da

relao.

Andr Lzaro afirma que foram os trovadores do incio do sculo XIII que

difundiram a arte de falar sobre o amor. Coube a eles dar nome aquilo que os amantes

modernos vo conhecer como a legtima paixo amorosa. Aqui paixo coisa sria,

26
exerccio, controle, jogo social, disciplina e desejo. Um jogo, embora perigoso

(LZARO, 1996: 87).

Para Norbert Elias, a sociedade de corte inaugurou uma ascese sentimental

prpria, instaurando uma forma especfica de viver os sentimentos. Inicia-se o

processo de civilizao da sociedade europia ocidental ou, como chamou Elias, a

curializao da nobreza. Esse processo inclui um controle dos hbitos alimentares, dos

cumprimentos, da retrica e, conseqentemente, das emoes (ELIAS, 1994).

Podemos perceber isso mais claramente quando lemos Andr Capelo (2000)

e o seu Tratado do amor corts. Nesse livro, o autor elabora as regras sob as quais o

amor deve se estabelecer, suas normas de conduta moral e social, as formas em que ele

se apresenta, dependendo das relaes econmicas entre os amantes, alm de

pormenorizar a forma de aproximao e os tipos de dilogos que os amantes devem

ter. Na verdade, a maior parte do livro est dedicada especificamente aos discursos de

amor que os amantes devem exercer. uma tentativa clara de normatizar a fala

amorosa a fim de que ela possa se adequar forma de viver as emoes.

Segundo Jurandir Freire (1998), o amor corts desviou o rumo do pensamento

amoroso, inaugurando a questo do desejo insatisfeito como elemento formador do

sentimento amoroso. Lzaro, assim como Georges Duby, tambm compartilha dessa

noo, porm acrescentam a ela a noo de perigo. Esse desejo insatisfeito, na maioria

das vezes, se conformava atravs da proibio scio-econmica e at mesmo pela

condio matrimonial. Para este ltimo autor, o amor corts se caracteriza

principalmente pelo amor de um jovem por uma dama experiente (DUBY, 1989).

Duby entende o amor corts como um jogo que, como tal, precisava de regras

de iniciao. Da a importncia da dama experiente: ensinar ao jovem as artes do amor.

Andr Capelo, quando expe oito formas diferentes de dilogos entre amantes de

27
classes econmicas distintas, nos mostra exatamente essas regras de aproximao, e

como estas devem acontecer, dependendo da classe qual os interessados pertenciam.

Diferentemente da cultura grega e do pensamento cristo que viam o amor

como algo transcendental o amor corts inaugura um novo objeto do amor. Ele tira

de foco a questo do amor a Deus, permitindo assim a laicizao do objeto amoroso,

pois agora o destino de tal sentimento no se relacionava com o transcendental, mas se

encontrava na prpria realidade mundana.

O amor corts inaugura um novo objeto de desejo a mulher. ela que passa

a ser o centro da relao amorosa e pra ela que se volta o desejo amoroso. Em

conseqncia disso, uma nova forma de ver o amor se instaura. Segundo Freire (1998),

nesse momento que a gramtica sentimental passa por um enriquecimento, j que a

fala o principal meio de vivncia desse sentimento. A regra permitida nos sales da

corte era falar de amor e dissimular os sentimentos.

Com as mudanas durante o Renascimento e a adoo, pela aristocracia, de

novos valores e padres de consumo difundidos pelo capitalismo, o amor corts ganha

estatuto de fineza e requinte. O casamento ainda era visto como um acordo financeiro

e, muitas vezes, poltico, onde o amor no era necessrio para a sua realizao. No

entanto, como afirma Capelo, o matrimnio por amor comea a ganhar espao na

sociedade francesa do final do sculo XII. Um dos elementos que compe as regras do

amor assume que o casamento no pode ser usado como desculpa para no amar

(CAPELO, 2000: 260).

Este autor afirma que o amor corts se caracteriza por um sentimento que est

sempre espera de realizao, muito falado e pouco vivido. Ele distingue dois modos

distintos de amor na poca provenal: o amor cavalheiresco, baseado no cdigo de

honra tradicional e que se d entre indivduos do mesmo grupo social; e o amor corts,

28
que seria a corte de um homem socialmente inferior a uma mulher. Tambm

caracterizado pela conteno do sentimento como forma de sua purificao. Aqui

tambm podemos perceber uma viso de controle das emoes, porm com outras

intenes. Era com o intuito de respeitar a amada que se continha os desejos e

sentimentos, era um gesto civilizado. Por isso a gramtica do amor corts to cheia

de exageros emotivos, pois era a partir das palavras que o amor se realizava e era

vivido.

Como insurreio e revolta codificadas e disciplinadas, o amor corts


inaugura uma tica prpria intimidade, oferece-lhe padres e medidas que
estaro na base de um novo comportamento capaz de produzir uma distino
social precisa atravs da excitao do desejo associada sua regulao e
controle (LZARO, 1996: 105).

Podemos ento perceber que, atravs da lrica medieval, comea a se

estabelecer um processo de interiorizao da vivncia das emoes. a partir da que

comeam a circular os manuais de boas maneiras como forma de controle dos gestos e

dos sentimentos. Guardado em segredo, o amor permite que se instale o espao da

intimidade onde uma revelao puramente humana ilumina e segrega, por instantes, a

conturbada vida comunitria (Op. Cit.: 108).

Essa era uma das regras do amor corts que Andr Capelo apresenta no seu

tratado. Ele ressalta vrias vezes a importncia de se manter o amor em segredo. Na

verdade, o amor corts vivencia uma dupla regra: como algo a se conquistar, o amor

deveria ser comunicado publicamente a fim de que a amante pudesse estar ciente das

intenes de seu pretendente. Era atravs das promessas ditas, dos feitos exercidos que

o amante provaria ser digno do amor da dama. neste sentido que a lrica provenal se

desenvolve, como uma fala que conquista.

29
No entanto, como afirma Capelo, quando este amor j estivesse consumado,

deveria ser poupado de toda demonstrao pblica a fim de evitar intrigas. Nas

palavras do prprio autor, quando est a aconselhar como se deve manter o amor

depois de conquistado, afirma:

No lhe convm falar demais e freqentemente dela, e raras vezes dever ser
visto em sua companhia. Alm disso, mesmo que a veja entre outras damas
quando estiver em sociedade, dever evitar qualquer sinal e agir como se ela
fosse estranha, para que algum espio que esteja espreita de suas relaes
no encontre matria para maledicncia (CAPELO, 2000: 212).

O espao interiorizado da vivncia das emoes que surge no amor corts est

submetido s regras e s convenes sociais. No entanto, medida que o capitalismo

da sociedade burguesa se insinua com uma fora crescente na sociedade de corte,

aristocrtica, o indivduo vai ganhando cada vez mais necessidade e possibilidade de se

afirmar como autnomo. O que, no amor corts, continuidade e uma exacerbao do

espao interior como vivncia dos sentimentos, com a emergncia do ideal romntico,

passa a ser ruptura, descontinuidade e novidade histrica.

Podemos ento perceber que o processo de civilizao, juntamente com o

surgimento do amor corts, contribuiu para a crescente individualizao da sociedade.

Como aponta Elias (1994), esse processo ir se exacerbar nos sculos XVI e XVII,

culminando no sculo XVIII no amor romntico.

1.1.2. O amor romntico

A partir do sculo XVIII era necessrio amar. A vida no poderia ter valor

sem que existisse um grande amor, para onde todos os pensamentos e sentimentos se

voltavam, para o ser amado. A procura pelo amor instaura-se como projeto necessrio

no processo de construo social do indivduo.

30
Como resposta ao aumento da racionalizao da sociedade e impulsionado

pela retirada das emoes ao espao privado, o amor romntico se conforma como um

lugar de diferenciao do indivduo, onde este tem a possibilidade de encontrar-se com

o seu prprio eu e seus sentimentos mais verdadeiros. O amor romntico surge quase

como uma ditadura da paixo.

Esse sentimento vai ser vivido e desejado como a expresso mxima de

realizao do prprio indivduo, preciso amar para se sentir parte do mundo. Diante

disso, melhor morrer em nome do amor do que viver sem ele, ainda mais quando a

crena num amor alm-vida e a idia do parceiro nico so fortemente pregadas.

A importncia do amor, como condio para o casamento, fez com que a

escolha do parceiro fosse algo necessrio e incondicional para que tal unio fosse

satisfatria. E nesse processo de escolha do parceiro, o indivduo (como ser

psicolgico) passa a ser a figura central nas relaes; as suas vontades so importantes

em processos antes considerados apenas sociais. A paixo e o amor (mundano)

comeam a ser entendidos como central na vida cotidiana.

Segundo Freire (1998), o amor romntico inaugura a promessa de completude

total no par amoroso. unicamente atravs dessa busca que os indivduos podem

vivenciar a felicidade plena, encontrando o parceiro que ir complet-los fsica e

emocionalmente. O amor paixo romntico tambm promete o amor eterno. No

encontro de duas almas apaixonadas est o compromisso com uma satisfao plena e

para sempre, derivando assim a noo de alma gmea, do par perfeito.

Essa idealizao do ser amado , para Stendhal, o processo de cristalizao

que, nas palavras do prprio autor, a operao do esprito que extrai de tudo o que

se apresenta a descoberta de que o objeto amado tem novas perfeies (STENDHAL,

1999: 7). Quando a cristalizao acontece, a pessoa que ama enxerga apenas as

31
qualidades do ser amado, ou mesmo os defeitos no so vistos como tal, e o desejo

de estar sempre perto do par amoroso torna-se quase imperativo. Para Stendhal, amar

ter prazer em ver, tocar, sentir por todos os sentidos, e de modo mais prximo

possvel, um objeto amvel e que nos ama (Op. Cit.: 6).

Segundo Srgio Costa, o amor romntico se expressa como um vnculo com

o outro que no conhece desejo mais ardente que a vontade de conduzir a prpria vida

no corpo da pessoa amada; e acrescenta: promete ao indivduo o reconhecimento

pleno de sua singularidade, includas a todas as dimenses, particularidades e mesmo

idiossincrasias pessoais (COSTA, 2005: 114).

Funda-se a a auto-suficincia do par romntico. Na medida em que o

indivduo encontra numa nica pessoa toda a realizao amorosa, que promete ser

eterna, constri-se um universo particular, que somente os amantes compartilham.

um mundo apenas de duas pessoas, onde as emoes so vividas longe das relaes

sociais racionalizadas e onde a espontaneidade amorosa deve ser vivida plenamente.

Neste sentido, no amor romntico a questo da reciprocidade amorosa vista

como regra para a realizao. Ao contrrio do amor corts, aqui exigido que se ame

em troca para que o sentimento seja vivido plenamente, e atravs dessa troca que o

amor ganha fora para enfrentar todos os obstculos a ele impostos.

A forma de viver a sexualidade tambm seguiu essa exigncia ser vivida em

nome do amor e unicamente atravs dele. A vivncia sexual fora do casamento, se

exercida com afeto, mais valorizada do que aquela imposta pelas regras matrimoniais

que no tomam como base a existncia do amor. Stendhal afirma que mais contrrio

ao pudor ir para cama com um homem que s se viu duas vezes, depois de trs

palavras latinas ditas na igreja, do que ceder a um homem que se adora h dois anos

(STENDHAL, 1999: 41).

32
a partir dessa noo que o casamento apenas como forma de arranjos

poltico-econmicos comeou a ser encarado como uma agresso ao indivduo, que o

obrigava a se relacionar com o outro sem afeto. No casamento apenas por amor e,

dentro da lgica do par perfeito, o matrimnio se configura como uma unio eterna.

No entanto, essa dupla promessa (de completude e eternidade) gera um

problema, levantado por Simmel (SIMMEL Apud FREIRE, 1998), relacionado com a

impossibilidade de efetivao desse projeto. Freire afirma que impossvel a

reciprocidade amorosa, pois duas pessoas s poderiam amar dessa forma se deixassem

de ser os objetos de amor que necessitam ser para haver a troca amorosa.

Amar e ser correspondido algo impossvel, pois pressupe uma idia de


sujeito que impede esta possibilidade. O individualismo implcito na
metafsica do sujeito amoroso leva ao beco sem sada da muralha entre dois
absolutos que querem amar, mas s poderia amar plenamente se deixassem
de ser os sujeitos do amor que so e que os leva a desejar o amor impossvel
de concretizar-se (FREIRE, 1998: 72).

Essa impossibilidade de realizao do amor romntico, devido a uma extrema

exigncia de perfeio, resulta, muitas vezes, no amor trgico. Isso pode ser visto nas

inmeras obras de literatura, onde o tema dos amores impossveis freqente, como

por exemplo, Romeu e Julieta, Madame Bovary, que possuem um fim trgico, ou

mesmo as novelas de Jane Austen, onde o amor se caracteriza como uma

impossibilidade de realizao, na maioria das vezes, por impedimentos scio-

econmicos. No entanto, nesta autora o amor consegue vencer tais barreiras e, ento,

se realizar.

O amor paixo romntico considerado como um sentimento que retira o ser

humano da racionalidade habitual dele, podendo at levar loucura, ou mesmo

morte. O ethos do amor romntico consome a mente do amante, ele exige que o

indivduo mergulhe sem medidas nas emoes. o que Stendhal entende como

33
paixes fulminantes admitindo que o que h de mais espantoso na paixo do amor

o primeiro passo, a extravagncia da mudana que se opera na cabea de um

homem (STENDHAL, 1999: 27).

Resumidamente, Freire nos oferece cinco caractersticas bsicas que

conformam o amor romntico.

a) a idealizao de um sentimento pessoal, apresentado como pleno, mgico,


exttico e superior em intensidade e gozo a qualquer outra experincia
emocional do indivduo; b) a desqualificao moral do exerccio puramente
fsico da sexualidade; c) a exigncia de uma sexualidade livre e, ao mesmo
tempo, submissa ao amor. S esta ltima condio a torna digna do amor
sublime; d) o estabelecimento da sexualidade como pr-requisito da realizao
do amor sublime e a conseqente sexualizao do universo e, por fim, e) a
exigncia de que o indivduo entregue sua chance de felicidade ao acaso
(FREIRE, 1998; 73-74).

O ideal de amor romntico, como podemos ver, se aproxima de um ideal

herico e trgico, pois exige e promete alm das possibilidades de realizao humana.

No entanto, esse ideal romntico se enraizou como forma de vivncia dos sentimentos,

exigindo arroubos sentimentais e eternas promessas amorosas. Numa sociedade cheia

de transformaes, onde os valores morais e sociais esto em plena mudana, o

indivduo encontra no amor a motivao primeira para viver sua intimidade e

individualidade.

Esse ideal romntico perdurou ao longo do sculo XIX. No entanto, no sculo

XX inicia-se um processo de comercializao dos contextos romnticos e este ideal,

que foi apropriado pela Indstria Cultural, transforma-se num produto a ser

consumido. A pergunta a ser feita : ainda podemos considerar que vivemos,

realmente, sob a tica do amor romntico? At que ponto a relao entre presenas e

ausncias mantm tal ideal? Podemos afirmar que existe uma nova forma de amar?

Essas so perguntas que, ao longo do trabalho, sero respondidas.

34
1.2. O amor na Modernidade

Sem dvida alguma, tanto o amor corts como o ideal do amor romntico

continuam presentes na cultura moderna. Suas heranas, no entanto, no se

mantiveram livres de certas transformaes. Valores como idealizao da pessoa

amada e completude amorosa ainda figuram na sociedade atual. No entanto, outros

ideais foram postos em cheque como a questo do amor eterno, ou seja, a

possibilidade de vivncia, apenas, de um nico amor na medida mesmo em que a

prpria idia de indivduo se transforma. Andr Lzaro afirma que:

O que chamamos de amor moderno apresenta uma riqueza de tipos e


podemos destacar pelo menos duas grandes formulaes que oferecem uma
sistematizao do amor, ainda que atravs de instrumentos distintos. Em sua
experiencia cortes, o amor assume a forma de um jogo cujas regras so
objeto de permanente avaliao. Em sua dimenso subjetiva e singular, o
amor romntico prope um novo lugar (ou no-lugar) para a experincia
amorosa (LZARO, 1996: 152).

O descentramento do sujeito e a crise na identidade como conseqncias de

um ambiente ps-tradicional, como o da modernidade, foram temas trabalhados por

diversos autores. Stuart Hall, por exemplo, afirma que a noo de sujeito se

transformou de forma radical dentro da modernidade tardia. Para Hall, a idia de

indivduo constitudo a partir do pensamento iluminista, como sendo possuidor de uma

identidade fixa e centrada, sofre mudanas radicais, levando formao de um sujeito

fragmentado, com uma identidade aberta e constantemente inacabada. Isso se d

devido ao carter de constante mudana que as sociedades modernas possuem (HALL,

2003).

Essa nova concepo do indivduo descentralizado trouxe conseqncias

para as idias a respeito do amor moderno. Devido ao uso descontextualizado que a

indstria cultural faz do ideal romntico, ele passou a ser visto como um produto para

35
se consumir. Para Jurandir Freire, o ideal de amor que vendido pelos meios de

comunicao de massa entra em franco conflito com os significados originais que tal

ideal possua. Segundo este autor, estamos consumindo um ideal amoroso pertencente

era dos sentimentos, porm vivemos na era das sensaes, onde experimentar a

palavra de ordem. Diante disso, ele afirma que vivemos numa moral dupla: de um

lado, a seduo das sensaes; de outro, a saudade dos sentimentos. Queremos um

amor imortal e com data de validade marcada: eis sua incontornvel antinomia e sua

moderna vicissitude (FREIRE, 1998: 21).

dentro de um contexto ambivalente, fortemente marcado pela

individualizao radical, hedonismo, cultura do consumo, quebra das questes

tradicionais etc, que os novos relacionamentos amorosos, ou pelo menos a vivncia

deles, se constri.

Duas posies distintas, dentro desse contexto de transformaes, podem ser

observadas. Alguns autores consideram que a modernidade construiu um cenrio

pouco propcio para a vivncia do amor, pois acreditam que o indivduo

contemporneo no encontra solidez suficiente nos laos amorosos e, ainda, que os

contextos sociais fragmentados estimulam o narcisismo e o hedonismo, no deixando

espao para pensar o outro (condio necessria para o enraizamento do amor).

Por outro lado, determinados autores acreditam que o descentramento do

sujeito no impede a realizao do amor, mas sim, que ele contribuiu para a construo

de novas formas de amor, onde algumas vises tradicionais so postas em xeque

como a oposio entre razo e emoo, ou at mesmo as questes de gnero dentro dos

relacionamentos. Vejamos mais de perto essas duas posies.

36
1.2.1. Vivemos hoje mais sozinhos...

possvel amar na sociedade atual?

Ser plausvel que, dentro de um cenrio altamente marcado pela incerteza,

instabilidade e vulnerabilidade, as relaes amorosas possam encontrar algum terreno

para a realizao? Essa uma questo levantada por Zygmunt Bauman.

Este autor se refere modernidade lquida e ao amor lquido, pois considera

que os movimentos sociais, as instituies e os laos sociais se delineiam dentro de um

cenrio fluido e tenta mostrar como as transformaes dessa segunda modernidade

contriburam para o aumento da solido e da fragilidade emocional.

Para Bauman (2004), as relaes sociais esto pautadas em vnculos frouxos,

que podem se desfazer a qualquer momento, trazendo um sentimento de insegurana e

incerteza para dentro dessas relaes. Os relacionamentos perderam o seu vnculo com

a tradio, deixaram de ser encarados como um espao sagrado de realizao

individual. Fortemente marcadas pela questo do consumo, as relaes so vistas como

produtos, que prometem satisfazer os desejos com o mnimo de envolvimento e de

esforo e, dessa forma, so consumidas com a mesma velocidade com que so

fabricadas, possuindo, assim, data de validade.

Para Bauman (2004), na cultura atual os indivduos esto sempre evitando o

sofrimento do amar sem ser amado e, por conseqncia, abandonam com freqncia

as relaes, antes que elas possam se fixar em suas vidas. Para ele, o amor se tornou

episdico e descomprometido com o futuro. A flutuao afirma o direito dos parceiros

renncia unilateral, e esta renncia implica a insignificncia moral do Outro e do

prprio ato de ruptura (BAUMAN Apud FREIRE, 1998: 139).

Diante disso, Bauman argumenta que vivemos num perodo de intensa

individualizao onde o ator social j no composto por um nico centro, mas de

37
diversos pilares dos quais o prprio agente lana mo, dependendo do momento

vivenciado e os relacionamentos tambm adquirem tais caractersticas. Segundo este

autor, no lquido cenrio da vida moderna, os relacionamentos talvez sejam os

representantes mais comuns, agudos, perturbadores e profundamente sentidos da

ambivalncia (BAUMAN, 2004: 8).

Para o autor, tanto o amor quanto a morte so eventos mpares na vida das

pessoas, no entanto, o amor parece desfrutar de um status diferente do de outros

acontecimentos nicos (BAUMAN, 2004: 18). Ou seja, quando cada experincia

amorosa vivenciada, os indivduos j no so mais os mesmos em cada um desses

momentos e, dessa forma, cada amor se mostra nico, para aquele que o vivencia, mas

no mais eterno.

Essa perspectiva vai de encontro ao ideal de amor romntico que nutria a

expectativa de que o relacionamento durasse at que a morte separe. No entanto,

Bauman acredita que, dessa forma, os padres de exigncia baixaram. como se o

amor tivesse ficado mais fcil de ser vivenciado e, neste sentido, ele se questiona se

todas essas experincias podem, realmente, ser definidas como amor.

Bauman considera que, dentro do cenrio da lquida modernidade, os

relacionamentos adquirem um carter de acmulo de experincias, mas argumenta que

essa perspectiva possui um lado perverso. A nsia de que o relacionamento

subseqente seja melhor que o anterior leva a uma constante no-realizao do que se

est vivendo no momento. A expectativa do prximo relacionamento eclipsa a

vivncia do atual, e as pessoas se transformam em caadores de amores cada vez mais

perfeitos. No entanto, essa perfeio no se realiza, pois cada experincia vista

apenas como episdica e desencaixada diante da prpria fragilidade dos

38
relacionamentos. Neste sentido, Bauman acredita que essa busca pode levar, de forma

contraditria, a uma incapacidade de amar.

A procura constante pelo aperfeioamento no elimina nem diminui os riscos

das prximas relaes, pois, segundo Bauman, o amor responde ao impulso criativo e

transcendncia e, nesse caso, o risco intrnseco. A cultura contempornea, baseada na

velocidade das mudanas e no consumismo, no estimula nem d muito espao para

que as pessoas consigam amar, pois este sentimento demanda tempo e dedicao. Para

Bauman, o amor , ao mesmo tempo, uma valiosa oferta de realizao e uma constante

atrao pela fuga. Isso se d pelas promessas e expectativas que a vivncia amorosa

nos oferece e, por isso, o amor pode ser um caminho de muitos riscos.

Aproximando-se da perspectiva de Bauman, Allan Bloom tambm considera

que na modernidade se est perdendo a capacidade de amar porque os discursos

amorosos esto empobrecendo. Segundo ele, h hoje um empobrecimento da nossa

lngua no que diz respeito ao que dantes se considerava como a experincia mais

interessante da vida, o que traduz, quase necessariamente, um empobrecimento do

prprio sentimento (BLOOM, 1993: 13).

Para este autor, o amor est em baixa por conta da deserotizao da cultura e o

erro constante que os discursos cientficos comentem em confundir Eros e sexo. Esse

deslize retira a imaginao da sexualidade, caracterstica que, para o autor, torna a

sexualidade humana nica. As cincias dos relacionamentos ajudam a construir um

quadro frio, sem sentimentos, a respeito do amor e do erotismo.

Para Bloom, necessrio que os discursos amorosos da tradio sejam

revitalizados, pois a gramtica amorosa necessria para a prpria existncia do amor.

preciso que exista uma cultura a respeito do amor, uma produo literria e ficcional,

para que o amor no entre em recesso. Para ele, o discurso sobre o amor essencial

39
ao amor; por conseguinte, recorrermos aos escritores no como recorrermos a uma

enciclopdia em busca de informao, mas sim, compartilharmos a experincia do

amor (BLOOM, 1993: 31). Mas a dificuldade aparece mediante o crescimento do

discurso cientfico nas instncias emocionais, e do uso desconexo que a industrial

cultural faz das imagens amorosas.

Essa diferenciao entre desejo e amor tambm feita por Bauman, que

aponta os dois conceitos como muito prximos um do outro, porm sendo coisas bem

distintas. O primeiro, para o autor, significa consumo: quem deseja quer consumir e,

neste sentido, um impulso de destruio. O amor a vontade de cuidar e preservar o

sujeito ou a pessoa amada. Significa doao. Para este autor:

No amor, o eu , pedao por pedao, transplantado para o mundo. O eu que


ama e se expande doando-se ao objeto amado. Amar diz respeito a auto-
sobrevivncia atravs da alteridade. E assim o amor significa um estmulo a
proteger, alimentar, abrigar; e tambm carcia, ao afago e ao mimo, ou a
ciumentamente guardar, cercar, encarcerar (BAUMAN, 2004: 24).

No entanto, na sociedade atual, onde a velocidade das mudanas

estonteante, os relacionamentos no possuem o tempo necessrio que o amor

pressupe. nesse cenrio que as relaes passam a ser vistas como mercadoria de

consumo, que segue a lgica da quantificao e passam a se realizar no por vontade,

mas por impulso.

Render-se aos impulsos, ao contrrio de seguir um desejo, algo que sabe


ser transitrio, mantendo-se a esperana de que no deixar conseqncias
duradouras capazes de impedir novos momentos de xtase prazeroso. No caso
das parcerias, e particularmente das parcerias sexuais, seguir os impulsos em
vez dos desejos significa deixar as portas escancaradas a novas possibilidades
romnticas (Op. Cit.: 27).

Essa lgica do consumo das relaes e da desvalorizao do outro tambm

criticada por Bloom, que afirma que na modernidade, essa nsia por viver o prazer (e

40
sempre o prazer) se relaciona no mais a uma preocupao de satisfao do ser amado

(ideal romntico), mas prpria satisfao. Dessa forma, as relaes atuais no podem

ser consideradas como experincias amorosas. E conclui que isto particularmente

letal para o amor, em que o levar a srio a realidade da perfeio imaginada no outro

essencial para o auto-esquecimento no contexto do interesse apaixonado para com esse

outro (BLOOM, 1993: 23).

dentro desse contexto, pautado no consumo, que Bauman tambm faz uma

comparao entre relacionamentos e negcios. Como em qualquer outra negociao,

numa relao tambm se investe e se espera retorno. No entanto, diante da

modernidade lquida, os relacionamentos so sinnimos de insegurana, e na medida

em que so vistos como negcios, as pessoas tendem a deixar de fazer investimentos

devido ao alto risco. Para Bauman:

Na medida em que os relacionamentos so vistos como investimentos, como


garantias de segurana e soluo de seus problemas, eles parecem um jogo de
cara-ou-coroa. A solido produz insegurana mas o relacionamento no
parece fazer outra coisa. Numa relao, voc pode sentir-se to inseguro
quanto sem ela, ou at pior. S mudam os nomes que voc d ansiedade
(BAUMAN, 2004: 30).

Dentro da herana amorosa que o amor moderno possui, a questo do

sofrimento era algo constituinte do arcabouo emotivo. No amor corts, o desejo

insatisfeito e prorrogado gerava sofrimento. No amor romntico, ama-se tanto que no

possvel fazer outra coisa seno pensar no ser amado, quer-se a todo o momento estar

com o amante e o sofrimento e a dor se instalam ao sinal de uma simples separao.

No entanto, na sociedade atual, onde o culto ao prazer e o seu desvairado

consumo prometem tantas formas de gozo, a prpria noo de sofrimento j no tem

mais espao na conformao identitria. Na tentativa de esquivar-se de sofrimentos

provenientes dos relacionamentos duradouros e complicados (pois isso no o retorno

41
que as pessoas esperam de seus investimentos), as pessoas tendem a se relacionar sem

se comprometer, porque o comprometimento gera, nesse contexto, inseguranas.

MacFarlane argumenta que a sociedade capitalista gerou o complexo do

amor romntico. Devido desestruturao dos laos sociais, o amor j no mais

promessa que pode ser cumprida, mas algo praticamente fadado ao fracasso, j que o

individualismo exacerbado no deixa espao para a realizao da entrega do outro

condio necessria para o amor se firmar (MACFARLANE Apud LZARO, 1996:

168).

A recusa, cada vez mais freqente, instituio do casamento tambm

uma caracterstica da vida atual. Como algo oficial, o casamento adquire um peso

excessivo que a vida moderna e lquida no est disposta a suportar. Em contrapartida,

uma outra forma de configurao dos relacionamentos se construiu: o viver juntos.

Aqui, os laos emocionais adquirem profundidade e intimidade, porm no esto sob o

peso da instituio. Segundo Bauman, os compromissos baseados nesse caso no

adquirem a solidez tradicional porque todas as promessas e compromissos so feitos

entre o prprio casal, facilitando assim a dissoluo, quando for o caso.

O ficar juntos tambm uma forma que os casais encontraram para viver

momentos de intimidade, sem compartilhar uma vida inteira. Eles podem morar em

casas separadas, ter vidas independentes e, ao mesmo tempo, compartilhar momentos

de intimidade. Os laos do matrimnio que uniam os casais at que a morte os

separasse j no tm espao na modernidade lquida.

Tanto Bauman quanto Bloom encaram o amor de forma mais idealista,


demonstrando ter fortes ligaes com o ideal de amor romntico aquele que arrebata,
tira o flego e cega a racionalidade. Da, portanto, eles afirmarem que dentro da
sociedade na qual vivemos hoje no existe espao para viver tal sentimento. Eles

42
avaliam o amor julgando-o como um valor universal e, por isso acreditam que esse
ideal no sofre influncias culturais.
Na verdade, Allan Bloom aponta primordialmente para a intromisso do

pensamento cientfico-racionalista nas questes dos sentimentos como forma de

empobrecimento das prprias emoes e acredita que um retorno aos autores fundantes

do ideal amoroso seria uma esperana para a volta da centralidade do amor.

O argumento central de Zygmunt Bauman se delineia em torno do

desenvolvimento dos relacionamentos amorosos dentro da modernidade lquida como

algo frgil e de fcil dissoluo. Para esse autor, tais caractersticas levam a um

aumento da solido e da incerteza e, dessa forma, so vistas de forma negativa.

Na verdade, mesmo construindo um cenrio pouco favorvel ao amor, esses

autores no querem desvalorizar esse sentimento. Ao contrrio, acreditam numa sada,

cada qual sua maneira. Bloom, no retorno a uma gramtica clssica do amor e no

afastamento entre a cincia e as emoes. Bauman sugere uma aceitao do sofrimento

e da dor, j que so caractersticas intrnsecas do amor.

No entanto, e sem tirar a importncia e o alcance de suas teorias, acredito que,

na medida em que tomam como ponto de partida um ideal amoroso pertencente a um

tipo de sociedade especfica e tentam transp-lo ou mesmo mant-lo na sociedade

contempornea, alguns deslizes ou mesmo enganos so cometidos. Afirmar que o amor

romntico, tal com foi pensado no sculo XVIII e XIX, no encontra mais espao para

ser vivenciado na sociedade atual no significa dizer que o Amor deixou de existir.

Se considerarmos o amor como uma construo cultural, os rearranjos

emocionais podem atuar na conformao de formas de vivncias amorosas que podem

possuir caractersticas do ideal amoroso, mas tambm podem consntituir novas formas

de vivenciar os relacionamentos amorosos.

43
1.2.2. ...Ou mais dispostos para o amor?

Dentro do mesmo cenrio de incertezas e desencaixes, Anthony Giddens

(1993) desenvolve o argumento de que os indivduos se encontram hoje mais dispostos

para viver os relacionamentos amorosos. Para este autor, a modernidade no gera,

como diz Bauman, uma fragilidade das relaes sociais, ao contrrio. O aumento da

reflexividade encontrado na sociedade atual levou a uma abertura da intimidade.

Dentro do esquema de modernidade radicalizada, as instituies e sistemas sociais

produzem uma necessidade de confiana e nesse sentido as relaes sociais

engendradas nesse contexto tambm esto pautadas por esse sentimento, gerando

assim um movimento em direo intimidade.

Giddens afirma que a transformao da intimidade conseqncia de todas as

transformaes ocorridas na sociedade, fruto dos mecanismos de desencaixe,

juntamente com o processo de reencaixe, do distanciamento das relaes sociais, junto

com uma procura por uma maior abertura dentro das relaes interpessoais. nesse

sentido que ele considera que estamos caminhando para o relacionamento puro, pois a

necessidade de se abrir dentro da relao um imperativo moderno. Esse tipo de

relacionamento acompanhado por uma nova sexualidade plstica, e por um novo

amor confluente.

Neste sentido, Giddens consegue se desvencilhar mais da concepo

romntica de amor (apesar de afirmar que esse ideal deu incio a algumas mudanas

importantes no cenrio amoroso), e procura situar as emoes dentro da lgica social

moderna. Para ele, quase impossvel que o amor deixe de existir; o que acontece

atualmente que esse ideal est se construindo com novos arranjos sociais,

econmicos, psicolgicos. Ele lana o olhar para o que o amor tem de cultural e por tal

44
motivo admite que as emoes sejam moldadas pelas crenas e valores morais de cada

cultura.

Podemos perceber uma certa aproximao com Jurandir Freire, que

argumenta que o amor um produto da cultura e, como tal, passvel de

transformaes, tanto na forma de pens-lo, como nas vivncias amorosas. Para Freire,

o amor uma crena emocional e, como toda crena, pode ser mantida, alterada,

dispensada, trocada, melhorada, piorada ou abolida... Nenhum de seus constituintes

afetivos, cognitivos ou conativos fixo por natureza (FREIRE, 1998: 12). Ele

tambm afirma que o ideal romntico,

uma emoo filha do individualismo afetivo, da privacidade e da


intimidade burguesa e no tem porque ficar imvel quando seu cho cultural
se deslocou imensamente do ponto de origem. Mas por ser herdeiro da
privacidade e do individualismo, o amor pode se metamorfosear com uma
liberdade impensvel em outras culturas (FREIRE, 1998: 205).

o que nos mostra Giddens, quando aponta para a transformao da

intimidade. O autor admite que nessa alta modernidade as relaes pessoais se

encontram numa situao ambivalente. De um lado, os relacionamentos ganharam

maior abertura em relao aos contextos tradicionais; por outro, adquiriram um carter

de insegurana e, portanto, entrar numa relao algo arriscado.

A alta modernidade caracterizada pelo ceticismo generalizado juntamente


razo providencial, em conjunto com o reconhecimento de que a cincia e a
tecnologia tm dois gumes, criando novos parmetros de risco e perigo ao
mesmo tempo em que oferecem possibilidades benficas para a humanidade
(GIDDENS, 2002: 32).

Para Giddens, um dos conceitos fundamentais da modernidade o conceito de

risco. ele que pauta a reflexividade das aes cotidianas e tambm ele que estimula

o sentimento de confiana, pois s assim podemos agir dentro de uma sociedade

45
tomada pelos sistemas abstratos. A confiana, em tempos de modernidade radicalizada,

anda lado a lado com os sentimentos de risco e insegurana.

Dentro desse contexto, Giddens relaciona a questo da intimidade e do projeto

reflexivo da auto-identidade, que caracterstica dessa radicalizao. Esse projeto

reflexivo do eu se constitui como uma construo e reconstruo da identidade onde

o prprio indivduo responsvel, ou seja, pressupe autonomia. Tambm supe uma

narrativa que se forma a partir do passado em direo ao futuro antecipado, e a

reflexividade do eu tambm supe um controle do corpo. A auto-realizao do eu

acontece mediante um equilbrio entre risco e oportunidade, e isso implica uma atitude

verdadeira consigo mesmo.

A modernidade confronta o indivduo com uma complexa variedade de

escolhas e ao mesmo tempo oferece pouca ajuda sobre as opes que devem ser

selecionadas (GIDDENS, 2002). E as escolhas que so feitas, so decises sobre

quem o indivduo vai vir a ser, e o seu estilo de vida tambm vai moldar essa

conformao diante de um mundo mais diverso e segmentado. Essa pluralidade de

escolhas se liga, dessa forma, transformao da intimidade.

S quando os laos so mais ou menos livremente escolhidos que podemos


falar de relacionamentos no sentido que esse termo recentemente adquiriu
no discurso leigo. Laos sexuais relativamente durveis, casamentos e
relaes de amizade tendem hoje a aproximar-se da pura relao. Nas
condies da alta modernidade, [...] a relao pura [...] acaba por adquirir
importncia fundamental para o projeto reflexivo do eu (GIDDENS, 2002:
85).

Erich Fromm afirma que as relaes amorosas foram invadidas pela lgica

utilitarista do capitalismo, mas no acredita que isso gere uma incapacidade de amar.

Para ele, preciso existir disposio e engajamento afetivo para que as relaes

amorosas se desenvolvam. Neste sentido, afirma que para vivenciar o amor, a mais

46
profunda e real necessidade de qualquer ser humano, as pessoas precisariam

reconquistar a sua autonomia (FROMM Apud COSTA, 2005: 115).

Essa autonomia, citada acima, ser reconquistada no desenvolvimento das

relaes puras, que so um fenmeno da alta modernidade, que trouxe a reflexividade

para o centro da formao da identidade do sujeito e est pautada num projeto que

envolve compromisso, reciprocidade (tanto de obrigaes quanto de satisfao) e

intimidade. Mas tambm diz respeito falta de certezas sobre o futuro, e a conseqente

no programao da relao a longo prazo, assim como tambm envolve a manuteno

da autonomia de cada um dos envolvidos.

Neste contexto altamente reflexivo, no faz mais sentido falarmos em

oposio entre razo e emoo. Encontramos autores afeitos a essa afirmao, como

Robert C. Solomon, que acredita no carter racional das emoes, mas tambm afirma

que a crena amorosa uma virtude. Para ele, o amor um desejo de partilhar uma s

identidade e sempre deseja a presena permanente do outro na prpria mente

(Solomon apud Freire, 1998: 199-200). Ele afirma que, na sociedade moderna, o

indivduo que se encontra em constante redefinio se ancora no amor como forma

de tranqilidade, mesmo na ausncia de certezas futuras. Pode-se perder um amor, mas

a crena no sentimento algo necessrio para o indivduo moderno. O amor uma

espcie de liga social, que une a dimenso privada do sujeito contemporneo com a

vida social. E, dessa forma, participa ativamente da construo das identidades

(FREIRE, 1998).

Na modernidade radicalizada, a busca pela intimidade , segundo Giddens,

uma resposta ao crescente processo de incerteza e inseguranas diante da vida, pautada

na confiana e na reflexividade para a falta de certezas da vida moderna.

47
Dentro dessa perspectiva, a sexualidade parte integrante da formao das

identidades e, atualmente, uma questo de escolha e descoberta, j no algo dado,

nem algo que estamos destinados a ser. Para Giddens, a sexualidade um ponto de

conexo primrio entre o corpo, a auto-identidade e as normas sociais (GIDDENS,

1993: 25) nessa perspectiva que ele fala sobre a sexualidade plstica, que contribuiu

com a liberao sexual, na medida em que props uma descentralizao da sexualidade

e acabou com a ligao, quase direta, entre sexo e reproduo.

dentro desse contexto de liberdade sexual que Giddens estabelece uma

relao com o amor confluente. Ele afirma que esse conceito se afasta do ideal

romntico de relacionamento, pois j no est em busca da pessoa perfeita e para

sempre. Ao contrrio, est sempre procura de relacionamentos bons, prazerosos e

especiais.

O amor confluente um amor ativo, contingente, e por isso entra em choque


com as categorias para sempre e nico da idia do amor romntico (...)
Quanto mais o amor confluente consolida-se em uma possibilidade real, mais
se afasta da busca da pessoa especial e o que mais conta o relacionamento
especial (GIDDENS, 1993: 72).

Neste sentido, as pessoas envolvidas dentro desse tipo de relacionamento

tendem a ser sempre abertas, a estar igualmente dispostas a se doar. Com isso, Giddens

afirma que estamos nos aproximando do relacionamento puro, que ele define desta

forma:

Um relacionamento puro no tem nada a ver com pureza sexual, sendo um


conceito mais restritivo do que apenas descritivo. Refere-se a uma situao
em que se entra numa relao sexual apenas pela prpria relao, pelo que
pode ser derivado por cada pessoa da manuteno de uma associao com
outra, e que s continua enquanto ambas as partes considerarem que extraem
dela satisfaes suficientes, para cada uma individualmente, para nela
permanecerem (GIDDENS, 1993: 68).

48
Giddens considera que, com o relacionamento puro, ocorre uma

democratizao da intimidade, onde todas as partes envolvidas esto de comum

acordo: necessria uma abertura constante do eu, pois, s assim possvel haver um

aumento da intimidade. Essa uma caracterstica chave para o amor confluente, pois

este necessita do envolvimento e abertura (no mesmo nvel) de ambas as partes do

relacionamento.

Este autor sugere que esse ideal de amor que leva ao relacionamento puro

deixa para trs as noes tradicionais de que as relaes tinham que durar para sempre,

ou que s existe um nico par para toda a vida. O autor argumenta ainda que o amor

confluente no exige monogamia sexual, pois preza pela satisfao sexual destituda

dos preconceitos tradicionais.

Na medida em que pressupe uma igualdade de doao e uma reciprocidade

sentimental, o amor confluente caminha, segundo Giddens, para o relacionamento

puro, que adquire o carter de relaes especiais e no mais tidas como A relao.

Dentro de uma sociedade em que o individualismo se mostra cada vez maior,

a abertura da intimidade, rumo ao amor confluente e ao relacionamento puro, se mostra

como um caminho para as realizaes pessoais. Neste sentido, a abertura da intimidade

valoriza e necessita do outro.

No entanto, esse cenrio construdo por Giddens pode no ser, como ele

aponta, to democrtico assim. Segundo Lynn Jamieson, o relacionamento puro se

sustenta em necessidades psicolgicas, como segurana e confiana nos outros, e isso

gera tanto uma tenso quanto dvidas sobre o quanto a relao pode durar. Diante

dessa desconfiana, a autora acredita que no haveria uma melhora consistente nos

relacionamentos. O que Giddens considera como uma tenso normal e que serve de

motivao para uma maior abertura, Lynn argumenta contra, ao afirmar que tal

49
conflito pode muito bem estimular uma falta de disposio para viver um

relacionamento (JAMIESON, 1999).

Anthony Giddens acredita que, na modernidade radicalizada, a falta de

certezas, a insero dos sistemas peritos e abstratos na vida cotidiana e os riscos que tal

modo de vida pressupe, levam os atores sociais a buscar mecanismos que compensem

tal insegurana. Dessa forma, a abertura da intimidade se mostra como alternativa ideal

para esse cenrio nebuloso que a alta modernidade.

No entanto, esse novo arranjo pode seguir na direo de uma abertura

ilimitada de novas possibilidades, o que dificulta a entrega para um relacionamento

mais estvel e duradouro. E em certa medida diminui os riscos de rejeio e de

fracasso, j que ningum cria expectativas em torno da durao do relacionamento.

Essa relao bem demonstrada no artigo de Gross e Simmons que procura

testar a teoria de Giddens. O conceito de amor confluente e relacionamento puro

enfatiza a necessidade de abertura total em relao ao parceiro e da abertura da

intimidade como forma de confiana. Dessa forma, as pessoas envolvidas em tal

relao tendem a se sentir mais autnomas em relao ao outro e, por conta disso,

tambm se encontram mais felizes dentro desse tipo de relacionamento. Eles ainda

demonstraram que os indivduos envolvidos em relaes puras se encontram mais

favorveis a acordos em relao a uma poltica de gnero mais igualitria, j que a

reflexividade figura como caracterstica central em tais relacionamentos (GROSS &

SIMMONS, 2002).

No entanto, essa uma teoria geral. necessrio chamar a ateno para o fato

de que tais caractersticas apontadas pelos autores podem ser apreendidas na sociedade

moderna, mas cada arranjo cultural constri seus espaos e suas formas de vivncia

sentimental. A solido um fato marcante na sociedade moderna, tragada pelas

50
relaes pautadas na tecnologia. Entretanto, a busca pela realizao sentimental ainda

faz parte da efetivao do projeto de auto-identidade.

A crescente racionalizao da sociedade moderna retirou um pouco as cores

do amor romntico. No entanto, apesar de parecer contraditrio, esse mesmo amor

promessa de fuga desse mundo racionalizado e insensvel considerado como um

lampejo de possibilidade de felicidade. o que afirma Jurandir Freire quando admite

que o que vemos hoje uma certa manuteno de alguns valores desse romantismo

idlico, mas com outras pinceladas de realidade e democracia emocional. As pessoas

ainda acreditam na possibilidade de manuteno eterna do amor se, e somente se, as

individualidades forem respeitadas, como ser demonstrado ao longo do texto.

Para Freire, extremamente possvel que o amor seja reinventado, inclusive a

prpria gramtica amorosa. Para o autor, o amor no deve ser encarado como algo

imposto por um pensamento dominante ou por um mito criado, mas sim como algo a

ser vivido de acordo com os arranjos scio-culturais de cada indivduo. algo que

deve ser mais conquistado e vivido do que, simplesmente, idealizado.

A nova ordem sentimental aponta para um amor relacionado com a

liberdade individual, ancorada mais em valores individuais que apontam para uma

constante construo do projeto reflexivo do eu, do que nos valores coletivos. Os

relacionamentos agora se baseiam numa concepo de amor livre de mentiras, pois

baseado na abertura da intimidade. No amor contemporneo, a transparncia

condio fundamental para a vivncia do sentimento (BAWIN-LEGROS, 2004).

dentro desse contexto que a minha investigao se insere. Ambas as

abordagens, o aumento da solido e a abertura da intimidade, sero utilizadas neste

trabalho como um cenrio onde os relacionamentos amorosos e a vivncia das

emoes se configuram. Na medida em que apontam para possveis caminhos, procurei

51
seguir uma trilha intermediria entre essas duas posies. No minha inteno testar

as teorias, mas encar-las como partes integrantes do ambiente amoroso

contemporneo, que tanto vivencia uma solido e um afastamento interpessoal, quanto

caminha para relaes mais ntimas e verdadeiras. Acredito que estas duas teorias

contribuem para a compreenso do novo cenrio amoroso.

Giddens constri uma paisagem mais relacional e ampla, na medida em que

chama a ateno para a sexualidade, para as relaes de gnero, para as noes de

indivduo etc. Neste sentido, ele atua como guia das minhas investigaes. No

entanto, Bauman levanta pontos importantes sobre a sociedade contempornea que

atuam como contra-ponto (no de forma excludente e sim complementar).

Como que a relao entre o aumento da solido e, ao mesmo tempo, a

necessidade de intimidade reflete na vivncia dos relacionamentos amorosos? No

acredito que estejamos desenvolvendo uma incapacidade de amar, como afirma

Bauman, mas notria a solido do mundo contemporneo e, em conseqncia disso,

a dificuldade de investimento nas relaes amorosas. Estas se encontram mais leves e

de fcil dissoluo. Neste sentido, elas podem gerar sofrimento e dor para as pessoas

envolvidas e, em conseqncia disso, o medo do envolvimento amoroso.

Por outro lado, Giddens aponta para transformaes muito pertinentes e reais

na vida contempornea. Mesmo discordando da forma como ele coloca a necessidade

por uma maior abertura da intimidade, concordo que os relacionamentos (quando

acontecem) esto pautados em valores mais democrticos e mais ntimos. O amor

confluente e a sexualidade plstica so conceitos que, mesmo que no se realizem

plenamente como o autor descreve, se aproximam da forma dos relacionamentos

amorosos atuais.

52
Alm de todas essas transformaes, a teoria de Giddens tambm se

fundamenta na questo sobre a mulher na modernidade. Considerando as mudanas

que o universo feminino sofreu como forte influncia para os relacionamentos e as

formas de afetividade atuais, ele acredita que as relaes esto se delineando dentro de

um ambiente de maior democracia, onde as diferenas de gnero esto diminuindo.

nesse sentido que as diversas transformaes que permearam o universo

feminino, principalmente a partir da segunda metade do sculo XX, tiveram um papel

de muita relevncia para a transformao da intimidade. Ao longo desse processo, a

mulher ganhou mais espao tanto na esfera pblica como na vida privada, e esses

ganhos tiveram conseqncias fundamentais para a construo de uma nova

intimidade, como veremos a seguir.

53
CAPTULO 2:

AS TRANSFORMAES DO UNIVERSO FEMININO

As transformaes no universo feminino tambm acompanharam, ou mesmo

influenciaram as mudanas do ideal amoroso. Na medida em que as mulheres

questionaram a prpria identidade e o seu lugar na sociedade, examinaram e

interrogaram as formas de amor e suas conseqncias para as relaes de gnero.

A mulher se delineou, a partir do sculo XVIII, com a emergncia do ideal

romntico, como um ser eminentemente emotivo, voltado para o amor e para a

sensibilidade. Foi atravs do romantismo que a mulher se consagrou como a rainha do

lar, me e esposa dedicada. Nesse mesmo perodo, as primeiras idias feministas (ou a

primeira onda do feminismo) comearam a surgir para criticar esse papel domstico

relacionado mulher. Mesmo sem conseguir um alcance representativo nas suas

proposies, esses primeiros questionamentos contriburam para mudanas mais

profundas, principalmente na segunda metade do sculo XX, com a segunda onda do

feminismo, que fez uma crtica mais radical s concepes tradicionais sobre a mulher.

No entanto, mesmo que o ideal amoroso e o universo feminino estejam

transformados, no quer dizer que eles no guardem, ainda, uma relao com o

pensamento tradicional. So essas permanncias e, principalmente, as transformaes

que passo a analisar agora.

2.1. Amor romntico e a emergncia das idias feministas

O amor romntico, que surgiu em meados do sculo XVIII e se institui como

ideal amoroso ao longo dos dois sculos seguintes, se caracteriza como a maior

54
herana amorosa para a contemporaneidade (FREIRE, 1998). Se, durante muitos

sculos, a mulher encontrou-se excluda do ideal amoroso, como entre os gregos, ou

mesmo associada a valores negativos, como no pensamento cristo, foi a partir do

amor corts e mais tarde do amor romntico, que o feminino se instaurou como figura

central do amor. Vivendo sob a ditadura amorosa, a mulher, que se realizava apenas

atravs do casamento, vivencia o ideal romntico de forma mais profunda. Para a

mulher se completar era preciso encontrar seu par amoroso para que pudesse viver

plenamente sua natureza de doao e cuidado. Para Giddens,

O surgimento da idia do amor romntico tem de ser compreendido em


relao a vrios conjuntos de influncias que afetaram as mulheres a partir do
final do sculo XVIII. Um deles foi a criao do lar [...]. Um segundo foi a
modificao nas relaes entre pais e filhos; um terceiro, o que alguns
chamaram de a inveno da maternidade. No que dizia respeito situao
das mulheres, todos eles estavam muito intimamente integrados (GIDDENS,
1993: 53).

Neste sentido, a imagem da mulher-me fica fortemente arraigada na cultura

moderna ocidental, principalmente at a primeira metade do sculo XX, associada

noo de feminilidade e relacionando-a esfera da emoo, da sensibilidade e do

cuidado com a famlia. Andr Lzaro afirma que, sob a influncia do pensamento

cristo, a mulher aparece quase exclusivamente com a funo de procriar. Alis,

atravs da maternidade que ela conseguiria ser salva. Atravs da dedicao ao amor

livre do erotismo, o amor de me para filho, incondicional e cheio de renncias o

amor gape (LZARO, 1996).

Lzaro ainda chama a ateno para o fato de que, a partir do sculo XVIII, a

leitura passa a ser uma atividade ntima, que se faz, na maioria das vezes, a ss ou, no

mximo, em grupos de poucos amigos. E foi exatamente nesse momento que a

literatura romntica mais melodramtica se estabeleceu. A cultura das lgrimas se

55
espalha como frmula para sentir e falar de amor. No entanto, no sculo XIX, com a

moralizao das emoes, o choro foi associado a sintomas de fraqueza, ficando

restrita s mulheres a permisso de demonstrar publicamente tais sentimentos.

Refora-se a concepo de mulher como objeto frgil, vulnervel aos sentimentos, que

sofre por amor e que, por conta disso, exerce um papel central na ideologia amorosa

romntica (Op. Cit.).

Essa natureza amorosa feminina teve um impulso enorme com o

surgimento, e, depois, com o fortalecimento da imprensa feminina, sejam as novelas

publicadas em folhetim, sejam as revistas femininas que comearam a surgir no sculo

XIX e se multiplicaram no sculo XX. Voltadas, antes, para questes comportamentais

e de etiquetas, tambm publicavam manuais sobre a arte do amor, e mais tarde a

questo da beleza plstica se configura como o grande mote da imprensa feminina. As

novelas publicadas, na grande maioria em folhetins, contriburam para a construo de

um ideal de mulher-cinderela esperando a realizao de si com a chegada de um

homem extraordinrio (LIPOVETSKY, 2000: 26). O amor de contos de fadas,

inspirado em ideais amorosos medievais, se instaura como a promessa de felicidade

eterna e retrata a mulher como a dama passiva, que espera. J nas novelas romnticas,

a mulher aparece com outras cores. A herona romntica exerce um papel ativo na

conquista amorosa, mas ainda necessita do outro para ser reconhecida socialmente. O

objetivo primordial da mulher ainda era o casamento.

neste sentido que Giddens afirma que o amor romntico era essencialmente

um amor feminilizado e acrescenta que as idias do amor romntico estavam

claramente associadas subordinao da mulher ao lar e ao seu relativo mundo

exterior (GIDDENS, 1993: 54). O amor romntico refora sobremaneira a separao

entre esfera pblica (relacionada ao homem) e a esfera privada (relativa mulher). Por

56
isso, associou a razo, o pragmatismo e o poder ao masculino, e a sensibilidade, o

cuidado e a submisso ao mundo feminino.

A imagem da esposa e me reforou um modelo de dois sexos das


atividades e dos sentimentos. As mulheres eram reconhecidas pelos homens
como sendo diferentes, incompreensveis parte de um domnio estranho aos
homens. [...] O elemento distintamente novo, aqui, era a associao da
maternidade com a feminilidade, como sendo qualidades da personalidade
qualidades estas que certamente estavam impregnadas de concepes bastante
firmes da sexualidade feminina (GIDDENS, 1993: 53-54).

Voltada exclusivamente para o amor, ela tambm identificada como o Belo

sexo. Confinada ao espao domstico e tendo sua sexualidade associada reproduo,

o ideal de beleza associado mulher da renascena era de um corpo volumoso, com

quadris largos. A mulher ociosa era caracterstica da aristocracia. E exatamente nessa

classe social que os cuidados com o embelezamento feminino comeam a se estruturar

com mais fora. Com muito tempo livre, as mulheres aristocrticas podiam dedicar

muitas horas s atividades relacionadas com o cuidado de si.

Essa forte preocupao com a esttica tambm foi sentida e vivenciada dentro

do Brasil colonial onde as mulheres (pertencentes classe economicamente dominante,

vale salientar) se preocupavam com a aparncia. Desde o vesturio at os produtos

para embelezar o rosto.

Apesar de tantas advertncias, a mulher sempre quis ser ou fazer-se bela. Se


a igreja no lhe permitia tal investimento, a cultura lhe incentivava a forjar os
meios para transformar-se. Os dispositivos de embelezamento, assim como o
cortejo de sonhos e iluses que os acompanhava, eram de conhecimento
geral (DEL PRIORI, 2000: 29).

No entanto, a prtica do embelezamento perdura ao longo dos sculos e se

democratiza. Como afirma Mary Del Priore, em Histria do amor no Brasil, a

exterioridade associa-se s conquistas amorosas e, dessa forma, inmeras receitas

57
populares para o embelezamento so desenvolvidas e disseminadas, como forma de

aumentar as possibilidades de sucesso amoroso (DEL PRIORI, 2005).

Refora-se, no amor romntico, a idia da mulher associada beleza e com a

realizao amorosa. No entanto, juntamente com a emergncia do ideal romntico,

surgiam as primeiras idias consideradas feministas, propondo mudanas que se

relacionavam diretamente com a noo romntica da mulher (SANDERS, 1999). Uma

relao de tenso entre o ideal de amor romntico e o nascente pensamento feminista

se instaura a partir desse perodo.

Foi contra o enclausuramento domstico que a primeira onda do feminismo

lutou. As principais questes levantadas nessa poca estavam relacionadas ao direito

das mulheres de ter uma educao formal e continuada, de ter acesso ao mundo do

trabalho e a algumas mudanas nas leis relativas ao casamento. Ao longo do sculo

XIX, os questionamentos se centraram na prpria identidade feminina, que estava

associada, quase exclusivamente, maternidade e ao casamento. As questes polticas,

como direito ao voto, tambm figuram como bandeiras de luta da primeira onda do

feminismo (Op. Cit.).

Apesar de iniciar certas discusses importantes, esse primeiro perodo do

movimento feminista no teve um grande alcance na sociedade. a partir de 1960,

com a segunda onda do feminismo, que as transformaes sero sentidas de forma

mais profunda (THORNHAM, 1999). Questionando de forma mais radical as

desigualdades de gnero, as feministas discutem o prprio conceito de identidade

feminina, de feminilidade e os esteritipos ligados a esses conceitos. As principais

questes envolviam a autonomia sobre o prprio corpo, controle reprodutivo,

independncia profissional e a possibilidade de auto-identificao.

58
nesse momento tambm que a segunda onda do feminismo traz tona a

discusso sobre o ideal de amor romntico. Com o argumento de que tal ideal

constitua uma priso para as mulheres, o feminismo questiona o casamento, a vivncia

da sexualidade e o lugar da mulher nos relacionamentos amorosos. Questiona-se no o

amor, mas a forma como ele vivido (LIPOVETSKY, 2000). Jurandir Freire

corrobora a noo de que o amor romntico estava pautado por relaes de gnero

desiguais. Para ele

Experimentar a realizao sentimental, sob o modo do amor-paixo


romntico, era, de fato, uma obrigao cultural que se sustentava na represso
da sexualidade feminina, na crena na verdade sentimental da natureza do
homem, na desigualdade social entre homens e mulheres (FREIRE, 1998:
214).

Se, por um lado, o amor romntico estava pautado por relaes desiguais de

gnero, por outro, tambm foi ele que iniciou e possibilitou as condies para a mulher

se libertar da passividade, na medida que traz, como condio para a prpria

realizao, a eleio do parceiro amoroso. O poder de escolha d mulher a

possibilidade de construir um ideal masculino, de estabelecer suas preferncias. No

romantismo, essa nfase na escolha amorosa ser vivida pela mulher de forma ativa,

como bem demonstra a figura da herona romntica. Na medida em que institui o amor

como condio para o casamento, o ideal romntico inicia a idia de um

relacionamento pautado na intimidade, na liberdade e na realizao ntima (GIDDENS,

1993).

O complexo de idias associadas ao amor romntico pela primeira vez


vinculou o amor com a liberdade, ambos sendo considerados como estados
normativamente desejveis. [...] Os ideais de amor romntico [...] inseriram-se
diretamente nos laos emergentes entre a liberdade e a auto-realizao
(GIDDENS, 1993: 50).

59
O amor romntico, juntamente com as primeiras idias feministas,

possibilitou o incio de algumas mudanas, tanto no ideal amoroso, quanto em relao

s mulheres. No entanto, foi com a emergncia dos ideais de amor moderno e da

mulher contempornea que essas transformaes se consolidaram. Estimuladas pelo

movimento feminista (mas no s por ele), as mulheres conquistaram a esfera pblica

e redesenharam suas identidades. Contudo, no pretendo fazer uma discusso pautada

na teoria feminista, mas antes, admitindo a importncia do movimento, lano meu

olhar sobre as transformaes que ele ajudou a instaurar, para da relacion-las s

mudanas no ideal amoroso. neste sentido que as questes relacionadas ao universo

feminino e s vivncias amorosas sero tratadas aqui. Com nfase nas transformaes,

mas tambm admitindo certas permanncias, o ideal amoroso moderno ser abordado

diante da perspectiva feminina atual.

Dentro de uma sociedade marcada pelo individualismo, o amor se conjuga ao

projeto de realizao pessoal que, no caso das mulheres, comea a envolver outras

questes, que no s aquelas relacionadas emotividade. Segundo Lipovetsky, o

amor no feminino, no presente, tornou-se compatvel com os projetos de autonomia

individual e com possibilidades de compromisso profissional e social

(LIPOVETSKY, 2000: 49).

2.2. O amor moderno e as transformaes do universo feminino

Como j foi dito anteriormente, a emergncia do ideal amoroso moderno

coincide com uma transformao radical na concepo de sujeito. A identidade ps-

moderna (HALL, 2003) ou fragmentada (BAUMAN, 2004) agregou contextos, muitas

vezes negociveis, na formao individual. As identidades j no se configuram de

forma rgida. Ao contrrio, tornam-se algo a ser construdo ao longo das vivncias.

60
Inicia-se o que Giddens chama de projeto reflexivo da auto-identidade. dentro desse

contexto que o movimento feminista vivencia seu momento mais radical.

2.2.1. A sexualidade feminina

Com a revoluo sexual delineia-se uma nova mulher; sujeito ativo nas

relaes em que agora a autora de sua prpria vida, ela se autodefine, deseja

realizao emocional e profissional. Lipovetsky faz uma anlise histrica sobre os

modelos femininos e identifica trs conceitos principais: a primeira mulher, que o

autor associa imagem da mulher desvalorizada, encarada como um mal necessrio; a

segunda mulher, que corresponde ao surgimento do amor corts, e se consolida no

amor romntico, que encarou a mulher como ser supremo, destinado a receber o amor

dos homens. a mulher enaltecida, porm dependente do outro (homem) para lhe

conferir status social; e a terceira mulher, que emerge na contemporaneidade e que

vai se caracterizar pela mistura entre valores tradicionais e novos contextos

identitrios.

Nossa poca iniciou uma transformao sem precedente no modo de


socializao e de individualizao do feminino, uma generalizao do
princpio de livre governo de si, uma nova economia dos poderes femininos:
esse novo modelo histrico que chamamos de a terceira mulher
(LIPOVETSKY, 2000: 231).

Pautado em ideais mais democrticos, principalmente em relao noo de

indivduo, o amor moderno se configura dentro de um cenrio menos marcado pelas

desigualdades de gnero. Esse ideal inaugura uma leveza nos jogos de paquera e

liberta os cdigos de aproximao da regra rgida pautada exclusivamente na ao

masculina. Mesmo que a iniciativa de aproximao seja, na grande maioria, feita pelo

61
homem, a mulher precisa expressar seu desejo pelo outro, seja com olhares, sorrisos,

postura corporal etc.

Ainda mais. Pode ser a mulher quem d o primeiro sinal de interesse. Ela no

espera ser cortejada para depois se mostrar interessada. J que agora ela tambm

sujeito amoroso ativo, ela escolhe e demonstra que escolheu. Mesmo no agindo de

forma decisiva na aproximao, ela toma iniciativas que antes eram tidas como apenas

masculinas. Nem sempre a dissimulao do desejo e dos sentimentos faz parte dos

cdigos de paquera. Lipovetsky afirma que preciso seduzir sem nfase no eu te

amo, sem promessa nem rito convencional. Apenas ser voc mesmo: vivemos no

tempo da seduo descontrada, mnima, ps-romntica (LIPOVETSKY, 2000: 54).

o que este autor chama de seduo relax e admite que as transformaes do mundo

feminino impulsionaram essa nova corte descompromissada.

No entanto, dentro dessa nova seduo descontrada ainda permanecem certos

cdigos tradicionais em relao aos papis de gnero. Apesar da mulher possuir um

papel ativo na relao, alguns comportamentos permanecem como pano de fundo para

os limites dessa ao.

Dentro das minhas observaes, pude perceber esse padro de

comportamento em relao paquera. Ainda , predominantemente, o homem que

toma a iniciativa do primeiro contato. Mesmo que algumas mulheres possam ter

atitudes mais ativas, elas o fazem com alguma desconfiana, pois acreditam que

podem assustar o homem, mesmo que discordem desses julgamentos, como

podemos ver na fala dessas duas entrevistadas.

Paula, quando perguntada sobre a possibilidade de tomar a iniciativa na

paquera, responde:

62
Ah, quando eu t com vontade eu tomo... Se eu gostar do cara eu tomo,
principalmente se eu perceber que ele muito tmido n?, o que complicado,
porque muitas vezes assusta n?, eu no gosto de deixar passar a oportunidade
no, prefiro levar um fora, do que ficar naquela a meu deus, ser que o cara
tava mesmo a fim?

J Patrcia admite que tem um comportamento mais tradicional, que espera

que a primeira iniciativa seja do homem, mas que depois se sente vontade de

demonstrar interesse.

engraado porque isso vai muito contra ao meu jeito em outras situaes
de paquera mesmo, estranho at, porque eu, se a pessoa se chega eu falo, eu
converso, eu no me mostro tmida de jeito nenhum. Ento assim, mais s o
trabalho da pessoa se chegar at a mim, entendeu?

A espera, no caso dela, justificada com base nas suas caractersticas

pessoais, como timidez e vergonha, pois admite que as mulheres podem ter um

comportamento mais ativo sim, mesmo que possa assustar o homem. Ela esclarece

essa posio quando exemplifica um caso em que, com o intuito de testar a reao dos

homens quando abordados de forma mais direta, ela resolve tomar a iniciativa de

aproximao e no tem uma resposta positiva do rapaz em quem ela investe. Tentando

entender o comportamento dele, ela pergunta para o amigo o por qu de tal reao e

ouve a resposta: que voc no tem que paquerar, voc tem que esperar ser

paquerada [...] voc no tem que dar em cima dele, voc tem que esperar ele dar em

cima de voc. Ela afirma que considera essa reao um comportamento machista e

injustificado nos dias atuais, mas admite que as paqueras se delineiam dentro desse

contexto.

Apesar das entrevistadas afirmarem que no existe uma diferena clara entre

os papis masculinos e femininos, acreditam que a sociedade atual ainda machista,

principalmente a cultura nordestina, que se encontra muito ligada a padres de

63
comportamentos tradicionais, sobretudo em relao vivncia da sexualidade. Ainda

permanece a concepo de que o homem pode ter mais experincias sexuais, sem que

seja colocada em questo a sua integridade moral. No caso feminino diferente. No

existe mais a proibio moral, mas ainda existe um certo julgamento diante dessas

atitudes mais liberadas. Elas podem exercer e vivenciar os desejos. As possibilidades

existem, mas como a sexualidade feminina ainda est fortemente ligada presena de

um sentimento amoroso, elas sentem que sero julgadas se exercerem uma sexualidade

mais despojada. Falando sobre isso, Cinthya afirma:

Eu acho que homem e mulher tm o direito de fazer a mesma coisa, mas


acho que a mulher deve se preservar mais. Ento assim, o homem pode sair
com uma mulher hoje, no dia, transar com trs, quatro na noite. A mulher
tambm pode, no t dizendo que no pode, eu no fao e eu no acho bom,
porque eu acho tem sempre aquela coisa, pra mim, do sentimento, entendeu?

Essa assimetria de comportamentos e julgamentos em relao vivncia da

sexualidade bem demonstrada por Mirian Goldenberg no seu livro Infiel. Ela vai

demonstrar que ainda persiste a noo, e o comportamento, de que o homem mais

infiel do que a mulher e isso, muitas vezes, justificado atravs do argumento da

natureza masculina. Mesmo que a fidelidade ainda seja um ideal desejado e exigido, os

homens afirmam que as traies masculinas so menos problemticas, j que no

envolvem, na maioria dos casos, um sentimento mais profundo. A traio se daria

simplesmente por um impulso sexual, e neste sentido eles no consideram que

estariam traindo suas companheiras. Quando perguntados pela traio feminina, eles se

mostraram mais preocupados, j que julgam que as mulheres, quando traem, o fazem

inclusive no sentimento, pois consideram que a sexualidade feminina esteja

intimamente associada existncia de emoes mais profundas e verdadeiras

(GOLDENBERG, 2006).

64
Apesar de ser uma tendncia muito presente na sociedade atual, a autora

tambm chama a ateno para o fato de que a sexualidade feminina est se dissociando

da presena obrigatria da afetividade. Elas tambm esto vivendo experincias

sexuais espordicas e sem envolvimento afetivo, se afastando assim dos esteritipos

tradicionais em relao sexualidade feminina. Esse comportamento ficou

evidenciado quando Paula, falando das possibilidades de suas vivncias amorosas,

afirma:

Na verdade eu tenho um... eu tenho um amigo meu que... assim sempre me


visita n... que de madrugada, s vezes passa a noite toda na farra e no meio...
no finalzinho da madrugada a gente liga e se encontra e a gente vai pra minha
casa e passa o resto da noite juntos, o resto da manh n. Mas, assim, uma
coisa muito... ele tem os namoros dele e eu tenho os meus e isso muito
assim, quando a gente t com saudade um do outro a gente se liga se a gente
pode se ver a gente se v, se a gente tambm no pode se ver no tem muito
[problema]

Na verdade existem dois momentos bem distintos (que sero analisados

melhor no prximo captulo): existe a vivncia episdica do desejo, com o ficar; e a

vivncia sentimental do desejo, dentro do namoro ou do casamento. No primeiro, a

sexualidade vivida sem compromissos e sem envolvimentos mais profundos, pode

acontecer com um desconhecido, ou com algum que j vinha paquerando. Aqui, no

existe nenhuma obrigao de fidelidade. No segundo caso, ainda que no exista a

exigncia da existncia do amor propriamente dito, existe um envolvimento amoroso e

um investimento na relao. A fidelidade figura nesse caso como uma condio para a

continuidade do relacionamento.

Com a revoluo sexual e a consolidao da auto-identidade feminina, a

mulher passa a exigir mais companheirismo do parceiro e tambm sente a necessidade

de se realizar sexualmente. O gozo feminino passa a ser assunto discutido, com a

inteno de desmistific-lo. Shere Hite contribuiu bastante nesse aspecto, com os livros

65
Orgulho de ser mulher e As mulheres e o Amor o novo relatrio Hite, na medida em

que realiza uma ampla pesquisa com as mulheres americanas, a fim de investigar as

principais questes sobre a sexualidade feminina, tentando desmistificar alguns

esteritipos existentes sobre o tema.

Inicia-se uma discusso sobre a sexualidade feminina, descentrada da noo

psicanaltica freudiana da presena dominante do falo 2 , que legou a noo de que a

posse deste concederia poder e sua ausncia, a submisso. Como sujeito da produo

discursiva, a mulher investiga sua prpria sexualidade e seu prprio prazer como

formas de autoconhecimento.

2.2.2. As mulheres e a realizao profissional

Se o amor moderno exige que ambos os sujeitos sejam independentes, ele

possibilita a realizao profissional feminina como condio para o estabelecimento de

uma boa relao amorosa. Caracterizando-se como sujeito autnomo, que se

autogoverna, as mulheres tambm lutaram pela entrada no mercado de trabalho. O

crescimento da participao da mulher nesse mundo especfico tambm fez crescer o

investimento nos estudos. Cada vez mais as mulheres buscam cursos superiores, com a

inteno de prosseguir na carreira profissional e, por conta disso, no possuem uma

preocupao exclusiva com a realizao emocional e com os assuntos domsticos. A

partir do momento que elas conseguiram a possibilidade de realizao profissional,

incorporaram essa atividade na prpria formao da identidade. Dentro desse contexto,

as mulheres j no se reconhecem mais na figura da rainha do lar, me, esposa,

dedicada exclusivamente aos cuidados com a famlia.

2
Para uma melhor discusso sobre o tema ver KEHL, 1998.

66
Eu acho que hoje no h mais mulher que quer reinar absoluta nisso [no lar],
pelo contrrio. Para ns, mulheres, isso virou uma coisa negativa, ah,
fulaninha dona de casa, melhor dizer que ela jornalista, publicitria, tem
esse aspecto. Eu acho que isso virou coisa de gente parada no tempo, at do
casal mesmo. Eu acho que pra mulher ser mais completa, ela precisa de uma
interao com o mundo profissional, conviver com as pessoas. Ficar somente
em casa, eu acho que ela perde muito do que est acontecendo. (Cludia)

Nas entrevistas, quando perguntadas sobre a questo da realizao

profissional versus realizao emocional, algumas mulheres admitiram que, no

momento atual, esto priorizando a profisso. Cinthya admite que a profisso vem

sempre em primeiro lugar, independente do momento:

Pra mim mais importante a realizao profissional. Na hierarquia, j tive


namorados, inclusive que falavam arquiteto vira a noite. Eu mesma no
feriado no fui [viajar], fiquei trabalhando porque apareceu [um projeto] e
tive que entregar e [o namorado fala] ah no, voc fica trabalhando e eu?,
[ela responde] Tchau, um abrao, vou ficar com meu trabalho. Ento assim,
o trabalho em primeiro lugar porque a minha realizao profissional e eu
trabalho com o que gosto.

Em contextos diferentes, Patrcia e Renata tambm admitem que priorizam o

trabalho. A primeira, porque ainda quer realizar alguns projetos que considera

incompatveis com uma relao amorosa estvel. A segunda afirma que quer se sentir

mais independente financeiramente, para poder participar de forma mais igualitria das

finanas domsticas.

Eu s quero certas coisas na minha vida depois de eu conseguir crescer na


minha vida profissional. Ento como eu te falei, eu tenho uma viagem pra
fazer e isso a faz muito tempo que eu quero e a eu consegui a metade de uma
bolsa que at o prximo ano, se eu no for prximo ano eu perco essa
bolsa. (Patrcia)

[agora priorizo] o trabalho. At porque eu preciso resolver o meu trabalho,


a questo financeira tambm. Porque a relao no s o amor, tem a parte
material da histria. Ento assim, eu preciso dividir a casa com ele, lgico que
no vai ser de igual pra igual, porque ele no ganha a mesma coisa que eu, ele
ganha mais. Mas a gente equipara, a gente coloca proporcional, mas at hoje,
eu no vou conseguir ser proporcional porque eu ganho muito pouco. Ento
isso me estressa, porque eu quero vir pra c, eu quero me casar, eu quero

67
terminar de arrumar as coisas da casa da gente, mas eu no posso porque eu
ganho uma misria e isso me estressa. (Renata)

No entanto, a maioria das mulheres entrevistadas acredita que o mais

importante tentar um equilbrio entre vida afetiva e vida profissional, pois acreditam

que devem estar bem em ambos os aspectos para que consigam se sentir felizes e

realizadas. Mas enfatizam que no gostariam de ter uma relao de dependncia com

seus companheiros, e dessa forma acreditam que a importncia de ter uma profisso e

se realizar profissionalmente uma condio para o bom relacionamento.

Por outro lado, admitem que esse equilbrio se torna mais difcil e pesado para

as mulheres. Elas apontaram para a questo de que as mulheres saram para trabalhar,

mas os homens no se inseriram de forma significativa no mundo domstico. Tentando

buscar um equilbrio entre o emocional e o profissional, as mulheres se sentem mais

pressionadas e com mais responsabilidades, principalmente no que diz respeito

manuteno da vida domstica. Para Cinthya, a mulher ainda assume o papel de me

dos filhos e do marido ou namorado, ela acaba cuidando, ela acaba assumindo outros

papis. Apesar de admitir que os homens tambm esto mudando e assumindo

algumas atividades do lar, ela afirma que a cruz da mulher sempre mais pesada

porque, alm das obrigaes profissionais, ela assume de forma mais ativa as

responsabilidades domsticas.

Essa diferena se evidencia quando envolve filhos. A maternidade se associa

aos instintos naturais de cuidado que a me possui de maneira muito mais forte que a

figura paterna. E muitas vezes isso pode atrapalhar o desenvolvimento profissional.

Mnica, comentando sobre a opo de colocar seu filho numa escola integral, por

considerar ser a melhor opo, num contexto onde os pais trabalham fora de casa,

afirma que:

68
Dentro da minha profisso isso uma coisa que faz diferena. O homem no
tem essa preocupao. Eu vejo os meus amigos cirurgies e eles no tm essa
preocupao. como se isso fosse um dever, ainda uma preocupao da
mulher, a mulher que deveria ficar em casa cuidando do filho e o homem
pode trabalhar. Eles trabalham, eles passam o dia todo fora entendeu? Existe
lgico a sensibilidade de alguns homens de compreender que preciso que a
mulher dele tambm trabalhe e a opte tambm pela mesma coisa, uma escola
integral e tal, mas como se isso, eu acho que isso incomoda mais a mulher
do que o homem ainda.

Na medida em que, na sociedade capitalista, o indivduo reconhecido por

sua atividade profissional, a mulher tambm necessita reestruturar a sua identidade e o

seu reconhecimento. O trabalho feminino j no aparece como um ltimo recurso,

mas como uma exigncia individual e identitria, uma condio para realizar-se na

existncia, um meio de auto-afirmao (LIPOVETSKY, 2000: 221). Essa necessidade

de se autoconstruir abordada por Giddens, que chama a ateno para o fato de que na

modernidade radicalizada, as identidades so referenciadas atravs da prpria histria

individual, ou o que ele chama de auto-identidade, que seria o eu entendido

reflexivamente pelo indivduo em termos de sua biografia (GIDDENS, 2002: 221).

Uma outra perspectiva levantada nas entrevistas em relao ao investimento

profissional das mulheres foi a questo financeira. A necessidade de aumentar a renda

familiar tambm impulsionou a mulher para o mundo do trabalho. Argumentando

sobre as principais causas que influenciaram o lado profissional da mulher, Cinthya

afirma que:

Eu acho que o que mudou mesmo a mulher foi o capitalismo. O capital, o


tempo de vida hoje em dia, dinheiro, todo mundo sempre correndo atrs, crise
[econmica] e foi isso que mudou a mulher ento. Se eu t em casa lavando
prato e cuidando do meu filhinho eu no vou ajudar o meu marido a sustentar
a casa.

Luciana tambm admite que, alm da questo da necessidade feminina de se

realizar profissionalmente, existe uma demanda financeira para o gerenciamento

69
domstico. Se j no existem garantias, no mundo contemporneo, de manuteno do

emprego, torna-se imprescindvel que ambas as pessoas trabalhem para que possa

existir mais segurana financeira.

Eu fico imaginando uma situao catica, digamos, um casamento que s o


homem trabalha: se isso fosse hoje em dia, com o mercado de trabalho que
existe, instvel, s se o cara fosse funcionrio pblico, porque o que mais
acontece a pessoa ser demitida. A ele foi demitido e acabou-se a casa?
Porque uma casa que tem somente uma fonte de renda como que fica?.

Por desejos individuais, ou mesmo por necessidades socioeconmicas,

percebe-se que, mesmo com as manutenes de valores associados ao lar, a mulher

contempornea j no se encontra associada exclusivamente esfera domstica. Est,

antes, marcada por desejos profissionais como forma essencial de identificao. O

trabalho atua como uma marca identitria no universo feminino. Para Lipovetsky,

O que domina a nossa poca o investimento feminino na vida profissional e


a rejeio correlativa de uma identidade apoiada exclusivamente nos papis
domsticos. [...] o trabalho, em nossos dias, constri mais a identidade social
das mulheres do que antigamente (LIPOVETSKY, 2000: 225).

Essa ascenso dos valores de atividade profissional feminina ajudou a

conformar o ideal moderno de amor, que se delineia dentro de contextos mais

democrticos, mais ntimos e mais comunicativos.

2.2.3. A comunicao como condio da intimidade

A liberao sexual e a crescente atuao feminina no mundo do trabalho

proporcionaram uma necessidade de comunicao entre os parceiros como condio

para o desenvolvimento do bom relacionamento. Para Lipovetsky, esse contexto de

questionamentos trata-se igualmente de livrar o amor feminino do encerramento

domstico e do ideal de devotamento tradicional (LIPOVETSKY, 2000: 28).

70
Nas entrevistas realizadas, essa necessidade de comunicao mais aberta

tambm foi apontada como um ganho nas relaes modernas. As mulheres, que antes

no expunham tanto suas opinies, agora sentem que importante para o entendimento

do casal.

Agora a gente tem uma coisa de exigir mais, assim, eu exijo carinho, eu exijo
ateno, eu exijo que voc seja s meu, porque eu t igual a voc [se refere ao
companheiro dela], ento assim, no tem porque voc fazer diferente.
Antigamente no, existia uma dependncia financeira, eu acho que isso fazia
com que a mulher dissesse no, eu dependo dele, eu no trabalho, eu no
tenho dinheiro, eu no sei fazer nada, ento eu preciso depender e engolir o
cururu. E hoje em dia, tambm assim, a mulher tem mais voz. (Renata)

Eu no sou poltica com o meu marido, eu digo o que eu acho que tenho que
dizer, mesmo que isso s vezes seja doloroso, mas eu digo. Porque eu acho
que vai ser uma violncia contra mim se eu no disser, entendeu? Ento,
assim, eu vou poup-lo e vou me violentar? Ento no, vamos discutir tudo
abertamente. (Mnica)

A gente conversa muito. Toda transparncia que a gente pode ter a gente
tem. At porque as conversas so maravilhosas. O dilogo importante
demais, eu acho que s assim a gente resolve os problemas. (Luciana)

a partir da comunicao, da abertura do outro, que os pares amorosos

desenvolvem uma intimidade dentro dos relacionamentos, gerando uma diminuio

nas diferenas entre os gneros. Giddens acredita que:

A intimidade acima de tudo uma questo de comunicao emocional, com


os outros e consigo mesmo, em um contexto de igualdade interpessoal. As
mulheres prepararam o caminho para uma expanso do domnio da intimidade
em seu papel como as revolucionrias emocionais da modernidade
(GIDDENS, 1993: 146).

essa abertura da intimidade, baseada na comunicao, que leva, segundo

Giddens, aos relacionamentos puros e ao amor confluente, que so conceitos que se

baseiam na aproximao das esferas masculina e feminina.

Atravs das entrevistas realizadas, a intimidade foi vista como uma questo

positiva, que ajuda no desenvolvimento das relaes amorosas. A maioria das

71
entrevistadas afirmou que os bons relacionamentos esto pautados numa abertura

comunicativa maior e, conseqentemente, numa maior intimidade.

Intimidade uma das grandes qualidades de um bom casamento [...] E hoje


h um compartilhamento, e isso faz parte da nossa intimidade. [...] H uma
relao mais uniforme, de igual pra igual, uma relao mais justa, digamos
assim, se que a gente pode chamar de justo. Mas uma relao mais igual.
[...] Eu acredito que o mundo proporcionou essa mudana que houve na
sociedade, proporcionou um casamento mais verdadeiro, sem tantas
hipocrisias. (Mnica)

Intimidade dividir tudo que voc pensa sobre o mundo e que voc no diria
pra todo mundo e que pra ele eu diria, porque eu tenho tanta intimidade, eu
tenho tanta liberdade. Eu acho que intimidade isso, voc ter liberdade pra
dizer o que pensa, fazer o que voc est a fim de fazer e no escutar crtica do
outro. Ento eu acho que ser ntimo isso, voc confidenciar segredos que,
por exemplo, ele sabe todos os meus segredos, eu consigo contar pra ele todos
os segredos que eu no conseguiria contar pra outra pessoa e fica nele. Ento
eu acho que intimidade isso e tambm o dia a dia n, eu acho que intimidade
o viver junto. (Renata)

Voc s deve ter algum se voc gosta de conversar, porque isso que voc
vai fazer a partir de um momento da sua vida, pra sempre. s conversar!
Ento assim, a intimidade isso, voc conversar. (Patrcia)

Na intimidade as pessoas vo conhecendo o outro. essa intimidade que


permite conhecer pra amar ou pra no amar mais. [...] intimidade voc
conhecer pelo jeito que ela chega em casa, se ela teve um dia bom no trabalho,
se ela no teve. Isso intimidade, muito mais do que o sexo. s vezes eu
no acho nem que o sexo seja uma coisa to ntima, assim. Voc pode ter sexo
com uma pessoa estranha, por exemplo, ser timo, e voc no ter nenhuma
intimidade com a pessoa. Intimidade , eu acho que mais assim, os detalhes
do outro, de conhecer o outro, de perceber o outro. (Paula)

Percebe-se que a intimidade o ponto central de uma boa relao. a partir

do desenvolvimento dela que os relacionamentos se aprofundam, pois preciso haver

tanto uma doao de si mesmo, quanto uma disposio para conhecer o outro. Dentro

desse contexto mais democrtico, os relacionamentos amorosos se configuram de

forma mais igualitria em termos das relaes de gnero.

No entanto, pude perceber que nem sempre isso vivido de forma plena. Em

contextos variados, as relaes nem sempre se desenvolvem dentro desse ideal e uma

72
das questes que apareceu com mais freqncia foi em relao existncia de valores

e comportamentos machistas. As mulheres afirmaram que a manuteno desses ideais

atrapalha o desenvolvimento de um bom relacionamento, pois questes como cime

excessivo e sentimento de posse impedem uma compreenso mais profunda, gera

desentendimentos e, conseqentemente, o fim do relacionamento.

Patrcia conta que a maioria dos namorados que ela j teve eram homens

machistas que queriam controlar a vida pessoal dela, desde o que vestir, at questes

relacionadas ao trabalho. Ela afirma que, por ser artista plstica e o foco do seu

trabalho ser o prprio corpo (como forma de expresso de arte), os homens sentem

uma grande dificuldade em aceitar tal atividade. Ela afirma que vive num dilema entre

a profisso e os relacionamentos.

Eu j escutei muita coisa, ento essa coisa do meu trabalho, ele me atrapalha
nos relacionamentos, entendeu? At porque assim, eu no posso ir contra
tambm a opinio dos outros n, eu no posso ficar batendo na mesma tecla.
Eu sei que difcil pros homens aceitarem certas coisas.

Mais na frente, quando perguntei se ela sentiu-se realizada nos

relacionamentos passados, Patrcia afirma:

Eu acho que eu namorei com tanta gente ciumenta que eu no conseguia me


sentir assim, sentir aquela coisa, aquela paz de esprito, como quando voc
gosta de algum, eu nunca senti. [...] eu acabava [o relacionamento] porque eu
no agentava, eu no agentava por causa de cime, safadeza e eu no
agentava isso entendeu?

Apesar de existir uma clara diminuio das diferenas de gnero, em

decorrncia das conquistas femininas, ainda existe a permanncia de comportamentos

e valores tradicionais que reafirmam o masculino como gnero dominante. neste

sentido que Jamieson faz uma crtica ao conceito, criado por Giddens, de

relacionamentos puros. Ela demonstra que esse tipo de relao no est sendo

73
vivenciado de forma plena, principalmente em sociedades menos desenvolvidas

economicamente. Lipovetsky se aproxima da posio de Jamieson, quando chama a

ateno para a relao entre o novo e o tradicional. Ele acredita que o universo

feminino sofreu mudanas radicais ao longo do sculo XX, mas deixa claro que essas

transformaes ainda guardam uma relao forte com padres de comportamento

tradicionais, em vrias instncias.

2.2.4. Os relacionamentos amorosos e a feminilidade

Com todas as transformaes e conquistas, j demonstradas anteriormente, no

universo feminino, por j no precisar do homem para se construir e se realizar como

sujeito, as mulheres j no aceitam continuar um relacionamento que no atenda s

suas expectativas e necessidades. Como os ideais de amor nico e eterno,

caractersticos do amor romntico, no se configuram como centrais no iderio

amoroso contemporneo, os relacionamentos no precisam mais ser arrastados por

longos e sofridos anos. A mulher se sente vontade para pr fim a uma relao, pois,

alm de ser sujeito ativo desta, acredita na possibilidade de encontrar algo que a realize

mais.

Porque continuar juntos se no est sendo interessante? No necessariamente


pros dois, mas pra um, se no t bom, no tem que, essa coisa de ter que
assumir um compromisso eu acho que uma coisa muito malfica, tanto para
os nossos avs e nossas mes, quanto pra gente. (Cludia)

eu acho que hoje existe mais aquela liberdade de voc se no , se voc no


se sente realizado num relacionamento, no se sente feliz, voc tem como sair
dele n, e buscar algo novo para que voc se realize. Diferente de antigamente
que voc casava e tinha que morrer ao lado daquela pessoa, independente de
ser feliz ou no. Entendeu? Eu acho que tem essa vantagem. (Ana)

74
Livres dessas amarras rgidas, os relacionamentos amorosos contemporneos

se encontram fortemente marcados por uma maior igualdade entre os sexos, como

mostra Lipovetsky quando afirma que:

O ideal igualitrio, o descrdito dos comportamentos machistas e a


emancipao econmica da mulher tendem a construir um novo modelo
marcado pela autonomia feminina e pela participao dos dois cnjuges nas
decises importantes (LIPOVETSKY, 2000: 247).

As mulheres admitem e apontam como transformaes importantes e

benficas o fato dos homens estarem mais abertos para as questes da intimidade

emocional. Todas as entrevistadas afirmaram que consideram os relacionamentos

atuais mais prximos e ntimos e, neste sentido, melhores, em comparao com os

relacionamentos mais tradicionais, onde os papis de gnero eram mais definidos.

Como podemos perceber em suas falas:

eu acho que as relaes esto muito diferentes, as relaes de igualdade entre


o homem e a mulher [...] Essa questo de discusso da relao, dos direitos da
mulher, que hoje as mulheres saem, trabalham, exercem sua profisso com
sucesso, igualou mais. Antigamente o marido falava e a mulher obedecia n,
era diferente. Mudou completamente eu acho. (Mnica)

a mulher era submissa antes, a mulher era escrava do lar, de filho, de tudo. E
hoje no! Ento assim, as coisas comeam a se dividir mais, ento eu comeo
a ver o homem respeitando melhor a mulher, inclusive como sentimento na
relao. (Renata)

A maioria das mulheres procura se relacionar com homens que tenham

atitudes menos machistas, que conversem, que sejam compreensivos e acima de tudo

companheiro.

A identidade feminina no se constri apenas pela realizao amorosa, mas

por um leque de contextos que contribuem para a formao do projeto identitrio

feminino. A realizao profissional, a sexualidade vivenciada de forma mais livre, os

cuidados de si e com o lar, fazem parte da construo da mulher moderna.

75
Atualmente, a feminilidade se delineia dentro de um contexto marcado tanto

por transformaes, quanto pela manuteno de certos padres de comportamento.

Neste sentido, Ferreira desenvolveu um conceito na tentativa de relacionar essas

permanncias tradicionais com os novos contextos que perfazem a construo

feminina. Para ela:

[A] feminilidade, a mulher feminina, uma construo de padres culturais


de comportamento, baseia-se em arqutipos patriarcais, nos quais a mulher
enquadrar-se-ia ou no em categorias valorativas do tipo; beleza,
sensibilidade, meiguice, submisso, maternidade. E feminilitude. Esse
termo, apesar do perigo de ser encarado como mais uma fatia do sistema
patriarcal, tambm um conceito cultural, mas da mulher moderna e atual,
pois configura uma mulher forte, integrada fora produtora da sociedade,
me, educadora, ser criativo e independente e mais outras caractersticas da
feminilidade, desde que no subvertam sua feminilitude (FERREIRA,
2002: 105).

Em consonncia com esse argumento, Lipovetsky deixa claro que o advento

da terceira mulher, ou da ps-mulher do lar, no ps fim s diferenas de gnero,

principalmente no que diz respeito ao ambiente domstico, ainda relacionado ordem

feminina. H muitas iluses em crer que a dinmica da igualdade prepara um

universo unissex: a reproduo social da diferena sexual continua a ser um processo

consubstancial aos tempos ps-modernos (LIPOVETSKY, 2000: 245).

Nas entrevistas tambm pude perceber essa mescla entre caractersticas

tradicionais e atuais. Luciana, por exemplo, admite, com uma certa ironia, que a

independncia da mulher trouxe algumas dificuldades, pois agora ela mais cobrada e

se cobra mais, em todas as instncias da vida. A mulher conquistou o mundo do

trabalho, mas no quer abrir mo das questes relativas ao mundo privado, domstico.

Eu acho que esse negcio da mulher ser independente s piorou (risos).


Porque agora voc tem que ser mais, mais e mais. Porque a mulher
independente mesmo aquela que consegue fazer tudo, a super mulher.
Consegue ser feminina, vai pra academia, vai pro salo, trabalha oito, dez,
doze horas por dia, tem marido, tem menino e, danou-se, ainda estuda. Tem

76
gente que consegue isso. Palmas n. Mas assim, eu acho que ficou cada vez
mais feminina.

Giddens argumenta que essas manutenes tradicionais acontecem porque se

consolidaram como ambiente de poder feminino, e que elas no querem abrir mo

desse espao (GIDDENS, 1993). Luciana afirma que gosta de manter um certo

domnio sobre os assuntos domsticos, mesmo admitindo que se torna cansativo pelo

fato de trabalhar fora de casa.

a mulher tambm se pe muito pra cuidar da casa. Eu, por exemplo, sou
assim, eu fico arretada se eu sinto que estou perdendo o controle da casa
porque passei filmando uma semana direto, e isso eu no gosto. Eu gosto de
ter essa dupla jornada [...] eu gosto de fazer feira, eu gosto de saber o que
que tem, eu gosto de ter o controle sobre a casa e gosto de fazer dengo, de
fazer mimo. cansativo? !.

Nem todas as mulheres assumem esse papel de forma tranqila. Ao contrrio,

a maioria acredita que para as mulheres que trabalham fora de casa a carga de trabalho

muito maior, pois no encontram tanto apoio quanto gostariam, apesar de admitir que

os homens j esto assumindo muitas responsabilidades domsticas.

A preocupao com a beleza, a associao entre o feminino e a sensibilidade

so valores que se mantiveram como positivos. As mulheres no desejam abandonar o

que lhes garante diferenciao, mas agregar outros valores na vida pessoal. Quando

perguntadas sobre o que entendiam por feminilidade, a associao com os cuidados

com o corpo e com a esttica, so as principais caractersticas elencadas. Sobre a

questo do esteretipo mulher/sensibilidade, homem/razo, elas afirmam:

Ela [a mulher] sensvel... mas racional. Porque assim, no adianta, mulher


(l vem o meu machismo), mulher muito romntica, ela quer os clichs do
romantismo, ela quer que o homem faa isso e aquilo e isso massa, desde
que no vire problema. Agora eu acho que a mulher tem uma coisa que o
homem no tem que uma sensibilidade mais aguada pra algumas coisas e a
eu acho que fsico mesmo, de ela ser geradora, de ser aguada e a ela vai

77
incorporando pra coisas do trabalho, com os filhos, com o marido, enfim, com
a vida toda, que o sexto sentido mesmo. (Luciana)

Mulher mais romntica n, eu acho que tem essa coisa mais de esperar que
o parceiro seja sempre mais cavalheiro, eu acho que isso de organismo sabe,
uma questo de hormnio da mulher. Ela tem essa coisa de cuidar do
detalhe, da limpeza, da organizao, mulher mais organizada, o homem
mais bagunado n, e assim, a mulher se preocupa muito em discutir a
relao, com o querer que as coisas estejam sempre em equilbrio, em paz, o
cara no, o cara t feliz do jeito que t pronto. (Renata)

Assim como as identidades sociais contemporneas se delineiam em

contextos intercambiveis, as trilhas da identidade feminina vo sendo percorridas

numa constante tenso entre o tradicional e o ps-moderno. A nova mulher se encontra

numa constante busca para a construo de sua prpria identidade.

A minha maior busca, hoje, essa. Se descobrir mulher muito... na verdade


... minha me no a pessoa mais feminina do mundo, uma pessoa que no
se maquia, que no tem vaidade nenhuma, que critica toda e qualquer mulher
vaidosa [...]na verdade eu t me construindo e t destruindo alguns fantasmas
[por exemplo] de que uma mulher pode sentir desejo, que a mulher pode ser
atraente, que a mulher pode desejar. Porque a sociedade machista ensinou que
a mulher, ela deve ser sempre procurada, ela deve ser desejada, ela deve se
tornar uma pessoa desejvel, mas ela no pode desejar, ela tem que esperar
que as outras pessoas desejem pra... aquela histria, voc, voc tem que
esperar que lhe escolham, voc no pode escolher ningum n. Mas ser
mulher, hoje em dia, uma coisa que eu t descobrindo. (Paula)

A nova mulher busca um equilbrio entre as atividades ditas naturalmente

femininas e as conquistas polticas, sociais, econmicas e individuais alcanadas ao

longo do sculo XX. Ela continua se identificando com a sensibilidade e a

emotividade, mas agrega sua personalidade atividades e caractersticas

tradicionalmente masculinas. As mulheres ganharam o mundo pblico sem abandonar

o comando da esfera privada.

Essas transformaes influenciaram a forma como as mulheres vivenciam os

relacionamentos amorosos, na medida em que questionaram a prpria forma de

78
experienciar as emoes. Novos arranjos se delinearam como alternativas para a

vivncia dos desejos, das carncias, dos amores, da sexualidade. Perpassados pelo

aumento da solido e, ao mesmo tempo, pela abertura da intimidade, os

relacionamentos amorosos tambm se configuram dentro desse contexto de

permanncias tradicionais e transformaes ps-modernas.

, a partir da, que passo a analisar os prprios relacionamentos amorosos, sob

a luz dessas mudanas provocadas tanto pelas transformaes do ideal amoroso quanto

pela modificao do universo feminino. Sero as permanncias e as transformaes,

percebidas atravs das falas das entrevistadas, do cenrio dos relacionamentos

amorosos que passo a analisar agora.

79
CAPRULO 3:

AS MULHERES E O AMOR NOS RELACIONAMENTOS

NTIMOS

Ficar, namorar, casar. Ter um rolo, um caso, um namoro aberto, ser casado,

mas morar em casas separadas, ou em quartos separados. Viver s, curtir o momento.

Buscar um grande amor ou apenas um companheiro. Se arriscar nas (in)certezas dos

relacionamentos ntimos, viver a (in)segurana da vida a ss.

Essas so algumas opes que o cenrio ambivalente da sociedade

contempornea nos oferece. Neste sentido, os relacionamentos amorosos sero o eixo

central deste captulo. Os vrios tipos de relacionamentos e as vrias formas de se

vivenciar uma relao sero analisados sob a tica das entrevistadas e dentro do

contexto da contemporaneidade.

Com a descentralizao do sujeito, as transformaes do ideal amoroso e do

universo feminino, no existe mais um nico caminho que guia os relacionamentos

amorosos. Antes de ser visto como uma obrigao social, o envolvimento amoroso

parte integrante do projeto de auto-identidade. Neste sentido, as experincias afetivas

contemporneas acompanham os momentos e as disposies individuais. A forma de

vivenciar os relacionamentos estabelecida dentro desse cenrio mais lquido.

Como j no existe um direcionamento obrigatrio para a efetivao dos

relacionamentos, o investimento afetivo se d de diferentes formas, dependendo do

momento individual e da pessoa em questo. Sobre essa variedade de maneiras de se

relacionar, Paula afirma que:

Depende da pessoa, depende do dia, depende do lugar. Se uma pessoa que


eu t apaixonada, que eu tenho um interesse em ter uma coisa mais sria, a eu

80
vou sempre com um pouco mais de calma, eu vou sempre tentando
conquistar, conhecer mais, abrir meu espao, pra chegar e poder ficar, isso
quando eu quero fincar razes n?, quando eu t s a fim de me divertir, de
beijar na boca, eu vou, beijo na boca e a pronto. No tem nenhum
compromisso, porque beijar na boca bom n? ento se voc pode beijar na
boca sem ter todo o envolvimento do compromisso, bom tambm.

Podemos perceber que existem dois modos distintos de vivenciar a afetividade

e o desejo. Quando uma pessoa desperta alguma emoo mais intensa, existe a vontade

de investimento na relao e a vivncia do desejo mais calma, com menos

imediaticidade de realizao, pois pretende-se que ele caminhe e se desenvolva junto

com o sentimento. Por outro lado, devido a um afrouxamento das relaes e a no

obrigatoriedade de existir vnculos afetivos, o desejo tambm vivido sem a

necessidade de sentimentos mais profundos.

Se no ideal romntico, o incio da atrao, do interesse afetivo se dava antes

pelo carter, pelas qualidades emocionais do indivduo, para depois de oficializada a

relao, existir um contato fsico, atualmente essa ordem se inverteu. Michel Bozon

argumenta que:

A relao de dependncia que ligava a sexualidade ao casamento foi


completamente invertida: da instituio matrimonial que dava direito
atividade sexual passou-se ao intercmbio sexual como motor interno da
conjugalidade. A sexualidade, que era ontem um dos atributos do papel social
do indivduo casado, tornou-se uma experincia interpessoal indispensvel
existncia da unio (BOZON, 2003: 134).

Essa caracterstica, da vivncia mais livre dos desejos e da sexualidade, foi

percebida nas entrevistas, onde todas as mulheres afirmaram que extremamente

importante ter experincias sexuais antes do casamento. No necessariamente com

vrias pessoas, mas que se conhea bem (sexualmente) o companheiro, antes de partir

para a vivncia do casamento. Sobre a importncia do sexo antes do casamento,

Luciana afirma:

81
"[o sexo importante] desde o incio da relao. Pra poder conhecer, pra
poder curtir [...] Porque tem gente que simplesmente, eu j fiquei com pessoas
que pra mim o beijo no encaixava. Imagine a pessoa casar e descobrir que
no se d bem na cama com o outro, no d certo n?! Eu acho tem que ser
uma coisa que tem que ser vivida.

a partir dessa inverso, apontada por Bozon e observada nas entrevistas, que

afirmo que os relacionamentos ntimos se encontram mais erotizados. A vivncia da

sexualidade desde o incio da relao vista, inclusive, como forma de conhecimento

mais profundo do outro, e no apenas como uma busca pelo prazer e satisfao sexual.

tambm atravs da vivncia da sexualidade que as mulheres procuram reconhecer

certas caractersticas da pessoa com quem est se relacionando, como afirma Cludia:

Porque eu acho que na hora do sexo voc percebe muita coisa do outro, do
depois, do antes, de egosmo, de ndole. Eu, pelo menos, percebia
rapidamente as intenes da pessoa atravs disso, o acordar, ou no poder
acordar e ter que sair correndo. Eu acho que isso importante pra mulher se
sentir segura, se ela tem a segurana sexual do parceiro, um bom passo. Eu
acho que pra casar preciso um bom tempo de relao sexual.

Tomo a vivncia da sexualidade no apenas como o sexo, em si, mas as

experincias que envolvem o corpo. Neste sentido, mesmo que o casal ainda no tenha

relaes sexuais, considero que eles vivenciam o desejo ertico atravs da explorao

dos corpos um do outro, atravs do beijo, das carcias, dos toques. Essa vivncia da

sexualidade e dos desejos possibilitou um cenrio mais mvel, onde as relaes se

iniciam atravs das experincias corpreas. Neste sentido, passo a analisar os trs tipos

de relacionamentos ntimos que observei na minha pesquisa.

3.1. Ficar o comeo de tudo!

Sair uma noite, conhecer uma pessoa interessante, bonita, atraente, trocar

algumas palavras e beijar, beijar muito. Pode ser que role algo mais, depende. O

82
outro dia? outro dia! Se foi muito bom, trocam telefones, combinam de sair de novo.

Se no foi to bom, ningum se sente obrigado a continuar junto. Totalmente sem

compromisso! Assim o ficar.

Subvertendo a ordem do ideal romntico, que refora o mito da mulher que

sempre est espera da conquista, o ficar se instaura como a vivncia do desejo livre,

espordico, autnomo. O descompromisso vivido pela terceira mulher na seduo

relax (LIPOVETSKY, 2000). Na medida em que a vivncia amorosa se tornou mais

leve e a realizao afetiva no vista como um imperativo, uma nova forma de

vivenciar as emoes e os desejos se delineou: o ficar. Considerado menos como um

relacionamento amoroso, ele tido como um estgio, um lugar para experimentar as

emoes de forma mais livre.

um estgio pra depois a pessoa ser contratada (risos). um estgio. J


pensou, voc conhece uma pessoa, voc fica com ela e tal, sei l, a pessoa tem
uma coisa que lhe irrita profundamente, ela fala uma palavra, ela beija de um
jeito, ela pega no seu cabelo de um jeito, entendeu, sei l, voc no se
apaixonou pela pessoa, ento imagina o desgaste, voc ter que pedir em
namoro, apresentar famlia, passar dois, trs meses. Ah no, eu acho timo
esse negcio de ficar, eu achava timo. Eu dizia: nunca mais vou ficar
com fulaninho de novo porque horrvel ou que massa aquele cara ali, se ele
quisesse namorar comigo, porque ele tem uma conversa legal, uma pessoa
legal, que voc achou tudo legal. (Luciana)

tambm a partir do ficar que os relacionamentos amorosos, propriamente

ditos, tm o seu incio. As entrevistadas afirmam que a maioria dos namoros comea

com o ficar que foi bem sucedido.

Hoje em dia eu acho que voc no namora sem antes ficar, no existe mais
essa de pedir a mo da menininha n, em namoro pro pai, no existe mais
isso. Ento, todos os meus namoros foram decorrentes de relaes de ficar,
foram ficadas n? Eu fiquei com a pessoa e no outro dia troca telefone, e no
outro dia se fala e no outro dia se v e fica de novo, e at que a gente descobre
que t namorando. Ao menos todos foram assim. (Paula)

Voc s podia beijar uma pessoa se estivesse namorando, a voc pedia em


namoro e depois beijava, acabava com uma semana depois, mas agora no,

83
voc no precisa pedir em namoro pra depois beijar. Voc beija, beija, beija,
se gostou pede em namoro, eu acho timo! a possibilidade de experimentar,
pra saber quem eu quero apresentar famlia, com quem eu quero ter uma
coisa mais sria. Eu acho timo! (Luciana)

Percebe-se que existe uma certa comparao com outras pocas, onde o ficar

ainda no era muito praticado e uma clara aprovao dessa ttica como forma de

experimentar mais, sem a necessidade de entrar numa relao fixa. A vivncia do

desejo mais livre vista de forma positiva pelas entrevistadas, desde que no se torne

um vcio (como veremos mais adiante).

Esse tipo de encontro acontece, geralmente, em ambientes festivos (bares,

boates, shows) e pode se dar entre pessoas completamente desconhecidas, com amigos,

ou com paqueras 3 . Durante as entrevistas, pude perceber trs tipos diferentes de

ficar:

1) Aquele que acontece por apenas uma noite a ficadinha bsica.

Este o mais comum de todos.

como se fosse assim, foi s aquele dia e acabou, no me ligue mais


(Patrcia)

o ficar na noite, assim de repente, uma vez, quer dizer que voc gostou da
pessoa, beijou, agradou, cumpriu o papel da noite e um abrao. (Cinthya)

2) O que se repete por algumas vezes o caso, rolinho, ficante fixo.

ficada/caso, que era quase um caso, porque toda vez que se encontrava, era
quase um namoro, voc era obrigado a ficar com a pessoa, mas se no se
encontrasse, podia ficar com quem quisesse, entendeu? A voc sabia que ele
ficava com no sei quem, voc tambm, mas no estava namorando nem
estava disnamorando, porque toda vez que encontrava, ficava (Luciana)

3
Paqueras so as pessoas que j se conhecem, mas no so amigos, e que demonstram interesse um pelo
outro.

84
Esse tipo de ficar, ao contrrio do que podemos pensar, na maioria das vezes,

no se desenvolve para uma relao mais ntima, pois, mesmo na continuidade dos

encontros, no se estabelece uma intimidade afetiva e as pessoas no se dispem a

assumir um compromisso com o outro, como afirma Cinthya:

Tem o ficante fixo n, que eu acho que j , que uma coisa que no vai dar
certo, porque se voc est ficando fixo e no assume nada com a pessoa, ento
porque ou voc ou ele no querem. Ento, s hbito.

3) E aquele que praticado com uma pessoa fixa em ocasies que bate a

carncia sexual RF (rola fixa) ou RA (rola amiga). Paula afirma que tem um RF

que, sempre que ela est a fim, liga pra ele e os dois se encontram para passar a noite

juntos. Ela explica que como se fosse uma manuteno sexual. Aqui, a vivncia

puramente atravs do sexo.

Marcado, principalmente, pela ausncia de compromisso, esse tipo de

encontro afetivo caracterizado por uma forte ambivalncia e se aproxima muito do

conceito de sexualidade episdica desenvolvido por Giddens, que afirma que a

sexualidade episdica pode ser habitualmente um modo de se evitar a intimidade, mas

tambm oferece um meio de promov-la ou de elabor-la (GIDDENS, 1993; 163). Se,

por um lado, o ficar proporciona uma gama de possibilidades, da vivncia do desejo

descompromissado, por outro, pode levar a uma incapacidade de firmar

relacionamentos mais duradouros e ntimos. essa ambivalncia que pode ser vista na

fala de Patrcia

Tem gente que no fica por pura insegurana, tem gente que fica por pura
insegurana tambm. Ento assim, ... eu vejo que assim, quando voc,
quando as pessoas esto naquela coisa de beija aqui, beija ali, beija aqui, beija
ali, ou elas esto muito perdidas, ou elas se encontraram. Elas, no momento,
no querem compromisso, elas querem mesmo aquilo n.

85
Visto como uma fase da vida que deve ser experienciada, o ficar tambm

deve dar lugar a outros relacionamentos mais profundos e ntimos. Se esse momento

de ficar no passa, comea a ser visto de forma negativa.Vejamos isso mais de perto.

3.1.1. O Ficar como um vcio

Nesse cenrio da lquida modernidade, Bauman chama a ateno para os

relacionamentos que se desenvolvem dentro de determinados preceitos que os tornam

virtuais e, dessa forma, o comprometimento dos indivduo tambm segue nessa

direo, ou seja, da falta de compromisso.

Sendo uma no-relao que no precisa envolver nenhum tipo de

compromisso e caracterizado pela imediaticidade da realizao do desejo, as prprias

mulheres levantam certas questes interessantes, como o fato de que esse tipo de

envolvimento carece de intimidade, pela prpria caracterstica de ser uma relao

relmpago que, num primeiro momento, promete apenas a realizao do desejo sexual.

E afirmam que o ficar pode, sim, gerar dificuldades de se relacionar de uma forma

mais profunda.

[o ficar atrapalha?] Com certeza! Voc no aprofunda nada n, voc fica no


superficial, ento se voc no conhece o dia a dia da pessoa, se voc no
conhece a famlia, se voc no conhece os amigos, se voc no convive com
periodicidade, como que voc pode aprofundar? superficial, s o beijo, o
sexo, n, o prazer. Mas voc no aprofunda o dia a dia, ou seja, que onde o
bicho pega n, quando voc vai conhecer as chatices, quando voc vai
conhecer os amigos que voc no gosta, a famlia, algum parentezinho que
chato, ento muito fcil n, ficar no ficar. (Renata)

Impede [o aprofundamento da relao]! Principalmente quanto mais novo se


. Como ficar muito fcil, s vezes as pessoas ficam, ficam, ficam e com
isso ficam s na superfcie. Ficam que eu digo, ficar variado, no com uma
nica pessoa, porque a um caso, que a voc j vai direto naquela pessoa.
Mas a a possibilidade de voc ficar hoje, realmente acaba afastando as
pessoas de um compromisso mais srio. (Luciana)

86
Renata e Luciana chamam a ateno para o fato de que, no ficar, no existe o

conhecimento do cotidiano. Teoricamente, esse tipo de envolvimento proporciona

apenas momentos bons. No entanto, no bem dessa forma que acontece, como elas

mesmas argumentam. A vivncia apenas dos momentos bons dificulta o

desenvolvimento de uma maturidade emocional e o entendimento de que uma relao

composta, inclusive, de momentos difceis. Dentro do ficar no existe muito dilogo

e as pessoas no compartilham com o outro os problemas e as dificuldades que esto

vivenciando em outras reas da vida. uma relao baseada no prazer fsico, como

demonstra Ana.

[existe intimidade?] No! Eu acho que no. Eu acho que uma coisa ali to
de momento, to fsica. muito mais fsica. Eu acho que a intimidade, ela t
muito mais ligada ao emocional, do que ao fsico. Eu acho que o ficar, por
ficar no permite essa [intimidade].

Essa falta de intimidade se deve, inclusive, pela rapidez com que tudo (pode)

acontece(r). No existe tempo suficiente para conhecer o outro. As carcias no

acontecem baseadas nas preferncias de cada um. neste sentido que Mnica afirma

que:

[eu prefiro] A coisa do descobrir devagarzinho, de se deliciar com cada


parte, com cada descoberta e no uma coisa feito hoje que voc vai, encontra
um camarada num bar, numa noite, vai pra cama e no outro dia voc
cumprimenta ele como se nada tivesse acontecido. Isso, de jeito nenhum! Eu
acho que um exagero, a coisa da banalizao. Existem vrios efeitos
negativos eu acho, um deles esse.

Essa banalizao, apontada por Mnica, prpria da sociedade de consumo,

onde se compra e se possui coisas no por desejo, mas por impulso. As pessoas quase

no pensam no que esto comprando; compram e consomem pelo ato em si. o que

pode ser observado em alguns tipos de festa (o carnaval, por exemplo), onde o que

87
conta o nmero de pessoas com quem o outro ficou e no com quem. Na maioria das

vezes no se sabe nem o nome das pessoas.

Dentro dessa cultura de consumo, que preza pelo imediato, Bauman acredita

que a rapidez dessas relaes-relmpagos impossibilita a realizao e a vivncia do

amor, que requer tempo e dedicao e acaba gerando uma banalizao das vivncias

afetivas. o que afirma Mnica:

Olhe, eu tenho muito medo das banalizaes em geral, banalizao da


violncia, banalizao do amor, banalizao do sexo, eu tenho medo dessas
coisas. Eu acho que as experincias so importantes, mas a gente deve tomar
cuidado com isso n, com a questo da intimidade precoce demais, entendeu?
Eu acho que essas coisas no, at legal a gente ir fazendo devagarzinho, a
gente ir conquistando devagarzinho, conhecendo devagarzinho, eu acho que
hoje h uma presso muito grande no jovem, que o cara tem que ficar, que a
menina tem que ficar, porque seno a menina baranga, o menino besto n,
porque no conquistou dez mulheres numa noite entendeu? Ento eu acho que
a questo perigosa a questo da banalizao de tudo n, do descartvel, a
cultura do descartvel e isso me preocupa.

Essa coleo das experincias afetivas vista por Bauman de forma

extremamente negativa porque desvaloriza a vivncia amorosa.

A sbita abundncia e a evidente disponibilidade das experincias


amorosas podem alimentar (e de fato alimentam) a convico de que amar
(apaixonar-se, instigar o amor) uma habilidade que se pode adquirir, e que o
domnio dessa habilidade aumenta com a prtica e a assiduidade do exerccio
(BAUMAN, 2004: 19).

Essa viso de que a prtica necessria, ou seja, de que preciso ter muitas

experincias para aprender a amar, gera, segundo Bauman, o efeito contrrio: a falta de

amor. Se para amar preciso tempo, dedicao e disposio, essa viso de coleo de

experincias desenvolve uma falta de investimento nas relaes mais duradouras e,

conseqentemente, diminui a possibilidade do amor acontecer. Neste sentido, o ficar,

se considerado como prtica para o aperfeioamento, alm de gerar uma

88
desabilidade para o amor, tambm pode trazer outros riscos, caractersticos da

sociedade contempornea.

Renata acredita que o ficar envolve um risco muito grande, pois considera que

se envolver com algum completamente desconhecido pode ser perigoso e afirma que,

por conta disso, o investimento em relaes mais duradouras est diminuindo.

Um tempo de desconfiana, um tempo de n, de medo, de


superficialidade, ento pra essas pessoas [que s ficam ficando] eu acho que
deve ser difcil realmente achar algum no meio dessa confuso que a gente t
vivendo n, de gente que no presta, de coisas absurdas de violncia, de tudo.
Ento voc, geralmente voc tenta buscar, conhecer pessoas que algum j
conhece, que algum j sabe, do teu crculo n, ento cada vez fica mais
difcil porque o pessoal est se casando, t todo mundo n, construindo suas
relaes, a voc, s vezes, quando passa do tempo, voc conhecer uma pessoa
que no do teu convvio, porque do teu convvio j t todo mundo casado,
noivo, namorando, do nada, num bar, por exemplo, eu acho muito mais
arriscado, assim, pode acontecer, eu acho que tudo pode acontecer, mas a
tendncia de isso acontecer de forma mais natural complicado, ento, acho
que por isso que as pessoas esto mais retradas com relao a ter uma
relao mais duradoura, mais firme.

Visto como um vcio, o ficar ainda pode gerar o aumento da insegurana

diante do fato de se viver um namoro, pois este exige uma dedicao e uma

intimidade maiores, que pessoas acostumadas s a ficar no se dispem a viver.

Apesar de inaugurar uma maior liberdade, pode gerar solido emocional.

Trouxe mais liberdade sim. Mas isso o aspecto positivo. O aspecto


negativo, so as pessoas que tinham dificuldade de se relacionar, em afirmar
algum tipo de relacionamento, para essas pessoas vai ser muito mais difcil,
porque vai ser muito mais fcil ficar ficando. At uma hora que a pessoa
realmente vai estar muito sozinha e vai querer alguma coisa mais sria. Ento
esse o lado ruim. Porque voc tem as outras pessoas muito mais fcil, voc
no tem que pedir pra namorar, ser apresentado me, falar com o pai, pra
poder ficar com a pessoa. Mas a voc fica muito e nunca pede ningum em
namoro, enfim, voc no forma nada mais slido e isso eu acho ruim.
(Luciana)

89
Mesmo sendo uma prtica muito comum, o ficar no se estabelece como uma

norma geral e impositiva. Existem mulheres que no gostam de viver esse perodo

de ficar ficando, percebida nas falas de Ana e Renata.

Assim, na verdade eu nunca, nunca gostei muito de ficar, eu no me sentia


muito bem, aconteceu, claro, mas assim, era sempre uma coisa de, alguma
paquera que j rolava, j tinha aquele, aquela paixo n de adolescente,
acontecia de ir numa festa de colgio, uma festa ou um churrasco na casa de
um amigo e acontecer de ficar. Mas era aquela.. como eu te disse assim, era
uma coisa to, to de momento. Eu nunca me senti bem depois de ficar, eu
ficava mas, eu no sei porque, eu sentia um vazio muito grande, assim, porque
tava ali, dava uns beijos e pronto, depois ia cada um para o seu lado e
continuava aquele coleguismo. (Ana)

Eu no gosto! Eu sou muito impaciente, na realidade eu acho que quando eu


quero estar com uma pessoa, eu quero estar de verdade, ou seja, eu quero t
junto, eu quero, sabe, apresentar pra famlia, eu quero desfilar de mo dada,
eu quero compromisso, ou seja, hoje sbado, a gente tem que estar junto,
hoje domingo, a gente tem que estar junto, durante a semana a gente se fala
todo dia. Ento, essa coisa do ficar, e eu acho muito complicado porque ou
voc fica, mas no assume, a voc fica com outros, e a? Voc acaba no
ficando com ningum, voc fica com um, fica com outro. Na realidade uma
forma, eu acho que ficar uma forma diferente de dizer que est namorando,
porque at eu conheo casos de pessoas que ficam s aquele casal, eu s fico
com ela, ela s fica comigo, mas no assume o namoro, mas um namoro, se
voc no est ficando com outras pessoas. Agora esse ficar assim avulso que
eu no, acho que voc fica fugindo n, de viver uma coisa mais intensa, de se
dedicar a pessoa, eu no concordo muito no. (Renata)

Percebe-se, na fala de Renata, que, muitas vezes, as pessoas evitam assumir

um compromisso mais srio, evitando inclusive de dar o nome de namoro a uma

relao que j caminhava nessa direo, pela simples razo de no assumir as

responsabilidades caractersticas do namoro, que a prpria Renata elenca.

No entanto, atravs das entrevistas, pude perceber que, mesmo aquelas que

viveram uma vida cheia de relaes-relmpagos, chegam a um determinado momento

em que decidem, conscientemente ou no, investir em relacionamentos mais

duradouros. Segundo as entrevistadas, quando um encontro casual legal, bem

90
sucedido, ele vai gerar uma vontade de se ver de novo e da os relacionamentos

ntimos vo se conformando.

Quando voc comea a falar demais no telefone, quando voc comea assim,
se toda semana voc fala no telefone pelo menos uma vez, a tendncia isso
crescer entendeu? porque gostou, porque quer mais, porque quer t
junto, e a vai virar um relacionamento e vai virar um namoro. (Patrcia)

Eu acho que, a partir do momento que bateu, gostou, ficou com aquela
pessoa, gostou a fica de novo, gostou, a pessoa que quer mesmo comea um
relacionamento entendeu?. (Cinthia)

Eu acho que eu peguei assim, quando eu estava entrando na adolescncia


que comeou isso. E eu achava isso uma esculhambao, porque a mulher que
ficava era uma galinha do mundo todo. Eu tinha 13, 14 anos. E quando eu
fiquei solteira eu achei a melhor coisa do mundo, era timo, as minhas amigas
tiravam onda, no carnaval nem se fala. Essa falta de compromisso, assim,
dava pra experimentar muita coisa, at voc querer, querer, querer, ficar e
ficar de novo, e no conseguir deixar de se ver. Ento, eu achava timo!
(Luciana)

O conhecimento do outro se inicia, atualmente, atravs desse tipo de contato,

da vivncia do desejo. As relaes, como j afirmei anteriormente, se encontram mais

erotizadas, j que a sexualidade comea a ser vivida antes mesmo do estabelecimento

de vnculos afetivos mais profundos.

J que o encontro corpreo , na contemporaneidade, o primeiro passo para a

construo de um possvel relacionamento, o ficar tambm uma forma de possibilitar

o encontro de duas pessoas que podem vir a se enamorar uma da outra.

3.1.2. O ficar como uma possibilidade de encontro

Nem sempre a ausncia de compromissos e de laos mais profundos vista de

forma negativa. Na medida em que a realizao amorosa deixa de ser central, e a noo

de prncipe encantado se esvazia, as mulheres afirmam que o ficar abre a

91
possibilidade para experimentar mais, se divertir mais com os homens errados, antes

de encontrar uma pessoa para se intimizar.

Ento assim, aquela histria, quando no existia o ficar, as pessoas


estavam sozinhas entendeu, elas no estavam beijando todo mundo por a.
Elas estavam ss at encontrar algum e beijar, mas no [hoje] aquela
histria, ela est se divertindo com os errados at que ache o certo, entendeu?
s isso, eu acho, eu acredito nisso. (Patrcia)

s vezes voc acaba tendo boas surpresas por causa do ficar, no ? s


vezes voc tem boas surpresas, voc descobre pessoas muito interessantes,
que so foradas pela cultura atual da sociedade, dos jovens e tal, eles so
forados a entrar em determinadas situaes e de repente eles se vem l, mas
a acham que no, descobrem, tm surpresas interessantes. Ento eu acho que
no necessariamente sempre ruim, mas tem que tomar cuidado. (Mnica)

No ficar, percebe-se uma tendncia de abertura da intimidade, ou pelo menos

da vivncia espordica dela, pois se pode ficar com algum em, praticamente,

qualquer lugar e a qualquer hora, basta que ambos estejam dispostos a isso. Dentro de

tal relao no existe a expectativa a respeito da durao, pois basicamente o que se

tem em mente vamos viver o momento.

A vivncia espordica do desejo visto positivamente pelas entrevistadas,

inclusive como uma forma de reafirmar a vivncia da sexualidade de forma mais livre.

uma forma que as pessoas encontram de se divertir e de diminuir as carncias

afetivas e sexuais.

Eu acho que [o ficar] s tem vantagens, s tem vantagem. Voc ficar, olhou
pra uma pessoa a pessoa gostou de voc, voc gostou dela, vocs ficarem
noite, timo. Quando bateu mesmo, a voc quer ficar de novo, quer ficar de
novo, quer ficar de novo, mas... ou ento foi s por aquela noite mesmo e foi
bom, enquanto durou. Eu acho timo! (Cinthya)

Eu acho ficar massa, acho que ficar voc beija na boca, voc... tem carinho e
ao mesmo tempo voc no tem compromisso, eu acho isso muito bom, assim
n?, voc no estabelece relaes. O problema que tambm essa histria do
ficar, s vezes o cara, se voc for muito facinha, a o cara nunca namora. A
galera nunca namora quando voc fica assim de primeira, muito difcil,
muito difcil. Na verdade, meus relacionamentos todos foram de pessoas que

92
eu fiquei, mas assim, s aquela ficadinha leve, de beijinho na boca e s n.
(Paula)

Mesmo que o ficar seja um arranjo contemporneo como forma de viver a

sexualidade mais descontrada, no significa que no tenha limites ou regras. Fica

claro, na fala de Paula, que existem comportamentos distintos para homens e mulheres.

Observa-se uma persistncia do pensamento tradicional, em que a mulher julgada

diferentemente dos homens. E isso ainda se apresenta como um limite para as

investidas, principalmente quando existe a inteno, ou o desejo de dar continuidade

na relao. No entanto, mesmo que essas assimetrias ainda existam, as mulheres

admitem que o ficar o espao para vivenciar os desejos sem compromisso, e isso

visto de forma positiva.

No h nada melhor do que beijar, porque as pessoas tambm so feitas de


carne e osso, ento elas sentem desejo, elas querem suprir essa necessidade de
desejo, mas no querem se apegar. Porque a que t, a vida te oferece muitas
opes, entendeu? (Patrcia)

Eu achava timo voc ter a possibilidade de olhar pra uma pessoa, querer
beijar e ficar com a pessoa, e se fosse uma ficada mais intensa, sair com a
pessoa e tal, mas a possibilidade de chegar, conhecer a pessoa e ficar com ela
[...] eu achava que era a vazo liberada daquilo que se estava sentindo, do
desejo. Se eu olhei pra fulaninho e achei uma coisa mais linda, simptica,
conversou direitinho, porque que eu no vou beijar essa criatura? Qual o
grande problema? E a ficava, beijava, era timo, se quisesse falar com a
pessoa no outro dia, falava, se no quisesse, no falava. Era muito bom!
(Luciana).

No entanto, essa abertura de possibilidades e encontros no vivida como

uma ditadura ou uma obrigao. Estar disposta a ficar com algum no significa que

todas as vezes que as mulheres saem noite, o fazem na expectativa de encontrar

algum. Ao contrrio, para elas o bom quando o ficar acontece de forma inesperada e

afirmam que a expectativa de ter sempre que encontrar algum pode gerar muita

frustrao.

93
Eu gosto mais de sair noite pra me divertir com meus amigos, pra escutar
msica, pra conversar, e obviamente, se a gente encontra o amigo de um
amigo, n, que um gatinho, a gente no vai deixar de paquerar e puxar
conversa e de tentar se enturmar [...] eu tento no colocar ela [a expectativa de
ficar com algum] como objetivo principal porque se isso no acontece fica
muito frustrante n, a noite, e a sempre busco mais t me divertindo, t
conversando e conhecendo pessoas, t aberta pra conhecer pessoas. s vezes
voc conhece pessoas que so interessantes e s vezes voc conhece pessoas
que no so interessantes (Paula).

Dentro desse contexto mais fludo, onde o amor j no a nica razo para o

envolvimento afetivo, o ficar se estabelece como uma alternativa para a vivncia das

carncias e desejos sexuais.

Eu acho que, acho que no geral as pessoas so muito carentes hoje em dia
sabe, elas querem mesmo carinho, porque, quando voc, quando voc beija
algum que voc nunca viu n, voc tambm quer experimentar o que novo.
Ento assim, mesmo que a pessoa no se apaixone ali, a pessoa se empolga,
ento assim, interessante voc ver essa coisa assim do despertar n? Seja l
o que for. (Patrcia)

Mesmo que o ficar possa gerar uma certa insegurana para assumir

compromissos, ou mesmo uma fragilidade nas relaes, ficou claro, atravs das

entrevistas, que , na maioria das vezes, atravs dele que os relacionamentos se

estabelecem.

3.2. O Namoro a construo da intimidade.

Se no ficar no existe nenhuma promessa de fidelidade, o namoro se

caracteriza pelo estabelecimento dela. nesse tipo de relacionamento amoroso que a

monogamia se instaura como condio para a construo da confiana e respeito

mtuos e, por tanto, do desenvolvimento da intimidade.

Quando voc diz NAMORAR, estamos namorando, como se voc


estivesse amarrando algum compromisso. Ento assim, se ns estamos
namorando voc no pode ficar com no sei quem, e se a gente t ficando,
voc no pode reclamar que eu fiquei com no sei quem, entendeu? (Patrcia)

94
no namoro que um projeto em comum comea a se delinear, e mesmo com

uma clara valorizao dos desejos e realizaes individuais, prprios da

contemporaneidade, a relao amorosa traz uma situao de constante negociao dos

projetos e vontades subjetivas. Devido existncia de um compromisso ntimo, as

entrevistadas afirmam que as pessoas tm que estar dispostas a viver certas situaes

conflituosas, de abrir mo de determinadas coisas pelo outro. Isso no significa, de

forma alguma, uma anulao da personalidade individual, e sim um reconhecimento de

que preciso, tambm, saber olhar o outro.

Relacionamento traz um compromisso, ... voc tem que estar sempre


coincidindo sua vida e seus programas coma outra pessoa, tem toda uma
questo de abdicar de alguma coisa pra poder voc coordenar sua vida com a
da pessoa que voc est namorando. E s vale a pena voc estar namorando,
se voc est com essa disponibilidade. De chegar em casa cansado, puto do
trabalho e mesmo assim ligar , t com saudade, tambm te amo. Tudo isso
tem que acontecer num relacionamento, ou ento no adianta voc se
relacionar se voc no est disposto a isso. E pra voc estar disposto a isso
voc tem que gostar muito da pessoa. [...] na verdade eu acho que tu tens que
estar disponvel para a troca [...] eu acho que a relao boa aquela relao
que cede, que concede sem que voc perca sua identidade tambm n, sem
que... pxa, eu posso ir um dia fazer uma coisa que eu no quero tanto, mas,
quando eu tiver a fim de fazer uma coisa que voc tambm no quer tanto,
voc me acompanha, voc, at porque eu fico aprendendo um pouco do
universo do outro n, isso importante tambm. (Paula)

Entrar num relacionamento significa viver as responsabilidades e

compromissos implcitos nele e, numa sociedade pautada no individualismo

exacerbado, a existncia de um sentimento mais forte abre a possibilidade e a

disponibilidade para vivenciar um outro mundo, o mundo do outro, da pessoa amada.

Contudo, essa experincia no deve ser confundida com a anulao do prprio mundo,

das prprias vontades. A formao do par amoroso, ao mesmo tempo em que constri

um universo novo, no anula o indivduo e suas outras relaes. Podemos perceber

95
essa preocupao em manter a individualidade dentro do relacionamento na fala de

Ana:

Eu acho que no porque um casal que tem que fazer tudo junto, que tem
que estar o tempo todo junto. No! [...] J sa algumas vezes. Assim, a gente
tem uma relao boa n, quanto a isso. Se ele t a fim de ir pra um lugar e eu
no t a fim, ele vai e a gente no... no rola estresse por conta disso, e a
mesma coisa assim [comigo], uma coisa que eu gosto muito de fazer danar.
Eu amo danar, e ele no gosta. No incio do namoro ele ainda n, a gente ia
pras festas, chegou a ir at pra danar forr, sala de reboco e tudo sabe? Hoje
em dia no, depois da gente, depois desse tempo todinho ele faz , danar
no comigo. Ento assim, acontece de eu sair sozinha com minhas amigas
pra danar e no tem problema no.

Para que os relacionamentos se construam dentro de um ambiente saudvel,

necessrio, por tanto, um meio termo entre a vivncia da prpria individualidade e a

insero no mundo do outro e, para isso, preciso que alguns valores sejam

compartilhados pelo casal, como argumenta Cinthya:

A vivncia da individualidade eu acho que essa coisa, fazer o que voc


gosta, comer o que voc gosta, vestir o que voc gosta, trabalhar com o que
voc gosta, fazer os seus horrios, e a pessoa idem. Evidentemente que vocs
vo se adequar pra poder tambm estar junto, seno vocs estariam solteiros,
mas vocs vo se adequar ao que? Vocs vo ter uma famlia, vocs vo,
esto casados, mas fazendo aquilo que gostam. Ento, acredito que, no
acredito muito em pessoas completamente diferentes darem certo, assim,
sabe? Eu acho que tem que ter muita coisa em comum pra poder durar. Voc
pode se apaixonar por uma pessoa completamente diferente, mas acredito que
voc tem que ter muita coisa haver pra poder, pensar da mesma forma pra
poder voc ser livre e deixar a pessoa, se voc gosta de ser livre, voc vai
deixar a pessoa ser mais livre. Se voc quer que a pessoa, se voc quer ter o
seu, sua valorizao profissional, voc vai deixar a pessoa viajar a trabalho,
voc vai entender esse tipo de coisa entendeu? [...] ento o principal o jeito
da pessoa preservar a individualidade do outro, o resto se resolve, os gostos,
os outros gostos, mas a maneira de pensar, de dizer assim eu valorizo o
profissional, eu valorizo a liberdade e a fidelidade pronto, bateu essas trs
coisas, j meio caminho andado.

Os relacionamentos ntimos operam uma unio de dois mundos, mas, ao

mesmo tempo, as entrevistadas afirmam que preciso manter determinados espaos

individuais. Neste sentido, Francesco Alberoni afirma que o enamoramento s

96
acontece quando as pessoas esto dispostas a viver a transformao que a formao do

par amoroso proporciona. Alberoni afirma que a parelha amorosa constri um mundo

particular, que ir exercer uma forte influncia no universo individual.

El enamoramiento estalla cuando el sujeto est preparado para cambiar y, a


travs del amor, comienza, entusiasta, una nueva vida, reconstruye, junto con
el amado o la amada, su propio mundo social. El enamoramiento es una
modalidad de la transformacin, del crecimiento, una manera de avanzar hacia
el futuro (ALBERONI, 2004: 12).

O enamoramento, segundo Alberoni, um processo pelo qual duas pessoas

abrem sua intimidade ao outro, para se conhecer melhor e, a partir da, formar o par

amoroso, na medida em que acontece o enamoramento recproco, que o autor descreve

dessa forma:

El enamoramiento recproco es el reconocimiento de dos personas que


entran en estado naciente e que remodelan la propia vida a partir del otro.
Para que haya enamoramiento bilateral es preciso, por tanto, que tambin el
otro est dispuesto a responder, a abrirse del mismo modo, renacer
(ALBERONI, 2005: 55).

O enamoramento recproco se d, como o prprio autor afirma, atravs do

estado nascente que definido como:

el estado naciente del enamoramiento es por lo tanto el proceso en el que se


quiebra la estructura que nos aprisionaba; inicia una nueva vida en la cual,
abiertos, entusiastas, llenos de energa con otra persona, superando nuestras
limitaciones, creando con ella una nueva entidad social, una nueva
comunidad: la pareja amorosa (ALBERONI, 2004: 28).

Essa descrio do estado nascente e do processo de enamoramento que

Alberoni desenvolve se aproxima bastante da teoria de Giddens sobre a transformao

da intimidade, vivida atravs do amor confluente e do relacionamento puro. Nesse

encontro entre duas pessoas, o encantamento gera uma disposio para uma abertura

em direo ao outro, levando relao pura, caracterizada pela comunicao

97
verdadeira e a autonomia 4 do sujeito. E dessa forma tambm que as entrevistadas

descrevem uma boa relao, como visto no segundo captulo, sempre baseada na

comunicao ntima.

No entanto, no sempre que esse processo se instaura e se desenvolve

plenamente. Tanto Alberoni quanto Giddens chamam a ateno para os porqus dos

relacionamentos no se desenvolverem sempre nessa direo de abertura e intimidade.

Para Alberoni, no incio do processo de enamoramento, ou seja, no estado

nascente, que as bases para um bom relacionamento se estruturam. Ele ressalta a

importncia do descobrimento do outro (inclusive de coisas pertencentes ao passado),

no processo do historiado 5 . No entanto, Alberoni afirma que nem sempre as pessoas

se dispem a isso, pois acreditam ter uma personalidade definida (por exemplo, eu

sou assim e pronto), ou mesmo no admitem certos defeitos e inventam um

passado. Isso provoca uma rachadura no processo de confiana e intimizao. Neste

sentido, as bases dos relacionamentos contemporneos confiana e comunicao

no se consolidam como deveriam.

Sobre a importncia desse processo de conhecimento do outro, Cinthya

afirmou que, mesmo sabendo que um homem tem um passado pouco confivel,

acredita que se ele comear a gostar dela, ela confia neste sentimento nascente, mesmo

sabendo que existe uma grande probabilidade de ele continuar sendo assim. No

entanto, afirma que prefere ficar sabendo e dar um voto de confiana, a iniciar uma

relao baseada em mentiras. Para ela, o que conta o sentimento que cada um sente

4
Esse conceito de autonomia entendido por Giddens como a capacidade de auto-reflexo e
autodeterminao dos indivduos (GIDDENS, 1993; 202).
5
O processo do historiado feito no estado nascente, onde o sujeito lana o olhar para o passado para
tentar entender a si mesmo e, dessa forma, poder se mostrar para o outro. Para uma melhor explicao
ver ALBERONI, 2004; o captulo fusin e historiado.

98
na direo do outro, e que a partir disso, baseado nessa afetividade, possvel aceitar o

passado do outro e acreditar na possibilidade de mudana.

Eu acho que qualquer pessoa pessoa, eu acho que tem aquele homem que
se apaixona pela prostituta e ela deixa de ser prostituta. A partir do momento
que ele gosta, no quer saber do passado. Eu sou do mesmo tipo. Podem dizer
esse a o co do stimo livro, pense num cabra safado. Eu gostei e a partir
do momento que eu sentir que comigo ele no , eu no vou pensar que ele vai
fazer o que ele fez com as outras. verdade que a probabilidade
grandssima, grande, mas eu no penso no, eu no procuro ver passado no,
at porque se a pessoa, se olharem e disserem assim ah, essa mulher
baladeira, dia de segunda-feira t aqui no Burburinho, a maioria dos homens
machistas j tem um p atrs.

necessrio que ambas as pessoas envolvidas se mostrem um ao outro para

que a confiana se estabelea. E o amor, ou a emoo nascente, , em certa medida,

uma possibilidade de transformao, como afirma Cinthya, que acredita ser possvel

uma mudana de comportamento quando um sentimento profundo se instaura.

Uma outra possibilidade de insucesso, apontada por Alberoni, a

incompatibilidade dos projetos individuais. J que a formao do par amoroso, na

maioria das vezes, envolve um planejamento em direo ao futuro, se duas pessoas que

se envolvem afetivamente tm planos muito diferentes na vida, acabam entrando em

conflito, ou mesmo evitando um envolvimento mais profundo, pois percebem que no

possvel caminhar juntos. Cinthya conta que acabou um namoro porque estava numa

poca da vida em que o namorado no acompanhava e no concordava com seu estilo

de vida.

Eu acabei um namoro de dois anos e meio e a criatura ficou achando que era
outro, mas no era, eu vou ficar s mesmo. Fiquei um ano s e ficando, por a,
com um bocado de gente, mas no queria me envolver com ningum porque
estava... Nessa poca eu era mais nova, foi na poca que eu entrei na
faculdade e tava conhecendo coisas novas, ento ele estava me atrapalhando,
vamos dizer assim, a minha liberdade, entendeu? Eu comecei a fumar, ele no
gostava, eu tinha uns amigos da faculdade, ele no gostava daquele ambiente,
entendeu? Ento, a houve uma disparidade de pensamento.

99
Patrcia tambm afirma que, no momento atual, vive numa situao em que

no est disposta a se envolver seriamente com ningum, pois tem planos mais

imediatos para a vida, e que nesses planos no existe espao para incluir uma outra

pessoa.

Um outro tema muito recorrente nas entrevistas como fator que ajuda a

deteriorar uma relao a questo do cime. Pelo fato dos relacionamentos no

possurem mais o status de eternos, porque eles podem se romper a qualquer momento,

o medo de perder a pessoa amada muitas vezes se torna um fardo para a relao, como

argumenta Bauman. Patrcia afirma que todos os seus namoros acabaram por causa de

cimes por parte do homem. Ela acha que esse excesso de cimes se relaciona com a

insegurana que sociedade atual gera.

Era insegurana, entendeu? Porque , hoje em dia, a que t, voc passa na


rua e todo mundo olha pra todo mundo entendeu? Voc no precisa ser muito
bonita nem muito feia, as pessoas se olham demais, se paqueram demais,
ento assim, era isso, se eu chamasse ateno em algum lugar entendeu, eles
se estressavam.

O medo da infidelidade muito recorrente na contemporaneidade. No entanto,

ela afirma que isso nunca foi um problema para ela, que mesmo percebendo que outras

mulheres olhavam para seus namorados, nunca se estressou por conta disso. A questo

que ela coloca que os mesmos namorados que eram super ciumentos, possuam

comportamentos pouco confiveis. Ela percebia que eles olhavam para outras

mulheres, e afirma que j foi trada muitas vezes.

Cinthya tambm conta que j foi trada e afirma que aprendeu que isso pode

ser evitado, se o namoro acaba antes de entrar num processo de desgaste.

Hoje em dia eu tenho certeza que assim, a partir do momento que voc no
quer mais, ou sente que pessoa tambm no mais aquela paixo, aquela
vontade de ver, melhor a coisa acabar porque d no que deu em vrios casos
de a pessoa me trair, entendeu, ou eu mesmo acabar assim, como eu acabei

100
um namoro de dois anos e meio, pra ficar solteira, porque eu no tava mais
afim. [...] O ltimo namoro eu deveria ter acabado em seis meses, fiquei
rendendo, rendendo e vi que perdi seis meses de vida que eu estaria curtindo
solteira, felicssima, entendeu? Hoje em dia no [...] hoje em dia eu acho que
se a pessoa no se adequou, no t te fazendo mais feliz totalmente, um
abrao!.

Aqui, percebe-se uma certa ambivalncia. Para Bauman, isso pode ser

encarado como falta de investimento, ou mesmo uma certa desqualificao dos

sentimentos envolvidos na relao; se no der certo, um abrao!. Por outro lado, isso

pode ser visto como algo positivo, se entendido como uma no insistncia em algo que

j no saudvel. O fato de no existir mais a idia de nico amor, abre essa

possibilidade para, se no der certo, partir em busca de novas possibilidades. Se as

pessoas no esto mais felizes juntas e ainda assim insistem em manter o

relacionamento, isso, fatalmente, vai gerar mgoas e sofrimentos, como, por exemplo,

a traio.

Isso foi observado na histria de Renata, que afirma que, em seu

relacionamento anterior ao atual, traiu o seu companheiro, e se justifica dizendo que

no se sentia feliz dentro do namoro, nem sentia que o seu ex-namorado cuidava da

relao e que por conta disso o traiu algumas vezes. Em contrapartida, nessa relao

que vive atualmente, ela afirma que est realizada e que no sente, e nunca sentiu,

nenhum impulso para tra-lo.

Engraado [porque] eu tra muito o outro [o ex-namorado] e ele [o atual] eu


no tenho vontade nenhuma. E assim eu no tenho por que? Porque ele me
completa com tudo que eu gosto, est sempre perto, faz as mesmas coisas que
eu gosto de fazer, me d ateno que eu sempre esperei de um companheiro
n, a gente est sempre junto, ento, tem isso.

Se uma relao equilibrada e ambos os parceiros se sentem felizes e

satisfeitos, a fidelidade tida como uma prova de que tudo vai bem, vista como um

101
voto de confiana na relao e nos sentimentos mtuos. o que afirma Giddens que v

a fidelidade como uma questo de confiana e compromisso com o outro e no como

um valor absoluto.

Em um mundo de sexualidade plstica e de relacionamentos puros, a


monogamia tem de ser reelaborada no contexto do compromisso e da
confiana. A monogamia no se refere ao relacionamento em si, mas
exclusividade sexual como um critrio de confiana; a fidelidade no tem
significado, exceto como um aspecto daquela integridade presumida na
confiana no outro (GIDDENS, 1993: 162).

nessa confiana na relao e nos sentimentos envolvidos nela que a

monogamia se conforma como uma condio central para a afirmao de um

relacionamento mais duradouro. Mesmo j tendo passado pela experincia de ser

trada, Patrcia continua vendo na monogamia uma questo central para um

envolvimento afetivo mais profundo.

Eu no curto no relacionamento aberto 6 , eu curto isso, ou voc fica


entendeu, ou voc namora, e quando voc namora, voc namora s comigo, t
entendendo? No, eu nunca fui infiel, sabe, eu nunca botei um.. uma ponta
num namorado meu, embora eu, eu j tivesse assim, vrias oportunidades e
eles at merecessem sabe? Mas assim, aquela histria, eu no fao porque eu
no quero que faam comigo.

Para Renata, necessrio que as pessoas compreendam que uma relao passa

por momentos ruins e difceis e isso no pode ser motivo para uma traio. Ela, que

traiu o ex-namorado, afirma que aprendeu que, se o relacionamento j no vale pena,

melhor terminar antes que a confiana e o respeito acabem.

[A monogamia] tem que existir pra dar certo porque eu penso assim, se voc,
a gente tem que entender que o ser humano tem falhas, que vo ter coisas no
meu noivo e vo ter coisas em mim que sempre vai ter um momento que vai
estressar, mas questo de balana. [...] eu no tenho que ter outro cara pra

6
O relacionamento aberto visto como um namoro (ou mesmo casamento) onde as pessoas se
encontram disponveis para viver outros encontros afetivos. diferente do ficar, que no estabelece
vnculos com ningum. No relacionamento aberto a pessoa tem um compromisso mais formal com uma
pessoa, mas existe a possibilidade de ficar com outras.

102
poder substituir o que ele no me d, eu tenho que acabar a relao e dizer ,
voc no me alimenta do que eu preciso, tm coisas que eu quero, que pra
mim so bsicas e que voc no me d, ento eu prefiro viver outra relao,
acabar e tentar viver com outra pessoa. Mas o problema esse, as pessoas
no so felizes nas relaes, questo bsica, eu acho que voc no tem
necessidade, questo de respeito, no t feliz, no isso que eu quero pra
mim, olha me desculpe, porque muito doloroso pra pessoa n, imagina,
voc t l, vivendo a relao e descobre que o cara t traindo h meses, h
anos, engano n, todo mundo fica se enganando, fazendo de conta, ao invs
de voc, ou voc vive bem a relao ou voc acaba e vai tentar viver com
outro, de repente no aquela pessoa. Eu acho que fundamental, nesse
sentido, no aquela coisa possessiva, no, porque tem que ser meu, no, eu
acho que o que meu, ele no meu, o que dele que meu o amor,
sentimento, respeito e isso precisa ser dois n, um no d, quando no d
mais acaba, pronto. (Renata)

Neste sentido, a facilidade contempornea em acabar um relacionamento atua

de forma positiva, como alternativa para evitar mentiras e traies. Questes como

cime, insegurana, falta de conversa so apontadas nas entrevistas sempre como algo

negativo, que dificulta a construo da intimidade, pois gera uma desigualdade

emocional. Giddens chama esse tipo de relao de relacionamentos viciados e

argumenta que eles caminham na contramo dos relacionamentos puros. Para o autor,

em qualquer relacionamento viciado o eu tende a fundir-se com o outro, porque o

vcio uma fonte primria de segurana ontolgica, em contrapartida, intimidade

no significa ser absorvido pelo outro, mas conhecer suas caractersticas e tornar

disponveis as suas prprias (GIDDENS, 1993: 105-106).

Mesmo admitindo que j passaram por experincias de relacionamentos mal

sucedidos ou, como quer Giddens, relaes co-dependentes 7 , as entrevistadas afirmam

que procuram as que ainda no encontraram por relaes mais ntimas, verdadeiras

e, conseqentemente, mais tranqilas, e aquelas que j esto com um relacionamento

7
A pessoa co-dependente o parceiro que, por mais que deteste a relao ou esteja insatisfeito com
ela, psicologicamente incapaz de sair dela. Por razes que so opacas a pessoa de que se trata [..],
tornou-se dependente de uma relao que oferece poucas recompensas psquicas (GIDDENS, 2002:
90).

103
estabelecido acreditam ter encontrado a pessoa certa. Paula afirma que quando imagina

se relacionando com algum, essa pessoa teria que ser:

Uma pessoa compreensiva, tem que ser uma pessoa que esteja disposta a
conviver tambm, a vivenciar isso, uma pessoa madura e que possa contribuir
e atribuir n, que possa contribuir e colaborar com o meu crescimento tanto
profissional como familiar, como afetivo e que possa me trazer coisas novas,
me ensinar coisas novas n, eu acho que esse seria o homem ideal.

Segundo Alberoni, os relacionamentos que envolvem o enamoramento e que

passaram pelo estado nascente contribuem de forma sensvel para o amadurecimento

subjetivo, j que o amor considerado como um processo de autoconhecimento e de

conhecimento do outro, mas que para isso necessria muita comunicao entre o

casal, e que um acompanhe o momento do outro (ALBERONI, 2005).

Ana, que namora h seis anos, conta que j passou por diferentes fases na vida

e que seu namorado sempre contribuiu para seu crescimento e amadurecimento. E foi

com esse relacionamento, pautado no companheirismo e no dilogo, que algumas

mudanas (para melhor, na opinio dela) aconteceram.

Ento assim, eu comecei a namorar e ele foi praticamente meu primeiro


namorado, porque antes dele eu s tinha tido um namoro que no foi nada
srio. Ento assim, [quando] comecei a namorar eu no tinha comeado a
faculdade ainda, ento assim, foi muita transformao junta e ele sempre ao
meu lado, n. Ento assim, com ele eu comecei a estudar na faculdade, com
ele eu me formei, ento assim, comecei a trabalhar, mudei de carreira, fazia
um curso, a fui e corri pra outro curso, ento assim, foi uma srie de
transformaes. [...] Ento eu acho que o dilogo uma coisa fundamental pra
um relacionamento duradouro. E foi uma coisa, assim, que eu aprendi, muito
arduamente nesses seis anos de namoro, assim, porque antes eu era uma
pessoa muito fechada, muito tmida, eu no me abria com ningum, nem com
minha famlia, era uma caracterstica que eu tinha da adolescncia, e com o
relacionamento amoroso foi que eu aprendi a me abrir assim, depois de sofrer
muito por causa disso. , assim, uma das coisas que faz o relacionamento dar
certo seria essa parte do dilogo. E de voc gostar da companhia do outro,
assim, eu acho que importantssimo, apesar das diferenas, ter esses pontos
em comuns, ter tempo pra curtir junto, n. No porque eu tenho minha
individualidade, que eu tenho um namorado, que cada um vai fazer o que quer
e pronto. No! Eu acho que tem que haver esses pontos em comuns pra que

104
haja sucesso. Assim, eu acho que tudo isso, voc ter tudo isso, tendo
admirao, ter respeito, ter .. gostar da companhia do outro.

Ana tambm chama a ateno para o fato de que a vivncia da

individualidade, que sempre foi apontada pelas entrevistadas como algo bom e

necessrio para um relacionamento amoroso, no significa falta de um projeto em

comum. Ao contrrio. No par amoroso, a existncia de um plano em comum

necessria e contribui para a unio do casal.

No entanto, na sociedade atual, elas afirmam que a vivncia desse projeto em

comum se encontra um pouco mais difcil de se realizar, j que o excesso de trabalho e

a velocidade da vida cotidiana dificultam a intimizao.

A velocidade de informao ... a tecnologia, s veio criar mais coisas pra


gente fazer, assim, na minha opinio, ento acontece assim, muito de voc no
ter mais aquele momento de parar de conversar com algum, de se relacionar
realmente. Eu acho que cada vez mais, em ambientes assim de trabalho, de
famlia, t faltando dilogo porque as pessoas no sentam pra se conhecer e
fica uma coisa muito superficial, essa questo da intimidade. (Ana)

Eu acho que o corre-corre da vida, a dedicao de loucura pelo trabalho,


voc s pensa em trabalho, voc s fala em trabalho e tal, ento esquece de
discutir coisas, de cuidar da relao, cuidar dos amigos, cuidar da famlia. [...]
ento essa falta de tempo, eu acho que essa loucura de trabalho, do dia a dia,
de concorrncia e tudo mais, tm feito a gente se afastar das pessoas n, no
entender as pessoas, no se preocupar. uma loucura no dia a dia voc ter que
fazer tudo isso e fazer tudo ficar legal e ainda cuidar de voc. Imagine?!
(Renata)

A falta de tempo e a conseqente falta de dilogo, caractersticas da sociedade

contempornea, so apontadas como fatores que dificultam o processo de intimizao

e, muitas vezes, gera uma desvalorizao dos sentimentos. No entanto, mesmo que nos

dias atuais manter uma relao exija muitos esforos, pelo prprio cotidiano, as

entrevistadas afirmam que vale pena investir na relao, quando se est envolvido

afetivamente e apontam como vantagens de se viver um relacionamento, alm de

105
vivenciar uma sexualidade e uma afetividade mais contnua e ntima, o fato de poder

compartilhar o cotidiano (e suas dificuldades) com a pessoa amada.

Ah, eu acho que o bom seria, voc tem sempre algum ali ao seu lado pra
compartilhar tanto as coisas boas quanto as ruins que acontecem, algum que
voc pode contar realmente, ... o fato de ter uma companhia agradvel n,
porque voc namora com uma pessoa que tem muita coisa em comum ...o
que mais?... a parte fsica mesmo n, emocional e fsica. (Ana)

[A vantagem] os dois caminharem juntos, batalhando e, assim, abertura pra


discutir a relao, que eu no tinha com o meu ex tambm e com ele eu tenho.
Ento assim, uma relao completamente nova, diferente n de tudo que eu
j tinha vivido antes. E assim, de eu comear a descobrir que isso que faz
realmente voc descobrir o amor, no s o teso, a paixo que era o que
acontecia no comeo, entendeu, um fogo desenfreado e tal, e sim o contedo
n, e a convivncia e o ficar junto que eu no tinha com o outro e com ele eu
tenho. (Renata)

Ainda que no namoro no exista a convivncia diria com o outro e que, por

conta disso, seja mais fcil a convivncia, a partir dele que os planos de um futuro

em comum comeam a surgir. Os namoros atuais passam por vrias fases ao longo da

relao e muitos chegam muito prximos de um casamento, quando existe a

possibilidade de um dormir na casa do outro. O namoro o lugar da construo da

intimidade. E a partir dessa experincia afetiva que um modelo de relao vai se

construindo e que um projeto em comum comea a se delinear. Renata demonstra bem

isso quando fala sobre suas expectativas sobre uma relao amorosa.

Ah, eu espero confiana, eu espero troca, eu espero carinho, ateno, e so


coisas, por exemplo, que eu no tinha no outro n, ento assim, o que eu
sempre, eu coloco essa relao que eu estou vivendo hoje como a melhor, a
mais completa, a mais, que na verdade com ele que eu quero ficar, s
desenvolvendo as coisas, assim, pra ficarem mais maduras, mais certinhas,
mas eu acho que ele n e todas essas coisas que eu falei que eu acredito que,
que o que eu espero pra uma relao duradoura e feliz n, uma relao sadia,
espao pra discutir coisas que a gente no concorda e assumir e achar que isso
legal, porque tem casais que no concordam com certas coisas e brigam
homericamente por conta disso, a gente no, a gente briga, mas no outro dia
n, assim, a gente consegue discutir a relao legal.

106
nesse processo gradual que as relaes vo se estabelecendo e os planos em

comum vo se desenhando. As experincias amorosas passam por muitas fases, de

acordo com cada contexto familiar, possuem vrios arranjos estabelecidos no mais

externamente, mas internamente, e os passos so dados dentro do tempo de cada casal.

3.3. O Casamento uma aposta no futuro! 8

Mesmo depois de instaurada, a partir do amor romntico, a necessidade (ou

mesmo obrigao) do amor dentro do casamento, este se estabelecia dentro de normas

sociais mais rgidas, onde a necessidade de oficializao da relao, por exemplo, era

uma etapa indispensvel.

Atualmente, antes de ser encarado como algo que precisa durar para sempre,

ou mesmo como uma obrigao social, o casamento visto como uma aposta no amor

e na felicidade conjugal. Menos envolvida nas normas tradicionais, essa relao se

estabelece de acordo com os parceiros, dentro de contextos intersubjetivos, como

afirma Michel Bozon:

As mudanas conjugais contemporneas nos pases ocidentais traduzem a


passagem de uma definio antiga do casamento para uma definio interna e
amplamente subjetiva do casal. [...] Durante as ltimas dcadas [do sculo
XX], o ideal do casamento por amor se tem dissolvido, progressivamente,
pelo juntos por amor. [...] O que distingue o casal contemporneo no
apenas a referncia ao sentimento amoroso, mas tambm a importncia
crescente que nele possam ocupar frente a um domnio conjugal em relativo
declnio os domnios e interesses individuais dos cnjuges, alm do indito
papel assumido pela sexualidade para construir e, depois, manter a relao
conjugal (BOZON, 2004; 47-48).

8
As perguntas sobre o casamento tambm foram feitas tanto para aquelas que estavam solteiras quanto
para as que estavam namorando. A inteno investigar, no apenas a vivncia real do casamento, com
as mulheres casadas, mas tambm as noes e imagens que as solteiras ou namorando tm sobre essa
relao, seus desejos e aspiraes.

107
Na medida em que a realizao amorosa j no uma obrigao, as

entrevistadas afirmam que o casamento acontece de uma forma mais madura,

racionalizada e programada. Com um amor mais realista, os casamentos se despiram

do ar de felizes para sempre e, neste sentido, as mulheres afirmam que tm

conscincia de que a relao ter momentos bons e perodos mais difceis e de

conflitos.

Casamento eu acho que um passo muito importante e ao mesmo tempo


voc precisa ter muita conscincia de que voc vai ter que conviver com
diferenas mais gritantes, porque enquanto voc no est vivendo junto, as
diferenas acontecem, mas voc vai pra casa, voc distancia, ou seja, voc
ameniza conflitos. E no casamento existem conflitos, eles vo existir sempre,
ento assim, a minha preocupao s como gerenciar os conflitos para que
eles no virem um transtorno e assim, aprender a cuidar dele, que eu acho que
o casamento isso, voc aprender a cuidar do outro, a se preocupar mais
com o outro, a dividir tarefas n, a curtir um espao nico. (Renata)

Dentro do perfil ao qual as entrevistadas pertencem, o casamento se delineia

de forma mais democrtica e vivenciado de uma forma mais realista, sem a

necessidade de seguir as normas sociais tradicionais. Segundo as entrevistadas, o

casamento, visto sob a tica da tradio, assume um peso desnecessrio para o bom

funcionamento da relao e traz determinados modelos que j no se relacionam com a

realidade vivida na contemporaneidade. Elas apontam para trs esteritipos os quais

acreditam ultrapassados: a virgem; a desquitada e o prncipe encantado.

Eu no acredito mais nessa virgem na porta da igreja vestida de branco,


sendo levada pelo pai intacta para essa noite. Isso uma coisa que no existe
mais no, nem nos catlicos ortodoxos mais romanos do mundo, no existe
mais. Mas, se duas pessoas se gostam, se elas to a fim de viver junto, porque
no? (Paula)

Nos moldes tradicionais voc fica amarrado com uma pessoa pra sempre,
com a viso de ai meu deus, desquite um queima filme, a viso da minha
me, ainda pensa assim ai que horror, sou uma pessoa desquitada e hoje em
dia no que timo que eu sou desquitada, graas a deus, ainda vou poder
aproveitar mais, vou casar de novo, at dar certo, nos meus moldes. No deu
certo, separa de novo, eu acho que isso a. A busca do amor. Casamento

108
baseado na paixo e no amor, se um dia acabou, no era, no tem que estar
com outro, vai ver que de repente aparece. Baseado na paixo, no desejo, no
amor, que voc acha que , at durar, no durou [procura outro]. (Cinthya)

Eu acho que no existe prncipe encantado n, eu acho que essa histria de


prncipe encantado faz parte da adolescncia da gente, mas a gente sabe que
no existe. Eu acho que uma questo, hoje casamento companheirismo,
tolerncia no ? Basicamente isso. E amor n. Eu acho que so essas trs
coisas que constroem um casamento slido: companheirismo, tolerncia e
amor. (Mnica)

Uma outra persistncia tradicional percebida durante a pesquisa se relaciona

com as pessoas que ainda acreditam na idia de ter uma idade certa para casar. No

entanto, as entrevistadas admitem que isso atrapalha a fluidez da relao e exerce uma

presso negativa sobre o casal. Para elas, o casamento deve acontecer por desejo e

maturidade do casal e no por presses sociais.

o momento da certeza do amor. Porque assim, a necessidade de eu preciso


viver com esta pessoa, ultrapassou de voc. Voc deseja: acordar, dormir,
dividir, planejar com aquela pessoa. a questo do sentimento, mesmo
porque um casamento no regido pelo tempo e sim pelo sentimento.
(Luciana)

Essa questo do conflito entre as presses sociais e a vontade individual fica

bem delineada na histria de Ana que afirma que, num determinado momento da

relao, se deixou influenciar pelas presses sociais sobre o momento certo de casar.

Ela conta que as pessoas afirmavam que j estava mais do que na hora de casar e

admite que esse tipo cobrana afetou o namoro, que entrou em crise, porque ele achava

que ainda no era a hora certa. Ento ela resolveu acabar o relacionamento. Contudo,

pouco tempo depois ela percebeu o erro e os dois reataram o namoro. Hoje, Ana afirma

que compreende melhor que o casamento tem que ser algo desejado pelos dois.

Eu acho que o tempo certo quando os dois acharem que devem, assim, por
exemplo, no adianta eu estar querendo me casar agora se o outro no quer
entendeu? Eu acho que tambm casamento tem que ter muito aquela questo
de voc botar o p no cho n? Porque estar apaixonado, se casar, tudo

109
muito lindo, mas eu acho que tem que se casar com plano certinho, assim, pra
que as coisas dem certo n. Porque voc sai de um namoro para um
casamento, uma mudana, a eu acho que voc tem que estar com tudo
muito planejado, estabilizado, pra que as coisas, pra que esse processo, essa
adaptao seja mais fcil. Ento assim, apesar do meu desejo de estar sempre
com ele, de querer casar e de querer ter meu canto n, a nossa intimidade,
porque quer queira quer no, na casa dos seus pais, apesar da gente, no a
mesma coisa de voc ter seu canto, eu tenho o p no cho, assim, no, eu no
posso casar agora porque eu no tenho o meu apartamento, eu no tenho o que
eu gostaria de ter n. (Ana)

Essa conscincia sobre as condies e o momento certo do casal tambm

apontada por Cludia, que afirma que o casamento, hoje, antecedido de vrias

experincias que atuam como uma preparao, que possibilita mais experincia e

intimidade do casal.

Acho que existe, mas um momento do casal, no com tal idade. Eu acho
que isso no existe mais no, hoje as pessoas se casam mais tarde, deveriam
se casar com mais certeza, at porque voc passa por tanta coisa antes de
casar, a questo da virgindade, do morar junto, hoje voc pode fazer tudo isso
antes de casar e s casar efetivamente por uma vontade de comemorar aquela
unio.

Em sua fala, Cludia aponta para uma tendncia muito forte nas sociedades

ocidentais: o morar junto, mas sem ser casado (oficialmente). Bozon afirma que antes

de se estabelecer o casamento, os casais, cada vez mais freqentemente, passam por

fases em que dividem o tempo entre a prpria casa e a do companheiro, mas cada um

mantm sua prpria residncia. Segundo o autor, os casais antes [do casamento],

passam por uma fase de semicoabitao em que cada um dos parceiros conserva sua

autonomia residencial, mesmo que uma parte do tempo j seja passado em comum

(BOZON, 2004: 49). o caso de Renata, que est noiva e afirma que passa uma parte

da semana na casa do noivo e a outra parte na sua prpria casa. Ela diz que isso ajuda a

construir uma intimidade, e quando se casar j vai conhecer melhor a rotina dele.

110
Eu vivo com meu noivo de quinta a segunda, eu tenho duas casas, at eu vir
morar aqui, ento, eu sou muito ntima dele, porque eu conheo o dia a dia
dele nos mnimos detalhes, tudo que ele gosta, tudo que ele faz, os horrios, e
eu acho que intimidade isso, voc conhecer a fundo a vida do outro.

Dessa forma, o casamento se delineia baseado no amor, no companheirismo e

na maturidade no sentimento, mas sempre com muita realidade do cotidiano a dois.

Como j afirmei, os relacionamentos se dissociaram do modelo de felizes para

sempre e os indivduos encaram com mais conscincia e realismo a convivncia a

dois.

Sempre que eu penso em casamento, eu penso muito assim no exemplo,


assim, dos meus pais. o exemplo que eu quero pra mim n, se algum dia eu
vier a me casar. Que muito essa questo assim de cumplicidade, de um
apoiar o outro n, assim, nas horas difceis, nunca ficar jogando na cara,
assim, o que fez ou o que deixou de fazer, de um, meio que, no completar o
outro no sentido de que um sem o outro seria incompleto, mas assim, como
posso dizer, como que eu posso explicar, de repente uma qualidade que um
tem, no sentido de, sei l, tomar mais a iniciativa, que o outro no tenha tanto
faz, ... ajudar as coisas a funcionarem assim, no sentido do casamento, do
funcionamento da casa, da famlia. (Ana)

Eu acho que quando as pessoas realmente se amam e se conhecem e a partir


desse conhecimento elas se amam, eu acho que o casamento uma sucesso
maravilhosa de dias. uma vida que voc escolhe viver com aquela pessoa, e
cada tempo junto faz parte daquela vida que voc escolheu. [...] O comeo eu
achei mais difcil, porque eu achei que voc se acostumar a viver com outra
pessoa, mesmo voc querendo e amando muito, mas so pessoas diferentes e
que comeam a conviver numa casa, a pagar contas, a ter um
amadurecimento, mas muito bom tambm. E dividir as coisas tambm
muito bom, criar essas responsabilidade e dividir essas responsabilidades.
(Luciana)

O casamento visto como a convivncia do amor com as responsabilidades

cotidianas; e a afetividade e as emoes so vividas dentro de um contexto mais real e

mais ntimo. O casamento j no , necessariamente, um evento social e, sim, um

arranjo entre o casal. Percebe-se isso no aumento das unies estveis, que so

111
destitudas dos rituais tradicionais. dentro desse contexto que Cludia v e deseja um

casamento:

O casamento eu acho legal, eu acho que uma parceria interessante de se ter


ao longo do tempo, tem que ser percebida lentamente. um compromisso que
requer tempo e experincia junto, eu acho que como se fazia antigamente no
tem como se dar hoje no. Agora, o casamento evento, festa, igreja, eu acho
que eu no sinto falta. At acredito que haja beno de Jesus, da igreja, de
quem quer que seja, mas o evento em si eu acho que est muito comercial, o
sentido de casamento pra mim outro. Eu conheo pessoas que so casadas
sem necessariamente casarem na Igreja, se uniram, e esto bem, at melhor
porque mais natural. Eu pretendo no me casar, e sim me unir.

Cludia afirma que, na vivncia cotidiana, no existe diferena entre o

casamento oficial e a coabitao 9 , mas acredita que a segunda opo mais vivel. J

que os relacionamentos no possuem o carter de eternos, ela acha menos burocrtico,

quando o caso de no dar certo.

Na prtica [os dois tipos de casamento] tm a mesma fora. Pra mim eles so
casados da mesma forma, mas menos complicado se separar. Era o que eu
falava da questo do compromisso. Quando no se casado, teoricamente, as
pessoas se sintam mais livres, menos obrigadas, menos presas, mas ao meu
ver est to casado quanto o que casou na Igreja normal. (Cludia)

O caso de Mnica corrobora essa idia de casamento como uma unio

baseada na convivncia e no compromisso entre o casal, e no como instituio. Ela,

que est casada h cinco anos, afirma que no se casou oficialmente, mas que no

existe diferena nenhuma, pois o importante a vivncia da relao.

Caracterizado pela diviso do cotidiano, pela vivncia diria, pelo

compartilhar do gerenciamento domstico, o casamento tambm enfrenta situaes de

conflito, causadas por inmeros fatores. As questes mais freqentes, levantadas nas

entrevistas foram: a questo econmica, a necessidade de trabalhar muito e a

conseqente falta de tempo para viver a relao com mais calma. No entanto, as

9
Termo utilizado por BOZON, 2004.

112
entrevistadas afirmam que sempre procuram uma forma para minimizar essas

dificuldades.

Antigamente voc tinha tempo, eu via tipo, minha me e meu pai, apesar de
todos os contratempos, mas minha me trabalhava at duas horas da tarde,
meu pai cinco e meia estava em casa, ento assim, se almoava e se jantava
junto, se tinha a presena, as pessoas se viam mais durante o dia. [...] A gente
conversa muito sobre isso, a gente precisa desses horrios, desse equilbrio,
pra ter uma vida mais presente n, um do outro, pra valer a pena, porque
seno, a gente vai s morar junto? A deixa de ser um casal e passa a ser duas
pessoas que moram juntos, dividem contas num apartamento. Mas eu tenho f
que eu consigo, questo de luta.Ento eu fico preocupada com isso, com
esse gerenciamento, em no deixar a coisa do amor n, que o principal na
relao n, so coisas complicadas de se administrar. Eu fico pensando o
tempo todo nisso, como que vai ser essa, esse convvio de horrios, do dia a
dia, do comer, de lavar, de passar, de limpar, e de cuidar da casa. (Renata)

Esse contexto descrito por Renata pode gerar uma ansiedade negativa dentro

da relao, principalmente para a mulher que, historicamente, sempre foi a responsvel

pela manuteno domstica e que, atualmente, se soma s atividades profissionais.

Dessa forma, as mulheres sentem uma presso muito maior sobre elas (ver segundo

captulo). No entanto, como alternativa para essa vida corrida, elas afirmam que

procuram viver o tempo livre com qualidade, sem se preocupar tanto com a

quantidade.

A vida contempornea caracterizada pela velocidade e pela falta de tempo,

contudo, elas afirmam que procuram estabelecer uma convivncia mais tranqila,

dentro do pouco tempo livre que possuem.

Apesar de sermos da mesma rea, temos trabalhos muito diferentes. A gente


no tem uma rotina de horrios. O que que a gente procura fazer? Nas noites
que eu no trabalho, que ele tambm no, essas coisas bestas: ver jornal junto,
conversar, sentar e conversar, eu tento at mais que ele. Fazer as refeies
juntos, essas coisas que eu trouxe da casa dos meus pais. Como a gente s tem
um carro, eu at acho legal, porque acaba que a gente se combina, o dia
inteiro, em funo do que um vai fazer e do que o outro vai fazer, porque
bom pra dividir as coisas tambm. (Luciana)

113
Um outro fantasma da vida contempornea o desemprego e a falta de

dinheiro. Mnica conta que vive numa situao preocupante porque, no momento, seu

marido est sem uma definio profissional e isso faz com que as responsabilidades do

gerenciamento financeiro fiquem por conta dela. Isso a preocupa mais, inclusive por

conta do filho, que a prioridade maior.

Hoje a gente tem um problema de emprego, profissional dele, ele tem uma
empresa que est fechando e isso me preocupa muito n, ento a questo
profissional dele me preocupa muito, na verdade essa a principal
preocupao, se eu no tivesse essa preocupao, meu casamento estaria
absolutamente perfeito, mas essa uma coisa que me preocupa muito. [...]
Ento assim, eu gostaria de ganhar mais dinheiro (risos). Na verdade eu no
queria ser rica, eu queria viver sem precisar estar fazendo conta entendeu? Por
isso que eu digo que eu me preocupo muito com meu marido porque se ele
estiver com a situao profissional estvel, eu no estaria to preocupada, at
porque as responsabilidades todas caem muito nas minhas costas e como sou
muito assim, digamos, preocupada em cumprir os meus compromissos, eu sou
muito rgida comigo em relao, eu no gosto de deixar conta sem pagar, eu
no gosto de ficar sem seguro sade, eu no admito ficar sem seguro sade.
Porque tem gente que gerencia as prioridades de forma diferente ou que vive
endividado e acha isso muito natural, mas eu no consigo viver dessa forma,
nem endividada, nem achar que, por exemplo, um plano de sade ou a
educao do meu filho no so prioridades. Absolutamente, so prioridades
que assim, eu posso tirar outras coisas, eu posso tirar todo o meu lazer, mas
meu filho vai ter que estudar no colgio que eu ache que o mais adequado
pra ele estudar. Eu gostaria que ele tivesse, pelo menos, a educao que eu
tive.

A existncia apenas do amor no garantia, de forma alguma, de ausncia de

conflitos. A vivncia diria de duas pessoas diferentes, com ritmos diferentes, dentro

de um mesmo espao pode ser problemtica para algumas pessoas, mesmo existindo

amor entre elas. A vivncia da intimidade tem que andar lado a lado com a

manuteno da autonomia e da individualidade, como argumenta Bozon, quando

afirma que o valor da reciprocidade entre parceiros assumiu uma grande importncia

como princpio da sexualidade conjugal, mas essa norma funciona atrelada a um valor

de autonomia individual que determina uma espcie de injuno dupla (BOZON,

114
2004: 57). Neste sentido, novos arranjos esto se delineando com a inteno de

diminuir possveis pontos de atrito entre o casal. o que nos conta Cinthya.

Ela, que trabalha com arquitetura, narra que j fez vrios projetos de casas que

tinham como proposta os banheiros separados (um pra cada cnjuge), ou mesmo pias

separadas, closet separado. Ela acredita que isso uma alternativa para diminuir

algumas brigas, e ainda contribui para a manuteno de uma individualidade, para que

o indivduo no seja to devassado.

Cada dia mais as pessoas, os casais pedem banheiro pra cada um, closet pra
cada um, quarto eu no vi pra cada um ainda no, mas j teve casos [de outros
arquitetos] de tambm ter quartos separados. O banheiro bsico quando no
d, ento s as pias separadas. Banheiros separados pra voc ter sua
privacidade, sua intimidade, eles pedem pra poder, de repente, ir levando n o
casamento sem as brigas famosas do banheiro, das roupas, do closet. [...]
Agora a rea de convivncia da famlia no se altera, porque isso a
intimidade do casal que est se alterando, a cozinha a mesma, a sala a
mesma, o jantar o mesmo. O que est mudando a intimidade, pelo menos
do ponto de vista, a intimidade do casal que est se adequando pra ver se
aquilo perdura, porque respeita um pouco da privacidade. Eu acho que voc
tem que ter intimidade, mas tambm tem que ter uma privacidadezinha. Eu
acho que voc tem que ter o momento de ficar s, de fazer suas coisas s [...]
Mas eu acho que uma busca de voc viver melhor, porque antigamente voc,
a mulher e o homem eram obrigados a conviver com aquela coisa te irritando
ou ter que mudar o seu jeito. Hoje em dia eles no tm que mudar o seu jeito,
simplesmente separa o meu banheiro, teu problema que eu demoro no
banheiro ou que eu no sei o que, simplesmente, separa o banheiro, porque
nem eu mudo meu jeito de ser, porque eu gosto de ser assim e nem voc fica,
ficamos todos satisfeitos. Eu acho que uma busca entendeu?

Essa nfase na individualidade do casal, no pode ser confundida, como j

dito antes, com falta de projetos em comum, com falta de intimidade, tolerncia e

parceria. neste sentido que a maturidade (apontada pelas prprias entrevistadas),

juntamente com a intimidade (que foi apontada como um fator essencial na relao)

atua como liga da relao. Quando essas caractersticas no existem, os

relacionamentos correm um srio risco de no se desenvolver, ou mesmo caminhar

dentro de contextos desiguais, como no caso dos relacionamentos viciados dos quais

115
Giddens fala, ou ainda desenvolver uma dificuldade de amar o prximo, caracterstica

apontada por Bauman. Neste sentido, podemos perceber inmeras relaes que se

desfazem rapidamente, pois no esto baseadas nesses valores apontados acima.

As pessoas se casam pensando num sonho que no existe, n, baseado numa


fantasia que no existe, n. Eu no estou falando do amor no, voc pode at
ter o amor, mas a fantasia de viver com uma pessoa que pra voc no tem
defeitos ou assim, quando voc comea a cair no mundo real, na vida real,
ento isso uma dificuldade de administrar e a se do as separaes, pela
intolerncia, pela falta de companheirismo. (Mnica)

Esses tipos de relacionamentos tambm so caractersticos da sociedade

contempornea, marcada pelo individualismo exacerbado e pelo consumo (inclusive

das relaes). No entanto, bem verdade que tambm existe investimento sincero e

maduro nas relaes. O que pude perceber que quando se gosta de algum, ou

quando se enamora por outra pessoa, existe um impulso para perdurar a relao,

mesmo com a conscincia de que ela pode se desfazer.

Que seja eterno enquanto dure. Se voc , eu acho que assim, se voc est
feliz t, aquela histria dos 80% maior, me faz bem, me completa, uma
relao sadia. timo! Mas, eu acho que se isso no est dando certo, tem que
acabar. Acaba, casa de novo, depois acaba e casa de novo, at o dia que voc
achar uma pessoa que voc vai ficar at o fim. Eu tenho essa esperana assim,
de continuar com meu noivo at os ltimos dias da minha vida. Mas, se no
meio do caminho embolar e acontecer alguma coisa que no estava planejado,
a gente termina. Vai sofrer, vai ser pssimo, mas reconstri. (Renata)

Os casamentos, hoje em dia, ou daqui a alguns anos a gente vai sentir que de
repente duraram mais, eu acredito. Os novos [casamentos] agora, duraram
mais ou terminaram no tempo certo e voc no passou tanto tempo casada
com uma pessoa que no te fazia feliz. Essa liberdade de casar e separar, eu
no acho ruim. (Cinthya)

E mesmo diante dessas incertezas sobre o futuro, o casamento ainda continua

sendo um desejo tanto para as que j encontraram um grande amor, quanto para as que

ainda esto procura.

116
Desejo [casar]! Eu no, assim, eu no tenho muito essa viso de casamento
digamos, romntico da, da celebrao, do casamento na Igreja, da beno, no
caso catlica, porque eu sou catlica n. Eu no tenho muito esse pensamento,
assim, mas eu gostaria de passar bons anos, os prximos anos, talvez o resto
da minha vida com o meu atual namorado. Eu no vou mentir! Eu gostaria de
estar com ele, me vejo me, gostaria de ser me, mas assim, no tem aquela
coisa do casamento enquanto instituio ou celebrao, mas da vivncia
mesmo. (Ana)

Desejo casar! Mas tambm no tem essa pressa de casar no, eu acho que
voc tem que conhecer bem a pessoa, voc pode at morar junto pra sentir e
conviver de perto. (Cinthya)

A questo de viver junto uma coisa que a gente est querendo, mas como a
gente tem trajetrias de vida diferentes, isso est impedindo a realizao disso
agora. mais ou menos aquela histria do profissional e emocional, a gente
tenta um dar apoio ao outro, mas s essa vontade de que a gente torce um pelo
outro, j um atestado que a gente est bem e quer construir uma vida
juntos. (Cludia)

O casamento na contemporaneidade se delineia como uma unio baseada no

companheirismo, na compreenso, na maturidade afetiva e, principalmente no amor.

Este sentimento, no entanto, no se apresenta de forma cristalina e foi, ao longo das

entrevistas, a questo mais delicada a ser discutida.

3.4. O amor no feminino

O que o amor?

No fcil descrever uma emoo. Geralmente falamos por metforas,

figurativamente. A pergunta o que o amor pra voc? foi, ao longo das entrevistas, a

mais difcil de ser respondida. Descrever as relaes , claro, uma forma de falar do

amor, dos sentimentos, de como eles so vivenciados dentro dos relacionamentos, mas

outras questes ainda se relacionam com o conceito de amor.

Existem vrias formas de amar, ou vrias expresses do sentimento. O amor

de me, de pai, de filho. O amor da amizade, o amor pela vida. O amor ertico. Em

117
todas essas expresses, ele tido como algo positivo, que constri, que contribui para

o crescimento individual, que engrandece. O amor visto como algo fundamental para

a vida humana.

Eu acho que [o amor] libertao, eu acho que amor tudo na vida do ser
humano. a base do mundo, assim, no s o amor carnal, mas o amor
fraterno, o amor ao prximo, o amor como, como um todo n, eu acho que o
que gera o mundo sabe, voc querer bem. Eu acho que a partir do momento
que comea a querer bem, j uma forma de amar. Ento eu acho que amor ,
acho que libertao pra tudo de ruim no mundo, quando voc passa a amar,
bota amor em qualquer coisa, eu acho que as coisas acontecem com mais
fluidez, com mais calma, mais paz. (Renata)

No entanto, a forma que investiguei aqui o amor ertico, ou o que eu chamei

de amor de casal. Mas, mesmo esse tipo de amor possui vrias instncias que ajudam

a compreend-lo. Algumas noes foram, ao longo das entrevistas, sendo colocadas

como uma ajuda para tornar a idia sobre o amor mais clara. Estabelecer algumas

comparaes, ou mesmo levantar alguns esteritipos e modelos de amor, se configurou

como uma estratgia de pesquisa. O prncipe encantado, o amor eterno, o

entendimento acerca do amor romntico, e a diferenciao entre amor e paixo, foram

tpicos utilizados, ao longo das entrevistas, como forma de elucidar a concepo de

amor que as entrevistadas possuam. Por tanto, a partir desses pontos que o texto vai se

debruar. A paixo, por exemplo, diferente do amor?

Giddens caracteriza o amor paixo como aquele sentimento que retira o

indivduo das atividades cotidianas e associado a uma diminuio da razo. visto

como um impulso que toma conta do indivduo. Segundo Giddens, o amor paixo :

Marcado por uma urgncia que o coloca parte das rotinas da vida cotidiana,
com a qual, na verdade, ele tende a se conflitar. O envolvimento emocional
com o outro invasivo to forte que pode levar o indivduo, ou ambos os
indivduos, a ignorar as suas obrigaes habituais (GIDDENS, 1993: 48).

118
Essa mesma idia foi observada ao longo das entrevistas. As mulheres,

quando perguntadas diretamente o que o amor?, no conseguiram explicar de

forma clara tal sentimento. Em contrapartida, quando faziam a comparao entre a

paixo e o amor, conseguiam identificar melhor as sensaes referentes a cada um.

Elas associam, de fato, a paixo ao lado mais irracional do sentimento, caracterstico

dos primeiros tempos do envolvimento amoroso, e marcado por uma sexualidade

muito mais forte e urgente.

Paixo aquela coisa que te envolve, que te toma, que te tira o juzo, que faz
voc esquecer dos compromissos por conta daquela pessoa, que faz voc
mudar teus planos pra ficar com aquela pessoa. Que capaz de fazer voc... ir
morar no Mxico sabe?, s pra estar com a pessoa que voc t a fim (Paula)

No meu caso assim, eu tive uma grande paixo, que no foi pelo meu
marido, e ela durou quatro meses. E aquilo de voc no conseguir fazer mais
nada. Essa a parte ruim da paixo, porque voc est s apaixonado, voc no
se concentra no trabalho, voc no estuda, voc no consegue fazer mais nada
porque voc s pensa na outra pessoa e vira quase uma obsesso. (Luciana)

A paixo um sentimento caracterstico dos primeiros tempos do

envolvimento, onde ainda no se conhece bem o outro, os defeitos ou as manias. Nesse

primeiro momento a tendncia ressaltar o lado positivo. Mesmo sendo considerado

como um sentimento que no perdura por muito tempo, as entrevistadas afirmam que a

paixo tambm no deve morrer por completo, pois ela uma das responsveis pela

manuteno desejo ertico dentro da relao.

Eu acho que desejo tem que existir, que a paixo no pode morrer n, ela se
transforma no amor e ele s dura enquanto voc for apaixonado por aquela
pessoa tambm, , voc amando, voc, o amor seria, como eu disse assim, a
aquietao da alma, assim, mas num, num quer dizer a morte da paixo. o,
quando voc passa a no, a no ser mais egosta, mas ao mesmo tempo voc
tem as coisas da paixo, que o desejo, que o, a alegria nos olhos, a
felicidade de ver a pessoa, a saudade, a vontade de estar junto. Isso tem na
paixo, s que a paixo mais egosta, eu acho que o amor mais... mais
humano, assim, mais... (Cinthya)

119
O amor, em relao paixo, considerado como um sentimento relacionado

ao altrusmo. Ligada ao desejo, a paixo se aproxima do consumo e, como afirma

Bauman, se relaciona com um impulso de destruio. neste sentido que todas as

mulheres afirmaram que a paixo no perdura como sentimento principal da relao

duradoura. Ela se transforma no amor. neste sentido que Cinthya afirma que o

amor a aquietao da alma, relacionado a algo mais calmo e menos egosta.

Contudo, para as entrevistadas, a paixo que se relaciona com o desejo ertico deve ser

alimentada, como afirma Paula:

A gente no pode ver s na questo do sexo ... desejar uma pessoa ,


desejar o cheiro, desejar as palavras, desejar os conselhos daquela pessoa,
desejar os amigos que aquela pessoa convive n... e... desejar a inteligncia
daquela pessoa, a sagacidade daquela pessoa com que voc. Ento isso
tambm desejo n? Ento tem que saber lidar com as duas coisas. O desejo,
o desejo ele tem que estar sempre sendo alimentado, porque seno morre. Se
eu no desejo estar com aquela pessoa, se aquela pessoa no lhe desperta
desejo de alguma forma, no tem como voc conviver

A questo da paixo como desejo tambm aparece desligada da necessidade

do amor. A sociedade contempornea separou a experincia do desejo da obrigao do

amor. No entanto, o amor de casal precisa da existncia do desejo e essa vivncia,

quando vivida junto com o amor, se apresenta muito mais prazerosa, como afirma

Luciana:

Veja: fcil voc ter desejo sem amar, voc pode ter desejo por uma pessoa
sem amar. E voc amar a pessoa e ter desejo, muito mais fcil. Acho que pra
ter desejo, pode ter desejo amando ou sem amar, mas com amor muito
melhor. E eu acho que o amor precisa do desejo e esse desejo precisa ser
regado e isso precisa ser cuidado muito, no casamento e o tempo todo.

No entanto, essa paixo fulminante dos primeiros tempos do relacionamento

vai se transformando ao longo da relao em um sentimento mais calmo, tranqilo,

seguro e consciente: o amor. Contudo, por conta da sociedade de consumo, que

120
continua vendendo o ideal do amor romntico (caracterizado pelo eterno arroubo

apaixonado), as pessoas se decepcionam ao perceber que a paixo se acalma e vivem

procura desse arrebatamento.

Eu acho que amor .... amor tem haver muito com respeito pelo outro, com
admirao, com atrao, acho que uma coisa fundamental, acho at que a
gente confunde n? confunde o amor com a paixo, eu acho que, talvez seja
uma das coisas que os relacionamentos hoje esto to, assim, to mais curtos
que antigamente n. Muita gente pensa logo nessa coisa de paixo, aquelas
emoes, aquele frio na barriga e com o passar do tempo normal que
diminua e isso no quer dizer que voc no ame quem t ao seu lado e as
pessoas esto sempre buscando essa sensao de paixo, essa emoo, essa
n, essa coisa assim sabe, de paixo mesmo, e por conta disso os
relacionamentos esto ficando mais curtos. Acho que tem essa diferena, eu
acho que amor tem muito mais haver com essa coisa de querer t junto, de t
se respeitando, de t ajudando o outro e ao mesmo tempo ter essa coisa da
atrao fsica. (Ana)

A paixo, por ser mais egosta, no consegue sobreviver s dificuldades do

cotidiano da vida real a dois. Em contrapartida, o amor contemporneo, que no se

baseia mais na lgica romntica, se configura e se fortalece exatamente dentro dessa

realidade mais consciente. Como um sentimento que quer construir e doar, o amor se

constri na vivncia cotidiana, com o enfrentamento das adversidades, como diz

Renata:

O amor no s aquela coisa de coraozinho, de anjinho, no . Voc passa


por algumas coisas no andar que faz com que a relao seja mais centrada n,
com o passar do tempo diminui um pouco a coisa da euforia que natural,
porque voc comea tipo, vai montar a casa, a tem conta pra pagar e no d
sabe, eu acho que tem que se alimentar isso o tempo todo, pra que isso no
morra n, mas eu sinto assim, mudanas mesmo na relao.

Mas o amor tambm no percorre um caminho linear, que segue a mesma

trilha em todas as histrias. Ele acompanha o momento de cada casal, como ressalta

Cludia:

Eu acho que o amor um pacto espontneo que se estabelece, no melhor


sentido da palavra, de ser simultneo, compartilhado, que s vezes ele floresce

121
mais, s vezes d uma seca, s vezes ele explode. Depende muito do que se
sente na ocasio, no perodo. E eu acho que a premissa de amar voc
confiar, mesmo sabendo que pode acabar, que tudo pode mudar, que a pessoa
pode no gostar mais de voc, mas a presena dele est sempre presente.

Alberoni afirma que o amor cresce com o conhecimento recproco e que,

portanto, necessita de tempo e ao longo desse processo de descobrimento do outro

que o amor se instaura. No entanto, nem sempre isso se d de forma recproca. Quando

no existe a reciprocidade, a relao pode se desenvolver como uma priso,

principalmente para aquele que no ama, pois faz um investimento afetivo e no

encontra retorno (ALBERONI, 2005). Todavia, quando o amor bem desenvolvido,

ele se aproxima mais da noo de liberdade na medida em que o enamoramento nos

descortina novos horizontes.

Nas entrevistas, pude perceber que o amor se aproxima, de fato, muito mais

da idia de liberdade, pois est baseado na confiana e no respeito recproco. No

entanto, guarda uma certa relao com priso no sentido de que dentro da relao

amorosa existe um investimento afetivo, uma aposta na prpria felicidade, e esse

sentimento amoroso est investido no outro, na pessoa amada. Todavia, isso visto de

forma positiva para as entrevistadas, que afirmam que a boa vivncia amorosa se d

atravs do exerccio de liberdade e confiana no outro.

Eu acho que com liberdade sabe? Mas de uma certa maneira voc se sente
presa. Voc tem que ser livre, mas quando voc gosta de algum o seu
sentimento t ali, preso quela pessoa n?. (Patrcia)

Uma liberdade meio , no sentido de libertar da solido, libertar daquela


busca, n, eu acho que nesse sentido, eu no vejo como aprisionamento,
talvez por, assim, a nica vez, numa relao homem/mulher n, que eu tenha
amado, mesmo com os altos e baixos dentro do relacionamento de seis anos
que existe, .. eu acho que uma relao to boa, to tranqila, assim, temos
um relacionamento to aberto, de conversar um com o outro, de ter essa parte
da individualidade, que eu no me sinto aprisionada. (Ana)

122
Acho que amor se relaciona com liberdade. Aprisionamento a coisa da
paixo, eu acho. Voc quer, o amor eu acho que, voc amar eu acho que
deixar livre e ser amada quando a pessoa volta, quando a pessoa t com
voc. (Cnthia)

Eu acho assim, quem ama, ele est to livre, porque ele sente o amor e
como se estivesse assim, num outro estgio de vida que a liberdade j no o
fundamental. Ela existe porque quem ama confia, respeita. Ento, por
exemplo, eu fiquei at 8 horas da manh na farra, sbado e Rodrigo tambm
sai sem eu, porque a liberdade que a gente tem, pra que a pessoa seja a
prpria pessoa, porque quem ama respeita a outra pessoa. Eu conheo casais
que so espritos livres, que precisam de liberdade e eles se amam. (Luciana)

Renata afirma que a liberdade importantssima para a manuteno da

individualidade e que isso ajuda a manter o amor saudvel e sempre trazer novas

experincias para dentro da relao. Ela se justifica, dizendo que se no sasse sozinha,

ou mesmo se no tivesse um ciclo de amizades, no poderia ter nenhum assunto novo

pra conversar com seu noivo, no poderia ter opinies diferentes. A manuteno das

relaes de amizade fonte de alimento para o amor.

fato que o enamoramento constri um mundo particular, dos amantes, como

afirma Alberoni, onde apenas o par amoroso compartilha de determinados cdigos

existentes entre eles, mas isso no quer dizer o isolamento do mundo social, ou ento

se constituiria de fato como uma priso. O amor livre porque confia no outro.

Isso no significa dizer que ele garantia de durao eterna. O amor

romntico, como visto no primeiro captulo, instaurou a noo de nico-amor-felizes-

para-sempre. No entanto, esse ideal j no entendido dessa forma. Alberoni afirma

que o enamoramento gera, ao mesmo tempo, felicidade e incertezas. Aquele que se

lana no amor acredita que pode ser correspondido, mas tambm admite que isso no

garantido.

O enamoramento o abrir-se a uma existncia diferente sem qualquer


garantia de que esta se realize. um canto altssimo sem a certeza de uma
resposta. A grandeza do enamoramento desesperadamente humana, pois

123
oferece momentos de felicidade e eternidade, cria um desejo ardente, mas no
pode oferecer certezas (ALBERONI, 1988: 23).

Neste sentido, o amor contemporneo confia, mas tem a conscincia que pode

acabar. No entanto, isso no visto como uma barreira para a realizao amorosa, j

que, quando se est enamorado, o casal investe na relao e deseja que ela perdure.

Eu acho assim: que no seja imortal posto que chama, mas que seja
infinito enquanto dure n. Enquanto durar, que seja o amor da sua vida, que
seja a razo da sua existncia, mas tambm que quando acabar voc no
precisa morrer por isso sabe. Claro que voc sofre, claro que voc acha que
aquela dor no vai acabar mais nunca, mas [...] eu acho possvel um casal
jovem, hoje, da minha gerao casar hoje, com vinte anos de idade, feito meus
pais casaram, e viver juntos pro resto da vida e viver feliz, um amando o outro
n. Mas eu acho que isso no uma obrigao como era h vinte anos atrs,
[...] j no uma gerao que cobra tanto uma unio eterna n? j uma
gerao que cobra mais o ser feliz. (Paula)

A falta de certeza sobre a durabilidade do amor tambm se relaciona com as

incertezas diante da vida contempornea. O amor pode, sim, durar por toda uma vida,

mas isso no mais uma obrigao. E mesmo quando o amor tem uma longa durao,

ele no esttico, no se apresenta da mesma forma, como o mesmo sentimento do

incio da relao. Na medida em que as pessoas amadurecem, o sentimento tambm se

transforma. Com isso no quero sugerir uma linha de evoluo do amor, ou seja, que

sempre melhora com o tempo. Absolutamente! Um casal pode caminhar na mesma

trilha e possibilitar que o amor perdure e se desenvolva de acordo com as experincias

vividas. Mas tambm pode acontecer do par amoroso se distanciar e descobrir que no

se ama mais.

O desejo de que o amor que se est vivendo no momento perdure ao longo do

tempo convive com a noo de que ele pode acabar e ainda de que, futuramente,

podem surgir novas possibilidades de encontro com um novo amor.

124
Porque eu acho que o amor vai mudando, eu tenho medo do que a vida pode
preparar para aquele amor. Mas eu acho que o amor vai mudando, vai
crescendo. Eu acho que o amor de um casal recm-casado no deve ser o
mesmo de um casal com filhos de 15 anos. O mesmo no quer dizer mais ou
menos, diferente, mas eu acho que vai se conversando. Eu acho assim, que o
amor no eterno quando a pessoa no respeita mais a outra pessoa. Eu acho
que o amor vem basicamente do respeito, se voc no respeitar, no admirar e
no ser companheiro, alguma coisa a vai se perder. Eu espero que o meu seja
eterno. (Luciana)

Eu acho que as pessoas tm o direito a descobrir novos amores, eu no gosto


desse culto, por exemplo, sempre que se fala em amor eterno eu me lembro de
Roberto Carlos, essa coisa de ficar sofrendo, o eterno sofredor porque perdeu
a mulher e ficar vivendo e cultivando. Em geral, eu no gosto dessa coisa de
ficar cultivando tristeza. Quer dizer, eu acho que a gente tem que vivenciar a
tristeza, nossas perdas, mas eu acho que importante a gente se recuperar e a
gente seguir em frente e a gente achar novas possibilidades. (Mnica)

Essa concepo de amor entra em conflito direto com o ideal romntico, mas

no quer dizer que o romantismo deixou de fazer parte do cenrio amoroso. Ao

contrrio, repaginado pela contemporaneidade, ele considerado como uma pimenta

na relao, como a fuga do cotidiano, as surpresas do relacionamento. No entanto, o

romantismo s possvel e bom quando se caracteriza dessa forma como exceo

regra do cotidiano pois as entrevistadas afirmam que praticamente impossvel

manter esse ar romntico todos os dias. O romantismo visto como a delicadeza, o

cavalheirismo, mas em excesso, visto como algo meloso e irreal.

Mas eu acho que romantismo cuidado em detalhes sabe, puxar a cadeira


em algum momento, voc acordar e receber uma massagem no cabelo, pra
dar um bom dia diferente, eu acho que isso que ser romntico, o
romantismo so detalhes pequenos no dia a dia, na hora de acordar, na hora de
dormir, na hora de comer n, na hora de, tipo, na hora que a gente est saindo,
a gente est tipo no carnaval, o tempo todo ele preocupado e eu preocupada
amor, quer gua, quer cerveja, tal, eu acho que romantismo isso, cuidado,
ateno em detalhes pequenos. (Renata)

Eu acho que a gente deve cultivar algumas coisas, a gente deve cultivar as
pequenas gentilezas, as pequenas delicadezas n, seu marido chegar com uma
flor com a delicadeza de lhe convidar pra fazer uma viagem romntica enfim,
um presente, uma comida que ele fez especialmente pra voc, coisas assim.

125
So pequenas delicadezas que eu acho que devem ser cultivadas numa relao
sim, o temperinho n, que deve permanecer sempre. (Mnica)

Fica to difcil o clich de romantismo toda semana. Eu acho que, claro, faz-
se programas romnticos, coisas romnticas, mas eu acho que o romance est
em tantas coisas do cotidiano que se voc ficar idealizando o amor romntico
voc no consegue vivenciar o amor que voc tem, entendeu. Tem umas
coisas que, claro, a pessoa tem que fazer: lembrar de aniversrio, aniversrio
de casamento, lhe dar um presente, essas coisas. Tambm no o descuidado
total, mas voc imaginar que vai jantar com vinho toda quinta-feira e que na
sexta-feira vai chegar flores ou qualquer outra coisa, e que vai ter que fazer
uma viagem romntica, no! Eu acho assim, que o romance ... tem tanto
romance no cotidiano, e fica to melhor se voc consegue encontrar esse
romance no cotidiano. bem mais fcil ser feliz, do que ficar esperando que o
prncipe (que voc j casada com ele) chegue toda semana com uma
surpresa diferente. (Luciana)

Na verdade, eu nunca acreditei muito em amor romntico. Eu acho que eu


sou muito seca, nesse sentido, assim, porque eu acho que o amor romntico
faz parte da fase da paixo, mas eu acho que ele no seja uma coisa duradoura
[...] Eu acho que aquela idealizao mesmo do outro n, de achar que o
outro perfeito e que , que a vida no, que a vida a dois nunca vai ter
baixos, s vai ter altose... Aquela, assim, amor romntico a gente pensa
muito tambm naquela coisa que eu, assim, na minha opinio, aquela, o que
eu chamo de melosa n, de t com declaraes e meu amor pra l e
benzinho e , o que a gente chama de grude, assim (Ana)

A promessa do conto de fadas entrou em declnio e o amor deixou de ser uma

imposio. Os projetos individuais ganharam mais espao na vida social. O trabalho, a

independncia, a autonomia, se caracterizam como fatores integrantes no projeto

identitrio. E o amor, ainda possvel? Sim, porm, no mais como uma obrigao. Na

medida em que deixou de ser uma condio sine qua non para a felicidade, ele tambm

se tornou mais democrtico e mais ntimo e abriu a possibilidade para a realizao

pessoal sem a necessidade de estar amando.

As entrevistadas afirmam que possvel, sim, ser feliz sozinho, ou melhor,

sem estar amando. Para elas, existe uma srie de outras relaes que compem a vida

social e que contribuem para a felicidade.

126
Tem tanta gente solteira por opo, entendeu? E eu acho assim, a vida te d
isso, te d essa oportunidade entendeu? A vida te d diverso, a vida te d
amigos, a vida te d essa coisa de se voc ficar. Eu digo sempre assim ah
solteira sempre, sozinha jamais entendeu? Isso a verdade. Eu t solteira, eu
no tenho namorado, eu no tenho compromisso, mas eu no t sozinha, e eu
t muito feliz. (Patrcia)

Eu acho que voc no precisa necessariamente de um relacionamento, n,


amoroso, entre homem e mulher ou dependendo da opo sexual n, pra ser
feliz, pra ser completo, eu acho que no. Eu acho que voc pode se completar,
digamos, em outros tipos de relacionamentos; com amizades, com famlia,
ajudando os outros. (Ana)

Essa conscincia de que possvel ser feliz sozinha no significa descrena

nem falta de investimento no amor. O desejo de amar ainda forte na sociedade

contempornea, mas ele no mais to imperativo, nem a nica fonte de felicidade.

As mulheres tambm j no querem viver uma relao apenas por status, ou para fugir

da solido. Elas desejam vivenciar uma relao que agregue valores positivos em suas

vidas e tm a conscincia de que existe a possibilidade de no encontrar uma pessoa

que v perdurar at o fim da vida.

Eu acho que a pessoa pode ser feliz sozinha. Eu t h dois anos sozinha
sendo muito feliz. No vou dizer que no queria ter namorado, ter casado, ter
tido filhos. Evidentemente, agora com a pessoa certa. No vi ainda ningum
que valesse a pena ento no a pessoa certa. Pode ser que no aparea nunca
e eu no tenha isso nunca e eu vou ser feliz pelo fato de saber que eu no tive
porque eu no achei, no me relacionei com qualquer um, mas se eu chegar
at uma certa idade e nada disso acontecer, eu fiquei s e feliz porque tambm
no achei a pessoa ideal pra mim. (Cnthia)

A compreenso de que nenhum relacionamento tem a garantia de durar

eternamente no leva, necessariamente, ao medo de se intimizar. Enquanto existir um

sentimento, as pessoas investem nele, mas o fim da relao no visto como o fim da

vida.

Eu acho que [as pessoas] esto mais dispostas a se relacionar, mas sabem que
esses relacionamentos no so eternos. a histria de Vincius: enquanto
durar vai ser infinito, mas quando acabar, as pessoas esto abertas a um novo.

127
Nada pra sempre. Todo dia ida de mudar tudo, pra acabar, ou melhorar,
aumentar o sentimento etc. (Cludia)

Todas as entrevistadas acreditam que o amor enriquece a vida, que bom,

importante e que promessa de felicidade, mesmo cientes dos percalos inerentes

desse processo. Todas elas esto procura de um amor, ou, as que j o encontraram,

desejam que ele perdure, que ele cresa.

Acredito que, na sociedade contempornea, o individualismo e o consumo

exacerbado dificultem o estabelecimento de vnculos mais ntimos. Mas, o amor

ertico, ou o amor de casal ainda uma busca, ainda desejado e, quando ele

acontece, estimula o investimento nos relacionamentos ntimos.

As transformaes, tanto do ideal amoroso, quanto do universo feminino,

contriburam para formular um amor mais possvel, mais real e mais racional.

Os indivduos no esto somente espera do encontro com o amor. A vida social

constituda de uma srie de relaes e realizaes que contribuem para a formao das

identidades o amor uma delas.

128
CONSIDERAES FINAIS

O amor, tomado neste trabalho como um ideal culturalmente construdo,

apresenta importantes transformaes na sociedade contempornea. Influenciado pelas

mudanas na concepo de indivduo, tambm se configurou juntamente com as

transformaes do universo feminino. Se, a partir do sculo XVIII, o amor romntico

se consolidou como o modelo de vivncia da afetividade, pois trouxe o individualismo

como forma de pensar as relaes amorosas, atualmente esse ideal no encontra as

mesmas condies para se realizar plenamente.

Apesar da sociedade contempornea ser fortemente marcada pelo

individualismo, algumas transformaes se delinearam, principalmente ao longo do

sculo XX, que fizeram com que o amor romntico fosse questionado em aspectos

constituintes do seu iderio.

Atualmente, as relaes sociais se configuram dentro de contextos mais

negociveis e, por conta disso, possuem uma fragilidade e uma fluidez nunca antes

experimentadas. As incertezas diante do futuro e a velocidade das transformaes

contemporneas construram relaes que se desfazem com mais facilidade, gerando

uma falta de investimento em relacionamentos mais duradouros.

Essa a perspectiva de Zygmunt Bauman. Para este autor, o amor, na

sociedade contempornea, vive uma ambivalncia: quando bom, dura pouco; e se

perdura no tempo, j no entusiasma. Neste sentido, o amor, que por definio precisa

de tempo, investimento e disposio, no consegue mais se realizar dentro desse

contexto fluido e, por conta disso, as pessoas esto perdendo a disposio para amar.

No entanto, acredito que essa posio se deva, dentre muitos aspectos, ao apego pelo

129
ideal romntico de arrebatamento-amoroso-que-perdura-no-tempo-felizes-para-

sempre-com-a-pessoa-perfeita. E esse ideal j no vivido, na prtica, de forma

plena.

bem verdade que o amor romntico ainda o ideal vendido e consumido

atravs dos meios de comunicao em massa, mas por estar desencaixado da realidade

afetiva j no consegue se realizar, gerando, dessa forma, sofrimento e angstias.

Como forma de evitar tais sentimentos negativos, os indivduos vivenciam as

emoes de forma mais descomprometida e episdica, evitando os compromissos mais

estveis e ntimos. O maior problema est no desinvestimento nas formas de

manuteno e aprofundamento da intimidade, gerado por um tipo de sociedade pautada

no consumo e no efmero. Sem tal disposio surge uma impossibilidade de vivncia

plena das emoes privadas (como o amor romntico).

No entanto, acredito que Bauman, apesar de contribuir substancialmente para

a compreenso das relaes sociais, analisa o amor dentro de um modelo construdo

historicamente, e erra ao afirmar que a sociedade contempornea est desenvolvendo

uma incapacidade de amar, simplesmente porque esse modelo romntico no se realiza

de forma plena. Acredito que, por possuir uma abordagem macro-sociolgica e voltada

para as estruturas sociais, Bauman no consegue se aproximar das realidades

vivenciadas no cotidiano amoroso e esquece de considerar que as transformaes do

ideal afetivo, antes de ser o fim ou mesmo um empobrecimento do amor, uma

tentativa, uma busca de formulaes de novas vivncias amorosas.

neste sentido que Freire critica a idealizao do amor romntico, pois ele se

conforma como um paradoxo dentro da vida moderna: promessa de felicidade eterna

e verdadeira e, ao mesmo tempo, se constitui como uma impossibilidade de realizao

devido aos arranjos sociais frgeis caractersticos da sociedade contempornea. Este

130
autor acredita que o amor ainda faz parte da construo das identidades sociais e que,

por ser uma emoo construda histrica, cultural e socialmente, ganha novas

caractersticas ao longo do tempo.

Uma nova forma de pensar o sujeito e as identidades foi se delineando ao

longo do sculo XX. O movimento feminista e de mulheres promoveu mudanas na

concepo do ser feminino e, como conseqncia, nas formas de relacionamentos

ntimos. A crescente liberdade sexual e a emancipao das minorias tambm

possibilitaram uma transformao na realidade amorosa.

As obrigaes relacionadas ao amor romntico foram, gradativamente, se

diluindo. A promessa de amor eterno e nico se transforma numa vivncia amorosa

mais livre e descompromissada, sem implicar no descrdito do amor. Como

demonstrei ao longo do texto, quando o amor acontece, as pessoas envolvidas

investem na relao e no sentimento, acreditando na possibilidade de sucesso.

dessa forma que Anthony Giddens tambm argumenta a favor do amor.

Dentro de uma proposta de sntese entre agncia e estrutura, este autor lana o seu

olhar para os novos arranjos amorosos, e acredita que uma nova forma de se relacionar

est se delineando.

O ideal romntico , sem dvida, uma herana importante que possibilitou tais

mudanas, na medida em que trouxe o individualismo para dentro das relaes afetivas

e inaugura a importncia do casal e da realizao amorosa. No entanto, Giddens

argumenta que algumas noes se transformaram. O amor, antes de ser visto como

uma condio, ou mesmo uma obrigao para a realizao individual, atualmente

tido como parte integrante do processo de construo das identidades.

dentro desse contexto que Giddens afirma que estamos vivendo uma

transformao da intimidade. O relacionamento puro e o amor confluente apontam

131
para relaes mais ntimas, comunicativas e democrticas, onde o par amoroso no se

encontra preso instituio da relao, mas a um compromisso com os sentimentos.

Mesmo no se realizando de forma plena, os caminhos que Giddens aponta

esto, em certa medida, sendo trilhados na paisagem amorosa contempornea pelo

menos dentro do contexto do meu campo de pesquisa.

Dentro da perspectiva das mulheres entrevistadas, os relacionamentos

amorosos se desenvolvem, atualmente, de uma forma mais ntima, verdadeira e

democrtica. Isso no significa dizer que no existam diferenas entre os gneros, que

a relao no enfrente dificuldades, absolutamente. O amor moderno, menos

idealizado que o amor romntico, construdo dentro da realidade do prprio casal,

dentro dos contextos socioeconmicos. Este amor se caracteriza por ser mais racional e

consciente dos percalos que as trilhas afetivas possuem.

Se os relacionamentos atuais se caracterizam por uma facilidade de findar,

isso no gera, obrigatoriamente, o medo da perda e o conseqente no investimento na

relao. A partir da pesquisa realizada, observei que essa conscincia da possibilidade

do fim no gera um tormento constante. As pessoas no ficam contando o tempo para

o relacionamento acabar, ao contrrio. Se a relao continua sendo prazerosa e

construtiva para ambas as pessoas, continua existindo um projeto de construo em

direo ao futuro da relao. A aposta na felicidade se renova.

A busca do amor um caminho que, na maioria das vezes, alm de

realizaes, alegrias e felicidade, tambm envolve sofrimento. No entanto, apesar de

admitirem que a procura pelo amor rdua, as entrevistadas afirmam que vale a pena

correr o risco, isso porque tambm existe sofrimento longe do amor. No entanto, no

quero dizer que o amor a nica fonte de alegria. Como tentei demonstrar ao longo do

texto, a felicidade no se constri exclusivamente atravs do amor. Muitas das

132
entrevistadas acreditam na possibilidade de ser feliz estando sozinha (sem um par

amoroso). O amor j no uma finalidade, uma necessidade ou uma obrigao. Mas

ainda continua sendo (mais) uma promessa felicidade

Acredito, a partir do material coletado, que o amor, antes de estar caminhando

para o fim, ou para uma realidade impossvel de se realizar, est se remodelando e se

renovando. A sociedade contempornea se delineia como um ambiente hostil para o

amor, se considerarmos o crescente individualismo, o consumo exacerbado (inclusive

de relaes), velocidade de renovao, o culto ao efmero. Diante desse cenrio pouco

favorvel para a realizao dos encontros afetivos ntimos, uma pergunta se forma: a

amor ainda possvel?

Eu? Acredito que sim!

133
REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS

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Galvo. Rio de Janeiro, Rocco.

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139
ANEXOS

1. ROTEIRO DA ENTREVISTA

1. O que voc costuma fazer pra se divertir?

2. O que voc procura quando vai a um Bar?

3. Voc costuma tomar a iniciativa na paquera?

4. Existe algum jeito seu de paquerar?

5. Prefere paquerar ou ser paquerada? Existe diferena?

6. Qual a sua opinio sobre o ficar?

7. Ele um tipo de relacionamento amoroso?

8. Qual foi o relacionamento mais longo que voc j teve?

9. Voc se sentia realizada nesse relacionamento?

10. Qual a importncia que um relacionamento amoroso tem na sua vida?

11. O que voc espera de um relacionamento amoroso?

12. Voc acha que a forma de vivenciar os relacionamentos amorosos sofreu

alguma mudana ao longo dos anos?

13. Existe alguma diferena de papis entre homens e mulheres dentro de um

relacionamento amoroso?

14. Dentro do relacionamento, a monogamia importante?

15. Como que voc compreende o amor?

16. Voc j amou algum?

17. Existe diferena entre amar e apaixonar-se?

18. Voc acha que amar se relaciona com aprisionamento? E com liberdade?

19. O que voc acha sobre a idia de amor eterno?

20. O que voc entende por amor romntico?

140
21. Amor e desejo. Como esses dois conceitos se relacionam?

22. Para voc, amar importante?

23. Voc acha que o amor ou a forma de amar mudou ao longo dos anos?

24. O que voc entende por intimidade?

25. O que hoje mais importante na sua vida, realizao profissional ou

afetiva?

26. O que voc entende por feminilidade ou ser feminina?

27. Voc tem um ideal masculino?

28. Voc gosta de ser: solteira/casada/namorando? Quais so as vantagens e

desvantagens?

29. Qual o lugar da individualidade dentro do relacionamento amoroso?

30. Como ser mulher dentro do relacionamento?

31. E como ser mulher na sociedade atual? Mudou alguma coisa? O qu? Por

qu?

32. Qual a sua viso sobre o casamento?

33. Voc acredita no casamento? Deseja casar-se?

34. Existe um momento certo para casar?

35. Acha necessrio ter outras experincias amorosas antes de casar?

36. O sexo antes do casamento importante?

37. Qual a importncia do sexo dentro do casamento?

38. Voc acha que o casamento mudou ao longo do tempo?

39. Voc se sente vontade para conversar com o seu companheiro?

40. De uma forma geral, como voc acha que as pessoas esto vivendo a

afetividade?

141
2. PERFIL DAS ENTREVISTADAS

Nome idade Profisso Tipo de


Relacionamento
Paula 27 Artista Plstica Solteira

Patrcia 29 Artista Plstica e Solteira


mercadloga
Ana 25 Professora de Namorando
lngua estrangeira
Cinthya 28 Arquiteta Solteira

Renata 30 Publicitria Noiva

Mnica 39 Mdica Casada

Luciana 28 Jornalista Casada

Cludia 27 Turismloga Namorando

142
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