Universidade Federal Fluminense

Instituto de Filosofia e Cincias Humanas

Programa de Ps-Graduao em Antropologia

CIRCULANDO NO SAGRADO: TRADIES, RITUAIS E

CERIMNIAS ANCESTRAIS NA VIDA MODERNA: UMA
EXPERINCIA NA ECOALDEIA LA ATLANTIDA EM CAJIBIO-
CAUCA - COLMBIA

Tese de Doutorado

Mary Lilia Congolino Sinisterra

Niteri
2013
 Mary Lilia Congolino Sinisterra

CIRCULANDO NO SAGRADO: TRADIES, RITUAIS E CERIMNIAS

ANCESTRAIS NA VIDA MODERNA. UMA EXPERINCIA NA ECOALDEIA
LA ATLANTIDA EM CAJIBIO- CAUCA - COLMBIA

Tese de doutorado apresentada ao

Programa de Ps-Graduao em
Antropologia da Universidade Federal
Fluminense como requisito parcial
para obteno do ttulo de doutor.
Orientadora: Simoni Lahud Guedes

Niteri
2013
C749 Congolino Sinisterra, Mary Lilia.
Circulando no sagrado: tradies, rituais e cerimnias ancestrais na vida
moderna. Uma experincia na ecoaldea La Atlandida em Cajibio- Cauca -
Colmbia / Mary Lilia Congolino Sinisterra. 2013.
191 f. ; il.
Orientadora: Simoni Lahud Guedes.
Tese ( Doutorado ) Universidade Federal Fluminense, Instituto de
Cincias Humanas e Filosofia, Departamento de Antropologia, 2013.
Bibliografia: f. 185-191.

1. Ecoaldea La Atlandida. 2. Ritual. 3. Colmbia. 4. Mulher. I.Guedes,

Simoni Lahud. II. Universidade Federal Fluminense. Instituto de Cincias
Humanas e Filosofia. III. Ttulo.
CDD 301
 Banca Examinadora

__________________________________
Prof. Orientadora Dr. Simoni Lahud Guedes

PPGA - Universidade Federal Fluminense

__________________________________

Prof. Dr. Mara Elvira Daz Bentez

PPGAS/MN - Universidade Federal do Rio de Janeiro

__________________________________
Prof. Dr. Fernando Rabossi

IFCS/UFRJ - Universidade Federal do Rio de Janeiro

________________________________

Prof. Dr. Nilton Santos

Universidade Federal Fluminense

__________________________________
Prof. Dr. Edilson Mrcio Almeida da Silva

PPGA - Universidade Federal Fluminense

Suplentes

__________________________________
Prof. Dr. Adriana Facina Gurgel do Amaral

PPGAS/MN - Universidade Federal do Rio de Janeiro

________________________________________
Prof. Dr. Jos Savio Leopoldi

Universidade Federal Fluminense

 Ao meu pai, Luis Congolino Hernndez,
nos 94 anos da sua presena (in memorian).
A Lilia Carlina Sinisterra, minha me,
gratido pela nutrio amorosa.
Ao Giancarlo Congolino Sinisterra
e Francy Stella Congolino Sinisterra, meus irmos de amor e
de refgios para acreditar, rir e continuar.
 Agradecimentos

A Universidade Federal Fluminense Programa de ps-graduao em

Antropologia pela acolhida durante meu perodo de formao acadmica.
A minha orientadora professora Simoni Lahud Guedes, por acompanhar a
realizao desta tese. Agradeo suas orientaes, seus diferentes apoios e tudo o que foi
partilhado durante esses anos.
A CAPES (Coordenao de aperfeioamento de pessoal de nvel superior),
entidade do Estado Brasileiro que financiou os meus estudos durante dois anos.
Aos professores, professoras e funcionrios do Programa de ps-graduao em
Antropologia pelos aportes, contribuio e ateno que se fizeram necessrias.
Aos meus colegas do grupo de doutorado da turma 2008.
Ao Professor Jos Svio do PPGA, professor, mestre e amigo, que com sua
generosidade, conhecimento, confiana e alegria enriqueceu o ambiente na sala de aula.
Aos professores e professoras, membros da banca, por aceitar participar da
avaliao do meu trabalho; em especial ao professor Edilson Almeida da Silva pelos
aportes iniciais desse projeto.
A Comunidade da ecoaldeia La Atlntida, pela acolhida e por todas as
oportunidades, informaes e disponibilidade. Em especial: a Yamileth Campo, Santiago
Sierra, Jorge Calero e Ana Mara Hoyos, pela generosidade e ateno s minhas
solicitaes.
A Tanametztli e toda equipe organizadora, s mulheres da Dana Fuerza de la
Luna Chicahuametztli, por abrir espao a minha pesquisa.
Ao Fernando Urrea Giraldo da Universidade del Valle na Colmbia, meu grande
mestre e amigo, por me introduzir no Brasil e por acompanhar com generosidade os meus
passos na vida acadmica.
Ao Jlio Tavares, por compartilhar seus conhecimentos, por me ajudar nas
reflexes acadmicas e pelo valor da amizade.
Ao Sandro Silva, Lcia Puga, Joo Siqueira, Pedro Santos, Pedro Pio, Andr Gil,
Ilaina Damasceno, Rose Granja, Janaina Nascimento, Hilaine Yaccoub, Eliane Perdigo,
Bruno Brulon, Michele Markowitz, Omar Nicolau, Mariana Batista, Arthur Pecini,
Nestor Mora, Leif Grnewald, Monique Florncio de Aguiar. Amigos e colegas da UFF.
 A minha famlia na Colmbia: Malili, Panchis, Alba Riascos, Nubia Banguero,
Libia Lorena Lerma, Lides Leonardo, Densides Lerma, que aguardam com alegria e amor
o meu retorno para casa.
Aos meus quatro irmos: Rosa Mara Congolino, Fausto Congolino, Marcela
Congolino e Eduardo Congolino, pelo incentivo para construir esta carreira. As nossas
risadas e a todo o nosso amor. (In memorian).
Aos meus colegas e amigos do Centro Latino-Americano em Sexualidade e
Direitos Humanos CLAM: em especial a Isabel Miranda, Washington Castilhos, Bruno
Gomes, Mara Elvira Daz, Igor, Andrea Lacombe, Carolina Ana Magalhaes, Paula
Lacerda, amigos de sala 6019, a Rachel De las Casas, Xnia Almada e a todos, por terem
sido a minha primeira famlia no Rio de Janeiro.
A Isabel Miranda, Teresa Barreto, Janeth Riveiro e Azoilda Loretto, por tudo que
foi partilhado, pelas orientaes para melhorar meu caminho profissional, quatro amigas
que acompanharam de perto esses ltimos anos da minha carreira, trazendo alegria, amor
e f.
Ao Mauro Brigeiro, pela presena oportuna, pelo acolhimento e pela reserva para
o humor e o riso.
A Johana Barreneche Corrales, por esta tese, pela fora mtua e pela cumplicidade
e a graa da amizade.
Ao Edwin Javier Murillo, pela confiana.
A Elizabeth Gmez Etayo, pelo amor e experincia em sermos irms, amigas,
colegas e confidentes, uma valiosa presena na minha vida.
A Anny Ocoro, pela conexo, por celebrarmos juntas a vida, pelos dilogos e pelas
crticas a este trabalho, por todo seu apoio e amor. Gratido, amiga.
Aos meus amigos Diego Fernando Bolaos e Carlos Jos Suarez, pela disposio
pelas crticas e opinies para melhorar este trabalho.
A Carolina Llanes minha amiga querida, por estes anos de convivncia em Niteri,
e por esta amizade em primavera.
A Salom Zuluaga, Fabiola Castillo, Patricia Acosta, Nhora Gutierrez, Patricia
Villa, Tatiana Soto, Yenny Fabiana Isaza, Marcela Restrepo, Liliana Corts, Claudia
Valdivieso, Milena Gmez, Pilar Orozco, Alexandre Vsquez, Elizabeth Rivera, Diego
Carillo e Ana Delgado, a vocs que so a constelao que me aguarda com alegria e amor
a cada retorno para casa.
A Ana e Desiane por partilhar a beleza!
 A Valeria del Real, Sandra Romn, Samai Torrico, Juan De Dios Mendy, Mara
Paz Henriquez, Panchito em Chile, Pilar del Canto, Jorge Segovia (Patara), Naol
Vinaver, Aixa Hernndez, Tanametztli y Laura Puentes. Pessoas generosas que abriram
suas portas e conhecimentos para aprimorar o trabalho de pesquisa.
A Mariana Emiliano, Pmela Passos, Mrcio Costa, Natlia Coqueiro, Raquel
Mendona, Fabiana Eramo, Fabrcio Boliveira, Renata Coelho, Rael Vicenzi, Felipe
Abib. O que eu posso dizer? Tenho tanto para agradecer e muito para celebrar. Gratido
sempre!
A Brigida Renoldi, Stella Rodrguez e Mariana Paladino, por cada momento
compartilhado, por seus aportes e pela amizade.
A Paola Charry e a Mariana Menezes, pela generosidade e presena oportuna.
Ao Carlos Ospina, Sandra Obando, Eraldo Menezes, Dora estrada e Humberto
Meza pela presena de tantas maneiras nos ltimos meses deste trabalho e por me dar
nimo para prosseguir.
Ao Brasil, pela alegria de habitar nesta terra.
s oportunidades de reconhecer Deus sob tantas formas e tantas cores.
A Danielle Degoumois, por caminhar do meu lado no retorno para casa.
A todas as mulheres e homens que aparecem nesse trabalho, gratido pela
confiana, pelas entrevistas, pelos depoimentos e pelas fotografias.
RESUMO

Esta tese trata das organizaes e dos indivduos que estruturam suas trajetrias de
vida em torno do sagrado e que utilizam rituais, cerimnias e tradies como alternativas
crise social, na procura por novos estilos de vida. Foi estudada a ecoaldeia La Atlntida,
localizada no municpio de Cajibio-Cauca na Colmbia, que um tipo de comunidade
construda num ambiente rural sob princpios de conservao ambiental, na qual se
desenvolve um importante conjunto religioso, integrado por prticas consideradas
ancestrais e tradicionais de origem tnico, provenientes da Amrica do Norte, Mxico,
Colmbia e diferentes locais nos Andes. Trata-se de um moderno fenmeno de carter
internacional do qual participam profissionais, mulheres e homens, da Colmbia e de
diferentes pases estabelecendo redes de apoio atravs da internet que vinculam outras
organizaes afins. Os participantes propem um discurso a favor de uma nova
conscincia, da unidade dos povos, de um feminino telrico, do respeito pela
Pachamama, da vida em comunidade e do retorno ao sagrado. Na ecoaldeia La Atlntida
acompanhei duas de suas atividades principais: El Crculo de Mujeres Killawasi e a
Cerimnia La Bsqueda de La Visin. Na anlise, assumi as organizaes como
comunidades produtoras de sentido e o conjunto simblico, como o recurso produtor da
realidade social.

PALAVRAS-CHAVES: Ecoaldea La Atlntida, crise de sentido, rituais, Colmbia,

Caminho Rojo, Crculo de mulheres.
ABSTRACT

This dissertation deals with organizations and individuals which structure life
trajectories around the sacred and which update rituals, ceremonies and traditions, as
alternatives to social crisis, looking for new lifestyles. We studied the Ecoaldea La
Atlantida, located in the municipality of Cajibio (Cauca - Colombia), a kind of community
in a rural setting built on principles of environmental conservation and that develops an
important religious complex, comprising considered ancestral and traditional practices of
ethnic origin, from North America, Mexico, Colombia and different places of the Andes.
It is a modern phenomenon of international character participating women and men from
Colombia and professionals from different countries, and establishing support networks
over the internet that link to other related organizations. Participants propose a speech in
favor of a new consciousness, unity among peoples, a female telluric, respect for
Pachamama, community life and return to the sacred. In La ecoaldea Atlantida followed
those of its main activities: The Mujeres Killawasi Circle and Ceremony Bsqueda de La
Visin. The analysis assumed organizations as producing communities of meaning and
symbolic set feature as producer of social reality.

KEYWORDS: Ecoaldea La Atlantida, the crisis of meaning, rituals, Colombia, Camino

Rojo, The women circle.
RESUMEN

Esta tesis trata sobre organizaciones e individuos que estructuran trayectorias de vida
entorno a lo sagrado, y que actualizan rituales, ceremonias y tradiciones, como
alternativas a la crisis social, en la bsqueda de nuevos estilos de vida. Fue estudiada la
ecoaldea La Atlntida, localizada en el municipio de Cajibio- Cauca -Colombia, un tipo
de comunidad construida en un ambiente rural bajo principios de conservacin ambiental,
y en la cual se desarrolla un importante conjunto religioso, integrado por prcticas
consideradas ancestrales y tradicionales de origen tnico, provenientes de Norte Amrica,
Mxico, Colombia, y de diferentes lugares de los Andes. Se trata de un moderno
fenmeno de carcter internacional del cual participan mujeres y hombres profesionales
de Colombia y de diferentes pases, que establecen redes de apoyo a travs de la internet
que vinculan otras organizaciones afines. Los participantes proponen un discurso a favor
de una nueva consciencia, de la unidad de los pueblos, de un femenino telrico, del
respeto por la Pachamama, de la vida en comunidad y del retorno a lo sagrado. En la
ecoaldea La Atlntida acompa dos de sus principales actividades: El Crculo de
Mujeres Killawasi y la Ceremonia La Bsqueda de La Visin. En el anlisis, asum las
organizaciones como comunidades productoras de sentido y el conjunto simblico como
recurso productor de la realidad social.

PALABRAS CLAVES: Ecoaldea La Atlntida, crisis de sentido, rituales, Colombia,

Camino Rojo,Circulo de Mujeres.
LISTA DE SIGLAS

CAPES Coordenao de Aperfeioamento de Pessoal de Nvel Superior

CASA Red Latinoamericana de Ecoaldeas
CLAM Centro Latinoamericano em sexualidad e Direitos Humanos
CVC Corporacin Autnoma Regional Valle del Cauca
DAGMA Departamento administrativo de gestin y medio ambiente
ENA Red de Ecoaldeas de las Amricas
GEN Red Global de Ecoaldeas (Global Ecovillage Network)
ONU Organizacin de las Naciones Unidas
PPGA Programa de Ps-graduao em Antropologia
RENACE Red Nacional de Ecoaldeas de Colombia
UFF Universidade Federal Fluminense
LISTA DE FIGURAS

Figura 01 - Participantes das atividades do III Crculo de Mujeres Killawasi

Figura 02 - Mulher participante do II Crculo de Mulheres Killawasi
Figura 03 - Participantes do III Crculo de Mujeres Killawasi em uma atividade grupal
Figura 04 - Imagem de um Inipi. Tenda para o Temazcal
Figura 05 - Caminho de entrada ecoaldeia
Figura 06 - Caixa d'gua, sala de jantar e cozinha.
Figura 07 - Cabanas para alojamento
Figura 08 - Mulheres moradoras da ecoaldeia
Figura 09 - Mulheres visitantes da ecoaldeia
Figura 10 - Representao da fuso Condor e guia.
Figura 11 - Tipi para La Cerimnia La Bsqueda de la Visin
Figura 12 - Imagens das aves no Tipi. Ecoaldeia La Atlntida
Figura 13- Altar Crculo de Mulheres Killawasi 2012.
Figura 14- Mulheres Perante o Altar Crculo de Mulheres Killawasi 2011
Figura 15- Altar para o temazcal da Ceremonia de La Bsqueda de la Visin 2011
Figura 16- Mauricio (Mao Tanka)
Figura 17 a- Recriando nosso Ciclo Natural. Crculo de Mulheres 2010
Figura 17 b- A linha do Katari, tricotando a integrao Crculo de Mulheres 2011
Figura 17 c- Mulher Cntaro da Vida. Crculo de Mulheres 2012
Figura 18 - A Av Margarita Nez
Figura 19 - Reza com as Chanupas
Figura 20 - A Caracola de Vento
Figura 21 - A Serpente Emplumada
Figura 22 - Explicando o tecido da Mochila
Figura 23 - Uma Av no trabalho da Mochila
Figura 24 - O grupo tecendo a Mochila
Figura 25a- Altares das deidades do Rosario Mntrico: Inanna
Figura 25b - Altares das deidades do Rosario Mntrico: Mulher Bfalo Branco
Figura 25c - Altares das deidades do Rosario Mntrico: Mara de Guadalupe
Figura 26 - Cerimnia do Rosario Mntrico: Crculo de Mulheres La Atlntida 2011
Figura 27- Participantes do Rosario Mntrico Crculo de Mulheres Killawasi 2011
Figura 28 - Ritual de Pagamento Me Terra
Figura 29 - Ritual de Pagamento. As Avs Pedras
Figura 30 - Ritual de Pagamento. Saudaes as Sete Direes
Figura 31 - Construindo o Altar. Oferenda do Tabaco
Figura 32 - Construindo o Altar em Forma de Espiral
Figura 33 - O Altar em Forma de Espiral
Figura 34 - Mooncup e toalhas ntimas de pano
Figura 35 - rvore da oferenda da Lua
Figura 36 - Tipi para a Cerimnia de la Bsqueda de la Visin
Figura 37 - Estrutura para um Inipi
Figura 38 - Rezos de Tabaco
Figura 39 - Dia seguinte da Cerimnia dos Quatro Tabacos
Figura 40 - Homens Interpretando o Wewe
Figura 41 - Ingresso ao Tipi
 SUMRIO
RESUMO ............................................................................................................................................... 9
ABSTRACT......................................................................................................................................... 10
LISTA DE SIGLAS ............................................................................................................................. 12
LISTA DE FIGURAS .......................................................................................................................... 13
INTRODUO ................................................................................................................................... 17
HORIZONTES PARA A DISCUSSO ................................................................................................ 20
As Ecoaldeias ....................................................................................................................................... 20
A Crise Social ...................................................................................................................................... 26
O Tema Religioso................................................................................................................................. 29
A Religio, o Sagrado e a Crise............................................................................................................. 33
CAPITULO 1 ....................................................................................................................................... 37
O PROCESSO DA ETNOGRAFIA METODOLOGIA ...................................................................... 37
Antecedentes - Registros da experincia 2006 / 2007.......................................................................... 37
1.1. A entrada no campo e a metodologia - Perodo 2010 a 2012 ..................................................... 44
1.2 O perfil dos interlocutores ......................................................................................................... 49
1.3. A ecoaldeia La Atlntida........................................................................................................... 49
Fotografias. ECOALDEIA LA ATLANTIDA Cajibio Cauca- Colmbia ............................................ 53
CAPITULO 2 ....................................................................................................................................... 56
COMUNIDADE DE SENTIDO ........................................................................................................... 56
2.2 Assentamento na Atlntida ........................................................................................................ 61
2.3 Organizao Interna da ecoaldeia: incios e atualidade................................................................ 67
2.4 Pilares da Religiosidade ............................................................................................................. 68
2.5 Trajetrias e Motivaes dos Participantes. ................................................................................ 77
2.6 Smbolos e Representaes ........................................................................................................ 81
CAPITULO 3 ....................................................................................................................................... 91
CRCULOS DE MULHERES E DISCURSOS DO FEMININO ........................................................... 91
3.1 O Crculo de Mulheres Killawasi ............................................................................................... 91
3.2 Tributos e Representaes do Feminino ..................................................................................... 94
3.3 Aproximaes Categoria de Gnero Feminino ....................................................................... 100
3.3.1 Relaes de Gnero ......................................................................................................... 104
3.4 Atividades do Crculo de Mulheres ....................................................................................... 107
3.4.1 A Cerimnia noturna ....................................................................................................... 118
CAPTULO 4 ..................................................................................................................................... 122
CRCULOS DE MULHERES E RITUAIS ......................................................................................... 122
4.1 O Rosrio Mntrico ................................................................................................................. 127
 4.2 Rituais no Ochoca Lunar ......................................................................................................... 132
4.2.1 O Ritual de Pagamento .................................................................................................... 132
4.2.2 La Siembra de la Luna ................................................................................................ 137
CAPTULO 5 ..................................................................................................................................... 146
A CERIMNIA DE LA BSQUEDA DE LA VISIN................................................................... 146
5.1 Implorar por uma Viso ........................................................................................................... 146
5.2 Comunicaes, Participao e Redes de Apoio ......................................................................... 149
5.3 Atividades e espaos em funo do Sagrado............................................................................. 152
5.3.1 Os homens de Fogo ......................................................................................................... 152
5.3.2 A Reza da Cozinha .......................................................................................................... 153
5.3.3 Os Espaos Comuns ........................................................................................................ 154
5.4 Alguns Smbolos do Ritual ...................................................................................................... 156
5.4.1 Rezos de Tabaco ......................................................................................................... 156
5.4.2 Lugares para la Siembra ............................................................................................... 158
5.5 Cerimnia La Bsqueda de la Visin .................................................................................... 159
5.5.1 As Primeiras Medicinas ................................................................................................... 159
5.5.2 Uma experincia do Sagrado: A abertura da Cerimnia ................................................... 163
5.5.3.1 Observaes no Ambiente Durante a Reza do Primeiro Tabaco ..................................... 167
5.5.4 La Siembra de los Visionarios ...................................................................................... 173
CONSIDERAES FINAIS .............................................................................................................. 179
REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS ................................................................................................. 185
 17

INTRODUO

Esta tese fundamenta-se na observao, interpretao e anlise das organizaes

e dos indivduos que atualizam rituais1 considerados tradicionais2 e ancestrais3, que so
estabelecidos dentro de uma dinmica de redes de apoio, atravs das quais tm alcanado
o reconhecimento pblico em vrios pases nos ltimos anos. A pesquisa foi desenvolvida
entre os anos de 2010 e 2012 e realizada em espaos como as ecoaldeias4, em centros
cerimoniais e casas campestres; lugares vinculados s dinmicas da cidade, que possuem,
em geral, tipos de estruturas similares aos da vida urbana.
Minha proposta analisar um fenmeno moderno e complexo, que agenciado
por profissionais de diferentes reas do conhecimento e formao acadmica. Essas
pessoas dedicam-se a assuntos em prol do desenvolvimento humano, utilizando para isso,
adaptaes de tradies, principalmente de origem indgena e tnica, criando estratgias
de organizao social com as quais aspiram estabelecer estilos de vida diferenciados, de
acordo com seus prprios princpios.
Os processos que acompanhei durante o trabalho de pesquisa tm em comum o
uso e a apropriao de saberes e prticas indgenas e tradicionais considerados ancestrais,
como no caso de El Camino Rojo, nome de uma das espiritualidades mais
representativas dos povos nativos da Amrica do Norte, das prticas desenvolvidas em
torno da Pachamama, a deidade dos povos nativos andinos, das prticas culturais e

1
A respeito, adoto a definio de Turner, para quem o ritual o comportamento formal prescrito para
ocasies no devotadas rotina tecnolgica, tendo como referncia a crena em seres ou poderes msticos.
Turner (2005:49).
2
A tradio se mostra aqui como uma construo dinmica de readaptao e de atualizao permanente,
necessria para recriar sentidos, e para manter vivos os princpios que a constituem.
3
A perspectiva ancestral dentro da pesquisa est alm da concepo de experincias, saberes ou
conhecimentos de grupos que estabelecem algum tipo de vnculo familiar ou afetivo. Trata-se, por demais,
de um tipo de relao que os indivduos articulam com referncias ao passado e que so adaptadas por
lideranas de forma estratgica favorecendo seus objetivos e necessidades.
4
A definio de ecoaldeia ser apresentada em contexto mais adiante
 18

espirituais, provenientes do Mxico, que so atribudas aos antigos povos Mexicas e

Astecas, e de outros pases da Amrica Andina.
Trata-se de alternativas que adotam, como pilar, um estilo espiritual-religioso,
caracterizado pela vivncia frequente de experincias ritualsticas, onde se estabelece
uma relao de convergncia dos seres humanos com o meio ambiente, com os animais,
com o reino vegetal e com certas representaes, consideradas entidades ou foras, as
quais se reconhece um carter espiritual, como no caso da Pachamama, Gaia, ou do
Grande Esprito.
De maneira especifica, a discusso est centrada na ecoaldeia La Atlntida,
localizada em Cajibio-Cauca, sudoeste da Colmbia, e realizo alguns dilogos focados
em outras experincias similares como o centro Cerimonial Apu Wechuraba, localizado
no Cerro Blanco, na cidade de Santiago do Chile, e no stio La Escocia, no municpio de
La Cumbre-Valle, na Colmbia, onde se realizam prticas cerimoniais e rituais.
Nesses lugares, de modo geral, os indivduos utilizam um conceito denominado a
Nova conscincia, que, segundo eles, o desenvolvimento de um potencial humano, com
o qual cada pessoa se reconhece como parte de uma unidade que integra tudo o que esteja
dotado de vida no planeta. Segundo alguns participantes da pesquisa, a nova conscincia
resultante de um tipo de integrao da dimenso intelectual, espiritual e energtica dos
seres humanos.
Com essas perspectivas, grupos e indivduos vinculam-se a esse tipo de processos
para experimentar formas de vida mais satisfatrias, no que se refere relao consigo
mesmo, s interaes humanas e s experincias com o meio ambiente, sendo essas
possibilidades que se contrapem ao que eles consideram um estado de crise social.
Alguns desses sujeitos tm construdo uma trajetria de vida, da qual recebem o
reconhecimento como homens ou mulheres de medicina; denominao que dada a quem
possui domnios sobre assuntos espirituais, habilidades teraputicas e capacidade para
assumir tarefas de liderana na conduo de prticas ritualsticas. Para alcanar essas
condies, participam de vivncias especficas, acompanhados por mentores
 19

especialistas, pessoas pertencentes a grupos tnicos, indgenas ou de grupos de indivduos

com experincias similares as de um xam5.
O uso desses saberes e conhecimentos se apresentam dentro de uma lgica de
apropriao dos recursos patrimoniais, culturais 6, na qual, o conjunto de bens e de
simbolismos so atualizados e disponibilizados, como um fluxo que transita desde o
passado em direo ao presente, amparados principalmente por registros mticos e por
saberes que so transmitidos por indivduos que se assumem como custdios.
Na anlise do fenmeno holstico que aqui apresento, dei nfase s diversas
estratgias que so utilizadas em prol do desenvolvimento de estilos de vida alternativos,
e a maneira como poderiam afetar a realidade social. De um lado a consolidao de grupos
e organizaes, e, do outro, o desenvolvimento de biografias que tm como caracterstica
principal o carter espiritual e religioso.
Para esses grupos e indivduos, a vida espiritual e a prtica ritual ocupam um lugar
central na criao de alternativas de estilos de vida, opes essas, que so consideradas
mecanismos que contrastam com certos aspectos da vida moderna. Com o intuito de
compreender os aspectos fundamentais de tais processos, participei das atividades
cotidianas e principalmente dos rituais e das cerimnias coletivas realizadas nos
diferentes lugares que visitei durante a pesquisa.
Tendo identificado na ecoaldeia La Atlntida, o sagrado como elemento
fundamental para a transformao pessoal e das relaes sociais, analisei esse aspecto
desde a proposta do Peter Berger (1985), para quem o sagrado um aspecto gerador de
ordem e de significado na vida dos indivduos. No que concerne ao religioso, adotei como
referncia principal a definio: ... o estabelecimento mediante atividade humana, de
uma ordem sagrada de abrangncia universal, isto , de um cosmos sagrado que ser
capaz de manter a sua solidariedade perante o caos (Berger, 1985:64).

5
De acordo com Eliade (1986:11) o xam o especialista de um transe durante o qual acredita-se que a
alma abandona o corpo para empreender ascenses ao cu ou descida ao inferno.
6
Entende-se por patrimnio cultural os bens representativos de uma sociedade, que merecem ser coletados
e protegidos para o aproveitamento pblico. Trata-se de recursos transmissores de conhecimentos, que de
maneira geral, possuem uma valorizao positiva por parte dos grupos e que atuam como smbolos que
mantm e atualizam a memria coletiva.
 20

Considerei ao mesmo tempo, relevante para este trabalho, a definio clssica de

religio de Durkheim, que a define como um sistema solidrio de crenas e prticas
relativas a coisas sagradas, quer dizer, separadas, proibidas. Crenas e prticas que une
numa mesma comunidade moral chamada igreja, a todos os que aderem a elas.
(Durkheim, 2008:92).
Cabe mencionar a importncia da ordem social que est presente nas prticas
rituais e nas cerimnias e que podem ser apreendidas nas formas como os smbolos so
utilizados. Durante essas experincias, expem-se, explcita e implicitamente, questes
hierrquicas, relaes de poder e de prestgio que so relevantes na consolidao de uma
biografia marcada por um caminho de vida espiritual.
Finalmente, descrevo a seguir as interrogaes que possibilitaram nortear minha
anlise. Como se estruturam as organizaes que promovem este tipo de processos?
Como se caracterizam as trajetrias de vida das pessoas que optam por uma vida espiritual
e religiosa? Como entender as lgicas que levam a indivduos de diferentes
nacionalidades e perfis profissionais a convergirem-se para alternativas comunitrias,
institucionais e religiosas desse tipo? Se para meus interlocutores a sociedade est em
crise, como possvel entender essa crise ao nvel dos indivduos? E como operam as
experincias de tipo ritual, a espiritualidade e a religio na construo de novas realidades
socioculturais?

HORIZONTES PARA A DISCUSSO

Apresento a seguir algumas das categorias e elementos de contexto, que serviram

como recursos para a anlise e para a discusso do tema desta pesquisa.

As Ecoaldeias
As ecoaldeias, conhecidas internacionalmente com o nome de ecovilles, so
organizaes estabelecidas principalmente em espaos rurais, que impulsionam projetos
holsticos para o desenvolvimento da vida humana. Sob o princpio da vida em harmonia
com o meio ambiente, esses grupos assumem a liderana de alternativas a certos padres
da vida moderna, que se consideram em estado de crise, por serem os responsveis pelos
diversos desequilbrios nos modos de convivncia e no meio ambiente.
 21

O fenmeno das ecoaldeias7 surgiu no final da dcada dos anos noventa, na

Europa, desenvolvendo projetos nos quais se integram saberes tradicionais, cincia e
tecnologia de ponta para a gerao de propostas viveis para a vida presente, preservando
e garantindo recursos para o futuro. O propsito gerar um baixo impacto no meio
ambiente e aproveitar de maneira mais racional, os diferentes recursos.
A nvel internacional, essas organizaes so agrupadas pela GEN - Global
Ecoville Network - uma rede cada vez maior de comunidades sustentveis e de iniciativas
que unem distintas culturas, pases e continentes. A GEN serve como organizao que
ampara as ecoaldeias, as iniciativas de transio de cidades, comunidades internacionais
e pessoas do mundo inteiro com afinidades de carter ecolgico 8.

A GEN define o movimento de ecoaldeias da seguinte maneira:

As ecoaldeias so comunidades urbanas e rurais que se esforam

por integrar um entorno social de apoio com uma forma de vida
de baixo impacto, para isso, integram-se diversos aspectos do
desenho ecolgico como a permacultura9, a construo ecolgica,
a produo ecolgica, energias alternativas, prticas de
construo da comunidade e muito mais.
A motivao das ecoaldeias a eleio e o compromisso de
reverter a desintegrao gradual das estruturas de apoio
sociocultural e o surgimento das prticas destrutivas do meio
ambiente do nosso planeta. Por milnios as pessoas tm vivido
em comunidades prximas natureza e com estruturas de suporte
social. Muitas dessas comunidades, ou ecoaldeias, existem hoje
e esto lutando para sobreviver.
Atualmente as ecoaldeias esto sendo criadas intencionalmente
para que as pessoas possam mais uma vez viver em comunidade,
conectadas terra, de forma que assegurem o bem-estar de todas
as formas de vida num futuro indefinido.
As ecoaldeias so solues para os grandes problemas do nosso
tempo. O planeta est experimentando limites de crescimento e as
nossas vidas carecem de contedo significativo. De acordo com

7
Atualmente existem mais de 10.000 ecoaldeias registradas pela Global Ecovillage Network ou Rede
Global de Ecoaldeias nas diferentes regies continentais. Disponvel em: http// gen.ecovillage.org. Acesso:
3 fevereiro de 2013.
8
Traduo minha. Disponvel em: Disponvel em: http //gen.ecoville.org. Acesso: 3 de fevereiro de 2013.
9
A permacultura um processo holstico que integra harmonicamente a moradia e a paisagem, poupando
materiais, produzindo menos quantidade de dejetos e conservando os recursos naturais. um sistema de
desenho fundamentado na tica e em princpios que propem otimizar os esforos realizados por
indivduos, lares e comunidades que trabalham pela sustentabilidade dos recursos. Acredita-se que a
permacultura foi desenvolvida no incio dos anos setenta por Bili Mollison e David Holmgren, que
sintetizaram prticas de vida ancestrais com a cincia moderna. (Anotao minha).
 22

um nmero crescente de cientficos, temos que apreender a viver

de maneira sustentvel se quisermos sobreviver como espcie.
(...)
As ecoaldeias, mediante o esforo para criar estilos de vida que
sejam um sucesso de continuao num futuro indefinido, esto
vivendo modelos de sustentabilidade, servindo de exemplo para a
tomada de medidas imediata. Esses modelos representam uma
forma eficaz e acessvel para combater a degradao do nosso
entorno social, ecolgico e espiritual e mostram como podemos
avanar em direo sustentabilidade do sculo XXI (Agenda
21). No ano 1998, as ecoaldeias foram as primeiras que foram
nomeadas na lista das 100 melhores prticas das Naes Unidas,
como modelos exemplares de vida sustentvel. (Traduo minha).

Na Amrica Latina ainda so escassos os estudos sobre as ecoaldeias, os que

existem so produzidos principalmente nas reas da economia e da arquitetura,
valorizando o tema da economia autossustentvel. Existem alguns trabalhos ainda com
pouca relevncia condio organizativa comunitria que integra esses projetos, porm,
o que prevalece nas anlises a perspectiva da medio dos impactos ambientais.
Destaca-se nesse sentido o estudo de Blaitt Gonzlez (2010), da Universidade de
Serena no Chile, da rea da urbanstica sobre ecoaldeias na Austrlia, trabalho que de
maneira geral argumenta que a debilidade das estruturas das comunidades nas sociedades
atuais, favorece o desenvolvimento da individualizao e o aumento dos impactos que
degradam o meio ambiente. Assim, as ecoaldeias como tipo de assentamento humano e
de desenvolvimento de uma sustentabilidade ambiental, se contrapem s tendncias
globais, atravs de um tipo de convivncia alternativa s lgicas que imperam atualmente.
No campo da Antropologia, Olivares (2010) apresenta uma etnografia na qual
caracteriza a comunidade da ecoaldeia El Romero, localizada no Molle ao oeste de
Serena, no Chile. A autora apresenta um panorama das ecoaldeias, a nvel internacional,
dando destaque aos fenmenos sociais em torno do surgimento do fenmeno. Enfatiza
como elemento chave motivador o mal-estar que gera o consumismo atual e destaca o
lugar dos agentes sociais na elaborao de outros modelos de sociedade. Olivares
caracteriza a ecoaldeia El Romero sob o conceito de subcultura, salientando sua
conformao social, o perfil dos seus membros e as lgicas da vida comunitria.
Na Colmbia, o desenvolvimento das ecoaldeias reconhecido no comeo do ano
2000, impulsionado pelo movimento da Caravana Arcoiris por La Paz, fenmeno social
que promoveu princpios de convivncia, projetos sustentveis e prticas rituais em pases
da Amrica Latina.
 23

A Caravana Arco-ris um projeto de ecoaldeia mvel proveniente do Mxico,

que percorreu a Amrica do Sul em nibus, durante mais de dez anos. Segundo
testemunhas, ao passar pela Colmbia a Caravana deixou motivaes e ferramentas para
o incio do projeto das ecoaldeias; e a partir dessa experincia que surge a ecoaldeia La
Atlntida, como experincia social comunitria.
Numa pgina na internet10 do membro fundador da Caravana Arcoiris por La
Paz, Alberto Ruz Buenfil, conhecido como o subcoyote, encontramos a seguinte
descrio desse projeto:
A Caravana Arco ris um projeto nascido da Ecoaldeia
Huehuecyotl, Mxico nos anos 1995-1996, sob os auspcios
em parte - do Conselho Biorregional das Amricas, pela Rede de
Ecoaldeias das Amricas e pela Rede Global de Ecoaldeias. Um
dos seus principais objetivos tem sido servir como um grupo de
contato entre as distintas realidades alternativas e
complementares de Centro e Sul da Amrica, detectando
indivduos, grupos e organizaes que estejam trabalhando na
mesma tica, que colaborem na ampliao da rede global das
ecoaldeias e no fortalecimento das redes biorregionais e
internacionais.
um original modelo de ecoaldeia nmade, reconhecida desde a
reunio na Colmbia da ENA, a rede de Ecoaldeias das Amricas
no ano 2000, tanto pela Rede Americana, como pela Rede Global
de Ecoaldeias, como um centro internacional de experimentao,
de formao e de treinamento (...) para contribuir com a
sensibilizao e com a capacitao de pessoas e grupos em temas
como o desenho de permacultura, desenho de eco bairros e de
ecoaldeias, na tomada de decises e na resoluo dos conflitos por
distintos mtodos que conduzam concretizao de acordos de
uma maneira consensual. Parte fundamental do seu labor (...) a
de fomentar a multiplicao de assentamentos com conscincia
ecolgica, que possam se transformar em espaos mais
harmnicos, que proporcionem a seus habitantes uma boa
qualidade de vida combinada com um baixo impacto ambiental.
Juntamente com especialistas locais e internacionais, organismos
civis, instituies privadas e pblicas, a Caravana Arco-ris busca
contribuir dando esses primeiros passos, na medida das suas
possibilidades, toda vez que seus integrantes esto convencidos
de terem o privilgio e a enorme responsabilidade de serem co-
autores de uma poca de transformao histrica, que est
marcando o nascimento de uma nova cultura de paz a nvel
planetrio.

10
Ecoaldea nmada: La Caravana Arcoiris por la Paz. Disponvel em:
http://ena.ecovillage.org/index.php?option=com_content&view=article&id=67%3Aecoaldea-nomada-la-
caravana-arcoiris-por-la-paz-&catid=35%3Aarticles&Itemid=71&lang=en
 24

Os tripulantes da Caravana so uma equipe varivel de

voluntrios, entre 15 e 25 pessoas de distintas nacionalidades,
idades, e profisses, que tem compartilhado por mais de dez anos
distintos veculos que so ao mesmo tempo lares, stios de
trabalho, cozinhas, lojas, bibliotecas e espaos para a
socializao. S um desses veculos tem sido utilizado para o
transporte dirio, compras, relaes pblicas, scouting,
apresentaes, comunicaes e passeios, poupando combustvel e
o desgaste desnecessrio das equipes. (Traduo minha).

A Ecoaldeia Atlntida um tipo de comunidade que nasceu no ano 2003 e que

tem desenvolvido durante esses anos um projeto com perfil poltico, social, econmico e
cultural-espiritual. Seu modelo organizativo inclui um espao fsico autnomo (um stio),
redes de apoio comunitrio em torno de projetos ambientais, agricultura, e permacultura
e uma dinmica de encontros culturais. Desde o ano 2006 a Ecoaldeia a Atlntida
encontra-se vinculada RENACE Colmbia, uma rede nacional que parte da CASA, a
rede latino-americana de Ecoaldeias, subscrita GEN, a rede global.
Segundo Jorge Calero, fundador e membro ativo da Ecoaldeia La Atlntida, essa
experincia organizativa parte de um movimento que tem adquirido relevncia nos
ltimos dez anos na Amrica Latina, El Sumak Kawsay, expresso quchua que se
interpreta como o bom viver. O conceito tem significados similares em lnguas de
outros povos nativos da Amrica, como no Guarani, o Teko Por e ande reko, que
se interpretam como nosso modo de ser, e vida boa. E o Suma Qamaa, que para
os indgenas bolivianos significa viver bem.
O Sumak Kawsay um processo organizativo que tem seu principal
desenvolvimento na Bolvia e no Equador, pases que tm conseguido instaurar nas suas
cartas constitucionais seus princpios bsicos. (Escobar, 2005; Len, 2008; Dvalos,
2008). De modo geral, esse conceito que em verdade uma postura poltica, promove o
viver bem, a partir de uma reorganizao da vida social, para que a vida humana de todos
se desenvolva no melhor potencial e em equilbrio com a natureza, com as relaes
sociais, polticas e com o meio ambiente. O processo implica de maneira fundamental o
desenvolvimento de autonomias em diversos nveis e a necessidade de que os bens
existentes nas sociedades possam ser distribudos para todos; ideia contrria s polticas
de acumulao prprias do capitalismo e das polticas neoliberais.
No artigo de Dvalos, intitulado Reflexiones sobre El Sumak Kawsay, (El buen
vivir) e as teorias do desenvolvimento, a noo do bom viver (Sumak Kawsay) definida
 25

como uma nova condio de contratualidade poltica, jurdica e natural, que tem
iniciado seu percurso no horizonte das possibilidades humanas e da mo dos povos
indgenas do Equador e da Bolvia. (2008:1).
Nesse sentido, a proposta integrativa da Ecoaldeia La Atlntida, sob uma
orientao poltica, em prol dos princpios de coeso social e solidariedade, participa de
um novo fenmeno de transformao poltica e social e da eco-sustentabilidade na
Amrica do Sul. Essa perspectiva no se incorpora na anlise do presente trabalho, mas
abre opes para outros estudos, sendo relevante na compreenso e na ampliao dos
processos de autonomia poltica e de transformao sociocultural da Amrica Andina.
Como indicado acima, o tema principal de abordagem da Ecoaldeia La Atlntida
seu sistema organizativo social e espiritual, baseado nas prticas rituais e nas cerimnias
consideradas ancestrais e que parte chave da base do projeto. Nesse sentido, foi o carter
espiritual e religioso que possibilitou manter dilogos com as outras experincias que
fizeram parte desse estudo.
A Ecoaldeia La Atlntida, abre um espao significativo no tema da espiritualidade
com o uso de conhecimentos e prticas indgenas que, como ser mostrado
posteriormente, foi integrado vida do projeto a partir das experincias obtidas por alguns
dos seus membros fundadores e de certos visitantes que dispuseram a prtica de vivncias
particulares nas suas trajetrias de vida.
Na atualidade, a Ecoaldeia, a Atlntida, reconhecida a nvel nacional e
internacional pela realizao de diversos encontros e convivncias, nos quais so
celebrados rituais e cerimnias para honrar os ancestrais, os espritos, a Pachamama e a
natureza. Dentre as principais atividades oferecidas ao pblico, destacam-se:

O Crculo de Mulheres Killawasi

As Danas de Paz Universal
O Ritual La Bsqueda de La Visin
O Chamado da Montanha: Conselho de Vises
Os rituais de Temaxcal
As Rodas e Cerimnias de Medicinas Ancestrais
Oficinas e cursos sobre Permacultura, temas de meio ambiente e vida
sustentvel.
 26

A Crise Social
Um dos temas mais mencionados por parte dos meus interlocutores, durante os
dilogos propiciados pela pesquisa, em relao a suas motivaes e interesses para fazer
parte desse tipo de experincias, foi o tema da crise social atual, dentro da qual destacam-
se a devastao do meio ambiente, conflitos no modo de vida moderna, as relaes sociais
com iniquidade, excessos nos consumos, insatisfao nos desempenhos profissionais,
necessidade de novos referenciais de vida e, a nvel mais pessoal, problemas de
autoestima e sade, entre outros.
Dessa maneira, o assunto da crise social demarca o cenrio que sustenta a
movimentao dos indivduos em torno da articulao de conhecimentos e prticas em
prol de novos sentidos de vida. A respeito, Jorge Calero da Ecoaldeia La Atlntida faz
referncia ao tema da crise da seguinte maneira:

(...) Em algum momento da vida todo ser humano consciente e

medianamente informado, deve entender que alguma coisa no
est bem nas nossas sociedades, com nossos sistemas
econmicos, com nossas instituies e na nossa civilizao;
exemplos dramticos de tipo humano e ecolgico do uma alerta
constante. 11

Nessa direo, so enunciadas diversas problemticas de tipo social e poltico, que

afetam os projetos individuais e a vida coletiva, portanto, os modos de convivncia
alternativos, o contato com conhecimentos e saberes considerados ancestrais e de
tradio, incluindo a dimenso religiosa que est presente nesses processos, estariam
dando resultados favorveis s expectativas dos sujeitos, sendo portanto sadas
estratgicas mencionada crise social.
De maneira geral, a discusso desta tese situa-se numa realidade social que fala
de um tipo de crise na qual os sujeitos mostram aparente desencanto com a vida presente
relacionado com padres da vida moderna em desequilbrio. Nesse sentido, esse trabalho
se situa em um espao diverso que flutua entre a modernidade criticada, to defasada nos
seus modos e estruturas de produo e de organizao e uma realidade que pode ser

11
O documento citado foi enviado pessoalmente por Jorge Calero via internet no ms de dezembro do ano
2012 e corresponde ao texto intitulado: Documento de trabajo y reflexin para el avance de las estratgias
de integracin interna y externa de nuestra gente, proyectos y redes de la Grande Familia de luz. O trecho
apresentado de traduo minha.
 27

considerada ps-moderna por suas expresses diversas, assimtricas e plurais, mantendo-

se, contudo, bastante esperanosa na construo do presente e de futuros possveis.
A questo da modernidade, amplamente discutida por intelectuais
contemporneos, caracteriza-se principalmente pelas avaliaes e anlises em torno da
qualidade de vida humana, em relao aos modelos de produo econmicos e aos
modelos de organizao social.
Para muitos tericos, a modernidade um projeto que avanou com uma fora
racional sem precedentes, que expandiu e globalizou a atividade tcnica e econmica,
abandonando de maneira contundente a vida tradicional e o sentido coletivo da vida social
(Touraine, 1997).
Autores discutem sobre a predominncia do individualismo na vida moderna
contempornea, sobre o carter precrio e efmero das relaes, e sobre o cenrio de
incertezas que este produz (Bauman, 2004). Outros autores tambm apresentam as
consequncias negativas na qualidade de vida em relao explorao e degradao da
natureza (Franoise d`Eaubonne, 1974).
So tambm apresentadas discusses que mostram diferenas na qualidade de vida
entre as diversas sociedades. Beck (1998), Giddens (1993) e Gonzlez (1992) identificam
condies inerentes ao desenvolvimento das sociedades mais avanadas, que tem levado
a sociedade em geral a viver consequncias de alta complexidade, que repercutem de
maneira direta na qualidade de vida dos sujeitos, colocando-os diante das incertezas,
perigos e riscos. Beck (1998) aponta como responsveis, os excessos da racionalizao
no campo poltico e da cincia e a falta de previso das possveis consequncias negativas
nos planejamentos.
Para o caso da Amrica Latina, Nestor Garca Canclini (2000) considera que na
modernidade sobejasse uma srie de contrastes que mesmo mostrando seu fracasso,
poderiam ser aproveitados para analisar a prpria complexidade e suas limitaes. Nesse
sentido, o autor menciona que no preciso recorrer ao conceito de ps-modernidade
como sada para nomear as inconsistncias e que esses elementos poderiam ser
considerados aspectos constitutivos da mesma.
Berger e Luckmann (1996) participam desse debate argumentando que o tema da
crise pode ser assumido como uma crise de sentido. Afirmam que a crise nas sociedades
modernas poderia ser a evidncia de um colapso, no qual estaria em risco todo tipo de
 28

ordem. Os autores estabelecem uma relao entre as problemticas macrossociais e as

repercusses no mbito individual em que se tornariam evidente diversos desequilbrios.
Estes autores definem o fenmeno da seguinte maneira:

A modernidade entranha um aumento quantitativo da

pluralizao. As causas estruturais desse fato so amplamente
conhecidas: o crescimento demogrfico, a migrao e como
fenmeno associado urbanizao; a pluralizao, o sentido
fsico e demogrfico; a economia de mercado e a industrializao
que agrupa ao azar a pessoas dos tipos mais diversas, e as obriga
a se relacionar de forma razoavelmente pacfica; o imprio do
direito e da democracia, que proporciona garantias institucionais
para essa coexistncia pacfica. A mdia exibe de maneira
constante e enftica uma pluralidade de formas de vida e de
pensamento: tanto por meio de material impresso ao que tm
acesso a populao, devido a escolarizao obrigatria, como por
os mdios de difuso eletrnicos mais modernos. Se as interaes
que a pluralizao permite estabelecer no esto limitadas pelas
barreiras de nenhum tipo, este pluralismo cobra plena
efetividade, trazendo junto uma das suas consequncias: as crises
estruturais de sentido. (BERGER E LUCKMANN, 1996:28).

Contudo, os autores advertem que mesmo perante a complexidade do panorama

arriscado falar de uma crise de sentido generalizado nas sociedades modernas toda vez
que se conta com a possibilidade de apelar s reservas de sentido, que so formas de
reservas sociais de conhecimento, presentes em padres histricos de ao e a partir das
quais possvel a elaborao de novos recursos para enriquecer a realidade. Para esses
autores, as reservas de sentido socialmente objetivadas e processadas so mantidas em
depsitos histricos de sentido e administradas pelas instituies. (Berger e
Luckmann, 1996:10).
Esses autores mostram que o pluralismo no s um aspecto negativo da
modernidade e que dentro da sua amplitude existiria uma srie de oportunidades e de
alternativas para criar outras realidades. De forma paradoxal, a modernidade ofereceria
nas suas prprias estruturas tipos de sada crise de sentido. As sociedades poderiam
veicular novas comunidades de vida e comunidades de sentido (Berger e Luckmann,
1996:39) apoiando-se nos sistemas democrticos e em recursos como a mdia, nas formas
de psicoterapia, nas comunidades espirituais pequenas e em geral na indstria do
conhecimento. Para esses autores, a crise de sentido no uma situao que cabe
elaborao dos indivduos como experincia independente, eles podem express-las,
conseguem verbaliz-las e senti-las na sua prpria biografia; porm, ela surge de uma
 29

interlocuo com as referncias sociais e com a experincia coletiva, que lhes permitam
a conscincia das variaes. Os autores desenvolvem uma argumentao que implica o
entendimento do sentido e da conscincia humana em relao experincia e ao.

O sentido no mais que uma forma mais complexa de

conscincia: no existe de forma independente. Tem sempre um
ponto de referncia. O sentido a conscincia do fato que existe
uma relao entre vrias experincias. A conscincia capta a
relao deste ncleo com outras experincias (...). Consideradas
individualmente, as experincias no teriam ainda sentido, porm,
como um ncleo de experincia que se separa do transfundo de
apreenses, a forma mais simples de tais relaes de igual a,
similar a, diferente de, igualmente boa que, distinta e pior
que etc. Assim se constitui o nvel mais elementar do sentido
(...). O sentido das aes, no ato, configura-se pela sua relao
com o propsito (...) O complexo sentido da ao social e das
relaes sociais constroem nestas diferentes dimenses do
sentido. (BERGER E LUCKMANN, 1996:5).

Assim, entende-se que a conscincia e o sentido sobre a realidade individual esto

constitudos por um conjunto de experincias coletivas relacionais e dotadas de valores.
Portanto, retomando as expresses dos meus interlocutores acerca do mal-estar e da
inconformidade perante o estado atual da sociedade, encontrei nos seus argumentos,
aspectos de ordem coletiva que se refletem ao nvel individual nos seus interesses,
aspiraes e projees.
Dessa maneira, arrisco assinalar que a prpria identidade dos indivduos precisaria
de novas referncias para reafirmar um lugar e um sentido em relao ao entorno, ao
passado e suas relaes atuais. Portanto, a procura de experincias espirituais de carter
tnico, indgena e ancestral tomaria pleno sentido no momento de pensar opes de vida
mais satisfatrias.

O Tema Religioso

Na procura pela consolidao de referncias para afirmar a identidade, para dotar

de novos significados a vida e a prpria estrutura social, as experincias espirituais e
religiosas apresentam- se como um tipo de recurso que oferece aos sujeitos um conjunto
de elementos e de princpios que satisfazem suas necessidades mais relevantes. Uma
forma de apreciar a importncia desse aspecto a atual proliferao de formas
 30

congregacionais que se expressam de maneira contundente e com aparente eficcia em

diferentes grupos sociais, e que so tambm difundidos atravs da mdia.
Nos debates contemporneos acerca das expresses religiosas atuais, Berger e
Luckmann (1996), desdizem a anunciada secularizao do mundo moderno. Um cenrio
propcio que acompanha esta argumentao o panorama latino-americano, caracterizado
pelas abundantes propostas de tipo religioso que se comportam ao estilo da lgica do
mercado capitalista, pela sua variedade de ofertas nas quais se incluem peregrinaes e
convites para participar dos lugares considerados sagrados, de encontros, cursos,
converses, imerses, workshops, etc.
Trata-se de um fenmeno que abre espao s relaes interculturais, onde se
tornam mais difusos os limites e as identidades especficas, permitindo, entretanto, o
acesso a experincias, prticas e cosmogonias de diferentes grupos e culturas. Nessa
lgica, articulam-se grupos que por sua vez conformam coletivos e redes, integradas por
membros de diferentes lugares do mundo, que mantm ativos os laos, apoiados
basicamente nos recursos das tecnologias modernas.
Esse fenmeno espiritual e religioso diverso tem sido nomeado por alguns autores
como pluralismo religioso ou como cultura New Age, um tipo de manifestao que, pela
complexidade na sua expresso, no fcil definir, uma vez que possui uma ampla
variedade de filosofias, crenas e prticas. As perspectivas de anlises apresentadas em
artigos, revistas e textos exclusivos sobre o tema, vo desde seu tratamento em relao
globalizao, vinculado com temas de mercado e de mercadoria, at tratamentos mais
particulares que enfatizam estritamente o debate filosfico religioso.
No New Age Commodification and Appropriation of Spirituality, Michael York
(2001) explora o fenmeno como uma tendncia de comercializao espiritual e como
ponto de enfrentamento com as tradies das quais esta se apropria. Ele afirma que o
movimento da Nova Era pode ser visto como uma resposta ao declive da religio
tradicional no ocidente.
A argumentao anterior aparece em conformidade com o pluralismo espiritual
apresentado por Bryan Wilson (1988), que o entende como uma consequncia da
secularizao e com uma perspectiva da Nova Era, na que as variadas tradies espirituais
do mundo mostram-se como uma propriedade pblica e no mais como uma reserva
privada de grupos paroquiais ou de elites religiosas, como foram antigamente.
 31

A sociologia e a antropologia tm desenvolvido um corpo analtico para

abordagem dessa expresso religiosa. Para alguns dos analistas o fenmeno no pode ser
considerado uma religio (Heelas e Woodhead, 2008) e sim uma manifestao da
espiritualidade com alto teor de subjetividade que pode ser considerado como a
privatizao do religioso, no qual se situam crenas, rituais, celebraes tradicionais e
sincrticas.
Heelas (2003) analisa o fenmeno como uma revoluo espiritual subjetiva, na
qual existe um desafio s crenas e produo dos discursos perante necessidade dos
indivduos de serem protagonistas da experincia que lhes permita a expresso das suas
prprias sensibilidades. O autor assinala que nessa tendncia existe uma inclinao
significativa em prol do autocuidado e a favor do bem-estar holstico e integral.
Heelas e Woodhead (2008) argumentam que o fenmeno da Nova Era uma
postura crtica com respeito ao tema do poder, no qual os indivduos mostram sua posio
contra os modelos convencionais rgidos e das hierarquias tradicionais, buscando relaes
nas quais se privilegiem a fluidez e as pluralidades subjetivas e nas quais consigam
experincias coletivas mais abertas e mais prximas, dando relevncia vida local e
comunitria.
A partir de formas organizativas com novos traos, os autores destacam a notria
transformao do carter institucional religioso e argumentam sob o conceito de
Religio Invisvel12, a ideia de uma desintegrao contempornea da institucionalidade
de domnio congregacional, configurada na crena e na experincia ritual. Mostram,
como no caso das instituies de tipo congregacional, fazendo referncia a religies
convencionais, que a descrio religiosa deriva de um tipo de exclusividade que
intrinsecamente exclui a pessoa da sua participao em outras instituies.
Por outro lado, no novo fenmeno que chamam de individualista, as agregaes
seriam difusas, e os indivduos estariam participando de um ambiente holstico, no qual
h associaes, redes, centros esotricos, cursos, servios profissionais, etc. Segundo os
autores, isto marca a diferena entre o estilo live-as, (viver como) de pertencimento e
vnculo com o congregacional e de um tipo de subjective-live, de livre circulao.

12
Para Luckmann, este conceito faz referncia s instituies modernas especializadas que no transmitem
modelos obrigatrios de religiosidade, j que tem perdido o monoplio do sagrado. Thomas Luckmann:
La Religin invisible, Salamanca, 1973, pgs. 89-118.
 32

Na discusso surge o problema da autoridade religiosa, isto , os lugares culturais

da autoridade. A partir de Charles Tylor (1992), Heelas e Woodhead apresentam algumas
diferenas entre o que seria autoridade externa (live-as model) prpria das religies
congregacionais e a autoridade interna subjetive live prpria da nova tendncia.
No primeiro modelo, a autoridade estaria nos especialistas que so a fonte
legitimadora. Haveria uma autoridade estabelecida nos elementos da prpria instituio,
em relao sua moralidade, coletividade e ao seu carter simblico. No segundo caso,
a experincia individual e a legitimidade surgem da prpria vivncia do sujeito,
atravessada pela sua prpria percepo e pelo seu carter subjetivo e sensitivo.
Os autores assinalam que outro tipo de diferena verificada na adeso pelo tipo
de crena. Na instituio de tipo congregacional essa relao tem estabelecido um
discurso, um sistema de crenas que tem sido produzido internamente pela instituio e
pelos especialistas tradicionais. Para o caso do novo fenmeno, a explorao da verdade
autogerenciada, de maneira que a experincia individual a responsvel por criar o
carter de legitimidade.
A outra perspectiva que faz referncia ao fenmeno o pluralismo religioso que
Steil (2001) define a seguinte maneira:

O pluralismo religioso um fenmeno moderno que tem sua

origem na ruptura do monoplio de uma religio oficial de uma
determinada sociedade. Um monoplio que quebrado tanto pelo
avano da razo secular, que se impe atravs das cincias
positivistas, quando pela diversificao do campo religioso, que
resulta do rompimento da relao orgnica entre Estado e
Religio. Assim, a perda de um aparato estatal que lhe garanta a
reproduo social e a exclusividade introduziu uma
transformao estrutural que redefine o papel da religio na
modernidade.
Deste ponto de vista, a pluralidade de religies e de interpretaes
do mundo, atesta antes uma condio estrutural da religio nas
sociedades modernas, do que um retorno ao passado. Na medida
em que a religio deixa de ser fundante do social, ela permite a
emergncia de diferentes grupos religiosos que iro atuar no nvel
da cultura do conhecimento.
(...) As sociedades latino-americanas se apresentam neste final de
milnio com um campo religioso profundamente transformado e
reordenado, onde diferentes formas de expresso religioso-
institucionais e no institucionais, tradicionais e novas,
permanentes e efmeras, fundamentalistas e performticas,
sectrias e ecumnicas, convivem no contexto de um pluralismo
que parece no colocar limites diversidade. (STEIL, 2001:116
117)
 33

O parecer dos autores anteriores so fontes importantes para a abordagem do

fenmeno descrito. Os conceitos de New Age, religio invisvel e pluralismo religioso so
recursos que se aproximam do universo da pesquisa. Tal e como mostrado, esses autores
apontam (no sentido da diversidade das expresses do mbito espiritual e religioso) as
suas estratgias e caractersticas. Isso significa que a abordagem de uma problemtica
como a que estudamos bastante complexa pelos comportamentos pouco convencionais.
Por outro lado, os autores mostram a experincia como um mecanismo de resgate
do ancestral ao mesmo tempo em que os modos dessa produo so modernos e atuais,
principalmente no que se refere ao uso das tecnologias da comunicao e das lgicas de
produo de conhecimento nas quais se identificam convergncias de identidades locais
com identidades transnacionais.
Por se tratar de um fenmeno atual e rico, principalmente nas suas estratgias de
produo e no seu contedo simblico, pode-se aplicar o conceito de Nova Era. Porm,
essa denominao foi reconhecida s por alguns dos meus interlocutores no momento de
tentar conceituar a experincia. A maioria dessas pessoas define o fenmeno
simplesmente como um estilo de vida.
No obstante, reconhecendo os nveis de identidade, de participao e de
frequncia na realizao das prticas rituais e pela adoo de princpios especficos desse
mbito, optei por definir o fenmeno como um tipo de religio sincrtica, na qual esto
presentes traos de uma comunidade moral de tipo congregacional, que assume princpios
e valores em torno do sagrado, que geram processos de integrao, formao de perfis
individuais, consolidao de tipos de identidade e um permanente intercmbio cultural.
Entende-se por sincretismo religioso a fuso de doutrinas de diversas origens que
misturam princpios filosficos, tradies, ritos e conceitos mgicos religiosos resultantes
de processos de transculturao.

A Religio, o Sagrado e a Crise

Nessa anlise, foi fundamental compreender a natureza do fenmeno organizativo

da ecoaldeia em relao a certos aspectos de carter social, poltico e econmico, que
esto presentes nesses tipos de processos. Tambm foi importante observar a participao
dos indivduos que utilizando diversos recursos do universo do sagrado integra s suas
vidas novo sentido, oferecendo-lhes melhores nveis de satisfao pessoal.
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A partir dos dados produzidos na anlise, identifiquei que o discurso sobre a crise
social era uma expresso de um tipo de crise da identidade dos sujeitos, situao que os
motivava a procurar alternativas em diversos referentes, a fim de obter nveis de
satisfao e de estabilidade nos seus projetos de vida. Nesse sentido, tornou-se explcito
que comunidades como as ecoaldeias e os centros cerimoniais so espaos de
socializao, que possibilitam a construo de novos referenciais para a vida cotidiana 13
e novos elementos de organizao da realidade social. Trata-se de uma perspectiva em
que os indivduos participam de forma ativa nos processos de gerao de identidades e de
realidades coletivas.
Nesta direo, parti da hiptese de que a crise social geral tem colocado em crise
parte importante da realidade ordenada dos sujeitos, ou seja, parte da sua identidade, o
que gera uma motivao nos prprios sujeitos em procurar por novas experincias para
ajustar seu contexto de ordem, direo e estabilidade (Berger e Luckmann, 1968:72).
Assim, eles optam pelas experincias de espiritualidade e assuntos de carter ancestral
e tradicional - como recursos - capazes de enfrentar os desafios que so impostos pela
modernidade.
Em sntese, no projeto da ecoaldeia La Atlntida, como em outras experincias
que fizeram parte desse estudo, reconheci discursos e prticas que falam do sentido do
sagrado, configurado a partir de representaes pertencentes ao imaginrio simblico dos
povos da Amrica do Norte, do Mxico e da Amrica Andina. Assim mesmo, como parte
da organizao do coletivo da ecoaldeia, promovem-se vnculos afetivos e laos de
filiao fraternal entre seus membros na maneira de redes. Nas suas prticas, estabelecem
princpios religiosos de separao do universo sagrado e do universo profano, que gera
implicitamente processos de ordem e disciplina.
Considero que a contribuio desta tese consista principalmente em mostrar a
maneira como as sociedades e os sujeitos reconstroem significados, criam sentidos de
vida renovados e geram processos sociais que afetam a realidade individual e social a

13
Agnes Heller (2002), em Sociologia da Vida Cotidiana, aborda uma perspectiva crtica ao pensamento
de Marx; atende ao conceito de vida cotidiana avivando a capacidade da ao do indivduo. Ressalta a
importncia da ao na transformao das suas realidades. Para reproduzir a sociedade preciso que os
homens particulares reproduzam-se assim mesmos como homens particulares. A vida cotidiana o
conjunto de atividades que caracterizam a reproduo dos homens particulares, os quais por sua vez criam
a possibilidade da reproduo social. (HELLER, 2002:37).
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partir do estabelecimento de estratgias de alta complexidade, para as quais se dispem

as diferentes potencialidades humanas. Por fim, para o desenvolvimento da anlise,
trabalhei a partir das perspectivas dos seguintes autores: Berger e Luckmann (1968) em
A Construo Social da Realidade, Berger (1985), O Dossel Sagrado, mile
Durkheim (2008) , em As Formas elementares da vida Religiosa, Berger e Luckmann
(1997), Modernidade, Pluralismo y Crises de Sentido, e Victor Turner (2005), em
Selva de Smbolos.
Esta tese formada por cinco captulos e as consideraes finais. No captulo 1-
Processo da etnografia, metodologia - fao referncia maneira como estabeleci meu
primeiro contato com o ambiente da pesquisa na Colmbia, no ano 2006, poca em que
participei de um encontro chamado Crculo de Mujeres Killawasi, na ecoaldeia La
Atlntida. Descrevo como essa experincia aportou na construo do objeto de pesquisa.
Apresento as vantagens e as oportunidades que tive na realizao da experincia
etnogrfica, os resultados obtidos e as mudanas na perspectiva de anlise a partir da
sistematizao das informaes registradas. Finalmente, mostro alguns detalhes das
vivncias na ecoaldeia La Atlntida durante o perodo 2006-2007, que apresento como
antecedentes.
No captulo 2 - Comunidade de sentido - apresento a experincia organizativa da
ecoaldeia La Atlntida em retrospectiva a partir da trajetria pessoal de alguns dos seus
integrantes at a consolidao do projeto. Nesse processo, destaco a articulao do
coletivo com as referncias que foram fundamentais na conformao do perfil identitrio
como comunidade, com o destaque do perfil religioso.
Apresento a ecoaldeia La Atlntida como uma comunidade de sentido, conceito
que utilizo na definio dos autores Berger e Luckmann (1997), como espao produtor
de novas realidades sociais, que so referentes a conformao de identidades e de novos
estilos de vida. Apresento as trajetrias de alguns de seus membros e de pessoas que so
referncias dentro do projeto que participam como agentes dinamizadores de redes.
No captulo 3 - Crculos de mulheres e discursos em feminino - apresento o
Crculo de Mulheres Killawasi a partir de suas concepes, linguagens, e prticas rituais.
Destaco as caractersticas subjacentes no conceito do feminino, categoria nativa que
aponta ao reconhecimento de uma condio de imanncia, presente no gnero humano.
E, com o objetivo de compreender e contextualizar este fenmeno, apresento alguns
elementos em relao s categorias de gnero e a aspectos do feminismo. Dedico uma
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parte importante nesse capitulo anlise do desenvolvimento do Crculo de Mulheres, no

ano 2011, mostrando as partes que o compe e as relaes que se estabelecem no interior
do grupo e da ecoaldeia, os conflitos, as relaes de gnero e a maneira como participa o
universo simblico com seu componente sincrtico na construo de identidades e como
possvel gerador de mudanas social.
No captulo 4 - Crculos de Mulheres e Rituais - apresento a continuidade das
atividades realizadas durante o Crculo de Mulheres Killawasi 2011. Enfatizo o processo
do trabalho grupal realizado pelo convidado principal para conduo do Crculo e
descrevo parte do conjunto de rituais propostos pelas mulheres medicina, para celebrar
o feminino.
No captulo 5 - A Cerimnia de la Bsqueda de la Visin, Hanblecheyapi -
apresento a organizao produzida na ecoaldeia no perodo de realizao da cerimnia.
Descrevo a organizao interna da comunidade, a distribuio de tarefas, a logstica, o
tema das comunicaes e a qualidade dos ambientes. Enfatizo certos aspectos dos rituais
del Camino Rojo e como os indivduos posicionam-se perante eles. Mostro a
articulao entre prticas rituais, smbolos e linguagens especificas e como essas geram
vnculos, responsabilidades e desafios que estimulam a configurao de um estilo de vida
em relao ao sagrado.
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CAPITULO 1

O PROCESSO DA ETNOGRAFIA METODOLOGIA

A escolha do tema de pesquisa desta tese compreende um processo iniciado no

ano 2006, quando pela primeira vez tive contato com a ecoaldeia La Atlntida, na
Colmbia. As atividades de campo para o desenvolvimento da pesquisa foram iniciadas
no segundo semestre do ano 2010, perodo no qual contei com uma bolsa CAPES do
governo brasileiro. Parte dos custos dos deslocamentos e das atividades prprias do
trabalho de campo foi realizada com esses recursos.
Tive a oportunidade de conhecer a ecoaldeia La Atlntida ao participar de uma de
suas atividades mais destacadas, el Crculo de Mujeres Killawasi, convidada por algumas
pessoas com as quais compartilhava interesses comuns sobre medicina alternativa e
terapias corporais. A experincia foi bastante desafiante para mim. Deparei-me com uma
realidade de convivncia comunitria que no conhecia, com temas sobre espiritualidade,
rituais ancestrais e enfoques tradicionais de gnero e equidade.
Chamou-me ateno a linguagem e as atividades pessoais com relao aos outros
reinos da natureza: os animais, os minerais e as plantas. Dessa maneira, perante a
possibilidade de formular meu projeto de pesquisa de doutorado, decidi acompanhar o
encontro anual de mulheres da ecoaldeia, motivada principalmente pelo conhecimento
das prticas rituais e o contedo da categoria feminino presente naqueles discursos.

Antecedentes - Registros da experincia 2006 / 2007

A minha primeira relao com a ecoaldeia La Atlntida foi no ano de 2006,
participando do II Crculo de Mulheres Killawasi (palavra em lngua Quchua que
significa casa da lua). O Crculo, que uma experincia de convivncia, definido pelo
coletivo organizador da seguinte maneira:
Killawasi um grupo de recuperao de sabedorias ancestrais.
Nasceu do chamado da terra, da deusa criadora, transformadora,
e cclica. Nasce do ventre e da intuio. Somos um Crculo dentro
de um Crculo, manifestao de uma procura e de uma aliana. A
nossa sede uma rvore, que recebe o nosso sangue, a nossa seiva
que nos convida ao reencontro. Os Crculos de Mulheres nas
tradies nativas americanas so espaos de Encontro, para olhar
nos olhos, e se reconhecer nas outras, para transmitir os saberes e
os aprendizados das avs as mais jovens. So espaos onde se
fala, se canta, se ora, e se expressa de mltiplas formas. Esse o
legado que acolhemos nesses tempos de crise, de incerteza e de
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fortes mudanas. Como uma opo e uma ferramenta necessria

para potenciar nossos prprios aprendizados, para deixar sair os
medos, as inquietaes, tambm a beleza e a criao. Mudar de
pele para que a transformao que da vida a um novo ser consiga
se manifestar em cada uma das nossas relaes. 14
Durante minha permanncia na ecoaldeia nesse perodo, realizei algumas
anotaes no meu caderno pessoal, registrando impresses, sentimentos e experincias
relacionadas principalmente com os rituais dos quais participei. Um fragmento desse
exerccio o seguinte:

(...) Estvamos localizados em uma rea verde prxima do salo

de reunies para receber as palavras iniciais de boas-vindas que
estiveram a cargo da Yamileth15, uma das coordenadoras do
Crculo, de quem recebemos as orientaes gerais sobre como
ocorreria o encontro. Falaram da logstica, do uso das latrinas, do
uso adequado da gua, da forma em que deveriam ser lavados os
utenslios da cozinha, dos horrios de alimentao e das
atividades principais.
A seguir, nos organizamos em crculo, em uma figura geomtrica
que foi sempre chave em quase todas as atividades. A continuao
iniciou-se El saludo a las siete direcciones, uma forma de reza
que eu escutei pela primeira vez nesse momento. Os ecoaldeanos
ou os atlantes, como eles tambm se denominam, tem por prtica,
iniciar todos os rituais e as suas atividades consideradas sagradas,
realizando esta atividade.
As sete direes ou os sete rumos, se referem aos quatro pontos
cardinais, junto ao cu, a terra e ao corao. Cada um desses
lugares foi mencionado e para cada um dos lugares foram
expressas palavras de gratido e de exaltao, no meio da
exclamao de oraes e de movimentos realizados com os
braos. Finalizando essa saudao, continuaram as seguintes
atividades da programao. Em geral, tivemos um trabalho
intenso que incluiu danas circulares, palestras sobre temas
femininos, passeatas ecolgicas livres, banhos nas guas da
nascente, prticas de ioga, atividades sobre sexualidade sagrada e
sexualidade tntrica, alimentao vegetariana, rituais e cantos
noturnos perante o fogo.

14
Estas informaes esto disponveis no site Crculo de Mujeres killawasi. Conexo sagrada con nuestra
naturaleza. Disponvel em http//www.circulokillawasi.blogpost.com/. Acessado em 5 de setembro de
2012.
15
Yamilteh, uma das fundadoras e guardi da ecoaldeia La Atlntida, formada em literatura e em
joalheria. Atualmente coordenadora do Crculo de Mulheres Killawasi.
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O Crculo de Mulheres realiza-se de forma ininterrupta desde o ano 2005, atraindo

mulheres de diversos lugares da Colmbia e vrios pases da Amrica Latina, da Amrica
do Norte e da Europa. O crculo promovido principalmente atravs das redes sociais,
por e-mail, pelo facebook e atravs da convocao direta das integrantes de outros
crculos similares que da mesma maneira realizam encontros com o objetivo de promover
processos e atividades em torno de temas espirituais, esotricos, de sade, arte e de
saberes considerados tradicionais.

Figura 1 - Participantes das atividades de III Crculo de Mulheres Killawasi.

Na fotografia mostra-se quatro mulheres participantes do crculo. Da esquerda para a direita: Jenny,
Tatiana, Nohra e Ana Maria. Duas socilogas, uma assistente social e uma profissional de educao fsica
e sade. Nesse momento, elas participavam de uma das danas noturnas. Trs das mulheres utilizam saias,
prenda importante na indumentria utilizada para esse tipo de atividade. Nohra tem improvisado essa
prenda de vestir utilizando uma canga acima da sua cala. Fonte: Arquivo pessoal (2007).
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Figura 2 - Mulher participante do II Crculo de Mulheres Killawasi.

Nessa fotografia tirada no salo central de atividades da ecoaldeia, aparece Nazly, uma das mulheres
participantes, com um vestido cerimonial, cintas de cor vermelha na cabea sobre sua testa e na
cintura. Ambas as cintas so utilizadas como elementos de proteo contra supostas energias que
possam vir a perturb-la durante a cerimnia. Atrs dela, observa-se um altar com vrios objetos e
alguns desenhos. Fonte: arquivo pessoal (2007).

Figura 3 - Participantes do III Crculo de Mujeres Killawasi em uma atividade grupal.

Nesta fotografia tirada no salo central, aparece um grupo de mulheres participando de uma das
atividades desenvolvidas em subgrupos. Elas esto sentadas em crculo, a figura geomtrica que faz
referncia ao nome do encontro e que nesse espao considerado uma posio fundamental para todos
os trabalhos realizados pelas mulheres. Fonte: arquivo pessoal (2007).
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Durante a minha participao no Crculo encontrei colegas da minha faculdade,

amigos e amigas da poca da minha formao que no imaginei que encontraria ali,
participando de experincias sobre as quais eu tinha curiosidade. Apesar de me interessar
pelas formas de vida no campo e pelas diferentes expresses da espiritualidade, eu estava
vivendo algo novo, uma vez que no conhecia formas de convivncia daquele tipo e nem
tinha frequentado rituais espirituais diferentes aos da religiosidade catlica, dos quais
participava com a minha famlia e na minha escola, durante a infncia.
Quero dizer que, no meu primeiro contato com o universo que se converteu
posteriormente em espao de pesquisa, pude experimentar a admirao e o interesse ao
perceber que mulheres e homens, moradores e participantes do encontro, expressavam
uma linguagem diferenciada para se referirem s mulheres, a seus corpos, a seus fludos
e s suas experincias hormonais. Chamou a minha ateno escutar sobre uma concepo
do feminino como algo fora do gnero humano. Essa categoria era utilizada de maneira
indiscriminada para fazer referncia a uma condio prpria das mulheres e tambm dos
homens. Referia- se a algo que pertencia terra, lua e aos fenmenos da natureza. Da
mesma forma, interessei-me pela relao dos ecoaldeanos com o meio ambiente, pelos
detalhes das prticas rituais e pelas formas de organizao no interior do coletivo.
De maneira permanente, promovia-se entre o grupo uma relao de irmandade,
um tipo especial de comunho com os alimentos, com as plantas e com os animais.
Expressava-se admirao e respeito pela Pachamama e pela terra. A meu ver, nesse
momento, as atitudes que assumiam as pessoas que at um tempo atrs eram moradores
da cidade, eram parecidas com a de homens e mulheres camponeses, pessoas moradoras
de zonas rurais e de pocas anteriores.
Dos rituais que realizamos nessa ocasio, registrei detalhes principalmente do
Temazcal. O Temazcal um de ritual de cura, cuja palavra derivada da lngua nhuatl
Temazcalli significa casa de vapor. A prtica, reconhecida como tradicional do Mxico
e dos ndios dos Estados Unidos, usada como uma proposta teraputica e realizada por
uma temazcalera ou um temazcalero, denominao que recebe a pessoa que comanda o
ato e que vincula a ele saberes tradicionais xamnicos.
O temazcalera ou a temazcalero reza para os espritos, expe as diversas intenes
e propsitos do ritual, entoa cantos, peties e palavras de gratido. O ritual se realiza
dentro de uma tenda de vapor ou Inipi, palavra derivada do termo lakota Iniunkajaktelo.
O vapor se produz ao colocar gua de plantas medicinais sobre as pedras quentes que se
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encontram no interior do local e que foram aquecidas horas antes pelo cuidador do fogo,
que fica aceso no exterior da tenda.

Figura 4 - Imagem de um Inipi. Tenda para o Temazcal.

Esta imagem ilustra um Temazcal realizado para uma cerimnia de La Bsqueda de la Vision no ano de
2010 na ecoaldeia La Atlntida. O Inipi feito de uma estrutura de bambu, e coberto com lonas para garantir
a manuteno da obscuridade e a temperatura no seu interior. No momento da fotografia, encontrava-se um
grupo de homens e mulheres participando do ritual. Do lado esquerdo da foto, aprecia-se a lenha e a fumaa
proveniente do fogo que estava aceso para esquentar as pedras, que so inseridas ao interior do Inipi para
produzir, junto com a gua medicinal, o efeito de vapor e de calor. Entre o fogo e o Temazcal encontra-se
a imagem de um homem, El hombre fuego o homem encarregado de cuidar deste elemento. Fonte:
arquivo pessoal (2010).

Existem Temazcales realizados para homens e para mulheres e Temazcales

mistos. No Temazcal do ano 2007 para o Encontro, participamos s mulheres; por razes
que desconheci, os homens no ingressaram nessa ocasio. J no ritual, as sensaes que
tive, uma vez fechada a porta, foram as de medo e de um grande desespero. Senti falta de
ar, aperto fsico e mal-estar. Naquela ocasio, algumas mulheres pediram permisso para
sair do lugar de maneira imediata, j que no estavam conseguindo suportar as sensaes,
nem as limitaes fsicas do espao.
Na direo da cerimnia estavam Citlali, Yamileth e Serena, mulheres que
formam parte do grupo de coordenao do Crculo. Elas interviram ao incio do ritual
fazendo um chamado para manter a calma e para entrar em conexo com as sensaes
pois, segundo explicaram, a experincia nos levaria a ativar a memria da nossa vida no
tero materno. Elas disseram que o Temazcal representa o tero da me terra e, dessa
maneira, trata-se de estar dentro da me biolgica e dentro da prpria terra.
No centro do Temazcal, sobre o cho, estava traado um crculo com uma
escavao considervel. Esse lugar representava o umbigo da terra e permitia albergar as
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pedras, que so chamadas de abuelas pedras (avs pedras) e so depositadas nesse lugar
para serem honradas, ato que se assume como parte central do ritual. Ao depositar as
primeiras pedras, foi realizada uma reza e uma vez colocadas dentro do umbigo, a
pequena porta foi fechada para dar incio primeira rodada do ritual.
Dentro do Temazcal o ambiente era totalmente obscuro. O calor era quase
insuportvel para mim, situao que ia se tornando aguda quando uma das mulheres que
conduzia o ritual jogava gua sobre as pedras e esborrifava com os galhos das plantas
medicinais gotas de gua sobre os nossos corpos, provocando uma expanso do vapor. O
grupo entoava cantos xamnicos em lnguas diversas e com um alto tom de voz. As
msicas eram acompanhadas por toques de tambor e por chocalhos. Depois de vrios
minutos, talvez pouco mais de meia hora, fui percebendo sensaes de algo surreal,
mudanas no meu ritmo respiratrio, mudanas no meu nimo e diversas sensaes no
meu corpo.
Uma mulher pediu a palavra e comeou a narrar sobre presenas que ela estaria
observando no lugar. Ela enfatizou dizendo: nesse lugar eu vi uma mulher de cabelos
brancos, nesse lugar tem um ndio, ali tem luzes brilhantes, etc. Dessa maneira ela foi
compartilhando a sua experincia. Algumas mulheres estavam jogadas sobre a terra,
outras se mantinham erguidas suportando o vapor sobre seus rostos. Eu conseguia ver as
suas posturas quando se abria a porta no momento de receber as prximas pedras.
Durante o ato de abrir a porta para a entrada das pedras, as mulheres pediam o uso
da palavra e expressavam agradecimento a diferentes deidades, Pachamama e ao Grande
Esprito. Outras falavam com voz de choro e ofereciam rezas a suas mes e avs. Algumas
pediam pela cura dos seus teros e pela fertilidade. E em algum momento, quando foi
perguntado como nos sentamos, surgiram respostas sobre sentimentos de medo, de
ansiedade e de diferentes estados de nimos.
As minhas sensaes nesse momento eram similares s que expressavam as outras
mulheres de modo geral. Eu tambm passava por uma forma de alterao da minha mente.
Fao referncia a algo parecido ao que alguns autores descrevem como estados alterados
da conscincia (Wasson, 1992; Grof, 1994), ou estados de realidade no ordinria
(Castaneda, 2011), ainda que nesse ritual no tivesse sido utilizado nenhum tipo de
entegenos, denominao dada s plantas ou preparos utilizados como fins teraputicos
e espirituais e que interferem no estado da conscincia.
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Sobre o tema, Santiago Lpez Pavillard (2003) no texto: Los Entegenos y la

Cincia/Entheogens and Science, descreve elementos desenvolvidos por um comit de
investigadores, composto por Ruck, Jeremy Bigwood, Danny Stapless, Jonathan Ott e
Robert Gordon Wasson, sob a direo do professor Carl A.P. Ruck de uma universidade
de Boston, que props o termo entheogeno para designar o tipo de sustncias que, sendo
assimiladas pelo organismo, produzem estados modificados de conscincia.
O termo entheogeno criado em 1979, procede da palavra grega entheos, cujo
significado etimolgico Deus (theos) dentro, e designa aquelas drogas que
produzem vises e das quais pode mostrar-se que tm figurado em ritos religiosos ou
xamnicos. No sentido mais amplo, o termo poderia tambm ser aplicado s outras
drogas, mesmo naturais como artificiais, que induzem alteraes da conscincia
similares s que tm sido documentadas com respeito ingesto ritual dos entegenos
tradicionais. (R. Gordon Wasson et, al; 1993:235 Apud, Pavillard, 4:2003).

1.1. A entrada no campo e a metodologia - Perodo 2010 a 2012

A etnografia foi produzida a partir dos registros obtidos como resultado das
minhas imerses em diferentes prticas. Participei de atividades cotidianas nos lugares de
pesquisa na qualidade de observadora e fazendo parte delas, assumindo diferentes papis,
o que me permitiu consolidar uma base de materiais significativos, formada por
entrevistas, fotografias, imagens, documentos, bibliografias especializadas e um conjunto
de registros em cadernos de campo sobre minhas prprias vivncias.
Pela condio do objeto que compreendia o acompanhamento dos rituais,
cerimnias e demais experincia afins, e com a oportunidade de participar desse trabalho
em diferentes lugares e ambientes, a pesquisa tornou-se um tipo de Etnografia
multisituada ou multilocal, metodologia que, segundo Marcus (1995), caracteriza-se pela
necessidade de captar o objeto em mltiplos lugares, acompanhando o fluxo dos
significados culturais.
Durante o trabalho de campo tive experincias e conhecimentos sobre rituais e
cerimnias. Participei de dois cursos internacionais sobre parto tradicional mexicano,
financiados por recursos prprios. Na Colmbia, fiz um curso intensivo sobre saberes
populares indgenas com o uso de plantas, prticas de parto indgena e prticas de parto
tradicional da regio do Pacfico. Do mesmo modo, tive experincias intensas a nvel
emocional e mental, participando dos rituais com o uso dos entegenos.
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A partir da minha proximidade afetiva com vrias pessoas na ecoaldeia, contei

com grande facilidade para me vincular aos diferentes espaos. Em geral, no tive
nenhum inconveniente significativo para entrar nos lugares, nem para fazer parte das
atividades que me permitiriam obter informaes.
Percorri vrios espaos do stio, como parte do trabalho etnogrfico. Tirei
fotografias, realizei entrevistas e registrei informaes sobre detalhes do espao fsico,
sobre as relaes de sociabilidade e acerca das questes sobre o funcionamento do lugar.
Realizei mais de quarenta entrevistas abertas, com mulheres e homens, indagando sobre
suas motivaes para a participao nas atividades e sobre a escolha do que alguns
consideram um estilo de vida.
Observei com ateno os estilos de convivncia e, de modo especial, as questes
relacionadas s tarefas e os papeis de gnero, a distribuio das atividades, o preparo das
cerimnias, os conflitos de convivncia em geral e o funcionamento da comunidade nos
atos cotidianos. Nesse sentido, posso manifestar pelo que pude ver, de forma geral, que
as pessoas tm um convvio pacfico com a distribuio das tarefas domsticas em razo
das diferenas de gnero bastante equitativas.
Indaguei sobre a histria e acerca das possveis origens dos rituais, das danas e
das cerimnias, a respeito das trajetrias de vida individuais, sobre a vida em comunidade
e sobre o interesse em temas considerados ancestrais. Tive conversas a partir do tema das
prticas espirituais e sobre o tema do feminino.
Em todos os registros das entrevistas e nas conversaes informais, as pessoas
expressavam motivaes e interesses pelas prticas e pelos conhecimentos considerados
tradicionais e ancestrais. Alguns criticaram as condies atuais do meio ambiente, a vida
agitada da cidade e o stress causado pelos compromissos cotidianos. Muitos manifestaram
a necessidade de conquistar os desejos e as expectativas de uma vida mais satisfatria.
Algumas pessoas falaram abertamente do seu interesse por conhecer as medicinas
indgenas, e por vivenciar os efeitos do uso dos entegenos. Alguns enfatizaram a vontade
por trabalhar na obteno de uma nova conscincia e outras expressaram a deciso por
um caminho de vida caracterizado principalmente pela vida sagrada.
Para a realizao dos registros de udio e de imagem, contei com a autorizao
pertinente das pessoas a cargo dos espaos e das prticas, uma vez que em alguns
momentos do ritual estava proibido qualquer tipo de captao de imagens, por serem
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consideradas prticas sagradas. Todos os nomes das pessoas que foram entrevistadas e
que aparecem no texto so verdadeiros e obtive a autorizao delas para tal.
De forma particular, estive vinculada s atividades como uma participante comum
dos rituais e dos encontros. Em algumas ocasies, principalmente nos tempos de recesso
entre o Crculo de Mulheres e a Cerimnia La Bsqueda de la Visin, participei na
qualidade de voluntria, o que trouxe benefcios para a realizao dos meus registros,
dada a minha participao em vrios ambientes, tais como nas tarefas domsticas, nas
prticas rituais, na condio de apoio para as atividades e como assistente comum nas
jornadas dos encontros. Alm disso, tive muito tempo disponvel para realizar o exerccio
da escrita, para realizar observaes e o conjunto das atividades prprias da pesquisa.
A seguir apresento alguns elementos da descrio do espao fsico da ecoaldeia
Atlntida, registrada nas minhas anotaes de campo:

(...) quinta-feira do ms de julho do ano 2011. Ao ingressar na

ecoaldeia por um caminho de terra e pedras, transitei por uma
exuberante sombra produzida pelas rvores de eucaliptos e pinhos
de grande altura, que formavam uma alameda, e que dificilmente
possibilitavam o olhar do horizonte. Uns metros frente das
cercas de madeira da entrada principal, consegui observar as
primeiras casinhas, que tem, na sua maioria, desenhos pouco
convencionais e formas piramidais e retangulares.
Do lado esquerdo do caminho encontrava-se uma primeira
construo de cor branca, enfeitada com os jardins de flores
silvestres. A construo similar forma de uma colmeia de
abelhas. Trata-se da casa principal, na qual habita uma parte dos
moradores permanentes.
Na frente dessa casa, do lado direito, encontram-se as outras
edificaes que servem de hospedagem para quem visita o lugar.
Nesse espao observei que as rvores estavam enfeitadas com
objetos, que so oferendas feitas com fitas coloridas e mandalas16,
feitas com madeiras e ls coloridas. No mesmo lugar apreciei
aves, mariposas, liblulas e os beija-flores. Por momentos,
abelhas de diferentes tamanhos voavam pelo lugar, e segundo
falado pelos moradores, estas eram excelentes produtoras do mel.
As cabanas tinham sobre as paredes e as portas, nomes escritos
como Colibri (beija-flor) e liblula assim como desenhos alusivos
natureza. No seu interior, as cabanas tm capacidade para
acomodao mltipla, e tm um banheiro comum, com chuveiro
e privada. O espao est dotado com beliches e camas
confortveis, que garantem o alojamento em grupo.

16
As mandalas so diagramas feitos de forma artesanal, coloridos e com formas geomtricas. Considera-
se que elas representam o cosmos como espao sagrado. Em alguns lugares estes objetos so utilizados
como elementos decorativos e como transformadores de energia.
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Do lado esquerdo do caminho da entrada da ecoaldeia est a sala

de jantar, um lugar bastante amplo e ligado cozinha. Do outro
lado est o salo principal de reunies, construdo de cimento e
esterilla (placas feitas de bambu aberto), lugar no qual se
realizam as reunies e as atividades em grupo, como no caso das
danas circulares, da ioga, dos cantos e dos Crculos da Palavra:
uma metodologia de trabalho em grupo.
Uns metros frente encontravam-se outras construes mais
recentes, destinadas ao alojamento, e que tm maior capacidade.
Uma tem dois nveis e construda de bambu, barro e cimento.
Do outro lado est localizada uma rea de latrinas. No final deste
caminho encontra-se o Ochoca, palavra lakota que significa
crculo do acampamento. Este o espao destinado para a
realizao dos rituais do temazcal e algumas cerimnias (...).

Essa descrio foi o registro de um caminho realizado durante as horas da manh,

logo depois de ter visitado a casa de uma vizinha do lugar, a Dona Elsa, que mora do
outro lado da estrada e participa e apoia de diversas maneiras a comunidade da Atlntida.
Dona Elsa tinha manifestado algumas dores musculares em dias anteriores e tinha pedido
o meu apoio para tratar seu mal-estar. Portanto, visitei-a naquela manh para lhe oferecer
um atendimento com as tcnicas da medicina chinesa que aplico em meus trabalhos
teraputicos.
Um pouco antes de me dirigir casa dela, tinha contemplado em algumas das
reas de pastagem o ordenho das vacas, atividade realizada por um casal de vizinhos que
prestam servios na ecoaldeia. Eles costumam levar o leite para casa e posteriormente,
elaborar os queijos. Oneida, a mulher que fazia este trabalho, convidou-me para que
ordenhasse a vaca, mas uma sensao de medo e pena do animal no me permitiu segurar
com firmeza as tetas. Eu fiz vrias tentativas, mas as minhas mos escorregavam,
portanto, s consegui extrair poucas gotas do leite, situao que nos proporcionou um
bom motivo de risadas.
Naquele momento, eu estava na ecoaldeia como voluntria, com a
responsabilidade de realizar algumas tarefas domsticas. Nesse dia me foi pedido que
ajudasse com a limpeza de algumas das cabanas, sobretudo dos banheiros, e na
organizao dos lenis que tinham sido lavados no dia anterior. Eram muitas roupas de
cama, lenis e cobertores que tinham sido lavados mo por outros voluntrios no
riacho, em uma rea destinada a esse servio.
Ao retornar do meu encontro com a dona Elsa, ocupei-me das tarefas que me
correspondiam e, uma vez finalizadas, desci pelo caminho que conduz a uma queda de
 48

gua, um lugar situado no meio das rvores, para onde tem sido canalizada gua da
nascente destinada para tomar banho com sabo e xampu, ao lado de um outro espao
destinado s para molhar o corpo, a fim de no deixar resduos qumicos. Tomei um banho
gelado de gua natural em companhia de Silvia, uma mulher que estava passando uma
temporada na comunidade, e que nesse momento me compartilhou algumas experincias
sobre um tipo de alimentao chamada de macrobitica que ela praticava no seu dia a dia.
Durante nosso retorno, aps o banho, escutamos o som do sino, o primeiro sinal para
anunciar que o almoo estava pronto. Nesse dia foi servida sopa de batatas com cebola,
arroz integral, vagem e cenouras ao molho, milho cozido e salada de legumes frescos.
Depois do almoo, continuei meu percurso pela aldeia. Iniciei realizando um
plano da rea construda. No caminho, chamou a minha ateno uma grande rvore
localizada ao lado esquerdo da caixa dgua, situada ao lado da sala de jantar. Fiquei
curiosa em saber quanto ela mediria. Nesse momento apareceu Joel, um homem indgena
Nasa (nome de sua comunidade), jovem e forte, que realizava alguns trabalhos de
construo dentro da rea destinada para os rituais.
Aproveitei a sua presena e perguntei sobre quanto poderia medir essa rvore. Ele
respondeu: _Eu no sei quanto, mas adivinhe como ns, os Nasas, fazemos para calcular
a altura de uma rvore.. Eu sorri disse para ele: _Eu no sei.. E ele disse: Venha,
faa um clculo mais ou menos assim..., e comeamos a retroceder. J estvamos bem
perto do tronco da rvore, e ele me falou: _Imagine onde cairia a ponta se cortssemos
a rvore bem perto da raiz, olha para cima., e comeamos a avanar. Ele disse:
_Continue imaginando onde cairia, e eu respondi: _Acho que aqui. E ele: _Agora
retorne at raiz da rvore contando os seus passos.. Eu fiz o que ele pediu e respondi:
_Trinta e trs, e ele completou: _Ento deve ter uns trinta metros. Ambos demos
uma risadinha. Eu agradeci e ele continuou seu caminho.
Descrevo essa experincia porque chamou minha ateno a maneira como um tipo
de sabedoria indgena da vida cotidiana foi propcia para resolver uma pergunta de meu
interesse particular. Destaco, assim, a simplicidade de um tipo de conhecimento e o uso
de um recurso que no fazia parte de meu universo lgico. Recebi essa experincia como
uma lio de saberes tradicionais indgenas e como uma maneira diferente de se fazer
matemtica.
Posteriormente, soube que vrias construes em que tem sido utilizada a madeira
guadua (um tipo de bambu de maior grossura e dimetro do que o mais conhecido),
 49

tem sido realizada a partir da conjuno dos saberes das pessoas nativas da regio, como
os Nasas, e os moradores da ecoaldeia. Este intercmbio de sabedoria e conhecimentos
uma das caractersticas mais comuns na vida da ecoaldeia.

1.2 O perfil dos interlocutores

Durante meu trabalho de pesquisa, em todos os pases que visitei, estabeleci

contatos com mulheres e homens com idades entre 18 e 60 anos, sendo que a maior parte
dessa populao estava entre 30 e 50 anos de idade. Muitos deles so formados em cursos
como: Jornalismo, Medicina, Biologia, Engenharia, Psicologia, Antropologia,
Sociologia, Enfermaria, Artes Plsticas, Pedagogia, Educao Fsica, Terapias
Alternativas, Assistncia Social e Direito.
Uma boa parte dessas pessoas relacionava suas prticas profissionais de base, com
as experincias espirituais. Algumas deixaram praticamente de exercer suas profisses
iniciais para se dedicar plenamente ao aprendizado das novas vivncias em prol do
desenvolvimento humano, da espiritualidade, da vida comunitria e do meio ambiente.
As pessoas que participam desse tipo de experincias so normalmente viajantes
que visitam centros cerimoniais e diferentes ecoaldeias dentro da Colmbia, e em outros
pases. Eles participam de grandes eventos e de reunies especficas, realizam cursos de
aperfeioamento em tcnicas teraputicas e prticas rituais, recebem ensinamentos de
mestres e mestras espirituais, assistem a encontros anuais e tornam-se parte de redes que
prestam apoio mtuo. Em todos esses lugares foi comum a presena de estrangeiros,
pessoas provenientes da Amrica Latina, Europa e da Amrica do Norte.

1.3. A ecoaldeia La Atlntida

A ecoaldeia La Atlntida encontra-se localizada na vereda Cenegueta no

departamento (estado) del Cauca. um projeto social ligado temtica da conservao
do meio ambiente, prticas espirituais e ecolgicas e vida comunitria. Seu modelo
organizacional inclui um espao fsico autnomo, uma comunidade de base e redes de
apoio comunitrias em torno de projetos ambientais, agricultura, permacultura e
encontros culturais. A organizao tem adotado um sistema simblico baseado em
prticas rituais e cerimnias consideradas de carter ancestral.
 50

Segundo define Ana Maria Hoyos, uma das fundadoras e membro ativo da
ecoaldeia, o stio onde se desenvolve o projeto tinha como nome La Esperanza, no ano
de 1977. Posteriormente, junto a seu companheiro da poca, mudaram o nome para La
Atlntida, escolhido pelo que a cultura dos Atlantes significou em termos de avanos
tecnolgicos. Por diversas circunstncias, esse espao fsico esteve desabitado por vrios
anos e com o surgimento da proposta de ecoaldeia, restabeleceram a presena no lugar
em 2003.

A ecoaldeia La Atlntida definida pelos seus membros da seguinte maneira:

Uma ecoaldeia um assentamento escala humana de traos
holsticos, onde as atividades humanas esto integradas ao mundo
natural sem causar danos, de tal forma que prestem apoio ao
desenvolvimento humano saudvel, e que possam continuar
indefinidamente no futuro. A Atlntida compreende uma
extenso aproximada de 50 hectares, entre mato, plantas nativas,
reas de cultivo e pastos para o gado, caminhos e zonas de
moradia. Limita pelo sul com o rio Cajibio e pelo norte com a
estrada da vereda.
Possui vrias nascentes de gua prprias e mais de uma dzia
poos artesianos. Possui solos pouco cidos e com excelente
contedo de matria orgnica. Somos um coletivo diverso que
compartilha uma viso integradora da vida, do ser, da natureza e
do esprito. Coincidimos na esperana e na procura por um mundo
melhor. Bilogos, psiclogos, pedagogos, socilogos,
comunicadores, artistas e terapeutas que tem decidido viver juntos
no campo, para formar um centro demonstrativo de um modelo
de desenvolvimento humano alternativo saudvel e sustentvel. A
ecoaldeia La Atlntida um centro de pensamento, e uma escola
permanente onde a sabedoria ancestral e popular entra em sinergia
com o conhecimento cientfico de ponta17.

Durante o processo da pesquisa entre os anos 2010 e 2011, morava na ecoaldeia

de forma permanente um grupo aproximado de 20 pessoas, quatro delas integrantes da
famlia proprietria do lugar, e a outra parte do grupo amigos e colegas de profisso que
decidiram se juntar a essa iniciativa.
O espao formado por uma casa principal e vrias casas pequenas (cabanas),
feitas de tijolo e cimento. Algumas construes mais recentes tm sido feitas com
madeiras, bambu e materiais orgnicos. Uma parte da comunidade de base ocupa a casa

17
Esta informao se encontra disponvel em espanhol, no site ecoaldeia La Atlntida un altar para la
vida: http://ecoatlantida.blogpost.com.br/. Acessado em 2 de setembro de 2012. A traduo para lngua
portuguesa minha.
 51

principal, que tm vrias habitaes independentes. A outra parte do grupo mora em casas
individuais, similares as que so destinadas para o acolhimento dos visitantes. A ecoaldeia
contava, no perodo mencionado, com uma capacidade de alojamento coletivo em
cabanas para aproximadamente sessenta pessoas, e com vrios espaos prprios para
camping. Segundo informaes da Yamileth, durante os perodos dos encontros, as
cerimnias e as danas, o nmero de participantes flutua entre cento e cinquenta e
quatrocentas pessoas, dependendo do tipo de atividade que se realiza.
A infraestrutura do lugar conta com redes de esgoto, energia eltrica e
disponibilidade de gua potvel fornecida pela rede de servio local. Para o preparo dos
alimentos utiliza-se como fonte de combustvel o gs e a lenha. No existe na rea da
ecoaldeia um bom funcionamento de internet, porm esse servio pode ser obtido
utilizando um modem oferecido pelas empresas de telefonia. Em geral os telefones
celulares funcionam de forma eficiente.
Como parte da adeso conservao do meio ambiente, foi adotado um sistema
de aproveitamento da gua das chuvas, que so canalizadas em tanques, para uso dos
sanitrios, chuveiros e pias. Existem latrinas disponveis tanto no interior da casa
principal como nas reas de circulao comuns. Incentiva-se aos visitantes para que
utilizem esse recurso e minimizem, assim, o uso dos sanitrios convencionais.
Na ecoaldeia tambm foi implementado um sistema de lavagem dos utenslios da
cozinha com o intuito de diminuir o gasto de gua. Existe uma prtica de reciclagem do
lixo e de reutilizao dos resduos orgnicos, utilizados para adubar as terras de cultivo e
como complemento para a alimentao dos animais.

Moradores e visitantes

Os moradores do lugar so profissionais de diferentes reas de conhecimento,

sendo estas: Literatura, Psicologia, Biologia, Engenharia, Artes, Sociologia, Pedagogia e
Msica. Em geral, trata-se de pessoas pertencentes a classe mdia. Alguns so instrutores
de dana e de ioga, terapeutas holsticos e artistas plsticos. Entre os habitantes existem
crianas, jovens e adultos, estes ltimos com faixa etria entre os 24 e os 45 anos de idade.
Alguns dos menores nasceram no lugar. Os demais adultos tm em mdia 50 anos de
idade. Trata-se de pessoas com diferentes capitais culturais e com experincias que
passam pela docncia, por projetos de interveno social, atividades artsticas e projetos
 52

particulares. Alguns so bilngues e contam com especialidades nas suas reas de

profisso. Outros contam com formaes em reas tcnicas, saberes e ofcios que
alternam com suas profisses de base.
Em geral essas pessoas destinam seus conhecimentos profissionais ao
desenvolvimento dos projetos da ecoaldeia e de dinmicas afins, como o desenvolvimento
de programas com comunidades, a articulao de planos sobre ecologia e meio ambiente
e projetos sobre saberes ancestrais. Da mesma forma, trabalham no desenho de estratgias
pedaggicas, seminrios, oficinas e projetos de economia alternativa. Fora da ecoaldeia,
alguns realizam consultorias, prestam assessorias e oferecem servios educativos e
teraputicos, principalmente nas cidades de Popayn e em Santiago de Cali.
Uma parte dos moradores viaja com certa regularidade a diferentes lugares da
Colmbia para cumprir compromissos com as redes s quais pertencem, e para efeitos de
vivncias e participao em rituais e cerimnias. Alm disso, participam durante as
viagens de cursos de formao tcnica e profissional em temas de meio ambiente e no
aprendizado de saberes com comunidades indgenas. Alm de viagens na Colmbia,
viajam pela Amrica do Sul, principalmente ao Peru, Bolvia, Equador e Brasil. Tambm
est em seus roteiros o Mxico e os Estados Unidos.
Durante a pesquisa, reconheci entre os visitantes, pessoas de diversos lugares da
Colmbia, principalmente do departamento de Antioquia, Del Eje Cafetero e
Cundinamarca, lugares nos quais existem projetos similares de ecoaldeias. Tambm
participavam pessoas de outros pases: Chile, Mxico, Argentina, Canad, Itlia, Grcia,
Frana, Sua e Alemanha.
Quando indaguei sobre as motivaes que eles tinham para visitar a ecoaldeia,
alguns manifestaram seu interesse pelo intercmbio de conhecimentos, pelos temas
espirituais, pelos assuntos da terra, do meio ambiente e pelas experincias com plantas
medicinais. Outros expressaram seus interesses especficos pelo autoconhecimento e
pelas experincias de cura experimentadas pelo uso das medicinas sagradas indgenas
ministradas nos rituais.
O projeto da ecoaldeia sustenta-se basicamente por verbas arrecadadas pelo
pagamento para a participao em encontros, cerimnias, cursos e alojamento nos eventos
especficos. A respeito das questes administrativas que envolvem os membros da
comunidade, desconheo as maneiras como so distribudos os recursos financeiros. Na
ecoaldeia existe uma modalidade de participao das atividades em qualidade de visitante
 53

voluntrio. Essa opo assumida em geral por estudantes e profissionais que, em troca
de alojamento e da alimentao, oferecem apoio logstico e trabalhos de manuteno em
geral.

Fotografias. ECOALDEIA LA ATLANTIDA Cajibio Cauca- Colmbia

Figura 5 - Caminho de entrada a ecoaldeia.

Essa fotografia mostra o primeiro trecho do lugar habitado da ecoaldeia. Uma parte da casa que se
apresenta do lado esquerdo a casa principal; no final deste caminho est localizada a sala de jantar, o
salo principal e a rea dos rituais. Fonte: arquivo pessoal (2010).
 54

Figura 6 - Caixa d'gua, sala de jantar e cozinha.

Esta fotografia mostra a caixa de armazenamento de gua e a construo destinada para o consumo dos
alimentos e a cozinha. Aps essa construo encontram-se algumas cabanas e ao lado direito est
localizado o salo principal de reunies. Fonte: arquivo pessoal (2010).

Figura 7 - Cabanas para alojamento.

A fotografia mostra trs cabanas destinadas para o alojamento de moradores e visitantes. As duas que
aparecem esquerda so feitas de alvenaria e a que se encontra do lado direito tem um revestimento de
madeira. Fonte: arquivo pessoal (2010).
 55

Figura 8 - Mulheres moradoras da ecoaldeia

Nesta fotografia aparecem cinco mulheres moradoras da ecoaldeia. Todas vestem roupas cerimoniais.
A segunda mulher da direita para a esquerda Yamileth, fundadora da Atlntida. Trs delas tm em
suas mos oferendas para a Cerimnia de La Bsqueda de la Visin. A rea em que se encontram
corresponde ao Ochoca, espao dos rituais. Fonte: arquivo pessoal (2010).

Figura 9 - Mulheres visitantes da ecoaldeia

Nessa fotografia aparecem quatro mulheres visitantes da ecoaldeia. Trs delas provenientes da Frana e
uma do Chile. Elas se encontravam no lugar para participar da Cerimnia de La Bsqueda de la Visin.
Fonte: arquivo pessoal (2010).
 56

CAPITULO 2
COMUNIDADE DE SENTIDO

No existe um desenho, existe uma matriz e sobre ela se faz.

Yamileth

Neste captulo apresento a forma organizativa da ecoaldeia La Atlntida e algumas

trajetrias biogrficas em que se destacam o investimento em experincias espirituais e
religiosas. Destaco as condies que permitiram ao grupo de ecoaldeanos estabelecer-se
como uma comunidade de sentido, ao conjugar experincias, estruturas, conhecimentos
e diversos saberes, na formao dos pilares para o desenvolvimento dos projetos
individuais e da proposta de vida comunitria.
As comunidades de sentido so vnculos organizativos onde esto presentes
expectativas, necessidades e interesses comuns. Nelas se desenvolvem aes recprocas
em favor das perspectivas de vida individuais e coletivas, sobre a base de um sistema de
valores comuns, e se promovem laos de amizade, crenas, afetos, etc. Porm, esses
aspectos no impedem a apario de conflitos, que so inerentes a todo tipo de interaes
sociais.
Para Berger e Luckmann,
Essas comunidades podem se formar em diversos nveis de
sentido, no necessariamente prticos, e podem se referir a
distintos mbitos de sentido, tais como o filosfico (por exemplo
os crculos humanistas de princpios do perodo moderno); o
cientifico (por exemplo, os numerosos grupos que tm surgido
nos ltimos tempos com o uso correio eletrnico ou e-mail), ou
o encontro de almas (do qual fala os famosos relacionamentos
epistolares, como o que mantiveram Elosa e Abelardo.
(BERGER E LUCKMANN, 1997:14).

2.1 Ecoaldeia La Atlntida: partes de sua trajetria 18

A ecoaldeia La Atlntida teve como ponto de partida uma proposta organizativa

promovida por nove estudantes das reas da Biologia, da Comunicao Social e da

18
Foram tambm obtidas algumas declaraes no vdeo Ecoaldeia La Atlntida um Altar para la Vida.
Disponvel na internet: http//www.youtube.com/ watch?=v=9ftzbtsLOZI, acessado em 12 de outubro de
2012
 57

Cartografia, todos da Universidad del Valle19. O grupo organizou o coletivo estudantil

Iniciativa Baud20 no ano de 1997 e a partir disso desenvolveu-se um projeto no
Pacifico Colombiano, que consistiu na formulao de planos para proteo e uso dos
recursos naturais e no planejamento para desenvolvimento dos conselhos comunitrios 21.
Santiago Sierra, bilogo de profisso e membro fundador da ecoaldeia, mencionou
em uma das entrevistas que o trabalho comunitrio realizado no Pacifico Colombiano era
efetuado com recursos prprios. Entre seus principais objetivos estava o fortalecimento
dos Conselhos Comunitrios, a conservao do territrio das Comunidades Negras, as
assessorias para a titulao coletiva, a elaborao de planos ambientais e a difuso da lei
70 de 199322.
Esses temas fizeram parte de um importante momento poltico que se apresentou
ao longo da dcada de noventa em boa parte do territrio nacional colombiano, em torno
do reconhecimento constitucional do carter pluritnico e multicultural da nao
colombiana, no ano de 1991. Essa situao possibilitou de maneira significativa que as
diferenas tnicas, raciais e culturais comeassem a ter importncia positiva na identidade
nacional.
Santiago explicou que o seu trabalho de concluso do curso de Biologia, assim
como o de seus colegas, foram desenvolvidos dentro desse contexto, abordando temas
sobre os mangues, o uso da selva e da fauna. Mencionou que o processo de trabalho

19
La Universidad del Valle o principal centro educativo universitrio do sul - ocidente colombiano.
uma instituio de carter pblico e est localizada na cidade de Santiago Cali.
20
Baud um nome de um rio que percorre a costa pacfica colombiana no departamento del Choc.
21
Os conselhos comunitrios so espaos autnomos das comunidades afrocolombianas, palenqueras
(quilombolas) e raizales, que podem se encontrar nas cidades e no campo. Essa estrutura organizativa
reflete a capacidade dos afrodescendentes para manter seus palanques histricos, com a possibilidade de
convert-los em cenrio de sustento cultural, para a conservao de suas tradies histricas ao redor da
medicina tradicional, das danas, da lngua, da msica, do canto, da justia prpria e da espiritualidade,
como expresses de resistncia histrica e contempornea perante as difceis condies que possuem esses
territrios em matria de saneamento bsico, de insatisfao das necessidades bsicas, da pobreza
generalizada, e da interveno de agentes externos, que tem gerado violncia e deslocamento forado.
Traduo minha. Informao da pgina do Ministrio da Cultura da Colmbia, 2013. Disponvel em:
http://www.mincultura.gov.co/?idcategoria=40544. Acessado em 12 de fevereiro de 2013.
22
Todas essas figuras organizativas so parte dos processos jurdicos e dos recursos polticos promovidos
luz da Constituio Poltica da Colmbia, do ano 1991, e pela lei 70 para assuntos de Comunidades Negras
de 1993.
 58

comunitrio naquele lugar finalizou no ano 2000 devido aos problemas de ordem pblica
causados pelo conflito armado, e que, portanto, o coletivo decidiu continuar suas
atividades na cidade de Cali.
Em Cali, ainda no ano 2000, os membros da Iniciativa Baud passaram a integrar
a fundao Dana e Vida. 23 Essa organizao, que j realizava processos educativos
atravs da arte, da poltica e da cultura, tinha assumido naquele momento um projeto de
interveno social que consistia na elaborao de um manual de formao sobre temas do
meio ambiente, dirigido a grupos de estudantes de escolas pblicas da cidade de Cali. O
projeto foi executado com o apoio do Dagma e da CVC 24.
Algum tempo depois, a fundao Dana e Vida vinculou-se aos projetos
desenvolvidos no departamento de Quindo, junto ao projeto de recuperao fsica e do
tecido social proposta aps o terremoto que afetou a regio, em 1999. Nesta ocasio, a
fundao realizou um trabalho sobre escolas juvenis sustentveis e Conselhos Municipais
de Juventude, no municpio de Circasia, no departamento de Quindo. No mesmo perodo,
estabeleceu-se os primeiros contatos com membros da Caravana Arco-ris pela Paz,
projeto desenvolvido na mesma regio do pas. A partir de ento, o grupo seguiu um novo
rumo, onde brotaram as primeiras ideias de construo da ecoaldeia.
Nas diversas entrevistas realizadas com os integrantes da ecoaldeia La Atlntida,
durante a pesquisa, todos fizeram referncias explcitas Caravana Arco-ris pela Paz,
por ter sido uma experincia fundamental nas suas vidas. Segundo Ana Maria Hoyos, a
Caravana foi uma experincia que lhes trouxe conhecimentos sobre assuntos especficos
relativos s ecoaldeias, s comunidades alternativas e vida sustentvel.
A Caravana Arco-ris uma referncia para outros projetos similares ecoaldeia
La Atlntida, em outros lugares da Amrica do Sul. Esse movimento marcou tambm
o processo de formao do projeto no Apu Wechuraba, na cidade de Santiago no Chile.

23
Ana Maria Hoyos, diretora da fundao Dana e Vida, define essa organizao da seguinte maneira:
Dana e Vida uma ONG, uma fundao que foi criada no ms de janeiro de 1997, com o propsito de
ser uma figura jurdica para estabelecer interlocues entre o Estado e as comunidades. Atravs dessa
iniciativa, chegamos a muitas pessoas de diferentes municpios e departamentos. Somos uma fundao
social, mas, com um foco espiritual e ambiental que atravessa tudo. Entrevista de Ana Maria Hoyos, 2012.
24
Dagma o Departamento Administrativo de Gesto e Meio Ambiente, organismo governamental da
cidade de Cali- Valle- Colmbia. A CVC a Corporao Autnoma Regional del Valle del Cauca, e sua
misso o exerccio da autoridade ambiental e a promoo do desenvolvimento sustentvel.
 59

Portanto, a Caravana foi e continua sendo significativa para vrios indivduos que,
inspirados nos princpios que ali se promovem, tem reorientado suas prprias trajetrias
de vida.
Aps a experincia no departamento de Quindo, o grupo de jovens da fundao
Dana e Vida estabeleceu um novo espao de trabalho de interveno no Pacfico
Colombiano, prximo cidade de Buenaventura, em uma reserva florestal chamada
Pericos. Santiago conta que, com o trabalho dirio e as mingas (trabalho coletivo
similar a um mutiro) nos finais de semana, eles tentaram estabelecer ali a ecoaldeia.
Entretanto, por causa das condies do lugar, principalmente as caractersticas climticas
de selva mida, o grupo desistiu de seu objetivo e optou por se estabelecer em um novo
espao.
Apesar da sada do grupo de Pericos, o processo realizado at aquele momento
possibilitou, por parte das entidades estatais pertinentes, o reconhecimento de 440
hectares de floresta nativa do lugar, como rea comunitria de conservao. Este objetivo
foi alcanado em conjunto com os conselhos comunitrios de populao afrodescendente
e com as comunidades indgenas do lugar. Santiago mencionou que, desde aquele
momento, a relao com a reserva Pericos se mantm vigente. Finalmente, em 2003,
iniciou-se uma nova construo da ecoaldeia no departamento del Cauca.
Ana Maria Hoyos mencionou, durante uma das conversas informais que tivemos,
que os jovens do grupo Iniciativa Baud eram excelentes estudantes que tiveram
destaque na faculdade, como o exemplo de Jorge, que obteve uma bolsa de estudos por
mritos acadmicos. Enfatizou com admirao suas lembranas sobre os dilogos que
mantinha com eles, principalmente quando narravam com detalhes as experincias com
as comunidades no Pacfico Colombiano. Ana Maria25 refere-se ao processo de
estruturao do projeto ecoaldeia e comenta que ela percebeu de maneira positiva a
integrao dos jovens bilogos da Iniciativa Baudo com a fundao Dana e Vida, e a
transformao posterior em um novo projeto de ecoaldeia:

(...) Estes garotos comearam a falar da teoria de Darwin,

comearam a falar de que o que ns vemos no era a realidade,
falavam dos universos paralelos(...) Estes jovens tinham esgotado

25
Realizei uma entrevista com Ana Maria no ms de junho de 2011, no terceiro dia da Cerimnia La
Bsqueda de la Visin. A traduo minha.
 60

a cincia perante a magia dos negros, e dos ndios. Eles tinham

chegado como cientficos, inquietos e prepotentes, ficaram sem
cho, perante s situaes de trabalho com a comunidade. (...)
Ento eles chegaram e impactaram tremendamente a fundao,
que j tinha deixado de ser s o espao para uns grupinhos de
danas (...) eles propuseram um componente ambiental (...). Eu
fui a primeira pessoa a quem eles convenceram, e despertaram em
mim esse sonho, esse esprito que estava ali adormecido (...) Eu
fui a primeira aluna, mas, com uma viso completamente
diferente, com esse amor pela terra, com esse novo
reconhecimento do ser. No era o que eu procurava antes nem
com a ioga, nem com o espiritismo, nem com os extraterrestres.
Tratava-se de uma nova conscincia, mais integral, mais simples,
e compreender isso no foi fcil, foi algo que tive que ir
incorporando.
Quando esses garotos se encontram com a Caravana Arco-Iris no
Eje Cafetero, aproximadamente no ano de 2001, nasceu a
inspirao dos sonhos das ecoaldeias. E as ecoaldeias se
converteram em uma resposta para essa grande famlia Dana e
Vida, que era o centro. Com a Caravana chega alm das
ecoaldeias, El Camino Rojo e os temazcales. Ento, ali aparece
Pericos, como a possibilidade de uma rea para a ecoaldeia, mas
com o tempo no avanou (...) E um dia, quando voltvamos de
um trabalho com indgenas perto da cidade de Popayn, eu disse
para Santiago: vamos dar um pulo rapidinho em La Atlntida,
e Santiago olhou para mim e disse Vamos, e chegamos aqui e
eu senti que esse era o stio que eu tanto sonhava, e que em algum
momento tive que deixar, e que esse era o lugar. A princpio
tivemos algumas dificuldades 26, mas pouco a pouco retornamos a
La Atlntida.

Vrios aspectos so relevantes no desenvolvimento do processo da ecoaldeia. A

juno da proposta de trabalho de interveno social e poltica, tanto com a Iniciativa
Baud, quanto com o projeto da fundao Dana e Vida. Esses elementos marcam um
precedente de interesses pelas organizaes sociais e comunitrias que, principalmente
no primeiro caso, esto impregnadas do componente tnico das comunidades
afrodescendentes e das comunidades indgenas da regio do Pacfico.
Possivelmente, um dos aspectos que facilitou os dilogos com as propostas da
Caravana Arco-ris, com seu modelo de ecoaldeias e com a espiritualidade do Camino
Rojo, foram as vivncias anteriores no Pacfico, com os saberes tnicos, com a vida em

26
Com essa expresso, Ana Maria faz referncia ao processo de recuperao do espao que esteve sob a
tutela de uma administradora por vrios anos. A ecoaldeia como stio era uma propriedade familiar.
 61

comunidade e com as tradies tnicas, inclusive a valorizao dos saberes tradicionais,

da vida no campo e os dilogos entre os saberes tcnicos e os saberes populares.
Como apresentado na introduo, as ecoaldeias tm uma nfase importante na
conformao de um coletivo de base, a partir do qual se desenvolve o projeto. O desejo
de estar juntos e de partilhar objetivos e princpios pe o grupo na condio de
comunidade intencional. Nas comunidades intencionais, nome com que so
designados tipos de agrupamentos como as ecoaldeias (Olivares, 2010; Gonzles, 2010),
identifica-se elementos que se constituem na sua prpria marca e que, paulatinamente,
so reconhecidas como parte da sua identidade. So referncias que consolidam a
estrutura e que so formadas pelos interesses, necessidades, desejos, prticas, filosofias e
expectativas de seus integrantes, e que por sua vez do lugar a seu reconhecimento social.
A respeito desta designao, Olivares (2010) escreve o seguinte:

A identidade da comunidade, em toda sua complexidade e

variabilidade, tem que ser capaz de integrar a multiplicidade de
maneira coerente. Para que isso se produza, precisa-se de um
aglutinante que gere coeso no grupo, seja como um passado
remoto comum, ou um conjunto de qualidades com as quais o
grupo se sinta intimamente conectado e ou com um ideal ou uma
viso de futuro. (OLIVARES, 2010: 21. Traduo minha).

2.2 Assentamento na Atlntida

Alguns membros da ecoaldeia mencionam que, quando chegaram ao local, a

reorganizao das reas fsicas ocorreu quase em paralelo ao desenvolvimento da
proposta espiritual. Segundo eles, a conformao da comunidade resultou da
convergncia dos saberes e interesses dos moradores, junto solidariedade e
conhecimentos diversos das comunidades prximas, dos integrantes da fundao Dana
e Vida e de amigos e vizinhos do entorno. Em sntese, uma convergncia de capitais
culturais27 disposio do projeto em andamento.
Yamileth comentou em uma das entrevistas, que no ano 2003 ela comeou a
frequentar La Atlntida junto com seu companheiro Jorge, Ana Maria, Santiago,

27
Capitais culturais no sentido apresentado por Pierre Bourdieu, sob a forma de disposies duradouras do
organismo em estado objetivado, na forma de bens culturais, quadros, livros, dicionrios, instrumentos,
mquinas etc. (Bourdieu, 1997). Refere-se ao potencial acumulado inclusive na forma de ttulos
acadmicos.
 62

Andrea e outras pessoas. Mencionou que passavam dias no lugar fazendo trabalhos de
manuteno dos espaos e cuidando da terra. No dia oito de novembro deste ano,
considerado o dia do alinhamento csmico (um tipo de fenmeno astrolgico), eles
realizaram um ritual utilizando quartzos como maneira de pagamento terra (uma
oferenda), e assim foi marcado o dia do aniversrio de La Atlntida.
Posteriormente, outras pessoas comearam a passar finais de semana no lugar
trabalhando nos mutires para organizar melhor o espao e para recuperar a infraestrutura
existente, j que anteriormente realizavam-se no local outros tipos de atividades grupais.

Segundo Yamileth:

Realizvamos temazcales, atividades com crianas da

comunidade e reunies, e assim foi se expandindo a comunicao
de que estvamos conformando um lugar com esse determinado
tipo de ambiente, e com isso foram se aproximando vrias
pessoas. Uns foram se estabelecendo para viver e outros
simplesmente passavam alguns dias. Os temas que abordvamos
estavam em relao com a energia que estava se movimentando,
e ento, comearam a aparecer os personagens. Recebemos apoio
dos vizinhos do lugar e de alguns membros da comunidade, entre
eles o dos indgenas Guambianos Misak28, que se somaram s
iniciativas participando com o tema das medicinas da terra. Quer
dizer, com o que respeita os saberes da comunidade. assim
quando se abre a porta e chega toda a criatividade. No existe um
desenho, existe uma matriz e sobre ela se faz. (Entrevista de
Yamileth na ecoaldeia La Atlntida.)29.

Sobre o tema da espiritualidade na ecoaldeia, Santiago30 diz:

A espiritualidade na ecoaldeia foi se construindo desde o

ambiente universitrio, e foi um processo quase individual. Para
mim, o tema da espiritualidade se abre desde a racionalidade. Por
um lado, a vivncia mgica e encantadora no Choc, os mitos
como a tunda, o pancor31, e experincias intensas do ponto de
vista dos saberes das pessoas da regio, que abrem a minha mente
ao mistrio. Alm disso, recebi um impulso do campo
acadmico, que foi um seminrio sobre epistemologia da cincia
oferecido por Carlos Perz Soto, um professor de fsica, de

28
Os Misak ou Guambianos so um povo indgena que mora no departamento del Cauca, na Colmbia. Seu
Resguardo principal encontra-se localizado no municpio de Silvia, no mesmo departamento.
29
Traduo minha
30
A entrevista com Santiago foi realizada via internet no ms de dezembro de 2012.
31
Ambas as referncias so aluses a historias tpicas da regio Pacfica da Colmbia. O Pancor e a Tunda
so mitos sobre personagens que moram no interior da selva.
 63

origem chilena, que formulou uma discusso a respeito da

episteme da cincia, e introduziu vrios autores, como Maturana,
com a relao do mistrio e do mundo material. Alm disso, uma
experincia que tivemos com a primeira vez que tomamos yaj32,
na cidade de Cali, num sitio, l no ano de 2001 e a Caravana Arco
Iris com sua caracterstica pachamanistica33.

As informaes apresentadas por Yamileth e Santiago sobre suas trajetrias na

consolidao da ecoaldeia mostram a importncia da conjuno dos saberes tradicionais
e dos conhecimentos acadmicos, assunto que j tinha sido mencionado por Ana Maria,
no seu relato. Para Santiago, a relao entre a experincia acadmica e o tema da
espiritualidade foi fundamental para a assimilao dos conhecimentos del Camino
Rojo, das prticas rituais e do que ele denomina de pachamistico. Neste sentido, sua
experincia no propriamente a de algum que se inscreve num sistema de crenas como
derivao de um caminho de f. O que se mostra o resultado da sntese das formas de
conhecimento e da busca pessoal, disposio do estabelecimento do sentido social,
espiritual e religioso da ecoaldeia.
No que se refere s trajetrias individuais, destaco a figura de Mauricio
Hernndez, um personagem que, igual a Alberto Ruz, da Caravana Arco-Iris pela Paz,
uma referncia espiritual da ecoaldeia. De acordo com Santiago, foi junto a Mauricio que
eles deram, de maneira especial, os primeiros passos na experincia ritual.
Mauricio Hernndez nasceu no municpio de Florida, Valle del Cauca, na
Colmbia, no ano de 1965, e atualmente conhecido em vrios pases como um homem
del Camino Rojo e como explorador de conhecimentos espirituais. Vrias pessoas da
ecoaldeia fazem referncias a Mauricio, como um referente. Conhecido popularmente
como Mao Tanka, seu nome espiritual, considerado uma importante figura na iniciao

32
O yaj ou ayahuasca (Banisteriopsis Caapi) uma planta selvagem que cresce principalmente na regio
amaznica da Colmbia, Peru e Equador. Considerada sagrada, constitui a chave do conhecimento emprico
de todo saber mdico tradicional da Amaznia. Geralmente costuma-se dar o mesmo nome planta e
bebida; porm, isso pode gerar confuses, devido ao fato de que muitas pessoas, ao acreditarem que yaj
seja o lquido resultante do cozimento da planta, ignorem que os efeitos alucingenos no procedem dela,
se no de outras espcies vegetais ricas em triptaminas que se agregam a bebida; quer dizer, o yaj, ao
mesmo tempo que um dos principais componentes do preparado, e assim mesmo uma bebida purgativa
produzida pela mistura de varias plantas psicotrpicas (Crdenas e Gomez, 2004; 2). Traduo minha.
33
Com essa expresso Santiago refere-se Pachamama, deidade dos Andes, da qual falaremos mais
adiante.
 64

do caminho espiritual dos membros da ecoaldeia e um apoio fundamental em vrias

etapas da formao da comunidade de ecoaldeanos.
Mauricio participa eventualmente de algumas atividades rituais na Atlntida,
sendo seu lugar de permanncia os Estados Unidos. Hoje em dia conta com renome
internacional pelo seu trabalho espiritual e trajetria biogrfica, como homem que
assumiu o exerccio da espiritualidade como princpio pessoal e como exerccio
profissional.
Sua biografia tem grande importncia na compreenso da formao da pessoa
espiritual-religiosa. Tive a oportunidade de v-lo numa ocasio em La Atlntida antes de
iniciar meu trabalho de pesquisa, mas s estabeleci contato com ele no final do ano de
2012. Nessa oportunidade, conversamos sobre alguns detalhes das cerimnias que se
realizam dentro del Camino Rojo e sobre algumas de suas experincias pessoais.
Mauricio dedica-se atualizao dos conhecimentos que so considerados
ancestrais e tradicionais, estabelecendo um trabalho em prol da sua promoo e
preservao. Estes processos podem ser considerados uma maneira ativa de salvaguardar
parte de um patrimnio universal da humanidade (Cantor, 2005), atravs de
conhecimentos exclusivos dos grupos detentores das tradies. Mauricio j transitou pela
experincia da ioga, pelas medicinas indgenas da Amrica do Sul e pelas religies nativas
da Americana do Norte.

O seguinte texto parte de uma de suas apresentaes autobiogrficas:

Desde jovem os interesses de Mauricio giraram ao redor das

pesquisas, da recuperao, da compreenso e do partilhar da
sabedoria antiga e das medicinas das comunidades indgenas da
Amrica do Sul e da Amrica do Norte. Esse trabalho e a
explorao tem levado-lhe do corao da selva Amaznica
colombiana s alturas dos Andes sul americanos, e s plancies e
s montanhas dos Estados Unidos da Amrica do Norte e do
Canad, procura por uma compreenso mais direta do uso das
medicinas tradicionais e dos antigos mtodos de cura indgena.
Atravs do trabalho que tem desenvolvido nos ltimos vinte anos
com a ajuda de vrios lderes e curandeiros indgenas que,
afetuosamente, acreditam nos seus esforos e no seu trabalho
social Mauricio tem sido reconhecido como um Ser Ponte e
homem medicina em vrias tradies e culturas nativas
americanas. Mauricio, na atualidade, leva sua misso como
homem Ponte unindo as formas antigas e o mundo moderno,
partilhando seu conhecimento com as pessoas do Sul, Centro e
Amrica do Norte, Europa e o Oriente Mdio.
 65

Seu trabalho inclui tcnicas antigas de cura de medicinas

tradicionais do Sul e da Amrica do Norte, Sweat Lodges
(temazquales e inipis) e outras cerimnias de purificao. Sendo
um danante do Sol por dezessete anos, Mauricio no momento
um grande impulsor do projeto para levar a tradicional Danza Del
Sol (dana do sol) Colmbia.
Mauricio o vice-presidente da fundao Inti Wayna (fundao
crianas do sol chlidren of the Sun) no Peru, na Colmbia e nos
Estados Unidos, e membro honorrio da junta diretiva do Green
Way Foundation em Massachusetts (Estados Unidos). Estas
instituies esto dedicadas ao fomento da educao ancestral e
ao apoio a crianas e jovens das comunidades na Amaznia, para
que estudem e aprendam, com seus ancestrais, e com os mais
velhos, as tradies medicinais. Sua maior aspirao a de
restaurar a dignidade das comunidades que tem habitado o
continente sul-americano por milhares de anos.
agenciador da fundao Inti Wasi- Casa do Sol na Colmbia. A
misso dessa organizao promover o desenvolvimento
espiritual, social e econmico das comunidades nativas locais,
atravs da recuperao das tradies ancestrais. A Fundacin Inti
Wasi Casa do Sol lidera e organiza diversos encontros e
atividades nacionais e internacionais, como las Bsquedas de
Vision, e o encontro anual Del Condor y El guila.
Como ministro ordenado da igreja de Humanismo Espiritual
(Church of Spirital Humanism) nos Estados Unidos da Amrica,
Mauricio realiza benzimentos e cerimnias nativas americanas de
tipo social como matrimnios, cerimnias de batizado e outras
(...).
Foi filmado recentemente como parte de um documentrio para
trazer conscincia sobre as tradies e as medicinas da Colmbia.
Mauricio representa a esperana de seu povo e da antiga
medicina. Ele representa uma cultura e os remanentes de uma
civilizao esquecida e de uma forma de vida. Ele mantm firme
a profecia de que a unio dos povos do Norte, do Centro e da
Amrica do Sul significa a unio do Condor e a guia e o
nascimento de uma nova humanidade. 34

A narrao autobiogrfica de Mauricio apresenta uma srie de elementos em que

se destacam conhecimentos, saberes e contatos com diversas linguagens e territrios.
Estes diversos graus de compromissos adquiridos dentro do caminho de um homem
espiritualizado, com uma trajetria destacada pelos diversos capitais culturais (Bourdieu,
1979), permitem a ele um lugar social como homem de prestgio.

34
Este documento foi enviado via e mail por uma colega de trabalho com autorizao do Mauricio
Hernndez, a pedido desta pesquisa. A traduo para o portugus minha.
 66

Sua trajetria traduz um estilo que conjuga experincias espirituais e religiosas,

prestgio, institucionalidade e certo grau de sacralidade. Do mesmo modo, isso lhe
outorga um domnio de bens culturais e de instrumentos simblicos legtimos. Seu
histrico de vida fala de um personagem que assume compromissos de porte institucional
sobre sua biografia.
A meno de sua condio de homem Ponte pode ser interpretada como um
exerccio estratgico no qual transita o tradicional e o moderno, o Sul e o Norte, os
conhecimentos e as prticas, etc. Dessa maneira, Mauricio se posiciona como um tipo de
mediador social, que faz intervenes em diversos espaos para satisfazer as necessidades
sociais de indivduos e de grupos, ao mesmo tempo em que acrescenta novos capitais para
sua prpria experincia.
O uso de recursos patrimoniais tradies, smbolos, objetos, saberes e prticas
soma-se de maneira significativa ao prestgio que Mauricio possui. Isso determinado, em
parte, pela procedncia dos recursos, que so lugares que se caracterizam pela presena
de comunidade indgenas, de grupos tnicos e de indivduos que so considerados
detentores de tradies e legados ancestrais.
Cabe mencionar que, parte da distino que possui Mauricio determinada pelo
seu acesso a diferentes lugares dos Estados Unidos, o que agrega valor sua condio de
homem de conhecimento espiritual. Nestes diferentes lugares, ele adquiriu certos nveis
de autoridade que lhe permite realizar celebraes e administrar recursos e bebidas feitas
com plantas consideradas sagradas, que so de circulao restrita, por sua condio
enteogno.
Assim, junto consolidao dos capitais culturais que se produzem no estilo de
vida do Mauricio, tambm esto presentes elementos inerentes ao funcionamento das
regras e da ordem social e poltica dos lugares. Todos esses aspectos so fundamentais na
manuteno das hierarquias, da ordem e do equilbrio do uso dos recursos.
No texto Economia dos Bens Simblicos (1997), Bourdieu desmistifica a viso
meramente transcendental do trabalho religioso, situando-o dentro de um campo de
produo e de reproduo social, onde atuam foras e lutas de poder. Deste modo, o que
est em jogo no campo simblico so as estruturas de dominao de carter ideolgico e
poltico, junto s vertentes do campo econmico que, estando encobertas pelas linguagens
especializadas, discursos e representaes, escondem os mecanismos da ordem de
dominao existente.
 67

2.3 Organizao Interna da ecoaldeia: incios e atualidade

No ano de 2003, quando iniciou-se o projeto da ecoaldeia, os integrantes do grupo

base eram, em mdia, dez pessoas. Segundo Yamileth, o estabelecimento no lugar foi
complexo para muitas das pessoas que se aproximavam do projeto, pelo impacto inicial
que lhes causava a ruptura com o mundo urbano, pelas caractersticas de vida em
comunidade e, principalmente, pela dificuldade de gerao de recursos econmicos no
lugar. Assim, algumas pessoas tentaram ficar em La Atlntida, mas, passado um perodo,
retornavam cidade, tornando- se visitantes espordicos.
Vrias alternativas foram propostas para aqueles que aspiravam a uma vida
permanente no lugar, e para amenizar os conflitos vividos. Organizados estrategicamente,
os integrantes foram criando condies viveis para assumir tarefas no interior do espao
e fora dele, mecanismos que lhes proporcionavam equilbrios de diversos tipos.
Entre os moradores do lugar existiam casais, pessoas solteiras, crianas e jovens.
Cada famlia ou participante ocupava um espao privado dentro da casa principal ou nas
cabanas externas. As atividades como o preparo dos alimentos de tipo vegetariano e a
organizao das reas comuns, eram realizadas de maneira coletiva e com
responsabilidades especficas. O grupo de base props normas de convivncia e trabalhou
no planejamento de programas que ofereciam alguns benefcios econmicos e melhores
formas de organizao coletiva. Posteriormente, propuseram a incorporao de novos
membros na modalidade de voluntariado, servio que funcionava principalmente nos
perodos em que se realizavam eventos abertos ao pblico.
Atualmente, para a organizao dos eventos, os voluntrios e o pessoal de apoio
recebem em troca alimentao e alojamento. Alguns se instalam na zona de camping e
outros nas cabanas; uns pagam uma parte do custo dos rituais e das cerimonias em
dinheiro e compensam o restante prestando apoio em tarefas especficas.
Yamileth menciona que uma das atividades que despertava maior interesse do
pblico era o ritual do temazcal, sendo uma das primeiras aes a serem difundidas em
vrios setores da cidade de Cali e que promoveu a visita de um determinado pblico que
foi, aos poucos, conhecendo a proposta de ecoaldeia.
De maneira geral, os eventos so programados para serem realizados durante trs
ou quatro dias. No perodo em que realizei a pesquisa, o custo para participar de um
encontro como o Crculo de Mulheres, era de cem dlares, valor que tinha incluso o
 68

alojamento e a alimentao. Atualmente, os membros da ecoaldeia e a prpria

organizao sustentam-se, economicamente, com os recursos obtidos atravs da oferta de
servios como os rituais, as cerimnias, os cursos e os encontros. Portanto, tem-se
estabelecido uma forma de mercado que corresponde ao estilo de vida proposto pela
comunidade.
Em 2005, os ecoaldeanos organizaram o primeiro encontro que congregou um
pblico considervel, proveniente principalmente da cidade de Cali. Esse evento foi o
primeiro acampamento de Danas de Paz Universal, e eles consideram que, a partir dessa
experincia junto aos temazcales, iniciou-se a difuso e o reconhecimento da ecoaldeia
em vrios lugares da Colmbia.
Entre os anos 2009 e 2010, a organizao da ecoaldeia divulgou a venda de alguns
terrenos no interior do stio. Assim, algumas pessoas mais prximas ao grupo de base e
que participavam dos encontros e das atividades adquiriram algumas pequenas extenses
de terra para construir propriedades, com a finalidade de se integrar ao projeto e ampliar
o nmero da comunidade com um assentamento permanente.
Uma das condies para a construo das novas moradias foi o estabelecimento
de lgicas e princpio iguais aos do projeto, tais como a preservao do ambiente, o uso
de materiais orgnicos, etc. Em algumas das construes trabalharam homens indgenas
da localidade que, trocando saberes com o grupo sobre formas de construo, uso de
materiais orgnicos e elementos prprios da regio, conseguiram aproveitar ao mximo
os recursos utilizados.

2.4 Pilares da Religiosidade

Como foi mencionado anteriormente, a ao organizativa da ecoaldeia teve no

incio um importante investimento no melhoramento da sua estrutura fsica bsica e na
integrao de princpios espirituais para a estruturao do projeto. Atravs da articulao
das experincias de seus integrantes, foi conformando-se um corpus simblico,
caracterizado por diferentes experincias espirituais e religiosas que colaboraram com o
fortalecimento da comunidade.
Dentro do sistema de crenas esto presentes as religiosidades Andinas, com a
figura da Me Terra ou da Pachamama, as procedentes dos povos da Amrica Central,
principalmente do Mxico, e as dos ndios da Amrica do Norte, com El Camino Rojo,
 69

religiosidade sobre a qual se articulam os demais recursos simblicos que fazem parte de
suas prticas e que compem seu universo sagrado.

O sagrado no sentido de Berger:

Por sagrado entende-se aqui uma qualidade de poder misterioso e

temeroso, distinto do homem e todavia relacionado a ele, que se
acredita residir em certos objetos da experincia. Essa qualidade
pode ser atribuda a objetos naturais e artificiais, a animais, ou
homens, ou s objetivaes da cultura humana (...) O homem
enfrenta o sagrado como uma realidade imensamente poderosa e
distinta dele. Essa realidade a ele se dirige, no entanto, e coloca a
sua numa ordem, dotada de significado. (BERGER, 1985: 38,39).

O sagrado apresenta-se claramente no momento das prticas cerimoniais, quando

se estabelece a separao com o universo profano. Assim, durante o ato ritual, objetos,
lugares e atividades adquirem carter sagrado. Basta a expresso de sinais especficos
como a emisso de um som, por exemplo, para que um ambiente antes profano torne-se
sagrado.
Durante um ritual como La Bsqueda de la Visin, no momento da preparao
dos alimentos que sero repartidos entre o pessoal de apoio, torna-se restrita a circulao
pela cozinha, uma vez que os alimentos e a atitude de reza para o preparo dos mesmos
permeiam-se de sacralidade. Isto ocorre porque, sendo os rituais sagrados, os espaos que
participam do seu conjunto tambm adquirem essa condio.
Por ser considerado El Camino Rojo a base essencial da proposta religiosa da
ecoaldeia, apresento alguns aspectos que a caracterizam. No ano de 2011, em um dos
momentos em que eu fazia contato com os ecoaldeanos, fora das atividades rituais,
aproximei-me de um dos moradores para conversar sobre diversos assuntos. Em um dado
momento de nosso dilogo, ele mencionou El Camino Rojo e fez referncia ao livro de
Alce Negro (1953), enfatizando que nele estavam registradas as bases desse caminho
espiritual.
Segundo a descrio do livro, El Camino Rojo o conjunto de tradies
sagradas dos povos nativos da Amrica do Norte, especificamente da nao dos Sioux.
Joseph Epes Brown, um antroplogo americano de quem se diz, um dos cientistas que
mais tem reconhecimentos pelas pesquisas sobre esse grupo. A partir da sua proximidade
e convivncia com um dos descendentes do povo Sioux Ogalala, chamado Hehaka Sapa,
ou Alce Negro (Black Elk), Brown produziu um texto denominado La Pipa Sagrada,
 70

uma narrativa sobre El Calument,(cachimbo) elemento fundamental em torno do qual se

ergue a base doutrinal do povo Lakota.

Os Lakota so os Siox da rama Teton. Alce Negro pertencia

rama Ogalala desta rama. As outras trs ramas dos Sioux
propriamente ditas so os Dakota do oeste, os Santi e os Yankton
(Nakotas) (...) a famlia lingustica Sioux compreende todavia
muitas outras tribos, principalmente os Cuervos, os Hidatsa e os
Mandan. (BROWN, 1953: 28).

No livro de Brown e Alce Negro est a referncia a oito das suas cerimnias
sagradas que so as seguintes:

O descenso da Pipa sagrada. (Cachimbo sagrado)

A custdia da alma.
Inipi: o Rito da Purificao.
Hanblecheyapi: a implorao por uma viso.
Wiwanyang Wachipi: a dana do sol.
Ishna ta awi cha lowan: o preparo da garota para os deveres de Mulher.
Tapa Wanka yap: o lanamento da bola.

El Camino Rojo tambm conhecido hoje em dia como O Caminho do Corao.

Alguns de seus seguidores opinam que j deixou de ser considerado um caminho
espiritual exclusivo de um povo para se tornar um estilo de vida. Outros o reconhecem
como o caminho de unio dos seres da terra, a unio dos coraes, o mundo arco-ris, a
honestidade e o ponto que enlaa o norte e o sul.
Jorge Calero afirmou que os desenvolvimentos dos projetos no interior da ecoaldeia
La Atlntida apontam principalmente para a consolidao de um estilo de vida. Assim,
eles estabelecem marcadores que os diferenciam de outras opes, em termos dos
pensamentos, da organizao social, dos consumos, das prticas e dos costumes.

Bourdieu (1983), no artigo Gostos de Classe e Estilos de Vida, define esse

conceito da seguinte maneira:

O estilo de vida um conjunto unitrio de preferncias distintivas

que exprimem, na lgica especfica de cada um dos subespaos
simblicos, moblia, vestimentas, linguagem ou hxis corporal, a
mesma inteno expressiva, princpio da unidade de estilo que se
entrega diretamente a intuio e que a anlise destri ao recort-
lo em universos separados. (BOURDIEU, 1983: 84).
 71

Como apreciaremos nas diferentes descries ao longo dos captulos, existem

vrios diferenciais de estilos de vida dos seguidores desses caminhos espirituais, alguns
demarcados nos consumos e nos tipos de refinamento, na indumentria, nos objetos que
se adquirem, nos modos de alimentao, na adoo de linguagens corporais, nas
linguagens, etc.
Retomando o tema das cerimnias sagradas, na atualidade da ecoaldeia e fora dela,
os ecoaldeanos realizam e participam de quatro rituais de El Camino Rojo. Apresento-
os com algumas das suas caractersticas:
Ritos purificatrios da cabana de suor: Chamada tambm de Inipi ou Tenda de
Suor e, em palavras mexicas, El temazcal.
Hanblecheyapi: Os ritos encantatrios para obter uma Viso. La Bsqueda de la
Visin.
O ritual da Calumet ou La Cerimnia de los Quatro Tabacos.
Wiwanyang wachipei ou La Dana del Sol.

O conhecimento sobre as prticas de El Camino Rojo na Amrica Latina tem-

se baseado fundamentalmente na experincia ritual e na difuso de vrios dos seus
smbolos e mitos. Em uma entrevista com um dos membros da ecoaldeia, ele enfatizou a
importncia do mito da mulher Bfalo Branco e apontou que esse relato contm toda a
proposta simblica do El Camino Rojo.
O mito da mulher Bfalo Branco refere-se difuso dos princpios constitutivos
da religiosidade Lakota e, portanto, continua vigente no imaginrio dos seus seguidores.
No caso da ecoaldeia, o mito faz parte do conjunto de representaes simblicas
presentes, tanto nas atividades cotidianas, como no conjunto ritual.
A mulher Bfalo Branco narra a histria de uma bela mulher vestida de branco
que teria sado ao encontro de dois irmos que estavam caando animais. Em funo de
sua beleza, um dos homens teve pensamentos impuros e o outro teria lhe advertido,
dizendo que isso no era bom, porque poderia se tratar de uma mulher sagrada.
O relato descreve que, quando os irmos estiveram perto da mulher, ela pediu ao
homem, que teve os maus pensamentos, para aproximar-se ainda mais. Nesse momento,
uma nuvem os envolveu e, alguns minutos depois, a mulher apareceu em p tendo ao seu
lado o homem dos maus pensamentos reduzido aos ossos sendo rodo pelas serpentes. A
 72

mulher diz ao outro homem que considerasse essa situao e lhe pediu que avisasse a seu
povo que ela iria levar-lhes uma mensagem. Para tal, era preciso preparar uma grande
tenda onde todo o povo se congregasse.
A mulher, que era a enviada do Wakan35, a fora superior, dirigiu-se ao povo
Lakota e deu algumas mensagens para que eles melhorassem suas vidas. Entregou ao
chefe da tribo, Cuerno Hueco De Pie, a Pipa (cachimbo) como elemento sagrado e como
o smbolo de unio. A seguir, ensinou a todos os princpios de El Camino Rojo. Depois
de terminar sua interveno, ela se distanciou do povo e no caminho se converteu em uma
jovem Bisonte (Bfalo), que ia mudando de cores36.
Esse mito apresenta de forma clara o mundo sagrado, o mundo profano e seus
valores implcitos. Assim, a mulher dotada da fora do Grande Esprito, mostra sua
capacidade de produzir um fenmeno fsico, uma grande nuvem que oculta os meios com
os quais se produz a morte do homem como castigo pelos seus maus pensamentos, que
agrediram sua santidade. A mulher tem a faculdade de outorgar ao chefe da tribo
elementos de poder, entre eles La Pipa Sagrada, o smbolo de um caminho religioso. E,
finalmente, ela consegue mostrar a presena do Wakan, ao transformar a sua prpria
humanidade em um animal, El bisonte.
Atualmente, a prtica dos rituais de El Camino Rojo na ecoaldeia mostra seu
grau de eficcia simblica, sendo a base para a formulao da estrutura organizativa que
constitui o sistema de crenas da ecoaldeia. Os ritos so atualizados e parte dos princpios
vinculada vida cotidiana. Veremos mais adiante, por exemplo, como o porte da Pipa
Sagrada converte-se em um caminho de vida e em uma responsabilidade para aqueles que
a adquirem.
Acerca da importncia do mito dentro dos imaginrios sociais, Eliade expressa o
seguinte:
O pensamento mitolgico comparece assim como a primeira
forma de institucionalizao do imaginrio social, como uma
primignia cristalizao do magma de significaes possveis da

35
A essa fora sobrenatural, chamada de Wakan, faz referncia Durkheim nas Formas elementares da vida
religiosa quando a define junto ao Mana como noo do principio totmico e como fora de explicao
universal. (DURKHEIM, 2008: 324). Wakan, dentro do relato, o mesmo Grande Esprito.
36
A historia detalhada sobre a Mulher Bfalo Branco, encontra-se no livro de Brown (1953) Los siete
Secretos de los Indios Sioux, relatados por Alce Negro. Disponvel em:
http://desde2001.50webs.com/biblodig/bibloarchiv/lapipasag01.pdf
 73

realidade do imaginrio em relatos cosmognicos que narram

arquetipicamente como a realidade conseguiu a tomar existncia.
(ELIADE, 1985:12).

Neste sentido, o mito 37 opera como uma condio comunicadora, como um tipo
de linguagem que supera o mero relato e constri sentidos implcitos dentro da prpria
narrativa, de tal maneira que participa como um sistema de operaes lgicas, atravs de
vrios cdigos. O mito uma histria que projeta elementos de regulao, atravs de
analogias que permitem entrever elementos da ordem social, moral e sobrenatural. A
narrativa da mulher Bfalo Branco, como mito de origem de El Camino Rojo, recria-
se e amplifica-se atravs dos rituais, criando traos fundamentais para a conformao do
estilo de vida.
O mito da mulher Bfalo Branco como prtica discursiva uma histria que
alguns ecoaldeanos conhecem e que, de forma geral, no se difunde muito dentro das
atividades pblicas. O que est presente so seus princpios que, em geral so ritualizados,
servindo de laos de unio entre os diferentes grupos que compartilham esse conjunto
cosmognico.
Na ecoaldeia, o nome Bfalo Branco pronunciado com pouca frequncia,
ainda que em alguns dos altares essa figura seja exaltada. Entre o grupo, a figura no tem
um lugar to importante no momento das invocaes realizadas durante os rituais e
cerimnias. So escassas as vezes em que, antes de uma reza, esse nome mencionado.
Porm, no interior do grupo de base, todos tm conhecimento dele e reconhecem sua
importncia.
Para a Cerimnia de La Bsqueda de la Visin do ano 2011, Catalina, uma das
mulheres medicina, estava encarregada de preparar o altar situado na lateral da porta
do temazcal. Eu me aproximei para observar seu trabalho e percebi, entre os materiais,
que eram utilizados alguns pelos de cor castanha. Passado um momento, observei que
colocava os pelos na extremidade de um montculo de terra. Eu perguntei o significado
do que fazia, ao que ela respondeu que estava colocando os pelos na cabea do bfalo,

37
Havendo interesse por um estudo mais detalhado do mito, pode ser apropriada a perspectiva de Barthes
(1976), na qual o autor demonstra caractersticas subjacentes ao mito, desde o ponto de vista da semiologia
e em relao a um espao social determinado, mostrando significaes de diversas ordens.
 74

que estava representando a mulher Bfalo Branco e que esse altar era uma homenagem
para ela.
Ainda se tratando das maneiras como so assumidas as prticas de El Camino
Rojo na ecoaldeia, o grupo tem adotado smbolos e prticas que descreverei a seguir,
apoiando-me nos dados elaborados durante a pesquisa, nas observaes, entrevistas e nas
informaes apresentadas no texto de Brown (1953).
Wakan Tanka ou o Grande Esprito, nome tambm usado na ecoaldeia para
designar a deidade superior, so denominaes pronunciadas no incio de cada atividade
ritual, cerimnia ou reza, e em cada momento que se requer um agradecimento. Wakan
a representao do poder. No livro de Brown, definido como o pai, deus criador,
senhor, e essncia impessoal. Deus como manifestao csmica e como uma marca
divina no criado (SCHUON in BROWN, 1953: 10)38.
O Wakan como fora superior e como potncia, tem tomado nomes diferentes 39
como o de Mana, no caso dos melansios. Um tipo de fora universal reconhecida como
fora mstica. Marcel Mauss a define da seguinte forma:

Da mesma maneira que a esttica se define pela noo do belo, as

tcnicas pelo grau de eficincia, o econmico pela noo de valor,
e o direito pela noo do bem, os fenmenos religiosos, ou mgico
religiosos se definem pela noo do sagrado. No conjunto de
foras que se chamam de msticas ns as chamaremos de Mana
tem alguns que os so em tal maneira que so, por eles mesmos,
sagrados. (...) A noo de Mana se nos apresenta como
inteiramente universal. (MAUSS, 1967: 326-327).

La Pipa Sagrada, Chanupa ou Calument, um elemento que evoca vrios

aspectos. um instrumento que usado com tabaco, conecta com os espritos e com os

38
Schuon o autor da introduo do livro de Brown.
39
Durkheim adverte sobre a divergncia que se apresenta quando se aspira objetivao do grande esprito:
Pela posio preponderante que se assina a esse princpio, no panteon Sioux, com frequncia tem se visto
nele uma espcie de deus soberano, de Jpiter ou Yahve, e os viajantes costumam traduzir Wakan como
grande esprito. Isto seria um engano muito grave sobre a sua verdadeira natureza. O Wakan no no
absoluto um ser pessoal: os indgenas no o representam com traos determinados. Como conta um
observador citado por Dorsey: eles dizem nunca terem visto o Wakanda, de modo que no podem tentar
personific-lo. (DURKHEIM, 2008: 308-309).
 75

ancestrais. No texto dos Sioux apresentada a maneira como a Mulher Bfalo Branco
teria falado respeito desse elemento:

Com esta Pipa de mistrio caminhareis sobre a terra. Sendo que a

terra a vossa av e me, e sagrada. Cada passo dado sobre ela
dever ser como uma prece. La cazoleta desta Pipa de pedra
vermelha; a terra. Este bisonte vermelho que est gravado na
pedra e que mira a seu centro, representa os quadrpedes que
moram sobre a nossa me. O canho da Pipa de madeira e isso
representa tudo o que cresce sobre a terra. E essas doze penas
penduradas de onde o canho penetra la cazoleta so o Wanbali
Galeshka. A guia monteada e todos os seres alados do ar (...).
Colocando a Pipa em contato com uma pedra redonda que tinha
largado sobre o solo agrega: Com essa Pipa estareis unidos a todos
vossos antepassados, a vosso av e pai, a vossa av e me. Vosso
pai Wakan Tanca tambm os faz donos deste guijarro redondo,
que feito da mesma pedra vermelha, e os homens que moram
nela so vermelhos e o Grande Esprito os tem dado tambm um
dia vermelho, e um Camino Rojo. So venerveis; no os
esqueais. Cada aurora que chega, e o acontecimento sagrado, e
todos os dias, so sagrados, pois a luz vem de vosso pai Wakan
Tanca, e deveis tambm lembr-los sempre que os homens e todos
os outros demais seres que esto na terra so sagrados e devem
ser tratados dessa forma. (BROWN, 1953: 31. Traduo minha.).

O Tipi um espao construdo para os encontros, para reunir-se em crculos e para

dar e receber as orientaes que antecedem o incio dos rituais e cerimnias. A palavra
Tipi provm da linguagem Lakota que significa lugar para viver e, segundo a definio
do texto Naciones ndias, pode ser definida da seguinte maneira:

O Tipi majoritariamente empregado pelos ndios das llanuras

centrais da Amrica do Norte, um dos lares para acampar,
melhor concebidos do ponto de vista do habitat, conforto e
adaptabilidade. A tenda deveria se levantar orientando sempre ao
leste o ponto do horizonte por onde desponta a cada dia o sol
o Tipi se converteu na moradia mais habitual entre as tribos
nmades das praderas. A sua forma de cone assimtrico (com
inclinao mais acentuada na parte de traz, contraria abertura do
acesso ao interior), propiciava um espao em que o centro do fogo
ajudava as tarefas cotidianas. Uma abertura na cpula da tenda
que podia ser aberta ou fechada vontade, mediante duas varas
exteriores extrai a fumaa da fogueira, regulava a luz, protegia
da chuva e mantinha renovado o ar. A pele de bfalo devidamente
tratada (hoje algodo impermeabilizado) era a envoltura que
cobria a armao dos paus dessa altura e inclinao dependia o
dimetro do Tipi geralmente polidos para evitar arranhes. Os
Tipis menores tinham dois metros, - excepcionalmente podem
alcanar os doze metros de dimetro ainda que o tamanho mais
 76

frequente fosse de quatro ou cinco metros. O nmero total de paus

da estrutura do Tipi dependia do dimetro. 40

Os animais tm um lugar de destaque nas atividades e rituais e, de maneira geral,

so considerados mensageiros e parte da famlia. Podem tambm assumir o papel de
protetores, guardies e transmissores de poder. Desde a tradio americana considera-se
que atravs das espcies animais e dos fenmenos fundamentais da natureza, o ndio
contempla as essncias angelicais e as qualidades divinas. Toda coisa um Wakan, e
sagrada (SCHUON in BROWN, 1953: 11).
Alm da representao de animais, destaco o fogo como outro aspecto relevante.
Presente em todas as cerimnias da ecoaldeia, o fogo pode ser visto como o elemento
central de cada ato ritual. Chamado de av fogo, produzido pelos homens e, em alguns
casos especficos, por mulheres. Quem cuida deste elemento considerado seu guardio.
Segundo as tradies americanas, os Lakota consideram o fogo fundamental na vida
espiritual porque representa o Wakan Tanca.
Como mencionado anteriormente, a denominao de mulheres e homens medicina
refere-se queles que possuem formao e conhecimento das medicinas sagradas
indgenas. , portanto, um nome outorgado aos caminhantes do conhecimento ancestral,
do conhecimento considerado sagrado. Em Lakota, a mulher medicina, a mulher sagrada
ou mulher curandeira Winyan Wakan. O homem medicina Wichasha Wakan. Trata-
se de designaes que se aproximam ao perfil de xam moderno.
A saudao s quatro direes, ou quatro pontos cardeais, difere de acordo com a
tradio de cada grupo. Isso significa que os grupos que adotam tal prtica apresentam
variaes funcionais e significativas; porm, todos tentam conservar o que, em essncia,
consideram como elementos bsicos dessa tradio. Assim, no ponto leste sadam-se ao
elemento fogo e cor amarela. No sul, ao elemento terra, noite e ao vero. No oeste, s
medicinas e cor preta. No ponto norte, ao elemento ar, cor branca, ao elemento celestial
e s estrelas.
Em todas as cerimnias realizadas na ecoaldeia os altares esto presentes em
vrios lugares. Estes so espaos nos que esto representadas as figuras, os elementos, as

40
Texto Naciones Indias. Disponvel em: http//www.inoxidables.net/nacionesindias/tipi.htm. Acessado
em 10 de outubro de 2012.
 77

intenes e as manifestaes de tudo que se considera sagrado, ou do que se deseja

consagrar. Segundo alguns membros da ecoaldeia, os altares tradicionais da Amrica do
Norte levantados para as cerimnias de temazcales no tem objetos, apenas as medicinas
sagradas e os chifres de veado, estes usados para segurar as pedras quentes no momento
em que so introduzidas no inipi.
Outro aspecto significativo a figura do Crculo, realizado em todas as prticas.
Segundo Hehaka Sapa:
Tudo o que faz o ndio, o faz em crculo, assim porque o poder
do universo age sempre mediante crculos, e todas as coisas
tendem a serem redondas. Nos dias de antanho quando ramos
um povo forte e feliz, recebamos todo o nosso poder do crculo
sagrado da nao, e em tanto o crculo permanecia inteiro e o povo
florescia (SCHUON in BROWN, 1953: 19).

2.5 Trajetrias e Motivaes dos Participantes.

Retomo neste momento a discusso sobre a crise social apresentada na introduo

do texto. Temos visto at agora que a ideia de insatisfao dos indivduos perante o
panorama da vida moderna, que se mostra complexo, leva-os a questionamentos sobre o
sentido de suas vidas e procura por novos referenciais de identidade que lhes permitam
manter nveis de segurana e de estabilidade. Portanto, quando Berger e Luckmann
(1968) afirmam que a existncia humana desenvolve-se empiricamente em um contexto
de ordem, direo e estabilidade, compreendemos que parte das procuras dos sujeitos
segue em direo ao conjunto de aspectos que garantam reestruturar seu equilbrio. Essa
necessidade de organizao do sentido da vida assim explicada pelos autores:

Todos nascemos e somos criados dentro de comunidades de vida

(Lebensgemeinschaften) que so em diversos graus
comunidades (Sinngemeinschaftn) o anterior quer dizer que
mesmo carecendo de uma reserva de sentido compartilhada
universalmente, e adaptada a um sistema de valores nico e
fechado, podem se desenvolver concordncias de sentido dentro
das comunidades, ou estas podem ser extradas do depsito
histrico de sentido. Portanto, esses sentidos comuns podem ser
transmitidos s crianas de maneira relativamente coerente.
(BERGER E LUCKMANN, 1996: 45-46. Traduo minha).
 78

Em 2011, depois de finalizada a Cerimnia de La Bsqueda de la Visin, iniciei

alguns dilogos com Julin41, um psiclogo colombiano morador de La Atlntida, sobre
aspectos da sua trajetria de vida e sobre a ecoaldeia. Julin disse que desde muito cedo
teve curiosidade sobre diversos aspectos da vida indgena e do campo. Em sua busca,
iniciou seus aprendizados com indgenas da regio del Cauca, a quem ele reconhece
como seus ancestrais por parte materna e com quem explorou o uso de plantas medicinais
e diversas prticas de cura.
Julin mencionou que um dos seus primeiros interesses foi a procura por sadas
alternativas s medicinas convencionais ocidentais, j que estas no atendiam s
expectativas das pessoas no tratamento de doenas. Ele considerava que tais medicinas
geravam aspectos (sintomas e mal-estar) mecnicos no corpo, e deixavam de lado outras
coisas que integram o ser humano, tais como as emoes, a parte espiritual, as energias e
os espritos.
Para alcanar seu objetivo, Julin conviveu durante quase cinco anos com
indgenas Cofanes, uma comunidade que habita principalmente a regio abaixo do rio
Putumayo, na fronteira entre a Colmbia e o Equador. Alguns deles encontravam-se
nesse momento no departamento del Valle e com eles iniciou-se no conhecimento da
ayahuasca, na medicina do yag. Parte desse processo Julin descreve da seguinte
maneira:
(...) (Fazendo referncia aos Cofanes ) Com eles se abriu um
caminho, porque quando um comea com isto, entra tambm
como numa cincia, ainda que no seja reconhecida como uma
cincia academicamente, mas uma cincia de tradio oral, e
uma cincia que tem a ver com entrar em outras dimenses da
nossa conscincia. De explorar tambm as energias do esprito.
bom, para mim foi uma grande beno ter essa oportunidade, e
seguir encontrando pessoas trabalhadoras da medicina, mulheres
medicina, homens que tambm levavam tempo trabalhando como
no caso de Mauricio Takanka, que um irmo que trouxe as
medicinas do Norte, conectado com as pessoas Lakota.
Compreendendo que todo este conjunto de gente de medicina est
num caminho que de alguma maneira eu queria, eu queria fazer
parte desse caminho e estou sendo parte desse caminho. Decidi
entrar em alguns jejuns, em algumas dietas, em alguns trabalhos
de explorao de outras plantas de poder diferentes do ayahuasca,

41
Julin Andrs Ospina um morador da ecoaldeia e tem uma trajetria marcada pela vida no campo. Ele
contou sobre saberes ancestrais dos indgenas del Cauca e dos indgenas Cofanes. Julin um estudante
de medicinas indgenas e tem estudos em psicologia transpessoal.
 79

e nesse momento continuo esse caminho. (Entrevista com Julin

Ospina na ecoaldeia La Atlntida, 2011).

Julin faz referncia a um tipo de legitimao dos conhecimentos dos grupos

indgenas colocando-os no mesmo nvel dos conhecimentos cientficos. Neste sentido,
valorizada a profundidade dos conhecimentos que eles expressam atravs da tradio oral
e das suas diversas prticas. Esse aspecto , portanto, relevante nesse trabalho, por ser
mencionado por algum que conhece o campo acadmico e o campo da cincia ocidental.
Em seu relato, Julin aponta a ideia da existncia de outros nveis de conscincia
que, como mencionado na introduo, o resultado de um refinamento analtico e
sensorial. Assim como outros membros de La Atlntida, Julin menciona a importncia
do seu contato com Maurcio e sua deciso explcita de se submeter a processos fsicos,
mentais e espirituais para entrar no caminho de homem medicina.
Assim como Julin, outros visitantes da ecoaldeia falaram sobre suas trajetrias
no mundo espiritual. Apresento alguns aspectos que foram mencionados por duas
mulheres que entrevistei. Trata-se de testemunhos de mulheres que transitam por vrios
pases e lugares da Colmbia, vivenciando o uso de medicinas ancestrais e participando
dos rituais e das cerimnias.
Dionsia42 uma mulher nascida na Grcia, profissional da rea de Comunicao,
terapeuta de medicinas alternativas como florais de Bach, massagem de Shiatsu e
massagem holstica43. Ela uma visitante da ecoaldeia e participante da Cerimnia La
Bsqueda de la Visin nesse ano. Dionsia relatou que havia mais de sete anos que tinha
conhecido, na Grcia, as medicinas da ayahuasca, do peyote e o santo daime44, esta ltima
atravs de um homem de medicina brasileiro conhecido pelo nome de Carioca. Aps essa
experincia, Dionsia comeou a viajar procurando comunidades e assim chegou ao
Wirikuta, um territrio considerado sagrado no pas do Mxico. Depois, conheceu uma

42
A entrevista com Dionsia foi realizada no ano 2011.
43
Os florais de Bach, o Shiatsu e a massagem holstica fazem parte do que se conhece como terapias
alternativas. So recursos utilizados com fins teraputicos para atender assuntos de sade doena, e para
proporcionar bem estar de modo geral.
44
O santo daime uma expresso religiosa brasileira. Seu fundador foi Raimundo Irineu Serra, conhecido
com o nome de Mestre Irineu. Trata-se de um culto religioso que tem como objetivos o auto-conhecimento
e a experincia com um ser superior. Para isso, usada uma bebida feita com base no Ayahuasca e em
outras plantas entegenas.
 80

comunidade de ecoaldeia na Costa Rica. E finalmente, chegou Colmbia para iniciar-

se no caminho de La Bsqueda de la Visin e para participar da Cerimnia La Dana
de la Luna. Ao lhe perguntar sobre sua experincia no caminho das medicinas, ela
expressou o seguinte:
Para minha vida agora a medicina o mais importante que existe.
Eu sinto que a medicina (...) que o criador tem deixado a medicina
aos homens para que se lembrem que a memria, para que nunca
esqueamos de onde viemos, de onde o nascimento da vida, e
de como viver uma vida com qualidade, com dignidade, com
clareza, com equilbrio. A medicina um presente que o criador
tem nos deixado aqui para lembrar sempre (...) melhorar (....) e
como eu me sinto, como retornar s razes e unirmos com a
essncia, a essncia da vida, o que a vida (...) como se diz, ir
mais profundo, dentro de ti mesmo, e sair como uma pessoa
melhor, e sacar as qualidades boas e assim seguir uma vida em
harmonia, uma vida de paz, uma vida que v unindo com o
criador. (Entrevista com Dionsia na ecoaldeia La Atlntida,
2011).

Anny, psicloga de profisso que se encontrava na ecoaldeia para participar de

La Bsqueda de la Visin, contou-me que se iniciou no caminho espiritual depois de
uma crise emocional que teve no ms de agosto de 1999, quando morava nos Estados
Unidos. Disse que esteve em estado de desequilbrio durante nove meses. Ela descreve a
sensao de ter estado em um buraco, at que entrou em contato com uma pessoa que lhe
fez um alinhamento45, prtica surgida a partir do conhecimento da astrologia baseada na
cultura dos Maias. Mencionou que quando compreendeu o quanto sua vida estava afetada
por um aspecto de tipo astral, decidiu fazer mudanas significativas.
A partir dessa experincia Anny dedicou-se a estudar astrologia e a realizar um
caminho de autoconhecimento. Ela afirma que, no dia da crise, fez um pedido ao universo
e recebeu como resposta uma mensagem atravs de uma viso de um pssaro que indicava
que ela estava indo por um caminho slido. Diz que, neste momento, ela abandonou o
relgio e parou de trabalhar da maneira que estava acostumada, dedicando-se a mergulhar
na confiana de que o universo a guiava e lhe proveria tudo que ela precisasse. Dessa
maneira, decidiu explorar cada vez mais os caminhos das medicinas ancestrais.

45
Segundo mencionou Anny, o alinhamento um termo usado na astrologia para determinar a posio
dos planetas e de como estes influenciam o comportamento humano.
 81

Nas trs entrevistas anteriores encontramos as motivaes que tem levado essas
pessoas a buscarem, tanto na mstica, no sagrado, nos conhecimentos ancestrais de
diferentes culturas, quanto nas experincias de estados de conscincia diferenciados, com
o uso dos entegenos, respostas e novos sentidos para a vida. Esses relatos deixam
explcitos os traos do que alguns consideram crises pessoais e sociais e crises de sentido,
que levam s sadas por eles descritas.

2.6 Smbolos e Representaes

Para Clifford Geertz, em La interpretacin de las Culturas (1987), a religio

em sua lgica de regulamentao das condutas humanas, vincula o intelecto s emoes
dos indivduos. A religio envolve o sentido moral e esttico de uma determinada cultura
e seu ethos com a cosmoviso na qual esto presentes aspectos existenciais e cognitivos
(Geertz, 1987). Dentro dessa lgica participam de forma determinante os smbolos
sagrados. Para o autor, o poder do simblico est na capacidade de enlaar o que se mostra
como separado. O smbolo tem a capacidade de fazer figurar como necessrios e naturais
elementos de ndole distinta, que provm, por exemplo, do campo metafsico e do mundo
normativo.
Dentro do conjunto das representaes simblicas da ecoaldeia est em primeiro
lugar a figura do Wakan Tanca e da Pachamama. Ambos os nomes so utilizados nas
evocaes, dependendo do grupo que esteja frente do ritual e dependendo da prtica ou
da reza. Dentro das suas crenas, ambas as foras mobilizam elementos de carter fsico
e moral. A essas foras so formuladas perguntas e delas se recebem as respostas.
A evocao Pachamama dentro dos rituais da ecoaldeia tem se expressado de
forma mais presente aps a incorporao de elementos das religiosidades dos povos dos
Andes ao seu conjunto de prticas e crenas, em correspondncia a uma lgica sincrtica
de enlace de culturas. No caso da figura do Wakan Tanca, esta sustenta a totalidade das
crenas e do conjunto simblico dos povos indgenas do norte.
Outro elemento que cabe no universo de smbolos e crenas a questo da
unidade, elemento que, como indica o livro do Brown (1953) j existia na simbologia do
povo Lakota. Para os ecoaldeanos a unidade representa, entre outras coisas, a
possibilidade de enlaar os povos do norte e da Amrica do Sul, e a respectiva conexo
entre tradies e costumes. Isso implica o reconhecimento de uma s raa, a raa humana,
 82

o ideal de uma vida em harmonia com o meio ambiente, com os animais e as plantas. o
mesmo princpio de unidade difundido pela Caravana Arco-Iris Pela Paz.
O princpio de unidade promovido pela ecoaldeia baseado na profecia do condor
e da guia, qual fiz meno ao apresentar a biografia do Mauricio. Como me foi
informado, a profecia anuncia a importncia da unio dos povos e das ideologias
espirituais para construir uma irmandade. Segundo tal proposta, o Condor representa os
povos da Amrica do Sul e a guia representa os povos do Norte, e ambos unem-se na
Amrica central, considerada o corao, na figura do Colibri (beija-flor).
Como veremos nas imagens seguintes, existem representaes simblicas que
falam desse ideal de unidade.

Figura 10 -Representao da fuso Condor e guia.

A figura anterior foi extrada da pgina de imagens da internet. uma criativa representao do tema da
profecia Condor- guia. As figuras das aves foram colocadas de tal maneira que se mostram com a forma
do mapa do continente americano. Fonte: Imagem da internet Google imagens (2013).
 83

Figura 11 - Tipi para La Cerimnia La Bsqueda de la Visin.

A fotografia mostra o Tipi, a tenda cerimonial em que acontecem os encontros e atos rituais como a
cerimnia dos Quatro Tabacos, no ritual de La Bsqueda de la Visin. Sobre a porta vemos um pano
com as cores do arco-ris que, considerado a representao da diversidade e a unio entre os povos.
Fonte: Arquivo pessoal, 2010.

Figura 12 - Imagens das aves no Tipi. Ecoaldeia La Atlntida

Esta fotografia mostra a sequncia das representaes do Condor, do Colibri e da guia estampadas sobre
a lona que cobre o Tipi. Fonte: Arquivo pessoal, 2010.

Dessa maneira, percebemos na ecoaldeia um conjunto simblico representado na

vivncia ritual que tambm diz respeito a aspectos polticos, uma vez que a proposta do
Caminho de unio das Amricas est presente nas atividades religiosas, mas tambm
aparece nos discursos e prticas relativas, inclusive, a espaos territoriais. Faz parte deste
processo de vida dos ecoaldeanos a adeso a novos costumes e a participao em circuitos
de bens culturais. assim, como durante os encontros, que se expem produtos, objetos,
plantas secas, minerais, joias, artesanatos e demais elementos considerados sagrados.
 84

H tambm quem elabore objetos exticos, representativos das diferentes culturas,

como no caso dos leques feitos de penas de aves (guias e condores). Essas penas so
obtidas com permisso especial para a realizao das atividades religiosas. Nesse circuito
de bens simblicos, o Mxico conta com um significativo prestgio, particularmente
porque os objetos que ali se produzem e os recursos utilizados (principalmente vegetais
e minerais) contam com uma grande aceitao do pblico, que reconhece neles poderes
curativos, tradio e ancestralidade.
Os objetos que provm da Amaznia colombiana, do departamento del Putumayo
e demais reas indgenas localizadas na zona da floresta, tambm so importantes.
Atribui-se a eles poder e o prestgio de ser elementos que foram rezados ou protegidos
por um xam, por um Taita (homem indgena colombiano a quem se reconhece um nvel
superior de sabedoria) ou por uma mulher ou homem medicina reconhecido.
Outros dos elementos que se somam ao conjunto simblico da ecoaldeia como
objetos sagrados so as Chanupas, os Inipis, o Tipi, o Tambor, os Altares, os Chocalhos,
as Medicinas, os Alimentos Cerimoniais e a gua. Dentro das cerimnias e rituais, esses
objetos so considerados elementos de poder, quer dizer, a eles atribuda a capacidade
de receber e de transmitir energias, informaes e outros tipos de comunicaes
consideradas espirituais e sagradas. Muitos de seus nomes esto presentes nos cnticos e
nas rezas. Por exemplo, h uma msica cantada com frequncia durante as cerimnias,
que diz o seguinte: tudo sagrado, plantas e animais, tudo sagrado, montanhas, terra
e mar, tudo minha famlia, tudo minha famlia.
As chanupas (espcie de cachimbo) so consideradas sagradas e, como explicou
Santiago, so recebidas como reconhecimento pelo cumprimento de uma tarefa espiritual
especfica. Durante algumas cerimnias elas so colocadas nos altares e s podem ser
tocadas pelos seus donos, por algum que tambm possua uma delas ou por quem tenha
recebido autorizao do dono. Durante os rituais as chanupas podem ser compartilhadas
para serem fumadas pelas pessoas que integram o pblico.
Existem tambm objetos pessoais que so considerados sagrados. Em geral so
elementos que foram consagrados em algumas das cerimnias, que foram rezados por
xams ou por homens e mulheres medicina. Ou que esto carregados de poder espiritual
por terem sido expostos nos atos cerimoniais. Um espao no qual se pode constatar a
fuso dos distintos elementos sagrados, tanto do coletivo como de carter pessoal, so os
 85

altares levantados durante as cerimnias. Estes so organizados para alguns rituais,

principalmente durante o Crculo de Mulheres ou para as Danas de Paz.

Figura 13 - Altar Crculo de Mulheres Killawasi 2012.

Essa fotografia corresponde a um altar levantado pelo Crculo de Mulheres no ano de 2012. Nele
encontramos um exemplo do sincretismo a partir da conjuno da imagem da Virgem Maria de
Guadalupe, Virgem do Catolicismo, e os diferentes elementos e objetos relacionados com as tradies
indgenas. A Guadalupe considerada a padroeira das Amricas e uma das imagens mais comuns na
ecoaldeia, entre outras razes pela procedncia do pas do Mxico, lugar reconhecido e respeitado pelas
diversas tradies espirituais e religiosas. Nesse altar apreciam-se velas flores, pedras, gua, colares, um
manto com as cores do arco-ris entre outros elementos. Fonte: Blog Crculo de Mulheres Killawasi
(2012).

Figura 14 - Mulheres Perante o Altar Crculo de Mulheres Killawasi 2011

Nessa fotografia tirada no salo central da ecoaldeia, aparecem algumas mulheres pertencentes ao
grupo base da ecoaldeia e ao comit organizador do Crculo. Elas vestem roupas cerimoniais. A
fotografia foi realizada posteriormente a uma das Danas realizadas durante o encontro. Aprecia-se no
cho um altar circular em que esto dispostos objetos cerimoniais, tambores, copaleras (vasilhas de
barro ou cermica nas que se coloca a resina de copal e ervas medicinais para defumao), velas, pedras,
chocalhos, etc. Fonte: arquivo pessoal (2011).
 86

Figura 15 - Altar para o temazcal da Cerimnia de La Bsqueda de la Visin 2011

Essa fotografia mostra um tipo de altar levantado na rea dos temazcales da ecoaldeia. Est localizado
sobre o cho, ao ar livre e foi situado na lateral da porta de entrada do temazcal. Trata-se de um altar mais
simples com poucos objetos, no qual se depositam bolsas com plantas medicinais, os chocalhos e o
tambor que acompanha os cnticos cerimoniais. Fonte: arquivo pessoal (2011).

Por outra parte dentro dessas prticas frequente que a sacralidade se transfira ao
corpo em forma de imagens tatuadas, e que se produzam cicatrizes sobre a pele como
consequncia dos sacrifcios ou de oferendas 46. Em particular eu no presenciei o
momento em que essas marcas so plasmadas nos corpos, porm, conheci alguns casos.
Durante a pesquisa no Chile, onde conheci Juan de Dios, um chileno que tem feito
parte dos seus caminhos de xamanismo no Mxico, pude observar imagens de serpentes
tatuadas desde seus ombros at os braos. Ao perguntar sobre isso, ele mencionou que
durante um tempo teve sonhos recorrentes com esses animais caminhando pelo seu corpo
e que, por esse motivo, um dia decidiu tatu-las. Na ecoaldeia, vrios homens e algumas
mulheres so Danantes do Sol, uma das prticas cerimoniais mais importantes del
Camino Rojo. Na Amrica Latina, a dana se realiza no Equador e principalmente uma
oferenda feita aos espritos. No pude presenciar este ritual, mas soube que, uma de suas
consequncias para o corpo so as marcas que ficam na parte superior dos braos, na rea
do peitoral e nas costas, produto do rompimento da pele causado quando a pessoa puxa,
com fora, seu prprio, que est ligado, com um tipo de gancho, a uma corda atada

46
Referncias de rituais que deixam marcas no corpo apresenta (Durkheim, 2008: 192,193) para caso o
especfico dos indgenas Arunta, os Tlinkit os Yerkla.
 87

chamada rvore da vida. Trata-se de uma oferenda do sangue e da carne que deixa
cicatrizes, que tornam-se marcas de identidade e de pertencimento a esse caminho. Dessa
cerimnia no se difundem fotografias publicamente, segundo eles, pelo respeito aos
espritos. Tive acesso a uma fotografia em preto e branco, publicada na internet, na que
aparece a imagem de Mauricio Tanka realizando um tipo de movimento corporal,
possivelmente uma dana espiritual. Nesta fotografia vemos algumas tatuagens e marcas
sobre seus peitorais, possivelmente resultantes da sua participao nas Danas do Sol.

Figura 16 - Maurcio (Mao Tanka)

Fonte: Fotografia publicada em uma pgina da Internet(facebook), maro, 2013

Em um ritual de La Bsqueda de la Visin no ano de 2010, um dos participantes

da Colmbia que faz o caminho de homem medicina no Camino Rojo e que seguidor
do Santo Daime no Brasil, portava de forma impecvel um conjunto de penas de Condor
e de guia, que tinha recebido durante diversas participaes nos rituais e nas cerimnias.
Ele trazia consigo esses elementos por serem considerados os protetores para lhe
acompanharem no seu novo desafio cerimonial. nesse sentido que se expressa o tema
da incorporao dos objetos sagrados na vida dos sujeitos e o uso de objetos pessoais em
cerimnias e rituais.
Em outro aspecto relevante dessas prticas, frequente que a sacralidade se
transfira ao corpo em forma de imagens tatuadas e em cicatrizes produzidas sobre a pele
 88

como consequncia dos sacrifcios ou de oferendas47. Em particular, eu no presenciei o

momento em que essas marcas so plasmadas, porm, conheci algumas pessoas que as
carregavam em seus corpos.
Ainda sobre as prticas rituais, durante uma celebrao realizada para festejar o
meu aniversrio na Colmbia, no ano 2011, posterior minha participao na Cerimnia
da Danza de la Luna, Aixa, mulher medicina, realizou um ritual com sementes de
Cacau, prtica que faz parte das tradies Maias. O ritual consistiu, entre outras coisas,
na preparao de um chocolate alqumico; uma mistura de cacau cru com diferentes
espcies.
Estvamos sentadas sobre o piso em forma de crculo e Aixa apresentou-nos um
Colibri, que ela guardava em uma caixinha e que dizia ter recebido de algum muito
especial. O Colibri, para ela, era um animal de poder, um animal sagrado. No grupo
estavam algumas crianas. Em um certo momento da reunio, uma menina de uns sete
anos de idade, perguntou se o pssaro estava morto. Referindo-se ao Colibri, Aixa,
sorridente, respondeu: _Vamos dizer que ele no estava vivo.
Apresento a anedota para assinalar outro aspecto dos smbolos, desta vez em
relao unidade com seres da natureza e ideia da condio sagrada e da virtude sagrada
do elemento, mesmo quando seu estado de vitalidade no esteja presente. A forma como
interpreto a resposta de Aixa a respeito da valorao do elemento sagrado, que o poder
no est na vida do animal propriamente, o poder permanece nele, enquanto ele uma
representao da fora superior.
Outra expresso das representaes simblicas do grupo verificada nos nomes
pessoais. Na ecoaldeia, vrias pessoas adotam nomes que no so os recebidos no
batizado ou no registro feito pelos seus pais. Muitos deles tm o nome correspondente ao
seu animal dentro do calendrio Nhuatl48 e que lhes foram outorgados durante uma

47
Para ter referncias de rituais que deixam marcas no corpo, ver Durkheim, 2008: 192,193, para caso o
especfico dos indgenas Arunta, os Tlinkit os Yerkla.

48
O calendrio Nhuatl um calendrio ritual utilizado pelos antigos povos mexicas, no qual cada dia
corresponde a um nmero e a um signo representativo, com figuras de diversos animais.
 89

consulta feita com uma pessoa com conhecimento sobre o tema. Outras pessoas tm
nomes de origem Asteca ou obtiveram seu nome do calendrio Maia 49.
Alguns mencionam que receberam seus nomes atravs da viso por parte dos
homens medicina. Isto ocorre geralmente durante o ritual de La Bsqueda de la
Visin, quando o homem medicina pode outorgar a algum dos participantes uma
mensagem com o novo nome. Outras pessoas manifestam ter recebido o nome de um
mestre Sufi, que mora nos Estados Unidos e que visita a ecoaldeia principalmente para a
realizao das Danas de Paz Universal.
Assim, encontramos nomes como: Mono, Chichan, Kindy, Ixchel, Meztli, Citlali,
Munai,etc. Alguns desses nomes so a denominao de um animal ou de um astro,
considerado seu objeto de poder e seu animal de poder, ao qual eles se afiliam. Dessa
maneira, traos do carter da pessoa so vistos ou interpretados em relao ao elemento
presente no seu nome ou s caractersticas do animal.
No ano de 2010, estive presente num ritual de batizado em que um participante de
La Cerimonia de la Bsqueda, logo depois de ter narrado a sua experincia na
montanha, pediu para o homem medicina, Chichan, que lhe outorgasse um novo nome.
Durante a experincia ritual, o visionrio teria cavado um tmulo no qual enterrou
simbolicamente a sua antiga identidade e, portanto, ele sentia a necessidade de adquirir
um nome para seu novo momento. Assim, estando todos em crculo, o homem medicina
ofereceu-lhe o nome de Munay Kindy que, como foi explicado, significa em lngua
Quechua vontade de colibri. Assim, esse homem visionrio colocou-se no centro do
crculo e todo o grupo, em voz alta, cantou seu nome por trs vezes. Aconteceu, dessa
maneira, um rito de passagem.
Os ritos de passagem determinam transies entre estados diferenciados que os
indivduos ocupam dentro de uma sociedade, abrindo caminho para mudanas no sistema
de posies que constituem a estrutura social qual pertencem (Van Gennep, 1978). O
ato simblico da construo do tmulo, realizado pelo visionrio, pode ser interpretado
como uma maneira de morrer, que mostra uma necessidade de mudana de vida para a
construo de uma nova pessoa. Ficou evidente a experincia de um homem citadino em

49
O calendrio maia considerado original da antiga civilizao Maia, com uma configurao cclica que
se repete a cada cinquenta e dois anos, e com ciclos que se relacionam com diversos deuses e aspectos
csmicos.
 90

crise que, atravs de sua experincia religiosa, assume um novo nome, passando por um
rito de passagem. (Turner, 1988; Van Gennep, 1978).
Finalmente, como vimos no caso da ecoaldeia, no processo de produo de
sentidos esto presentes os compromissos individuais, a disciplina, o seguimento de um
caminho espiritual, as relaes com a famlia e com a comunidade. Esses elementos so
evidentes no discurso das pessoas entrevistadas e so expostos de forma especfica nesta
fala de Jorge Calero:
A tarefa individual, pessoal. A maneira em que cada um de ns,
de maneira muito comprometida, alegre, mais rigorosa, fluida,
mas com disciplina, continua com seu prprio processo individual
de integrao e mudana, e que deve se manifestar em nosso
estado interior, nas nossas relaes e afazeres. A famlia, os
filhos, o casal, os companheiros, so todos campos de exerccio
para uma permanente auto-observao. uma forma prtica de
toda a nossa teoria. vital ter disciplina, uma prtica, seja qual
for que nos permita constatar o nosso progresso. Isso o bonito
das linhagens e das tradies, a possibilidade da transmisso e da
beno. A possibilidade de saber o que funciona e o que no, no
necessrio comear do zero, simplesmente devemos fazer
reverncia ao apreendido e as descobertas realizadas ao longo do
sculo de trabalho de geraes de mestres e discpulos, e procurar
um guia. claro, sem fanatismos nem sectarismos, conservando
nossa prpria soberania e o direito a experimentar e desenhar o
nosso prprio caminho, neste tempo onde os mestres somos todos
e a guia interior 50.

Quando Yamileth menciona em uma das suas entrevistas a frase no tem um

desenho, tem uma matriz e sobre ela se faz, ela refere-se a um caminho que se constri
passo a passo. Assim, a matriz que ela menciona foi a que eu tentei rastrear com a
caracterizao da ecoaldeia e apresentao de seus principais aspectos. Deste modo, a
matriz pode ser aqui entendida como uma moldura na qual se articulam o projeto de
comunidade e o conjunto simblico que a complementam e que lhe outorgam elementos
prprios, consolidando uma identidade particular.

50
Jorge Calero, dezembro de 2012. Documento de trabajo y reflexin para el avance de las estratgias de
integracin interna y externa de nuestra gente, proyectos y redes de la Grande Familia de Luz. Este material
foi enviado por e-mail. Traduo minha.
 91

CAPITULO 3
CRCULOS DE MULHERES E DISCURSOS DO FEMININO

Neste captulo apresento algumas das prticas rituais e cerimnias realizadas

durante o Crculo de mulheres Killawasi. O Crculo no uma cerimnia que integra as
prticas del Camino Rojo, porm, nele esto presentes muitos dos seus princpios e
elementos simblicos. Descrevo assim, as representaes coletivas que se recriam em
torno do conceito do feminino, categoria nativa que ultrapassa a discusso de gnero e
que se aproxima de uma ideia telrica de origem. O tema do feminino apresenta-se como
um recurso construdo com base em princpios ideolgicos e como princpio construtor
de identidades e gerador de mudana social.

3.1 O Crculo de Mulheres Killawasi

O Crculo de Mulheres um espao de socializao realizado na ecoaldeia La

Atlntida que, segundo o grupo, tem como um dos objetivos a recuperao de
sabedorias ancestrais femininas. A cada ano o Crculo de Mulheres trabalha sobre uma
temtica referente a aspectos considerados constitutivos do universo feminino, e para isso
so convidadas mulheres provenientes de diferentes lugares da Colmbia e de outros
pases, que facilitam o desenvolvimento das temticas para um pblico diverso de
mulheres.
Na divulgao do encontro apresentado o tema principal com imagens alusivas
s mulheres e espiritualidade. Todas as imagens utilizadas nas ilustraes recriam a
ideia da integrao das mulheres com a natureza, os animais e as plantas. Esse conjunto
de elementos est presente nos discursos e nas atividades promovidas durante os crculos.
A seguir apresento algumas das ilustraes presentes na divulgao de trs Crculos de
Mulheres realizados na ecoaldeia.
 92

Figura 17 a - Recriando o nosso Ciclo Natural. Crculo de Mulheres 2010.

Na imagem aparece uma mulher nua tocando um instrumento musical. Na altura do seu tero tem um
corao e de seu prprio corpo, na altura do corao, brota uma rvore. Na sua perna direita repousa um
animal e ao seu a redor h flores e uma ave. Fonte: Blog Crculo de Mulheres Killawasi.

Figura 17 b: A linha do Katari, tricotando a integrao. Crculo de Mulheres 2011.

A figura mostra uma mulher contornada pelas quatro fases lunares. Sua imagem se sobrepe a uma
paisagem de montanhas, de onde verte a gua que cai dentro de um cntaro. Ao fundo, o cu e as estrelas;
direita de sua cabea, um colibri bebendo o nctar de uma flor. Na altura do umbigo, seu corpo cria
uma forma de peixe e de cntaro que recebe trs gotas de gua que procedem da parte superior do seu
corpo. Fonte: Blog Crculo de Mujeres Killawasi.
 93

Figura 17 c - Mulher Cntaro da Vida. Crculo de Mulheres 2012.

Na imagem, uma mulher sentada aparece fazendo uma linha. Seus cabelos fundem-se com o corpo de
uma grande serpente emplumada, uma figura mtica. Esse animal rodeia seu corpo e se coloca em contato
com seus prprios ps, atravs da sua lngua. Fonte: Blog Crculo de Mujeres Killawasi.

Yamileth, a coordenadora desse encontro, afirma que no primeiro Crculo, no ano

2005, participaram vinte e cinco mulheres, e que a partir dos resultados, decidiram dar
continuidade iniciativa. Dessa maneira, o encontro se constituiu no primeiro desse
gnero na Colmbia. Para o ano de 2006, o tema proposto foi Danando com a deusa,
Crculo do qual participaram uma centena de mulheres; j em 2007, o tema foi El Tejido
Mitico, com noventa participantes.
Os Crculos so encontros nos quais participam principalmente mulheres que se
unem para trocar conhecimentos, prticas e saberes, motivadas por assuntos relacionados
a seus corpos, seus ciclos hormonais, temas espirituais, conversas sobre saberes
tradicionais, relaes sociais e de gnero, assuntos de sade, questes de carter cultural,
poltico e em relao ao meio ambiente. Nesses espaos tem prioridade as experincias e
os saberes de origem tnica, que lhes permitem trabalhar novos referenciais para sua
feminilidade e se relacionar com diferentes tradies culturais. Em geral, todos os
encontros adotam um conjunto simblico que est presente nas prticas rituais.
Durante a minha participao no Crculo no identifiquei nenhum tipo de posio
explcita sobre as questes de gnero na sua forma mais convencional. Quero dizer que
no reconheci discursos que se aproximaram das posies clssicas do feminismo
(Beauvoir, 1949; Friedan,1963), nem percebi um tipo de militncia nessa direo.
 94

3.2 Tributos e Representaes do Feminino

A dimenso do Feminino que se promove dentro do Crculo Killawasi est

baseada na integrao de saberes e de prticas consideradas ancestrais, no dinamismo de
uma condio sagrada do feminino, que integra a mulher com a natureza. Com isso,
prope-se o desenvolvimento da autonomia das mulheres, o despertar das suas
conscincias e o uso prtico dos conhecimentos na vida cotidiana.
Em uma entrevista realizada com Yamileth, ela respondeu o seguinte, ao indagar
sobre o tema do feminino e sobre como essa dimenso se expressa nos homens:

No contexto do trabalho espiritual, o caminho das medicinas da

terra bem feminino na essncia, j as formas, os desenhos, so
uma mistura das duas energias, a feminina e a masculina. Isto por
falar do caminho das cerimnias, j em outras procuras espirituais
tem de tudo. Por exemplo, a ioga me parece um pouco mais
masculina, na procura do controle da mente e do corpo, o mesmo
que na meditao esttica.
Na conexo com a me terra, os rituais como o temazcal, so uma
bela mistura da representao do feminino e do masculino em
dilogo e matrimnio sagrado. Ns todos, homens e mulheres,
nos reconhecendo frutos dessa unio que levamos dentro. Em um
exerccio de convivncia como a ecoaldeia, se joga
permanentemente nessas duas dimenses, mas basicamente na
convivncia, na concordncia na busca de solues pacficas aos
conflitos.
O exerccio mudar o foco, se movimentar do lugar acostumado
e sair da rigidez, isso o exige a vida comunitria. a possibilidade
da explorao do feminino nos homens, tambm na relao e no
respeito com o entorno e na relao com a terra, ver e viver o
ciclo, se descobrir como parte dele, nos seus prprios ciclos de
vida morte vida, como fractais da natureza mesma, do
universo e suas regras.
Nos encontros de mulheres, os homens cada vez mais
compreendem o propsito profundo que nos move e se
manifestam solidrios na tarefa, dispostos e atentos s
necessidades das mulheres, e participativos nos convites que
fazemos para eles, para que possamos desenvolver e elevar nossa
reza da melhor maneira. Isto para mim tem sido uma conquista na
aproximao e na conscincia do feminino nos homens.
(Entrevista com Yamileth Campo, dezembro de 2012).

No relato da Yamileth, o conceito de feminino mostra-se como um assunto que

adota dimenses imanentes. Suas palavras refletem o propsito da unio com os homens
na construo do que ela denomina a nova conscincia. O feminino, nos homens,
segundo sua proposta, um tipo de disponibilidade ou uma forma de sensibilidade que
os leva vivncia harmnica de suas relaes e com o seu entorno.
 95

Nos crculos, a dimenso simblica da crena reflete-se no tipo de linguagem que

se instala de forma rpida e que se torna comum entre seus membros. A terra divinizada
como me, a imagem de Maria, a virgem catlica como me sagrada, a exaltao do vigor
das deusas de diferentes culturas e um conjunto de representaes que falam da imanncia
do ser humano so exemplos de smbolos compartilhados nestes espaos.
Apresento alguns comentrios de Margarita Nuez, uma mulher mexicana que
referncia para o Crculo Killawasi e que tem estado presente em alguns dos encontros.
Margarita admirada principalmente pela sua sabedoria sobre os povos indgenas das
Amricas, pela sua simplicidade e carisma. A entrevista que aqui apresento foi realizada
por uma organizao de mulheres51 da cidade de Cali, durante uma de suas visitas
Colmbia. Margarita inicia entrevista cantando:

Sou o poder dentro de mim... sou o amor do sol e da terra, sou

grande esprito e sou eterna, minha vida est cheia de amor e de
alegria(...) E quando cantas muitas vezes, olha, at acreditas, e
eu sim acredito (...) Sinto muito prazer em acreditar, porque eu
sei que no para me achar demais, para me sentir superior, no,
no para isso, para acreditar e seguir vivendo feliz e seguir
amando (...).
Margarita afirma:
Um dos meus trabalhos h vrios anos falar do despertar
feminino. O despertar feminino, pensamos que da mulher, mas
o feminino tem uma relao muito direta com o corao. Ento,
como mudar nossas emoes em amor, eu acredito que o feminino
tanto no homem como na mulher, se realizar com amor. O amor
no somente a sexualidade, o amor a disposio para amar.
O poder dentro de ns, o medo tambm, ns nascemos com duas
possibilidades: o amor e o medo (...). Tanto nos tem metido na
cabea a desvalorizao que j estamos acreditando, (...) ento eu
acredito que o melhor no ter medo. Aprender a nos honrar.
Todos somos o centro e todos somos a margem (...).
A mulher tem que comear a se valorizar, muitssimo a se
valorizar, a se amar e a se honrar, ela tem que saber que tem valor.
No ano de 1993 eu caminhei por dois meses e meio por um
convite dos indgenas Seminoles, caminhei pela Flrida, toda a
Flrida, falo desde a ponta at Talajase. Cada dia caminhvamos
e o tema era a mudana vem pela mulher. E nesse aspecto, uma
das coisas que falavam que por milhares e milhares de anos (que
ali se atrevia a dizer milhes agora eu no exagero tanto), a
mulher era considerada igualzinha ao homem, ou seja, nada mais
que com a diferena de ser manifestao masculina e

51
A entrevista foi produzida por INFOGENERO, Fundao MAVI, Cali, Colmbia, fevereiro de 2010.
Disponvel em: http//www.youtube.com/watch?v=OPEDdOthjr4. Acesso em 12 de novembro de 2012.
 96

manifestao feminina; e no tempo em que a mulher foi levada

em conta, nunca se envenenou a terra, nunca; o dia que a mulher
deixou seu espao comeou a se envenenar a terra, ali tem muitas
explicaes, eu no quero me meter em muitos problemas, ou
seja, de dar explicaes (...).
O que acontece que a mulher fica ali cuidando dos netos, e s
vezes tambm com a inteno de controlar, a inteno de (...) tem
outra palavra que no lembro agora, diz que interesse de cuidar
mas o interesse de controlar, e porque no, tambm de sofrer, e
dali no continuamos. Se ns, duramos treze anos abrindo essa
maternidade universal, aos sessenta e cinco anos digamos, j abri
a maternidade universal, j tenho muitos filhos por toda a
humanidade, em muitos lugares, ento diremos agora como posso
servi-los? Ento um comea a servi-los compartilhando a
experincia. Na verdade depois dos sessenta e cinco anos somos
ouro modo para a humanidade, o ouro modo, se eu posso falar
de ouro modo, eu falo dos avs maiores de sessenta e cinco anos.
Bom eu tenho para vocs uma cerimnia que se chama Dana Flor
e Canto, na lua cheia e tem tambm vrios cnticos... Diz assim:
lua Cheia, lua Cheia, lua cheia, encha-me de amor (bis), av lua,
av lua muda os meus sentimentos em puro amor (bis).

Figura 18 - A Av Margarita Nez

Essa fotografia mostra a Av Margarita Nes fumando um tabaco durante um dos Crculos de mulheres
na ecoaldeia La Atlntida. Fonte: Blog Crculo de Mujeres Killawasi.

No discurso da Av Margarita identifico o conceito da relao das mulheres com

a natureza e com uma natureza que as habita. A av faz uso de uma metalinguagem ao se
referir maternidade universal, com o que pretende mostrar uma capacidade inata das
mulheres como um ser que gera a vida e que tem a capacidade de amparar a humanidade.
Do mesmo modo, ela apresenta a ideia da mulher como uma lder capaz de mudar o rumo
da humanidade. Por outro lado, sua linguagem expressa uma inteno de unidade do ser
humano com o que ela chama de Grande Esprito.
 97

Em outras entrevistas realizadas com alguns participantes dos Crculos de

Mulheres e de outros encontros afins, algumas mulheres fazem referncia relao entre
o feminino e o feminismo. Seguem algumas delas:

O feminino est feito (...) de intuio do corao, de sentimentos,

de perfeies desde a desordem, desde a no lgica, desde a
possibilidade de ser, e de descobrir as coisas alm do que se v,
alm do aparente. (ANNY, Colombiana, psicloga de profisso).

(...)Digamos que a viso sempre desde muito pequena foi muito

diferente aos padres que mostravam para mim. Eu nunca
brinquei com bonecas, eu gostava de brincar com carros porque
brincava com meu irmo. Eu no gostava de maquiagem e como
cresci com uma viso do feminino sem o padro da delicadeza,
eu sempre tenho sido assim muito forte. Eu gosto muito de fazer
esportes. Iniciei pelo lado do feminismo junto com minha irm,
ento lamos muito sobre feminismo, mas no fiquei radical,
sempre gostei de ter filhos porque dizem que muitas das
feministas feminazes, dizem que o fato de ter filhos d muitas
limitaes para mulheres. As feminazes so as mais radicais que
j se vestem como homens e que perdem toda a sua identidade, e
ento eu fui tratando de impor a minha viso do feminismo. E
bom, logo veio o espiritual que eu no procurei isso veio
chegando(...). (NAYIBE, Colombiana, desenhista industrial,
mulher medicina).
Para comear, eu posso dizer que neste caminho eu encontrei
uma verdade que que tudo perfeito, completo e inteiro, tudo
como deve ser, e que temos andado (...) a humanidade tem
andado o caminho que tem que andar para se conhecer, para se
entender, neste Camino Rojo, nesta conexo com a terra. E ento
eu penso que o caminho feminista foi necessrio, porque elas
abriram um espao mulher, porque foi a forma em que as
mulheres nesse momento histrico, se viram de maneira social,
de maneira poltica, e exigiram seus direitos, porque era ali onde
eram invisveis, nesse espao social e poltico, ento elas
recuperaram esse lugar e logo, ali em p, iniciamos o olhar para
ns, para sentir nosso poder e ento iniciamos a caminhar o
caminho do feminino.
O movimento feminista tinha um componente espiritual, mais
nesse momento era necessrio estabelecer os direitos polticos e
civis da mulher, era necessrio, era necessrio, porque se
tivssemos iniciado com o espiritual, ningum teria escutado as
mulheres, ningum nos teria escutado, precisava-se gerar um
espao, abrir um espao, onde todo mundo olhasse a mulher,
porque a mulher era invisvel. Nem era nomeada, nem se falava
as os. No, tudo era masculino, e ento quando j aparece, j
 98

iniciamos um olhar para dentro. isso que eu acho. (IXCHEL52,

biloga e terapeuta alternativa).

Considero que alguns dos elementos presentes nas falas anteriores das mulheres
correspondem, em boa parte, com o que desde a segunda metade do sculo XX tem se
manifestado como a procura do Sagrado na Mulher. Nessa linha destacam-se, na Amrica
Latina, o Movimento da Deusa, A Mulher Deusa e o Feminino Sagrado, que se nutriram
de experincias precedentes nos Estados Unidos e de pases da Europa.
Desses trabalhos existem registros como os da ativista e jornalista hngara
Zsuzsanna Budapest, de Caitn Mattews e Jhon Mattews, (iniciadores the Shamanic Celtic
and Arthurian traditions), da escritora californiana Vicky Noble, da arqueloga lituana
Marija Gimbutas, da escritora norte americana Barbara Wlaker, (famosa pelos seus livros
sobre tecido) e da ativista, escritora e terica do neopaganismo Starhawk.
Uma sntese acerca do feminino sagrado apresentada por Anala Bernardo53 em
alguns dos seus escritos. Esta pesquisadora argentina foi discpula da Ethel Morgan,
pioneira da nova espiritualidade das mulheres e do movimento da Deusa na Argentina.
Anala tem se dedicado durante vrios anos a trabalhar nos temas da mulher Deusa. Em
um de seus escritos ela apresenta um conjunto de informaes sobre o feminino sagrado,
no qual exalta uma linha de movimento feminista dos Estados Unidos onde esto
presentes As tradies das Deusas e das bruxas, as lutas pelos direitos das mulheres.
Menciona o surgimento do caminho do sagrado feminino, a espiritualidade feminina e o
caminho da grande Deusa imanente na natureza, nas mulheres e na cultura 54.

52
Ixchel a filha de Lucrcia Mesa, uma das feministas mais influentes em termos polticos nas lutas
feministas no Valle del Cauca na Colmbia.
53
Anala Bernardo pesquisadora e docente independente nascida na Argentina. Trabalha h mais de uma
dcada com os arqutipos femininos, realiza oficinas e consultas personalizadas sobre o tar e diferentes
temticas que envolvem principalmente a Tripla Deusa. Tem publicado cinco livros dentro dessa temtica
com edio digital: EURINOME, a Deusa Criadora, DEIRDRE e a Deusa do Amor, ESFINGE,
GORGONAS e SIRENAS, as desafiantes do lado escuro, DEUSAS E XAMS, origens das Bruxas,
SMBOLOS FEMININOS. Eu me comuniquei com Anala Bernardo via e-mail em finais do ano de 2011.
Por esse meio de comunicao, expressei o meu interesse em utilizar suas informaes disponveis na
internet como indicaes de fontes documentais.
54
A sntese da Anala Bernardo Las Mujeres de la Diosa, est disponvel
http://www.jornada.unam.mx/2005/10/03/informacion/86_diosa.htm Acessado em 18 de dezembro de
2012.
 99

Um dos aspectos que as mulheres desejam explorar nas suas prticas rituais, tanto
na ecoaldeia como em outros espaos em que atualmente se trabalha a dinmica dos
Crculos, o que se denomina de natureza selvagem, uma condio da mulher que se
expressa ao se ultrapassar os limites da domesticao das emoes.
A este respeito, Clarissa Pinkola (2004), psicanalista Junguiana, no seu livro
Mulheres que Correm com os Lobos, estabelece um dilogo sobre o arqutipo da
mulher selvagem a partir de mitos e relatos de diversas origens. A autora define certos
aspectos das mulheres e de um feminino que se situa fora das expectativas do dever ser
que, no caso do Ocidente, faz parte das formas de socializao convencionais. Pinkola
menciona:

O arqutipo da mulher selvagem pode-se expressar em outros

termos igualmente idneos. Essa poderosa natureza psicolgica
pode-se chamar natureza instintiva, mas a Mulher Selvagem a
fora que se oculta por trs dela. Pode-se chamar psique natural,
mas por trs dela est tambm o arqutipo da Mulher Selvagem.
Pode-se chamar de natureza inata e fundamental das mulheres.
Pode-se chamar de natureza autnoma ou intrnseca das mulheres.
(...)
Quando perdemos o contato com a psique instintiva vivemos num
estado prximo destruio e as imagens e faculdades prprias
do feminino no podem se desenvolver plenamente. Quando uma
mulher se afasta de sua fonte bsica, fica esterilizada, perde seus
instintos e seus ciclos vitais naturais, e estes so subsumidos pela
cultura ou pelo intelecto ou o ego, seja o prprio ou dos outros.
(PINKOLA, 2004: 20; 22).

A ideia do feminino tambm est presente nas diversas cosmogonias que

compem as tradies das comunidades tnicas dos Andes. Dentro das mitologias de
alguns povos originrios das Amricas, encontramos as figuras das deusas como
detentoras da capacidade de gerar a vida. Najera (2004) descreve a maneira como para o
povo Maia, por exemplo, a grande deusa Me, Ixchel, era a deusa presente na lua, nos
partos, nas lavouras e no tecido. Assim, destaca que a lua era considerada portadora da
energia que gerava a fertilidade da terra, dos animais e dos homens. A autora afirma que
dentre os yucatecos (pessoas nascidas no Yucatn, Mexico), as mulheres no trabalho de
parto se amparavam na imagem dessa deusa.
Outra das figuras que se destacam nos povos Andinos a Pachamama, me
universal dos povos indgenas que aparece dentro de sua cosmoviso junto virgem
Maria (a virgem do catolicismo). Ambas compartilham uma funo quanto gerao e a
 100

proteo da vida. Este mesmo sincretismo est presente nos povos Aimaras, do Chile,
onde a Pachamama e a virgem Maria so consideradas geradoras de vida e as cuidadoras
dos filhos. Diz-se que, nas reas rurais, ambas cuidam da fertilidade, do gado e da
presena oportuna da chuva (Kessel, 2004).
Fazendo aluso a alguns elementos da cosmoviso andina, Hidalgo (2006) refere-
se Pachamama como a Me Terra, que d a vida, os alimentos, as vestimentas e o teto.
Alm disso, ela considerada o bero e o tmulo dos povos. a mesma Pachamama a
deidade suprema da terra a quem os povos da Argentina, Bolvia, Peru e boa parte da
Amrica do Sul celebram uma festa a partir do incio do ms de agosto. Em Salta e Jujuy
(Argentina), por exemplo, rende-se homenagem a essa deidade e, seguindo a mitologia
inca, os interessados dedicam a ela durante suas festas vrios pagamentos, oferecendo
comida, bebida e fumando para que sejam acolhidos os seus favores55.

3.3 Aproximaes Categoria de Gnero Feminino

Antes de descrever de modo mais especfico o funcionamento do Crculo de

Mulheres Killawasi, apresento algumas informaes sobre a temtica de gnero e o lugar
social da categoria feminino, com o intuito de situar o tema do feminino entre o campo
social e poltico do qual derivam alguns princpios presentes no projeto da ecoaldeia. As
discusses sobre gnero integraram-se no mbito acadmico no final da primeira metade
do sculo XX, porm, seus maiores desenvolvimentos tiveram relevncia no final da
dcada de sessenta, quando as lutas polticas e os primeiros debates dentro do campo
comearam a ganhar reconhecimento.
No campo da Antropologia apresentam-se os pilares para debates sobre gnero e
sociedade com a obra da Margaret Mead (1935), Sex and temperament in Three Primitive
Societies. A partir dos seus trabalhos etnogrficos com as populaes do Pacfico sul, em
Samoa e Nova Guin, Mead analisa as maneiras como o tema da diferena sexual, da
diviso sexual do trabalho e o carter dos indivduos se estruturam em relao s
demandas especficas de tipos socioculturais.

55
A celebrao que acontece em de Salta Jujuy, na Argentina, foi denominada Diosa de la Tierra y la
fertilidad, Pachamama: madre que nutre, protege y sustenta las culturas. Estas informaes esto
disponveis no dirio Hoy, suplemento Cultura. La Plata, Lunes, 31 de Julho de 2006.
 101

No seu livro clssico O segundo sexo (1949), Simone de Beauvoir abre uma das
primeiras controvrsias sobre o tema quando assinala que ser mulher uma construo
social e no um evento meramente biolgico. Com a sua frase ningum nasce mulher
torna-se mulher, inicia-se importantes debates contra o sistema patriarcal, que ela
considera como o produtor das desigualdades, pois situa as mulheres como o segundo
sexo diante do homem, que o referente primrio.
A categoria de gnero como uma das variveis de anlise mais importantes dentro
do campo das cincias sociais apresentada por Joan Scott (1990) como a forma primria
de relaes de poder na qual a diferena sexual adquire uma qualidade social. Portanto,
discursos, prticas sociais e culturais delimitam as possibilidades da ao social dos
sujeitos, sem dizer com isso que esse aspecto determina, de maneira contundente, as
possibilidades de construir suas identidades.
O conjunto das diferenas e das desigualdades sociais estabelecidas entre homens
e mulheres permite-nos reconhecer a maneira como cada sociedade estrutura suas formas
de organizao social (Laquer,1994). As categorias de gnero so parmetros que operam
na diviso do trabalho, nas diversas hierarquias e formas de status, nas estruturas
familiares, no parentesco, na valorizao das capacidades e nos nveis de produtividade.
Neste sentido, o gnero um fator fundamental no estabelecimento das formas de poder
(Scott, 1990).
O gnero uma categoria que se estabelece a partir de aspectos de ordem
sociocultural, semelhantes aos de outras classificaes sociais como classe e raa. Em
particular, uma formulao representativa que se sobrepe a uma condio de tipo
biolgico e fisiolgico que, por sua vez, serve-se de bases biomdicas para atribuir
determinados papis sociais s diferenas de cada um dos sexos (Laquer, 1994; Martin,
2006; Rohden, 2001).
O gnero feminino e gnero masculino so categorias naturalizadas mediante
processos de socializao variados, impostos pelas diferentes institucionalidades que
demarcam o sexo como uma construo social e cultural. Assim, o masculino e o
feminino so assumidos e reconstrudos por homens e mulheres de acordo com modelos
hegemnicos e de acordo com as expectativas culturais.
As distribuies do poder criadas pelo modelo patriarcal tm produzido diferenas
e desvantagens entre homens e mulheres quanto valorizao cultural de seus papis,
amparadas em supostas diferenas biolgicas e no desempenho de suas capacidades
 102

intelectuais. Principalmente a cincia mdica desempenhou um papel crucial neste

aspecto, baseada em diferentes disciplinas do conhecimento (Laqueur, 1994).
Dentro do projeto de modernidade, as configuraes das categorias de gnero tm
sido afetadas, de forma permanente, por fenmenos de grande envergadura como a
industrializao, as mudanas tecnolgicas, o crescimento da urbanizao, a massiva
participao das mulheres no mundo da cincia, no setor da educao e nos diferentes
mercados de trabalho. Da mesma forma, so afetadas pela mudana no panorama da sade
e da doena e pelo discurso mdico. Este ltimo campo contribuiu, principalmente, na
delimitao das caractersticas da sexualidade, estabelecendo as bases para o
desenvolvimento de debates cientficos atuais (Rohden, 2001).
Por outro lado, as transformaes de ordem social, poltica e econmica
motivaram o surgimento do movimento feminista, que se mostrou como um dos
fenmenos sociopolticos mais importantes do sculo XX (Stolke, 2004). Esse
movimento apresentou importantes reivindicaes e lutas pelos direitos civis e polticos
das mulheres. Tambm destaca-se o aporte da teoria sociolgica feminista que
problematiza as diferenas e desigualdades entre os gneros e as distintas formas
histricas de opresso s mulheres.
Vrias foram as expresses assumidas pelo feminismo no campo poltico. Existem
derivaes deste movimento que estiveram situadas de forma marginal em relao aos
seus avanos polticos, como foi o caso do ecofeminismo. Este movimento, presente
principalmente nos Estados Unidos, analisava as consequncias negativas do projeto da
modernidade para o meio ambiente, e para a qualidade de vida das mulheres. Entre as
figuras mais destacadas do ecofeminismo esto Franoise dEaubonne, Ynestra King e
Vandana Shiva.
Atribui-se sociloga Franoise dEaubonne o uso inicial do conceito de
ecofeminismo, na dcada de 70, como uma expresso crtica modernidade na qual
adverte sobre a ameaa da vida humana, causada pelo uso irracional dos recursos naturais.
J a escritora e ativista norte-americana Ynestra King apresenta um modelo baseado na
espiritualidade, em que prope a recuperao do sentindo do sagrado na relao com o
mundo. Por sua vez, Vandana Shiva aparece como uma das primeiras ecofeministas a
denunciar os nveis de deteriorao da qualidade de vida das mulheres no terceiro mundo
como consequncia dos processos de desenvolvimento em condies de iniquidade. No
 103

artigo nomeado Corpo, espao e liberdade no ecofeminismo, Fernandez (2010)

menciona o pensamento de Vandana sobre a modernidade e as suas dicotomias:

Vandana Shiva argumenta que o dualismo natureza/cultura tem

permitido a subjugao do natural, que tem dado origem ao que
eles denominam um mau desenvolvimento, baseado na
concepo da natureza como inerte, mecanicista, e fragmentada
do ser humano e inferior a ele. Perante a essa situao, prope o
retorno a uma viso de continuidade ontolgica entre natureza e
cultura que propicie a humanizao da natureza e a naturalizao
da sociedade. (FERNANDEZ, 2010: 3).

Tanto no ecofeminismo como na escola de pensamento esto presentes debates

sobre o capitalismo e o patriarcado. Entre suas discusses est o tema da dominao da
natureza e a dominao das mulheres como questo poltica, colocando em jogo o tema
dos direitos sexuais e reprodutivos como direitos humanos. Tambm esto presentes
assuntos sobre a sade das mulheres expostas aos riscos do meio ambiente, a escassez de
meios de produo e a perda da soberania alimentar. No que se denomina a tica do
cuidado, o ecofeminismo reconhece a perda social que tem sofrido os temas do cuidado
da vida e da subsistncia. Portanto, reivindicado o lugar das mulheres no que diz respeito
qualidade de vida e aos valores ticos (Puleo, 2008: 172).
De volta ao espao da ecoaldeia e como j foi mencionado, durante a pesquisa no
identifiquei uma militncia especfica que permitiria identificar o Crculo de Mulheres
com alguma corrente do feminismo. Em alguns discursos e posicionamentos, destacam-
se elementos que coincidem com os princpios do ecofeminismo, tanto na sua orientao
pelo tema natureza, como no seu foco dirigido espiritualidade. Por exemplo, Yamileth
e a Av Margarita expressam, em seus discursos, a preocupao com o uso dos recursos
naturais, reconhecem a figura da mulher como preservadora da vida e a interconexo entre
o corpo das mulheres e a natureza. A esse respeito, em uma entrevista de Yamileth sobre
o termo feminino, ela diz:
Para mim o feminino uma fora que est presente no universo,
como a forma do masculino tambm, e o defino como uma fora
que est convidando neste tempo a ser a protagonista da histria,
para voltar a tomar um rumo que se integre mais com a natureza
e com o re-significar a vida de maneira sagrada para no destruir
o planeta. Tm muitas coisas pelo que, desde onde trabalhamos,
sabemos que no s a mulher, mas sim deve ser desde a mulher.
Antigamente se tinha a possibilidade de sustentar a vida deste
planeta, agora se faz necessrio o reconhecimento da mulher para
dar o equilbrio. Porque o masculino tomou muita fora e
 104

preciso voltar ao equilbrio, isto tem sido um processo. (Yamileth,

entrevista 2010).

3.3.1 Relaes de Gnero

Em uma conversa com algumas das participantes das atividades da ecoaldeia,
levantei o seguinte questionamento: um dos objetivos dentro da militncia poltica do
feminismo que fez com que as mulheres ganhassem reconhecimento social e poltico foi
a reivindicao e o respeito pelo seu lugar determinante, tanto no espao domstico como
no trabalho profissional fora de casa. Todo esse movimento dos anos sessenta, de forma
geral, possibilitou que na atualidade as mulheres pudessem ter espao na vida
acadmica, econmica e poltica. Ento, quais seriam as diferenas entre a proposta do
feminino que vocs fazem e as propostas polticas do feminismo que eu acabo de
mencionar? Seguem algumas respostas que obtive:

Nayibe:

Eu sinto que (...) para mim, por exemplo, existe uma reflexo, e no tenho uma
clareza sobre isso, porque como em todo mbito social entram contradies, ento dentro
deste caminho espiritual se fala muito sobre a importncia da mulher, se diz que tem que
coloc-la na frente, ento, que ela que organiza, a que abenoa, mas j nas aes, na
vida tangvel, no se sente esse respeito. Por exemplo, com as relaes entre os casais,
lgico que se tinha que respeitar os casais, mas a gente v um homem medicina por aqui
e por l com uma e com outra, seguindo as mesmas, os mesmos rolos do Ocidente, quer
dizer, o machismo, e como na Amrica do Sul isto algo recente, como re- apropriao,
ou digamos, como sincretismo de todas essas sabedorias, seguem existindo esses tipos de
vcios seguem existindo muito machismo, mas acontece que temos que apreender a
identificar se machismo ou no.
Por exemplo, o que acontece comigo com o fogo, muitas vezes (...) Muitas vezes as
mulheres no podem tocar o fogo do temazcal, porque se supe que o fogo do temazcal
representa o masculino, o que fecunda o feminino, que o ventre, que vem a ser a tenda
do temazcal, e ento, para que uma mulher consiga fazer fogo muito difcil, eu gostaria
de estar ali colocando as avs no fogo, mas difcil fazer o manejo do fogo,
especialmente uma tarefa que fazem os homens. Tambm, por exemplo, um dia pedi o
turno para fazer o fogo (...) Eu posso, eu posso (risos) falava para eles, e ento, sim, tem
que se olhar isso que um simbolismo, o sentido que tem os elementos e os rituais e as
 105

posturas para saber se so o ou no o machismo, mas eu acho que definitivamente

machismo, continuam se mantendo muitas posturas desse tipo.

Adriana

Eu creio que ali entra um pouco de choque com o cultural, eu estou de acordo com
isso, acredito. (...) Para mim pessoalmente a conexo com estas tradies
independentemente da forma, tem a ver com um empoderamento do feminino, como uma
conscincia de que se tem o poder, ainda no parea, porque eu questiono at onde ns
mulheres realmente acreditamos que temos poder, porque no se manifesta da mesma
maneira como o concebemos, devemos ter a capacidade de mando, muitas vezes as
mulheres no assumem isso ou no evidente. (...)
As mulheres continuam num segundo plano a respeito dos homens, o homem que
manda e s vezes tambm seria bom que a mulher tivesse o uso da palavra, e creio que
desde a razo trata-se de compreender o mundo feminino, e no desde a razo que se
compreende, muito mais desde a arte e desde cuidar aos outros, ou desde o cultivo, ou
desde o trabalho mesmo.
H pouco tempo esteve aqui a Av Margarita que veio do Mxico e ela falava muito
disso que a fora da mulher, tambm para nos colocar em p e nos mostrar em lugares
de liderana. Ela falava que parte do trabalho que ns precisvamos era esse, nos
empoderar dos papis que se consideram masculinos, e de entrar ali, mostrando o que
estava oculto, e que isso era parte do esprito, que a vida espiritual realmente
compreendida pela mulher, que o homem poderia seguir tradies ou seguir rituais, ou o
masculino, mas que o feminino era o que transmitia a essncia, o compreender de verdade,
que segussemos a intuio. Que os homens ou o masculino ligado mente, precisa
abaixar para olhar o corao. (Adriana, artes de profisso).

Sobre as relaes de gnero entre homens e mulheres na ecoaldeia e no Camino

Rojo

Ixchel:

Eu tive a oportunidade de conhecer pessoas do Camino Rojo no Mxico, e sinto

que o caminho l muito guerreiro, muito masculino, muito desse lado. Ento as mulheres
tambm. Se sente a fora das mulheres, mas continua sendo muito masculino, a fortuna
que so uma famlia e nesta tribo (se refere Atlntida) eu lembro faz muito tempo, faz
anos que os homens nos diziam, e o que acontece com vocs mulheres? E comeamos
assim, aprendendo deles toda a forma da tradio, mas tambm nos perguntvamos, onde
 106

estaria a nossa tradio? Onde estariam nossas avs? Onde estaria a outra parte? E
comeamos a procurar e comeamos a experimentar, sem ter uma guia, e isso foi
importante, e sinto que nessa famlia especialmente, sim, temos espao para as mulheres,
e sim estamos rezando e estamos pedindo uma guia para que chegue a instruo desde os
seres das estrelas, desde a me terra. Estamos abertas a receber, para que chegue um
equilbrio entre o solar e o luar, para dizer assim, sinto que nesta famlia, sim, temos
espao para isso.

Nayibe refere-se sua experincia em outra ecoaldeia na Colmbia:

_ Hummm (silncio) isso depende da tradio, de cada famlia, porque, por exemplo,
na famlia do tio Fred Vsquez que fica em Bogot, l no tem nenhuma figura feminina
dentro da cerimnia de quatro tabacos. A Mulher Cedro no mulher se no homem. E a
nica figura feminina importante do ritual, e o responsvel sempre um homem. Ento
ali, quando eu soube que no tinha mulher cedro, e eu disse bom, se a mulher quem
alimenta e organiza, a mulher cedro quem planta o incenso, a mulher incenso, quem
est do lado do homem medicina, ento esse deve ser o equilbrio, no? Mas se est o
homem medicina, o homem cedro e o homem tambor, ento no tm o equilbrio do
feminino, e ento?
Agora, importante dizer tambm que existe uma fora muito grande dentro dessa
famlia, e assim de maneira geral vai se procurando um equilbrio. Os homens vo
cobrando a participao das mulheres, e s vezes as mulheres esto como adormecidas,
aguardando as ordens, aguardando os direcionamentos dos homens e os homens esperam
tambm alguma coisa que possamos lhe ensinar, eles esperam alguma coisa que ns
possamos mostrar, sinto que sim, que estamos procurando cada vez mais a fora do
feminino, por exemplo, com o ciclo da lua.
Por exemplo, nessa famlia que eu falo, tambm abriram um Ochoca e a rvore das
mulheres, e tambm comearam a fazer todas as rezas para a Dana da lua e sim, acredito
que cada vez h um despertar, pouco a pouco se est fazendo.

A partir dos dilogos anteriores, assim como de outras entrevistas e conversas

mais informais que mantive com as mulheres na ecoaldeia, considero que, de modo geral,
as mulheres mostram uma crtica aos modelos de gnero feminino predominantes dentro
do modelo feminista clssico.
As mulheres reconhecem os alcances do feminismo no que se refere aos direitos
civis e ao mesmo tempo consideram que atualmente esse aspecto no chega a ser
 107

suficiente perante as suas expectativas. Elas destacam o papel histrico das lutas
feministas, as suas limitaes, e consideram que a lacuna nesta experincia poderia ser
complementada com aspectos de ordem sagrada. Nesse sentido, a espiritualidade, e como
exemplo, as prticas do Camino Rojo, possibilitaria-lhes a transformao de si mesmas,
das relaes com os homens e, de modo geral, com a vida em sociedade.
notrio que a participao de muitas mulheres nos encontros esteja permeada
pelo interesse na obteno de formas de poder. Fao referncia ao poder como jogo de
relaes de foras definido como um conjunto de mecanismos e de procedimentos que
tem como papel ou funo e tema manter mesmo que no o consigam justamente o
poder. (Foucault, 2008:4).
As mulheres tm interesse em serem detentoras de saberes ancestrais e espirituais
que lhes permitam desenvolver suas medicinas, uma habilidade teraputica ou o
desenvolvimento de um dom para servir, que abra seus caminhos para a obteno de
reconhecimentos e para o desenvolvimento de lideranas no interior das organizaes. As
mulheres esto sendo propositivas na criao de novas estratgias de carter simblico,
que podemos interpretar como posicionamentos construtores de sentido.
As mulheres procuram seu prprio fortalecimento poltico a partir da relao e
proximidade sabedoria de outras mulheres, como acontece com os encontros com a Av
Margarita Nez. Ela apresenta a experincia da tradio indgena e ancestral como ponto
de apoio na formulao de estratgias para construir novos paradigmas de ser mulher e
de viver as relaes de gnero, relaes estas que mostram, por sua vez, a eficcia da
transmisso dos patrimnios culturais.

3.4 Atividades do Crculo de Mulheres

No ano de 2011, o Crculo de Mulheres Killawasi estava na sua stima edio e

eu participava desse encontro pela terceira vez. Cheguei ecoaldeia acompanhada de
algumas amigas por volta das dezesseis horas. Instalamo-nos nas respectivas cabanas e
pagamos um valor de inscrio equivalente a 55 (cinquenta e cinco) dlares, que inclua
os custos dos quatro dias do encontro, o alojamento e a alimentao.
A insero no espao pareceu-me estimulante no s porque era um ambiente
familiar, como tambm pelo tipo de codificaes nas formas de comunicao: sorrisos,
abraos, reconhecimento de amigos e amigas, gestos carinhosos entre pessoas
desconhecidas e sorrisos acompanhados da expresso bem-vindas, irmzinhas, toda
 108

uma experincia de sociabilidade, cheia de detalhes que falam da natureza dos

relacionamentos do lugar.
O Crculo de Mulheres comeou na sua forma habitual, com o chamado a
comparecer no salo central da ecoaldeia. O sinal usado para congregar o grupo foi o
toque do sino, como j mencionado anteriormente. Atendemos, ento, ao chamado e
formamos um crculo ao redor do altar cheio de diversos objetos, que j estavam dispostos
sobre o cho.
Participar do Crculo foi muito interessante para mim, pois pude observar o
colorido dos vesturios, as diferenas tnicas e raciais, a predominncia de mulheres
mestias e ndias com estaturas, idades e rostos diversos. Yamileth pronunciou as palavras
de boas-vindas e, a seguir, tomaram a palavra outras mulheres da coordenao. Depois
do toque da caracola (tipo de sino) iniciou-se as saudaes s sete direes. As mulheres
que faziam parte da equipe de coordenadoras formaram uma meia-lua em torno do altar.
Todas elas tinham suas Chanupas, as Pipas sagradas.
As saudaes s sete direes um recurso que convida as pessoas a entrarem em
uma nova relao com o espao e com quem est liderando a experincia. Uma parte das
mulheres frente do grupo tinha Chanupas lunares, obtidas como resultado da
participao no ritual de Dana da lua, principalmente no pas do Mxico e outras tinham
Chanupas obtidas com a participao na Cerimnia de La Busqueda de la Visin ou
pela participao na Dana do Sol.
As mulheres responsveis pela reza usavam saias longas de diversas cores,
algumas com bordados coloridos. Na cintura carregavam cintos que cobriam o umbigo,
da maneira como foi explicado anteriormente na (figura 2), na descrio da indumentria
da Nazly. A disposio das mulheres em meia-lua mostrava um significativo componente
esttico no qual se conjugavam as vestimentas, suas posturas corporais e a projeo entre
elas e seus instrumentos. Esse conjunto esttico marcava, de forma determinante, as
diferenas entre elas e o pblico, o que pode ser visto como um marcador de estilos de
vida, no sentido utilizado por Bourdieu (1983).

As diferentes posies no espao social correspondem a estilos de

vida, sistemas de desvios diferenciais que so a retraduo
simblica de diferenas objetivamente inscritas nas condies de
existncia. As prticas e as propriedades constituem uma
expresso sistemtica das condies de existncia (aquilo que
chamamos de estilo de vida) porque so produto do mesmo
 109

operador prtico, o habitus, sistema de disposies durveis e

transponveis que exprime, sob a forma de preferncias
sistemticas, as necessidades objetivas das quais ele o produto.
(...). (BORDIEU, 1983:82).

A partir da posio das mulheres durante a abertura do Crculo, percebe-se uma

forma de liderana e um marcador de hierarquias que determinavam o reconhecimento
da autoridade entre as demais participantes. Essas mulheres juntas, acionando suas
Chanupas quase de maneira sincrnica, criavam um ambiente chamativo, com uma
linguagem simblica, na qual a pipa (cachimbo), os gestos, a reza e a fumaa provenientes
das Chanupas formavam um conjunto sagrado.

Figura 19 - Reza com as Chanupas.

Essa fotografia no corresponde ao ritual do ano 2011 que aqui descrevo. Interessa-me simplesmente
ilustrar a imagem do Crculo e da meia-lua, e a forma como se domina a Chanupa. Neste ritual, as
mulheres lderes no estavam utilizando a sua indumentria mais estilizada, na qual predomina a cor
branca. Fonte: Crculo de Mulheres (2010). Arquivo pessoal.

O uso das Chanupas apresenta um componente esttico na maneira como se pega

o instrumento. A mo direita suporta o centro do canho e a mo esquerda segura a
cazoleta (receptculo na base do cachimbo) da Pipa. Todas as mulheres realizavam
rpidos movimentos de contrao das bochechas para sugar a fumaa e fazer, assim, com
que a Pipa se mantivesse acesa. Os dedos da mo esquerda cobriam a boca da cazoleta e
com movimentos de fechar e abrir conseguiam controlar o fluxo de ar para aumentar o
calor interno. A ao era o resultado de uma coordenao corporal de cada uma das
mulheres conectadas com sua Pipa e com sua reza, mostrando dessa maneira um tipo de
 110

habilidade construda, como uma forma de tcnica corporal enquanto sentido da

adaptao de seus movimentos para um fim (Mauss, 1979: 345).
Antes do anncio das palavras que se emitem para saudar cada direo, a caracola
de vento tinha sido tocada por um dos homens da ecoaldeia. Um toque da caracola
precedendo cada direo (os quatro pontos cardeais, o cu, a terra e o corao). Depois
das palavras de saudao, com o respectivo reconhecimento dos guardies espirituais e
dos diferentes seres que pertencem a cada direo, comecei a perceber a mudana no
ambiente, que agora tinha uma maior solenidade e um clima de venerao e de
introspeco.
A caracola um objeto emissor de sons que antecedem as saudaes a cada
direo e recebe, nesse cenrio, uma valorizao especial. Deixa de ser um objeto
aparentemente inerte e toma a condio de um conector de vida, sendo que atravs dela
que se produz a primeira comunicao que anuncia o ritual.

Figura20 - A Caracola de Vento.

Esta imagem corresponde a uma caracola utilizada na ecoaldeia La Atlntida para o chamado as sete
direes. De modo geral ela soprada no seu interior com muita fora para manter o mximo de tempo
possvel a emisso do som. Fonte: arquivo pessoal (2010).

Segundo Victor Turner (1999), no devemos analisar os smbolos como objetos,

mas como instrumentos para a ao dentro de um contexto social. O autor menciona que
os smbolos no so estticos, pois teriam a condio de cadveres. Esto vivos s na
medida de que esto dotados de significados para os homens e para as mulheres que
interagem observando, transgredindo, manipulando para seus fins privados, as normas
e valores que expressam os smbolos (Turner,1999: 49).
 111

No Camino Rojo e em outras experincias espirituais h uma venerao

importante da caracola. A esse respeito, Tana, uma mulher medicina e gestora de La
Danza de la Luna Chicahuameztli na Colmbia, mencionou o seguinte:

Desde os tempos antigos a caracola, igual aos cornos de veado

usados no temazcal, so elementos de poder. Com a caracola se
invoca a fora do vento mensageiro dos rumos, para elevar as
intenes antes de cada cerimnia, e que assim se leve a
mensagem aos guardies dos rumos, a mensagem de que uma
cerimnia de amor est por iniciar. Simboliza a fluidez do oceano,
a me gua que flui e a voz de todos os seres sensveis que se
harmonizam com os quatro elementos. (Entrevista com
Tanameztli, 2012).

Dentro da tradio do Camino Rojo considera-se que o toque da caracola

produz uma mensagem que alerta os seres de cada direo, indicando a inteno de
estabelecer um contato. Esse um sinal de comunicao entre os diferentes mundos: os
que participam da cerimnia, seres que esto encarnados, e os seres que acudiro para o
cuidado destes, os espritos, as raas guardis de cada lugar, os animais de poder, a
cor que vibra no lugar, a face da vida que est relacionada com cada lugar (Entrevista
com Tanameztli, 2012).
Na saudao s sete direes, utilizada nos rituais que acompanhei, existe uma
variao a respeito da proposta atribuda aos ndios da Amrica do Norte, segundo os
registros do Alce Negro (1989). Atualmente, essa saudao o resultado de uma
adaptao que soma s quatro direes j conhecidas oriente, sul, ocidente e norte a
saudao ao cu, terra e ao corao. Tal adaptao mostra uma fuso do legado Lakota
com as cosmogonias prprias do resto da Amrica. Trata-se de sincretismos que so parte
do propsito dos seguidores da profecia da unio das Amricas do Condor e da guia
qual fizemos meno no captulo 2. A seguir apresento a reza que se utiliza no Crculo
Killawasi para honrar a cada direo:

Prece dos sete rumos:

Desde a casa este da luz, que a sabedoria se abra em aurora sobre

ns, para que vejamos as coisas com clareza.

Desde a casa norte da noite, que a sabedoria madure em ns, para

conhecer todo desde dentro.
 112

Desde a casa oeste da transformao, que a sabedoria se

transforme em ao correta, para fazer o que tenha que ser feito.

Desde a casa sul do sol eterno, que a ao correta nos d a

colheita, para desfrutar dos frutos do ser planetrio.

Desde a casa superior do paraso, onde se renem as pessoas das

estrelas e os nossos antepassados, que suas bnos cheguem at
ns agora.

Desde a casa interior da terra que o batimento do corao cristal

do planeta abenoe com suas harmonias, para terminar com todas
as guerras.

Desde a fonte central da galxia, que est em todas as partes ao

mesmo tempo, que tudo se reconhea como luz de amor mtuo.

Ah Yum Hunab Ku Evan Maya Ma Ho

Sol central da galxia, salve a harmonia da mente e a natureza,

seja a paz da natureza do cosmos em todos e cada um.

Durante minha permanncia na cidade de Santiago do Chile, em 2011, para

realizar o trabalho de campo no centro cerimonial Apu Wechuraba participando de um
temazcal, conheci um homem chamado Pancho, um homem medicina, que tocou a
caracola para um temazcal de mulheres. Alguns dias depois, encontrei-o no mesmo lugar,
durante a realizao dessa mesma cerimnia, dessa vez s para homens. Nessa ocasio
escutei sua saudao s sete direes.
Posteriormente, Pancho e eu marcamos um encontro para realizar uma entrevista,
em uma tarde durante um bazar de terapias e de produtos que acontecia no Apu
Wechuraba. Ali, falamos basicamente sobre sua experincia como homem medicina e
abordamos o tema da saudao s sete direes, pois percebi que a forma como ele
realizava essa prece mostrava diferenas em relao s formas que eu conheci na
Colmbia. Pancho mencionou que a prece era uma sntese da autoria de Jos Argelles56,

56
Jos Agelles nasceu em 1939, obteve seu PhD em histria da arte e esttica na Universidade de Chicago
no ano de 1969. Sua distinguida carreira como educador se iniciou em Princetn Univerty, no ano de 1966,
e continuou pelos prximos vinte e trs anos na Universidade da Califrnia, na Davis, colgio do estado
Evergreen, no instituto Naropa, a Universidade de So Francisco, a Universidade de Colorado, Denver e a
escola da unio de graduados. reconhecida a dedicao de Agelles a uma srie de trabalhos sobre
espiritualidade, a promoo do movimento arco-ris e seus estudos sobre a cultura Maia e o
desenvolvimento do projeto das treze luas.
 113

um homem dedicado aos estudos e produo de conhecimentos sobre os povos

considerados originrios da Amrica Central. A ele se atribui a autoria do calendrio das
treze luas57. Pancho descreveu a prece dos sete rumos como elemento bsico de cada
ritual que enlaa povos, formas rituais e lugares da Amrica. A esse respeito, ele
expressou:
Por muitos anos estive vinculado ao movimento das treze luas.
Ali usada e muito conhecida a Plegaria das sete direes, que
at onde eu sei da autoria de Jos Argelles, criador do
sincronario das treze luas, e do movimento mundial de paz ou
RAP, Rede de Arte Planetria, que foi criada no incio dos anos
90, em 1992, creio eu. Para seus encontros e celebraes, sempre
se faz essa prece, cada vez que se inicia algo, ou em um momento
importante da atividade.
muito usado hoje em dia em alguns dos crculos espirituais, no
s nos grupos das treze luas. Na minha opinio, esta prece uma
adaptao que realizou Jos Argelles das tradicionais saudaes
s quatro direes, ou quatro ventos, ou quatro esquinas ou
direes das tradies ancestrais nativas do Mxico e de Amrica
do Norte, e que ele adaptou na viso da Nova Era e galctica
que ele promoveu por vrios anos, incluindo as trs direes do
cu, da terra (seu interior) e o corao de si prprio como o centro
sendo a stima direo.
Nas tradies nativas da Amrica, em suas cosmovises e
cosmologias, o mundo era sempre concebido em relao s quatro
direes, as quatro esquinas que suportavam a criao e os seus
diferentes mundos ou nveis, da a opo de v-los como quatro
guardies ou quatro ventos. Alm disso, estes se vinculam
tambm aos quatro elementos, as quatro estaes e movimentos
do dia, etc.
O centro era sempre o lugar da origem ou umbigo, o lugar sagrado
onde ocorre a comunicao com o divino e os poderes da criao.
Isso se adapta s caractersticas culturais e regionais de cada etnia.

http://www.sieteluces.com/sieteluces/index.php?option=com_content&view=article&id=415:jose-
argueelles-valum-votan-biografia&catid=71:movimiento-mundial-de-paz-13-lunas&Itemid=45. Acessado
em outubro de 2012.
57
O seguinte texto foi obtido de uma entrevista realizada com Agelles e publicada em meio eletrnico. O
que ns propomos que se adote o calendrio das treze luas/28 dias em troca do calendrio gregoriano.
Este calendrio das treze luas um verdadeiro sincronmetro perfeitamente harmonioso cada ms,
ou melhor, lua, tem exatamente vinte e oito dias, quatro semanas perfeitas de sete dias, treze vezes por ano.
Isto faz uma soma de trezentos e sessenta e quatro dias ou cinquenta e duas semanas perfeitas. Cada ms
um espelho perfeito de cada ms. J que este calendrio 13 luas/ 28 dias um standar de medida
perfeito. No ltimo dia o dia trezentos e sessenta e cinco no um dia da semana nem de lua, e por isso
se chama esse dia o dia fora do tempo e corresponde data gregoriana, 25 de julho. Nesse dia existem
festivais mundiais para celebrar o tempo da arte e para o perdo universal. Disponvel em
http://www.13lunas.net/Arg/entrevistaargu.htm. Acessado em outubro de 2012.
 114

Mas a estrutura a mesma quase para todas. Sioux, Lakotas,

Navajos, Hopis, Mexicas Maias, Toltecas, Yanomamis,
Quechuas, Aymaras, Incas, Guaranis, Mapuches etc., todos eles
veem o mundo dessa maneira, assim eles concedem sua relao
com as foras da vida e sua ordem natural dentro das suas
tradies e cerimnias.
No caso da prece s sete direes galcticas, como tambm se
conhece, faz-se o reconhecimento tambm nossa natural
conexo com a terra e o cu, reconhecendo, alm disso, nosso ser
como um ponto de conexo dessas foras ou realidades da criao
do universo, nos fazendo conscientes de nossa dupla origem
estrelar e terrestre. (PANCHO, homem medicina. Chile, 2010).

Assim Pancho destaca o tema das atualizaes dos simbolismos do ritual, a

maneira de apropriao do conhecimento por parte dos lderes em funo do cumprimento
dos novos propsitos. So recursos da tradio que se tornam funcionais para dotar de
significados novos ambientes. Se concordarmos com a informao de que a saudao s
quatro direes provm dos ndios Lakotas, entenderemos que as variaes desse
elemento do ritual favorecem a sua assimilao no novo contexto, na Amrica Andina.
De outro lado esto os alcances das adaptaes em prol de uma ideia de unidade
das Amricas que, sendo promovidas nos pases da Amrica Latina, recebem, de maneira
explcita, um suporte legtimo dos atores que formam um campo de saberes nos Estados
Unidos e no Mxico, pases que, no tema das espiritualidades, tradies indgenas,
religiosidades e ancestralidades, constituem-se hoje como centros de informaes
(Castells,1998).
Uma vez que a saudao s sete direes utilizada no Crculo de Mulheres
anunciava parcialmente os aspectos contemplados em cada direo, seguindo a tradio
Lakota, pode-se considerar que existia tambm um conjunto de aspectos que estariam
presentes de forma intrnseca. Quero dizer que, quando no Crculo, as mulheres
enunciavam uma saudao simplificada para cada direo, havia ali um contedo
correspondente cosmogonia dos diversos povos que a reconhecia como prpria, e
mesmo que no fosse enunciada por extenso, tal cosmogonia estava presente como fora
simblica. Como forma de ilustrao, apresento a saudao direo leste, na qual as
mulheres Killawasi mencionavam o seguinte:
Desde a casa este da luz;
A sabedoria se abre na aurora sobre ns;
Para que vejamos as coisas com clareza;
 115

As palavras aurora, luz e clareza significam os diferentes elementos que esto

presentes nessa direo. o ponto por onde nasce o sol. por isso que as mulheres
medicina elevam as Pipas a esse ponto cardinal enquanto o pblico eleva os braos na
mesma direo. um sinal de reconhecimento no qual se honram as presenas espirituais
do lugar.
Apresento a continuao de alguns aspectos que foram compartilhados por Pancho
em relao ao que existe no ponto leste:

a direo do incio;
O amanhecer, o comeo do dia;
As novas energias, o primeiro raio da luz;
O despertar da conscincia vida;
o sol do amanhecer;
O elemento fogo;
A luz
A lua crescente;
A primavera;
A infncia
Nosso corpo energtico, a aura, o corpo etrico de luz
O vento do leste;
Sua cor vermelha.

Aqui, nessa direo, se honram as cordilheiras sagradas dos

Andes, os Apus sagrados, seus espritos guardies, se honra a raa
vermelha, todos os povos e culturas nativas da terra, tambm se
honram as tradies espirituais do oriente, suas linhagens e
sabedorias. Nosso corpo energtico, a aura, o corpo etrico da luz,
tambm a direo que corresponde ao primeiro reino, o primeiro
crculo da criao, os minerais em todas as suas formas. (Palavras
de Pancho na Saudao as Sete Direes).

Continuamos a analisar outros aspectos da saudao s sete direes no incio do

ritual de mulheres. Podemos dizer que, a partir do toque da caracola, produzida uma
sintonia com o ritual, perceptvel pelos sinais simblicos que se apresentam: a disposio
das pessoas no lugar, a presena dos objetos considerados sagrados, o som do
instrumento, o ambiente de devoo e a solenidade. A partir desse momento marca-se a
primeira separao entre o mundo comum do qual fazamos parte minutos atrs o
mundo profano e um segundo contexto, j dentro do ritual o momento sagrado.
O sagrado aqui pode ser considerado como conjunto formado por tudo aquilo que
estava presente no espao, pela disposio do altar circular formado por objetos diversos:
pedras, quartzos, imagens, razes, essncias, velas, sementes guas e joias. Tambm
 116

caracterizado por um silncio solene posterior ao toque da caracola, que daria sequncia
saudao e, sem dvida, pelo pronunciamento das palavras acompanhadas do uso das
Pipas que, por tradio, so dotadas de uma condio sagrada.
Existem outros elementos relevantes, marcadores de diferenciao entre as
pessoas que estavam frente do ritual e o pblico participante. Do meu ponto de vista,
essa relao diferenciada potencializava a sacralidade do momento. Digo isso em relao
ao domnio dos conhecimentos sobre o suposto poder sobrenatural presente nos objetos
e a meno presena de espritos, dos guardies de cada direo enunciados durante a
reza, em oposio condio de desconhecimento de parte das pessoas do pblico sobre
esses elementos.
Considero que a falta de conhecimento sobre aspectos desse tipo de ambiente
ajuda, significativamente, na criao de um clima sacralizado, pois uma situao na qual
existe uma relao de submisso, onde h a credibilidade no conhecimento que possuem
as pessoas que esto frente da tarefa. Nessa posio, exerce-se um poder de coero que
afirma a aceitao, por parte dos indivduos, da crena nos atos como atos sagrados.
Foucault discute em um de seus trabalhos o tema do poder e expe que, quando
os sujeitos participam de relaes de produo e de significao, encontram-se submersos
em relaes de poder muito complexas. Nesse sentido, o que me interessa destacar que
nesse momento do ritual, como tambm em grande parte da dinmica do encontro, est
presente uma relao de poder a partir do domnio do campo simblico, que conecta os
lderes com o restante do grupo em uma relao de capacidadecomunicao- poder
(Foucault,1988). Trata-se de um tipo de poder que se pode compreender da seguinte
maneira:
O exerccio do poder no simplesmente uma relao entre
duplas individuais ou coletivas; trata-se de um modo de ao de
alguns, sobre alguns outros. Quer dizer, que no existe algo
chamado o poder, o poder que existiria universalmente, em forma
massiva ou difusa, concentrado ou distribudo. S existe o poder
que exercem uns sobre outros e o poder s existe em um ato,
ainda desde logo, se escreve em um campo de possibilidades
dispersas, apoiando-se sobre estruturas permanentes (...)
efetivamente, o que define uma relao de poder que um modo
de ao que no atua de maneira direita e imediata sobre os outros,
se no que atua sobre suas aes: uma ao sobre a ao, sobre
aes eventuais ou atuais, presentes ou futuras. (FOUCAULT,
1988: 14).
 117

De volta referncia sobre a reza com as chanupas, encontramos tambm um

elemento marcador de hierarquias. Possuir uma pipa considerado um compromisso,
como expressa a av Gloria Gonzlez 58, mulher medicina, danante de Lua, que afirma
que para algumas pessoas, receber uma pipa sagrada pode ser considerado um trofu, mas
para ela trata-se de um compromisso. um objeto que representa uma responsabilidade
com a vida. Desse modo, o compromisso est revestido de um reconhecimento e de um
prestgio outorgado por um caminho percorrido, pelo sacrifcio que implicou receber essa
oferenda.
As chanupas so recebidas depois de passar por uma srie de processos rituais,
entre outros La Bsqueda de la Visin, a Dana Sol ou a Dana da Lua. Cada uma
dessas cerimnias implica uma tomada de decises especficas em torno da
responsabilidade que se pensa assumir, uma vez que so consideradas um mediador de
mundos terrestres e etreo, e tambm consideradas um instrumento de cura.
Assim, a obteno da chanupa o resultado do cumprimento de diferentes
disciplinas que implicam os rituais: o jejum, a exposio noite em solido na montanha
para viver o encontro com os espritos, danar de sol a sol sem se alimentar nem beber,
ofertar o sangue e a carne e danar durante quatro noites seguidas, no caso da Dana da
Lua. Esse tipo de sacrifcio que se oferece ao Grande Esprito, Lua, Pachama, rvore
da vida, entre outros, so experincias que, como dizem na ecoaldeia, fortalecem a pessoa
espiritualmente e a estimulam para um novo desafio que lhe abre o caminho para integrar
uma famlia. Portanto, fazer parte das prticas incide no carter e outorga um tipo de
distino social.
Como resultado da participao das prticas, existe, nos rituais, uma espcie de
contagem das experincias vividas que permite, a longo prazo, que suas praticantes
realizem, de maneira autnoma, algumas tarefas como guiar temazcales, assumir o fogo
sagrado, dirigir uma cerimnia, entre outros (mediante tambm a aprovao dos
respectivos guardies de cada cerimnia ou ritual).
De volta descrio do ritual observado, no Crculo, uma vez finalizada a reza, as
mulheres que possuam as chanupas passaram a compartilh-las com cada uma das

58
Gloria Gonzlez uma mulher colombiana nascida na cidade de Medellin. Mulher medicina, caminhante
del Camino Rojo e Danante de Lua. Entrevistei Gloria no ano de 2010, em La Cumbre Valle, durante
minha participao na Cerimnia da Dana da Lua Chicahuametztli.
 118

participantes em um gesto, talvez inesperado por boa parte do grupo, que rompeu por
algum momento, com as diferenas de condio, criando outra forma de lao interativo
entre ambos os grupos, as dirigentes e as participantes.
A pipa sagrada foi entregue a cada uma das mulheres que eram, assim, convidadas
a fumar o tabaco. Dessa maneira, cada uma delas teve a oportunidade de pegar em suas
mos o objeto sagrado e purificar-se, fumando e soltando a fumaa do tabaco em torno
de seus corpos. Lembremos que o ato de fumar a Chanupa possui um significado
espiritual importante dentro da tradio Lakota, como assinalado por Alce Negro (1989),
quando lembra as palavras da Mulher Bfalo Branco acerca de uma mensagem sobre a
unio com os antepassados.

3.4.1 A Cerimnia noturna

A cerimnia noturna, Killa Raymi, que significa Cerimnia de abertura, tem por
ttulo Celebrando la luna de los incios y los cambios y el reencuentro en el Crculo
Sagrado. O nome da cerimnia refere-se a uma reconhecida festa nos Andes, do povo
Inca, realizada para honrar a La Coya, a esposa principal do Inca e a Deusa Lua. uma
tradio esse festejo, que honra a terra, a mulher e a fertilidade, quando se acredita que
so afastadas as doenas e a terra preparada para a plantao.
O nome da cerimnia que aqui apresento em destaque est escrito tal como foi
divulgado na chamada para a difuso do Crculo. O uso desse nome para o ritual denota
a inteno de estabelecer laos com as sabedorias dos povos dos Andes e de recuperar
uma memria cultural que faz homenagem mulher e ao feminino, representado na
figura da lua e da terra.
Neste caso, importante destacar os sentidos da atualizao dos ritos,
principalmente quando so realizados fora das lgicas contextuais nas quais foram
desenvolvidos. Portanto, o que aqui se apresenta uma apropriao da informao e seu
aspecto simblico, criando um cenrio especfico para a produo de significados, com
uma intencionalidade de recriar conhecimentos ancestrais.
O ritual observado foi realizado a partir de uma dana que evocava a energia da
Kundalini59 e que misturou vrias expresses culturais relacionadas com a fertilidade,

59
Segundo a filosofia que se prope nas prticas da ioga, a Kundalini uma energia que se representa com
a figura de uma serpente ou de um drago, e que conecta os chacras, que so centros energticos do corpo.
 119

com a sabedoria e com a transformao. Separadas em grupos, cada uma das participantes
assumiu a tarefa de decorar seu rosto com tintas coloridas, realizando desenhos com
formas de borboletas, luas, rvores, marcas abstratas, etc. Depois de formados os grupos,
esses se separaram ocupando diferentes lugares da ecoaldeia e foram criando suas
prprias artes. Quando todos os grupos estavam prontos, uniram-se novamente para
comear a apresentao do que cada um produziu.
Cada grupo comeou sua dana partindo de um lugar prximo ao salo central.
Enlaadas uma a outra pela cintura, as participantes realizavam um movimento de zig-
zag, imitando os movimentos de uma serpente ou a imagem do movimento da energia da
Kundalini. Com diversos movimentos coreogrficos, ingressamos em grupos no salo
central, formando uma corrente de corpos danantes dirigidos por uma cabea a
Serpente Emplumada, uma representao que, segundo a mitologia Azteca, a mais
poderosa expresso do deus Quetzalcoatl, para as culturas pr-hispnicas.
Dentro do salo, no centro do altar, estava Ana Maria tocando um violo junto a
vrios homens da ecoaldeia, que tocavam os tambores. Sons de instrumentos, cantos, sons
guturais e diversas formas de animao fizeram do ritual uma verdadeira festa. Dessa
maneira, pouco a pouco, fomos construindo uma dana coletiva. Foram realizados vrios
movimentos em grupos, coreografias em duplas, alguns movimentos espontneos e
muitos movimentos circulares.
Para a participao nesse ritual foi solicitado o uso de saia ou de vestido branco,
e isso significava que estaramos vestidas da cor que representa a lua. A saia considerada
uma pea fundamental porque acredita-se que ela permite s mulheres a conexo das
energias da terra com seu primeiro chacra, localizado entre o nus e o sexo.
Como parte do conjunto simblico do ritual tambm estava a representao da lua
como satlite da noite, popularmente considerado como um motor das guas, da maresia
e do ciclo menstrual das mulheres. comum, dentro da sabedoria popular, considerar que
a presena da lua cheia afeta as emoes e os instintos.

Ela parte do primeiro chakra, chamado de muladhara, localizado na rea do perneo, e ascende pela coluna
vertebral levando a energia Kundalini pelos canais vertebrais, at chegar parte superior do crebro, o
Sahasrara, que receber todo seu caudal de energia, provocando sensaes de diferentes estados de
conscincia. Em geral dentro de algumas mitologias, a serpente considerada um animal de poder ligado
transformao. Na cosmoviso maia indgena, a serpente est relacionada com a sabedoria.
 120

No ritual tambm foi feita uma homenagem a terra, a Pachamama, que a Grande
Me que condensa a vida em todas as suas manifestaes. A terra como um fenmeno
associado fertilidade a mulher que d a vida; assim a expresso do feminino foi
apresentada como um conjunto simbitico.
De modo geral, a dana foi excitante, vigorosa, emotiva e fisicamente exigente.
No consigo recordar quanto tempo durou todo o ritual. Algumas mulheres mais velhas
do grupo (as avs) conseguiram acompanhar o ritmo durante todo o tempo, ainda que ao
final fossem-lhes oferecidas cadeiras prximas ao altar central para descansarem;
aproveitando essa condio, foram tambm honradas. Finalizada a dana, algumas
pessoas permaneceram at o final da noite ao redor do altar, cantando msicas cerimoniais
e escutando os sons dos tambores.

Figura 21 - A Serpente Emplumada.

Na fotografia aparece Carolina, uma das moradoras da ecoaldeia e uma das coordenadoras do Crculo.
Sua fantasia uma representao da Serpente Emplumada com a qual ela participou desse ritual. Fonte:
arquivo pessoal, 2011.

Segundo as organizadoras do Crculo, os rituais tm a funo de sensibilizao.

So recursos utilizados para transmitir mensagens em relao aos objetivos propostos.
Assim, nos atos mais simples que integram o corpo simblico da ecoaldeia, esto
presentes elementos que conduzem e perfilam formas de pensamento, formas de
organizao e de estabelecimento da ordem que, no s impactam os sujeitos diante suas
expectativas particulares e a prpria comunidade ecoaldeana que os oferece, mas tambm
afetam o meio social, medida em que geram outro tipo de sensibilidades sociais.
 121

Os atos rituais apresentam tambm elementos de disciplina, ordem e coeso. Em

A diviso do trabalho social (1987) Durkeim conceitua anomia como falta de normas
ocasionada por transformaes sociais excessivamente rpidas, apresentando-a como
uma consequncia do enfraquecimento da conscincia coletiva. Em outras palavras, sem
este tipo de prtica os indivduos conseguem maneiras de resolver as suas
inconformidades, satisfazendo, em parte, suas expectativas. Ao resultado positivo dessa
situao soma-se a manuteno dos nveis de estabilidade social, pois esses sujeitos
teriam incorporado de forma criativa o nomos da sociedade como oposto anomia
(Berger, 1985: 32). As atividades rituais e o tipo de sensibilidade que elas estimulam em
torno do tema do coletivo, a relao com a natureza e a ideia de sacralizao que se dispe
nas prticas de maneira geral, funcionam, assim mesmo, com um dispositivo de controle
social.
nesta direo que Berger e Luckmann (1996) destacam a importncia das
comunidades de sentido como instituies que estimulam a formao de uma conscincia
mais complexa, na medida em que produzem novos referenciais que se somam
formao de novas identidades, de tal maneira que, se os indivduos contam com certos
nveis de satisfao pessoal, isso tambm se refletir na realidade social, por eles,
produzidas.
 122

CAPTULO 4
CRCULOS DE MULHERES E RITUAIS

Neste captulo apresento as atividades do Crculo de Mulheres do ano de 2011.

Descrevo aspectos que fazem parte da jornada de encontro do Crculo, apresentada no
captulo anterior. Trata-se, principalmente, de crculos e rituais em que esto presentes
elementos simblicos del Camino Rojo. Chamo a ateno para o tema das lideranas
que se assumem em relao a uma vida espiritual a partir da figura de Ramiro Chicu, o
convidado principal desse ano para o Crculo. Tambm destaco as maneiras como se vive
no interior da comunidade da ecoaldeia e as relaes de gnero na experincia do prprio
Crculo e nas atividades cotidianas.
Ramiro Chicu um homem pertencente ao resguardo Musca60 de Cota.
Possuidor de saberes considerados pertencentes s mulheres, Ramiro parteiro de ofcio,
curandeiro e tambm tecedor de mochilas (um tipo de bolsa tecida com linhas), atividade
que, segundo ele, realizada no interior da sua cultura apenas por mulheres. A presena
de Ramiro no grupo causou certa inquietao em algumas mulheres, situao que percebi
principalmente atravs dos olhares que, naquele momento, interpretei como gestos de
surpresas ao ver um homem frente do trabalho do grupo, situao atpica nesse encontro.
Segundo Ramiro, ele aprendeu esses ofcios ainda criana, quando as mulheres
mais velhas da sua comunidade viram nele condies especiais, talentos, sensibilidades e
virtudes que lhe permitiriam receber seus legados e tradies. O tecido da Mochila
Musca considerado por sua comunidade como uma medicina ancestral. Ramiro
descreve tal ofcio como uma arte e, acima de tudo, como um trabalho teraputico, que
serve para curar traumas, conflitos, dificuldades, aspectos pessoais e de interao com
outras pessoas.
Ramiro se apresentou ao grupo com palavras de orao; saudou ao Pai e a Me,
aos guardies do territrio, aos Avs e Avs visveis e invisveis. Agradeceu pela dana

60
Os Muiscas ou Chibchas so um povo indgena da Colmbia que habitou o altiplano Cundiboyacense e
o sul do departamento de Santander. Seus descendentes moram atualmente nas localidades do Distrito de
Bogot e em municpios prximos.
 123

da noite anterior e considerou-a como comovedora e poderosa. Agradeceu pelo convite e

pediu permisso para acompanhar o grupo durante os dias seguintes. Ele esclareceu que
quando em sua comunidade se referissem Me, estariam falando da Me Terra.
Ramiro falou sobre seu nome, seu lugar de procedncia e contou: _Desde
pequeno eu fui formado em pensamento e ofcio de mulher, que no s lavar e passar.
Ele disse que uma ponte entre sua comunidade e as mulheres, para devolver cultura
Musca o que tem sido roubado delas ao longo da histria, e um desses elementos o
tecido.

Figura 22 - Explicando o tecido da Mochila.

Na fotografia aparece Ramiro Chicu, vestido de branco junto com uma participante do Crculo. Ele leva
um chapu preto de pano e sobre seu ombro esquerdo leva sua mochila Musca. Nesse momento ele
explica a mulher participante do Crculo alguns detalhes sobre o tecido da mochila. Fonte: arquivo
Pessoal (2011).

Ramiro utiliza a palavra ponte para referir-se sua posio de servio, no

mesmo sentido em que foi usada no relato autobiogrfico de Maurcio Tanca, no captulo
2. A funo do Ramiro a de transmitir e atualizar conhecimentos e prticas de sua
comunidade de origem e lev-los a diferentes lugares. Ramiro projeta-se como um agente
de articulao social que assume a readaptao das prticas de seu grupo, como aporte
formao de um novo espao de reflexo e de ao na ecoaldeia. Sua ao tambm um
mecanismo de conservao de elementos culturais a favor da memria coletiva
(Halbwachs, 1968). Nesse sentido, Ramiro tem assumido um trabalho de liderana na
 124

comunidade e expressa sua necessidade por reparar uma falta histrica: a iniquidade com
as mulheres das quais ele considera que foram roubados os conhecimentos e os direitos.
No seu relato, Ramiro disse que o medo dos homens e no das mulheres, e que
a mulher quem ordena e o homem quem dirige. Referindo-se sua prpria
comunidade, contou que, em muitas ocasies, o homem quando est em posse da palavra
e ao seu lado est sentada a sua companheira, muito humilde, falando em voz baixa, em
lngua (quer dizer, na sua linguagem autctone), embora seja ele quem aparece na frente,
ela que, em lngua, est advertindo e ordenando o que ele deve fazer e dizer. Ramiro
completa dizendo:
O pensamento que temos trazido at agora tem sido produzido
desde a mente do homem, e tem trazido destruio, sangue, dor e
guerra, mas desde o pensamento da mulher sim vai ser possvel
construir uma nova ordem. da mulher que vai nascer a nova
ordem, que a mesma ordem do pensamento da Me, o primeiro
pensamento, que tem seguido subindo no espiral, em direo a
fora, e hora que os homens saiam desse lugar. (...). Vocs tm
conectada a palavra com o pensamento e com as mos e com o
corpo. (Ramiro Chicu, Ecoaldeia 2012).

Nessas palavras Ramiro coincide com a postura da Av Margarita no que se refere

mulher em um lugar de liderana e de responsabilidade perante a mudana das relaes
sociais, ou seja, a mulher destacada como um importante agente de transformao.
Ramiro falou sobre a importncia das mulheres recuperarem o poder e o seu lugar a partir
do que ele chama de pensamento. A maneira como interpretei essa palavra,
considerando seus comentrios posteriores, que o pensamento est ligado ao fazer e ao
viver com atitude e sem medo.
Ramiro levou para esse encontro vrios de seus saberes e o principal deles foi a
mochila Musca. Ele disse que hoje em dia as mochilas se transformaram em um objeto
de moda e um luxo, mas que na sua cultura, a mochila tem um poder gigante. Ramiro
disse:
A mochila um tero e a base a placenta que guarda o cordo
umbilical. Uma coisa fazer mochila para por a agenda, o celular,
as moedas e etc. E outra fazer a mochila para por suas
medicinas, para carregar seu poder. Agregou, como disse a minha
filha, que est por aqui para por os planetas, para por as estrelas.
No h nada mais forte no mundo, como um bunker gigantesco
que tero. a fora poderosa da me e das mulheres. E o tero
est em todo lugar emaranhado, empoeirado. (Ramiro Chicu,
Ecoaldeia 2012).
 125

A presena do Ramiro perante o Crculo chamava a ateno pela forma como se

articulavam as diferenas de gnero, de procedncia e de profisso nesse tipo de espao,
que so considerados geralmente temas de mulheres. Encontrei, assim, um desafio,
fundamentalmente por ter frente a um grupo de mulheres um homem de origem indgena,
falando sobre ofcios de mulheres, sobre aspectos do feminino, sobre a arte de
construir um tipo de Tecido dotado de significncias simblicas em torno das mulheres,
de seus rgos reprodutivos, da sexualidade, de seus sentimentos e seus relacionamentos.
Ramiro falaria nos dias seguintes sobre o ciclo menstrual, as relaes sexuais, a
seduo, as prticas ntimas do saber das mulheres na sua comunidade e sobre o trabalho
do parto tradicional indgena Musca. Dessa maneira, considero a figura do Ramiro como
transgressora dos papeis de gnero no espao observado.
Ramiro um homem de composio corporal forte e sua figura conseguiu se
impor no espao. A sua capacidade de interlocuo foi bastante particular; conseguiu
ganhar a ateno do grupo ao estabelecer dilogos em que combinava os saberes da sua
comunidade, o pensamento das avs, algumas histrias particulares e o Tecido da
Mochila. Nas suas intervenes ele recriou uma forma de tradio oral baseada nos contos
da sua comunidade, uma forma de comunicao tradicional presente em boa parte das
culturas indgenas e afrodescendentes da Colmbia.
A facilidade que teve Ramiro para dissipar a tenso inicial que gerou no grupo se
mostrou de vrias formas: no seu estilo de comunicao, na sua forma pausada e tranquila
de se integrar ao grupo, na sua habilidade para fazer comentrios cmicos, na
simplicidade para abordar os temas e no seu carisma. Foi importante tambm a sua
apresentao como homem indgena e como homem de tradio, caracterstica que lhe
proporcionou legitimidade pela admirao e pelo respeito que hoje em dia tem a
cosmoviso indgena nesses espaos. Como consequncia, tal situao dotou-o de
prestgio e lhe conferiu um lugar diferenciado, com privilgios dentro do grupo, apesar
de sua condio de homem.
Outro aspecto que lhe ajudou a criar empatia com o grupo foi a sua experincia
em temas que eram do interesse das mulheres, como o domnio no Tecido da Mochila e
a arte de interpretar diferentes situaes e o que elas representavam. Ele falou ento de
traumas e de dificuldades nos relacionamentos dos casais, situaes de doenas do tero,
dificuldades com a me e problemas nos ncleos familiares, entre outros aspectos.
 126

A prtica do Tecido da Mochila constituiu-se em um elemento aglutinador do

grupo. O exerccio foi realizado com a organizao de pequenos crculos, onde as
mulheres foram assumindo a tarefa de fazer a sua medicina, a sua cura. Falo isso porque
tecer a Mochila durante os dias do encontro foi um trabalho estabelecido como o incio
de um processo de cura de alguma situao que cada uma quisesse sarar.
Enquanto o grupo tecia a Mochila, Ramiro fazia uso da tradio oral e, dessa
maneira, foi contando diversas histrias e criando um vnculo, laos de solidariedade e de
apoio, para conseguir o objetivo do tecido. Na medida em que o relato das mulheres ia
surgindo, outras participavam e agregavam conversa perguntas, inquietaes e situaes
das suas prprias vidas.
Ramiro incentivou o grupo a construir argumentos em torno do exerccio do
Tecido. Isso quer dizer que levou o grupo a entender que onde se encontrasse uma
dificuldade no tecido era o ponto em que haveria algo a ser solucionado, algo que, uma
vez ordenado (palavra que ele utilizava), poderia converter-se em uma oportunidade e na
descoberta de uma habilidade. E assim ele foi contando histrias de avs e avs.

Figura 23 - Uma Av no trabalho da Mochila

Na fotografia aparece Lilia Sinisterra, minha me, e uma das mulheres participantes do Crculo,
realizando o trabalho do Tecido da Mochila. Fonte: arquivo pessoal (2011).

A atividade do Crculo continuou, com Ramiro, com a explicao de cada aspecto

que representava a forma que tomava o Tecido, as maneiras como se enredava a linha, a
ruptura da mesma, etc. Considero que, quando a organizao do Crculo decidiu convidar
 127

um homem de tradio para estar frente do tema central do trabalho, ela ousou com o
propsito de afetar as formas convencionais das divises de gnero.
Ao final dessa tarde de atividades, Yamileth nos contou a histria da Inana, deusa
da mitologia sumria, a deusa dos dois mundos, a serpente das profundidades e da
escurido. Ela anunciou nesse momento que noite seriam realizadas vrias danas e que
haveria uma dana especial dedicada a esta deusa; portanto, nesse momento, era preciso
ensaiar a letra da melodia que seria cantada mais tarde. Em seguida, outra mulher, Aura
Nancy, apresentou outra explicao mitolgica sobre a Inana.
Aps as explicaes, Ana Maria comeou com um acorde de violo e cantou a
primeira frase de uma cano: Mostra a minha obscurido Inana, Inana, alcanar a
liberdade, Inana, Inana. E continuou apresentando cada parte da msica, que o grupo
repetia. Depois de alguns minutos, o grupo inteiro estava cantando. dessa mesma
maneira que elas compreendem o Tecido, como um conjunto de intercesses onde o
conjunto se integra, e nesse caso: os saberes, os pensamentos, a msica, o tecido e o canto.

Figura 24 - O grupo tecendo a Mochila.

Na fotografia aparecem algumas mulheres realizando a atividade do Tecido da Mochila. Na parte
posterior do grupo est figura de trs homens da ecoaldeia, um deles, Santiago realizando a atividade
com o grupo e dois deles observando. No primeiro plano aparece o altar circular com seus diferentes
objetos expostos. Fonte: arquivo pessoal (2011).

4.1 O Rosrio Mntrico

O Rosrio Mntrico, cerimnia da dana e dos cantos sagrados para a

incorporao da grande me e a ativao dos nossos centros energticos, refere-se
Dana anunciada por Yamilleth para a qual foram ensaiados os cantos ao final do crculo
 128

do Tecido Musca. Para essa noite, as mulheres estavam vestidas de gala, portando
principalmente vestidos e acessrios brancos e uma faixa vermelha na cabea, na altura
da testa. A faixa vermelha utilizada, nesse caso, como protetora de energias, da mesma
maneira em que foi descrita para o caso das mulheres medicina que portavam as
Chanupas.
O salo central tinha luzes baixas e foi enfeitado com as imagens das deidades que
seriam honradas. Havia velas acesas em cada altar das deidades e no altar central. O ritual
foi dirigido por Ana Maria Hoyos, autora dessa proposta de reza cantada, e consistiu
fundamentalmente na entonao de cantos alusivos a cada uma das deidades. As danas
foram realizadas no grande crculo, com coreografias ensaiadas momentos antes da
apresentao.
A minha primeira experincia com esse ritual foi na cidade do Rio de Janeiro no
ano de 2011, meses antes de vivenci-la na ecoaldeia. Nessa ocasio, Ana Maria viajou
ao Brasil para participar do evento Rio Multicultural Danas Pela Paz 2011. Soube da
sua visita ao Brasil por contatos realizados pela internet. Cheguei ao lugar do encontro no
dia do evento, um espao cultural chamado Casa de Amok, localizado na rua das
Palmeiras, no bairro Botafogo. Nessa ocasio, Ana Maria me convidou para ajud-la a
organizar os altares.
Para anunciar o trabalho de Ana Maria, foi divulgado pela internet um texto que
apresento a seguir, onde estavam registrados diferentes elementos da proposta e o seu
contedo simblico:
Convidada especial da Colmbia. Lder e mentora de Danas da
Paz Universal. Diretora da Fundacin Danza y Vida. Fundadora
e membro da ecoaldeia Atlntida. A prtica do Rosrio Mntrico
um ritual para nos centrarmos com as diferentes manifestaes
femininas da divindade.
O campo magntico que se alcana com os mantras, a msica, a
dana e as presenas divinas potencializado pela abertura,
atitude e disposio do grupo para estabelecer uma relao mais
ntima com a Me, desfrutando de sua capacidade de equilibrar e
curar e nos ajudando a conhecer melhor os vrios aspectos do
nosso Ser.
A incorporao da Grande Me em cada ser humano um
caminho para dar a Luz a uma nova humanidade. A Virgem
Maria, a Pachamama. A mulher Bfalo, Kwan Yin, Inanna, Tara,
Isis... So todos aspectos e qualidades da mesma Grande Deusa
Me que mora junto com seu esposo em matrimnio sagrado,
perfeito e eterno em cada partcula da criao. Podemos
manifestar as realidades que aspiramos e nos conectarmos de
maneira sagrada com os seres e presenas divinas que invocamos.
 129

O Rosrio Mntrico para a incorporao da Grande Me uma

prtica ritual que proporciona uma excurso de nossos centros de
conscincia - chakras, com a ajuda de divindades femininas
invocadas e chamadas e atravs da msica, cnticos, mantras e
danas, baseado no reconhecimento da fora csmica da Regina
- A avatar mexicana para a nova cultura planetria, at chegar
iluminao de Tara, Bodhisttava do budismo tibetano.
Estas deusas so manifestadas de foras, energticas e vibraes
presentes em cada um de ns, na maioria das vezes
inconscientemente. A prtica em profundidade do Rosrio
Mntrico permite por para fora estas manifestaes para que elas
possam ser visveis e experimentadas conscientemente, tornando-
se uma ferramenta de sensibilizao para nos tornar mais
conscientes das diferentes situaes e condies que enfrentamos
em nossas vidas cotidianas.61

Na chamada para participar do Rosrio Mntrico est presente uma boa parte dos
aspectos que mostramos no incio deste texto. Faz-se referncia a uma feminidade
imanente, relao com o feminino sagrado e com a Me Terra. O Rosrio Mntrico
uma dana na qual se canta as vrias representaes da Me. um ritual que une vrias
filosofias, crenas e deidades, e por isso um conjunto sincrtico.
O nome formado por duas palavras: Rosrio, que no latim significa rosal,
palavra que dentro do catolicismo integra o mistrio de Maria, a Me de Jesus Cristo; e a
palavra Mntrico, do snscrito mantra, que se refere invocao divina por repetio de
uma frase ou de uma palavra. As deidades invocadas por ele so as diferentes
representaes da Me.
As seguintes fotografias foram registradas no ritual do Rosrio Mntrico, na
cidade do Rio de Janeiro. Apresento aqui algumas imagens de altares:

61
Informao sobre evento Rio Cultural pela Paz. Disponvel em:
http://riomultidancas.wordpress.com/entrevistas/ana-maria-hoyos/ Acessado em 14 dezembro de 2012.
 130

Figura 25a - Altares das deidades do Rosrio Mntrico: Inanna

Essa fotografia mostra a imagem de Inanna, deusa da mitologia sumria. Fonte: arquivo pessoal, Rio
de Janeiro (2011).

Figura 25b: Altares das deidades do Rosrio Mntrico: Mulher Bfalo Branco
Essa fotografia mostra a imagem da mulher Bfalo Branco do povo Lakota. Fonte: arquivo pessoal, Rio
de Janeiro, (2011).
 131

Figura 25c - Altares das deidades do Rosrio Mntrico: Maria de Guadalupe

Essa fotografia mostra a imagem da Virgem Maria de Guadalupe do Catolicismo. Fonte: arquivo
pessoal, Rio de Janeiro, (2011).

Figura 26 - Cerimnia do Rosrio Mntrico: Crculo de Mulheres La Atlntida, 2011

Na fotografia, aparece sentada sobre o cho Ana Maria Hoyos tocando o violo durante um dos cantos
do Rosrio Mntrico. Podemos apreci-la com sua indumentria de cor branca. sua direita, sentado,
est Ramiro Chicu e algumas mulheres participantes. frente do grupo est o altar central exposto sobre
o cho. Chama a ateno uma vela acesa com a figura de mulheres em Crculo. Fonte: arquivo pessoal,
La Atlntida (2011).
 132

Figura 27 - Participantes do Rosrio Mntrico. Crculo de Mulheres Killawasi 2011

Na fotografia aparecem algumas mulheres participando do ritual do Rosrio Mntrico. Elas realizam um
gesto que faz parte da coreografia desenhada para uma das danas. Todas elas levam uma faixa vermelha
sobre a testa e esto vestidas de forma predominante com a cor branca. Algumas levam poncho ou blusas
coloridas para se proteger do frio da noite. No primeiro plano aparece Nhora Guitierrez, participante
permanente das atividades da ecoaldeia. Fonte: arquivo Pessoal (2011).

4.2 Rituais no Ochoca Lunar

Os rituais que descreverei a seguir foram realizados em uma rea da ecoaldeia que
considerada um dos espaos especiais para as mulheres da Atlntida. Ali est o Ochoca
Lunar, o local onde se levanta o temazcal das mulheres no seu perodo menstrual e onde
se encontra a rvore da lua.

4.2.1 O Ritual de Pagamento

O Ritual de Pagamento uma prtica tpica das reas Andinas da Amrica, que
tambm se realiza em diferentes regies da Colmbia onde existe a presena de
comunidades indgenas. Trata-se de uma oferenda onde se faz um agradecimento Me
Terra ou um pedido a essa divindade.
O ritual observado teve incio com uma espcie de passeata que as mulheres
fizeram pelo caminho em direo rvore da lua. Ao chegar ao local, entoaram alguns
cantos em grupo e, posteriormente, Yamileth expressou as palavras de boas-vindas e
introduziu o grupo atividade. Ela falou da importncia de agradecer, da importncia de
 133

unir a reza de todas as mulheres e, ento, convidou a todas as mulheres para colocarem a
suas intenes e as suas medicinas dentro desse propsito.
Tradicionalmente, o ritual de pagamento realizado por um homem ou uma
mulher de sabedoria62. No Crculo de Mulheres, essa reza foi realizada com a participao
de vrias mulheres lderes, para isso foram levados em considerao seus conhecimentos
ou suas medicinas, quer dizer, seus saberes especficos e um tipo de prtica ancestral e
tradicional. O ritual integrou as mulheres mais velhas, as avs que, fazendo parte do grupo
de participantes, foram chamadas para colocar as primeiras oferendas de tabaco no lugar.
Yamileth agradeceu a presena dos homens no ritual, o que produziu no pblico
sorrisos e palmas. Ela disse, fazendo referncia a eles: Compreendemos que a nossa reza
tem sido pela integrao na dualidade. Com essas palavras, Yamileth deu a entender
que as mulheres vm trabalhando, na prtica ritual, com a inteno de que mulheres e
homens possam se unir no caminho espiritual e nas atividades cotidianas.
O ritual de pagamento consistiu na elaborao de um altar. Assim, fomos
chamadas a fazer um jardim na forma de espiral. O espiral, de acordo com as mulheres,
foi relacionado com o movimento, com a conexo, com a ascenso e com a evoluo.
Eliana, uma das integrantes do grupo que estava frente do ritual, falou que os espirais
que giravam para a direita eram considerados solares e os espirais que giravam para a
esquerda eram os considerados lunares. Dessa forma, levantamos um espiral lunar.
Foi proposta uma organizao em grupos para adiantar as tarefas, assim, enquanto
umas teciam, outras cuidavam das Avs Pedras e avanavam na construo do altar. As
pedras foram trazidas dos rios e utilizadas tanto nos temazcales, quanto para realizar esse
tipo de ritual.
Outra parte do grupo, o das mulheres em lua, ou seja, no seu perodo menstrual,
foi convocado para realizar o ritual da Siembra de la Luna. Dessa forma, realizou-se
uma atividade dinmica na qual as mulheres tiveram a possibilidade de receberem e de
participarem de vrias medicinas ao mesmo tempo.

62
Sobre os rituais de pagamento, temos um exemplo dessa prtica realizada pelas comunidades da Serra
Nevada de Santa Marta na Colmbia (os Arhuacos, Kogis, Kankuanos e Wiwas), realizando este tipo de
experincia, durante o equincio de inverno, no ano de 2010. Disponvel em:
http://www.youtube.com/watch?v=sUD1L-ehs-E. Acessado em 10 de janeiro de 2013.
 134

Figura 28 - Ritual de Pagamento a Me Terra

Na fotografia aparece Yamileth e duas mulheres medicina, Carolina, que usa um chapu, e Eliana, de
saia. As trs esto dando incio ao ritual de pagamento. Yamileth fuma um tabaco, ao com a qual inicia
a sua interveno. As outras duas mulheres trabalham em um lugar onde posteriormente seria construdo
o altar. No fundo da fotografia percebe-se uma parte do grupo de mulheres. Fonte: arquivo pessoal
(2011).

Figura 29 - Ritual de Pagamento. As Avs Pedras

No fundo dessa fotografia aparecem dois homens da ecoaldeia, Juan e Santiago, e no meio deles, Ramiro
Chicu. No primeiro plano esto as pedras Avs que sero utilizadas na elaborao do altar. Fonte:
arquivo pessoal (2011).
 135

Figura 30 - Ritual de Pagamento. Saudaes s Sete Direes

Nessa fotografia aparece Amparo, mulher Nasa, elevando seus braos e oferecendo suas medicinas s
sete direes. Ao seu lado, acompanhando o momento da sua reza, aparece Citlali, mulher medicina.
Fonte: Blog Crculo de Mujeres Killawasi.

A primeira mulher medicina a fazer sua interveno foi Amparo. Yamileth

apresentou-a ao grupo como parte da famlia Atlante, como parte das mulheres dessa tribo
e desse Crculo. Amparo uma mulher de origem Nasa 63. Ela ofereceu ao grupo suas
medicinas como um Refrescamento, e contou que aquilo fazia parte de um ritual
noturno que, na sua comunidade, era feito em crculo e em jejum. A medicina consistiu
em receber gotculas de gua que Amparo jogava sobre as pessoas com um mao de ervas
medicinais que ela introduzia dentro de um cntaro.
Amparo explicou que essa gua foi trazida do territrio do qual ela a guardi,
um lugar chamado Pericos, o mesmo espao, ao qual fizemos referncias na descrio do
incio do projeto da ecoaldeia. Amparo fez uma reza e dirigiu algumas palavras ao grupo
antes de realizar seu ritual. Mencionou, na sua lngua nativa, o nome dos quatro elementos
a gua, o sol, a terra e o fogo e falou da importncia das ervas para realizar as curas.

63
O povo Nasa uma comunidade de grupos indgenas da Colmbia do sul dos Andes, que habitam nos
departamentos do Cauca e do Huila. So tambm conhecidos como povo Paez.
 136

Entre suas medicinas estavam a gua, o tabaco, as folhas da coca e a artemsia,

esta ltima definida por ela como a planta da feminilidade, e a hortel, definida como
uma planta doce que representa a essncia da mulher. Ela nos chamou para unir o
pensamento (utilizou, assim, uma linguagem similar utilizada pelo Ramiro) com o
objetivo de trabalharmos de forma conjunta a inteno do ritual e para agradecer.
Alguns minutos depois da sua interveno comeou o som do tambor e iniciou-se
o primeiro canto, que dizia: tudo cura, tudo sara e tudo tem medicina a dentro. No
momento do canto era feito o refrescamento, e comearam a ser colocados no lugar os
primeiros elementos do altar, ato para o qual foram chamadas as mulheres Avs para
plantar os primeiros rezos de tabaco, que seriam a base do altar.

Figura 31- Construindo o Altar. Oferenda do Tabaco

Nessa fotografia aparecem as mulheres de mais idade colocando a oferenda de tabaco na terra, onde ser
levantado o altar. Fonte: Arquivo pessoal (2011).

Figura 32 - Construindo o Altar em Forma de Espiral

Nessa fotografia esto as mulheres avanando na tarefa de colocar as pedras junto terra para sustentar
a estrutura do altar. Fonte: arquivo pessoal (2011).
 137

Figura 33 - O Altar em Forma de Espiral

Essa fotografia mostra o resultado final do trabalho. O altar em espiral com a figura de uma
deusa indgena na parte superior. Observam-se diversas flores enfeitando cada uma das partes.
Fonte: arquivo pessoal (2011).

4.2.2 La Siembra de la Luna

Enquanto um grupo de mulheres realizava o ritual de pagamento, outro grupo

preparava o ritual de Siembra de la Luna. Luna o nome pelo qual se conhece a
menstruao nesse tipo de experincia, adotando com essa denominao uma tradio
nativa norte-americana do povo Sioux. La Siembra de la Luna uma prtica ritual que
consiste em verter o fluxo menstrual na terra, o que considerada uma troca, uma forma
de dar e receber entre a mulher e a terra.
A relao se estabelece com a entrega do sangue como oferenda Me Terra,
sangue que provm do tero, o lugar onde se concretiza a vida humana. O sangue se verte
no interior da terra, o lugar onde surge o alimento. A oferenda considerada uma forma
de retornar terra a energia que d a vida. O ritual La Siembra de la Luna, que hoje em
dia se torna mais popular em vrios pases da Amrica Latina e da Europa, permite s
mulheres uma conexo diferenciada com seu prprio fluxo menstrual e com o de outras
mulheres que participam dessa prtica.
Existem vrios mecanismos atravs dos quais as mulheres podem coletar seu fluxo
menstrual. O mais recente se realiza com o uso de um copo (taa) menstrual. Trata-se de
um coletor, comercializado principalmente pela internet com o nome de Mooncup,
elemento fabricado com silicone, na forma de um pequeno clice que se introduz no
interior do canal vaginal para receber o fluxo sanguneo. Com certa regularidade, a mulher
 138

o retira do seu interior e, dessa maneira, ela deposita o fluxo em outro recipiente para,
posteriormente, realizar a sua oferenda. Existe, assim, uma relao entre a alta tecnologia
e uma tradio ancestral; veremos mais adiante alguns registros de culturas que j faziam
desde tempos antigos este tipo de prtica.
Outra maneira de recolher o fluxo sanguneo utilizando os absorventes feitos de
pano de algodo, que permitem reter o fluxo que a mulher pode recuperar depois
adicionando um pouco de gua. Ambos os mecanismos permitem s mulheres entrarem
em contato direto com sua menstruao. Permitem a elas conhecerem a quantidade, a
qualidade, o cheiro e a cor do seu fluxo, aspectos estes fundamentais para a
transformao, o reconhecimento e a valorizao positiva de si mesmas, de seus corpos e
da sua natureza de mulheres.

Figura 34 - Mooncup e toalhas ntimas de pano

Estas imagens so meramente ilustrativas. Foram obtidas de uma pgina da internet. Na primeira imagem
aparece o copo menstrual de silicone, e na segunda, um par de absorventes menstruais feitos de pano. Fonte:
Google imagens (2013).

Esse tipo de prtica promove tambm uma ao consciente a favor da

bioconservao do meio ambiente, j que ambos os produtos so feitos de materiais
reutilizveis. O copo menstrual tem uma durabilidade de dez anos e evita o contato da
genitlia das mulheres com os produtos qumicos usados nos diferentes tipos de
absorventes que se comercializam nos mercados e, permitindo assim, concretizar o seu
propsito de realizar o ritual aqui apresentado.
 139

Figura 35 - rvore da oferenda da Lua

Na fotografia aparece a rvore da lua. Esta a rvore onde as mulheres realizam a sua oferenda menstrual.
Geralmente esse tipo de rvore enfeitado com fitas coloridas e com quartzos. Fonte: arquivo pessoal
(2011).

A rvore da Lua um espao muito importante para as mulheres da ecoaldeia e

para as mulheres do Crculo. Elas consideram esse espao como seu lugar prprio, como
um espao sagrado, um lugar onde as mulheres se aproximam com respeito e com
venerao.

Antes de ter iniciado o ritual de La Siembra de la Luna, uma das mulheres fez
uma defumao de purificao em cada uma das participantes, utilizando uma copalera.
Outra mulher medicina acendeu seu tabaco e rezava mentalmente e em voz baixa.
Posteriormente, uma das mulheres dirigiu umas palavras chamando a Me Terra e a
Pachamama para anunciar as oferendas. A seguir, cada uma das participantes procedeu
oferecendo sua lua ao p da rvore. Referncias literrias sobre a rvore da Lua
aparecem registradas no trabalho de Gray (1999):

Na mitologia e nas lendas h duas imagens que representam as

energias femininas: a primeira a copa ou o clice, que
representam o potencial transformador e regenerativo, e a outra
a rvore ou pilar, que faz referncia s energias dinmicas,
inspiradoras e estticas. A imagem da sagrada rvore da Lua
muito antiga, e est presente na arte religiosa de fontes to
diversas como as primeiras culturas Assrias ou a Igreja Crist
medieval e moderna.
Na arte Assria a rvore da Lua aparecia carregada de frutos, e
uma lua crescente mostrava-se dentre seus galhos superiores,
ainda em outras ocasies, era representada mediante uma imagem
 140

muito mais estilizada: um pilar coroado de lua. Nos galhos no s

estavam pendurados os frutos, mas, tambm estavam enfeitadas
com luzes e laos da forma como agora feita a rvore de natal
ou a rvore de maio64.
De fato, poderamos dizer que este smbolo uma estilizao da
rvore da lua, e que durante as festas de maio se realizam uma
dana ao seu arredor na qual se tecem as diferentes energias
femininas com laos brancos, azuis e vermelhos, e se invoca a
fertilidade da primavera.
Na antiguidade muitas deusas lunares estavam relacionadas com
alguma rvore em particular; algumas eram mgicas e outras
simples espcies terrenas. Na mitologia grega, a deusa Atena
simboliza o jogo criativo da inspirao e se representava mediante
a oliva enquanto que a rvore da vida grega da qual nasciam as
mas douradas recebe tambm o nome da rvore de Hera,
deusa da lua do amanhecer e do entardecer, cujo nome queria
dizer tero. (GRAY, 1999: 58. Traduo minha).

Vicki Noble (2004) em seu livro La Mujer Shakti: sintiendo nuestro fuego,
sanando nuestro mundo: El nuevo chamanismo femenino, dedica o primeiro captulo
documentao de referncias histricas de culturas diversas, acerca das origens do sangue
feminino no xamanismo. Seu texto inicia-se com uma descrio dos afazeres das
mulheres xams Mapuches, oriundas do Chile, que praticam ritos lunares de cura
utilizando um Kultrum, ou tambor, quartzos e desenhos que representam o ciclo
menstrual lunar.
Posteriormente, a autora apresenta referncias mitolgicas sobre a relao do
sangue menstrual com a abordagem da obscuridade das mulheres. Podemos aqui
estabelecer uma relao com o comentrio apresentado por Yamileth, quando recriou a
histria de Inana durante o trabalho do tecido Musca, enfatizando a importncia do
contato das mulheres com a obscuridade como experincia de empoderamento. Esta
obscuridade pode ser interpretada como o campo das emoes.
Noble cita algumas referncias de pesquisas realizadas em culturas diferentes, nas
quais observa-se que as mulheres, no sendo aceitas durante seu ciclo menstrual para a
convivncia social, eram destinadas a um afastamento produtivo e sagrado, que consistia

64
Neste ponto, a pessoa tradutora do artigo para a lngua espanhola expe que, no original Maypole, trata-
se de um poste pintado e decorado com flores que precede celebrao das festas do 1 de maio nos Estados
Unidos.
 141

na fertilizao das terras dos campos, deixando cair diretamente o sangue menstrual sobre
a terra (Noble, 2004: 11).
Finalmente, quero fazer referncia a outra parte que integrou o ritual de
pagamento, uma oferenda feita pelas crianas no nascidas, ou seja, por aquelas que
foram abortadas. Foi mencionada a importncia de falar sobre o tema do aborto, sobre a
importncia de sair do silncio e de se fazer uma cura de forma coletiva. Dessa maneira,
cada mulher recebeu um pouco de algodo como representao dos fetos, para lhes
expressar uma inteno de agradecimento e de perdo. Finalizada esta parte do ritual e
concluda a construo do altar, foram entoados outros cantos. Depois da pausa da tarde,
deu-se o incio preparao para o temazcal.
O encontro de mulheres terminou no dia seguinte, depois de uma atividade
chamada Tecendo a Palavra. Mais uma vez o grupo compartilhou o Tecido da Mochila e
os saberes de Ramiro Chicu. Nessa ocasio, fomos para a rea dos temazcales, cada uma
com seu tecido nas mos e dispostas a escutar por vrias horas Ramiro, que introduziu o
tema dos saberes da arte do parto. Ramiro falou dos mitos e das falsas informaes que
poderiam causar dificuldade na realizao de um parto sem interveno tecnolgica nem
bioqumica. Ele explicou que possvel ordenar o ciclo do nascimento de um beb e
restaurar a placenta, em caso de um rompimento que cause a sada do lquido amnitico,
etc., tudo isso com o uso das medicinas ancestrais.
Ramiro fez referncia a algumas atitudes possveis de serem tomadas em situaes
consideradas de risco, no momento do parto. Alm desses ensinamentos, ele mencionou
algumas tticas utilizadas na arte do amor, usadas para a seduo. Falou sobre como as
mulheres da sua comunidade encantam aos homens; citou o uso de alguns alimentos e
plantas e a importncia de se recuperar a memria sobre o uso das plantas consideradas
de poder, ou seja, aquelas que ajudam quando se tem uma inteno determinada.
Finalizadas essas intervenes, fomos para o salo central para o encerramento do
encontro. Novamente situadas ao redor do altar, escutamos as palavras das mulheres
medicina e de alguns participantes.
Em relao aos temas de gnero e a certos conflitos dessa ordem, presenciei
algumas atitudes que mostravam claras separaes dos papis e dos espaos. Alguns
homens membros do coletivo de base mostravam-se distantes de vrias das atividades
realizadas pelas mulheres. De maneira geral, durante os dias do Crculo, os homens da
ecoaldeia e alguns voluntrios ou acompanhantes ficavam margem de muitas das
 142

atividades programadas. Entretanto, esse tipo de tratamento no pode ser considerado um

indicador de segmentao. Trata-se de espaos concebidos para a interao das mulheres
entre si e para a conscientizao do que implica ser mulher, no sentido que o Crculo
prope. De todo modo, alguns homens da ecoaldeia participam discretamente de alguns
rituais e outros esto dedicados a trabalhos que so fundamentais para a realizao do
evento, como a guarda do fogo, a organizao dos temazcales, os cuidados das latrinas,
os trabalhos da cozinha, os cuidados das hortas, etc.
Uma explicao possvel para tal forma de participao que, estando os homens
ocupados nas atividades do dia-a-dia e da logstica, ajudam a garantir a realizao do
encontro. A participao dos homens no Crculo aberta, e eles podem optar pela
participao como uma opo voluntria. Seu lugar, nesses espaos, so contemplados de
acordo com os discursos da unidade e de uma irmandade mais aberta e plural. Porm, a
falta de assistncia permanente dos homens nessas atividades pode ser o resultado de
algum tipo de arranjo especfico do grupo, o que no explcito publicamente, ou pode
se tratar de posturas individuais mais conservadoras em relao aos princpios de certas
prticas.
Em uma ocasio, no ano de 2010, durante a preparao do ritual de La Bsqueda
de laVisin, escutei algumas mulheres tomarem uma deciso com um certo mal-estar,
de fazer rapidamente um temazcal lunar, ou seja, uma tenda para mulheres em seu ciclo
menstrual, porque os homens teriam dito que elas no poderiam entrar nessa cerimnia
com eles. Tal situao pode ser vista como resultado de tenses entre gneros ou como o
resultado do seguimento a uma tradio que conota algumas formas de tabu. possvel
que, se fossem indagados sobre o assunto, eles teriam respondido: fazemos isso porque
assim o faziam os nossos antepassados.
Este tipo de representaes em jogo, nas quais se apresentam barreiras simblicas
(Douglas,1973), tornam-se bastante complexas dentro das prticas del Camino Rojo.
Em resumo, parecia no existir um consenso acerca da participao ou da proibio das
mulheres em determinados rituais quando elas esto no seu perodo menstrual. Pode-se,
ento, identificar um campo de disputas (Bourdieu,1988) no qual esto presentes,
principalmente, trs foras: o imaginrio ocidental, a proposta a partir das tradies
ancestrais s quais esses grupos se afiliam, e as concesses que se produzem dentro do
prprio Crculo e quem tenta mediar essas diferentes posies.
 143

Ainda a respeito do tema do ciclo menstrual e da pertinncia das mulheres em

alguns rituais, em maio de 2012, durante o curso internacional de parto tradicional
Mexicano, dirigido por Naoli Vinaver, na cidade de Florianpolis, no Brasil, visitamos
uma aldeia de ndios Guaranis que vem realizando a prtica do temazcal h vrios anos.
Naoli perguntou aos membros da comunidade atravs de uma das participantes, se as
mulheres no seu ciclo menstrual poderiam ingressar no ritual. A resposta transmitida foi
que, se fossem os ltimos dias de sangramento, sim, poderiam ingressar ao temazcal. Mas
se tinha muito sangramento, no deveriam entrar. Com essa resposta ficou ainda mais
duvidoso o critrio de valor ou de moral que est por trs da presena das mulheres
menstruadas nas atividades coletivas mistas.
No Ocidente, certas valorizaes sobre o corpo das mulheres tm marcado
diferenas importantes em relao aos homens, produzindo formas claras de segregao.
Nessa construo, temos os dispositivos da higiene produzidos no campo da cincia
mdica a partir da elaborao de um corpus ideolgico e prtico que separou o corpo das
mulheres em partes quase inconciliveis (Martin, 2006). A menstruao, por exemplo,
teve um lugar especial pois criou-se, por parte das mulheres, um estranhamento do seu
prprio fluxo fisiolgico. A menstruao foi vista como algo patolgico, desagradvel e
sujo, como um smbolo da impureza.
Ao aceitar a perspectiva sagrada do ritual, podemos encontrar no pensamento
acima mencionado, um possvel sentido para as posturas discriminatrias em relao ao
sangue menstrual. A partir da considerao do sangue menstrual como um elemento
impuro, sua presena em um ato sagrado poderia ser considerada um aspecto profanador.
O sangue atuaria como um agente subversor da ordem sagrada. Portanto, a restrio do
contato com as mulheres no perodo menstrual poderia ser o resultado, no verbalizado e
talvez inconsciente, de um imaginrio social implcito em relao a essas concepes.
De volta experincia especfica dentro da ecoaldeia, em uma conversa com Aixa,
mulher medicina, ela relatou que, dentro das tradies dos povos do Norte que lhe foram
transmitidas pelas suas mentoras, as mulheres em lua deveriam optar pelo resguardo e se
abster de participar dos temazcales. A questo que, segundo ela, o perodo menstrual
um tempo propcio para a introspeco da mulher e, desse modo, no conveniente sua
exposio alta temperatura do temazcal porque pode produzir vaso dilataes,
aumentando seu fluxo sanguneo. Porm, sendo necessria a participao das mulheres
 144

no ritual, elas poderiam adotar o desenho de um temazcal lunar, no qual a intensidade do

calor muito mais baixa do que nos temazcales tradicionais.
Encontramos, dessa forma, outro aspecto fazendo parte do jogo de foras, de
saberes e de conhecimentos. A mesma interpretao sobre o ciclo menstrual est presente
em diferentes tradies. O que a Aixa apresenta como novidade ao assunto uma
concepo acerca dos cuidados das mulheres que lhes permite a experincia da
introspeco, levando em considerao a condio fisiolgica do momento especfico do
perodo menstrual. Tal interpretao contrria ideia discriminatria da mulher e a uma
postura pejorativa com respeito ao seu fluxo menstrual.
Por fim, como terceira fora atuante est a postura das mulheres do Crculo, que
consideram fundamental a transformao das formas de relao das mulheres consigo
mesmas, da relao entre os gneros e da prpria relao social entorno do assunto do
fluxo menstrual. Para isso, o Crculo investe em uma compreenso diferenciada da
condio feminina e deste tipo de fenmenos a partir da recriao de conceitos e de
crenas de diferentes culturas. De maneira prtica, promovem outras formas de relao
das mulheres com o ciclo menstrual, como no caso do ritual de la Siembra de la Luna.
Na construo de um Ochoca Lunar, no culto rvore das Mulheres e nos Crculos da
Palavra, so transmitidos os conhecimentos sobre os ciclos lunares e sobre sabedorias das
mulheres.
No que diz respeito difuso de conhecimentos registrados na literatura acerca
das feminilidades, o Crculo tem adotado os trabalhos da Miranda Gray (1999), em
especial seu texto sobre a menstruao denominado Luna Roja. Miranda uma artista
plstica e escritora, conhecida internacionalmente pelo desenvolvimento de uma tcnica
de cura denominada a Beno Mundial do tero. Sobre os tabus da menstruao, a autora
escreve o seguinte:
As antigas culturas conheciam, sem dvida, o poder da
menstruao, um saber e a aceitao que ainda hoje persiste em
determinadas, porm, em escassas sociedades; mas ocorreu que
os vares das primeiras sociedades patriarcais consideraram este
poder como um perigo para eles, com o que aquelas prticas que
as mulheres tinham estabelecido para tratar com as energias
criativas inerentes a esse processo natural dos seus organismos,
se converteram em objetos de duras crticas.
A menstruao passou, assim, de ser considerada santa e sagrada,
a converter-se em suja e contaminante, e fomentou-se a crena de
que a mulher durante esses dias era uma fonte de energia
destrutiva andante com base no fato de que, por trs da sua
 145

feminilidade escondia um tremendo poder mgico. Concluiu-se

que a nica forma de conter tal poder era distanciando a mulher
da comunidade e da terra, pois se pensava que essa magia
desenfreada no s afetava a tudo aquilo que est em contato com
a prpria mulher, se no que era excepcionalmente perigosa para
os homens e seu modo de vida, seus pertences e seu gado.
(GRAY, 1999: 11-12. Traduo minha).

Para finalizar a discusso sobre as relaes de gnero na ecoaldeia, posso dizer

que no percebi situaes relevantes de conflito entre homens e mulheres a respeito da
realizao das tarefas domsticas, nem dos trabalhos de rotina. Em vrias ocasies
presenciei homens vinculados s tarefas como o cuidado das crianas e dos bebs,
limpeza das latrinas, s lavouras da horta e preparao dos alimentos e demais atividades
que so popularmente reconhecidas como prprias das mulheres. Tambm, de maneira
especial, conheci uma mulher assumindo de forma compartilhada com os homens o
cuidado do fogo para um dos temazcales, fazendo, assim, parte de uma tarefa
tradicionalmente masculina. Contudo, importante indicar que ainda h o desejo das
mulheres do Crculo por equilibrar as relaes com os homens; no por ser a ecoaldeia
uma experincia de convivncia estabelecida sob critrios de comunidade e de
espiritualidade, que suas relaes estariam isentas de conflitos e disputas inerentes a toda
ordem social.
 146

CAPTULO 5
A CERIMNIA DE LA BSQUEDA DE LA VISIN

Neste captulo apresento a Cerimnia ritual65 La Bsqueda de La Visin, a partir

da ideia da ao coletiva, na qual os propsitos, os interesses e as posies hierrquicas,
integradas ao conjunto simblico do ritual so produtoras de realidades. La Bsqueda de
la Visin, um dos rituais que integra El Camino Rojo, um tipo de prtica na qual os
participantes e as participantes colocam prova sua condio fsica, sua mente e sua
convico espiritual.
Optei pelo entendimento do ritual como um campo de relaes, partindo deste
com uma experincia na qual se renovam os sentidos de comunidade e se reconstroem
diversos aspectos das relaes sociais. Nesse sentido, no assumo o caminho da lgica
processual do ritual apresentado por Turner (1988) e Van Gennep (1978). Apresento,
principalmente, as experincias vivenciadas no ritual do ano 2011, analisando o conjunto
de atividades e os elementos simblicos que integram o dispositivo de organizao no
interior da ecoaldeia, produzido no intuito de cumprir com os propsitos do ritual.

5.1 Implorar por uma Viso

Hanblecheyapi uma palavra usada na tradio Lakota para designar o ritual aqui
apresentado. A expresso significa implorar por uma viso. Trata-se de uma cerimnia
que se realiza em quatro dias e quatro noites, tempo durante o qual as pessoas em condio
de visionrias internam-se na montanha para receber uma resposta do Grande Esprito.
As pessoas que participam desse desafio assumem a superao de adversidades
expondo-se s condies prprias da natureza, sem qualquer tipo de estrutura material
significativa que lhes oferea proteo.
La Bsqueda de laVisin uma das cerimnias mais importantes dentro da
tradio del Camino Rojo, e uma das prticas mais esperadas na ecoaldeia Atlntida.

65
Na anlise dessa experincia utilizo a palavra ritual e cerimnia de maneira complementar. Como ritual
utilizo o conceito de Victor Turner (2005), como apresentado na introduo, acolhendo praticamente toda
a diversidade das manifestaes coletivas do ambiente. No que se refere ao uso do conceito de cerimnia,
este representa a estrutura mais formalizada do conjunto no qual se mostra a ordem social (Van Gennep,
1938).
 147

A importncia do ritual se encontra principalmente na integrao de vrias das prticas

simblicas dessa tradio, e serve como experincia de iniciao no caminho de mulher
e de homem medicina. Alm disso, o ritual gera expectativas entre o pblico pelo uso da
medicina preparada com algum tipo entegeno vegetal.
Mencionei em outra parte do texto que nas prticas del Camino Rojo, nota-se
variaes de acordo com o modo como foram transmitidos seus princpios a cada grupo
ou famlia (denominao pela qual eles se reconhecem). Existe, por exemplo, um desenho
que tem se tornado popular em vrios pases da Amrica Latina. Nele, o ciclo de
cerimnias caracteriza-se pelo aumento do nmero de dias para cada ciclo e pelo trabalho
de um propsito especfico. A proposta a seguinte:

1 ano: porta leste: vermelha. Quatro dias de ritual. A humildade.

2 ano: porta sul: amarela. Sete dias de ritual. A vontade.
3 ano: porta oeste: negro. Nove dias de ritual. A sinceridade.
4 ano: porta norte: branca. Treze dias de ritual. A integridade.

Este desenho um dos mais complexos para a realizao do ritual e corresponde

a uma linha del Camino Rojo, denominada Fuego Sagrado de Itzachilatlan. O
responsvel por essa proposta Aurelio Diaz Tekpankalli66, que considerado um lder
espiritual. Ele define seu trabalho como uma proposta de igreja nativa indgena, na qual
se desenvolvem diferentes prticas rituais. Aurelio Diaz um homem de origem mexicana
que tem difundido tal linha del Camino Rojo em pases como Chile, Venezuela,
Colmbia, Peru, Argentina e Brasil.
No caso da ecoaldeia La Atlntida segue-se um desenho no qual os visionrios
conseguem realizar um ciclo completo de La Bsqueda com a realizao de quatro
cerimnias, realizadas durante quatro dias do ritual. A cada dia eles honram uma direo

66
A partir de um discurso proferido por Aurelio Diaz, em sua visita Venezuela para implantar seu projeto
religioso, posso dizer que seu perfil similar ao de Mauricio, em termos de seu papel como mediador social
e no sentido de apresentar uma proposta espiritual como alternativa para a situao de desequilbrio de uma
sociedade que, segundo ele, tem se distanciado dos princpios sagrados e da unidade como princpio
fundamental. Seu perfil de um agente, que traz do seu pas, o Mxico, um caminho que ele difunde por
diferentes pases, como uma proposta missionria. Os depoimentos sobre o assunto esto disponveis em
http://www.youtube.com/watch?v=PUWm2IrKSQQ.
Acessado em 14 de janeiro de 2013.
 148

(oriente, sul, ocidente e norte), e cada participante encerra um ciclo como visionrio ao
participar do ritual durante quatro anos. Quando o ciclo completado, o momento ideal
para que os responsveis pelo ritual entreguem ao Visionrio La pipa Sagrada, por ter
alcanado o propsito desejado.
Em 2010, os membros da Atlntida apresentaram ao pblico o ritual via e-mail,
definindo-o da seguinte maneira:
La Bsqueda de la Visin uma cerimnia ancestral na qual
ns vamos montanha para pedir uma beno, uma viso, uma
inspirao, uma fora para as nossas vidas. Quatro dias e quatro
noites em jejum e em solido para por em ordem a nossa vida e a
nossa mente, fazendo uma pausa na nossa dinmica fsica para
assim abrir espao manifestao do esprito. (Traduo minha.)

Em entrevista realizada com Julian, um dos membros da ecoaldeia (a quem j

apresentamos no captulo 2), ele descreve a cerimnia:
La Bsqueda de La Visin um jejum, um jejum ritual que
provm de uma tradio da Amrica do Norte, dos Lakota Sioux,
que um povo que sofreu por muito tempo perseguies, e em
algumas pocas passaram fome e momentos difceis, eles atravs
da conexo com a terra invocaram os espritos protetores, e
contam que existiu uma viso, onde uma mulher trazia umas
medicinas que eram a oportunidade para se curar. Para curar o
povo e tambm para entrar num outro momento, e que as pessoas
tambm pudessem se proteger, as pessoas tambm pudessem se
fortalecer fsica e espiritualmente. Uma dessas La Bsqueda de
la Visin, que se esvaziar (...), e isso tem relao com o que eu
tinha falado antes acerca do budismo, eles dizem que para que as
coisas cumpram uma funo tem que se esvaziar, parte de algo
simples, esvaziar o corpo, ficarmos num lugar onde no esteja
concentrado o tempo todo na sede, em ter que processar comida,
e deixar assim o corpo esvaziado. quando se entra nesse vazio,
em comunho com um espao sagrado, uma rvore, uma
montanha, comea a acontecer coisas na conscincia que tem a
ver com o mais real que eles dizem que o mundo espiritual.
Tinham personagens que falavam que ns no somos seres
humanos que vivemos experincias espirituais, se no que em
essncia somos seres espirituais que estamos atravessando esta
experincia humana. So estas as palavras de Teilhard de
Chardin, um filsofo.

Em sua fala, Julian destaca a importncia da disciplina para alcanar resultados

espirituais. O corpo se coloca prova atravs da restrio principalmente do alimento e
da gua, para que o esprito possa se manifestar. Julian estabelece um tipo de relao entre
o mundo profano e o mundo sagrado, no qual, para que o indivduo possa entrar em
sintonia com sua natureza interna, seu corpo, seu organismo deve estar despojado de tudo
 149

aquilo que possa lhe perturbar, inclusive os pensamentos que poderiam se fixar na
necessidade fisiolgica do alimento.
Seguindo a interpretao que Julian apresenta do ritual, La Bsqueda de La
Visin pode ser considerada uma forma de prtica asctica (Weber,1994), por ser um
espao para a experimentao de um comportamento disciplinado, guiado pela vontade
prpria, que conduz a prticas ticas. A disciplina que exige o ritual como experincia de
purificao do corpo, que est em estado de caos, coloca-o em uma nova ordem a partir
da abstinncia, que apazigua a aclara o esprito. Isto, de acordo com Berger (1985), que
considera que, dentro do fenmeno religioso, o sagrado tem outra categoria oposta, que
o caos:
Num nvel mais profundo, todavia o sagrado tem outra categoria
oposta, a do caos. O cosmos sagrado emerge e continua a
enfrent-lo como seu terrvel contrrio. Essa oposio entre o
cosmos e o caos frequentemente expressa por vrios mitos
cosmognicos. O cosmos sagrado que transcende e inclui o
homem na sua ordenao da realidade, fornece o supremo escudo
do homem contra o terror da anomia. Achar-se numa relao
com o cosmos sagrado ser protegido contra o pesadelo das
ameaas do caos. (BERGER, 1985: 39- 40).

5.2 Comunicaes, Participao e Redes de Apoio

A convocatria para a participao na Cerimnia de La Bsqueda de la Visin

ocorre, principalmente, atravs de informaes que circulam pela internet que so
divulgadas por membros das redes de ecoaldeias, por amigos e por simpatizantes de
diferentes lugares da Colmbia e de outros pases. Este tipo de comunicao cada vez
mais efetiva para a difuso, uma vez que, junto s informaes especficas, aparecem
outros elementos que a tornam mais ampla e atrativa, como a apresentao de um
personagem, a proposta de um tema central de vanguarda, etc.
Por exemplo, pela pgina da internet e pelos outros canais de comunicao
eletrnica, como os blogs e o Facebook, possvel conhecer vrias das atividades
programadas e o histrico dos encontros. Nesses espaos se utilizam recursos de imagem
e vdeos, assim como indicaes de contatos de outras organizaes com as quais se
mantm vnculos. Assim, forma-se uma rede miditica que amplifica a comunicao,
aumentando o nmero de contatos entre pessoas interessadas por esse tema. Como
resultado deste processo, membros de ecoaldeias de outras cidades da Colmbia e de
 150

outros pases marcam presena na Atlntida para prestar apoio durante os dias das
cerimnias de La Bsqueda ou para participar diretamente do ritual.
A comunicao atravs do uso das tecnologias da informao apresenta-se, desta
forma, como um importante cenrio de prticas sociais que se comportam como uma
espcie de mercado atravs do qual alianas so estabelecidas, so compartilhadas
informaes e formas de conhecimento, estabelecem-se parcerias, despertam-se
sensibilidades e criam- se laos afetivos. Essa experincia , nesse caso, um novo
contexto a servio dos universos simblicos.
A presena de alguns estrangeiros na ecoaldeia obedece, sobretudo, aos interesses
sobre os diferentes projetos que nela se desenvolvem. Em uma conversa curta que tive
com Phillip, um italiano que havia visitado a ecoaldeia em vrias ocasies, ele respondeu
minha pergunta sobre sua visita ecoaldeia dizendo que queria fazer parte do ritual de
La Bsqueda porque tinha interesse na vida em comunidade, na espiritualidade e nos
projetos produtivos. Completou falando do seu interesse por conviver da maneira como
deveria viver um povo, com elementos de espiritualidade, economia e sociabilidade.
Durante os dias anteriores Cerimnia, geralmente, observa-se uma grande
movimentao de pessoas na ecoaldeia. Algumas permaneciam no local aps a
participao no Crculo de Mulheres Killawasi, que normalmente realizado algumas
semanas antes. Isso permite que se construa um clima de convivncia especfica, que
beneficia, de certa forma, o desempenho das atividades, devido ao fato de que as pessoas
se tornam mais familiarizadas com o lugar e com os ritmos prprios da vida em
comunidade. Assim, algumas pessoas, entre elas estrangeiros, optam por permanecer na
ecoaldeia depois da cerimnia para desfrutar da convivncia e dos diversos intercmbios
e experincias.
A chegada de cada visionrio Atlntida gera um importante circuito de
comunicao, j que, todos esperam lhes oferecer uma boa recepo. A meu ver, essas
pessoas tornam-se as figuras mais importantes durante o perodo na ecoaldeia, pois toda
a comunidade gira em torno delas. Alguns visionrios chegam dias antes do incio da
Cerimnia e nesse momento abre-se vrios espaos de socializao, em pequenos e
grandes grupos, que so bastante ricos na variedade de assuntos tratados.
De modo geral, nos momentos de socializao os participantes falam sobre as
experincias com as medicinas, sobre viagens, sobre anedotas ocorridas em outras
ecoaldeias, cantam, compartilham o tabaco, compram e vendem alguns produtos exticos,
 151

pedras, medicinas acessrias xamnicas, bijuterias artesanais roupas, etc. Para esses
propsitos, na ecoaldeia existe uma pequena tenda na qual se exibem produtos que os
visitantes e os prprios moradores oferecem.
Existe, principalmente, duas formas para participar diretamente da Cerimnia:
uma como visionrio e outra como apoiador, ou seja, como acompanhante do visionrio.
Quem j tiver terminado o ciclo ou o tiver realizado em outros lugares, tambm pode
participar. O candidato(a) visionrio(a) uma pessoa que tenha servido como apoiador,
pelo menos uma vez, a outro visionrio e que esteja minimamente relacionado a essa
experincia ritual. uma pessoa que assume a responsabilidade de viver plenamente o
ritual durante os quatro dias e quatro noites e que, alm disso, possa se comprometer com
a realizao do mesmo processo durante quatro anos, de preferncia de forma
consecutiva.
O candidato (a) acompanhante da pessoa visionria, que lhe dar apoio durante os
dias do ritual, deve ser uma pessoa que conhea a Cerimnia por inteiro e que tenha a
responsabilidade de assumir a plenitude das tarefas estabelecidas. Essa pessoa deve se
integrar s intenes do visionrio, assumindo o compromisso de beber, comer, rezar e
participar dos temazcales, sempre em benefcio de quem est na montanha com o
propsito de alcanar sua viso.
Para participar da cerimnia na qualidade de visionrio solicitado um valor em
dinheiro que no considerado uma forma de pagamento, mas uma doao para suprir os
custos de produo do ritual. O valor, na poca da minha estadia no lugar, era de duzentos
mil pesos colombianos, que equivaliam aproximadamente a U$ 100,00 (cem dlares. Esse
dinheiro cobria os custos dos cinco dias de permanncia no lugar, as medicinas utilizadas
e os alimentos. Os acompanhantes e os prprios visionrios que se hospedarem nas
cabanas e devero pagar trinta e cinco mil pesos colombianos pelos cinco dias de
permanncia, um equivalente a U$17,00 (dezessete dlares).
Em 2010, participei do ritual na condio de apoio a um visionrio e em 2011,
estive pressente como voluntria com a funo de apoio logstico, vinculada ao que se
chama El rezo de la cozina, que so as tarefas de seleo e preparo dos alimentos para
todo o pessoal que trabalha no ritual, e a manuteno das condies da ordem e limpeza
do espao.
Nas minhas duas experincias, convivi com pessoas de diferentes lugares da
Colmbia, principalmente provenientes del Eje Cafetero regio produtora de caf que
 152

compreende os departamentos (estados) de Caldas, Risaralda e Quindio, e diferentes

lugares do departamento de Antioquia. A maior parte dessas pessoas eram integrantes das
ecoaldeias localizadas nessas regies do pas. Nas duas ocasies, convivi com
estrangeiros provenientes da Frana, Itlia, Grcia, Chile, Argentina, Alemanha e
Mxico, partilhando com essas pessoas diversas tarefas e atividades.
No ano 2010 fui apoiadora de um dos visionrios que eu conheci no local alguns
dias antes do incio da Cerimnia. Tratava-se de um jovem estudante de medicina que iria
realizar sua primeira Bsqueda de Visin. Quando ele soube que seu acompanhante
no tinha chegado ecoaldeia a tempo, propus a ele servi-lo como apoiadora, e ele
aceitou.
Justamente faltando algumas horas para o incio da Cerimnia, a pessoa que ele
esperava chegou. Ainda assim, ele disse que aceitaria o meu apoio de qualquer forma, j
que, sendo sua primeira vez, essa ajuda extra seria importante para ele. Dessa maneira,
cumpri com minhas obrigaes tal como correspondia a minha condio e ao mesmo
tempo, tive disposio para realizar meus trabalhos logsticos.

5.3 Atividades e espaos em funo do Sagrado

Antes do incio da Cerimnia, as pessoas se organizam em grupos por funes

especficas para o cumprimento das tarefas que garantem os objetivos propostos. Desse
modo, vrias das funes que se realizam na ecoaldeia de forma habitual so realizadas,
a partir desse momento, adotando o carter sagrado que a ocasio exige.

5.3.1 Os homens de Fogo

O trabalho dos homens de fogo responsabilidade, geralmente, de dois ou mais

homens medicina pertencentes ecoaldeia. A eles somam-se, como apoiodores ou
acompanhantes, homens del Camino Rojo conhecedores desse servio e alguns outros
homens interessados, que permanecem no lugar participando de forma discreta e solcita
das atividades que ali se desenvolvem. Antes do incio da primeira Cerimnia, os homens
de fogo preparam a proviso de lenha suficiente para a realizao do fogo, que dever
permanecer aceso durante os quatro dias.
Como mencionei no captulo dois, dentro dos princpios del Camino Rojo o
fogo considerado um dos elementos mais importantes. Acredita-se que atravs dele se
 153

revela a vontade da fora do Wakan, o Grande Esprito e, portanto, esse trabalho requer
dedicao, disciplina e conhecimentos especficos. Na ecoaldeia, o lugar onde se acende
o fogo um dos espaos considerados sagrados, por isso tambm um dos espaos menos
acessados pelo pblico. S transitam ali uma quantidade significativa de pessoas, ao redor
do fogo, nos momentos dos rituais, do temazcal e dos Crculos de Canto, situaes nas
quais permitido o livre acesso, mantendo os devidos protocolos.
As pessoas que assumem a tarefa com o fogo devem permanecer em viglia
durante o dia e a noite, acompanhando com sua reza, cuidando desse elemento de forma
plena. Para tal, os membros desse grupo fazem alguns acordos de turnos que lhes
permitem ter horas de descanso, fazer algumas atividades pessoais ou entrar nos
temazcales; porm, durante as pausas, eles evitam ficar muito longe do lugar. Ali os
homens falam em voz baixa, ou permanecem em silncio fumando tabaco ou rezando, e
como alguns mencionam, adotam uma atitude que, segundo eles, lhes permite escutar o
que o fogo est falando.
Os homens de fogo familiarizam-se com esse elemento, criam habilidades para
saber os momentos em que devem colocar mais lenha, o momento em que um tronco de
madeira deve entrar na fogueira ou o momento em que deve ser removido. Eles sabem
organizar a madeira de acordo com o movimento do vento e, de maneira hbil, durante
algumas das cerimnias, eles criam desenhos de figuras da natureza com as cinzas que se
produzem.

5.3.2 A Reza da Cozinha

Todo o trabalho da cozinha chamado de rezo de la cozina porque deve ser

feito em atitude de silncio, meditao e orao. Dias antes de se iniciar a Cerimnia
realizada a compra de hortalias, frutas, verduras, legumes, sementes e gros para
alimentar os visionrios e o pessoal de apoio no dia anterior sua partida, e para a equipe
de pessoas da casa. Esses alimentos so servidos nas cerimnias e no momento de receber
os visionrios, no final do ritual. Tambm faz parte dessa reza o cuidado com os altares
da cozinha e da sala de jantar, que so decorados com flores do lugar, imagens, velas,
sementes e outros elementos considerados propcios para o momento.
A cozinha arrumada por completo, tudo deve estar em ordem e limpo de forma
permanente. Organizam-se os armrios onde so guardados os alimentos, e se estabelece
um menu de comidas para cada um dos dias. O servio da cozinha geralmente
 154

comandado por Ana Maria que, junto equipe, se encarrega de ajustar cada um dos
detalhes requeridos.
As frutas destinadas Cerimnia de recebimento dos visionrios so colocadas
em um armrio separadas dos outros alimentos. Para tal momento, so selecionadas as de
melhor qualidade e essa seleo fica a cargo de uma pessoa que dever trabalhar de forma
minuciosa. Essa tarefa foi uma das que eu desempenhei quando participei do servio na
cozinha.
No momento de dar incio ao ritual, no trabalho da cozinha, as pessoas falam em
voz baixa, concentram-se nas tarefas designadas e pede-se a elas que se conectem em
pensamento com os visionrios para que chegue a eles a fora do alimento. Em algumas
ocasies, coloca-se na cozinha um gravador com o volume baixo, tocando cantos
xamnicos, sons da natureza ou mantras.

5.3.3 Os Espaos Comuns

Mulheres e homens medicina da ecoaldeia, junto a outros voluntrios, assumem o

exigente servio de levantar as estruturas dos espaos onde sero realizados os rituais.
So dois os espaos que congregam o grupo de pessoas durante as cerimnias, o Tipi e
os Inipis. O primeiro serve para a realizao da Cerimnia noturna, prvia partida dos
visionrios para a prpria Cerimnia e para o recebimento dos mesmos e o segundo
destinado realizao dos temazcales: dois rituais com os visionrios e um ritual dirio
com os demais participantes, que se realiza em apoio aos visionrios. Um dos Inipis
exclusivo para as mulheres que se encontram em Luna, ou seja, no perodo menstrual.
 155

Figura 36 - Tipi para a Cerimnia de la Bsqueda de la Visin

A fotografia mostra a imagem de um Tipi levantado na ecoaldeia La Atlntida para a realizao da
Cerimnia La Bsqueda de la Visin, do ano de 2011. Trata-se de uma tenda em forma de cone, feita
com uma estrutura de guaduas (uma espcie de bambu) e coberta por uma lona. Durante as cerimnias,
a lona se estende at o cho para que o nico lugar de acesso seja a porta principal. Na parte que
corresponde porta, observa-se uma parte da Wipala, a bandeira das sete cores dos povos dos Andes.
Fonte: arquivo pessoal (2011).

Figura 37 - Estrutura de um Inipi

A fotografia mostra a estrutura de um Inipi formada por guaduas que, por serem flexveis, permitem a
forma de arcos. No centro se observa um orifcio no qual se coloca as pedras quentes as Avs Pedras,
no momento do ritual. Sobre essa estrutura so colocadas as lonas que garantem a manuteno do calor
e da escurido que o ritual requer. Fonte: arquivo pessoal (2011).

Outras pessoas do grupo se ocupam de cuidar das latrinas. De forma geral, durante
a minha permanncia na ecoaldeia, vi mais homens que mulheres realizando a tarefa, que
consiste em manter os sacos de terra disponveis no interior dos espaos para que os
 156

usurios possam cobrir as suas necessidades fisiolgicas. Essa terra com material
orgnico utilizada posteriormente para nutrir outros solos. Da mesma maneira, a funo
demanda a manuteno dos espaos com papel higinico e, durante as noites, deixar velas
disponveis para manter iluminado o lugar e facilitar o acesso. Outro servio abrir um
par de buracos na terra para que as pessoas possam depositar os alvios, maneira como
se denominam o vmito e as secrees nasais que se produzem como consequncia do
uso da medicina e por efeito dos entegenos.
As atividades logsticas e as funes apresentadas anteriormente recebem uma
importncia especial dentro da ecoaldeia em relao ao ato da Cerimnia, principalmente
porque elas anunciam, de forma explcita, o grande momento que est por acontecer. A
mudana do ambiente permite o preparo do clima sacralizado. Nesse sentido, a integrao
dos elementos simblicos aos ambientes cotidianos profanos a antessala para o
momento sagrado.

5.4 Alguns Smbolos do Ritual

O ritual de La Bsqueda de la Visin conta com um aspecto fundamental para

a proteo espiritual dos visionrios e de quem lhes presta apoio: o uso do tabaco na
preparao dos espaos.

5.4.1 Rezos de Tabaco

Para participar do ritual como visionrio necessrio realizar uma preparao

antes da chegada ecoaldeia. Um dos procedimentos, talvez o que exija maior disciplina,
a realizao de los rezos de tabaco. Esses so pequenos envoltrios de planta seca de
tabaco, que se produzem colocando pores dessa planta sobre retalhos de panos
coloridos, cuidando para que correspondam s cores que representam cada direo a ser
honrada no ritual. Feitas as unidades, essas devem ser amarradas umas s outras, de
maneira consecutiva, utilizando uma linha vermelha, e logo depois devem ser enroladas
sobre um pedao de madeira, para evitar que se desenrolem.
Cada rezo representa um pedido ao Grande Esprito, portanto, se prope que a
atividade seja feita em uma atitude que permita conectar todas as intenes. Os rezos
so fundamentais para os visionrios no processo ritual, pois funcionam como uma
barreira de proteo contra as presenas ou interferncias que possam lhes perturbar.
 157

Enquanto so elaborados os rezos, deve-se evitar que a linha se arrebente. Se

isso acontecer sinal de que a proteo foi rompida. Quando ocorre a ruptura da linha,
essa pode ser reparada com um n que levar no meio uma folha de Slvia, uma planta
medicinal considerada uma das mais poderosas para realizar limpezas energticas e dar
proteo. Os visionrios devem tambm levar quatro bastes de madeira, um para cada
direo, e com eles formaro um quadrado no qual sero pendurados os rezos de tabaco.
A maneira como foi orientado aos visionrios na realizao do preparo dos
elementos pessoais para o ritual de 201067 foi a seguinte:

Fazer quatrocentos e cinco rezos de tabaco, para isso usar pano de

origem natural como algodo, amarrados com a linha ou l vermelha:
101 rezos negros para o oeste;
101 rezos vermelhos para o norte;
101 rezos amarelos para o leste;
101 rezos brancos para o sul;
1 rezo violeta, azul ou verde pela medicina.
4 bastes de orao (feitos de madeira de aproximadamente 2
centmetros de dimetro e 60 centmetros de comprimento). Podes
trazer tua Chanupa ou quatro tabacos enrolados em uma folha de
milho. Traz objetos para teu altar.

As pessoas que participam na condio de apoiadores, ou que esto na ecoaldeia

como voluntrios, assumem tambm a tarefa de levar rezos de tabaco para a Cerimnia.
Na mesma mensagem enviada pelos membros da Atlntida aos visionrios, indicando as
caractersticas de seus rezos, orienta-se aos que sero apoiadores sobre como realizar sua
contribuio a respeito, para serem distribudos na rea do Ochoca e garantir a proteo
desse espao.
Trazer rezos de tabaco para acompanhar aos visionrios desde o
Ochoca, utilizando algum dos seguintes modelos:
91 rezos negros, 91 rezos vermelhos, 91 rezos amarelos, 91 rezos
brancos, 1 rezo roxo. Elevando um rezo por cada dia do ano, em
total 365 rezos.

67
Essas orientaes foram enviadas por e-mail, no ano 2010, para o ritual de La Bsqueda de laVisin
da metade do ano.
 158

Tambm pode ser 52 rezos negros, 52 rezos amarelos, 52 rezos

brancos, 1 rezo roxo. No total 208 rezos.
Ou podem ser 28 rezos negros, 28 rezos vermelhos, 28 rezos
amarelos, 28 rezos brancos, 1 rezo roxo. No total 113 rezos. Os
28 rezos so uma lua.

Em 2010, compartilhei a cabana com outras cinco pessoas, homens e mulheres do

estado de Antioquia e del Eje Cafetero. Essa foi a primeira vez que realizei los rezos de
tabaco. Dentro do nosso quarto, colocamos os materiais sobre o cho, nos sentamos ao
redor e, durante as conversas, fomos trabalhando na tarefa. Os tabacos em forma de
charutos foram desmontados e amassados com as mos para depois realizar os
envoltrios.

Figura 38 -Rezos de Tabaco

Nessa fotografia aparecem as mos de duas pessoas que elaboram os rezos de tabaco. Observa-se como
estes tm sido enrolados sobre uma tbua de madeira na ordem das cores para cada direo. Fonte:
arquivo pessoal (2010).

5.4.2 Lugares para la Siembra

Chama-se Siembra o ato de situar um visionrio ou uma visionria no lugar da

montanha onde vivero as suas experincias pessoais. Essa tarefa realizada por homens
e mulheres medicina que acompanham cada uma dessas pessoas a seus lugares
correspondentes. Durante o dia, antes de iniciar a cerimnia noturna, os visionrios, o
homem medicina na chefia da Bsqueda e os demais homens e mulheres medicina
encarregados vo juntos explorar o mato; assim, cada um escolhe um lugar no qual ir
permanecer por quatro dias e quatro noites. O lugar escolhido deve ter uma rvore, que
ser sua guardi.
 159

Como a extenso da ecoaldeia bastante ampla (50 hectares), tem sido destinada
uma rea especfica para essa experincia. Cada pessoa situa-se em lugares diferentes e
distantes da casa de modo que no possam ter contato fsico nem visual com outras
pessoas, nem com os demais visionrios. Uma vez escolhido o local, todos retornam para
dar incio aos rituais de preparao.
Pede-se aos visionrios que, antes da cerimnia noturna, deixem prontos os
elementos que levaro na manh seguinte. Esses so os rezos de tabaco, os tabacos para
as oferendas, um plstico para se protegerem da chuva, um sleeping bag ou cobertas,
papel higinico, os objetos de poder ou os elementos que sero usados nos altares
pessoais. No permitido levar livros, telefones e nenhum tipo de objeto que esteja fora
da lgica dessa experincia. Pede-se tambm que as pessoas vistam lindas roupas para se
mostrar ao Grande Esprito e que as mulheres vistam saias, ainda que por baixo levem
calas para se proteger do frio.

5.5 Cerimnia La Bsqueda de la Visin

Nessa cerimnia apresentam-se vrios elementos simblicos del Camino Rojo,

vinculados a outros sistemas simblicos e que tem como propsito alcanar a
complexidade necessria para o preparo dos visionrios e da comunidade de apoio para
os dias do ritual.

5.5.1 As Primeiras Medicinas

Ao redor do Tipi fez-se um encerramento com os rezos de tabaco preparados

anteriormente. Os altares prximos ao Tipi e ao Inipi j tinham sido elaborados. A
Cerimnia inicia-se noite, pouco depois de receberem os alimentos. Para essa ocasio
as mulheres vestem saias ou vestidos, como de costume, nesses atos. Em geral, utilizam-
se roupas belas de cores diversas, ainda que algumas delas, principalmente as mulheres
medicina, vistam-se de cor branca. Os homens tambm se apresentam de maneira
elegante, com calas escuras e alguns com camisas de manga comprida de cor branca. Os
homens medicina geralmente utilizam cala jeans e camisas brancas, com alguns
acessrios de cores, colares e cintos. Sugere-se a todos que levem agasalhos e alguns
objetos que possam proporcionar maior conforto para se manterem em boa posio
sentados durante toda a noite, tempo que dura a Cerimnia.
 160

Antes da entrada ao Tipi, algumas mulheres e homens esto com suas medicinas
no lugar do Ochoca, prximos de onde se acender o fogo dos quatro dias. Alguns tem o
Mambe, um triturado de folhas de planta de coca, de cor verde intenso, que colocado
na parte superior da gengiva e engolido lentamente. Esse elemento no produz efeito
alucingeno, e usado como um alimento energtico que ajuda a melhorar a disposio
fsica.
Outras pessoas possuem diferentes tipos de Rap, um preparado de folhas de
tabaco modo, que se subministra pelas vias nasais, sendo inalado pelas narinas com a
ajuda de um fino canudo. Essa medicina utilizada, principalmente, com a finalidade
teraputica de descongestionar as vias nasais. Desconheo outras possveis funes.
Ambas as medicinas, Mambe e Rap, so consideradas sagradas. Sobre o tabaco,
diz-se que uma planta que nos conecta a todas as geraes que nos antecederam que
tambm o fumaram como uma forma de conexo com os espritos. Segundo esse
pensamento, fumar o tabaco ou receb-lo significa a possibilidade de fazer parte desse
circuito de conexes.
A folha de coca uma das plantas mais honradas e respeitadas pelas comunidades
indgenas dos Andes. Para eles, uma planta sagrada, alimento e medicina. No estado
del Cauca, na Clombia, os indgenas alimentam-se com ela mastigando as folhas
constantemente, durante suas jornadas de trabalho no campo, para manter a fora e a
energia. usada tambm para curar muitas doenas. Para a preparao do Mambe,
Augusto um homem fogo oriundo de Antioquia disse que o triturado dessas folhas
rezado e preparado sob a custdia de uma pessoa de sabedoria.
No momento do ritual, as pessoas de medicina mantm dilogos e se relacionam
com diferentes pessoas do pblico, enquanto organizam e preparam as medicinas. Em
seguida, algumas pessoas comeam a passar em frente a elas para receberem as medicinas
preparadas. Eu me detive por uns minutos para observar essa situao, vi que o Mambe
no estava disponvel para o pblico; quem o possua (pude ver dois homens),
compartilhava com poucas pessoas e, a seguir, o guardavam nas suas mochilas. Havia
pelo menos trs pessoas com a medicina do Rap, que estavam disponveis para quem
o solicitava.
Sentada em um banco de madeira, ao lado de outras pessoas, entre eles alguns
estrangeiros, eu tomaria a deciso de receber ou no o Rap. Enquanto o tempo passava,
 161

eu escutava as pessoas falando sobre como esse elemento tinha lhes ajudado a resolver
problemas de sade, como catarros e sinusites.
A primeira vez que eu recebi o Rap foi na mesma Atlntida, no ano de 2010,
quando participava de uma reunio de mulheres anterior Cerimnia de La Bsqueda
de la Visin. Na ocasio, a medicina foi ministrada por Citlali, uma das mulheres
medicina que integra a famlia dos atlantes. A sensao que tive naquele momento foi
muito forte, um pouco de ardncia na mucosa nasal, porm o efeito passou relativamente
rpido.
Finalmente tomei a deciso de receber o Rap e me aproximei, na fila, de um
homem medicina chamado Argemiro, o nico homem afro-colombiano que eu conheci
como homem de medicina durante todo o tempo da minha pesquisa. Ele membro da
famlia da ecoaldeia e trabalha nesse ofcio junto com Citlali, em outro municpio del
Valle del Cauca. Com Argemiro eu j tinha compartilhado a experincia do temazcal,
nesse mesmo lugar. Assim, esperei que passassem as pessoas que me antecediam. Quando
ele se aproximou de mim, eu me estremeci por causa do temor e ele disse para que me
acalmasse e me colocasse disposio.
Rapidamente, colocando sua boca na extremidade do canudo, Argemiro soprou o
Rap por ambas as minhas narinas. A sensao foi impressionante, senti como se um raio
tivesse se expandido pela minha cabea. Comeou com uma ardncia pelos pavilhes das
minhas orelhas, os meus olhos se encheram de lgrimas e comearam a arder e meus
condutos nasais se dilataram. A seguir, comecei a expelir secrees pelo nariz e pela boca.
Senti um pouco de tontura e um mal-estar que passou s depois de vrios minutos. Nesse
momento prometi a mim mesma que nunca mais receberia essa medicina. Hoje eu
considero que essa foi uma daquelas promessas que os bbados fazem quando esto com
ressaca.
De volta descrio da dinmica do lugar, no espao de socializao das primeiras
medicinas apresentam-se homens e mulheres com o domnio de um tipo de conhecimento,
o que se mostra como uma forma de generosidade com o pblico e entre eles mesmos.
um ambiente onde ocorre uma interao entre aqueles que oferecem uma parte do seu
domnio ao pblico: assim a medicina, que tambm parte ativa da crena e, ao mesmo
tempo, uma possibilidade de viver o sagrado por dentro. Essa experincia pode ser
comparada ao ato semelhante do recebimento do Corpo de Cristo, na religio catlica. O
tabaco sagrado limpa e, portanto, purifica.
 162

O ato de receber implica em uma resposta implcita de reconhecimento do outro

como uma referncia de algum dotado da capacidade de administrar esse bem. O ato de
receber reafirma, portanto, o seu status e lhes confirma o lugar de liderana e de possuidor
da sabedoria de tradio. Ao dizer isso, afirmo que existe, nessa experincia, uma lgica
do Dom (Mauss, 2009), como uma forma social de interao na qual a fora do bem
simblico, neste caso a medicina, estimula o circuito do dar, do receber e do retribuir,
que marca diretamente o reconhecimento social e o prestgio. O Dom se apresenta como
uma lgica organizativa do social nesse espao. A prtica um exerccio de construo
de sentidos, onde entram em jogo as identidades, uma vez que as medicinas so
ancestrais e criam novos adeptos e, participando delas, ampliam-se os vnculos e o
sentido de pertencimento.
Ser possuidor das medicinas e distribuir as mesmas tambm uma forma de
agncia da transmisso de patrimnios, onde saberes tnicos especializados so
assumidos por pessoas no etnizadas, que mediante a vivncia de diferentes atos
disciplinares, tornam-se aptas para tais domnios. O momento da vivncia da experincia
de adestramento e de domnio do saber um espao onde as pessoas observam os
resultados de um caminho, identificam estilos e podem afirmar nas suas decises a de
continuar nessa carreira.
No que diz respeito atualizao das tradies prprias do caminho espiritual ao
qual corresponde o ritual, o domnio das medicinas possibilita aos homens e mulheres
recriar um aspecto especfico do mito da mulher Bfalo Branco: a importncia das
medicinas. Nesse caso, os produtos que eles utilizam no so propriamente os que
correspondem a essa tradio, porm, afirmo que o mito se revela, no sentido em que a
tradio prope (Brown,1989), no dever de caminhar com as medicinas. Portanto, possuir
o Rap ou o Mambe um ato simblico que representa a continuidade de um dos mais
importantes princpios dessa tradio.
Outro aspecto que destaco o fato de que as medicinas ali presentes so produtos
dos Andes e esto integradas a uma celebrao de tradio nativo-americana. Esse aspecto
pode ser visto como ao do princpio de unidade entre os povos do qual se fala na
profecia do Condor e da guia, que prope a importncia de integrar os saberes dos povos
das Amricas.
Tal forma de unidade , do mesmo modo, um indicador de sincretismo cultural e
religioso. Portanto, a atualizao dos rituais na ecoaldeia tem como componente
 163

caracterstico a apropriao de sistemas simblicos diversos que entram em cena de

acordo a funcionalidade para os interesses em jogo.
Finalmente, a experincia do pblico com as medicinas permite uma aproximao
dos mistrios reconhecidos e confrontam os preconceitos que existem sobre elas. O
contexto em que so subministradas em um ambiente ritual est dentro da lgica da
ordem de melhorar a disposio da pessoa, no caso do Mambe, e de limpar, no caso do
Rap. Com ambas as medicinas, o corpo se prepara para abrir o caminho experincia
da expresso do esprito.

5.5.2 Uma experincia do Sagrado: A abertura da Cerimnia

No ambiente anterior ao incio da Cerimnia noturna j se mostravam elementos
do sagrado. Porm, considero que a partir da entrada no Tipi que claramente se
separaram os dois universos: o profano e o sagrado. essa Cerimnia que pe fim aos
ritmos acelerados das horas prvias, s conversaes mais triviais e mobilidade
espontnea pelos distintos lugares da ecoaldeia. A partir desse momento, pessoas, lugares
e certos objetos que momentos antes possuam uma condio comum, mudam seu carter
para se converter em pessoas, lugares e objetos sagrados.
Berger, referindo-se qualidade do sagrado, afirma:

H rochedos sagrados, instrumentos sagrados, vacas sagradas. O

chefe pode ser sagrado, como o pode ser um costume ou
instituio particular. Pode-se atribuir a mesma qualidade ao
espao e ao tempo, como nos lugares e tempos sagrados. A
qualidade pode finalmente encarnar-se em seres sagrados, desde
os espritos eminentes locais s grandes divindades csmicas. (...)
O sagrado apreendido como algo que salta para fora das
rotinas normais do dia a dia, como algo extraordinrio e
potencialmente perigoso, embora seus perigos possam ser
domesticados e sua fora, aproveitada para as necessidades
cotidianas. (BERGER,1985: 38-39).

A ltima frase da citao de Berger adequada em relao ao tema de

sembrarse, durante La Bsqueda e ao uso dos entegenos durante a Cerimnia. Os
visionrios confiam na condio sagrada dos atos rituais e na alma da prpria substncia
 164

que iro experimentar. Ainda que ambas as experincias carreguem uma liminaridade68
perigosa, porquanto desconhecida a exposio a quatro noites na montanha sem maior
proteo e a vivncia da conscincia alterada por efeito do uso do entegeno o desafio
assumido em prol da finalidade: a obteno do benefcio da ordem, contida no sagrado
e merecida como consequncia do sacrifcio.
A confiana no sagrado atravessa a figura do homem de medicina, a comunidade
presente no ritual e a comunidade da ecoaldeia como estrutura de respaldo. Este tipo de
relao na qual a confiana circula e envolve outras figuras de maneira implcita (a
natureza, os ancestrais, os espritos, a experincia da comunidade na realizao do ritual,
a tradio, etc.) permite ver o sentido de comunidade, de igreja, da religio. A confiana
e a f no resultado fortalecem a vontade de fazer e amplificam o sentido de pertencimento.

5.5.2.1 A Hierarquia na Cerimnia

De volta descrio do ritual, no interior do Tipi, o fogo j estava pronto e estaria

aceso durante toda a Cerimnia. Das brasas (chamadas pelo grupo de rubis), se acenderia
o fogo central na primeira hora da manh do dia seguinte. Ingressariam ao Tipi no
primeiro momento os homens e mulheres medicina encarregados da realizao do
conjunto cerimonial.
O homem medicina encarregado da Cerimnia a pessoa que conduz o ritual.
ele quem oferece as primeiras palavras para o incio da mesma e quem ordena o uso da
palavra; ele d os sinais para a entrada dos cantos, introduz a entrada dos tabacos para
cada inteno e administra a medicina da noite: o Yag (ayahuasca).
Esta pessoa a responsvel por todo o processo cerimonial durante os quatro dias.
Ao seu lado estar a mulher medicina, que pode ser uma mulher da tradio ou a sua
companheira ou esposa, caso faa parte desse caminho. Tambm integram o grupo: o
homem tambor, que acompanhar os cantos durante a noite tocando esse instrumento, o
homem fogo, encarregado de cuidar desse elemento durante a Cerimnia e a mulher cedro
ou incenso, encarregada de purificar o lugar e as pessoas durante a noite inteira.

68
Utilizo o conceito como proposto por Victor Turner, fase intermediria de transio, margem ou
lmen (que significa liminar em latim), o sujeito no ritual passa por um perodo e por uma rea de
ambiguidade, um rpido limbo social. (TURNER, 2012: 219).
 165

A partir desta descrio, possvel reconhecer a composio da cpula do ritual e

a questo da identificao da pessoa com as suas funes respectivas. A pessoa adquire
como nome a funo, sendo esta uma forma de identificao com o universo simblico,
quer dizer, uma relao de identidade com a dinmica do elemento.
No interior do Tipi levantado um altar sobre o cho, disposto em forma de meia-
lua em alto relevo, feito com terra e decorado com sementes, flores, medicinas e
elementos prprios para o ritual. Prximo ao altar encontram-se os responsveis pela
Cerimnia, La Gente de medicina, como eles se denominam. Ao lado desses, outras
mulheres e homens de medicina e, em seguida, os lugares para os visionrios e as
visionrias. Na sequncia, o pessoal de apoio e o restante dos participantes completam o
crculo.
O homem medicina, Chicham, um danante do sol e membro da famlia atlante69,
foi o encarregado da Cerimnia. Depois de fazer algumas observaes sobre a ordem e a
distribuio no espao, passou a palavra para Yamileth e, em seguida, a Ana Maria, para
que elas fizessem a abertura do ritual. A maneira como compreendo a mudana no uso da
palavra (uma vez que, na condio de encarregado, era ele quem deveria fazer a abertura
completa da Cerimnia), como um gesto de reconhecimento s duas mulheres, por
serem as guardis da Atlntida; um reconhecimento hierarquia, por serem elas as
representantes do lugar.
Yamileth abriu o Crculo manifestando um reconhecimento aos espritos
guardies do territrio da Atlntida. Agradeceu a presena dos mestres e dos guias
espirituais, agradeceu ao fogo sagrado e aos coraes. Ela disse que ofereceria a reza da
noite para o benefcio de todos os seres sintientes do planeta. Agradeceu famlia
presente e aos que no estavam presentes. Saudou a Mono, seu companheiro, e a Mauricio
Tanca, que estavam ausentes fazendo parte de outros processos espirituais.
Em seguida, o homem medicina pediu a Ana Maria que dirigisse umas palavras
ao grupo. Ele exaltou a sua sabedoria e seu trabalho como chefe da cozinha, chamando-

69
Chicham parte da famlia atlante, ainda que ele no more na Atlntida, est presente nas diferentes
atividades que ali se realizam. Ele mora com sua companheira, que tambm mulher medicina, em um
stio chamado La Brumana. Neste lugar eles celebram cerimnias e rituais. O lugar est localizado nos
arredores da cidade de Cali. Parece-me que Chichan assumiu a conduo dessa Cerimnia devido ausncia
de Jorge Calero, que o guardio da Atlntida.
 166

lhe de Me da Atlntida. Ana Maria saudou o Av e a Av, famlia presente e famlia

de outras dimenses. Declarou sua gratido s pessoas que se encontravam ali para
oferecer sua reza nesse territrio. Saudou aos ancestrais e agradeceu a presena dos
homens e das mulheres medicina.
Chichan tomou novamente a palavra, chamou a famlia para saudar aos sete
rumos, pediu que preparassem os instrumentos e as penas. Ele declarou: Vamos saudar
e avisar a montanha que j chegamos e que estamos aqui bem contentes. Fez-se a
saudao s sete direes, acompanhado com o som de vrios instrumentos que foram
tocados ao mesmo tempo: chocalhos, flautas e toques suaves de tambor. Algumas pessoas
entoaram um leve sussurro musical.
Desta vez no esteve presente o som da caracola. As palavras para cada direo
foram curtas, e no foram as palavras de saudao convencionais, da maneira que
apresentei no captulo 3 para o Crculo de Mulheres Killawasi. Chichan s mencionou o
nome da direo e os respectivos guardies. Finalizadas as palavras, foi pronunciada a
expresso Ah!, uma palavra utilizada com o sentido de confirmao. uma saudao,
algo que se assemelha expresso amm, do catolicismo
Uma vez finalizada esta parte do ritual, o homem medicina pediu s mulheres e
aos homens medicina que dispusessem as Chanupas sobre a meia-lua do altar. Pediu para
que se fizesse uma defumao com folhas de slvia para purificar. Solicitou
expressamente que se tomasse cuidado para no tropear com as Pipas no momento de
sair dessa rea. Os rezos de tabaco de cada visionrio (a) tambm foram colocados no
altar. Foi pedido ao homem de fogo que trouxesse alguns rubis para serem colocados sobre
La Chacana, a Cruz do Sul, que estava desenhada sobre o cho integrando o conjunto
simblico do lugar.
A seguinte fotografia, tirada ao amanhecer do dia seguinte a uma Cerimnia
noturna, no ano 2010, ilustra essas ltimas descries. Essa imagem no corresponde
Cerimnia que aqui descrevo, trata-se de uma imagem meramente ilustrativa do mesmo
ritual.
 167

Figura 39 - Dia seguinte da Cerimnia dos Quatro Tabacos

Na fotografia observa-se parte do altar feito em forma de meia-lua, decorado com tintas coloridas
pulverizadas e com flores silvestres. sua frente est desenhada La Chacana, a Cruz dos Andes, sobre a
qual foram dispostos os rubis que, junto com as medicinas, purificaram o ambiente. Depois se observam as
cinzas produzidas pelo fogo que permaneceu aceso durante a noite toda. Na parte posterior do altar, pode-
se ver um recipiente de barro e vrios elementos que continham as medicinas que foram utilizadas durante
a noite. Esto ali algumas pessoas que fizeram parte do ritual, e de camisa branca com bon, aparece o
Mono, homem de medicina que esteve frente da Cerimnia. Nesse momento ele tem nas mos um tambor
Cerimonial. Fonte: arquivo pessoal (2010).

5.5.3 Os Quatro Tabacos

Durante a noite da cerimnia de purificao, os homens e mulheres medicina e o

grupo de visionrios fumam coletivamente quatro tabacos. Cada um deles uma oferenda
a cada direo e cada um tem um objetivo. Fumam-se os tabacos em diferentes momentos
durante a noite, e se intercalam com o subministro das medicinas, dos cantos, dos atos
simblicos e das rezas.
O primeiro tabaco do propsito;
O segundo tabaco da gua;
O terceiro tabaco do poder;
O quarto tabaco dos alimentos.

5.5.3.1 Observaes no Ambiente Durante a Reza do Primeiro Tabaco

No momento de preparar o primeiro tabaco, uma das expresses de Chichan foi a
seguinte Pedindo ao WakanTanka pela renovao da nossa vida aqui na terra e para
cultivar a reza pela esperana na nossa terra. Grande Esprito protege-nos e ampara-
nos. O tabaco que se acendeu foi apresentado sobre uma folha de palha de milho como
 168

uma oferenda. Segundo relatou o homem medicina, para essa reza foi aceso um tabaco
proveniente das selvas da Venezuela, produzido pelos ndios Piaroa.
O tabaco do propsito circulou pelo grupo, no sentido horrio, para ser fumado.
A pergunta formulada pelo homem medicina no incio da reza foi: _Por que estamos
aqui?. Depois de fumar, entregou-o a Citlali, a mulher Cedro, que fez a saudao ao
Grande Esprito e fez vrios pedidos em favor do cumprimento do propsito de cada
visionrio. O tabaco avanou entre as pessoas de medicina que estavam no altar e entre
os visionrios. Cada pessoa que o recebia pronunciava suas palavras de saudaes e
afirmava seu propsito.
Discursos com diferentes linguagens foram emitidos no momento de receber e de
fumar o tabaco. Neles estavam presentes os nomes de divindades, de alguns alimentos,
de povos, de caminhos espirituais e de situaes diversas. Em geral, todos declaravam
sua gratido para com o Grande Esprito e pediam para ele um guia. Apresentavam-se
diante dele e expressavam sua necessidade de receber proteo durante a Cerimnia.
Houve quem utilizasse palavras em lngua Lakota e em lnguas que no consegui
identificar. Suponho que eram palavras em Quechua, j que comum, durante as
cerimnias, que se utilizem palavras e cantos nessa lngua.
Na hora de pronunciar as saudaes e expressar os propsitos, era possvel
perceber o universo sincrtico manifestado na nominao de deidades e seres a quem se
atribuem condio sagrada. Entre outras, mencionadas, estavam as seguintes: o Grande
Esprito, WakanTanca, a Mulher Bfalo Branco, a profecia do Condor e da guia, os
povos Andinos, os Guambianos, os cuidadores da Reza da gua, os Taitas, os Portadores
das Chanupas, os Portadores de Medicina, a Pachamama, a Montanha, La gente del maiz
(milho), os Anjos, Papa Inti, a Montanha Sagrada, a Fora Feminina, a gente da Reza em
Prol da Chegada da Dana do Sol a Colmbia, os Seres sintientes, os Guardies da Noite.

5.5.3.2 A Principal Medicina da Noite

Precedido de um importante momento de silncio, foi realizado o oferecimento da

primeira medicina entegena. Esse um dos momentos mais esperados pelo pblico. Em
conversas que antecederam esse momento, algumas pessoas disseram que a medicina
uma experincia necessria para responder inquietaes sobre suas prprias vidas e para
 169

continuar no caminho espiritual. Dessa forma, vive-se, a experincia da medicina das

plantas sagradas como uma afirmao de pertencimento ao Camino Rojo.
O homem medicina tinha sua frente um recipiente de barro que continha a
medicina do Yag. Ele colocou uma quantidade do lquido em uma pequena cabaa e
rezou a bebida em uma linguagem que no pude identificar. Falava em voz baixa e emitia
alguns sons, falando para a medicina. A seguir, experimentou a bebida, emitiu alguns
sons mais fortes e terminou de beber. Nesse momento, iniciou-se um acorde de violo,
um dos visionrios comeou com o primeiro canto da noite, uma animada msica que
foram cantando em conjunto todos os participantes que a conheciam. A letra dizia:
medicina que trazem os cus desde a floresta a meu corao, iluminando os caminhos
trazendo a libertao (...).
Os primeiros a receberem a medicina foram os que estavam na rea do altar, e ela
foi passando pelas mos de cada participante, seguindo o sentido horrio, da mesma
maneira que fora oferecido o tabaco. Um dos homens medicina foi entregando a cabaa
com uma pequena poro da bebida para cada uma das pessoas. Os cantos entoados no
momento foram os que usualmente se utiliza, no Brasil, nas celebraes do Santo Daime.
So msicas suaves e cheias de palavras e expresses que se referem natureza e aos
seres de proteo. Posteriormente, foram entoados outros tipos de cantos, alguns mais
comuns dos Andes e outros de tipo xamnico, tambm cantos em lngua Guarani
acompanhados pelo toque do tambor.
Meu lugar dentro do Tipi estava localizado na diagonal do homem medicina
que dirigia a cerimnia. Eu estava sentada ao lado de um homem da Argentina. Ele e eu
tnhamos recebido juntos a medicina do Rap, e ele dizia que o mal estar nasal ainda era
muito forte. Chegava nosso momento de receber a medicina. Eu no encontrei uma
palavra para descrever o sabor e o cheiro da bebida. Posso dizer que quase amarga e
salgada. Eu j havia experimentado essa medicina pela primeira vez durante uma
Bsqueda de la Visin do ano de 2010.
Depois de passar a medicina por todas as pessoas do crculo, o homem medicina
novamente verteu uma quantidade dessa bebida na cabaa e, emitindo vrios sons sobre
o lquido, bebeu outra vez. Em um dado momento, ele disse: _Hambleche, e as demais
pessoas repetiram a palavra, que uma forma abreviada do nome, em Lakota, da
Cerimnia de la Bsqueda. A esse momento, seguiu-se um tempo prolongado de
silncio.
 170

Quase todas as pessoas observavam o fogo central durante esse momento. Pela
sua funo, a mulher Cedro levantou-se de seu lugar para colocar as medicinas sagradas
sobre o fogo da Chacana. Momentos depois comearam a entoar cantos com toques de
tambores, mais fortes e permanentes. Ohomem medicina disse que os cantos produziam
fora e pediu a todos para que acompanhassem com a voz. Enquanto os cantos ocupavam
o momento do ritual, com o toque de tambor em ritmo contnuo, o homem fogo cuidava
da sua tarefa, realizava desenhos com as brasas e as cinzas, ajudado por uma p. Os
desenhos representavam elementos da natureza. Sua tarefa era cuidadosa e silenciosa e
ele se mantinha atento aos movimentos das madeiras que estavam no fogo.
No tempo decorrido, houve vrios atos do ritual agenciados por parte de la gente
de medicina, atos com bastes e com a medicina do Cedro. Algum tempo depois,
recebemos a segunda dose de Yag. Passados alguns minutos, o homem que estava ao
meu lado comeou a se inquietar e a emitir sons; ele movia o corpo e se queixava,
parecendo fadigado. Em mim, comeou um mal-estar estomacal e um sentimento de pena
e de dor e, nesse momento, eu comecei a chorar suavemente, eu choramingava como uma
criana. Por alguns momentos eu olhava o meu companheiro do lado, que continuava
com movimentos e gestos de mal-estar explcito no seu rosto. Vrias pessoas saam do
Tipi. Escutava-se e percebia as pessoas inquietas, algumas olhavam diretamente para o
fogo, outras choravam.
Em um determinado momento o meu companheiro abandonou o lugar e
permaneceu por vrios minutos fora do Tipi. Eu observava o fogo enquanto o meu
sentimento de lstima ia se tornando agudo. Os cantos xamnicos continuavam e o toque
do tambor era intenso. Minutos depois, sa do Tipi, o mal-estar estomacal continuava.
Quando cheguei porta de sada, o homem medicina, Alivio, me perguntou como eu
me sentia e eu disse que estava sentindo um mal-estar e que precisava ir latrina. Quando
caminhava para o local, comecei a chorar intensamente. Lembro que, durante esse
sentimento de pena, aparecia com frequncia a imagem do meu pai.
Quando voltei ao Tipi, meu companheiro que estava do meu lado j havia
retornado ao seu lugar. Ele tinha uma aparncia de maior tranquilidade. Fixei meu olhar
sobre o fogo e comecei a perceber um cenrio diferente do que existia na realidade. Eu
percebia que s havia o fogo, e ele era imenso. Comecei a ver uma menina que corria por
todos os lados, pulava e brincava. Eu olhava para outras pessoas com a inteno de me
sentir acompanhada em minha percepo, mas no conseguia a comunicao pretendida
 171

com ningum. Eu sorria vendo essa criana correndo e brincando. Depois de um tempo,
mudei a minha posio corporal, me encostei de uma melhor maneira sobre a lona do Tipi
comecei a sentir uma sonolncia. s isso que eu me lembro.
Em ambos os casos, quero destacar o meu estado de conscincia afetado
pelo uso da medicina. Tambm aponto o sentimento de preocupao por estar na minha
prpria vivncia e por ter perdido, de alguma maneira, o contato com outras situaes e
com o entorno. Como eram, ambos os espaos, cenrios da minha pesquisa e ainda que a
experincia com as medicinas fizesse parte do processo, esse argumento no seria
satisfatrio naquele momento, sobretudo porque ele vinha acompanhado de um tipo de
reclamao por no ter conseguido limitar melhor as minhas expresses, principalmente
aquela gargalhada incontrolvel na aldeia Guarani que poderia ter sido interpretada pelas
demais pessoas como uma falta de respeito.
Em uma reflexo posterior, percebi que a minha sensao de incmodo estava
necessariamente acompanhada do medo que me permitiu viver esse tipo de experincias
extraordinrias que, de certa maneira, rompiam com a normalidade dentro de meu
propsito de trabalho.
A respeito do que disse acima, em minha viagem para o Mxico aproveitei para
reler o livro Las Enseanzas de Dom Juan, de Castaneda (2001). Ao revisar suas
anotaes do dirio de campo, encontrei um dos comentrios que ele faz a Dom Juan, em
certo momento, depois de ter passado pela experincia da medicina do Peyote ou
Mescalito (preparados de plantas entegenas). Ele refere-se sua situao de
inconformidade com o resultado da sua formao xamnica, e fala do medo. Cito
Castaneda destacando este ltimo aspecto. Na verdade, as minhas inquietaes
posteriores s experincias foram, principalmente, uma reao ao medo ao pensar que
estava perante uma situao na qual sentia comprometido meu juzo e o meu trabalho
como pesquisadora. Castaneda escreve:
Quinta feira, 17 de agosto de 1961
Exps a Dom Juan o meu sentir ao respeito da experincia. Desde
o ponto de vista de meu trabalho, tinha sido desastrosa. Disse que
no me apetecia um outro encontro similar com Mescalito.
Aceitei que quando me ocorreu tinha sido mais que interessante,
mas agreguei que nada disso poderia realmente me impulsionar
na procura dele de novo. Acreditava seriamente no estar feito
para esse tipo de empresa. O peyote tinha me produzido, como
reao posterior uma estranha classe de incomodidade fsica. Era
um medo ou uma desdicha indefinidos; uma certa melancolia que
 172

eu no podia definir com essa exatido. E tal estado no me

parecia nobre de modo algum.
Dom Juan riu e disse:
- Estas comeando a aprender.
- Esse tipo de aprendizado no para mim. No estou feito para
ele, Dom Juan.
- Voc muito exagerado.
- Esta no nenhuma exagerao.
- sim. O nico problema que s a mente exagera os maus
aspectos.
- No que a mim respeita no tem bons aspectos. Tudo o que sei
que me d medo.
- No h nada de mal de ter medo. Quando a gente teme, v as
coisas de forma distinta. (CASTASNEDA, 2001: 98).

Retomo agora o ritual dentro do Tipi. Durante o meu momento de descanso,

aconteceu o rezo dos outros dois tabacos, o tabaco da gua e o tabaco do poder, que so
fumados pela mulher incenso, o homem de fogo e o homem medicina que cuida do
ritual. Ao amanhecer, o homem medicina comeou a falar com um tom de voz vigoroso,
anunciando o incio do dia. Assim, todos ns fomos nos preparando da melhor maneira,
era momento do quarto tabaco, o tabaco das mulheres e a chegada dos alimentos.
Esse ltimo tabaco fumado pela mulher medicina que acompanha o homem
medicina, e compartilhado s entre as mulheres de medicina. A mulher medicina
rezou, agradeceu pela presena do alimento na terra, pela fora da Pachamama. As
mulheres medicina que faziam parte do grupo trouxeram da cozinha os alimentos que
tinham sido preparados, alguns na noite anterior, como por exemplo as arepas de milho,
(um alimento tpico dos Andes), os pequenos troos de carne; outros alimentos foram
preparados poucos minutos antes, como era o caso da mistura das frutas.
Cantos e rezas de gratido acompanharam a entrada dos alimentos que foram
apresentados de maneira criativa. Antes das pessoas receberem o alimento, fez-se uma
oferenda desses ao fogo, colocando sobre as brasas pequenas pores de cada um deles.
Os alimentos foram colocados no altar, purificados e apresentados perante o Grande
Esprito. Nesse lugar no se come em pratos, os recipientes com os alimentos so
passados de forma lenta, de mo em mo, no sentido horrio, cada um recebe e coloca
um pouco sobre a palha de milho que est disponvel para cada pessoa dentro do primeiro
recipiente. Com esse partilhar, finaliza-se a cerimnia.
 173

5.5.4 La Siembra de los Visionarios

A atividade que antecede a La Siembra um temazcal. Neste ritual participam

somente as pessoas medicina e os visionrios. Ao amanhecer, os homens de fogo pegam
os rubis da cerimnia noturna para acender o fogo central. Nesse novo fogo sero
colocadas as Avs Pedras a serem usadas no temazcal. O temazcal se realiza em dois
momentos; para partir rumo montanha se fazem duas portas, quer dizer, entram no
temazcal as pedras quentes duas vezes para serem realizadas duas rezas. As outras duas
portas so realizadas no dia em que os visionrios retornam da montanha. O temazcal
misto, como quase todos os que so celebrados na Atlntida. Porm, se uma das mulheres
visionrias estiver no seu perodo menstrual, ser realizado para ela um temazcal lunar, e
ser acompanhada somente de mulheres.
No final do ritual de purificao com o temazcal, os visionrios se encontravam
prontos para serem levados montanha e iniciarem suas experincias solitrias. Nesse
lugar sagrado, o buscador de viso implorar e suplicar ao Grande Esprito que lhe
mostre a resposta s suas questes pessoais e lhes permita obter uma viso.
Com os atos de preparao que so basicamente provas de disciplina, liberado
um espao no corpo fsico e no pensamento dos visionrios, para que possa acontecer o
resultado esperado. Foucault (2008) escreve sobre o tema da disciplina, que esta tem
como um dos seus elementos um carter centrpeto. Ele afirma:

A disciplina essencialmente centrpeta. Quero dizer que a

disciplina funciona na medida em quem isola um espao,
determina um seguimento. A disciplina concentra, centra... O
primeiro gesto da disciplina , de fato, circunscrever um espao
no qual seu poder e os mecanismos do seu poder funcionaro
plenamente e sem limites (...) A disciplina, por definio
regulamenta tudo. A disciplina no deixa escapar nada.
(FOUCAULT, 2008: 58,59).

Em rituais desse tipo, a disciplina e a consecuo dos objetivos so vistos pelos

prprios sujeitos como ganhos sobre si mesmos, onde so postos prova a perseverana
e o domnio das emoes, que podem limitar o sucesso. Porm, ainda que a experincia
se mostre como uma situao individual e subjetiva, e como um ato que se produz pela
prpria vontade, ela est vinculada a um conjunto de dispositivos de ordem e de controle
quase imperceptveis, que operam de maneira eficaz.
 174

A permanncia dos visionrios na montanha, durante o perodo que dura o ritual,

provoca situaes que os afeta emocionalmente. Na minha experincia, em 2010, duas
pessoas me falaram que, principalmente durante a noite, ao estarem distantes dos barulhos
cotidianos e ao perceberem os sons com os que no tinham familiaridade, viveram
momentos de muita tenso e medo, situao que s conseguiam minimizar quando se
aferravam a seus objetos sagrados, a uma reza ou ao pensamento de que estavam
acompanhados de outros que passavam pela mesma situao.
Durante as conversas informais70 algumas pessoas revelaram que a soma de todas
as intenes, junto presena dos seres da noite e as rezas lhes teriam permitido superar
os desafios. Conseguir uma viso, para os visionrios, estaria garantido pela ausncia
do alimento e dos lquidos no organismo (pelo vazio, como expressado por Julian), junto
ao sacrifcio de se expor vivncia solitria. uma experincia que aglutina nveis de
expectativa de todos os que a acompanham e de todo o grupo que faz parte da prtica.
A disciplina e os mecanismos de controle participam de um conjunto de relaes
de poder que esto presentes nas experincias especficas, maneira de rede de micro
poderes que, segundo Foucault (2008), tornam-se infinitos. Na Cerimnia, alcanar a
viso envolve a expectativa do sucesso coletivo sobre o indivduo prova, a questo da
capacidade em relao ao gnero, a prpria imposio de maiores nveis de exigncia,
afiliar-se ao conjunto de crenas e verificar a eficcia destas perante os desafios
emocionais, fisiolgicos e mentais que intervm. A tudo isto, soma-se a expectativa
pessoal de ganho de prestgio e de reconhecimento por parte da famlia espiritual qual
se pertence.
No debate sobre segurana, territrio e populao, Foucault (2008) assinala o tema
da disciplina sobre o corpo dos sujeitos da seguinte maneira:

A disciplina tambm, claro, se exerce sobre o corpo dos

indivduos, mas procurei-lhes mostrar como, na verdade, o
indivduo no na disciplina o dado primeiro sobre o qual ela se
exercia. A disciplina s existe na medida em que h uma
multiplicidade e um fim, ou um objetivo, ou um resultado a obter
a partir dessa multiplicidade (...) para uma disciplina, o indivduo
muito mais uma determinada maneira de recortar a

70
No tive possibilidades de gravar entrevistas acerca da vivncia na montanha. Os comentrios sempre
foram muito gerais, pois essa considerada uma experincia ntima. Tambm no existe no decorrer da
Cerimnia um momento para a socializao deste aspecto.
 175

multiplicidade do que a matria-prima a partir da qual ela

construda. A disciplina um modo de individualizao das
multiplicidades, e no algo que a partir dos indivduos trabalhados
primeiramente a ttulo individual, construiria em seguida uma
espcie de edifcio de elementos mltiplos. (FOUCAULT, 2008:
16).

Figura 40 - Homens tocando o Wewe

Essa fotografia mostra um grupo de homens ensaiando os cantos para o recebimento dos visionrios,
atividade que acontece horas antes do retorno do grupo ao Ochoca. Os homens utilizam bastes com os
quais conseguem emitir o som que acompanha os cantos; tratam-se de msicas que, de forma geral,
mencionam os espritos e os diversos elementos da natureza. Ao lado esquerdo, de camisa branca,
observa-se Juan, homem de medicina morador da ecoaldeia, e de camisa branca e rosa, Julian. Fonte:
arquivo pessoal (2011).

Os rituais so realizados coletivamente e o ganho se mostra na capacidade do sujeito de

sobrepassar as exigncias e os desafios. Os resultados so os benefcios que aportam
manuteno do lao da famlia do qual pertencem e do ritual do qual participam. Por outro
lado, essa experincia leva, fundamentalmente, construo de uma nova pessoa. Assim,
La Bsqueda de La Visin, como experincia que integra um universo simblico,
conduz, de forma direta, experincia biogrfica (Berger e Luckmann, 1968:127).

5.5.5 O Retorno dos Visionrios

No dia do retorno dos visionrios se reorganiza o Tipi, reordenando seu altar e o

altar do temazcal. Deixa-se pronto o Wewe, o grande tambor, que ser tocado por um
grupo de pessoas para acompanhar os cantos de recepo dos participantes. Quando toda
ecoaldeia estiver pronta, geralmente prximo ao meio-dia, as pessoas de medicina partem
rumo montanha para se reencontrarem com cada um dos visionrios.
 176

Quando o grupo que retorna da montanha se aproxima do Ochoca, toca-se a

Caracola. Quem estiver desempenhando outras atividades dirigir, de forma rpida, a esse
lugar para assistir a chegada. Alguns familiares dos visionrios chegaram mais cedo ou
na noite anterior para participar da recepo. Esse um momento emocionante, algumas
pessoas choram, batem palmas e se mostram sensveis. Os cantos com o tambor se fazem
com maior fora e alegria.
frente do grupo que chega lentamente, aparece uma mulher medicina com a
sua copalera, defumando o caminho para purificar tanto o espao quanto as pessoas.
Em algumas ocasies, atrs dela segue um homem de medicina trazendo, enlaada, uma
gua vestida com um pano colorido. Essa a representao de que os visionrios
chegariam ao lugar galope de forma triunfante. A seguir, aparecem os visionrios
trazendo em suas mos Los rezos de tabaco que serviro como custdia e que sero
oferecidos ao fogo central.
Todos foram entrando no Tipi sem falar com o pblico e sem fazer importantes
gestos de complacncia pelo acolhimento. Uma vez nesse espao, o homem medicina
proferiu palavras de agradecimento, oraes e reconhecimentos em geral pela consecuo
do propsito. Foram servidas a eles frutas frescas e bebidas naturais. Finalizado esse
momento, o grupo dirigiu-se rapidamente ao Inipi para realizar as duas portas do temazcal
que encerraria o ritual.
 177

Figura 41 - Ingresso ao Tipi

Na fotografia aparecem homens e mulheres visionrias ingressando ao Tipi. esquerda, de camisa
branca, aparece Chichan, homem de medicina encarregado desse ritual. No final da fila, de saia branca e
camisa vermelha, Yamileth, mulher de medicina levando nas suas mos uma copalera com incensos para
purificar. Fonte: abnm rquivo pessoal (2011).

Aps o trmino do temazcal, todos tomam banho e se arrumam com belas roupas
para participar do ritual de encerramento. O ato ocorre no salo central e todos ficam em
p, formando um grande crculo. So entregues os presentes aos visionrios em
reconhecimento pelo sucesso do seu sacrifcio; em geral, esses recebem penas de aves e
medicinas. Cada um deles, no momento de receberem seus presentes, expressam
brevemente palavras de agradecimento. Em seguida, os apoiadores lhes entregam seus
presentes pessoais com os quais reconhecem o triunfo dos seus propsitos.
Reconhecem e oferecem presentes a todas as pessoas pelas tarefas desempenhadas
e existe sempre uma meno especial para a equipe da cozinha. Por sua vez, os visionrios
(as) entregam presentes s pessoas de medicina em gratido pelo apoio e servio. Uma
vez mais temos aqui a experincia de intercmbios simblicos, o circuito de dar, de
receber e de retribuir. Com esse ato, finalizada oficialmente a Cerimnia.
Depois desse momento, realiza-se a celebrao com o alimento. Quando todos
esto na sala de jantar para receber o almoo, cria-se um ambiente descontrado onde se
percebem risadas e anedotas acerca das diferentes situaes vivenciadas durante o ritual.
Esse o nico espao onde possvel, de maneira coletiva, o intercmbio de comentrios
sobre a vivncia na montanha. Porm, algumas pessoas se abstm de apresentar detalhes
de sua experincia pessoal.
 178

Em um ritual, no ano de 2010, uma professora universitria que participou do

ritual narrava que, durante sua experincia, ela tinha recebido as respostas do Grande
Esprito atravs de vrios animais. Falou de aves, de insetos e de pumas. Geralmente, as
narrativas que se fazem esto relacionadas com a maneira como cada um interpreta a
somatria de elementos, pensamentos, sonhos, sentimentos e intuies vivenciados
durante os quatro dias de ritual.
A Cerimnia de La Bsqueda de La Visin um cenrio que permite
acompanhar, de forma detalhada, o conjunto simblico e sagrado da ecoaldeia e a maneira
como se constri o sentido da vida comunitria. um espao onde as trajetrias
individuais se destacam, potencializam e se reafirmam a partir do jogo de capitais
presentes. O conjunto Cerimonial recria, assim, uma nova realidade social.
Finalmente, como afirma Berger sobre a religio: o poder da religio depende
em ltima estncia da credibilidade das bandeiras que se colocam nas mos dos homens
quando esto diante da morte, ou mais exatamente quando caminham inevitavelmente
para ela. (BERGER,1985:64). O ritual de La Bsqueda de La Visin uma
experincia na qual morre uma forma de ser dos indivduos e na qual esses renascem
atravs do sacrifcio. , portanto, de acordo com Mauss (1979), uma experincia de
construo da pessoa.
 179

CONSIDERAES FINAIS

Em uma manh do ms de outubro de 2012, recebi um e-mail anunciando uma

conferncia internacional na cidade de So Paulo, com o socilogo francs Michel
Maffesoli, que tinha por ttulo Mudana de valores na sociedade ps-moderna. No
convite apresentava-se uma reflexo acerca de um dos principais temas de discusso das
sociedades contemporneas, a crise, um fenmeno que mostra transformaes e
mudanas sensveis, tanto nas sociedades como na vida pessoal dos indivduos. Achei,
propcio, portanto, iniciar a concluso do meu texto com a reflexo desse autor, pois
sintetiza, em parte, elementos que foram discutidos durante a argumentao.

A crise pela qual muitos pases vm passando no simplesmente

econmica ou financeira, ela est dentro do imaginrio das
pessoas, dentro de suas cabeas. Existe uma mudana climtica
espiritual que tem suas consequncias na economia. preciso
observar a vida cotidiana das pessoas para compreender e
interagir com as mudanas paradigmticas de nosso tempo. A
cada trs ou quatro sculos, a humanidade passa por mutaes de
base, por mudanas de valores, na maneira de viver junto, de se
organizar em sociedade. So mudanas que no aparecem
visivelmente, pois operam dentro do ntimo, do cotidiano das
pessoas. Os valores e a viso de mundo de cada poca constroem
o imaginrio coletivo, que alimenta e alimentado pela cultura de
cada civilizao. A crise atual sentida por todos porque indica o
esvaziamento e, ao mesmo tempo, o preenchimento desse
imaginrio coletivo. Mudar de paradigma significa mudana de
modelo de vida, da construo do pensamento. Vivemos esse
movimento ps-modernidade: a crise quando no se tem mais
conscincia e confiana sobre quem somos. Somos herana de
uma cultura organizada por projetos de vida e, em nossa poca
ps-moderna, eles desapareceram. No se fala mais em projeto de
vida, o mundo ps-moderno constri-se preocupado com o hoje e
no mais com o futuro71.

A reflexo anterior fala da dialtica indivduo e sociedade, na qual se destaca a

intensidade do vnculo entre as experincias aparentemente mais ntimas dos sujeitos e os
fenmenos econmicos scio-polticos e culturais. O tema da crise da vida moderna, que

71
Conferncia Internacional Mudana de valores na sociedade ps-moderna. Disponvel em:
http://palasathena.org.br/curso_detalhe.php?curso_id=161. Acesso: 27 de outubro de 2012.
 180

amplamente se descreve nos ambientes polticos, acadmicos e sociais, foi mostrado

nesse trabalho em relao experincia dos indivduos, maneira de expresses de crises
de sentido que se traduzem especificamente como crises de identidade, quer dizer, como
uma experincia que est presente de maneira pontual na biografia dos sujeitos.
Um dos principais problemas assinalados na discusso terica dessa tese, assim
como por meus interlocutores, foi o impacto negativo causado ao meio ambiente como
consequncia dos modelos de explorao excessivos, produzidos pelos sistemas de
produo capitalistas. Somado a isso os desequilbrios na qualidade de vida, devido aos
excessos das demandas para a subsistncia, a simplificao das relaes sociais e as
formas bsicas de convivncia, nas quais os laos que constroem os sentidos da
comunidade se enfraquecem.
Canclini (2000), ao definir o conceito de modernidade para o caso da Amrica
Latina, mostra um panorama heterogneo composto por tradies pr-modernas, nas
quais participam traos do mundo indgena e hispnico, junto a substratos culturais das
migraes. Tudo isso, posto em relao ao conjunto de poderes polticos, com as variveis
educativas e com as formas de comunicao modernas, mostra uma modernidade hbrida
e complexa no que diz respeito a outras realidades, como as de sociedades com modelos
de desenvolvimento que se propem como exemplos a serem alcanados.
A modernidade Latino-Americana um cenrio complexo em constante
transformao, no qual os sujeitos se vm movidos a realizar escolhas de maneira mais
frequente para manter nveis de satisfao que correspondam s suas expectativas. Nesse
sentido, vimos como alguns indivduos constroem novos paradigmas que transformam
suas realidades, assumem decises taxativas e mobilizam recursos tradicionais e
modernos que, sendo articulados com outras experincias e com propostas afins,
produzem modelos de vida resignificados.
Apresentei Berger e Luckmann (1996), autores que definem a complexidade do
projeto de modernidade sob o conceito de pluralismo, condio que, alm de ser um
indicador de desequilbrio social, apresentado como um cenrio de oportunidades e de
alternativas para a sociedade, apelando aos recursos depositados no que eles denominam
de reservas de sentido e que, nesse caso, so os referentes considerados ancestrais e
tradicionais, eficazes para enfrentar a crise de uma forma criativa.
Apresentei o projeto da ecoaldeia La Atlntida como um tipo de resposta
alternativa crise social, como uma comunidade onde se destaca o modelo de convivncia
 181

caracterizado por princpios de bio-sustanbilidade e por seu projeto religioso, moderno e

sincrtico. Isso em termos do dinamismo e dos componentes que dele participam. A
ecoaldeia uma realidade possvel, a partir dos processos de reflexo, de articulao das
oportunidades e das experincias individuais. Destaquei nesse projeto, a participao de
distintos campos de conhecimento acadmico e os aportes das trajetrias de vida
individuais, que caracterizam particularmente seus membros de base.
A comunidade da ecoaldeia uma instituio aglutinadora de interesses comuns
e produtora de estratgias de socializao atravs do desenvolvimento das atividades que
compem seu universo simblico de crenas. De tal maneira, projeta-se como um espao
produtor de sentidos no qual o ancestral e o tradicional se destacam como parte
fundamental de sua razo de existncia. Essa condio um referencial para quem,
procura de uma novidade, encontra nesse modelo possibilidades de interlocuo e de
acolhida.
A ecoaldeia uma plataforma para a exibio de modelos particulares de projeo
pessoal e profissional; nela indivduos com capitais culturais significativos, imprimem
qualidade e prestigio identidade da comunidade. Ao mesmo tempo, esses indivduos
adquirem experincias e reconhecimento por parte do pblico, ampliando seus prprios
capitais. Nessa direo, novos estilos de vida so construdos, sendo referncia da
recuperao de prticas ancestrais e de tradies.
Os projetos individuais esto dotados de um conjunto de bens simblicos nos
quais participam ideologias, mitologias, sincretismos religiosos, experincias
internacionais, crenas de diferentes culturas, redes de mercado, aspectos polticos e
novos discursos. Em geral, seus perfis recolhem elementos de carter histrico, maneira
de recursos patrimoniais, que so a base da ao. Nesse sentido, os patrimnios culturais
cruzam fronteiras e se adaptam aos novos contextos socioculturais, onde so inseridos
como produtores de sentido. Esses recursos deixam de ser peas que se observam, ou
histrias que se escutam ou que se leem, para serem vivncias que fazem parte da vida
comum e cotidiana dos sujeitos, sendo, ao mesmo tempo, recursos que se mobilizam
como consumos, dentro dos mercados culturais.
Mostrei alguns casos de lideranas que se caracterizam pela vivncia espiritual e
religiosa como exerccio profissional. So estes exemplos o de Mauricio, da Av
Margarita e do Ramiro, pessoas que trabalham a servio da atualizao das tradies sob
 182

o perfil de construtores de realidades, sendo, ao mesmo tempo, agentes para a promoo

de modelos de vida alternativos.
Mencionei tambm que, durante minha experincia de trabalho de campo, na
cidade de Santiago do Chile, estive presente no momento da chegada de uma peregrinao
que acompanhava aupany Puma, um homem indgena que caminhava por vrios lugares
do mundo apresentando uma mensagem que convocava a uma mudana da humanidade.
A proposta se chama o Pachakute, que se traduz como a grande mudana, mudana
na conscincia humana, mudana na conscincia do planeta72. aupany contou que foi
preparado desde pequeno para a misso de ajudar nesse projeto.
Para cumprir com o seu objetivo, esse personagem realiza uma peregrinao por
diferentes lugares do mundo h mais de trs anos. aupany fez referncia ao fim de um
ciclo de tempo, ao fim de uma era e ao princpio de outra. Estaramos agora em um ponto
intermedirio, em uma poca que demanda mudanas na conscincia. Em sua
apresentao, falou da importncia de se preparar para esse novo tempo. Falou de
construir mudanas para sarar o sofrimento da Me Terra e de construir uma unidade.
Afirmou que somente convertidos numa famlia; os povos nativos, com os povos atuais
que vivem no continente, poderiam ser uma fora para mudar a situao do planeta. Para
que a conscincia que agora separada ou separatista, possa mudar, para ser uma
essncia s, uma conscincia s que curem a Me Terra.
O projeto de vida desse personagem uma amostra da articulao de legados
tradicionais com a vida moderna. Mostra a relao entre uma experincia cultural pessoal
e a vida profissional a servio de uma causa social de grandes dimenses. Nessa tarefa,
assume o dever de conscientizar um pblico variado acerca da complexidade do tempo
moderno e sobre a necessidade da articulao de experincias para que a humanidade
alcance uma forma de vida mais satisfatria. Nesse caso, como no caso dos personagens
da Atlntida, os capitais escolares e culturais so aspectos que contam positivamente na
articulao de processos e na gerao de princpios organizadores da vida social.
Mostrei, particularmente nos captulos trs e quatro, a categoria feminino como
uma construo nativa resultante da articulao de processos polticos e sociais, com

72
Esta frase foi extrada de um vdeo que aparece na internet. Disponvel em:
http://www.youtube.com/watch?v=-m-qSVg4VR8. Acessado em 3 de novembro de 2012.
 183

traos de movimentos sociais como o ecofeminismo, com um conjunto de referentes

simblico-religiosos provenientes de outras vertentes. A categoria feminino foi
apresentada como a formulao do coletivo para constituio de uma conscincia que
beneficie as relaes entre os homens e mulheres, e destes com as diferentes realidades
do entorno.
De maneira pontual, o aporte principal da obra de Berger e Lukmann (1997), para
esse trabalho, foi posicionar o tema da crise de sentido como expresso da crise de
identidade e, portanto, como uma realidade a ser discutida alm da questo meramente
individual. Para esses autores, o assunto deve ser visto a partir de uma lgica
intersubjetiva e em relao ao contexto social.
Considero, assim, ter comeado a demonstrar que para meus interlocutores, a
adeso ao projeto da ecoaldeia La Atlntida representa a possibilidade de uma
reconstruo de si mesmo. No captulo cinco, penso ter oferecido um exemplo mais
contundente desse aspecto com a descrio da Cerimnia de La Bsqueda de la Visin,
uma experincia corprea/espiritual/sensorial que permite ao sujeito vivenciar uma nova
pessoa.
Apresentei tambm, nessa tese, a figura do Crculo como alternativa presente em
todas as formas de organizao coletiva, sendo uma constante que assinala ciclos que se
constroem e que se renovam a partir de elementos da mesma base: a base da criatividade
humana que, de maneira inteligente, amalgama os recursos existentes, aproveitando as
formas mais rsticas da vida para serem articuladas com os recursos mais atualizados do
campo cientfico e tecnolgico moderno.
As sociedades constroem, dessa forma, novos modelos, avanam e aproveitam os
recursos da atualidade para melhorar as condies de vida. Porm, parece que existe uma
tendncia a afianar essa mesma realidade sob princpios que promovam confiana e
ordem, e que so procurados em referentes precedentes, at de pocas anteriores. Como
mostrei aqui, um mecanismo pelo qual os sujeitos se posicionam de melhor maneira nesse
momento histrico a articulao da vida presente aos referentes do passado, mediados
no campo simblico e, em especial, pelo sentido do sagrado.
Dessa maneira, a figura do crculo foi interpretada como uma representao do
movimento habitual da vida humana. Um avano constante, com necessidades
permanentes de retorno. Assim, circular no sagrado representa a necessidade de renovar,
 184

de maneira constante, os pontos de articulao sobre os quais se constroem as identidades

e os sentidos da vida.
Por fim, cabe afirmar que disponho de um material muito mais amplo sobre o tema
e que continuarei trabalhando em artigos e comunicaes. Reconheo, de toda forma, que
esse trabalho pode e precisa ser submetido a novas reflexes tericas e metodolgicas.
 185

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