CONTRA LOS POLTICOS Y A FAVOR DE LA POLTICA

Abruma ver a los polticos en Latinoamrica hablando con

tal suficiencia sobre los males que aquejan al continente:
Corrupcin, violencia, desigualdad e inequidad, daos
ambientales sin precedentes, como si nada tuvieran que
ver, males que por su puesto, ellos han engendrado,
sembrado con tal grado de responsabilidad que no existe
la menor posibilidad de eximirlos, pues al escrutar sobre
los orgenes de los mismos la conclusin es lapidaria,
desde nuestro nacimiento como republicas, hemos tenido
una clase poltica inferior a sus responsabilidades y
quienes solo han estado al pie del poder, para
usufructuarlo impunemente a favor de sus intereses, para
expoliar el estado y la sociedad, para dividir, sin importar
sus nefastas consecuencias.
Lo que no se nos puede olvidar es que la poltica es el
centro, no se puede ser ciudadano, estar en el mundo,
olvidndose de la poltica, en el buen sentido aristotlico
para no des-legitimar el concepto base, resulta una
componente y una necesidad que debe asumirse con
entereza, que implica un mnimo de conocimiento, de
lucidez, saber que significa estar en la polis, como
dicernan los Griegos, cmo participar y como decidir.
En un texto filosfico Marco Garca De La Huerta
comentando un texto de Hannah Arendt sobre el
apoliticismo seala: Por qu una terica poltica como
Arendt no pretende influir con sus ideas en los asuntos
pblicos y solo incidentalmente se involucr en la poltica
activa, incluso rechazaba la idea de ser encasillada en el
esquema de izquierda y derecha? A la pregunta: Qu es
usted? Es conservadora? Forma parte de los liberales?
En cul de las opciones actuales se encuadra usted?,
responde: No lo s, realmente no lo s, ni lo he sabido
nunca. Y supongo que nunca he asumido una de esas
posicionesla izquierda piensa que soy conservadora y los
conservadores piensan a menudo que soy de izquierda []
Pero debo decirle que el asunto me deja completamente
indiferente. No creo que de esta manera las verdaderas
cuestiones de este siglo vayan a recibir ninguna luz. Y
agrega ms adelante: simplemente ocurre que no encajo
en ninguna parte. Con esa respuesta, se desmarca de la
pregunta, cuyos trminos no comparte. No es indiferencia
hacia la poltica sino distanciamiento frente a la teora
poltica, que enmarca esas opciones. Arendt rechazaba el
apoliticismo, vea un peligro en l, un sndrome
autodestructivo, asociado a la carencia de mundanidad
(worldlessness). Es cierto que ella sola definirse como una
terica de la poltica y rechazaba su adscripcin al gremio
de los filsofos, pero eso significa que no encaja en la
tradicin de la filosofa poltica iniciada con Platn: no
elabora teoras del Estado y la sociedad ideal; tampoco
teoriza la poltica en la lnea de Hobbes o de Rousseau. Se
sita ms bien en la tradicin de pensadores polticos
como Montesquieu y Maquiavelo, con quienes comparte
una fundamental apertura a los fenmenos polticos 1.
La filosofa alemana enfatiza de tal manera sobre la
necesidad de pensar la poltica, de actuar paralelo a
nuestras responsabilidades, pues lo que hagan los polticos
con nuestras vidas, es asunto de nuestra competencia,
nosotros no solo los elegimos sino los aceptamos, lo afirma
de tal manera, que no hay escapatoria, el texto categoriza:
Arendt precisa la especificidad del pensamiento cuando
seala: el pensar como tal nace a partir de los
acontecimientos de nuestra vida y debe quedar vinculado
a ellos como los nicos guas para poder orientarse. En La
vida del espritu plantea expresamente la pregunta: Qu
nos hace pensar?. Y contrapone la respuesta griega de
Platn [y de Heidegger], el asombro, con la romana de
Epicteto y Boecio: la reconciliacin. Las dos fuentes del
pensar que he tratado son distintas hasta el punto de
contraponerse. Una es el asombro maravillado ante el
espectculo en medio del cual hemos nacido [] la otra es
1
APOLITICISMO Y CARENCIA DE MUNDANIDAD. ARENDT-HEIDEGGER. MARCOS GARCIA DE LA HUERTA.
la extrema miseria del ser humano de estar arrojado en un
mundo cuya hostilidad es sobrecogedora. Se puede vivir
sin teorizar, pero necesitamos comprender si queremos
conciliarnos con el mundo. Yo estoy interesada,
primariamente en comprender, declara. Y quiero tambin
conceder que hay otras personas que estn,
primariamente interesadas en hacer algo. Pero no es mi
caso. Yo puedo vivir perfectamente sin hacer nada. Y
enseguida aclara: no conozco ms reconciliacin que el
pensamiento. El deseo de reconciliacin y la experiencia
personal no seran disociables: son personas, a fin de
cuentas, las que piensan y se involucran en los asuntos del
mundo. El verdadero problema personal, dice Arendt, no
fue lo que hicieron nuestros enemigos sino lo que hicieron
nuestros amigos.
Entonces uno se pregunta, como dejarle de nuevo la
responsabilidad a una clase poltica que ha esquilmado sus
compromisos, que habla de tal manera, que pareciera que
no ha sembrado la mayora de nuestras desgracias. Pese a
todo, solo la poltica es el camino, desde ah, decidiremos
otras opciones, tomaremos partido, en el mejor sentido de
lo que significa, tomar partido. Escrutar, recomponer,
enjuiciar, elegir y asumir responsabilidades, este es el
nico camino. Tomar posicin: Cmo podra, sin
embargo, ser restaurador el pensamiento, si l mismo est
hecho trizas? Admitiendo que no se puede restaurar el
mundo solo con teoras o con perdn; y concediendo
tambin que el intento de reconciliacin es solo un
ejercicio de pensamiento poltico, por qu desmarcarse
de la filosofa, si el anhelo de reconciliacin es lo que
mueve el pensamiento? No es precisamente en la
filosofa donde Arendt mejor encaja? Por qu no decir:
no conozco ms reconciliacin que la filosofa?.
En Colombia se avecinan elecciones presidenciales, el ao
que viene es electoral y sorprende ver la clase poltica que
ha expoliado, saqueado y polarizado al pas, lanzando
candidaturas como si nada hubiese pasado, hablan como
nios inocentes y lo que es peor, la gente acta como si no
existiesen ms alternativas, se dejan manipular, no saben
que su voto es de suma importancia y que realmente
tenemos el poder de cambiar el pas con nuestra decisin,
se hace necesario entonces asumir los mecanismo de
participacin con absoluta responsabilidad, de la manera
como encaramos esta clase perversa depende el futuro de
nuestro pas y por su puesto de nosotros mismos. La
poltica, que es el instrumento, el nico civilizado, nos
permitir cambiar. Constituye el nico mecanismo que
afianzar nuestra condicin de ciudadanos con alguna
capacidad para decidir sobre nuestro futuro. Nos llego la
hora, no solo de participar, escuchar, conocer, sino de
tomar decisiones.