LEIBNIZ: A MONADOLOGIA

Cleyton Diego1

Resumo:

Este texto pretende remontar a exposio da Monadologia escrita pelo matemtico, fsico
e filosofo Leibniz; tal pensador contribuiu bastante com seus escritos para a histria da
filosofia. Leibniz pertencente a tradio racionalista moderna, da qual absorveu alguns
traos da filosofia cartesiana, que acreditava numa realidade ou conhecimento a priori,
para alm da experincia. Dessa forma, a Monadologia engloba a explicao do mundo a
partir de um conjunto de substncias convivendo numa harmonia pr-estabelecida aonde
tambm est inserido a figura de Deus.

Palavras Chave: Leibniz, Monadologia, Mnada.

Embora o conhecimento sempre tenha sido objeto da reflexo dos filsofos, o

problema do conhecimento tornou-se mais intenso a partir do sculo XVII. Com os
filsofos modernos, o pensamento passou a voltar-se para si mesmo, dessa forma, o
homem comeou a dar importncia a investigaes para entender o mundo.

Um dos pontos que caracterizou o chamado perodo moderno, foi a forma de

abordagem da cincia natural, que procura esclarecer os fatos utilizando-se da observao
e buscando regularidades apresentadas matematicamente. O objetivo de tornar a natureza
cientificamente explicvel e, poder de certa forma prever os eventos naturais, est no
mbito do ideal de dominao da natureza.

Leibniz talvez tenha sido um dos ltimos pensadores correntes do perodo moderno
Enquanto Descartes acreditava que a realidade fosse em parte material e em parte
espiritual, e Espinosa, que matria e conscincia seriam somente diferentes aspectos de
uma substncia nem material nem espiritual, para Leibniz a realidade era
fundamentalmente espiritual ( W. RD, 2008:100). Leibniz constri uma concepo

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Formado em Filosofia pela Universidade de Braslia UnB.
de mundo e, do conhecimento, de uma forma mais dinmica, exposto e apresentando na
obra a Monadologia2. As mnadas compem tudo que existe no mundo e esto
organizadas numa harmonia predeterminada o que faria do mundo criando o melhor dos
mundos possveis.

A Mnada enquanto substncia simples faz parte de todos os compostos, tal

substncia no teria partes. Pois, o composto a unio de substancias simples, dessa
forma, as mnadas s podem comear ou acabar instantaneamente ou, por outras
palavras, s lhes possvel comear por criao e acabar por aniquilamento, ao passo
que todo o composto comea e acaba por partes (Leibniz, 1979:105). De modo, que sua
estrutura de uma forma to fechada que nada entra e nada sai desse tomo e que possa
interferir em sua harmonia.

As mnadas possuem qualidades, por meio dessas qualidades que se pode

perceber modificaes das coisas; e caso as mnadas no tivessem qualidades seria
impossvel distinguir uma das outras, dessa forma, no existe na natureza dois seres
idnticos. Como diz Russell:

Sendo cada mnada uma substncia, todas so qualitativamente diferentes,

ao mesmo tempo que representam diversos pontos de vista. No serve
dizer, a rigor, que ocupam diferentes posies, pois no so entidades
espao-temporais. Espao e tempo so aparncias sensoriais carentes de
realidade. A realidade que existe por trs delas a disposio das mnadas,
cada qual com um ponto de vista diferente. Cada uma espelha o universo
de maneira ligeiramente diferente sem que haja duas exatamente iguais. Se
duas mnadas forem exatamente iguais, ento so realmente uma e a
mesma. Este o significado do princpio de Leibniz da identidade dos
indiscernveis. (Russell, 2001:292)

Leibniz coloca todo ser criado tambm sujeito a mudana, mas essas mudanas
so internas as prprias mnadas e nada que viesse de fora poderia interferir; por
consequncia tem que haver uma pluralidade de afeces e relaes na substncia
simples, embora ela no tenha partes (Leibniz, 1979: 106).

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Leibniz procurou interpretar o universo de modo tal que a viso mecanstica do mundo, que focaliza a
causao material e eficiente, apoiada por consideraes teleolgicas. Princpios de extremum, princpio
de conservao, e o princpio da continuidade eram bem apropriados para efetuar a integrao desejada
dos pontos de vista mecansticos e teleolgico. No caso dos princpios de extremo, por exemplo, a
conotao teleolgica que os processos naturais ocorrem de certo modo a fim de que certas
quantidades atinjam um valor mnimo (ou mximo). Da ficamos a um curto passo (e que Leibniz estava
ansioso por dar) posio de que um ser perfeito criou o universo de modo tal que os processos naturais
satisfazem estes princpios. LOSEE, JOHN, 2000:113.

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 O movimento da multiplicidade na substncia simples chamada por Leibniz de
Percepo, j a passagem de uma percepo a outra ele denominou Apetio, essa
faculdade nem sempre chega a perfeio que tende, mas at os homens conseguem
mediante a experincia uma multiplicidade na substancia simples quando se nota que o
menor pensamento apercebido se pode encontra variaes no objeto. Mas em relao a
Percepo e tudo advindo ou dependente dela inexplicvel mecanicamente, pois, o
tipo de explicao que s deve ser procurada na substncia simples, ou seja, na substncia
simples se pode encontrar as percepes e suas respectivas modificaes.

Leibniz, denomina alma tudo que possui percepes e aptncias, assim todas as
substancias simples tambm chamadas de mnadas seriam almas. Mas, as substncias
simples enquanto tem os sentimentos vo um pouco mais alm de simples percepes, as
denominando de Mnadas e Entelquias; em relao a aquelas percepes mais distintas
e detentoras de memria, as chama de Alma. Assim, a memria d s almas uma espcie
de consecuo que imita a razo, mas que deve distinguir-se dela (Leibniz, 1979: 107).

A memria est a associada a fatos j ocorridos, e vem de percepes fracas e

repetidas, esse tipo de hbito quando requerido, esses tipos de percepes, ou seja, da
memria, Leibniz as direciona como sendo aquilo que os animais se reportam, dessa
forma, se os homens procedem apenas mediante a memria seriam meros animais, assim,
se faz necessrio que utilize-se tambm da razo. Leibniz, em certo ponto, criticou
tambm os homens que se apoiam acerca do conhecimento do mundo simplesmente nas
crenas empricas, que segundo ele constituiria apenas uma parte da capacidade humana,
pois, na alma racional, tambm chamada de esprito, se encontra o conhecimento das
verdades necessrias e eternas que conduz o conhecimento dos indivduos e de Deus.

Mas o conhecimento das verdades necessrias e eternas, elevando-nos ao

conhecimento de ns prprios e de Deus, o que nos distingue dos simples
animais e nos permite alcanar a razo e as cincias. isso que em ns se
denomina a Alma racional, ou Esprito (Leibniz, 1979: 108).

Dessa forma, Leibniz no se distanciou tanto da tradio filosfica, pois, para Descartes
e Malebranche, para Espinosa e Leibniz, no existe nenhuma soluo do problema da
verdade que no tenha a mediao do problema de Deus: o conhecimento da essncia
divina constitui o princpio supremo do conhecimento donde decorrem, por via dedutiva,
todas as outras certezas (Ernst Cassirer, 1997:218).

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 Portanto, Leibniz apresenta uma concepo de causa e efeito, ou seja, a causa do
conhecimento do homem seria Deus, este conhecimento em ltima instncia estaria no
homem a priori.

Para Leibniz, as ideias que se encontram no interior da alma, possuem

naturalmente uma maior razo de ser que aquelas que apenas dizem
respeito ao que contingente. Isso d s ideias inatas ao esprito um valor
superior, divino. So elas, por exemplo, que possibilitam o conhecimento
da nossa natureza moral e da subjetividade humana, e, em outras palavras,
nos permite saber que relao h entre o plano divino e as representaes
que apenas a alma humana tem, entre todos os seres da natureza. (Suzane,
2012, p. 251).

Segundo Leibniz, as ideias no possuem a necessidade de serem explicadas por

induo, pois, seriam inatas, a experincia no tm, para a cincia, as verdades necessrias
de todas as proposies da matemtica e pelas leis de Deus. Desse modo, as verdades
necessrias so as marcas de Deus impressas na alma da criatura.

Para Leibniz, o raciocnio operaria sobre o princpio de verdadeiro, de falso, e o

de razo suficiente, sendo esse um enunciado que deve ser assim e no de outra forma,
em que nada acontea sem que tenha uma causa, ou pelo menos, uma razo determinante;
mas em relao a verdade, existem dois tipos de verdades, as de razo e as de fato, as de
razo so necessrias, aquelas que no podem deixar de ser. As verdades de fato so
contingentes, essa por sua vez a verdade conhecida pela experincia, sendo contrrio as
de razo, pois, as de razo seriam a priori. Mas, a razo suficiente tambm se encontraria
nas verdades de fato, ou seja, estariam tambm presente no mundo que conhecemos.
Segundo Leibniz, todo esse encadeamento s vezes no percebido, no fundo, a razo
suficiente ou ltima se encontra na substncia necessria que Deus. Como diz Russell,
[...] o princpio da razo suficiente conduz a ideia de que todas as proposies
verdadeiras, desde que suficientemente embasadas, so de carter analtico, ainda que
s Deus possa v-las assim. Para a mente humana, estas verdades parecem contingentes
(Russell, 2001:295).

So as verdades necessrias que elevam a capacidade humana possibilitando as

abstraes e posteriormente permitindo o ato de reflexo, que possibilita ao homem
tambm a capacidade de pensar, inclusive em relao a si prprio. Sendo o indivduo
capaz de olhar para dentro de si, neste ato, eleva o pensamento tambm ao Ser, na

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substncia, em Deus, concebendo em Deus aquilo que infinito e que no homem finito
ou limitado.

ainda verdade encontrar-se em Deus no s a fonte das existncias, mas

tambm a das essncias enquanto reais, ou do que h de real na
possibilidade. Por isso o entendimento divino a regio das verdades
eternas, ou das ideias de que elas dependem. Sem ele nada haveria de real
nas possibilidades, e no somente nada haveria existente, como ainda nada
seria possvel (Leibniz, 1979:109).

Esse tipo de ateno empregada em reportar a existncia de Deus, e da mesma forma

toma-lo com garantia ou princpio de sistemas filosficos tornou-se muito intenso na
filosofia moderna, embora Descartes tambm o tenha reivindicado, o sistema de Leibniz
diferente, pelo fato do princpio de unidade do sistema, que no faz que Deus venha de
fora do sistema, mas, Deus est dentro do sistema em todas as partes. claro que a
reivindicao de Deus para os sistemas filosficos vem muito antes na modernidade, no
perodo denominado medieval, Santo Anselmo ficou conhecido por esse tipo de
argumentao, Anselmo precede seu argumento de uma splica para que Deus
acrescente compreenso f que ele j tem. Como Anselmo no tem dvidas sobre a
existncia de Deus, seu argumento no tem a inteno de convencer a ele mesmo, nem a
qualquer fiel, da existncia de Deus. Seu propsito antes esclarecer a compreenso
intelectual de Deus que o fiel j possui (TILGHMAN, 1994: 58). Assim, Anselmo busca
demostrar que a negao da existncia de Deus seria contraditria; dessa forma no se
poderia conceber Deus como algo no existente. Segundo Leibniz:

Assim, s Deus (ou o Ser necessrio) possui este privilgio: se possvel

tem de existir necessariamente. Ora como nada pode impedir a
possibilidade do que no tem quaisquer limites, qualquer negao e, por
conseguinte, contradio, isso suficiente para conhecer a priori a
existncia de Deus. Demonstramo-la, tambm, pela realidade das verdades
eternas, mas igualmente acabamos de prov-la a posteriori pela existncia
dos seres contingentes, que no podem tem a razo ltima ou suficiente
seno no ser necessrio, que em si mesmo possui a razo de existir
(Leibniz, 1979:109).

As mnadas estariam numa harmonia estabelecida, possuem tambm uma ordem

nas coisas referentes as almas e aos corpos. Com tudo, todo corpo seria como uma
mquina divina em que todas as engrenagens se unissem num grande encaixe para o
melhor funcionamento das coisas; inclusive do corpo, como uma mquina altamente

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perfeita e no como uma mquina criada pelo homem, pois, embora aquelas produzidas
pelo homem atinjam certo grau de perfeio, essas no chegam nem perto daquelas
criadas pela natureza, por Deus, pois, seriam limitadas. Mas, os corpos vivos so
mquinas em suas mnimas partes infinitamente; o criador arquitetou a natureza como
divisvel ao infinito, mas, cada parte podendo se subdividir, e todas as partes, por mnima
que fossem, possuindo movimento prprio. Como diz Leibniz:

Cada poro da matria pode ser concebida como um jardim cheio de

plantas e como um lago cheio de peixes. Mas cada ramo de planta, cada
membro de animal, cada gota de seus humores ainda um jardim ou um
lago.
E embora a terra e o ar, interpostos entre as plantas do jardim, ou a gua
entre os peixes do lago, no sejam planta nem peixe, contudo ainda contm
algo deles; mas frequentemente com uma sutileza imperceptvel para ns
(Leibniz, 1979:112).

Para Leibniz, existiria algo para alm da extenso e movimento, chamado de

substncia, sendo essa a causa ou fora de tudo. Assim, o espao e tempo seriam apenas
modos dessa substncia, ou modos da realidade conforme nos apresenta. O mundo, em
sua totalidade, opera em uma grande rede causal, cujo a finalidade Deus. Tudo que
existe seria uma mnada composta de outras mnadas, todas convergindo para sua causa
final, que Deus, detentor da fora primeira. A substncia conteria em si a prpria
finalidade, essa fora primeira, Leibniz chama de mnada, que a unidade ou substncia
simples que contm em si a prpria finalidade, ou seja, Deus mnada originria do qual
todas as demais participam.

BIBLIOGRAFIA
ERNST CASSIRER, A Filosofia do Iluminismo, Traduo: Alvaro Cabra, 3ed.
Campinas SP, UNICAMP, 1997
LOSEE, JOHN- Introduo Histrica Filosofia da Cincia, Traduo: Borisas
Cimbleris, Belo Horizonte, Ed. Itatiaia, 2000.
LEIBNIZ - (Newton/Leibniz), A Monadolgia, So Paulo, Abril Cultural, 1979.
RUSSELL, BERTRAND Histria do Pensamento Ocidental, Traduo: Laura Alves
e Aurlio Rabelo, Rio de Janeiro, Ed. Ediouro, 2001.
SUZANE DA SILVA ARAJO- Hume e Leibniz: Entre o Inatismo e o Empirismo,
Mestranda em Histria da Filosofia Moderna pela Universidade Federal do Par. Knesis,
Vol. IV, n 07, Julho2012,p.245-253, GIOVANNI REALE - Histria da filosofia: de
Spinoza a Kant, v. IV.
WOLFGANG RD O Caminho da Filosofia, Braslia, Editora Universidade de
Braslia, 2008.