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Artculo de antropologa
Ramn Pan y su mundo monolgico
Marguerite Cattan
En un mundo monolgico, tertium non datur,

un pensamiento o bien se afirma, o bien se niega
Mijail Bajtn
Resumen: La Relacin acerca de las antigedades de los indios (1498) de fray

Ramn Pan es un tratado sobre las creencias y rituales tanas. Esta es
una obra de gran valor histrico por ser uno de los primeros textos
escritos por un europeo en el Nuevo Mundo. Por su labor, el autor ha
sido celebrado como el primer etngrafo y etnlogo de Amrica y ha
sido elogiado por su apreciacin de la voz nativa. En este estudio se
analiza si Pane permite al Otro autonoma de su propia voz y entabla un
dilogo con l; o bien, si Pan, como resultado de la cultura hegemnica
espaola, responde a una visin monolgica del mundo donde no hay
espacio para la otredad.
Palabras clave: Pan, Relacin, monologismo, dialogismo, hegemona,

conquista de Amrica.
Abstract: The Relacin acerca de las antigedades de los indios (1498) by

Fray Ramon Pane is a treatise on Taino beliefs and rituals. As one of the first texts
written by a European in the New World, it is a document of great historical value.
For his work, the author has been celebrated as the first American ethnographer and
ethnologist, and he has been praised for his appreciation of the voice of the natives.
This paper analyzes whether Pane allows the Other autonomy of his own voice and
engages in a dialogue with him; or, if Pan, as a result of Spanish hegemonic culture,
responds to a monological view of the world where there is no room for the Otherness.
[Dialoga, 7, 2013, 196-226]

Marguerite Cattan: Ramn Pan y su mundo monolgico 197
Key words: Pan, Relacin, monologism, dialogism, hegemony, conquest of

America.
La Relacin acerca de las antigedades de los indios (1498) de fray Ramn

Pan es una obra corta y sencilla pero de gran valor histrico y
literario por ser uno de los primeros textos escritos por un
europeo en el Nuevo Mundo. Es, adems, de mucho valor para el
campo antropolgico, por ser el primer tratado escrito sobre los
mitos y creencias amerindias, ms especficamente, tanas. Por ello,
algunos investigadores han considerado el texto de Pan la piedra
angular de los estudios etnolgicos en el hemisferio occidental
(Arrom, 1988: xi). Como tratado etnogrfico ha servido para
numerosos estudios, entre ellos los de Lpez-Baralt (1992), Lpez
Maguia (1992) y Rodrguez lvarez (2008), por mencionar
algunos. Entre los crticos algunos plantean la apreciacin que
Pan tuvo hacia la voz del Otro. Los postulados toman tres
posturas: aquellos que afirman que Pan presenta la voz del Otro,
los que no aceptan que le da voz y los que toman una postura
intermedia.
Segn Lpez-Baralt (1992), la Relacin de Pan contiene una
inslita actualidad antropolgica que anticipa las corrientes del
momento con su propuesta de una nueva antropologa dialgica o
polifnica que reclama un espacio para la voz del Otro (Lpez-
Baralt, 1992: 73). Solodkow (2008), por su parte, encuentra el
texto de Pan representativo e inaugural tanto del discurso
etnogrfico colonial como de la Modernidad y lo define como la
primera matriz etnogrfica de la conquista de Amrica. Sin
embargo, le resulta difcil aceptar que la transcripcin que Pan
hizo de sus informantes pueda haber sido fiel. Solodkow (2008)
encuentra que la incomprensin de la voz del Otro aparece a la
vista del fraile como un puro caos. Pan, al advertir su incapacidad
para traducir/decir al Otro, intenta por todos los medios evitar
que su Relacin se entienda como un relato ficticio e inventado
(Solodkow, 2008: 240). Por otro lado, McInnis (2008) cuestiona el
supuesto dilogo etnogrfico de Pan con los indios y apunta la
intervencin del autor en el texto. McInnis propone que el
discurso hegemnico de Pan se apropia del Otro y lo somete a

un proceso que lo conforma desde los lmites del poder
dominador (McInnis, 2008). Estos tres crticos son representantes
de las tres posturas en cuanto al acercamiento de fray Ramn
hacia el Otro: Lpez-Baralt est entre los que reclaman que Pan
da voz al Otro; Solodkow estara en una posicin intermedia,
encuentra que el fraile no comprende la voz del Otro, pero esta
posicin implica que Pan, de alguna manera, estara tratando de
comprender al Otro; y McInnis representa al ltimo grupo que
advierte que el autor de la Relacin no otorga voz al Otro.
Tomando el camino abierto por los defensores de esta ltima
postura y partiendo del postulado de McInnis, tanto los
comentarios acerca de la historia verbal de los tanos como la
organizacin del texto reflejan la paranoia del autor y, por
extensin, de la cultura hegemnica espaola, de ceder la palabra
al Otro (McInnis, 2008), quisiera demostrar que la postura de
Pan efectivamente es resultado de la cultura hegemnica espaola
cristiana y occidental de la que proviene; aunque no acta
guiado por una paranoia de ceder la palabra al Otro. Fray Ramn
no cede la palabra al tano, porque para l la Otredad con respecto
al amerindio no existe. Esta ltima aseveracin parte de un
postulado de Rolena Adorno, quien seala que la alteridad en su
sentido filosfico moderno era una imposibilidad en el mundo
teolgico de la Espaa del siglo XVI. Segn la crtica, incluso
Seplveda propuso a los nativos como nuestros semejantes y
ovejas del mismo pastor, aunque no del mismo rebao. En ese
contexto, el Otro quiere decir, simplemente, no nosotros. No
conlleva ninguna nocin de diferencia radical (Adorno, 2007: 5)1.
La hiptesis de mi investigacin es que Pan como otros
cronistas del siglo XVI responde al mundo monolgico del cual
procede, que por lo tanto no puede ni tendra forma de ceder la
palabra al Otro. En su Relacin, si bien, Pan presenta las creencias
del tano, no le otorga voz. Dar voz al Otro sera permitirle una
autonoma de su propia voz la voz del autor y establecer un
1 Traduccin ma
dilogo con l. En la Relacin no hay espacio para la voz del Otro,

tal como Lpez-Baralt afirma, porque el Otro es simplemente un
no nosotros y est incluido dentro de los lmites de la visin del
mundo tico-religioso de Pan: el universo cristiano, regido por su
doctrina y su consiguiente modelo de comportamiento. El
contenido de su obra slo puede ser percibido monolgicamente,
es decir, las creencias del Otro slo pueden ser entendidas desde la
perspectiva cristiana.
Entindase monologismo no como una filosofa sino como
ideologa y sistema de comportamiento. Bajtn define como
monologismo una presencia hegemnica, de ndole idealista, que
impera en el discurso del mundo occidental desde la Edad Media y
durante el Renacimiento. Esto caracteriza la literatura de la Edad
Media, donde el sujeto cristiano obedece a la ideologa oficial que
rige la sociedad. De ella se deriva un autor centrado en s mismo,
que no trata de tener un acto de comunicacin, un encuentro real,
con el Otro. As, su discurso no diferencia entre las distintas voces
participantes. La voz del narrador, del autor, de los personajes
aparece con un mismo estilo, entonacin y lxico. Dando como
resultado un monlogo que responde a la cultura oficial, al sistema
hegemnico.
En un mundo monolgico todo lo ideolgico se divide en
dos categoras:
la primera de ellas agrupa las ideas correctas y significativas,

aquellas que se centran en la conciencia del autor y tienden a
formar la unidad de sentido de una visin del mundo [] La
segunda categora, la que rene las ideas incorrectas o
indiferentes desde el punto de vista del autor las que no
caben en su visin del mundo, no se afirman sino que se
niegan polmicamente [...]
En un mundo monolgico, tertium non datur, un
pensamiento o bien se afirma, o bien se niega, de otra manera
tal pensamiento pierde su plenitud de sentido (Bajtn, 2005:
118).
Si bien Bajtn, como crtico literario, aplic sus teoras de

monologismo y dialogismo principalmente al anlisis de la novela,
su contribucin terica se ha incorporado al estudio de distintas
disciplinas: psicologa, literatura, historia, etc., y es un importante
instrumental para el anlisis cultural (Rodrguez Cascante, 2002:
136). Bajtn hacia el final de su vida anota la importancia del
estudio del dilogo para las ciencias humanas y apunta que el
objeto de estas disciplinas es el ser expresivo y hablante, ya que un
sujeto como tal, si sigue siendo sujeto, no puede permanecer sin
voz; por tanto su conocimiento slo puede tener carcter dialgico
(Bajtn, 1999b: 383). Es decir, el verdadero conocimiento del Otro
slo se da cuando se le otorga voz y esto, segn Bajtn,
nicamente se logra desde un punto de vista dialgico. En cambio,
si se procede desde un punto de vista monolgico y se convierte el
dilogo en un texto parejo, eliminando las fronteras entre las
voces, entonces el sentido profundo (infinito) desaparece (Bajtn,
1999b: 384).
Regresando a la crtica. La mayor parte de los estudiosos del
tema, como mencion anteriormente, valoran la obra de Pan
como un tratado etnogrfico y encuentran en la labor de fray
Ramn un intento de conocer las costumbres y tradiciones de los
tanos. Si esta fuera la verdadera intencin del fraile se debe
encontar en su obra un dilogo con el nativo que es lo que
analizar en las siguientes lneas. Sin embargo, conocer las
costumbres nativas y estudiar la diversidad cultural del Otro, no
fue el objetivo de la obra del fraile. El intento de Pan no es tanto
el entendimiento sobre el Otro, ms bien, es el entendimiento
sobre el conocimiento que el Otro posee (Gonzlez Echevarra,
1990: 150). Especficamente, el conocimiento que Pan quiere
poseer es la nocin que se tiene en La Espaola sobre la religin.
Esta es la razn por la cual la obra le fue encomendada por Coln,
como lo confirma Las Casas:
el Almirante, que haba tratado de saber si tenan las gentes

desta Isla secta alguna que oliese clara idolatra, y que no lo
haba podido comprender, y que por esta causa haba
mandado un cataln que haba tomado hbito de ermitao, y

le llamaban fray Ramn, hombre simple y de buena intencin,
que saba algo de la lengua de los indios, que inquiriese todo lo
que ms pudiese saber de los ritos, y religin, y antigedades
de las gentes desta Isla y las pusiese por escrito (Las Casas,
1875: 435).
Es decir, conocer y entender la idolatra del tano, aprehender su

comportamiento religioso y poner este conocimiento en un
informe es la finalidad de su obra. Desde ese ngulo se proyectan
su perspectiva y postura. Particularmente, la Corona espaola
estuvo interesada en la religin de los nativos para medir lo difcil
que les sera convertirlos al cristianismo (Gonzlez Echevarra,
1990: 144). As, el inters en conocer la secta de los indios y rastrear
la posible influencia del demonio sobre ellos fue, pues, el primer
paso que se consider necesario para lograr la evangelizacin de
los nativos.
La misin evangelizadora responde a la postura hegemnica
del cristianismo y al deber de la Corona espaola, pues fue la
condicin impartida por el Papa Alejandro VI como justificacin
de su posesin de las Nuevas Tierras: os mandamos en virtud de
santa obediencia que haciendo todas las debidas diligencias del
caso, destinis a dichas tierras e islas varones probos y temerosos
de Dios, peritos y expertos para instruir en la fe catlica e imbuir
en las buenas costumbres a sus pobladores y habitantes2.
Precisamente, la instruccin de la fe catlica fue la razn
fundamental de la presencia de Pan y de los otros misioneros
que llegaron con l en el Nuevo Mundo. As, la cristianizacin es
el eje y objetivo de su obra, su obra entendida tanto como su labor
en las nuevas tierras y como el texto que debe producir. La meta de
convertir a los pobladores rige su perspectiva y postura.
2 Ver Primera Bula Inter Caetera de donacin del Papa Alejandro VI a los
Reyes Catlicos, 3 de mayo de 1493. <www.biblioteca.tv>
1. El gnero utilizado: la relacin
Como mencion anteriormente, Bajtn aplic los trminos

monolgico, dialgico y polifnico para analizar, principalmente,
la trayectoria de la novela en la historia literaria. Sin embargo,
estos trminos pueden aplicarse y han sido aplicados a otros
gneros y en otros campos. El documento que redact Pan, una
relacin, es un gnero que pertenece a la ideologa monolgica.
Fray Ramn Pan escogi un vehculo jurdico-legal para
presentar su tratado. La relacin es un gnero que pertenece al
sistema hegemnico espaol (McInnis, 2008), que como norma se
trataba de reportes especficos y responda a pedidos oficiales. En
este caso, satisfaca al pedido de Cristbal Coln:
Yo, Fray Ramn, pobre ermitao de la Orden de San

Jernimo, por mandado del ilustre seor Almirante y virrey y
gobernador de las Islas y de la Tierra Firme de las Indias,
escribo lo que he podido saber y entender de las creencias e
idolatras de los indios, y de cmo veneran a sus dioses. De lo
cual tratar en la presente relacin (Pan, 1988: 3).
La relacin como documento del sistema hegemnico se

inserta dentro de la ideologa monolgica, pues es un gnero que
no reconoce igualdad de derechos, la verdad est en la voz del
autor. En este caso en yo, fray Ramn. As, la relacin otorga
autoridad a la palabra del autor sobre la informacin que debe
presentar, sea esta un evento, una poblacin, una recoleccin de
datos. Su carcter autobiogrfico instituye a un yo testigo en el
reporte que presenta. Con ello inserta a Pan en la realidad tana,
es decir, implanta al yo-Pan-testigo en el universo del Otro y lo
autoriza sobre el testimonio que presenta sobre el mismo.
2. El narrador
Del carcter autobiogrfico de la relacin resulta un autor que es

tambin narrador del documento. La narracin se presenta en
primera persona, en forma de testimonio y confirmacin de un

mundo en tercera persona, en este caso, el universo religioso de
ellos, los tanos. Pan es, adems de autor-narrador, tambin
traductor y editor de la palabra del tano.
Cuando el autor-narrador enuncia al tano, reconoce una lnea
divisoria entre un yo/nosotros versus un l/ellos/no nosotros.
Estos dos universos estn claramente demarcados en la obra de
Pan por el patente uso de los pronombres personales y la
variacin de persona en el uso de los verbos, pero tambin por su
eleccin de escribir una relacin, que claramente subraya la
existencia de un yo-autor-narrador (sujeto de la enunciacin) y un
otro descrito y relatado (sujeto del enunciado).
El autor-narrador hace pocas intromisiones directas en la
obra. Lo cual abre una posibilidad dialgica con el discurso
referido: el discurso del tano. Sin embargo, Pan no encuentra
imprescindible hacer aclaraciones sobre el tema que est narrando,
porque a buen entendedor bastan pocas palabras (Pan, 1988:
48). Sus comentarios no son necesarios en cuanto estn sobre
entendidos dentro de la ideologa monolgica, pues su texto est
dirigido a un lector de ese mundo tico-religioso que reconoce que
toda forma de idolatra es errada. Santo Toms lo afirma: la
adoracin de Dios, latra, es un acto de la virtud de la religin de la
que la supersticin es un opuesto [] la idolatra no es ms que la
negacin de la virtud de la religin (Aquinas, 1968: 19)3. Las
pginas de su relacin narran las creencias e idolatras de los
indios que son una negacion al verdadero Dios.
El espacio de experiencia de este autor-narrador es el mundo
cristiano, desde donde parten su visin, su postura y su discurso.
En su espacio de experiencia solo existen dos realidades: o eres
cristiano ergo poseedor de la verdad o no lo eres. Esto es,
tertium non datur. Segn este principio, toda proposicin es
verdadera o falsa, y no admite nada intermedio el tercero excluso.
Este es el mundo monolgico que rige al autor-narrador, para
quien la religin cristiana es la verdadera y todo lo dems es falso.
3 Traduccin ma.
En ese mundo monolgico nicamente se aceptan los valores del

yo regidos por el sistema hegemnico y, por tanto, no entiende ni
concibe al Otro dentro de los parmetros de su realidad. Solo
reconoce a un no nosotros, es decir a ovejas de otro rebao pero de
un mismo pastor. Tambin tengo otras ovejas que no son de este
redil; aquellas tambin me conviene traer, y oirn mi voz; y habr
un rebao, y un pastor (Juan, 10:16).
As, se encuentra en Pan un autor-narrador centrado en s
mismo, que no trata de tener un acto de comunicacin verdadero,
un encuentro real, con el Otro. La palabra de este autor-narrador
tiene autoridad y primaca sobre la palabra del tano. Su
preeminencia se manifiesta en su control sobre la narracin, donde
el nativo permanece sin voz, por ende no hay un verdadero
conocimiento de l. Dicho control se revela de diferentes modos a
lo largo de la obra, como en el glosado de los verbos dicen y creen
en la narracin de los mitos; en el control de marco escnico; y en
la presentacin de los personajes. As, la voz del narrador, del
autor, de los personajes aparece con un mismo estilo, entonacin y
lxico dando un nico discurso. El resultado es un monlogo
sobre las idolatras que responde a la ideologa del sistema
hegemnico.
3. La estructura y contenido de la obra
El texto de Pan consta de una introduccin y veintiocho

captulos (numerados del I al XXVI, ms dos captulos con
numeracin repetida). Los primeros trece estn dedicados a los
mitos y creencias de los tanos que el autor ha recolectado de
odas; los siguientes doce captulos refieren los ritos y costumbres
de los pobladores que el autor ha presenciado; y en los ltimos
tres Pan describe su misin y experiencia personal como
evangelizador en esas tierras y aade recomendaciones propias4.
4 Cabe anotar que estos tres ltimos captulos pareciesen tratarse de cinco
habindose obviado la enumeracin, pues dos de ellos contienen un cambio de tema

con una oracin precedente que hace las veces de encabezado. stos son los
capitulos XV y XVI. Mi lectura para el cambio del primero es: Ahora quiero contar lo
La experiencia y presencia del yo testigo se hace ms fuerte en las

ltimas dos partes de la Relacin.
En la introduccin se presenta el yo-autor-narrador que se
inscribe como testigo de lo relatado al aseverar que escribe lo que
ha podido saber y entender. Tambin en esas primeras lneas el
yo-autor define el universo tano del cual tratar: un mundo de
creencias e idolatras. As, desde su introduccin, establece la
lnea divisoria entre su mundo tico-religioso cristiano y el mundo
idlatra del nativo. Su prembulo presenta con prontitud un
dictamen con respecto al universo religioso encontrado: es un
universo inventado hecho creer por sus antepasados. La conciencia e
ideologa de la obra estar guiada por esa nocin de creencias
inventadas fundamentada en el propsito tico-religioso del autor:
erradicarlas.
En los primeros trece captulos Pan pareciese dar voz al
Otro, pues como l asevera slo cuenta lo que haba odo a
muchos sobre sus mitos. El yo est casi ausente y slo se
entromete cuando presenta glosas explicativas de palabras nativas,
cumpliendo as su funcin de traductor. Tambin, hay ocasiones
cuando un yo confundido se presenta y trata de aclarar desde su
punto de vista el sinsentido de los mitos referidos, como el
siguiente:
Y como no tienen letras ni escrituras, no saben contar bien

tales fbulas, ni yo puedo escribirlas bien. Por lo cual creo que
pongo primero lo que debiera ser ltimo y lo ltimo primero.
Pero todo lo que escribo as lo narran ellos, como lo escribo, y
as lo pongo como lo he entendido de los del pas (Pan, 1988:
13).
que he visto y pasado, cuando yo y otros hermanos bamos a ir a Castilla. Y yo, fray Ramn,
pobre ermitao, me qued y fui a [] (Pan, 1988: 40). Y para el otro: Digamos
ahora cmo se hicieron cristianos los primeros que recibieron el santo bautismo y lo que es necesario
hacer para que se hagan todos cristianos. Y verdaderamente que la isla tiene gran necesidad
de gente para castigar a los seores cuando son merecedores de ello [] (Pan,
1988: 48). Las cursivas son mas, y es lo que yo leo como encabezado de un captulo
diferente obviado en la numeracin.
Esta cita ha sido interpretada por Solodkow como una advertencia

de Pan sobre su incapacidad para traducir/decir al Otro, e intenta
evitar que su relacin se entienda como un relato ficticio
(Solodkow, 2008: 240). Segn Abelardo Jimnez, la incoherencia
que el fraile halla en los mitos radica en que no encuentra
paralelismo con su fe catlica, en la que se crea la tierra y el mar
antes que los hombres (Jimnez, 1983: 143). No obstante, la
aclaracin e irrupcin del autor se puede interpretar de otra
manera. Fray Ramn no est tratando de advertir su incapacidad
de comprensin, sino ms bien de subrayar la poca sensatez de los
relatos que transcribe (i.e., sin razn), por lo mismo los tacha de
fbulas, es decir, una relacin falsa, mentirosa, de pura invencin,
carente de todo fundamento (DRAE). Por tanto, Pan afirma en
dicha cita a ese universo, como un mundo inventado, no real,
desprovisto de razn.
Es, sobre todo, en estos captulos en los que se trascriben los
mitos referidos donde la crtica ha intentado escuchar la voz del
Otro, pues Pan reafirma su fidelidad ante lo escrito y, con ello,
parece aseverar que est apartando su voz y cumpliendo en dar
voz al Otro al presentar fidedignamente el universo tano. Sin
embargo, la gran mayora de los mitos referidos en estos primeros
captulos empiezan con un mismo enunciado: dicen que. Pan al
hacer uso de este encabezado logra que el yo-autor domine la
palabra del Otro. El uso de dicen que va ms all del significado
intrnseco del verbo decir (i.e., manifestar). La connotacin que
encierra esta expresin es la de contar algo fabuloso, no creble y
por ende no cierto. El encabezamiento dicen que crea un
distanciamiento con la realidad del Otro, resta valor a su discurso
y lo desautoriza, estableciendo una diferencia entre lo que yo creo
y sostengo y lo que ellos dicen. Por tanto, Pan logra, con esta
simple tcnica y de una forma muy sutil, que el punto de vista del
autor-narrador impere. Obedeciendo a su visin monolgica el
autor no concede realmente voz al tano, pues no le confiere el
mismo valor que a su propio discurso.
Comparemos los enunciados, con y sin el encabezamiento, y
veamos el efecto que crea el mismo: Dicen que estando en
Guahayona versus Estando en Guahayona Notemos que,

prescindiendo del encabezado, la relacin adquirira otra lectura, la
narracin obtendra la calidad de afirmacin. Fray Ramn con esa
pequea adicin controla la palabra del nativo, enmarca sus mitos
dentro de los lmites de ficcin de decir cosas fabulosas versus la
verdad de la religin cristiana. Pan desde su mundo monolgico,
en el que impera su punto de vista, est interpretando y dirigiendo
la voz del tano.
Otro verbo que Pan usa constantemente en su relacin es
creen, con el cual tambin el autor-narrador logra dominar la
palabra del tano. De la misma manera, todo lo que cree el Otro
est sugerido como incierto. El creer de los nativos, como Pan
mismo afirma, es fabuloso e inventado, pues todos creen en estas
fbulas (Pan, 1988: 24). Fray Ramn de esa manera est negando
la idea ajena, y como establece Bajtn, una idea ajena negada no es
capaz de crear, junto con una conciencia, una conciencia ajena
equitativa (Bajtn, 2005: 119).
As, si bien en la relacin de los mitos la voz de Pan-autor-
narrador parece casi imperceptible, no deja de estar presente al
aadir glosas propias con los verbos dicen, creen y no saben. Mediante
esta estrategia, sea consciente o no, Pan transforma el discurso
tano y lo cancela. Fray Ramn observa al nativo con la lupa de su
mundo monolgico donde solo existe una fe verdadera y cierta y
todo lo otro es falso, son creencias y por tanto se niega
polmicamente: tertium non datur.
En los siguientes doce captulos, que refieren los ritos y
costumbres de los tanos, la presencia de Pan se hace ms obvia.
Esto debido, en parte, a que el fraile es testigo presencial de lo que
narra, porque lo ha visto en parte con mis ojos, bien que de las
otras cosas cont solamente lo que haba odo (Pan, 1988: 24).
Por tanto, ahora tiene el poder de juzgar lo que presencia. En esta
seccin, fray Ramn incluye comentarios editoriales ms atrevidos,
dictmenes sobre las cosas vistas y referidas. Como asevera Valrie
Benoist, la obra de Pan contiene varios comentarios
despreciativos sobre la historia y la religin de los tanos (Benoist,
2003: 132). Es en esta seccin donde su perspectiva y postura

cristianas se presentan ms claramente.
De esta manera, al referir los actos rituales y prcticas de los
behiques (mdicos brujos tanos) interviene con juicios de valor
sobre su oficio afirmando que hacen muchos engaos (Pan,
1988: 24). Asmismo, al identificar los cemes (dolos locales)
menciona los grandes engaos que de stos reciben (Pan, 1988:
34). En esta seccin de la obra la palabra engao pasa a sustituir el
uso del dicen y creen de la previa. En cierto aspecto, los nativos
dicen y creen porque es un pueblo que vive en el engao.
Al describir a los cemes, anota sus nombres, sus
caractersticas particulares, la forma de adoracin y ofrendas que
reciben, y los lugares de adoracin. El minucioso detalle que Pan
aplica en esta seccin no responde a un impulso etnogrfico, sino
a su necesidad de presentar la adoracin pagana en toda su
magnitud para reconocer todo signo de idolatra que, al fin y al
cabo, es el cometido de su obra. El autor introduce un comentario
editorial para subrayar que el poder de los cemes procede del
diablo: Las cuales cosas creen aquellos simples ignorantes que
hacen aquellos dolos, o por hablar ms propiamente, aquellos
demonios, no teniendo conocimiento de nuestra santa fe (Pan,
1988: 26). La equiparacin de los dolos con el demonio es
axiomtica de la fe cristiana, que ve a los mismos como entes de
ficcin, es decir, nada, porque es Dios quien ha hecho los cielos:
Quoniam omnes dii gentium dmonia. Dominus autem clos
fecit (Salmo 95(96): 5). El nico y verdadero Dios es el cristiano,
todo otro dios es una ficcin creada por el demonio para confundir
al hombre. Nuevamente, el comentario de Pan encierra
tcitamente un contraste entre la verdad de su santa fe versus la
falsedad de los dolos. En otras palabras, tertium non datur.
En los ltimos captulos Pan anuncia que quiere contar lo
que ha visto y pasado. Es donde describe su misin y experiencia
propia como evangelizador en esas tierras y en los que proveer
sus conclusiones y recomendaciones. Entramos en el campo de la
experiencia histrica personal del fraile. Aqu el autor-narrador
cambia el uso del pronombre yo por el de nosotros. McInnis hace
una interesante observacin sobre este cambio: El paso de un

yo a un nosotros refleja un cambio de tctica en el proyecto
de Pan, que cobra fuerza en la solidaridad y en el contenido
proselitista de la seccin final (McInnis, 2008: 7). Sin embargo,
Pan no cambia de tctica, su proyecto y su objetivo proselitista es
el mismo desde el inicio de la obra pero, para ello, es necesario
primero reconocer los signos de idolatra. El uso de nosotros
simplemente encuadra su discurso personal dentro de un discurso
jurisdiccional. Est ahora tratando de la experiencia espaola
general en las Nuevas Tierras en cuanto a su fin de llevar la
cristianizacin a los pobladores. Sin mudar de tctica presenta
ahora sus conclusiones y recomendaciones.
En esta ltima seccin, el discurso del autor es claro y
concluyente: erradicar la idolatra. No hay un final abierto: Y
verdaderamente que la isla tiene gran necesidad de gente para
castigar a los seores cuando son merecedores de ello [y] dar a
conocer a aquellos pueblos las cosas de la santa fe catlica y
adoctrinarlos en ella (Pan, 1988: 48). Lo nico que abre es la
posibilidad de que vengan ms autoridades civiles y eclesisticas
para continuar la labor empezada.
La idolatra es el planteamiento vital del problema tico-
religioso en la Relacin de Pan. El castigo es una de las formas de
solucionarlo, porque hay los que son propensos a creer
fcilmente. Pero con los otros hay necesidad de fuerza y de
ingenio, porque no todos somos de una misma naturaleza (Pan,
1988: 48). Idolatra y castigo son trminos incluyentes, pues Dios
amenaza con castigo al idlatra: Y destruir vuestros altos, y
talar vuestras imgenes, y pondr vuestros cuerpos muertos sobre
los cuerpos muertos de vuestros dolos (Levtico 26:30). As, la
extirpacin de idolatras es un deber cristiano como lo seala la
Biblia: Y derribaris sus altares, y quebraris sus imgenes, y sus
bosques consumiris con fuego: y destruiris las esculturas de sus
dioses, y extirparis el nombre de ellas de aquel lugar
(Deuteronomio 12: 3).
4. El marco escnico
El escenario de la Relacin es la isla La Espaola, pero Pan no se

ocupa de hacer mayores descripciones de la naturaleza encontrada.
La suya es una descripcin subjetiva del mundo encontrado, solo
se referir al medio ambiente cuando sea necesario para su
propsito, para el tema de su relacin: la idolatra. Es decir, hace
referencia a la naturaleza cuando est presente en un mito o forma
parte de acto ritual. As, describir la topografa, la fauna y la flora
nicamente cuando sea necesario reconocerlas como instrumento
pagano.
Algunos de los lugares que menciona son ciertas cuevas de la
provincia Caonao. La importancia de su ubicacin radica en
especificar donde se originaron los pobladores y, por tanto, son
lugares venerados por los nativos. Menciona tambin una cueva
que tienen muy adornada de donde se dice salieron el Sol y la
Luna y es, para su relacin, importante de reconocer por ser un
adoratorio principal de los pobladores. Otro lugar que identifica es
Coaybay, donde van los muertos. Asimismo, menciona el nombre
de algunas islas y lagunas que aparecen en los mitos. Todos los
lugares que nombra son importantes de ubicar por el poder
mgico-religioso que ejercen en la conciencia nativa.
Sobre la diversa flora que refiere estn los jobos, rboles en
que se convirtieron ciertas personas; el digo, que es una hierba con
la que se limpian el cuerpo; la guayaba, que es la fruta que comen
los muertos; el geyo, que toman todos comnmente en ciertos
rituales; entre otras. La mencin de la rica vegetacin local est
supeditada a referir una creencia local o su uso en rituales
especficos.
Entre la fauna nombra al yahubabayael, pjaro en que algunas
personas se convirtieron; el cobo, que es el caracol de mar y sirvi
para distraer a Anacacuya; las tonas, pequeas ranas en las que se
convirtieron los nios; el inriri, pjaro que agujere el sexo de las
mujeres; entre otros. As como ocurre con la flora, Pan
nicamente menciona la fauna con el propsito de especificar
animales que se presentan en las creencias locales y que, por ello,

tienen algn significado mgico-religioso para los pobladores.
La naturaleza y el medio ambiente estn vistos bajo su lupa
tico-religiosa y descritos segn el ngulo de esta mirada. Este es el
ngulo bajo el cual Pan observa todo, por ello aparece una
realidad unilateral. Pan no describe un paraso terrenal como lo
hizo Coln, ni contribuye a construir esa imagen que se captur en
la mente de los pobladores del Viejo Mundo por las relaciones
tempranas. Al contrario, la naturaleza de los mitos es hostil, es una
naturaleza que domina a los hombres que a veces se transforman
en parte de ella. Tambin embiste con sus vientos, lluvia y aguas
desbocadas que echan por tierra las casas y arranca los rboles
(Pan, 1988: 37).
5. Los personajes
En la obra de Pan podemos identificar tres grupos de actores que

pueblan el mundo tano, a stos denomino los personajes de la
obra. Estos son el cacique, el behique y el pueblo tano en general.
Siendo la Relacin constamente considerada un tratado etnogrfico
resulta interesante analizar el dilogo que fray Ramn sostuvo con
estos personajes.
5.1. El behique
El behique puede concebirse como el personaje principal del

relato de Pan, pues es el que el autor desarrolla ms dentro de la
obra. Este personaje no representa al hroe, ms bien, es la
personificacin del antihroe: el demonio. Sin embargo, para
reconocer un carcter dialgico en la obra de Pan, el hroe o
antihroe debera poseer una autoridad ideolgica y ser
independiente, como si no fuese objeto del discurso del autor sino
portador autnomo de su propia palabra (Bajtn, 2005: 13). As,
tiene el behique una voz autnoma o es portavoz del autor?
Fray Ramn dedica siete captulos de su obra a detallar la
apariencia, costumbres y ceremonias de estos individuos.
Especialmente, invierte gran atencin en escribir todas las

particularidades de su oficio de mdicos. Su narracin sobre los
behiques comienza diciendo:
Hay algunos hombres, que practican entre ellos, y se les dice

behiques, los cuales hacen muchos engaos, como ms adelante
diremos, para hacerles creer que hablan con sos [los
muertos], y que saben todos los hechos y secretos; y que
cuando estn enfermos, les quitan el mal, y as los engaan
[nfasis mo] (Pan, 1988: 24).
La palabra engao, como mencion anteriormente, es

subrayada por Pan al describir las actividades rituales de los
behiques. La conciencia cristiana del autor estima necesario acusar
el error que presencia. Fray Ramn desde el inicio de la
descripcin de este personaje cierra la posibilidad dialgica con l.
Ms bien, seala que simplemente aparenta la facultad de curar
enfermos y, adems, alerta al lector de que todo lo que dir
adelante se trata de los embustes de dichos mdicos.
Pan describe sus cantos, los instrumentos que tocan, sus
dietas y las purgas que aplican a los enfermos. Adems, especifica
su costumbre de embriagarse con cohoba, por lo cual dicen
muchas cosas fuera de juicio (Pan, 1988: 27). Esta nueva
intrusin del autor-narrador da a entender que su acostumbrada
embriaguez les enajena el nimo y les embarga el discernimiento.
Dictaminando de esta manera que la palabra del behique no es
sensata ni verdadera.
Fray Ramn presenta un ejemplo de cmo el behique practica
su oficio y describe con todo pormenor uno de sus rituales
curativos: Cuando van a visitar a algn enfermo, antes de salir de
casa toman holln de las ollas o carbn molido, y se ponen la cara
toda negra, para hacer creer al enfermo lo que les parece acerca de
su enfermedad (Pan, 1988: 27). El autor no olvida mencionar
que el propsito de su aspecto es hacer creer al enfermo, es decir
engatusarlo. En el retrato de los behiques el autor hace hincapi en
la idea de engao, con ello evade la posibilidad de que el behique
porte una voz autnoma. Al superponer un veredicto negativo

sobre las acciones y palabras del behique, Pan las controla
restndoles valor y anulando su potestad.
Su narracin contina: Entrado el mdico en casa del
enfermo, se sienta y callan todos (Pan, 1988: 27). El peligro del
behique radica no slo en sus poderes demonacos, pero tambin
en la autoridad que proyecta sobre los habitantes, nadie impide su
tarea y todos manifiestan respeto con su silencio. As, los
presentes que quedan son uno o dos de los ms principales
quienes trituran ciertas hierbas y comienzan a entonar el canto
susodicho; y encendiendo una antorcha toman aquel jugo (Pan,
1988: 27). Se infiere el control del behique sobre los caciques (los
principales), pues estos se prestan a participar en el ritual.
La narracin de dicha ceremonia est cargada de imgenes
visuales. El pasaje muestra intensas imgenes sensoriales, se oye el
sonido del canto, se ve la luz de las antorchas y hasta se puede
percibir el humo de las mismas. Estas imgenes transportan al
lector a presenciar vivenciamente el ritual idlatra. El autor
procura exponer cada movimiento del mdico brujo, sus saltos y
vueltas alrededor del enfermo, la manera que toca y palpa al
paciente y tira de l fuertemente, como si quisiera arrancar alguna
cosa (Pan, 1988: 28). Luego, el behique despide el mal yendo a
la salida de la casa y cierra la puerta, y le habla diciendo: Vete al
monte, o al mar, o adonde quieras (Pan, 1988: 28). Pan a la
misma vez que presenta una valiosa descripcin del ritual tano
controla la voz del personaje en su conclusin del episodio: el
behique acta como si quisiera arrancar el mal. El uso del modo
subjuntivo evade la posibilidad de que se haya concretado el acto
i.e., que el behique haya arrancado el mal ms bien presenta una
posiblidad hipottica e incierta. As, este baile ceremonial y las
consiguientes palabras del behique reiteran el engao en el que cae
el enfermo y los presentes.
Fray Ramn contina relatando minuciosamente cada
pormenor de esta curacin ritual, cada soplo y aspiracin del
behique, cada movimiento de sus manos, sus tembladeras y cmo
chupa al enfermo por muchas partes del cuerpo, luego comienza
a toser y a hacer feos visajes, como si hubiese comido alguna cosa

amarga, y escupe en la mano y saca lo que ya hemos dicho que en
su casa, o por el camino, se haba metido en la boca (Pan, 1988:
28). Al principio de la narracin el autor refiere que el behique,
antes de salir de su casa, se meti en la boca algunos huesecillos y
un poco de carne [...] envolviendo todo esto en alguna cosa para
que no se caigan (Pan, 1988: 27); ahora confirma el porqu lo
hizo. Pan presta mucha atencin en revelar la treta del hechicero,
que realmente no expele la enfermedad, sino que escupe lo que se
meti antes en la boca.
Finalmente, el behique seala que la enfermedad que se ha
sacado, la puso el cem, pues anuncia al enfermo Has de saber que
has comido una cosa que te ha producido el mal que padeces [...]
que tu cem te lo haba puesto en el cuerpo porque no le hiciste
oracin, o no le fabricaste algn templo, o no le diste alguna
heredad (Pan, 1988: 28). Por tanto, el behique no solo hace creer
a los pacientes que los curan, pero reafirma y perpeta la idolatra
porque justifica que se sigan adorando y haciendo ofrendas a los
dolos para evitar males. Pan concluye sus captulos sobre los
behiques afirmando Estas son pues las hechiceras que suelen
hacer (Pan, 1988: 32).
La identificacin del behique con el demonio es evidente
desde la perspectiva cristiana, pues la hechicera y la invocacin de
fuerzas ocultas para saber o hacer algo (en este caso medicina) es
labor del demonio, tambin lo es el uso de sustancias
embriagantes, como la cohoba, que solo lo induce a la prctica de
la brujera y a ms actos idlatras. Tambin en su aspecto lgubre
y tenebroso reafirma su afinidad con el prncipe de las tinieblas. La
representacin antiesttica del antihroe con la cara negra,
absorbiendo polvos, rodeado de fuego, humo y cantos
demonacos hace eco de su entorno, esa naturaleza avasalladora
que dista de ser el paraso terrenal, el reino de eterna alegra y
regocijo.
La conciencia del personaje est guiada por la ideologa del
autor y es objeto de su discurso. Este personaje rene las ideas
incorrectas desde el punto de vista del autor, las que no caben en
su visin del mundo, y por lo tanto se niegan polmicamente: el

behique no es un hombre con poderes de curar cuerpos y espritus
ni con atribuciones para ayudar en la armona comunitaria. El
autor slo puede concebir al personaje nicamente como
realizador y objeto de su lgica monolgica: un facineroso sbdito
del demonio, que solo engaa al pueblo con sus falsos poderes, un
enemigo del cristianismo.
5.2. El cacique
Si consideramos la formacin religiosa del fraile, podemos tratar

de justificar o al menos entender la dificultad de Pan de dialogar
con un hombre que desde su perspectiva cristiana presenta
poderes demoniacos. Esta circunstancia trunca toda posibilidad
dialgica entre el fraile y el hechicero. No obstante, Pan en su
Relacin tiene la posiblidad de entrar en dilogo con un nuevo
sujeto del enunciado, el cacique. Este es otro personaje tano que
se presenta en su obra.
El autor de una obra es el que da el tono a todo detalle de su
personaje, a cualquier rasgo suyo, a todo suceso de su vida, a todo
acto suyo, a sus pensamientos y sentimientos. Por ello, Bajtn
encuentra importante que el autor trasmita la postura emocional y
volitiva del personaje pero no su propia actitud hacia l. Su
presentacin del personaje no debe ser objeto de anlisis y de
vivencia reflexiva (Bajtn, 1999a: 15). Es este nuevo personaje
portador autnomo de su propia palabra, de su opinin, de su
ideologa?
En la primera seccin hay referencias a caciques ancestrales
en la narracin de algunos mitos. Son apariciones breves, en casos
simplemente menciones de sus nombres, como el cacique
Anacacuya y al cacique Mautiatihuel. En estos primeros captulos
los caciques no presentan ningn discurso ideolgico ni propio ni
ajeno. Pero en esta seccin, segn afirma Pan, simplemente
escribe lo que ha odo.
Es en la segunda seccin de la Relacin donde Pan participa
como autor-testigo de lo que relata. Por tanto, es aqu cuando se
presenta una oportunidad dialgica. Comienza esta seccin

aseverando que es especialmente con los principales, con quienes
he tratado ms que con otros; pues stos [los caciques] creen en
estas fbulas con mayor certidumbre que los otros [el pueblo]
(Pan, 1988: 24). Narra, adems, que son los que guardan la
memoria de los mitos y tienen su ley compendiada en canciones
antiguas, por las cuales se rigen, como los moros por la escritura
(Pan, 1988: 24) que cantan de memoria al son del mayohabao.
Aade que este arte lo aprenden desde nios. As, el autor-
narrador abre la presentacin de este personaje superponiendo
dos prejuicios. Generaliza que los caciques son los que con mayor
mpetu creen en todo ese universo idlatra, descartando al pueblo.
Adems, los compara tcitamente con el enemigo del cristianismo,
los moros. Dichas anticipadas nociones impiden prematuramente
un dilogo objetivo con dicho personaje.
Luego, Pan explica que los caciques son los nicos que
quedan presenciando las curaciones rituales de los behiques (Pan,
1988: 27), infiriendo con ello su colaboracin con los behiques
enemigo del cristianismo. Otra afinidad a los behiques es que,
como ellos, estos seores principales se comunican con los cemes
para saber sobre las cosas buenas y malas, pedirle riquezas o saber
si alcanzarn victoria contra sus enemigos (Pan, 1988: 33).
Tambin como ellos utilizan la cohoba para hacer oracin a sus
cemes.
entran en una casa en la que no entra nadie ms que los

hombres principales. Y el seor de ellos es el primero que
comienza a hacer la cohoba y toca un instrumento; y mientras
hace la cohoba, ninguno de los que estn en su compaa
habla hasta que el seor ha concluido. Despus que ha
terminado su oracin, est un rato con la cabeza baja y los
brazos sobre las rodillas; luego alza la cabeza, mirando al cielo,
y habla. [...] y l narra la visin que ha tenido, ebrio con la
cohoba que ha sorbido por la nariz y se le subi a la cabeza
[nfasis mo] (Pan, 1988: 33).
Pan advierte nuevamente sobre el vicio de embriagarse con

la cohoba: Juzguen cmo estar su cerebro, pues dicen que les
parece ver que las casas se voltean con los cimientos para arriba
(Pan, 1988: 33). En estas dos citas el autor desautoriza la voz del
cacique, infiriendo que realemente no se comunican con esos
falsos dioses, sino que su estado alucinado los hace ver visiones y
escuchar respuestas.
Otra particularidad que Pan menciona sobre estos
personajes es que en sus casas habitan diferentes cemes. As, el
cem Corocote primero estuvo en la casa del cacique Guamorete,
hasta su muerte, cuando se fue a la casa de otro cacique (sin
nombre), y lo tuvo luego el cacique Guatabanex (Pan, 1988: 35-
36). El cem Opiyelguobirn lo tuvo Sabananiobabo (Pan, 1988:
36). Otro gran cacique principal, Aumatex, posea tres cemes:
Guabancex, Guataub, y Coatrisquie (Pan, 1988: 37-38). El cem
Baraguabael lo obtuvo un cacique (sin nombre) al cual le edific
una casa y luego pas a la posesin su hijo el cacique Guaraionel
(Pan, 1988: 38-39). As pues, los caciques son los que poseen y
protegen los cemes y en sus tierras se encuentran muchos de los
adoratorios. En estas entradas, aunque no se percibe directamente
la voz de este personaje, se establece que el poder de los caciques
sobre el pueblo no es solo poltico sino tambin religioso. Su
actuacin en preservar el poder de los cemes es fundamental,
pues estos hombres principales son los que guardan los cemes
primordiales, les rinden tributo y son los que transmiten las
creencias. Adems, se apunta la importancia de sus tierras desde
una perspectiva mgico-religiosa por guardar los adoratorios. Por
tanto, son los caciques quienes transmiten la tradicin religiosa y
los que con su ejemplo conducen al pueblo tano a perpetuar las
creencias.
Otra singularidad que Pan refiere sobre estos personajes es
la prctica de la poligamia entre ellos, pues suelen tener dos o
tres, y los principales, diez, quince y veinte [mujeres] (Pan, 1988:
49). El cacique es, por tanto, desde la perspectiva cristiana del
autor el pecador del que advierte la Santa Escritura:
Y manifiestas son las obras de la carne, que son: adulterio,

fornicacin, inmundicia, disolucin, Idolatra, hechiceras,
enemistades, pleitos, celos, iras, contiendas, disensiones,
herejas, Envidias, homicidios, borracheras, banqueteos, y
cosas semejantes a estas: de las cuales os denuncio, como ya
os he anunciado, que los que hacen tales cosas no heredarn el
reino de Dios (Carta de San Pablo a los Glatas 5:19-21).
El cacique rene varios de estos pecados: hacen uso de la

hechicera y adivinaciones, participan en borracheras, inducen a la
idolatra y cometen adulterio y fornicacin. Ellos dan el mal
ejemplo a su pueblo con su vida pecaminosa. Son el grupo que la
Biblia seala se debe limpiar: Por las maanas cortar todos los
impos de la tierra; para extirpar de la ciudad de Jehov todos los
que obraren iniquidad (Salmo, 101: 8). En la ideologa
monolgica hay una sola visin de este personaje: el pecador que
no heredar el reino de Dios.
Pan, en la ltima seccin de su Relacin, refiere su propia
experiencia con el cacique Guarionex, con quien convivi por casi
dos aos ensendole la Santa Fe y las costumbres de los
cristianos. Fray Ramn expone que al principio mostr buen
deseo y dio esperanza, pero despus se enoj y abandon su buen
propsito, por culpa de otros principales de aquella tierra, los
cuales le reprendan porque deseaba obedecer la ley de los
cristianos (Pan, 1988: 44), diciendo que los cristianos eran
crueles y se haban apoderado de sus tierras por la fuerza.
Concluye de su experiencia en La Espaola que con algunos:
hay necesidad de fuerza y de ingenio, porque no todos somos

de una misma naturaleza. Como aquellos que tuvieron buen
principio y mejor fin, habr otros que comenzarn bien y se
reirn despus de lo que les ha enseado; con los cuales hay
necesidad de fuerza y el castigo (Pan, 1988: 48).
Fray Ramn indica que, aunque hay caciques que demuestran

buena fe, muchos necesitan vigor para la conversin. Pan no
duda en proponer el castigo y la fuerza.
As, Pan presenta a este personaje, como hombres

poderosos con muchos vasallos a su mando (Pan, 1988: 36).
Son el motor que conduce al pueblo. El autor trasmite la postura
emocional y volitiva del cacique como personajes de fuertes
creencias, interesados en guardar y transmitir la tradicin, con una
gran capacidad artstica de preservar su pasado histrico y leyes en
canciones. Sin embargo, Pan destruye la posiblidad dialgica con
este personaje al trasmitir su propia actitud hacia l: los caciques
guan al pueblo tano a la idolatra y, con ello, impiden la
evangelizacin. Segn la perspectiva cristiana del autor, si el
behique es el enemigo inminente del cristianismo, el cacique lo es
del fin evangelizador.
5.3. El pueblo tano
Los pobladores de La Espaola conforman el personaje menos

desarrollado, pues hay escazas y dispersas menciones. En lneas
anteriores, se ha mencionado al pueblo como vasallo y seguidor de
sus caciques. Sin embargo, Pan indica que, en relacin al cacique,
sus creencias no estn tan arraigadas. Es quizs por ello que el
autor afirma encontrar al pueblo tano propenso a creer
fcilmente (Pan, 1988: 48) las enseanzas cristianas.
El puebo tano representa para fray Ramn las mansas ovejas,
el rebao de Cristo. Es por tanto capaz de dar el salto espiritual, el
cambio. Este personaje es el ideal esperado por el evangelizador
el conquistador, un pueblo con el carcter manso y humilde, una
tbula rasa en la que se pueda inscribir la fe cristiana. Desde la
perspectiva de considerar al pueblo como el rebao se lo subjetiviza
y, por tanto, se anula el dilogo.
Para Pan la facilidad de conversin del pueblo radica en su
ignorancia. Por su ignorancia se ha dejado llevar por el camino de
la idolatra: Las cuales cosas creen aquellos simples ignorantes
[nfasis mo] (Pan, 1988: 26), y lo tienen por cosa ciertsima
aquella gente ignorante [nfasis mo] (Pan, 1988: 39). Pero por su
ignorancia tambin se pueden salvar, pues el que peca a sabiendas
es: ms perverso que uno que peca por ignorancia. As, es posible
que los herejes que a sabiendas corrompen la fe que profesaban

una vez, sea un pecado ms grave que los que adoran dolos a
travs de la ignorancia (Aquinas, 1968: 31)5. Si bien Pan propone
que la ignorancia mantiene a los pobladores de La Espaola en la
idolatra, tambin por ella pueden lograr la salvacin.
Los personajes de la Relacin aparecen guiados por la mano
del autor, no tienen una conciencia independiente, no llegan a
establecerse como sujetos. Los tres personajes behique, cacique y
pueblo comparten un mismo plano existencial, pero fray Ramn
advierte en el pueblo tano la posibilidad de la tabula rasa donde se
pueda inscribir el cristianismo.
Estos tres personajes son figuras estticas, sin cambio, porque
no tienen individualidad: el behique es dominado por el demonio,
el cacique regido por las costumbres ancestrales y el pueblo
manejado por la ignorancia. Sus mundos se interrelacionan en una
conciencia nica: sus creencias idlatras. El autor no deja existir a
los personajes realmente, pues absorve su voz y puntos de vista.
Los personajes no actan con independencia de su medio exterior,
sino regidos por la ideologa tico-religiosa del autor. A partir de la
visin del mundo cristiano se manifiesta el comportamiento de
cada uno de ellos.
La visin monolgica de Pan frente al mundo tano hace que
represente al behique como el diablo, al cacique como el pecador,
al pueblo tano como ignorante. Estas tres representaciones
recuerdan pasajes bblicos que advierten sobre los engaos del
demonio, los reyes paganos dedicados a la idolatra y las ovejas que
debern ser salvadas.
6. La ideologa del autor
Una idea domina la conciencia y experiencia de fray Ramn en La

Espaola: la conversin de los pobladores al cristianismo. No hay
posibilidad dialgica con el Otro, porque el otro es simplemente
un no nosotros que debe ser transformado en un nosotros. Es
5 Traduccin ma.
necesario traer a todas las ovejas a un mismo corral. Este es el

pensamiento que, casi cincuenta aos despus, afirmar Seplveda
en su Demcrates Segundo6. Precisamente Benoist ha reconocido una
afinidad en la ideologa de Pan con la de Seplveda, pues la
representacin de la idolatra de los tanos propuesta por Pan
corresponde con la escuela de pensamiento de Seplveda
(Benoist, 2003: 134).
Por tanto, la nica oportunidad de dialogar se da cuando se
encuentran pruebas de conversin a la verdadera fe. As, el autor
complacido refiere como plugo a Dios iluminar con la luz de la
santa fe catlica toda una casa de gente principal [...] y eran en
total diecisis personas (Pan, 1988: 40). Fray Ramn admite el
dilogo con los de esta casa, pues los halla dispuestos a
complacerlo, ya que andaban en su compaa para hacer cuanto
[le] agradaba (Pan, 1988: 41). Por lo mismo, los encuentra
meritorios del don de Dios. Estos fueron los primeros en recibir el
santo bautismo y ahora hay muchos ms cristianos por la gracia
de Dios (Pan, 1988: 41). Pan no alude a la labor de los
misioneros, pero agradece el favor de Dios quien, en su gran
bondad, ilustra interiromente a esas criaturas.
Sin embargo, cuando Pan no encuentra las respuestas que
quiere escuchar, en estos casos, no abre la posibilidad dialgica.
Por ello, abandona el territorio de un cacique que no quiere
continuar con la evangelizacin, por otro que da muestras de
inters en el cristianismo:
viendo que [Guarionex] se apartaba y dejaba lo que le

habamos enseado, resolvimos marchamos e ir donde mejor
fruto pudiremos obtener, enseando a los indios y
adoctrinndolos en las cosas de la santa fe. Y as nos fuimos a
otro cacique principal, que nos mostraba buena voluntad
diciendo que quera ser cristiano. El cual se llamaba Mabiate
(Pan, 1988: 44-45).
6 Ver el captulo 4 de Rolena Adorno (2007): The Polemics of Possession in Spanish
American Narrative, New Haven, Yale University Press, pp. 99-124.

El dilogo para existir debe permitir la rplica, la refutacin, la

contradiccin de la voz, de la idea del Otro. Pero dentro de la
ideologa de Pan slo existe la posibilidad monolgica: el
cristianismo se afirma, todo lo dems se niega tertium non datur.
Pan transparenta su posicin ideolgica con ms claridad en
la tercera y ltima seccin de la Relacin, donde acta como testigo
tcnico de lo presenciado. Es decir, ahora el entendimiento de los
hechos recae dentro del ejercicio de su oficio y, por consiguiente,
en su testimonio puede incorporar su conocimiento profesional
sobre lo que ha percibido directamente. Su declaracin importa
para el esclarecimiento de las circunstancias presentes de la
empresa de cristianizacin del Nuevo Mundo.
Su interpretacin del alma ajena representa el punto de
partida de su recomendacin al problema reinante de la idolatra.
Fray Ramn hace una tasacin del momento histrico que le ha
tocado vivir y reconoce: impenitentes, como el cacique Guarionex
(Pan, 1988: 43-44); arrepentidos, en la madre del cacique que
presencia un milagro (Pan, 1988: 47-48); condenados, los seis
hombres que ultrajan un adoratorio cristiano y son sentenciados a
la hoguera (Pan, 1988: 46-47); salvados, con Juan y su familia, los
primeros cristianos (Pan, 1988: 40-41); y mrtires, Juan Mateo y
su hermano Antn, quienes mueren por defender su conviccin
cristiana (Pan, 1988: 46-47).
El encuentro con el Otro no crea ningn desequilibrio
ideolgico en Pan, pues en ningn momento hay aceptacin de
otro sistema (conciencia) ideolgico. No existe para el fraile
misterio en el universo tano, sino oscuridad, tinieblas, porque la
luz de la verdadera fe no ha llegado. La percepcin del universo
tiene un carcter personalista, el carcter del evangelizador, del
conquistador, en fin, el carcter del universo hegemnico
occidental que tiene un comn denominador ideolgico: propagar
el cristianismo.
Voluntad individual no hay en Pan, l sigue el inters del
sistema hegemnico, en el cual no hay respeto por la voluntad
individual, la voluntad del Otro. Como afirma Lpez Maguia, la
participacin de Pan en los esfuerzos de evangelizacin en la
provincia de Macors no fue voluntaria, sino que fue el resultado

de una cadena de instrucciones que se origin en el Ser Supremo
(Lpez Maguia, 1992: 292). Fray Ramn es prisionero del sistema
y la obediencia es el lema de su orden (la orden jernima): escribe a
pedido de otro, vive entre los nativos por mandato, no se embarca
de regreso a Castilla tambin por acatar rdenes y, posiblemente,
lleg al Nuevo Mundo por la disposicin de otros.
7. Consideraciones finales
En la Relacin no hay interrogativas en cuanto al tano, solo

aseveraciones. No hay una bsqueda de la verdad, porque Pan es
poseedor de ella. Por tanto, no hay lugar para otras posturas, para
otra voz, es decir, no hay lugar para el Otro, pues la obra de Pan
proviene de su mundo monolgico. Como bien advierte Bajtn, el
mundo monolgico no conoce el pensamiento ajeno (Bajtn, 2005:
118). Aadira que no conoce ni reconoce la idea ajena.
Se desprende de la obra de Pan que las ideas correctas y
significativas se centran en la conciencia del autor y su visin del
mundo. Es su pensamiento cristiano el que se afirma a lo largo de
la obra. El pensamiento tano no cabe en su visin del mundo, es
decir, son ideas incorrectas y se niegan polmicamente. A lo largo
de la obra de Pan su pensamiento hegemnico cristiano se
representa y se afirma a travs de las descripciones, de los
personajes, en la forma estilstica, y en modos diversos que
expresan un pensamiento significativo y sostenido: todo lo ajeno
al cristianismo es idolatra y debe ser negado.
Pan es producto de un mundo hegemnico que responde a la
cultura oficial y su obra se caracteriza por un monologismo. En
ella impera el punto de vista del autor-narrador en cuanto al tema
de su obra: las idolatras del Nuevo Mundo ms precisamente las
de la isla La Espaola; y al mensaje que desea transmitir: la
necesidad de erradicarlas para lograr la evangelizacin de los
pobladores. Su texto evade un dilogo real con los nativos, ya que
su voz no se escucha. Y, con ello, el sentido profundo e infinito de
las creencias tanas desaparece.
La herencia historiogrfica y etnogrfica que fray Ramn ha

dejado con su obra debe leerse considerando su lupa de la
realidad. Entender que la crnica de Pan manifiesta la historia de
los indios tal y como ellos la conceban (Balseiro, 2009: 3), y que
consituye un testimonio directo de los antiguos moradores de las
Antillas (Arrom, 1980: 16) muestra una ligereza en su lectura.
Siguiendo el consejo de Adorno, la obra de Pan como otras
crnicas del siglo XVI es mejor leerla como un relato polmico o
moralista con fines persuasivos que como historia objetiva.
Las detalladas descripciones que hace el fraile de los antiguos
rituales que practicaban behiques y caciques, as como la
considerable coleccin de mitos que compila son fuentes de gran
valor. Es importante recordar que Pan no trata de dialogar con el
mdico tano ni con los seores principales, ni intenta otorgarles
voz al registrar sus ritos y costumbres, ms bien hace hincapi en
los engaos y las falsas creencias de estos personajes. No otorga,
pues, una posibilidad dialgica y su obra dista, como propone
Lpez-Baralt, de ser un tratado de sorprendente modernidad que
reclama un espacio para la voz del Otro.
Como explica Silvestre Hernndez el proceso dialgico no
implica la fusin o mezcla de un sentido en el otro, sino el
enriquecimiento y la unidad del sentido buscado y del sentido
proyectado en la obra. El metodo dialgico se opone a un sentido
o una verdad (Hernndez, 2011: 24). Y justamente es una verdad la
que plantea la obra de Ramn Pan: la verdad que su mundo
hegemnico y monolgico impone.
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Artculo de antropologa

Ramn Pan y su mundo monolgico

En un mundo monolgico, tertium non datur,

Resumen: La Relacin acerca de las antigedades de los indios (1498) de fray

Palabras clave: Pan, Relacin, monologismo, dialogismo, hegemona,

Abstract: The Relacin acerca de las antigedades de los indios (1498) by

[Dialoga, 7, 2013, 196-226]

Key words: Pan, Relacin, monologism, dialogism, hegemony, conquest of

La Relacin acerca de las antigedades de los indios (1498) de fray Ramn

discurso hegemnico de Pan se apropia del Otro y lo somete a

dilogo con l. En la Relacin no hay espacio para la voz del Otro,

la primera de ellas agrupa las ideas correctas y significativas,

Si bien Bajtn, como crtico literario, aplic sus teoras de

el Almirante, que haba tratado de saber si tenan las gentes

mandado un cataln que haba tomado hbito de ermitao, y

Es decir, conocer y entender la idolatra del tano, aprehender su

1. El gnero utilizado: la relacin

Como mencion anteriormente, Bajtn aplic los trminos

Yo, Fray Ramn, pobre ermitao de la Orden de San

La relacin como documento del sistema hegemnico se

Del carcter autobiogrfico de la relacin resulta un autor que es

primera persona, en forma de testimonio y confirmacin de un

En ese mundo monolgico nicamente se aceptan los valores del

3. La estructura y contenido de la obra

El texto de Pan consta de una introduccin y veintiocho

habindose obviado la enumeracin, pues dos de ellos contienen un cambio de tema

La experiencia y presencia del yo testigo se hace ms fuerte en las

Y como no tienen letras ni escrituras, no saben contar bien

Esta cita ha sido interpretada por Solodkow como una advertencia

Guahayona versus Estando en Guahayona Notemos que,

2003: 132). Es en esta seccin donde su perspectiva y postura

una interesante observacin sobre este cambio: El paso de un

El escenario de la Relacin es la isla La Espaola, pero Pan no se

animales que se presentan en las creencias locales y que, por ello,

En la obra de Pan podemos identificar tres grupos de actores que

El behique puede concebirse como el personaje principal del

Especialmente, invierte gran atencin en escribir todas las

Hay algunos hombres, que practican entre ellos, y se les dice

La palabra engao, como mencion anteriormente, es

porte una voz autnoma. Al superponer un veredicto negativo

a toser y a hacer feos visajes, como si hubiese comido alguna cosa

su visin del mundo, y por lo tanto se niegan polmicamente: el

Si consideramos la formacin religiosa del fraile, podemos tratar

presenta una oportunidad dialgica. Comienza esta seccin

entran en una casa en la que no entra nadie ms que los

Pan advierte nuevamente sobre el vicio de embriagarse con

Y manifiestas son las obras de la carne, que son: adulterio,

El cacique rene varios de estos pecados: hacen uso de la

hay necesidad de fuerza y de ingenio, porque no todos somos

Fray Ramn indica que, aunque hay caciques que demuestran

As, Pan presenta a este personaje, como hombres

5.3. El pueblo tano

Los pobladores de La Espaola conforman el personaje menos

que los herejes que a sabiendas corrompen la fe que profesaban

6. La ideologa del autor

Una idea domina la conciencia y experiencia de fray Ramn en La

necesario traer a todas las ovejas a un mismo corral. Este es el

viendo que [Guarionex] se apartaba y dejaba lo que le

6 Ver el captulo 4 de Rolena Adorno (2007): The Polemics of Possession in Spanish

American Narrative, New Haven, Yale University Press, pp. 99-124.

El dilogo para existir debe permitir la rplica, la refutacin, la

provincia de Macors no fue voluntaria, sino que fue el resultado

En la Relacin no hay interrogativas en cuanto al tano, solo