Você está na página 1de 8

Acta Bioethica 2016; 22 (2): 187-194

VALORACIN DE LA ADOPCIN DE EMBRIONES


HUMANOS CONGELADOS DESDE EL PUNTO DE VISTA
DE LA FILOSOFA MORAL, LA TICA LAICA Y DOS
RELIGIONES MONOTESTAS
Justo Aznar1, Miriam Martnez2, Pedro Navarro2
Resumen: La bsqueda de la eficacia en la fecundacin in vitro hace que se produzcan ms embriones que los que se implantarn,
lo que produce un excedente de embriones, que es congelado. Esto hace que ineludiblemente el nmero de embriones
humanos congelados aumente. Entre las soluciones para dichos embriones humanos congelados est la donacin/adopcin
de los mismos. Ineludiblemente esta prctica conlleva objetivos problemas ticos. En este trabajo se evala la eticidad de la
donacin/adopcin de embriones humanos congelados desde la perspectiva de la filosofa moral, lo que podramos llamar
una tica laica y dos de las religiones monotestas: la musulmana y la juda.

Palabras clave: embriones humanos congelados, adopcin de embriones humanos congelados, valoracin tica, valoracin moral

Valuating frozen human embryo adoption from a moral philosophical point of view, lay ethics and two monotheist
religions

Abstract: The search for IVF efficacy leads to a higher embryo production than it is necessary for implantation; this results
in an excess of embryos which are kept frozen. This amount of frozen embryos inevitably increases. The donation/adoption
are among the possible solutions for these frozen embryos. However, this practice has objective ethical problems. This article
considers the ethical aspects of the donation/adoption of frozen human embryos from the point of view of moral philosophy,
from what we could call secular ethics and from two monotheistic religions: Muslim and Jewish.

Key words:frozen human embryos, frozen human embryo adoption, ethical considerations, moral considerations

Valorao da adoo de embries humanos congelados do ponto de vista da filosofia moral, a tica laica e duas religies
monotestas

Resumo: A busca da eficcia na fecundao in vitro faz com que se produzam mais embries dos que se implantaro, o que
produz um excedente de embries, que congelado. Isto faz com que inquestionavelmente o nmero de embries humanos
congelados aumente. Entre as solues para os ditos embries humanos congelados est na doao/adoo dos mesmos.
Ineludivelmente esta prtica implica objetivos problemas ticos. Neste trabalho se avalia a eticidade da doao/adoo de
embries humanos congelados a partir da perspectiva da filosofia moral, o que poderamos chamar uma tica laica e duas
religies monoteistas: a mulumana e a judia.

Palavras-chave: embries humanos congelados, adoo de embries humanos congelados, valorao tica, valorao moral

1
Instituto de Ciencias de la Vida, Universidad Catlica de Valencia, Espaa
Correspondencia: justo.aznar@ucv.es
2
Facultad de Enfermera, Universidad Catlica de Valencia, Espaa

187
Valoracin de la adopcin de embriones humanos congelados - Justo Aznar, Miriam Martnez, Pedro Navarro

Aspectos generales na y juda, para abordar en un prximo artculo


todo lo que concierne a las religiones cristianas, y
Como es sabido la eficacia de la fecundacin in muy especialmente a la catlica.
vitro es baja, pues se sita alrededor del 30%(1).
Por otro lado, es sabido que la eficacia de esta tc- La adopcin de embriones humanos congelados
nica y consecuentemente el ndice de embarazos a la luz de la filosofa moral
conseguidos y nios nacidos vivos es la principal
razn para el reclutamiento de clientes en las cl- Son pocos los trabajos recientes que abordan la
nicas que ofrecen la reproduccin asistida. Para licitud o ilicitud moral de la adopcin de embrio-
conseguir sus objetivos, son varias las medidas nes humanos congelados a la luz de la filosofa
que se promueven por dichas clnicas, pero posi- moral; sin embargo, ello es abordado, a nuestro
blemente la ms eficaz es disponer de un elevado juicio, magnficamente por Adriano Pessina en un
nmero de embriones congelados de la pareja que reciente trabajo(2).
desea conseguir el hijo, para as poder repetir, en
sucesivas sesiones, la implantacin de alguno de En relacin con ello, Pessina, manifiesta que,
ellos y aumentar as las posibilidades de una ges- desde un punto de vista antropolgico, se trata
tacin. de evaluar, aunque solo sea desde una vertiente
argumentativa, si la adopcin prenatal se puede
Para conseguir un nmero suficiente de embrio- proponer como ticamente aceptable y en qu
nes humanos congelados en cada ciclo de fecun- condiciones. Estima que se deben tener en con-
dacin in vitro se fecundan varios de ellos, por sideracin varios aspectos:
lo general entre 10 y 12. En la primera ocasin
se implantan entre dos y tres embriones, dejando El problema de la licitud moral de la adopcin
el resto congelado. Si este primer intento falla, se prenatal es, por s mismo, distinto del problema
descongelan otros dos o tres para ser implantados, de la suerte que pueden correr los embriones con-
y as sucesivamente hasta generalmente un mxi- gelados y no puede presentarse como una solu-
mo de cinco intentos. Si tras ello no se consigue el cin prctica para resolverlo.
deseado embarazo generalmente se da por fallido
Hay que preguntarse si la adopcin prenatal es
el proceso.
la nica solucin tica aceptable, aunque con ella
Esta prctica inevitablemente condiciona que el solo se pudiera alcanzar un objetivo terico, pero
nmero de embriones humanos que se almace- no prctico, del problema de los embriones con-
nan congelados aumente progresivamente. Como gelados.
consecuencia, se plantea un importante deba-
No se puede ignorar que la adopcin de los em-
te tico acerca de qu hacer con los embriones
briones congelados va a favor indirectamente de
humanos congelados sobrantes. Existen cuatro
aquellos que defienden la crioconservacin em-
soluciones principales: a) dejarlos congelados in-
brionaria, lo que podra abrir la puerta a la cesin
definidamente; b) dedicarlos a experimentaciones
de embriones y as favorecer de alguna forma la
biomdicas; c) descongelarlos y dejarlos morir, y
procreacin heterloga.
d) darlos en adopcin(1). A esta ltima posibili-
dad vamos a referirnos en este trabajo. Pero, a mi juicio, la aportacin ms interesante
de Pessina es que se pueden plantear dos lneas
Los aspectos tcnicos de la adopcin de embrio-
argumentativas al evaluar la adopcin de embrio-
nes humanos congelados los hemos evaluado en
nes humanos congelados. En la primera, se asume
una publicacin anterior(1). En esta ocasin va-
que la vida humana es un valor absoluto, incon-
mos a referirnos a la evaluacin tica de esta prc-
mensurable, y como tal no equiparable a ningn
tica desde tres vertientes: a) la filosofa moral; b)
otro. En la segunda, se admite que la vida humana
lo que podramos denominar una tica laica, y c)
es un valor bsico, porque es una condicin nece-
el juicio que esta prctica merece en las religiones
saria para sustentar otros bienes humanos, pero
monotestas. Con respecto a estas ltimas valora-
no suficiente para alcanzar los fines especficos del
remos aqu lo que afecta a las religiones musulma-

188
Acta Bioethica 2016; 22 (2): 187-194

hombre, lo que comporta que el valor de la vida trauterino mantiene una estrecha relacin
humana puede ser pospuesto a otros valores, por con su madre, lo que influye en su desarrollo,
ejemplo al dar la vida por otro. tanto fsico como psicolgico, lo que poste-
riormente puede afectar de forma importante
Si se admite el primer principio, no habra ob- al desarrollo de su personalidad.
jecin para la adopcin prenatal, incluso esta se
podra presentar como moralmente positiva y no Trastoca tanto el concepto de maternidad
solamente lcita. Si se admite la segunda opcin como el de genitalidad, porque legitima la
argumentativa, la vida del embrin humano se escisin entre los componentes biolgicos,
debera defender nicamente por medios pro- afectivos y relacionales de la procreacin,
porcionados, ordinarios y moralmente legtimos, como ocurre en la procreacin extracorprea,
siendo en este sentido la nica posibilidad la de la maternidad subrogada o incluso ante la po-
invitar a la madre biolgica a que le implanten el sibilidad de la clonacin humana.
embrin congelado de su hijo y a llevar el emba-
razo a trmino. Otras opciones podran ser con- Induce a una lectura puramente funcional
sideradas desproporcionadas y extraordinarias, lo de la maternidad y avala directamente la ma-
que podra llevar a conculcar otros valores funda- ternidad subrogada, de la cual no se distin-
mentales relacionados con la dignidad de la per- gue si no es por la intencin de custodia del
sona humana y de la procreacin humana. neonato.

En relacin con todo ello, Pessina manifiesta: Es contraria al concepto mismo de familia,
personalmente pienso que la segunda posibili- porque induce a las parejas que pueden tener
dad es la que mejor expresa la concepcin mo- nios por la va natural a privilegiar este tipo
ral personalista, concluyendo que la adopcin de adopcin prenatal.
prenatal de hecho y de derecho contribuye al
margen de la bsqueda de los bienes que pueden Valoracin de la adopcin de embriones desde el
animar a algunos a falsear el significado tico punto de vista de una tica laica
y antropolgico de la generacin humana, a pri-
Aspectos generales
var al nasciturus del derecho a nacer en y desde el
vientre de su madre y en condiciones que respeten En la valoracin tica de la donacin/adopcin
su naturaleza de hijo. de embriones congelados desde la perspectiva de
una tica laica se pueden considerar distintos as-
Termina Pessina afirmando que, en la historia
pectos, especialmente: a) el bien del posible na-
del hombre los conflictos morales requieren una
cido; b) la dignidad de las personas en relacin
compleja reflexin y darse cuenta que no siempre
con su instrumentalizacin y comercializacin;
aquello que parece en s mismo como bueno lo es
c) la justicia en cuanto a igualdad se refiere; d)
verdaderamente, cuando se abandonan los nexos
la autonoma reproductiva; e) la eleccin de los
que unen la bondad con la verdad.
donantes y de los receptores; f ) no favorecer el
Tras esa reflexin terica, Pessina se manifiesta comercio de embriones; g) garantizar la existencia
moralmente contrario a la adopcin de embrio- del consentimiento libre y expreso de los donan-
nes humanos congelados y expone(2) las razones tes; h) asegurar que existen suficientes datos cl-
que a su juicio justifican dicha ilicitud, al afirmar nicos para un correcto uso del material donado;
que: i) garantizar la capacidad legal, tanto de usuarios
como de profesionales, y j) no utilizar embriones
No respeta el derecho del hijo a desarrollarse abandonados(3,4).
en el seno de su madre y no en el tero de
cualquier otra mujer. Pero, con independencia de todo lo expuesto, nos
parece que, en relacin con la valoracin tica de
Tampoco respeta la unidad psicofsica del la donacin/adopcin de embriones humanos
embrin, que en la fase de su desarrollo in- congelados, aquellas personas o instituciones que

189
Valoracin de la adopcin de embriones humanos congelados - Justo Aznar, Miriam Martnez, Pedro Navarro

no tengan dificultades ticas para utilizar la pro- el embrin descongelado unos padres, se incluye
creacin asistida o la congelacin de embriones, el hecho positivo de dar a ese embrin una opor-
no tendrn tampoco dificultades morales para la tunidad de vivir, lo que aade, segn algunos, un
adopcin de embriones humanos congelados, in- plus de bondad tica a la descongelacin y dona-
cluso considerarn sta una solucin positiva para cin/adopcin de embriones humanos congela-
dichos embriones, pues, segn ellos, si los em- dos sobre la adopcin posnatal.
briones no son utilizados por los progenitores con
fines reproductivos, su donacin/adopcin es ti- Al margen de estos aspectos positivos de la dona-
camente ms defendible que cualquier otro des- cin/adopcin de embriones, una posible dificul-
tino que se pueda dar a los embriones sobrantes, tad desde una perspectiva tica laica es que al lle-
ya que poner en marcha un proceso reproductivo varse a cabo la descongelacin se pudiera vulnerar
para intentar que nazca un nio es, a su juicio, el principio de indisponibilidad del cuerpo hu-
la mejor solucin para los embriones humanos mano, aunque para algunos esta dificultad podra
congelados. Por ello, pueden pensar que, aunque ceder ticamente ante otros valores y principios
la crioconservacin de embriones humanos sea de mayor importancia, como es la preservacin
en s misma ticamente negativa, la donacin/ de la vida humana del propio embrin congelado,
adopcin es ticamente positiva, ya que lo que se o ayudar a construir una familia a parejas que lo
persigue es, en primer lugar, contribuir a cons- deseen y que tengan insalvables dificultades para
truir familias, es decir, ayudar a parejas infrtiles conseguirlo.
a conseguir un hijo, y, en segundo lugar y como
consecuencia directa de lo anterior, proteger un Resumiendo, somos de la opinin que, desde una
bien primario del embrin: su vida. Consecuente- perspectiva laica, se puede afirmar que la dona-
mente, gran parte de los expertos o instituciones cin/adopcin de embriones congelados es tica-
laicas ven en la donacin/adopcin de embriones mente aceptable por la gran mayora de las perso-
humanos congelados una alternativa para el des- nas e instituciones.
tino de dichos embriones ticamente ms valiosa
Ya en un orden prctico, al realizar la valoracin
que utilizarlos para investigaciones biomdicas,
mdica de la donacin/adopcin de embriones
destruirlos o dejarlos conservados indefinidamen-
humanos congelados, desde una perspectiva lai-
te.
ca vamos a referirnos, como botn de muestra, a
Sin embargo, se estima que el nmero de em- lo que opinan diversas instituciones pblicas que
briones que podra beneficiarse de la donacin es representan a amplios colectivos sociales o profe-
tan reducido que difcilmente podra esta prc- sionales, pues nos parece que estas tienen un valor
tica contribuir de forma efectiva a solucionar el representativo mayor.
problema de los embriones humanos actualmente
Informe del Comit Nacional de Biotica del Conse-
congelados, por lo que la donacin/adopcin de
jo de Ministros italiano
embriones se justificara esencialmente desde un
punto de vista tico, por ser un acto de generosi- El Comit Nacional de Biotica del Consejo de
dad por parte de las parejas donantes, que tratan Ministros italiano emiti el 19 de noviembre de
de ayudar a parejas que desean conseguir un hijo 2005 el documento Ladozione per la nascita(5),
y que por cualquier circunstancia tienen dificul- en el que valora ticamente la adopcin de em-
tades para ello(1). briones congelados, destacando los valores de so-
lidaridad, generosidad y responsabilidad que de-
Tambin otros estiman que, desde un punto de
ben caracterizarla, aunque tambin sealando el
vista tico, la donacin/adopcin de embriones
riesgo de que mediante la adopcin de embriones
podra equipararse a la adopcin de nios ya naci-
se pueda legitimar, aunque sea indirectamente, la
dos, aunque en este tipo de adopcin, la posnatal,
procreacin asistida heterloga, haciendo adems
solo se buscan unos padres que deseen conseguir
hincapi en que esta objecin no debera afectar
un hijo, lo que sin duda es una accin solidaria
a aquellos que piensan que la procreacin asistida
y, en consecuencia, ticamente positiva; pero en
no presenta dificultades ticas.
la descongelacin, adems de proporcionar para

190
Acta Bioethica 2016; 22 (2): 187-194

Refirindonos ya explcitamente al documen- la que adems estn de acuerdo otros comits de


to que estamos comentando, despus de evaluar biotica(6,7). Sin embargo, tambin manifiesta
este distintos aspectos propios de la adopcin de que, por no tener los embriones humanos estatu-
embriones humanos congelados, concluye que es to de persona, no parece correcto utilizar el trmi-
ticamente aceptable proponerla para resolver, al no de adopcin, que a su juicio es equvoco, por-
menos en parte, el problema tico que se plantea que refuerza la idea de que el embrin tiene todo
en relacin con los embriones humanos congela- el derecho para ser considerado un ser humano
dos sobrantes de la fecundacin in vitro. adulto, lo que no parece justificable, pues a los
embriones humanos se les puede asignar un esta-
Adicionalmente, subraya determinadas condi- tuto moral ms elevado que a otros tejidos huma-
ciones que deberan ser tenidas en consideracin nos, pero nunca pueden ser considerados como
para que dicha adopcin pueda ser ticamente personas, reafirmando as lo que en un documen-
aceptable, entre ellas, a) que se certifique legal- to de 1986 de este mismo Comit se manifesta-
mente el abandono de los embriones; b) que se ba(8): el (pre)embrin merece ms respeto que
evite la comercializacin de la tcnica; c) que se otros tejidos humanos porque potencialmente
garantice el derecho a la privacidad de los padres puede llegar a ser una persona, y porque tiene un
biolgicos; d) que se haga constar explcitamente significado simblico para mucha gente, pero que
el consentimiento de los padres para que el em- no puede ser tratado como una persona porque
brin pueda ser donado en el futuro; e) que se no ha desarrollado las caractersticas de la perso-
informe adecuadamente a la mujer o pareja adop- nalidad humana y no ha alcanzado an su po-
tantes de las condiciones ticas y legales que rigen tencial biolgico. Igualmente, en un documento
la adopcin, y f ) que, en caso de que nazca un posterior(9), la ARSM vuelve a afirmar que los
nio, este deber ser considerado a todos los efec- embriones merecen un especial respeto, pero que
tos jurdicos como un hijo legtimo o natural de nunca se les puede atribuir el mismo estatus mo-
la mujer que lo ha gestado. ral que a las personas.
Sin embargo, a dicho documento se adjuntaron Esta misma Sociedad puntualiza algunos aspec-
lo manifestado en algunos votos de calidad, que tos que se deben tener en cuenta en la donacin/
consideran que la ley es excesivamente restrictiva, adopcin de embriones humanos congelados,
y tambin lo de otros miembros de dicho Comit, afirmando que(10): a) los embriones no pueden
como Bompiani, Di Pietro y Sgreccia, que por el ser vendidos con nimo de lucro; b) los embrio-
contrario se abstuvieron de votar, porque pensa- nes nicamente deben ser generados para uso de
ban que el debate sobre la adopcin de embriones uno mismo, y c) los embriones son el producto
humanos congelados no haba alcanzado todava de una ambigua unidad parental y como tal son
suficiente madurez como para realizar una ade- trasferidos.
cuada valoracin tica sobre l, y que, por otro
lado, la solucin planteada por este documento, Resumiendo, se puede a nuestro juicio afirmar
y aprobada por la Comisin Plenaria del Comit que la gran mayora de los colectivos ticos p-
Nacional de Biotica italiano, pareca ser terica blicos o entidades profesionales se muestran favo-
e imperfecta, y no encuadrada en un contexto de rables a la adopcin de embriones humanos con-
garanta real de salvaguardia de la vida de todos gelados, siempre y cuando se tengan en cuenta
los embriones congelados. determinados requisitos que determinen el buen
hacer de estas prcticas.
Informe del Comit tico de la Sociedad Americana
de Medicina Reproductiva (ASRM) del ao 2009 Valoracin moral de la adopcin de embriones
(3) congelados en la religin musulmana

Esta asociacin se manifiesta favorable a la adop- En general, se puede afirmar que la donacin/
cin de embriones humanos congelados, al ex- adopcin de embriones humanos congelados
presar su bondad tica cuando dicha adopcin se muestra dificultades morales en distintas religio-
dirige a la construccin de familias, opinin con nes(11-13). Y con referencia especfica al mundo

191
Valoracin de la adopcin de embriones humanos congelados - Justo Aznar, Miriam Martnez, Pedro Navarro

musulmn, el deseo de tener una propia prole es De acuerdo con lo anteriormente comentado, la
muy fuerte. El mismo Corn, libro santo de los religin musulmana desde un punto de vista
musulmanes, manifiesta que: La riqueza y la des- terico tiene objetivas dificultades morales para
cendencia son dos derechos objetivos en el mun- utilizar las tcnicas de reproduccin asistida. Sin
do musulmn(14). Tambin una oracin comn embargo, desde un punto de vista prctico, no
entre los musulmanes es: concdenos esposas e parece que estas dificultades afecten demasiado a
hijos que sean el placer de nuestros ojos(15), por la conciencia moral de la poblacin musulmana,
lo que la infertilidad es considerada como una pues en gran parte del mundo musulmn la in-
desgracia(16). dustria de la fecundacin in vitro es floreciente.
As, en Egipto, pas con 70 millones de habitan-
Por ello, a las familias infrtiles se les anima a que tes, se han abierto ms de 50 centros de procrea-
traten de solucionar su problema de infertilidad, cin asistida, y en el Lbano, con 4 millones de
pero siempre dentro de los lmites que establece habitantes, ms de 15(20).
la Shariah(17).
En relacin con la adopcin de embriones huma-
Hasta recientemente, los problemas de infertili- nos congelados, una primera dificultad es la de es-
dad eran fundamentalmente tratados, mdica- tablecer un nico criterio moral, debido a la gran
mente o por tcnicas quirrgicas encaminadas a variedad de grupos religiosos existentes, aunque
solucionar problemas orgnicos. La utilizacin de son dos los predominantes, Sunitas y Chiitas, por
dichos tratamientos no ofreca especiales dificul- lo que nos referiremos principalmente a ellos.
tades morales para los musulmanes, pero la intro- Otra dificultad es la existencia de diversas reglas
duccin de las tcnicas de reproduccin asistida morales dentro de estos mismos grupos, aunque
ha hecho cambiar la situacin sustancialmente, la principal, y ms seguida es la Sharia. Pero so-
pues estas tecnologas condicionan que el proceso bre todo, lo que diversifica ampliamente los crite-
procreativo pase de la intimidad de los esposos rios morales es la existencia de las fatwa, reglas
a medios artificiales desarrollados en un labora- morales fundamentadas en la interpretacin que
torio, y en muchas circunstancias y esto es lo destacados clrigos islmicos hacen de la Sharia
ms grave dentro del mundo musulmn a que y de otras importantes reglas morales musulma-
terceras personas participen en estos procesos, lo nas(21,22).
que ha hecho que su licitud moral haya cambiado
radicalmente. Entre los sunitas, la primera y ms influyente fat-
wa emitida sobre esta materia fue en 1980 (sola-
Segn Fadel(18), las principales reglas morales mente dos aos despus del nacimiento de Louise
que rigen el mundo musulmn se encuentran Brown, la primera nia nacida en el mundo por
en la Shariah y el Corn. Aquellas situaciones fecundacin in vitro), por el Gran Shaykh de la
que no se contemplan en estas dos fuentes son Universidad de Al-Azhar, de Egipto(11,12,20),
reguladas por disposiciones legales denominados considerado como el principal foro de pensa-
ljtihad(19), que evalan la gran mayora de los miento sunita, grupo religioso que representa el
problemas que pueden afectar a la conducta mo- 80 a 90% de los musulmanes de todo el mundo.
ral de los musulmanes, y, por supuesto, dentro
de ellas, a las relaciones familiares(15,19). Estas En general, se puede afirmar que las tcnicas de
normas relativas a la familia parten del principio procreacin asistida que implican donacin de ga-
que cada nio tiene derecho a conocer la identi- metos, especialmente semen, merecen para los su-
dad de su padre y de su madre, circunstancia que, nitas una catalogacin moral negativa(12,20,23),
como es natural, afecta a las tcnicas de procrea- al considerar esta prctica incluso como un adul-
cin asistida e igualmente a la valoracin moral terio por parte de la mujer que recibe el semen que
de la donacin/adopcin de embriones huma- no es de su legtimo marido(15,20,24,25). Pero,
nos congelados, pues la implantacin de dichos adems, segn ellos, el uso de este tipo de semen
embriones condiciona que los padres biolgicos rompe la lnea genealgica familiar, lo que es muy
sean diferentes de los adoptivos, que van a ejercer negativamente considerado(25). Es posible decir
como tales durante toda la vida del hijo. que, siempre en general, a los musulmanes sunitas

192
Acta Bioethica 2016; 22 (2): 187-194

se les prohbe el uso de las tcnicas que implican procreacin asistida iranes no disponen an de
donacin de gametos por terceros y, entre ellas, las disposiciones legales que regulan la adopcin
la adopcin de embriones humanos congelados. de embriones humanos congelados(26), por lo
que la ambigedad legal y moral sobre esta prc-
Ms complejas, por diversas razones, son las nor- tica es mxima.
mas morales que rigen para los musulmanes chii-
tas, especialmente radicados en Irn y Lbano, En resumen, se puede afirmar que los musulma-
aunque en general se puede afirmar que estas son nes sunitas se muestran ms reacios a considerar
ms permisivas que las de los sunitas. Existe una como moralmente aceptable la donacin de ga-
fatwa del Ayatol Khameini, sucesor de Kho- metos por terceros y la adopcin de embriones
meini, que se muestra ms liberal para admitir humanos congelados, y que los chiitas son ms
como moralmente aceptables las tcnicas de re- propicios a aceptar moralmente estas prcticas.
produccin asistida que utilizan gametos de ter-
ceros(12). En efecto, Khamanei manifiesta, en su Valoracin moral de la adopcin de embriones
primera fatwa, que la donacin de ovocitos no congelados en la religin juda
est legalmente prohibida(20), pues es esta prc-
tica la nica opcin que puede tener una mujer En la religin juda no es fcil encontrar textos
chiita cuyo marido sea infrtil para conseguir un concretos que se refieran a la moralidad de la
hijo(26). Pero de todas formas, como anterior- adopcin de embriones humanos congelados, s
mente se ha comentado, la multiplicidad de fat- en cambio los hay sobre la donacin de embrio-
was entre los chiitas hace que no exista un crite- nes por terceros(12), por lo que, por analoga, se
rio comn. Algunos, contrariamente a la opinin podra extrapolar dicha valoracin a la de adop-
de Khameini, manifiestan que la donacin/adop- cin de embriones humanos congelados.
cin de embriones humanos congelados rompe la
En relacin con ello, Klein(12) manifiesta que,
paternidad, por lo que no puede ser moralmente
aunque algunos pacientes que utilizan estas prc-
aceptable(20).
ticas son fervientes judos(27), la mayora de los
En Irn, pas de mayora chiita, las cosas son an rabinos ortodoxos se manifiestan muestran dudo-
ms complicadas. En una conferencia celebrada sos sobre la licitud moral de la adopcin de em-
en Tehern sobre Donacin de gametos y embrio- briones humanos congelados(12). Estiman que
nes, se discuti ampliamente la legitimidad moral la principal dificultad moral expresada en la ley
de la adopcin de embriones humanos congela- juda sobre la donacin de ovocitos es la cuestin
dos, sin llegar a una conclusin unnimemente de la identidad maternal, al plantear quin es la
aceptada(20). Sin embargo, una reciente ley iran verdadera madre del nio nacido: la biolgica o la
especifica que las parejas que deseen adoptar em- receptora de los ovocitos y gestante del embrin,
briones humanos congelados pueden dirigirse por por lo que la donacin de ovocitos no parece ser
escrito a un juez para que autorice la transferencia aceptable para la mayora de las autoridades ra-
embrionaria(26). De todas formas, conviene su- bnicas tradicionales(28), y probablemente, por
brayar que las leyes que rigen esta prctica son tan extensin, tampoco lo ser la donacin/adopcin
novedosas que la gran mayora de las clnicas de de embriones humanos congelados.

Referencias

1. Aznar J, Martnez M, Navarro P. Adopcin de embriones congelados. Therapeia 2016; 8 (in press).
2. Pessina A. La cosiddetta adozione pre natale. Questione etiche. (Texto pro-manuscripto. Per concessione dellautore)..
3. The Ethics Committee of the American Society for Reproductive Medicine. American Society for Reproductive Medi-
cine: defining embryo donation. Fertil Steril 2009; 92: 1818-1819.
4. Marqueta Sobrino J, Arnott Fernndez I, Marquetta Marques B, Torres Vives M. Lmites en la donacin de embriones.
In Pedrea N. Donacin de embriones. Salerno (Italia): Momento Mdico SRL; 105-109.
5. Comitato Nazionale per la Bioetica. Ministri PdCd. Ladozione per la nascita (APN) degli embrioni crioconservati e resi-
duali derivanti da procreazione medicalmente assistita (P.M.A). Comitato Nazionale per la Bioetica; 18-XI-2005.

193
Valoracin de la adopcin de embriones humanos congelados - Justo Aznar, Miriam Martnez, Pedro Navarro

6. National Institutes of Health (NIH), Ad Hoc Group of Consultants to the Advisory Committee to the Director. Report
of the Human Embryo Research Panel. Bethesda, Maryland: National Institutes of Health (NIH); 1994.
7. Department of Health, Task Force on Life and the Law. Executive summary of assisted reproductive technologies, analysis
and recommendations for public policy. United States: Department of Health; 1998. Available from: https://www.health.
ny.gov/regulations/task_force/reports_publications/execsum.htm
8. Ethics Committee of the American Fertility Society. The donation of preembryos. Fertil Steril 1986; 46: 295-315.
9. Ethics Committee of the American Society for Reproductive Medicine. Defining embryo donation: a committee opi-
nion. Fertil Steril 2013; 99(7): 1846-1847.
10. Practice Committee of American Society for Reproductive Medicine; Practice Committee of Society for Assisted Re-
productive Technology. Recommendations for gamete and embryo donation: a committee opinion. Fertil Steril 2013;
99(1): 47-62.
11. Klein JU, Sauer MV. Ethics in egg donation: past, present and future. Semin Reprod Med 2010; 28: 322-328.
12. Klein JU. Religious views: the impact of traditional theological opinion on the practice of third-party reproduction. In
Sauer MV. Principles of oocyte and embryo donation. London: Springer-Verlag; 2013.
13. Brody B. Current religious perspectives on the new reproductive techniques. In Bartels DM, et al. Beyond Baby M. The
Human Press Inc; 1990. 45-63.
14. Holy Quran 14: 46.
15. Holy Quran 25: 74.
16. Fadel HF. Assisted reproductive technologies: an islamic perspective. Islamic Med. Assn 1993; 14: 17.
17. Shariah, Islamic jurisprudence, designates the rules and regulations governing the lives of Muslims, derived principally
from the Quran and Hadith. The Encyclopedia of Islam; 1996: 321.
18. Fadel HE. The Islamic viewpoint on new assisted reproductive technologies. Fordham Urban Law Journal 2002; 30(1):
147-157.
19. Council on Islamic Education (cited 2002 October 10). Available from http://www.cerisnet.pitt.edu/resource/council-
on-islamic-education
20. Inhorm MC. Making muslim babies: IVF and gamete donation in sunni versus shia islam. Culture, Medicine and
Psychiatry 2006; 30: 427-450.
21. Lane SD, Rubinstein RA. The use of fatwas in the production of reproductive health policy in Egypt. In 90th Anual
Meeting of the American Anthropological Association. Chicago; 1991.
22. Zuhur S. Of milk mothers and sacred bond: Islam, patriarchy and new reproductive technologies. Creighton Law Review
1992; 25: 1725-1738.
23. Rizvi SM. New Techniques in Human Reproduction In Rizvi SM. Marriage and Morals in Islam. Islamic Education
& Information Center. (Accessed on 14 March 2014). Available from: https://www.al-islam.org/marriage-and-morals-
islam-sayyid-muhammad-rizvi/chapter-five-new-techniques-human-reproduction
24. Inhorn MC. Fatwas and ARTS: IVF and gamete donation in Sunni v. Shia Islam. Special issue on assisted reproductive
technologies. J Gend Race Justice 2006; 9: 291-317.
25. Larijani B, et al. Ethical and religious aspects of gamete and embryo donation and legislation in Iran. J Relig Health
2007; 46: 399-408.
26. Tremayne S. The moral, ethical and legal implications of egg, sperm, and embryo donation in Iran. Ann Arbor 2005
May 19.
27. Schenker J. Assisted reproductive technology: perspectives in Halakha (Jewish religious law). Reprod Biomed Online
2008; 17: 17-24.
28. Reichman E. The rabbinic conception of conception: an exercise in fertility. Tradition 1996; 31: 33-63.

Recibido: 25 de julio de 2014


Aceptado: 17 de abril de 2015

194

Você também pode gostar