Captulo 4 - Estudos Bblicos-teolgicos: interpretao e debates

Os estudos bblicos e a exegese judaica na Idade Mdia

Cludia Andra Prata Ferreira

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FERREIRA, CAP. Os estudos bblicos e a exegese judaica na Idade Mdia. In LEWIN, H., coord.
Judasmo e modernidade: suas mltiplas inter-relaes [online]. Rio de Janeiro: Centro Edelstein de
Pesquisas Sociais, 2009. pp. 479-502. ISBN: 978-85-7982-016-8. Available from SciELO Books
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Os estudos bblicos e a exegese judaica na Idade Mdia
Cludia Andra Prata Ferreira
Introduo
A Idade Mdia foi um perodo rico para a exegese judaica, tendo-se
assistido a uma produo intensa de obras bblicas, em que se incluem os
comentrios, baseados nos trabalhos filolgicos ou filosficos. Em geral, os
exegetas enveredaram por um literalismo estrito ou por um alegorismo
inspirado no midrash antigo ou renovado luz do aristotelismo e
neoplatonismo, tendo sido escolhidas as vias do racionalismo ou de uma
mstica particular, a Cabal.
Breve panorama dos sculos VII-X
Massor Vocalizao e padronizao dos textos bblicos. Verso
autorizada.
Os massoretas se encarregaram de preservar os textos judaicos e o
lashon hakodesh, a lngua sagrada (hebraico) para assegurar sua
transmisso correta. A acentuao massortica foi criada pelos massoretas,
os escribas, antigos mestres fariseus, que preservavam o texto bblico. O
termo massoreta origina-se do hebraico massor cadeias ou tradio,
donde, legar, transmitir.
Como o alfabeto hebraico s possusse consoantes, os massoretas
criaram no sculo IX um tipo especial de vogais, na realidade pontos e
traos, colocados acima, ao lado e abaixo das consoantes, permitindo desta
forma uma prosdia adequada do texto bblico preservando o seu sentido.
Os massoretas tambm criaram smbolos para os acentos musicais,
chamados taamim, que significa, literalmente gostos, denominados s
vezes, neguinot notas ou melodias. Esta acentuao constitua um
sistema de notao musical para o cntico do texto hebraico nas leituras
pblicas da Tor (Pentateuco). A leitura do texto bblico ainda realizada
nos dias atuais na forma de canto.1
1
Na Idade Mdia, os cristos diante da necessidade de facilitar a citao e uso do material
bblico para fins litrgicos realizam a diviso em captulos e versculos. O arcebispo Estevo
Os trs ambientes da exegese judaica
1- Ambiente rabe-islmico SCULOS IX-X
Saadia Gaon (882-942)
A exegese medieval judaica nasceu em ambiente rabe-islmico com
Saadia Gaon. Esta nova exegese estendeu-se pelo norte da frica at
alcanar seu esplendor em Sefarad (termo hebraico para designar Espanha).
Autor de obras de gramtica e lexocografia hebraicas, que
contriburam para o estudo e traduo dos textos bblicos, realizou
comentrios bblicos que deram nova vida exegese literal no contexto da
polmica com o carasmo. Comps comentrios sobre a Tor (Pentateuco),
Mishlei (Provrbios), Iyov (J) e Yeshaiahu (Isaas). Traduziu a Tor para o
rabe, Tafsir. Caractersticas: preocupao com o racional e o literrio,
omisso e acrscimo de palavras e eliminao ou uso atenuado dos
antropomorfismos. Inclui comentrios e notas sobre aspectos gramaticais.
Saadia aceitava o fato que todas as palavras da Tor eram divinas.
Insistia que a verdade do texto bblico est na razo e que sempre que a
Bblia parece estar em conflito com a razo, as palavras devem ser
compreendidas em um sentido metafrico e alegrico. desta forma que
Saadia explica, por exemplo, as palavras da serpente (Gn 3,1) e do asno
falante de Bilam (Nm 22,28). A exegese de Saadia apoiava-se na filologia e
filosofia rabes e se caracterizou pelo desenvolvimento dos sentidos literal
e midrshico.
2- A exegese judaica em Sefarad (Espanha)
A exegese judaica praticada em Sefarad caracterizava-se por sua
reproduo filolgica e literal, consequncia do contato com a lngua e a
Langton, de Canturia, distribuiu o texto latino do Antigo e Novo Testamento em captulos.
Por sua vez, esta diviso foi introduzida no texto hebraico do Antigo Testamento (em
hebraico, denominado de Tanach) e no texto grego da Septuaginta. A diviso dos captulos
em versculos como atualmente a temos data do sculo XVI E.C. Santes Pagnino de Lucca
(1470-1536) dividiu o Antigo e Novo Testamento em versculos numerados, este trabalho
ficou sendo definitivo para o Antigo Testamento.
479 480
filologia rabes. Contudo no deixa de cultivar tambm a exegese filosfica
e figurativa. Cabe lembrar que o mtodo filosfico seguiu um caminho
anteriormente traado pela exegese de Saadia Gaon, influenciado pelo
neoplatonismo. O estudo da filosofia e da sua aplicao religio tornou-se
um trao caracterstico da cultura judaica em Sefarad.
SCULO XI
Salomo Ibn Gabirol RASHBAG (1021-1057)
Poeta e filsofo. Sua grande obra Mekor Chaim A Fonte de Vida
foi escrita em rabe e traduzida para o latim. No utiliza provas bblicas
para suas afirmaes, baseando-se apenas nas provas racionais.
Desenvolveu o sentido moral do texto bblico com a finalidade de provar a
racionalidade do mesmo. Aplicou ao texto bblico as doutrinas msticas
neoplatnicas das emanaes em voga no pensamento teolgico e filosfico
cristo. A interpretao de Ibn Gabirol era considerada contrria ao
pensamento judaico tradicional sobre Deus e a Criao no texto bblico.
Ion Ibn Ianah
Realizou o primeiro esforo de aplicao dos conhecimentos
filolgicos de sua poca ao estudo exegtico bblico. Praticava um mtodo
crtico rigoroso e no hesitava em corrigir o texto massortico quando este
no se adequava s regras da gramtica.
Bahia Ibn Pakuda (1050-1120)
Juiz rabnico (dayan). Autor de piyyutim (poesia litrgica adicionada
liturgia judaica a partir de VII E.C). Primeiro filsofo do judasmo
hispnico. A obra de Ibn Pakuda desenvolveu o caminho do Mussar (moral)
na exegese judaica. Sua obra representava a aplicao prtica da filosofia
religio. Seu tratado de tica era baseado na tica judaica tradicional e
tambm era permeado de influncias do misticismo sufi persa e do
idealismo platnico.
Ibn Pakuda argumentava que o judasmo uma religio que impe
muitos deveres ao ser humano, sendo os deveres do corao mais
numerosos e importantes que os demais, contudo os mais negligenciados.
481
Partindo dessa premissa, Ibn Pakuda coloca que imprescindvel que o
corao acompanhe cada uma das aes do ser humano, do contrrio seus
atos sero mecnicos, portanto, religiosamente imperfeitos. Escreveu o livro
Chovot halevavot Deveres do corao onde explicava como o judeu
deveria proceder para atingir uma religiosidade elevada.
O livro contm uma introduo e dividido em dez partes, Dez
Portais: Shaar haYihud, a afirmao da unidade de Deus; Shaar
haChochm, a maravilha pela sabedoria com que o Universo foi criado;
Shaar hatefil, ensina como agradecer a um benfeitor humano e como
manifestar nossa gratido a Deus; Bitachon, a confiana em Deus; Avod,
venerar Deus atravs da atuao; Anav, o portal da humildade; Teshuv,
penitncia (=arrependimento), descontinuar o mal, pedido de perdo,
promessa de no repetir a ofensa; Cheshbon hanfesh, autoexame; Perishut,
asceticismo balanceado; Ahavt haShem, o amor a Deus.
SCULO XII
Moiss Ibn Ezra (1055-1138)
Poeta. Autor de mais de trezentos poemas e duzentas poesias
litrgicas. Suas composies litrgicas tiveram ampla repercusso.
Iehud Halevi (1075-1141)
Poeta e mdico. Estudou literatura bblica e rabnica, filosofia grega e
medicina, fazendo desta ltima, por algum tempo, sua profisso. Escreveu
versos nos quais exalta a Tor, comenta a histria judaica e enaltece a
santidade do povo, afirmando sua f na eternidade de Israel e na nobreza de
sua misso entre as naes. Sua obra contm cerca de 350 liturgias e hinos
religiosos.
Seu pensamento filosfico encontra-se expresso no O Livro de
Argumentao e de Prova em Defesa da F Desprezada, escrito em rabe e
mais conhecido em sua traduo para o hebraico como, o Kuzari. O Kuzari
um tratado apologtico escrito sob a forma de dilogo, forma sucinta de
exposio, argumentao e anlise do pensamento tico da religio judaica.
Halevi combina o neoplatonismo e o misticismo sufi com uma
devoo piedosa. Contudo, ops-se tendncia de muitos pensadores
482
judeus de sua poca de substanciar as verdades da f por meio de provas de
filosofia especulativa. No Kuzari, Halevi manifestou seu repdio ao uso da
filosofia como a suposta chave da certeza religiosa e considerava que a
Revelao bblica a fonte da verdade religiosa e, como foi um ato pblico
no Sinai, , portanto, inquestionvel. Somente a clara determinao do
relacionamento entre Deus e o indivduo est alm do que pode ser
conhecido como filosofia.
Abrao Ibn Ezra (1089-1164)
Filsofo, poeta, gramtico, astrlogo, matemtico e astrnomo. O
mais original comentador da Bblia no perodo medieval. Precursor da
crtica bblica moderna. Realizou estudos de gramtica e exegese,
astronomia e filosofia neoplatnica, alm de comentrios sobre a Tor.
Elaborou um novo mtodo de interpretao bblica. Rejeio ao mtodo
alegrico de interpretao de Maimnides.
Ibn Ezra distingue quatro modelos existentes de interpretao do
texto bblico: o dos geuonim, demasiado amplo; o dos caratas, demasiado
apegado letra da Bblia e falta-lhes o recurso do Talmude e Tradies
Orais; o dos alegoristas, que em tudo vem enigmas e mistrios; e dos
homilistas, que menosprezam o senso comum. Ibn Ezra rejeita esses
caminhos e ousa enveredar por trilhas diferentes.
Para Ibn Ezra, o mtodo filolgico e a anlise lgica so os nicos
meios que permitem extrair o sentido correto dos textos bblicos. Nesta
linha de pensamento e paralelamente opondo-se doutrina tradicional que
atribua a autoria do Pentateuco a Moiss, Ibn Ezra afirmou que algumas
partes do Pentateuco, sobretudo do Deuteronmio, foram compostas numa
poca tardia.
Considerado por alguns especialistas como o verdadeiro iniciador da
metodologia moderna de Crtica Superior aplicada aos estudos bblicos.
Aplicando esse mtodo, foi o primeiro a revelar, baseado em evidncias do
texto bblico, que o Livro de Isaas era, na verdade, dois livros as obras
conjuntas de dois profetas distintos: Isaas ben Ams, que pregou em
Jerusalm no sc. VIII a.E.C. e o Dutero Segundo Isaas, que viveu Criao frente Teoria da Eternidade do Universo em Aristteles. Dissertao de Mestrado
cerca de duzentos anos mais tarde no cativeiro babilnico.
483
Ibn Ezra realizou uma sntese entre a exegese literal e a alegrica,
inclusive no comentrio ao Cntico dos Cnticos, que a tradio judaica
colocava como uma interpretao alegrica.
Maimnides RAMBAM (1135-1204)
Rabino Moshe Ben Maimon reconhecido como o mais famoso dos
comentaristas judeus: escritor, filsofo, mdico de renome e mestre
talmdico.2
Sua obra magna, Mishn Tor Repetio da Tor, considerada
at hoje como a mais conceituada e completa codificao da lei judaica, na
qual explica nos fundamentos da crena judaica que a Tor verdadeira.
Ao contrrio de seus predecessores, que agrupavam as leis na ordem que
aparecem na Tor, Maimnides procurou dividi-las segundo princpios
lgicos, procurando mostrar a base racional das leis judaicas.
At a Idade Mdia, a religio judaica no tinha uma doutrina
sistematizada. Na Idade Mdia, os contatos dos judeus com o cristianismo,
o Isl e a filosofia grega tornaram necessrios aos pensadores judeus, como
Maimnides, formular as principais crenas do judasmo.
Ao formular os Treze Princpios de F (em hebraico Ikarim) no
sculo XII E.C. Maimnides percorreu a literatura judaica sagrada,
estabelecendo os principais pontos de afirmao e crena no Deus nico e
em Sua revelao a Moiss, o lder de povo judeu.
Maimnides escreveu tambm o livro O Guia dos Perplexos (Mor
Hanevuchim),3 repleto de referncias ao texto bblico e literatura rabnica,
como tambm das filosofias grega e rabe e ainda referncias a teorias,
doutrinas e opinies das mais variadas procedncias. Maimnides reflete
sobre os prs e contras das teorias filosficas em voga, procurando analis-
las luz do judasmo e, ao mesmo tempo, formular o judasmo com auxlio
destas teorias.
2
Site para estudo: http://www.jewishgates.com/fite.asp?File_ID=344.
3
Ver LAM, Uri. O GUIA DOS PERPLEXOS DE MAIMNIDES: A Profecia e a Teoria da
em Filosofia na Pontifcia Universidade Catlica de Campinas. Campinas-SP, abril de 2003.
Ver tambm a edio elaborada por Uri Lam sobre O Guia dos Perplexos editada pela
Sefer, So Paulo, 2003. 2 v.
484
 No livro O Guia dos Perplexos, captulos 17-19, Maimnides
procura explicar a linguagem figurada do texto bblico tomando como
exemplo o Salmo 77, referindo-se morte dos egpcios no Mar Vermelho:
As guas viram-nos e ficaram com medo, as profundezas tremeram... a
terra tremeu e estava confusa. Maimnides afirma que um milagre no
pode provar aquilo que impossvel. Serve apenas para confirmar o que
possvel.
Maimnides rejeita a interpretao literal do texto bblico porque
conduz a absurdos inaceitveis para a mente esclarecida. Prova a existncia
de Deus segundo a razo e segundo a f, como era costume na poca. Seu
racionalismo chocava as mentes mais voltadas para a tradio.
SCULO XIII
Nachmnides Nachmani/Ramban (1194-1270)
Sbio espanhol. Comentarista bblico e talmudista, cabalista de
renome, poeta e mdico.
Nachmnides se preocupa com a compreenso da sequncia das
passagens bblicas e o significado mais profundo das leis e narrativas
presentes na Tor. Utiliza e critica inmeras interpretaes alegricas e
legais propostas pelos sbios do Talmude e do Midrash em explicaes a
vrios trechos, procurando demonstrar sua ligao e compatibilidade com o
texto.
O comentrio de Nachmnides reflete uma viso pessoal sobre Deus,
a Tor, Israel e o mundo em geral. Nachmnides procura nas narrativas da
Tor a inspirao para a compreenso de eventos que ocorreram
posteriormente na histria do povo judeu.
Outra caracterstica do comentrio de Nachmnides a sua
sensibilidade psicolgica, manifestada na interpretao de algumas
passagens bblicas bem como a sua maneira racional de explicar a prtica
das Mitzvot (Mandamentos).
Nachmnides cita com frequncia Maimnides, Rashi, Ibn Ezra e
tambm faz aluses a Cabal. Seu comentrio bblico foi impresso pela
primeira vez em Roma, em 1480.
485
3- A exegese judaica na Europa medieval
O perfil da exegese praticada nos demais pases da Europa bem
diferente do que era realizado nos pases rabes e em Sefarad. Com um grau
de educao em geral inferior, privados do contato com a cultura rabe e de
uma formao filolgica comparvel aos exegetas de Sefarad, a nica fonte
dos exegetas ashkenazim judeus que viviam na Europa Central e
particularmente na Alemanha eram as verses targmicas (material em
aramaico) e os textos midrshicos e talmdicos, para cuja interpretao
serviam-se do sentido homiltico como desenvolvimento do sentido literal.
SCULO XI
Rashi (1040-1105)
O comentrio de Rashi famoso por sua conciso, simplicidade e
clareza. A caracterstica marcante de seu comentrio bblico a explicao
do texto no seu sentido literal (Peshat), enriquecida com a citao de
diversas fontes de origem rabnica. Contudo, fiel tradio ashkenazi e a
tradio ganica, desenvolveu tambm o sentido midrshico, com a
preocupao de dar vida s comunidades judaicas na Dispora. Para Rashi,
o sentido literal do texto bblico e as Agadot (textos alegricos) so o que
melhor se prestam para explicar as passagens bblicas.
Os trabalhos de Rashi sobre o Talmude continuaram atravs de um
grupo de eruditos denominados de Tossafistas, muitos dos quais eram netos
ou bisnetos de Rashi. Usou tambm seu conhecimento lingustico do
hebraico para embasar alguns de seus comentrios, alm de empregar
frequentemente o francs arcaico de uso corrente em sua poca.
Rashi usava um tipo de letra prpria, conhecido como Escrita de
Rashi, uma forma semicursiva da escrita hebraica. Tambm denominada
Mashket conhecida como caracteres rabnicos. At hoje os comentrios
de Rashi so impressos com essas letras ao lado dos caracteres quadrticos
para distinguir o corpo do texto (bblico) de comentrio (de Rashi) no texto.
O texto talmdico no leva qualquer tipo de pontuao, tais como
pontos e vrgulas, omite as vogais e a rapidez com que foram feitas as
anotaes ocasiona evidentes saltos de palavras e abreviaes. Procurando
486
facilitar o seu estudo foram escritos numerosos comentrios ao Talmude,
dos quais o mais conhecido o de Rashi (Rabi Shlomo Itzhaki).
Ao lado dos comentrios de Rashi, as edies do Talmude registram
vrios outros, que frequentemente se opem a Rashi ou abordam aspectos
que ele deixou de lado.4
SCULO XII
Kinnhi, Davi RADAK (1160-1235)
Linguista e exegeta bblico. Desenvolveu o estudo da lexicografia
hebraica.
Seu livro de gramtica Michlol e seu dicionrio bblico Sefer
hashorashim resumem os trabalhos empreendidos por seus predecessores
Iehud ben Chaiuch e Ion Ibn Yanah. Kimhi considerava a si mesmo como
um mero compilador. Contudo, manifestou a sua originalidade ao ampliar
as teorias de seus antecessores, resumindo e analisando em Michlol, pela
primeira vez, claro esquema compreensvel e global da lngua hebraica. Por
sua vez, em Sefer hashorashim, Kimhi se destaca por seu ordenamento
sistemtico. Suas interpretaes das palavras se baseavam na etimologia e
na comparao da lngua hebraica com outras lnguas, em especial o rabe e
o aramaico. O autor dominava as formas da exegese bblica de sua poca e
sintetizou todos os mtodos de seus predecessores. Dedicou tambm
ateno classificao por temas e aos problemas lingusticos e formais.
Explicou as palavras segundo suas formas gramaticais e suas origens
etimolgicas. Suas interpretaes incluem elementos exegticos e
filosficos.
Os comentrios de Kimhi contm elementos polmicos com relao
exegese crist, que no estavam presentes na exegese de Sefarad, uma vez
que esta se desenvolveu num mundo aberto da sociedade muulmana e no
tanto no ambiente de polmica da sociedade crist.
4
Uma pgina do Talmud mostra uma coluna central, o prprio texto, e em redor dela urna
espcie de cortia permanente crescente, os comentrios dos rabinos posteriores. Talmud
Yerushalmi = Mishn + Guemar da Terra de Israel. e Talmud Bavli = Mishn + Guemar
da Babilnia.
487
A partir do mtodo filolgico, Kimhi rechaava as interpretaes
alegricas e mticas, pois segundo ele no h como atribuir s profecias
bblicas um sentido messinico que nunca possuram. Dessa forma, Kimhi
recusava concretamente a interpretao cristolgica realizada pelos cristos
ao Salmo 10.
Kimhi comentando a passagem de Bereshit (Gn 3,1) sobre a criao
da luz antes do Sol, sustentou que o Sol e a Lua foram criados no primeiro
dia, mas que s brilharam sobre a terra no quarto. Na passagem de Bereshit
3,1, onde a serpente fala com Eva, observamos sua preocupao com o
sentido literal, de que um animal falou, mas no aceitou a viso atribuda a
Saadia Gaon de que a serpente no falou. Pois, se a serpente no falou, por
qual motivo foi punida? Kimhi igualmente ficou preocupado com a ideia de
que a serpente apenas gesticulou. Como uma mulher a compreenderia?
Kimhi no fornece uma resposta satisfatria, mas a sua discusso indica
uma aguda conscincia crtica.
Exegese rabnica: Pardes e a tradio cabalista
Acaso no minha palavra como fogo? Diz o Eterno: e como
martelo que faz pedras em pedaos? (Jr 23, 29. Assim como o
martelo produz fascas, assim um versculo se desdobra em vrias
significaes. (TRATADO SANHEDRIN 34a)5
Assim como as guas do Mar contm entre os vagalhes ondas
pequenas, assim tambm na Torci, entre uma e outra expresso, h
mincias e pormenores de interpretao, conforme est escrito:
guarnecidos de Tarshish (Cn 5,14) o Talmude, comparvel ao
Grande Mar. (MIDRASH SHIR HASHIRIM RAB 5,14)6
A hermenutica talmdica consistiu inicialmente das sete normas
estabelecidas por Hilel, o Ancio. As regras so, a rigor, regras de lgica
formal: silogismo, analogia, deduo, induo, antinomia e distino. Estas
sete midot normas foram posteriormente desenvolvidas e ampliadas por
Rabi Ishmael at treze e Rabi Elizer da Galileia continuou a desenvolv-
5
Apud: MENORAH (1978) p.90.
6
Ibidem, p.90.
488
las e pormenoriz-las chegando atingir trinta e duas normas.7 Esse nmero
no engloba todos os pormenores interpretativos no Talmude. Em tempos
7
Encontramos no estudo de Miguel Prez Fernndez IN: ARANDA PREZ, G. (2000)
p.479-482, um comentrio sobre as colees de midot e a formulao das regras de cada
coleo, a saber de Hilel, Ishmael e Elizer.
A elaborao das colees de midot deve ser compreendida como um processo lgico da
academizao da exegese. As colees no representam todas as regras, pois existem muitas,
muitas at mais antigas, que no entraram nestas trs colees (Hilel, Ishmael e Elizer).
Observamos que boa parte das regras catalogadas so de origem helenstica. As regras
usadas so mais que as catalogadas, donde as duas primeiras colees, possivelmente,
tentariam ter um carter restritivo, ou seja, no usam outras, seno as que aqui foram
catalogadas. Dessa forma, as midot seriam uma tentativa de frear a dependncia
hermenutica propiciada pela exegese inspiracional e apocalptica e pelos princpios
alexandrinos.
As sete (7) regras de Hilel
1. Kal vachmer, argumento a fortiori.
2. Guezer shav, lei de analogia.
3. Binian av mi-katuv echad, construo de uma famlia de textos a partir de um s.
4. Binian av mi-shne ketuvim, construo de uma famlia de textos a partir de dois textos.
5. kelal u-ferat u-ferat ve-kelal, o geral determina-se pelo particular seguinte, e o particular
determina-se pelo geral seguinte.
6. Ke-yose bo ba-makom aher, como acontece tambm em outro lugar.
7. Davar ha-lamed me-iniano, esclarecimento pelo contexto.
As treze (13) regras de Ishmael
1. Kal vachmer, argumento a fortiori.
2. Guezer shav, lei de analogia.
3. Binian av, construo de uma famlia de textos aparentados.
4. Kelal u-ferat, o geral determina-se peto particular seguinte.
5. Perat ve-kelal, o particular determina-se pelo geral seguinte.
6. Na sequncia geral-particular-geral argumenta-se segundo o contedo do particular.
7. Quando o geral exige o particular e o particular exige o geral.
8. Quando alguma coisa includa num princpio geral especifica-se para ilustrar o mesmo
princpio geral.
9. Quando se especifica algo includo no princpio geral, para amenizar a Lei, no para ser
mais rigorosa.
10. Quando uma especificao no semelhante do princpio geral.
11. Quando a especificao traz uma circunstncia totalmente nova.
12. Interpretao segundo o contexto.
13. Quando h contradio entre dois textos, um terceiro decide.
As trinta e duas (32) regras de Elizer ben Yos ha-Gelili
1. Ampliao, incluso.
2. Limitao, restrio, excluso, reduo.
489
recentes foram estimadas em vrias centenas. Ao mesmo tempo, as regras
de Rabi Ishmael abrangem os mtodos fundamentais e vrios so
largamente utilizados. Os princpios exegticos mais importantes so: kal
vachmer, guezer shavd, binian av, kelal u-ferat e davar ha-lamed me-
iniano. Vamos exemplificar com a primeira norma:
Cal Vahmer (simples e complexo): essa primeira norma raciocina
com dois termos, um menor e outro maior, empregando o conhecido
argumento a minori ad majus ou a majori ad minus. Este argumento
mencionado pela primeira vez em Avot (1, 5): Al tarb sih im
haish: bisht amr cal vahmer beishet haver no converse
3. Ampliao seguida de outra ampliao.
4. Limitao seguida de outra limitao.
5. Aplicao expressa do argumento a fortiori.
6. Aplicao implcita do argumento a fortiori.
7. Analogia.
8. Famlias de textos.
9. Expresso abreviada ou elptica.
10. Repeties.
11. Sequncia interrompida.
12. O que se aduz para ilustrar e fica por sua vez ilustrado.
13. O fato que ilustra uma generalidade anterior.
14. Explicao do sublime pelo comum.
15. A contradio entre dois textos resolve-se por um terceiro.
16. Expresses singulares.
17. O que no se explica em seu contexto, mas sim em noutro.
18. O que se diz em relao parte e vate para a totalidade.
19. O que se diz de uma coisa e pode aplicar-se a outra.
20. O que se diz de uma coisa sem referir-se a ela, mas a outra para cuja compreenso
necessria.
21. Quando algo se compara a duas coisas diferentes, deve-se escolher a melhor das duas.
22. Expresso que se deve explicar por outra anloga.
23. Expresso que serve de analogia para outra.
24. Especificao de alguma coisa contida em uma afirmao geral para oferecer
ensinamento sobre si mesma.
25. Especificao para oferecer ensinamento sobre outra coisa.
26. Expresso metafrica (mashal, com sentido de alegoria).
27. Correspondncia.
28. Paronomsia (jogo de palavras com razes homfonas).
29. Gematria (interpretao pelo valor numrico das palavras).
30. Notricon (entender as palavras como abreviaturas de outras tantas).
31. O antes e o depois, nas frases.
32. O antes e o depois, nas sees.
490
 demais com a mulher; com a prpria mulher, foi dito, e por muito
mais razo com a mulher do prximo.8
O kal vachmer um mtodo simples de deduo que existe em
todos os mtodos de lgica, permitindo a deduo de um caso menor para
um maior ou de um caso leve para um caso grave.
Outro princpio hermenutico bsico guezer shavd, que podemos
definir como uma medida filolgica. O mtodo consiste em uma inferncia
feita atravs de uma expresso similar usada em duas partes diferentes do
texto bblico. Esta inferncia, oriunda da analogia textual entre dois textos
do Tanach (Bblia hebraica), tem duas finalidades: a explicao (exegese)
de um trecho ambguo de uma lei atravs da compreenso de um outro
trecho semelhante em outra lei e como um argumento para a construo de
leis. Nesta situao, algumas limitaes impostas por uma lei em um dado
trecho do texto bblico poderiam ser aplicadas a outra, encontrada em outro
local do texto bblico.
Como exemplo de aplicao do mtodo guezer shav, citaremos a
resoluo da dvida sobre se permitido o sacrifcio pascal quando Pessach
(Pscoa Judaica) coincide com o Shabat (7 dia da Criao). No exemplo
trabalhado, a guezer shav baseia-se na palavra hebraica bemoad em
seu tempo determinado.
E falou o Eterno a Moiss no deserto do Sinai, no segundo ano da
sada do povo de Israel da terra do Egito, no primeiro ms, dizendo:
Que celebrem os filhos de Israel a Pscoa [Pessach] em seu tempo
determinado. (TOR, Nm 9, 1-2)
E falou o Eterno a Moiss, dizendo: Ordena aos filhos de Israel, e
diz-lhes: O sangue de Meu sacrifcio e as partes queimadas no Meu
fogo para serem aceitas com agrado por Mim, tereis cuidado para
oferecer-Me a seu tempo. (TOR, Nm 28, 1-2)
Inferimos, portanto, que o sacrifcio deve ocorrer em seu tempo
determinado, em todas as circunstncias, inclusive no Shabat. E mais tarde,
na mesma passagem:
E no dia de Sbado, dois cordeiros de um ano de idade, sem defeito,
e duas dcimas de ef (equivale a 24,8 l) de flor de farinha de trigo
8
IUSIM, H. (1966) p.57.
491
amassada no azeite, e sua libao, oferecers. a oferta de elevao
de cada Sbado, alm da oferta de elevao contnua de cada dia e
sua libao. (TOR, Nm 28, 9-10)
A estrutura lgica assemelha-se da decifrao de textos, em que
vrias palavras-chave servem como base para a interpretao de toda a
sentena. O mtodo guezer shav uma questo de conhecimento de
palavras-chave e necessrio apenas para esclarecer o significado da
comparao entre dois trechos correlatos. A guezer shav s aceitvel se
podemos provar que a palavra-chave em ambas as passagens foi realmente
inserida para esse propsito e suprflua para o texto.
O binian av inicialmente assemelha-se a guezer shav, mas difere
na estrutura lgica. um mtodo indutivo de prova, no qual se faz a
tentativa para demonstrar que certo av (precedente) serve de base para toda
uma srie de outras passagens bblicas similares construdas de modo
semelhante. Trazemos como exemplo a passagem de xodo 21, 26-27:
E quando ferir um homem o olho de seu escravo ou o olho de sua
escrava (cananeus), e o danificar, o deixar em liberdade por causa
do seu olho. E se o dente de seu escravo ou o dente de sua escrava
arrancar, a liberdade lhe dar por causa de seu dente. (TOR, Ex 21,
26-27).
Com base na libertao do escravo(a) em razo de uma leso nos
seus olhos e dentes, os Sbios inferiram que, por ambos, dentes e olhos,
serem partes essenciais do corpo humano, cuja perda no pode ser reposta,
qualquer leso em um membro do escravo(a), gerada por tratamento brutal
do patro, confere a ele ou a ela sua liberdade imediata.
O kelal uferat consiste em uma afirmativa mais geral, seguida de uma
afirmativa mais restrita, restringe a primeira somente s condies mais
particulares formuladas na segunda. O termo hebraico kelal geral refere-
se a uma classe de objetos ou a algo aplicvel a um nmero de situaes ou
coisas que compartilham de algo em comum entre si. O termo perat
particular significa algo que individualiza um objeto ou alguma situao
das demais de sua classe ou grupo. Trazemos como exemplo a passagem de
Levtico 1, 2: Fala aos filhos de Israel, e diz-lhes: Quando algum de vs
oferecer sacrifcio ao Eterno, de quadrpede do gado e do rebanho fareis
vosso sacrifcio. (TOR, Lv 1, 2)
492
 Em Levtico 1, 2, encontramos o mandamento de levar uma oferta de
animais ao altar para sacrifcio. Inicialmente, o versculo se refere mais
genericamente a quadrpedes para, logo em seguida, restringir as ofertas
apenas a animais do gado e do rebanho.
O mtodo davar ha-lamed me-iniano um mtodo relativamente
simples de deduo a partir do contexto em que algo se apresenta. O
mandamento No furtars aparece duas vezes. A primeira nos Dez
Mandamentos, prximo s leis pertinentes ao assassnio e ao adultrio, e
portanto, a aluso a sequestro, para o qual a penalidade a morte. Na
outra ocasio, o mandamento aparece entre as vrias leis relativas a
comrcio honesto sendo interpretado como uma proibio de roubo de bens.
Aplicando as normas elaboradas pelos rabinos, se desenvolveu a
exegese no Talmude, por meio de quatro categorias bsicas de
interpretao, tradicionalmente designadas pela expresso mnemnica
Pardes.
A palavra Pardes de origem persa usada na literatura hebraica para
significar jardim ou pomar e posteriormente, Paraso. As quatro
consoantes da palavra (p r d s) tambm so usadas como mnemnica
das quatro categorias bsicas de interpretao bblica: peshat (o significado
simples e muitas vezes literal), remez (o significado alusivo ou alegrico),
drash (sentido simblico, moral ou tropolgico) e sod (sentido secreto,
mstico ou analgico).
A palavra Pardes foi empregada numa conhecida passagem
talmdica (Haguig 14b), em sentido de uma alegoria mstica:
Quatro homens entraram no Jardim do den: Ben Azai, Ben Zoma,
Elischa ben Abuia e Rabi Akiva. Rabi Akiva os preveniu:
Quando chegardes s pedras de mrmore puro, no digais gua,
dgua. Porque dito: No habitar em meu lar o que difama, e no
permanecer ante meus olhos aquele que falta com a verdade(Sl
101,7). Ben Azai olhou e morreu. Sobre ele dizem as Escrituras:
Preciosa a Seus olhos, a morte de Seus devotos(Sl 116,15). Ben
Zoma olhou e enlouqueceu. Dele dizem as Escrituras: Achaste o
mel? Come o que te basta, seno enfastiado, o vomitars (Pr 25,16).
493
Elischa ben Abuia mutilou as plantas e tornou-se apstata, afastando-
se da Lei Judaica. Rabi Akiva partiu e nada o molestou.9
Como analisar a histria dos homens no jardim? Acreditamos que a
chave da explicao esteja nos prprios nomes dos quatro caminhos que
atravessam o jardim.
O primeiro, peshat, corresponde ao estudo literal do texto bblico. O
segundo, o remez, procura encontrar nexos entre palavras e expresses
iguais situadas em pontos diferentes do texto e as une entre si de maneira
reflexiva ou narrativa, de acordo com os casos, a fim de enfatizar a unidade
do conjunto, cujas partes esto estreitamente ligadas umas s outras. O
terceiro caminho, drash a explicao alegrica. A palavra darash/drash
deriva da mesma raiz de Midrash. Donde, drash ter o sentido de expor,
interpretar e deduzir. Finalmente, o quarto e ltimo caminho, sod,
significa segredo, o sentido mstico e secreto investigado pela Cabal.
A palavra Cabal tem seu sentido derivado do verbo hebraico lekabel
receber. A Cabala significa o recebimento ou receber. Mas receber o
qu? A Tradio (das fontes religiosas: bblica e talmdica), que foi
transmitida atravs das geraes. O termo Cabal usado em variados
sentidos, no s no misticismo. Alguns denominam os livros subsequentes
Tor (Pentateuco) como Cabal, tradio bblica; outros entendem como
Cabal toda a Tradio Oral (Mishn e Guemard). A Cabal entendida
como a tradio mstica uma das facetas do misticismo judaico. A mstica
a tentativa do indivduo de uma nova Revelao atravs da unio com o
divino, da compreenso do cosmos, do homem, da Criao. A mstica o
processo inverso da Revelao da religio clssica. Nesta, a comunidade
recebe a manifestao atravs do gnio religioso que se dirige a seus
irmos. No misticismo, o indivduo que procura a comunicao com o seu
Deus, em uma revelao individual, para ele prprio, o que significa a
9
GUINSBURG, J. (1967) p.328. e
http://www.jewishgates.org/taland/talmud/kabbalah/pardes.stm. Ver ainda para um estudo
mais aprofundado:
http://www.shemayisrael.co.il/dafyomi2/chagigah/points/ch-ps-14.htm
http://www.shemayisrael.co.il/dafyomi2/chagigah/points/ch-ps-15.htm
http://www.sirius.com/-ovid/kbl.html
http://pages.nyu.edu/-asr209/secular2.html
http://www. dawnschuman.org/onlineclasses/haggadah/cave_rabbis.jsp
494
unio mstica. No pensamento judaico, a unio mstica respeita a religio
clssica, os seus ensinamentos, Tor, tentando complet-la ou
complement-la pela comunicao com a divindade. Os cabalistas exploram
uma camada da conscincia religiosa. Procuram explicar um mundo, a
criao do mesmo, a revelao do homem criao por meio do
simbolismo. A exegese cabalstica explica os atos rituais prescritos na Tor,
no sentido de seu valor simblico.
E como a Cabal se situa no pensamento judaico? O pensamento
religioso judaico possui duas tendncias principais: a primeira e
preponderante representada pelo racionalismo e tem como referncia o
Talmude e a vasta literatura de comentrios escrita em torno dele desde o
sculo VI. A segunda tendncia o misticismo, que est sistematizada em
vrias obras conhecidas genericamente por Cabal. As obras mais
conhecidas e influentes so o Sefer letzird (Livro da Criao), o Bahir
(Brilho) e o Zohar (Esplendor). Os cabalistas tinham por objetivo chegar a
Deus, e apreend-lo, para alcanar a Chochm (Sabedoria) e a Virtude.
Enfatizavam a natureza mgica e sobrenatural, utilizando-se para isso da
cincia oculta. Os cabalistas acreditavam que se as vinte e duas letras do
alfabeto hebraico pudessem ser combinadas corretamente e, depois,
somadas segundo os valores numricos a elas atribudos pelos cabalistas, as
letras hebraicas, dotadas de poderosas foras criadoras, poderiam ento ser
libertadas pelos eleitos e, consequentemente, se concretizaria o mais
espetacular dos milagres. Donde, a prtica de atribuir valores numricos e
inverter as letras das palavras, entre outras atividades, ser uma prtica
comum Cabal.10
10
SENDER, T. (2001) p.90. Para o momento, optamos pelo sentido mais amplo do termo,
considerando a Cabal como o conjunto das diversas abordagens que formam o organismo
completo da mstica judaica em todos os tempos e lugares. preciso assinalar que tais
abordagens nem sempre so coerentes entre si, podendo estar em contradio ou oposio.
H, contudo, algo de comum nesta diversidade, e o que comum se constitui na tradio
mstica do judasmo, muito embora esta construo tambm sofra diferentes interpretaes.
H duas tendncias bsicas na apreenso da Cabal:
1) A direo mstica, que se ocupa dos smbolos, frmulas e rituais, apresentando grande
afinidade com o mundo do mito, do sentimento e da imaginao.
2) O carter especulativo, com um significado conceituai, terico e filosfico. Trata-se de
uma abordagem ideativa, associada ao pensamento e razo.
495
Os talmudistas consideravam o texto bblico como o verdadeiro e
mantinham ntida a linha que distinguia o texto original e o comentrio.
Esta linha oscila e se rompe nos textos cabalsticos, que se constituem numa
espcie de texto revisionista. Por sua vez, este revisionismo uma reao
dupla prioridade e autoridade, quer do texto, representado pela Bblia, quer
do comentrio, representado pelo judasmo normativo da tradio rabnica
que caracteriza a fonte talmdica.11 Os cabalistas procuravam um sentido
oculto, escondido nos espaos entre as letras. Deste espao deveria emergir
a Tor maior, ou melhor ela seria desvelada. Cabe ressaltar que a Cabal e
sua maneira peculiar de ver o mundo e interpretar o texto bblico no
unanimidade e lugar comum no judasmo. E no temos a inteno de
esgotar o assunto, mas de mostrar a sua contribuio para a questo da
interpretao das fontes religiosas judaicas.
Segundo o livro de Gnesis, Abrao e seus trezentos e dezoito servos
haviam conseguido derrotar os reis coalizados. Bar Kappara inferiu que este
nmero designa exclusivamente Eliezer, o servo de Abrao (Gn 15,2), pois
o total dos valores das letras que compem o nome de Eliezer , com efeito,
trezentos e dezoito. Dessa forma, Abrao era ajudado por seu nico servo,
para vencer os reis.
Gnesis Rab 30,8 sobre Gn 26,5
Rabi Levi diz, em nome de Reish Lagish: Abrao conheceu seu
Criador com a idade de trs anos. De onde (o deduzimos?) De:
Porque (ekev) Abro ouviu a voz de seu Criador (Gn 26,5).12
O valor numrico total das letras que compem a palavra hebraica
ekev porque cento e setenta e dois. A frase de Gnesis interpretada,
consequentemente como: cento e setenta e dois (anos) Abrao escutou
Temos, assim, um sistema que inclui o pensamento racional em uma construo terica,
acrescido da meditao contemplativa e, de certa forma, de elementos msticos.
A filosofia contida na Cabal se ocupa de teologia e teosofia, cosmogonia e cosmologia, e de
questes relacionadas natureza humana com nfase na constituio da alma. J a mstica
cabalstica inclui mtodos secretos ligados s letras hebraicas e linguagem, com o objetivo
de obter a interpretao oculta dos livros sagrados; inclui tambm a orientao do uso de
smbolos, rituais e talisms com finalidades prticas, na sua maioria, com finalidade de
proteo.
11
BLOOM, H. (1991) p.63.
12
Ibidem, p.85-86.
496
minha voz.... Se Abrao, que morreu aos cento e setenta e cinco anos,
conforme relato de Gnesis 25,7 , ouviu a voz de seu criador durante cento
e setenta e dois anos, situamos, aos trs anos de idade sua primeira
profisso de f.
Observamos pelos Midrashim acima que cada letra hebraica possui
um valor numrico relativo ao lugar que ocupa no alfabeto. A procura do
sentido das palavras pode levar ao estudo e interpretao do valor numrico
das letras que a compem. Conhecemos este procedimento pelo nome de
origem grega gematria.
Investigando o sod, existe o perigo de sair fora do caminho, perdendo
contato com o peshat, e por conseguinte, com a prpria realidade.
Segundo alguns comentaristas, Rabi Akiva foi o nico capaz de
entrar e sair do Pardes porque sabia interpretar, isto , conhecia a percia na
arte de exegese.
O esquema qudruplo, que se tornou clssico na exegese bblica
medieval, corresponde, em linhas gerais, aos quatro mtodos aludidos na
sigla Mudes. Portanto, temos alguma relao entre Pardes e a exegese
crist. Estamos nos referindo s quatro classes de sentidos, na interpretao
da Bblia, conforme o dstico de Nicolas Delira, que se tornou famoso na
Idade Mdia: Littera gesta docet, quid credas alegoria, Mora/is quid agas,
quo tendas anagogia (/A letra ensina os feitos, para que creias na alegoria,
para que faas as coisas morais, nas quais tenha comparao/).13
Temos, ento, que o sentido literal se ocupa com a realidade
histrica; em que devemos crer, ensina o sentido alegrico; como devemos
agir, ensina o sentido moral e por fim, a finalidade, ensina o sentido
anaggico (mstico).
O denominador comum entre os sistemas de exegese (Pardes e a
crist) est em Filon de Alexandria. A interpretao alegrica da Bblia teve antijudaicas.
sua origem entre os judeus de Alexandria e atingiu seu apogeu com Filon,
considerado o maior filsofo judeu-helenstico.14 Foi Filon o primeiro a
13
Apud: MENORAH (1978) p.92.
14
Filon nasceu na cidade de Alexandria, por volta de 20 a.E.C. e morreu provavelmente
antes do reinado de Nero, cerca de 55 E.C. Pertencia a uma das famlias mais ilustres de
Alexandria. Recebeu uma educao helenstica, e seus escritos revelam que a literatura e a
497
fazer a distino entre peshat e alegoria. Em seguida, Filon procedeu a uma
subdiviso da interpretao alegrica em trs sentidos: o sentido
cosmolgico (ou teolgico), o sentido tico e o sentido mstico.15
O mtodo peshat consiste na interpretao do texto bblico ao p da
letra. O peshat o significado simples e evidente que ressalta da primeira
leitura do versculo. Comparado aos outros trs mtodos, que interpretam o
versculo sob um ponto de vista relativamente subjetivo, o peshat nos
fornece seu significado objetivo, natural. Os mestres talmdicos, ainda que
reconhecendo a razo de ser dos demais mtodos, estabeleceram que, via de
regra, em n micrd iotz miedei pshut o versculo no deve sair do seu
sentido natural.
O mtodo remez supe que ao lado do sentido literal do texto bblico
exista outro, colateral e mais elevado, que insinue um significado mais
profundo. Este significado pode ser atingido por meio de uma interpretao
alegrica, tomando os termos do verso como smbolos e aluses. Segue
abaixo, um trecho da Mishn Talmude Ierushalmi Rosh Hashand 3 8
comentando um texto bblico Ex 17, 11 pelo mtodo remez:
E Josu fez conforme lhe dissera Moiss, pelejando contra Amalc...
E acontecia que, quando Moiss levantava a sua mo, Israel
prevalecia; mas quando ele baixava a sua mo, prevalecia Amalc.
Ora, foram porventura as mos de Moiss que fizeram ou acabaram
filosofia gregas lhe eram familiares. Seu domnio do idioma grego vem de seu conhecimento
dos filsofos, especialmente Plato. Seu conhecimento da Bblia parece derivar da
Septuaginta e dos comentrios helensticos correntes entre os judeus de Alexandria. Tais
comentrios eram alegricos, e Filou adotou esse estilo em seus prprios escritos. Sua
produo literria abrange metafsica, tica e comentrios da Tor. Tambm escreveu um
trabalho histrico, do qual restam alguns fragmentos como o relato de uma viagem a Roma
para pleitear junto a Catigu a causa dos judeus (acusados de profanar a efgie do
imperador), e Contra Floco, narrativa sobre o governador do Egito, durante as desordens
15
Com base no trabalho desenvolvido por Filon podemos estabelecer o quadro comparativo
abaixo:
Filon de Alexandria Exegese judaica Exegese crist
Interpretao literal peshat Sentido literal.
Interpretao cosmolgica emez Sentido alegrico
Interpretao tica drash Sentido tropolgico
Interpretao mstica sod Sentido anaggico
498
 com a guerra? Claro que no! Mas para te ensinar que, enquanto os
filhos de Israel olhavam para o Alto e submetiam o seu corao ao
Pai do Cu, eles predominavam; mas deixando de faz-lo, eles
sucumbiam. Da mesma forma deves interpretar este outro (verso): E
o Eterno disse a Moiss: Fazei-te uma serpente abrasadora, pe-na
sobre uma haste; e todo o que for mordido, olhando para ela, viver.
Ora porventura adianta olhar a serpente? No! Mas enquanto os
filhos de Israel olhavam para o Alto e submetiam o seu corao ao
Pai do Cu, sentiam-se aliviados.16
Podemos observar que o mtodo remez no se ope ao peshat, apenas
procura complet-lo, dando-lhe um sentido mais elevado.
O mtodo drash o principal mtodo de exposio interpretativa e
consiste numa anlise minuciosa do texto, versculo por versculo, letra por
letra, numa correlao prxima e remota. O mtodo drash o mais antigo
entre os quatro mtodos e j se encontra na prpria Bblia: Esdras, com exegtica bblica. No pretendemos esgotar o tema, mas to somente
efeito, aplicara seu corao em perscrutar a Lei do Senhor, em p-la em
prtica e em ensinar as leis e os costumes em Israel (TEB, Esd 7,10). O
verbo aqui empregado para interpretar darash. O termo Midrash j se
encontra no texto bblico17 e sua melhor definio foi dada provavelmente
por este trecho da Tor: ...ento investigars, te informars, proceders a
um inqurito aprofundado (TEB, Dt 13,15).
Mencionamos anteriormente que drash tem sentido de expor,
interpretar e deduzir. O sentido original procurar e pode apresentar
outros significados tais como interrogar, consultar, pesquisar,
reclamar e exigir. O verbo darash opera a ideia de uma pesquisa
intensiva e de um esforo inerente vontade de encontrar. Quando aplicado
ao texto bblico, significa pesquisar o sentido da palavra divina e, de certa
forma, procurar o prprio Deus em sua palavra. A ideia de procura
intensiva presente no verbo darash sugere, quando este aplicado pela
tradio rabnica na exegese do texto bblico, que este no diz tudo de si
mesmo e que deve haver esforo para dele escutar o sentido. O trabalho do
mtodo drash de desbastar o texto para fazer vir o seu sentido oculto. O
mtodo drash chegou ao auge no sculo II com Rabi Akiva. Lemos em
Pirkei Avot: Aprofunda-te (na Tor) e volta continuamente a ela, pois tudo
16
Apud: MENORAH (1978) p.92.
17
Ver as passagens bblicas 2Cr 13, 22; 24, 27 em hebraico.
499
nela est contido (PA, 5,25). A prpria Bblia leva-nos s origens do
estudo e da exegese do texto bblico no Neemias 8, quando relata a maneira
como, aps a volta do exlio, Esdras e os escribas realizam a leitura do texto
(bblico) colocando-o no centro da vida do povo de Israel.
O mtodo sod (segredo) o mtodo que interpreta o texto bblico
em seu sentido mstico, visando descobrir-lhe seu sentido oculto.
Contrariamente aos mtodos remez e drash, o mtodo sod se ope ao peshat
e afirma audaciosamente que o versculo diz uma coisa e significa outra,
pois quer ocultar seu verdadeiro significado que pertence a sitrei Tor
mistrio da Tor.
Breve concluso
O estudo judaico medieval foi o cenrio de uma intensa atividade
apresentar alguns pensadores e as caractersticas da exegese bblica
medieval judaica.
Citao de datas:
Segue a tendncia internacional para pesquisas de culturas no
crists:
a.E.C. (antes da Era Comum) = a.C. (antes de Cristo)
E.C. (Era Comum) = d.C. (depois de Cristo)
Cludia Andra Prata Ferreira
Doutora, Faculdade de Letras da UFRJ
Programa de Ps-graduao em Histria Comparada IFCS/UFRJ
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