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Griot Revista de Filosofia v.10, n.

2, dezembro/2014 ISSN 2178-1036

A IMPORTNCIA DA FELICIDADE NA
FILOSOFIA CNICA
Rafael Parente Ferreira Dias1
Universidade Estadual de Roraima (UERR)

RESUMO:
Este artigo pretende apresentar a viso cnica sobre a Felicidade e os meios
para atingi-la. Opondo-se aos costumes sociais, os cnicos faro severas
crticas sociedade grega. A Filosofia cnica surge como um antdoto a
essas intempries sociais, propondo uma mudana de paradigma,
denunciando como falsas s ambies humanas e indicando um novo
caminho: o domnio de si, a indiferena aos prazeres convencionais como
nica via de acesso Felicidade.

PALAVRAS-CHAVE: Cinismo; Felicidade; Autodomnio; Moral.

THE IMPORTANCE OF HAPPINESS IN


PHILOSOPHY CYNIC
ABSTRACT:
This article aims to present a cynical view about happiness and the means
to achieve it. Contrary to the social customs, the cynics will make severe
criticisms of Greek society. The cynical philosophy emerges as an antidote
to these social elements, proposing a paradigm shift, denouncing as false to
human ambitions and indicating a new path: self-control, indifference to
conventional pleasures as the only access road to Happiness.

KEYWORDS: Cynicism; Happiness; Self-control; Moral.

Introduo

O Movimento Cnico marcou profundamente a Histria da Filosofia


grega. O estilo de vida abnegado, o despudor aos convencionalismos
sociais, aliados a uma singular moralidade, davam ao cinismo um matiz
excntrico, um estilo nico, com intensa profundidade filosfica. Os cnicos

1
Mestre em Filosofia pela Universidade Gama Filho (UGF), Rio de Janeiro Brasil.
Professor da Universidade Estadual de Roraima (UERR), Roraima Brasil. E- mail:
rafael.dias@uerr.edu.br.

A importncia da felicidade na filosofia cnica Rafael Parente Ferreira Dias

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delegaram humanidade princpios ticos significativos, que ainda hoje


servem como objeto de inmeras pesquisas acadmicas. Neste artigo
ficaremos ancorados na figura de Digenes de Sinope, o cnico por
excelncia. Ele sem dvida nosso principal referencial. Destarte, com o
objetivo de analisar e aprofundar os princpios cnicos postulados por
Digenes, apresentamos a citao de A. A. Long (2007, p. 41) que coloca a
filosofia cnica baseada fundamentalmente em sete proposies:

(1) A felicidade viver de acordo com a natureza; (2) a


felicidade algo disponvel para qualquer pessoa disposta
a se dedicar a um treinamento fsico e mental suficiente;
(3) a essncia da felicidade o autodomnio, que se
manifesta na capacidade de viver feliz mesmo nas
circunstncias mais seriamente adversas; (4) autodomnio
equivalente a, ou envolve, um carter virtuoso; (5) a
pessoa feliz, assim entendida, a nica pessoa
verdadeiramente sbia, nobre e livre; (6) as coisas
convencionalmente julgadas necessrias para a felicidade,
como riqueza, fama e poder poltico, no tm nenhum
valor na natureza; (7) os principais impedimentos
felicidade so falsos juzos de valor, juntamente com as
perturbaes mentais e o carter vicioso que derivam
desses juzos falsos.
Como podemos observar, esses princpios constituem a descrio de
eudemonismo2, ou seja, uma tica centrada na aquisio da felicidade. A
proposta deste artigo explicar dois importantes princpios mencionados
acima (a proposio nmero 3 e 7), ainda que os outros cinco sejam
igualmente importantes, no ser possvel explic-los aprofundadamente,
pois para isso seria necessrio um maior nmero de laudas, o que tornaria o
artigo exageradamente longo.

Anlise da terceira proposio de Long

A terceira proposio : a essncia da felicidade o autodomnio,


que se manifesta na capacidade de viver feliz mesmo nas circunstncias
mais seriamente adversas. Nesta frase encontramos o conceito de
autodomnio (enkrteia) que, como veremos a seguir, um conceito j
muito difundido na Grcia Antiga. Segundo Reale e Antiseri (1990, p. 91), a
mais significativa manifestao da razo humana se d naquilo que Scrates
denominou autodomnio (enkrteia). Abaixo, temos uma citao de
Mondolfo (2004, p. 71) sobre esse conceito:
2
Eudaimonia, palavra grega que, conforme o lxico de Peters (1974) significa Felicidade.
Monique Canto (2007) defende a tese de que a tica eudaimnica de Scrates teria
influenciado todas as Escolas filosficas do perodo helenstico. antes a Scrates e s
escolas socrticas, fundadas por ex-discpulos de Scrates, que elas apelam (SPERBER,
2007, p.102). Corroborando com a tese de Sperber, apresentamos esta citao de Mondolfo
(1980, p.81) A tica socrtica foi justamente definida por Zeller como um eudemonismo.

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Scrates quem primeiro confirma esta lei interior, para a qual


provavelmente introduziu no idioma de Atenas a nova palavra
enkrteia (adotada logo, tanto por Plato como por Xenofonte
e Iscrates), que significa autodomnio e que traz consigo
implcito um novo conceito de liberdade interior.

O cinismo, principalmente Digenes, incorporou a enkrteia


socrtica, percebeu a importncia da abnegao e do autodomnio para a
construo de um novo agente moral. Com perseverana, o cnico abstm-se
de todas as necessidades suprfluas, indiferente s coisas mundanas, adquiri
o domnio de si e funda assim bases slidas para a consolidao de sua
excelente tranqilidade de alma.
Entretanto, importante salientar que a indiferena cnica no
significa um desinteresse por tudo, mas uma converso do interesse para
uma nova direo. Ao invs de buscar riquezas, o movimento cnico buscou
o domnio de si, isto , o total controle dos instintos e paixes. Sobre o
autodomnio, Caz e Branham (2007, p. 37) declaram: [...] Em vez de tais
atividades vs, Digenes treinava-se para lutar contra adversrios
existenciais como exlio, fome, pobreza, e morte. Para ele, essa era a nica
batalha a ser vencida. Ora, vencer a si mesmo a tarefa, por excelncia, de
Digenes, esta a mola propulsora de sua filosofia; no dever imperioso de
conquistar a passividade, o cnico encontra uma das metas mais sublimes de
suas vidas a conquista da auto-suficincia (autrkeia)3. Caz traz uma
importante anlise a esse respeito:

Quem, portanto, para os cnicos, mais parecido com os


deuses? Claramente os animais. Num nmero significativo de
seus escritos, os cnicos apresentam os animais como exemplo
para o homem, com base em que os animais tm muito poucas
necessidades e oferecem os melhores exemplos vivos de auto-
suficincia (CAZ, 2007, p. 73).

O conceito de auto-suficincia apontado por Luis Navia (2009)


como a essncia do cinismo clssico. Isso acarreta uma renncia completa
necessidade de todos os utenslios utilizados pelas convenes sociais.
Nesse sentido, o conceito posiciona o cnico parte de tudo e virtualmente o
retira das exigncias coercitivas sociais. Vivendo entre as pessoas, ele no
uma delas e, estando no mundo, no parte dele, uma vez que proclama ter-
se tornado auto-suficiente s necessita de si mesmo e independente s
cumpre as leis que ele mesmo outorgou. Portanto, ser auto-suficiente, na
viso cnica, significa no ser dominado pelos instintos, no temer dizer a
verdade, vagar pelo mundo sem ter dvidas com a sociedade, tampouco

3
Autrkeia,termo grego traduzido como auto-suficincia, de acordo com o lxico de
Peters (1974).

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com as preocupaes corriqueiras que assaltam a mente humana


diariamente.
Os cnicos defendiam a liberdade de pensamento, atos e palavras.
Simplicidade, retido, desapego, todas essas virtudes conformam a proposta
moral do movimento cnico; vida deveria ser a pura expresso da
liberdade, de modo que o homem pudesse viver sem tantos apegos e vos
prazeres sensoriais, contudo, conforme a filosofia cnica torna-se difcil
qualquer expresso de tal Liberdade sem a virtude da abnegao e do
autodomnio. Essas so qualidades essenciais que caracterizam e
fundamentam o conceito de auto-suficincia, o qual foi abordado na citao
anterior.
De acordo com Lartius (2008, p. 169), Digenes de Sinope4
costumava dizer que os estultos obedecem s paixes da mesma forma que
os escravos obedecem a seus senhores. As paixes humanas, os desejos
instintivos, todas essas emoes que surgem no interior do homem so
pedras no caminho que conduz felicidade. Sobre esse tema temos a
contribuio de Juliano: O escopo do cnico fazer-se insensvel ao prazer
e dor (JULIANO, Orationes 7, apud NAVIA, 2009, p.202). Por isso que
Digenes insistia na necessidade de tomar uma direo contrria ao da
sociedade, j que o desejo, a cobia, a adeso aos atos passionais, so
tendncias morais marcantes das massas. No obstante, Digenes sempre
buscou esquivar-se dos prazeres sensuais. A algum que tentava
insistentemente obter os favores de uma cortes, suas palavras foram:
queres obter, desventurado, o que melhor no obter? (LARTIUS,
2008, p. 169). Encontramos nessa passagem mais uma vvida expresso do
autodomnio (enkratia), ou seja, da renncia a certos prazeres. Percebe-se
que Digenes evitava com afinco as inclinaes sexuais. Ele via nesses atos
uma espcie de desmedida, uma entrega desenfreada aos instintos brutais,
cujos efeitos nocivos desvirtuam a razo humana, conduzindo-a para uma
direo oposta felicidade. Ele evita qualquer excesso na comida e
renuncia aos prazeres da relao sexual (JULIANO, Orationes 7, apud
NAVIA, 2009, p.204).
Os cnicos buscam a serenidade no doce repouso da indiferena,
rechaando os anseios e formalismos sociais. Despojando-se de toda carga
de desejos e apegos, situam-se em um estado denominado ataraxia5, isto ,
cessao de perturbaes, ausncia de desejos. Esta indiferena ao prazer
torna-os capazes de tolerar qualquer inconveniente fsico, porque nada
buscam, nada desejam, seguem o fluxo natural da vida, conformam-se
unicamente com a assistncia cedida pela natureza. A ausncia de desejos

4
Os escritos de Digenes de Lartius (Sc. III d.C.) constitui a principal fonte bibliogrfica
sobre Digenes de Snope. O trabalho valoroso porque contm uma coleo copiosa de
anedotas ilustrativas da vida e da doutrina de inmeros filsofos gregos.
5
Ataraxia, termo grego traduzido como tranqilidade de alma, de acordo com o lxico de
Peters (1974).

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pode ser bem exemplificada quando, certa vez, Digenes pedia esmolas a
uma esttua e, quando lhe perguntaram por que fazia isso, respondeu: para
habituar-me a pedir vo (LARTIUS, 2008, p. 164). Portanto, bastar-se a
si mesmo, para um cnico, aceitar o fluxo natural da vida, sem desejos,
sem apetites, apenas vivendo de forma simples, como a natureza determina.
Apresentamos uma citao aristotlica, encontrada na obra de Navia, que
traduz bem o estilo de vida cnico:

H quatro razes pelas quais os cnicos so nomeados.


Primeiro, por causa da indiferena e, ao modo de ces, comem
e fazem sexo em pblico, caminham descalos e dormem em
tonis pelas encruzilhadas. A segunda razo que o co um
animal impudente eles cultuam a impudncia como algo no
abaixo da moderao, mas a ela superior. A terceira razo
que o co um bom guardio e eles guardam os princpios de
sua filosofia. A quarta razo que o co um animal
discernidor, que pode distinguir os amigos dos inimigos.
Assim, reconhecem como amigos os que se adaptam sua
filosofia e os acolhem gentilmente, ao passo, dos que no se
ajustam, afastam-se latindo para eles. (ARISTTELES,
Retrica, 1411b, 24 apud NAVIA, 2009 p.77)

Hodiernamente, conceber a vida sem casa, bens ou luxo, parece


muito incomum, mas o objetivo de Digenes era justamente este: causar um
estranhamento, chamar a ateno do pblico, mostrar que a vida pode ser
vivida de uma forma muito diferente da convencional. Ser que um grego da
Grcia Antiga conseguiria viver como um errante, sem casa, sem luxo, sem
ptria? Mas, segundo Digenes, uma casa, por exemplo, desnecessria,
pois as rvores, as cavernas, ou mesmo um tonel podem nos proteger da
chuva e do frio; analogamente, por que roupas caras, se um velho manto j
suficiente para proteger o corpo? Para qu um banquete suntuoso se uma
simples fruta pode saciar minha fome? Do que adianta desejar a beleza
corporal, se um dia, quando a irremedivel morte chegar, vou perd-la? A
fora da filosofia cnica reside na compreenso da futilidade dos desejos
sociais. A proposta cnica conseguir saltar por cima de todos esses anseios
materiais e ainda sim permanecerem felizes por no mais terem tais
perturbaes. At mesmo o dinheiro, to desejado pelo homem, motivo de
crtica: O amor ao dinheiro a metrpole de todos os males (LARTIUS,
2008, p. 165).

skesis: o rigoroso exerccio cnico

No entanto, para renunciar dinheiro, mulheres, bens, necessrio um


assaz esforo moral e at mesmo fsico. Por isso apresentamos uma
passagem significativa de Hadot que ilustra bem o caminho necessrio para
a realizao da vida cnica.

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[...] a ascese, a ataraxia (ausncia de perturbao), a autarquia


(independncia), o esforo, a adaptao s circunstncias, a
impassibilidade, a simplicidade ou ausncia de vaidade
(atyphia), o impudor [...] Sua filosofia totalmente exerccio
(skesis) e esforo, pois os artifcios, as convenes e
comodidades da civilizao, o luxo e a vaidade enfraquecem o
corpo e o esprito. Eis por que o gnero de vida cnico
consistir em uma preparao quase atltica, mas refletida, para
suportar a fome, a sede, as intempries, a fim de adquirir a
liberdade, a independncia, a fora interior, a ausncia de
cuidados, a tranqilidade de uma alma que ser capaz de se
adaptar a todas as circunstncia (HADOT, 2004, p. 164).

Esse mtodo rigoroso delineado por Pierre Hadot lana-nos no bojo


da filosofia cnica. O ascetismo que jaz no corao do pensamento de
Digenes no implica numa renncia v ao prazer, tampouco faz apelo
mortificao do corpo, semelhante aos faquires orientais. Segundo Hadot
(2004), por meio da asksis, aprende-se a tolerar a dor, o sofrimento, e a
desenvolver a indiferena necessria para enfrentar todas as eventualidades
da vida cotidiana. A autodisciplina, a austeridade, cria no homem o hbito
de dispensar as inumerveis coisas que as pessoas comuns julgam
necessrias para a felicidade e, por meio do exerccio (asksis) moral
regular, fortalecemos a vontade. Realmente, podemos dizer que o exerccio
moral dos cnicos fundamental para a consolidao de sua filosofia e todas
as suas aes. Para reforar essa ideia, analisaremos a contribuio de
Digenes de Lartios: quando perguntaram a Digenes que proveito
obtivera da filosofia, ele respondeu: se nenhuma outra coisa, ao menos o de
estar preparado para toda adversidade. Digenes estava preparado porque
o exerccio disciplinado (asksis) era sua arma contra todas as adversidades.
A esse respeito, diz Long (1988, p. 48).

Ele costumava oferecer provas de que a virtude era facilmente


adquirida a partir do exerccio [...] Ele dizia que nada na vida
pode ser alcanado sem treinamento e que este pode superar
qualquer outra coisa [...] De fato, o prprio desprezo do prazer
totalmente prazeroso depois que se torna habitual. Assim
como os acostumados a viver prazerosamente acham
desagradvel passar para a situao oposta, aqueles cujo
treinamento foi o inverso encontram mais prazer no desprezo
aos prazeres em si.

A vida uma interminvel gangorra que hora inclina-se para a


alegria e o bem-estar e hora inclina-se para adversidades e infelicidade.
Digenes no mais se preocupava com semelhantes oscilaes, sabia toler-
las com sabedoria, isso era parte de seu treinamento moral. No entanto, no
mais das vezes, percebemos que as massas, por exemplo, para evitar que a
gangorra incline-se para a infelicidade, inventam distraes, passatempos,

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todas as formas de entretenimento e, para esquivarem-se da misria,


procuram prazeres e estmulos. Por conseguintemente, de acordo com a
perspectiva cnica, com semelhante conduta, os homens no conseguem
perceber que a felicidade est relacionada vida simples e virtuosa.
Portanto, o ensinamento de Digenes caracteriza-se pela busca de atos
virtuosos, objetivando como fim ltimo a felicidade. O Imperador Juliano
apreendeu bem essa idia ao dizer: a vida feliz considerada a meta e o
escopo final na filosofia cnica (JULIANO, Orationes 6 apud NAVIA,
2009, p.164).
Ademais, Digenes sempre apontou criticamente para a postura
moral da sociedade grega. Ele insistiu em mostrar que as massas identificam
a felicidade com o que ela no , procuram-na onde ela no se encontra.
Porquanto, de acordo com o movimento cnico, a menos que o homem
renuncie a esta vida de convencionalismos e futilidades sociais, e dedique-se
ao exerccio das virtudes, ao treinamento fsico e racional, no ser possvel
tornar-se um cnico, um imperturbvel, um indivduo feliz.

Os impedimentos aquisio da felicidade

Comearemos partindo da stima proposio de Long (2007, p.41):


Os principais impedimentos felicidade so falsos juzos de valor,
juntamente com as perturbaes mentais e o carter vicioso que derivam
desses juzos falsos6. A filosofia cnica, principalmente na formulao de
Digenes, responde a algumas exigncias morais para alcanar a felicidade.
De fato, faz-se necessrio que os homens se desfaam de seus falsos
juzos, a felicidade no poderia ser efetivada na vida humana com
conceitos equivocados. Giovanni Reale (1990, p. 100) aponta de forma
simples e objetiva, quais so esses falsos juzos: a sede pelo poder, o desejo
pela fama, brilho e sucesso. Digenes demonstrou, atravs de seu exemplar
meio de vida, que sua busca no estava relacionada com os desejos e
ambies de conquistas dos seres humanos. Sua verdadeira preocupao era
livrar-se de todos os impedimentos mundanos, de todo tipo de
convencionalismo. Portanto, a felicidade seria uma importante meta a ser
alcanada, todavia no possvel alcan-la sem renncia. Renunciar aos
anseios sociais, modificar a forma de pensar e agir, repudiar todos os vcios
relacionados ao poder e aquisio de bens, todas essas so transformaes
imprescindveis para qualquer homem que anele alcanar a eudaimonia.

Digenes procedeu de tal forma que nada lhe poderia ser


roubado, pois que se libertou de tudo quanto fosse adventcio
[...] Cuida de teus negcios, Destino, pois que nada mais h

6
Esta a stima proposio de Long acerca das bases do cinismo que expus na segunda
pgina.

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em Digenes que a ti pertena! (SNECA, De tranquillitate


animi, 8, apud NAVIA, 2009, p.115).

Essa citao de Sneca encaixa-se perfeitamente na proposta moral


do cinismo. O mtodo cnico para a felicidade a ausncia de apegos,
perturbaes, preocupaes, aquisies mundanas. A pobreza e o
isolamento transformaram-se, por sua iniciativa, num modo de vida fechado
em si mesmo, pelo qual os valores quaisquer que pudesse haver na
sociedade eram sumariamente afastados. Corroborando com essa ideia,
apresentamos ainda outra passagem de Sneca (1988, p. 204), na qual
afirma, enfaticamente, que o desapego o que Digenes compreendeu na
sua sublime sabedoria; e disps-se de tal modo que nada lhe pudesse ser
tirado.
Percebe-se que tudo est submetido ao inexorvel tempo, todos os
homens podem sentir seus efeitos, por isso a qualidade do desapego
fundamental. A vida social fugaz e escapa de nossas mos; a sade, a
beleza, os bens, todas as coisas esto submetidas s implacveis leis
temporais, ou seja, nada escapa da ao voraz do tempo. Nesse sentido, cabe
ao homem perceber que nada pode ajud-lo, quer queira quer no, sempre
estaremos submetidos aos efeitos da temporalidade e um dia perderemos
nossas aquisies materiais. Destarte, Digenes sempre utilizou como uma
de suas principais ferramentas morais a virtude do desapego, esta
fundamental para diminuir os efeitos nocivos do tempo. De fato, podemos
dizer que para conquistar a auto-suficincia, dentro da perspectiva cnica,
necessrio no possuir tantos apegos e ambies materiais.
Podemos citar outro apego demasiadamente humano, a saber, a
vaidade; sem dvida, esse mais um dos muitos falsos conceitos
condenados pelo movimento cnico. Conta-se que certa vez Digenes teria
visto um jovem enfeitando-se, ento disse: se te adornas para os homens,
s um tolo; se para as mulheres, s um impostor (LARTIUS, 2008, p.
167). Novamente, Digenes faz uma severa crtica ao aclamado
egocentrismo da sociedade. A beleza corporal nunca foi motivo de exaltao
para os cnicos, ao contrrio, eram totalmente indiferentes a ela. De fato,
um equvoco social pensar que bonitos adereos ou belos adornos podem
nos ajudar a adquirir alguma felicidade. Percebe-se que Digenes coloca na
vaidade e em todos os demais vcios a culpa pela infelicidade humana; em
outras palavras, enquanto no interior do homem habitar estes apegos
corporais, estticos, nunca aflorar a autntica vida feliz, conforme os
moldes estabelecidos por Digenes.
Segundo Navia (2009), Digenes sempre ser caracterizado como o
filsofo da indiferena, aquele que percebeu a influncia negativa dos
falsos conceitos; mesmo sendo privado pela sociedade do luxo e do
conforto, e, sobretudo, do privilgio de pertencer a ela, no se abala,
segue sua vida no doce aroma da indiferena. Porquanto, o cinismo alerta
que o temor pela perda e o compromisso de representar um papel social faz

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com que o indivduo seja gradualmente mais artificial, com mais angstias,
com mais necessidades e menos liberdade. A vida social distrai, perverte as
metas mais elevadas da vida, no nos ajuda a perceber a causa de nossa
infelicidade, pelo contrrio, de forma quase automtica, fomenta nossa
adeso ao mundo das frivolidades, das convenincias sociais, e nos cobra
alto preo pela adeso - a Felicidade!

Concluso

Conta-se que Digenes teria dito que qualquer um que quisesse ser
feliz deveria comear seguindo a trajetria inversa da maioria das pessoas.
Ele exemplificou essa ideia entrando nos teatros ao cabo das apresentaes,
justo quando os espectadores saam, ou caminhando para trs pelas ruas.
(NAVIA, 2009, p. 166) Diante de tal situao, qual base filosfica ser mais
importante do que aquela que busque mostrar todos estes vituprios
humanos? O olhar trgico dos cnicos, judiciosamente, repercute em sua
filosofia de vida; ora, na viso cnica, trgica a condio humana, ento
trgica tambm deve ser o antdoto para cur-la. O antdoto mais eficaz
encontrado por Digenes foi transformar-se em um fiel defensor da vida
abnegada, isto , o homem simples, cuja vida est voltada para a virtude
interior, estar mais prximo de ser livre e feliz, mesmo vivendo na polis.
Ora, em um mundo cujos valores morais se alteram constantemente, onde a
competio entre os indivduos fomentada por promessas cada vez
maiores de bens materiais; evocar a filosofia cnica acreditar que a moral e
a filosofia podem servir de fundamento para uma melhor qualidade de vida
individual e coletiva.
Este artigo tem como principal escopo a reflexo moral de nossas
aes. Os atos excntricos de Digenes, no fundo, visavam a esta mudana
de paradigma social, a uma inverso dos valores morais vigentes. Digenes
queria acabar com a marcada tendncia de se acreditar que os bens materiais
podem nos trazer a felicidade; conforme a viso cnica, a cegueira da
sociedade traduz-se pela insacivel cobia por ttulos, status, dinheiro; toda
riqueza externa conduz no s o indivduo, mas tambm a coletividade para
um diminuto avano moral. Portanto, faz-se necessrio um
redirecionamento tico, uma reflexo sobre a moralidade, uma revalorizao
das virtudes, bem como uma releitura do cinismo, com o intuito de ampliar
e aprofundar criticamente nossos conceitos morais.

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