SEMINARIO BBLICO DE VENEZUELA

La Escuela de liderazgo, ha sido diseada para que de forma bsica a porte a los lderes en su
inicio, lo concerniente a la doctrina y a el ministerio, que se necesita para poder funcionar
como discipuladores de aquellos que se convierten al Seor y van el proceso de crecimiento
espiritual. La Escuela de liderazgo es fundamental, ya que ella misma forma parte dentro del
proceso de formacin del lder. Siendo necesario pasar por ella para poder decir que
cumplimos a cabalidad con los requisitos que nos dan la legalidad o autoridad para poder
desempear la funcin que se nos ha encomendado. La Escuela de Liderazgo estar
estructurada de la siguiente manera:

1. CADA MATERIA VA A TENER DOCE CLASES.

DESPUES DE CADA DOS CLASES, LA TERCERA SEMANA SE UTILIZARA PARA EL REPASO DE
LOS DOS CUESTIONARIOS.
2. CUANDO COMPLETE LA PRIMERA CARTILLA (CINCO MATERIAS) OBTIENE SU CERTIFICADO
DE PRIMER NIVEL. (PODRA INGRESAR AL SEMINARIO BIBLICO).
3. CUANDO TERMINE LA SEGUNDA CARTILLA OBTIENE EL CERTIFICADO DE SEGUNDO
NIVEL.
4. LA ESCUELA DE LIDERAZGO TENDRA UNA DURACION TOTAL DE DOS AOS Y MEDIO.
5. LA PRIMERA CARTILLA:
AUTORIDAD ESPIRITUAL.
CANON DOCTRINAL DE LAS ASAMBLEAS DE DIOS.
CLAVES DE LA INTERPRETACION BIBLICA
CLAVES DE LA EXPOSICION BIBLICA.
PANORAMA BIBLICO.
6. LA SEGUNDA CARTILLA:
DISCIPULADO EFICAZ I
TECNICA MINISTERIAL.
DISCIPULADO EFICAZ II
ETICA MINISTERIAL
SICOLOGIA PASTORAL

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 PRIMERA CARTILLA

1. AUTORIDAD ESPIRITUAL

2. CANON DOCTRINAL DE LAS ASAMBLEAS DE DIOS

3. CLAVES DE LA INTERPRETACION BIBLICA

4. CLAVES PARA UNA EXPOSICION BIBLICA EFECTIVA

5. PANORAMA BIBLICO

Este material ha sido preparado por el Pr Omar Uribe Tuiran

CENTRO CRISTIANO INTERNACIONAL

PR. PRESIDENTE MISIONERO JOSE SATIRIO DOS SANTOS

SEMINARIO BIBLICO DE VENEZUELA

AUTORIDAD ESPIRITUAL

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1. El trono de Dios se fundamenta en la autoridad: (Romanos 13:1-7) Los hechos de Dios proceden de su
trono y ste se fundamenta en su autoridad. Todas las cosas son creadas por la autoridad de Dios y todas las
leyes fsicas del universo se mantienen por esta misma autoridad. Por esto la Biblia se refiere a ello expresando
que Dios Sustenta todas las cosas con la Palabra de su poder (Hebreos 1:3) , lo que significa que sustenta todas
las cosas con la palabra del poder de su autoridad. Porque la autoridad de Dios representa a Dios mismo,
mientras que su poder representa sus hechos. EL PECADO CONTRA EL PODER ES PERDONADO CON MAS
FACILIDAD QUE EL PECADO CONTRA LA AUTORIDAD, porque este ltimo es un pecado contra Dios mismo.
Solo Dios es autoridad en todas las cosas, porque todas las autoridades de la tierra son instituidas por El. LA
AUTORIDAD ES ALGO DE IMPORTANCIA SIN IGUAL EN EL UNIVERSO ; no hay nada que la sobrepase. Es
imperativo que los que deseamos servir a Dios conozcamos su autoridad.

2. El origen de Satans: (Isaas 14:12-14) (Ezequiel 28:13-17). La Biblia es clara en sealar a Satans como una
criatura. Fue creado por Dios, no en su forma de corrupcin actual, sino en una complexin maravillosa y
santidad (Ez 28:15) Como criatura es infinitamente inferior a Dios. Adems es como los dems ngeles, un
espritu en esencia, finito y limitado. Es incorpreo e invisible (Col 1:16), aunque a veces puede manifestar su
presencia de forma temporalmente visible. Dios llama a Satans querubn grande y querubn protector (Ez
28:14,16). Lo que parece ser la categora mas alta entre los seres anglicos. Los querubines manifiestan la
presencia de Dios, su gloria, santidad y soberana. Fueron creados especialmente para este ministerio. Todo esto
hace la traicin de Satans aun mas cruel y rproba. Las expresiones querubn grande y querubn protector
indican que antes de su cada, Satans era uno de los guardianes de Dios de mayor rango. Grande denota que
tena una posicin especial, parecida a la de los reyes. Ezequiel 28:12-13 lo pone en un lugar muy alto para
cualquier criatura: Tu eras el sello de la perfeccin, lleno de sabidura y acabado de hermosura de toda
piedra preciosa era su vestidura Es muy posible que la posicin de Satans equivalga a la de un arcngel entre
los ngeles malignos o demonios. El querubn se convirti en Satans cuando sobrepas la autoridad de Dios,
compitiendo con El y volvindose de este modo un adversario suyo. La rebelin fue la causa de la cada de
Satans. Tanto Isaas 14:12-15 como Ezequiel 28:13-17 se refieren al ascenso y cada de Satans. Sin embargo,
el primer pasaje pone nfasis en cmo Satans infringi la autoridad de Dios mientras que el segundo pone de
relieve su trasgresin de la Santidad de Dios.
a. Ofender la autoridad de Dios es una rebelin mucho ms grave que la de ofender su santidad.
b. Puesto que el pecado se comete en la esfera de la conducta, se le perdona con mas facilidad que la rebelin,
pues esta es una cuestin de principios.
c. Fue el intento de Satans de poner su trono sobre el trono de Dios lo que viol la autoridad de Dios; fue el
principio de la vanagloria o exaltacin propia.
d. El hecho de pecar, no fue la causa de la cada de Satans; ese hecho no fue ms que el producto de su
rebelin contra la autoridad.
e. Fue la rebelin lo que Dios condeno.
Al servir a Dios no debemos desobedecer a las autoridades, porque el hacerlo es un principio de Satans. Cmo
podemos predicar a Cristo segn el principio de Satans? Alguien puede estar en la doctrina con Cristo y a la vez
con Satans en los principios. Satans no tiene temor que prediquemos la Palabra de Cristo, sino que estemos
sujetos a la autoridad de Cristo. Los que servimos a Dios jams debemos servir segn el principio de Satans.

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 CUESTIONARIO I

1. Defina autoridad.

2. Explique la frase: EL PECADO CONTRA EL PODER ES PERDONADO CON MAS FACILIDAD QUE
EL PECADO CONTRA LA AUTORIDAD.

3. Defina Satans

4. En qu momento el querubn se convirti en Satans?

5. Porque ofender la autoridad de Dios es ms grave que ofender su santidad?

6. En qu momento se puede llegar a vivir bajo los principios de Satans?

7. Explique cmo puede alguien estar en la Doctrina con Cristo y en los principios con
Satans.

8. Haga una evaluacin personal acerca de cmo se encuentra usted frente a estos temas.

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Cada vez que operamos de acuerdo al principio de Cristo, el de Satans se desvanece. Debemos purificarnos
completamente del principio de Satans para servir a Cristo.
3. La autoridad, controversia del universo: La controversia del universo se centra en quin tendr la
autoridad, y nuestro conflicto con Satans es el resultado directo de atribursela a Dios. Para mantener la
autoridad de Dios tenemos que someternos a ella con todo nuestro corazn. Es absolutamente imprescindible
que tengamos un encuentro con la autoridad de Dios y que poseamos un conocimiento bsico de lo que ella es.
Antes de conocer la autoridad, Pablo trat de destruir a la Iglesia; pero luego se encontr con el Seor en el
camino a Damasco, vio que le era dura cosa a sus pies (el poder humano) dar coces contra el aguijn (la
autoridad de Dios). Inmediatamente, cay al suelo y reconoci a Jess como Seor. Despus de eso, pudo
someterse a todas las instrucciones que Ananas le dio en Damasco, pues Pablo haba tenido un encuentro con la
autoridad de Dios. En el mismo momento en que fue salvo conoci tanto la autoridad de Dios como la salvacin
de Dios. Dios ha propuesto manifestar su autoridad al mundo por medio de la Iglesia. La autoridad de Dios se
puede ver en la coordinacin de los diversos miembros del cuerpo de Cristo. Dios usa su mximo poder para
mantener su autoridad; por consiguiente, su autoridad es lo ms difcil de resistir. Los que somos tan justos
segn nuestra propia opinin, y sin embargo, tan ciegos, necesitamos tener a lo menos una vez en la vida un
encuentro con la autoridad de Dios para que seamos quebrantados hasta la sumisin y comencemos as a
aprender la obediencia a su autoridad. Antes de que un hombre pueda someterse a la autoridad delegada de
Dios tiene que conocer primero la autoridad inherente de Dios.
4. La obediencia a la voluntad de Dios: la mayor exigencia de la Biblia. La mayor de las exigencias que Dios
impone al hombre no consiste en que lleve la cruz, sirva, de ofrendas o se niegue a s mismo. La mayor exigencia
es que obedezca. Dios le orden a Sal que atacara a los amalecitas y los destruyera por completo (1 Samuel
15). Pero despus de la victoria, Sal perdono a Agag, rey de los amalecitas, junto con lo mejor de las ovejas y
bueyes, de los animales engordados, de los corderos y de todo lo bueno. Sal no quiso destruirlos; argument
que los haban dejado para sacrificarlos a Dios. Pero Samuel le dijo ciertamente el obedecer es mejor que los
sacrificios, y el prestar atencin que la grosura de los carneros (1 Samuel 15:22). Los sacrificios mencionados
aqu eran ofrendas de olor grato (no tenan nada que ver con el pecado, pues jams se llam ofrenda de olor
grato a la ofrenda por el pecado). Las ofrendas de olor grato eran ofrecidas para la aceptacin y satisfaccin de
Dios. Por qu dijo entonces Samuel que el obedecer es mejor que los sacrificios? Porque hasta en los
sacrificios puede estar el elemento de la obstinacin. Tan slo la obediencia honra completamente a Dios, pues
solamente ella toma a Dios como su centro. Para que se manifieste la autoridad, debe haber sumisin. Si ha de
haber sumisin, es necesario excluir el yo; pero segn nuestro yo, la sumisin no es posible. La sumisin slo es
posible cuando uno vive en el Espritu. Esta vida en el Espritu es la suprema expresin de la voluntad de Dios.
5. La oracin de nuestro Seor en Getseman: Hay quienes creen en la oracin de nuestro Seor en
Getseman, cuando su sudor caa hasta la tierra como grandes gotas de sangre, se debi a la debilidad de su
carne, a su temor de beber la copa. De ningn modo, porque la oracin de Getseman se basa en el mismo
principio de 1 de Samuel 15:22. Es la suprema oracin en la cual nuestro Seor manifiesta su obediencia a la
autoridad de Dios. Ms que su sacrificio en la cruz, nuestro Seor prefiere obedecer a la autoridad de Dios. Con
fervor, ora para saber cul es la voluntad de su Padre. No dice: Quiero ser crucificado; tengo que beber la copa.
Simplemente insiste en obedecer. En efecto, dice: Si es posible, que no vaya yo a la cruz, pero hasta en este
punto l insiste en no hacer su propia voluntad; porque inmediatamente despus agrega: Pero no se haga mi
voluntad, sino la tuya. Como siervos de Dios, lo primero que debemos tener es una experiencia o encuentro con
la autoridad. Conocer la autoridad es tan prctico como conocer la salvacin, pero es una leccin ms profunda.
Antes de poder trabajar para Dios, tenemos que ser derrocados por su autoridad. Toda nuestra relacin con Dios est
regulada por el hecho de si hemos tenido o no un encuentro con la autoridad. Si ya la hemos tenido, nos
encontraremos entonces por todas partes con la autoridad y, refrenados as por Dios, podr l comenzar a utilizarnos.

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 CUESTIONARIO II

1. Defina autoridad de acuerdo a lo estudiado hasta este momento.

2. Qu debemos hacer para mantener la autoridad de Dios en nuestra vida?

3. Porque debemos tener un encuentro con la autoridad de Dios?

4. Porque cree que la mayor exigencia en la Biblia es la obediencia?

5. Defina obediencia

6. Defina sumisin

7. La obediencia parcial se puede contar como obediencia?

8. Defina obstinacin

9. Explique la frase: ANTES DE PODER TRABAJAR PARA DIOS, TENEMOS QUE SER
DERROCADOS POR SU AUTORIDAD.

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6. Casos de rebelin en el Antiguo Testamento: (Gnesis 2:16-17, Gnesis 3:1-6; Romanos 5:19) La cada
del hombre se debi a la desobediencia. Repasemos la historia de Adn y Eva como aparece registrada en
Gnesis captulos 2 y 3. Despus que Dios cre a Adn, le dio algunas rdenes; entre stas estaba la de no
comer del fruto del rbol de la ciencia del bien y del mal. El quid de esto era ms que la mera prohibicin de
comer de cierto fruto; ms bien era que Dios estaba poniendo a Adn bajo autoridad para que aprendiera la
obediencia. Por una parte, Dios puso al mismo Adn bajo su autoridad para que ste obedeciera a la autoridad.
Solamente el que se sujeta a la autoridad puede ser autoridad. Segn el orden de la creacin de Dios, el hizo a
Adn antes que a Eva. A Adn le dio autoridad y a Eva la puso bajo la autoridad de Adn. La cada del hombre se
debi a la desobediencia a la autoridad de Dios. En vez de obedecer a Adn, Eva tom su propia decisin al ver
que el fruto era bueno y agradable a los ojos. Descubri su cabeza. El hecho de que comiera del fruto no se
origin en la sumisin sino en su propia voluntad. No slo viol la orden de Dios, sino que tambin desobedeci
a Adn. Rebelarse contra la autoridad que representa a Dios es lo mismo que rebelarse contra Dios. Al escuchar
a Eva y comer del fruto prohibido, Adn pec directamente contra la voluntad de Dios; por lo tanto, l tambin
fue desobediente a la autoridad de Dios. Esto tambin fue rebelin.
7. Toda obra debe hacerse en obediencia: Eva fue puesta no solamente bajo la autoridad de Dios, sino
tambin, en el ordenamiento divino, bajo la autoridad de Adn. Ella tena una doble autoridad a la cual obedecer.
Y nuestra actual posicin no es diferente de sa. Ahora bien, al ver que el fruto era bueno como alimento, Eva
comi de l sin preguntar a quin obedeca. Pero desde el mismo principio, Dios haba ordenado que el hombre
obedeciera y no fuera obstinado. La accin de Eva, sin embargo, no fue gobernada por la obediencia; fue iniciada
por su propia voluntad. Ella no se sujet al orden de Dios ni obedeci a su autoridad. En cambio, tom su propia
decisin. Se rebel contra Dios y cay. Toda accin que es deficiente en la obediencia es una cada, y todo acto
de desobediencia es rebelin. A medida que se acrecienta la obediencia del hombre, se reducen sus propias
acciones. Al principio, cuando comenzamos a seguir al Seor, estamos llenos de actividad pero somos muy poco
obedientes. Pero a medida, que crecemos en espiritualidad, nuestras propias acciones se reducen gradualmente
hasta que obedecemos en todo. La primera leccin que debe aprender un obrero es la obediencia a la autoridad,
estamos bajo la autoridad de los hombres as como tenemos hombres bajo nuestra autoridad. Esta es nuestra
posicin. Hasta el Seor Jess, cuando estaba en la tierra, se someti, no solamente a Dios, sino tambin a la
autoridad de otra persona. Un obrero cristiano debe saber quien esta sobre l. Algunos no saben quines son las
autoridades que estn sobre ellos y por eso no las obedecen. Una vez que sabemos a quin debemos sujetarnos
descubrimos, naturalmente, nuestro lugar en el Cuerpo de Cristo.
8. Algunas lecciones sobre la obediencia: Algunos creen que es muy difcil saber obedecer a la autoridad;
pero si hemos tenido un encuentro con Dios, la dificultad desaparece. No hay nadie que obedezca a la autoridad
de Dios sin que la misericordia de Dios descanse sobre l. Aprendamos por lo tanto, algunas lecciones:
1. Tengamos un espritu de obediencia
2. Practiquemos la obediencia. Algunas personas son como los salvajes que simplemente no pueden obedecer.
Pero los que se han ejercitado en la obediencia no se sienten obligados, sea cual fuere el lugar en que se les
ponga. Con toda naturalidad pueden vivir una vida obediente.
3. Aprendamos a ejercer la autoridad delegada. El que trabaja para Dios necesita, no solamente aprender a
obedecer a la autoridad, sino tambin aprender a ser la autoridad delegada de Dios en la iglesia y en el hogar.
Una vez que hayamos aprendido a estar bajo la autoridad de Dios, nos estimaremos como nada, incluso despus
que Dios nos confe mucho. Algunos aprende solamente la obediencia, y no saben ejercer la autoridad cuando se
los enva a trabajar en algn lugar. Es necesario aprender a estar bajo autoridad como as tambin a ejercerla. La
iglesia sufre por causa de muchos que no saben obedecer; pero es igualmente perjudicada por causa de algunos que
no han aprendido a estar en autoridad.

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 CUESTIONARIO III

1. Defina autoridad de acuerdo a lo analizado hasta este momento

2. Segn el orden de la creacin, como quedaba la lnea de autoridad?

3. Porque rebelarse contra la autoridad que representa a Dios es rebelarse contra Dios?

4. Explique el proceder de Eva frente a la autoridad

5. Explique la frase: TODA ACCION QUE ES DEFICIENTE EN LA OBEDIENCIA ES UNA CAIDA Y

TODO ACTO DE DESOBEDIENCIA ES REBELION

6. Porque la primera leccin que debe aprender un obrero es la obediencia a la autoridad?

7. Cmo actan los que se han ejercitado en la obediencia?

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Casos de rebelin en el Antiguo Testamento:
9. La Rebelin de Cam: (Gnesis9:20-27) El fracaso de la autoridad delegada pone a prueba la obediencia. En el
huerto del Edn, Adn cay. En la via, No tambin fue derrotado; pero por causa de la justicia de No, Dios
salv a su familia. En el plan de Dios, No era la cabeza de la familia. Dios puso a toda la familia bajo la
autoridad de No, y tambin puso a No por cabeza del mundo de aquel tiempo. Qu sucedi?:
- No se embriago en su via y qued descubierto en medio de su tienda.
- Cam su hijo menor, vio la desnudez de su padre y se lo dijo a sus dos hermanos que estaban afuera.
- Noe actu mal; no debi haberse embriagado. Pero Cam no vio la dignidad de la autoridad. El padre es la
autoridad instituida en el hogar.
- La carne se deleita en ver un defecto, en la autoridad con el fin de eludir toda restriccin. Cam no procur
encubrir la falta de su padre.
- Sem y Jafet entraron en la tienda caminando para atrs, evitando as ver la desnudez de su Padre, y lo
cubrieron con la ropa que se haba puesto sobre sus hombros.
- La falta de No fue una prueba para Sem, Cam, Jafet y Canan, el hijo de Cam. Ella revel quin era obediente y
quin, rebelde. La cada de No revel la rebelin de Cam.
- El que no se somete a la autoridad ser esclavo del que si la obedece. Como no conoci la autoridad, fue
puesto bajo la autoridad durante las generaciones futuras.
La cada del lder es la prueba de obediencia para los que estn bajo su autoridad. David prefiri huir antes que
causar una divisin o derrocar a Sal. Arriesgo su vida en pro de la unidad, cerro su boca y sus ojos ante toda
injusticia. Tena motivos para rebelarse pero al contrario dijo: De ninguna manera alzare mi mano, contra el
ungido de Jehov!
10. El fuego extrao ofrecido por Nadab y Abiu: (Levtico 10:1-2) Dios haba puesto a Aarn por sacerdote y
el aceite de la uncin haba sido derramado sobre su cabeza. En todos los asuntos del servicio Aarn era el jefe;
sus hijos eran simples ayudantes que servan junto al altar obedeciendo rdenes de su Padre. Por qu fueron
quemados Nadab y Abiu?:
- Dios nunca tuvo la intencin de dejar que los hijos de Aarn sirvieran independientemente, sino que los puso
bajo autoridad de su padre.
- Todo comenzaba con Aarn, no con sus hijos. Si ellos se aventuraban a ofrecer sacrificios por si mismos,
ofreceran fuego extrao. Ellos crean que podan ofrecer sacrificios por si mismos; as que los ofrecieron sin que
Aarn se los ordenara. Fuego extrao significa servir sin haber recibido rdenes, servir sin obedecer a la
autoridad. La rebelin cambia la naturaleza de un fuego.
- El verdadero servicio es iniciado por Dios. Cuando el hombre sirve bajo la autoridad de Dios, es aceptado
debido a eso mismo. El fuego extrao tiene su origen en el hombre, y no requiere conocer la voluntad de Dios ni
obedecer su autoridad. Es enteramente hecho por el celo del hombre y termina en la muerte.
- La obra de Dios debe coordinarse bajo la autoridad: Dios quera que Nadab y Abi sirvieran bajo la autoridad de
Aarn. En su obra Dios pone a algunos para estar en autoridad junto con otros que deben estar bajo su autoridad.
Cualquiera que diga si el puede, yo tambin, est en rebelin.
- Tal como la autoridad delegada sigue a Dios, as tambin los que estn sujetos a la autoridad deben seguir a la
autoridad delegada de Dios. No hay lugar para el servicio individual aislado. En el trabajo espiritual todos deben servir
coordinadamente.
- Lo que Dios busca no es el sacrificio sino mantener la autoridad. Por consiguiente, los hombres deben aprender a ser
seguidores, a desempear un papel secundario para siempre. Los apstoles de Jess le siguieron luego el los envi
para que fueran autoridad en el desarrollo de su proyecto. - La coordinacin es la regla; el individuo no es la unidad.
Nadab y Abiu no estaban coordinados con Dios. Muchos tratan hoy de servir a Dios en forma independiente. Jams han
estado sujetos a la autoridad y sin saberlo pecan contra la autoridad de Dios.

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 CUESTIONARIO IV

1. Defina autoridad de acuerdo a lo estudiado hasta este momento.

2. Porque el fracaso de la autoridad delegada pone a prueba la obediencia?

3. Explique la frase: DIOS NUNCA TUVO LA INTENCION DE DEJAR QUE LOS HIJOS DE AARON
SIRVIERAN INDEPENDIENTEMENTE

4. Porque fuego extrao significa servir sin haber recibido rdenes?

5. Qu frase distingue a alguien que est en rebelin?

6. Explique la frase: LA IGLESIA SUFRE POR C AUSA DE LOS QUE NO SABEN OBEDECER Y
TAMBIEN POR LOS QUE NO SABEN EJERCER AUTORIDAD.

7. Defina autoridad delegada.

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11. Los hombres deben obedecer a la autoridad delegada:
a. En el mundo: (Romanos 13:1, 1 Pedro 2:13-14) Dios es el origen de todas las autoridades del universo. Pues ya
que todas las autoridades gobernantes son instituidas por Dios, todas ellas son comisionadas por l y representan su
autoridad. Dios mismo estableci este sistema de autoridades con objeto de manifestarse. Cada vez que la gente se
encuentra con la autoridad, se encuentra con Dios. Es posible que los hombres lleguen a conocer a Dios por medio de
su presencia, pero hasta sin su presencia pueden conocerlo todava por medio de su autoridad. Donde ms se
manifiesta Dios en la actualidad es en sus mandamientos. Solamente los necios, como los necios labradores de la
parbola de Marcos 12:1-9, tienen que tener la presencia personal del propietario de la via para obedecer, pues en el
relato no son los siervos y su hijo enviados delante de l como representantes suyos? Los que han sido establecidos
por Dios deben ejercer la autoridad como representantes suyos. Y puesto que todas las autoridades gobernantes han
sido ordenadas e instituidas por Dios, son para que se les obedezca.
- En cuantas vidas podemos identificar la autoridad de Dios? Hay lugar para que escojamos entre la autoridad directa
de Dios y su autoridad delegada? No; debemos someternos a la autoridad delegada de Dios as como a su autoridad
directa porque no hay autoridad sino de parte de Dios. En cuanto a las autoridades terrenales, Pablo no slo nos
exhorta, en lo positivo, a la sumisin sino que tambin nos advierte, en lo negativo, contra la resistencia. Quien resiste
a las autoridades resiste al mismo mandamiento de Dios; quien rechaza a las autoridades delegadas de Dios rechaza la
misma autoridad de Dios.
- La autoridad, segn la Biblia, se caracteriza por la singularidad de su naturaleza: no hay autoridad sino de parte de
Dios. El que resiste a la autoridad resiste a Dios, y los que resistan incurrirn en juicio. No hay ninguna posibilidad de
rebelin sin juicio. Pablo nos ensea en Romanos 13 que todos los que estn en autoridad son siervos de Dios.
Debemos someternos a la autoridad local bajo cuyo gobierno vivimos as como a la autoridad de nuestra propia nacin
y raza. No debemos desobedecer a la autoridad local simplemente porque puede ser de diferente nacionalidad. La ley
no es para infundir temo al que hace lo bueno, sino al que hace lo malo. Los smbolos de la sujecin a las autoridades
terrenales son cuatro, a saber: tributos, al que se le deben tributos; impuestos, al que impuestos; respeto, al que
respeto; honra, al que honra. El cristiano obedece la ley no slo para evitar la ira de Dios sino tambin por causa de la
conciencia. Su conciencia lo reprueba si es desobediente. Por eso debemos aprender a someternos a las autoridades
locales. Los hijos de Dios no deben criticar o censurar desconsideradamente al gobierno. Hasta la polica que vemos en
la calle ha sido instituida por Dios, porque ha sido comisionada para una tarea especfica. En todo caso, la
insubordinacin o desacato a la autoridad es rebelin para con Dios.
b. En la familia: (Efs 5:22-24; Efs 6:1-3; Col 3:18, 20,22) Dios ha establecido su autoridad en el hogar; pero muchos
de sus hijos no prestan suficiente atencin a esta esfera de la familia. Pero las epstolas no pasan por alto este asunto.
Ellas mencionan especficamente la sumisin en el hogar, y sin sta habr dificultades en el servicio de Dios. Dios ha
puesto al marido por autoridad delegada de Cristo, con la mujer como representante de la Iglesia. Sera difcil que la
mujer se sometiera a su marido si no viera en l la autoridad delegada que Dios le ha conferido. Ella tiene que entender
que el verdadero asunto es la autoridad de Dios no la del marido. Si honramos la autoridad del Seor en nuestras
vidas, habr otros que respetarn la autoridad del Seor en nosotros.
c. En la Iglesia: (1 Tes 5:12-13, 1 Cor 16: 15-16) A los ojos de Dios, los que rechazan a sus siervos lo rechazan a l.
Es imposible que prestemos atencin a la Palabra de Dios y desoigamos la de sus siervos delegados. Si nos Debemos
entender que en vez de venir l mismo , Dios enva a sus delegados. La autoridad delegada es algo tan serio que si uno
la ofende se enemista con Dios. Al que le disgusta el delegado de Dios, le disgusta tambin Dios. Es la naturaleza
rebelde del hombre la que lo hace querer obedecer a la autoridad directa de Dios sin someterse a las autoridades
delegadas que l ha establecido. sometemos a la autoridad de Dios, debemos someternos tambin a su autoridad
delegada. Con frecuencia, pudisemos creer que nos estamos sometiendo a los hombres, pero los que conocen la
autoridad se dan cuenta de que estos otros hombres son autoridades delegadas por Dios. No se necesita humildad
para ser obediente a la autoridad directa de Dios; pero si se requiere humildad y quebrantamiento para sujetarse a la
autoridad delegada.

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 CUESTIONARIO V

1. Defina autoridad de acuerdo a lo que hemos estudiado hasta aqu

2. Qu significa que todas las autoridades gobernantes son instituidas por Dios?

3. Cmo analizaramos a un necio frente a la autoridad?

4. Explique la frase: DEBEMOS SOMETERNOS A LA AUTORIDAD DELEGADA DE DIOS ASI

COMO A SU AUTORIDAD DIRECTA.

5. Cmo debiera manejarse el tema de la autoridad dentro del hogar?

6. Explique la frase: EL QUE RESISTE LA AUTORIDAD RESISTE A DIOS

7. Porque es imposible que prestemos atencin a la Palabra de Dios y desoigamos la de su

autoridad delegada?

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12. Las manifestaciones de la rebelin del hombre: En qu aspectos particulares se manifiesta con mayor
evidencia la rebelin del hombre? En las palabras, en los razonamientos y en los pensamientos. A menos que
haya tratos prcticos en estos aspectos, hay muy pocas esperanzas de liberacin de la rebelin.
a. Las palabras: (2 Pedro 2:10-12; Efesios 5:6; Judas 8-10; Mt 12:34) Las palabras son el escape del corazn,
el hombre que es rebelde de corazn bien pronto proferir palabras rebeldes, porque de la abundancia del
corazn habla la boca. El meramente or el mensaje de obediencia es totalmente ineficaz. Debemos tener un
encuentro con Dios; entonces ser puesto el fundamento de la autoridad de Dios en nuestra vida. Despus, cada
vez que digamos una palabra rebelde an antes de que la pronunciemos, nos daremos cuenta de nuestro pecado
y de este modo seremos refrenados en nuestro corazn. Si hablamos palabras rebeldes sin restriccin alguna, y
no sentimos ningn refrenamiento interior, quiere decir que, sin duda alguna, jams hemos tenido un encuentro
con la autoridad. Es mucho ms fcil proferir palabras rebeldes que realizar actos rebeldes.
- La lengua es difcil de domar. Bien pronto la rebelin de un hombre se expresa por medio de su lengua.
Puede que est de acuerdo con una persona con su presencia pero murmure de ella a sus espaldas; puede que
guarde silencio frente a un hombre pero luego tenga mucho que decir en alta voz. No es difcil usar la boca en
rebelin. La gente de la sociedad actual es rebelde; solamente sirve de labios y se somete aparentemente. La
iglesia debe ser diferente; en ella debe haber obediencia de corazn. Se sabe fcilmente si hay o no esta clase de
obediencia en una persona, por las palabras que salen de su boca. Dios busca la obediencia de corazn.
- Eva aadi descuidadamente a la palabra de Dios : cuando Eva fue tentada, agreg las palabras ni le
tocaris a la palabra de Dios (Gnesis 3:3) Entendemos lo grave que es esto. El que conoce la autoridad de Dios
jams se atrever a agregar ni una slaba. La palabra de Dios es bastante clara: De todo rbol del huerto podrs
comer; ms del rbol de paciencia del bien y del mal no comers (Gen 2:16-17). Dios nunca dijo: No toquis,
esto fue aadido por Eva. Todos los que alteren fcilmente la palabra de Dios, aadiendo o quitando, evidencian
que no conocen la autoridad; por eso son rebeldes e ignorantes.
- Cam divulgo la falta de su padre: Veamos lo que hizo Cam cuando vio la desnudez de su padre. Sali a
contrselo a sus hermanos Sem y Jafet. El insubordinado en su corazn siempre espera que caga la autoridad.
Por eso Cam logr la oportunidad de revelar la falta de su padre. Al hacerlo prob plenamente que de ningn
modo estaba l sujeto a la autoridad de su padre. De ordinario, se someta aparentemente a su padre; pero esta
sumisin era sin entusiasmo. Ahora, sin embargo, haba descubierto la debilidad de su padre, as que aprovech
la oportunidad de contrselo a sus hermanos. Hoy da muchos debido a la falta de amor, se gozan en criticar a la
agente y se complacen grandemente en revelar las faltas de otros. Cam no tenia amor ni sumisin. El es una
manifestacin de la rebelin.
- Mara y Aarn denigraron a Moiss : El capitulo 12 de el libro de Nmeros registra como Mara y Aarn
hablaron contra Moiss y mezclaron los asuntos familiares con la obra. Moiss ocupaba una posicin exclusiva
en el llamamiento de Dios; Mara y Aarn eran subalternos. Este era el orden de Dios. Sin embargo, stos dos se
rebelaron contra ese orden y expresaron su sentir hablando contra Moiss. No conocan la autoridad, ya que el
conocimiento de ella sella las bocas y resuelve muchos problemas. Las dificultades naturales se resuelven en
cuanto se enfrentan con la autoridad. Mara Simplemente dijo; Solamente por Moiss ha hablado Jehov? No ha
hablado tambin por nosotros? Al parecer no dijo mucho, pero Dios not que esto era denigrante.
Probablemente tena an muchas ms palabras que decir, pero se las haba guardado; como un tmpano
muestra solamente un dcimo de su masa sobre la superficie mientras los otros nueve dcimos permanecen
ocultos len el agua. Por ligeras que sean las palabras de una persona, si tiene un espritu rebelde, Dios lo
descubrir de inmediato. Generalmente, la rebelin se manifiesta en palabras, No importa si estas palabras son
ligeras o serias, ello es rebelin. TODOS LOS QUE ESCUCHAN A LA AUTORIDAD DIRECTA DE DIOS PERO
DESECHAN A LA AUTORIDAD DELEGADA ESTAN BAJO EL PRINCIPIO DE REBELION.

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 CUESTIONARIO VI

1. Defina autoridad de acuerdo a lo tratado hasta este momento

2. En que sentido las palabras manifiestan la rebelin del hombre?

3. Porque es mucho mas fcil proferir palabras rebeldes que realizar actos rebeldes?

4. Qu significa murmurar?

5. Qu significa que alguien le aade o le quite a la palabra de Dios?

6. Cmo se expresa la sumisin aparente?

7. Qu significa criticar?

8. Qu significa denigrar?

9. Qu significa que las palabras tienen un espritu rebelde?

14
b. Las razones: (Romanos 9:11-24).

- La difamacin procede de la razn: La rebelin del hombre contra la autoridad se manifiesta en palabras,
razones y pensamientos. Si no conoce la autoridad, hablar en palabras denigrantes, palabras que generalmente
se originan en su razn. Cam tena razones para difamar a su padre, pues No estaba desnudo. Mara habl
contra Moiss a raz del casamiento de su hermano con una mujer cusita. Sin embargo, el que se somete a la
autoridad vive bajo autoridad y no dentro de lo razonable. Cor y su squito con 250 dirigentes murmuraron
contra Moiss y Aarn (Nmeros 16:3). Tambin ellos tenan sus razones, palabras calumniosas como aquellas
que son producidas generalmente por la razn. Datn y Abiram parecan tener razones ms poderosas an, pues
contestaron a Moiss, diciendo: Ni tampoco nos has metido t en tierra que fluye leche y miel, ni nos has dado
heredades de tierras y vias. Sacars los ojos de estos hombres?. Lo que queran decir era que sus ojos podan
ver con ms claridad cmo era la tierra all donde estaban. Cuanto ms reflexionaban, tanto ms poderosas
parecan ser sus razones para desconfiar de Moiss. La razn no puede permitir la reflexin, puesto que lo nico
que sta har ser agravarla an ms. La gente de este mundo vive en la esfera de la razn.
- Seguir al Seor exige la liberacin de la razn: Es muy cierto que para seguir al Seor tenemos que
sacarnos los ojos de la razn. Qu es lo que gobierna nuestra vida? La razn o la autoridad? Cuando seamos
iluminados por el Seor, seremos cegados por la luz, y nuestra razn ser desechada. Pablo qued ciego en el
camino a Damasco; desde entonces ya no se fi de su propia razn. Los que estn bajo la autoridad de Dios no
viven por la vista. Los siervos de Dios tienen que liberarse de la vida de la razn. La razn es la primera causa de
la rebelin; por eso es que no podemos controlar nuestras palabras a menos que primero tratemos
detalladamente con nuestra razn. Esto parece sumamente difcil, razonamos desde la niez hasta la edad
adulta, desde nuestro estado de incrdulos hasta ahora. El principio bsico de nuestra vida es el razonamiento.
Cmo, pues podemos dejar de razonar? Dejar de hacerlo requiere literalmente la vida misma de nuestra carne.
Durante su vida terrenal, Jess vivi en todo sentido por encima de la razn. Qu razn pudo haber para la
deshonra, los azotes y la crucifixin que sufri? Pero l se someti a la autoridad de Dios; no arguy ni pregunt;
solamente obedeci.
- Dios nunca argumenta: Dios es Dios y tiene autoridad para hacer lo que quiera. No podemos seguirle por una
parte y por la otra exigir saber la razn. Si queremos servirle, no debemos discutir. Todos los que tienen un
encuentro con Dios deben desechar sus propios razonamientos. Solamente podemos basarnos en la obediencia.
No nos entremetamos con nuestros argumentos, tratando de ser consejeros de Dios. Adoremos a Dios. El nunca
argumenta; simplemente hace lo que quiere. El es el Dios de la gloria. Cuando Dios ejerce autoridad no tienen
necesidad de consultarnos ni de conseguir nuestra aprobacin. Simplemente nos exige que obedezcamos a su
autoridad y reconozcamos que si esto es de Dios es bueno. La dificultad fundamental que hoy da tenemos los
hombres es que todava vivimos basados en el principio de la ciencia del bien y del mal, bajo el poder del
razonamiento. Si la Biblia fuera un libro de argumentos, de seguro que discutiramos todo. Pero en Romanos 9
Dios abre la ventana del cielo y nos ilumina no para argir con nosotros sino para preguntarnos: Quin eres t?
- La gloria de Dios nos libra de la razn: La manera de conocer a Dios es por medio de la obediencia.
Ninguno de los que an viven en sus razonamientos lo ha conocido. YO JEHOVA VUESTRO DIOS Esta es la
razn. En levtico captulos del 18 al 22, cada vez que se ordena que el pueblo de Israel haga ciertas cosas, Dios
interpola una frase: Yo Jehov vuestro Dios esto significa: Hablo as por que yo soy Jehov vuestro Dios. No
tengo por que dar ninguna razn. Yo, Jehov, soy la razn.
En nuestros razonamientos no tendremos adoracin, en cuanto falta la obediencia, se pierde la adoracin.

c. Los Pensamientos: (2 Cor 10:4-6) El nexo entre la razn y el pensamiento: El hombre manifiesta su
rebelin no slo en la palabra y la razn sino tambin en el pensamiento. Las palabras rebeldes provienen del
razonamiento rebelde y el razonamiento a su vez se origina en el pensamiento. Por eso el pensamiento es el
15
 CUESTIONARIO VII

1. Defina autoridad de acuerdo a lo estudiado hasta aqu

2. En que sentido la razn manifiesta la rebelin del hombre?

3. Qu significa difamacin?

4. Porque la razn es la primera causa de la rebelin?

5. Explique la frase: SEGUIR AL SEOR EXIGE LA LIBERACION DE LA RAZON

6. Qu significa argumentar?

7. En que sentido la gloria de Dios nos libra de la razn?

8. Defina: Palabra, razn y pensamiento.

16
factor dominante de la rebelin. Pablo indica que debemos destruir argumentos y toda altivez que se levanta
contra el conocimiento de Dios. Al hombre le gusta construir argumentos como fortalezas alrededor de su
pensamiento; sin embargo, es preciso destruir estos argumentos y llevar cautivo el pensamiento.
-Los argumentos deben ser desechados: pero el pensamiento, devuelto. En la guerra espiritual, es preciso
tomar por asalto las fortalezas antes de poder llevar cautivo el pensamiento. Si no se desechan los argumentos,
no hay ninguna posibilidad de llevar el pensamiento del hombre a la obediencia a Cristo. La palabra altivez del
vers. 5 es edificio alto en el original. Desde el punto de vista de Dios el razonamiento humano es como un
rascacielos, que obstruye el conocimiento de Dios. En cuanto un hombre comienza a argumentar, su
pensamiento queda sitiado y, por lo tanto, no es libre de obedecer a Dios, puesto que la obediencia es asunto
del pensamiento. La razn manifestada exteriormente se convierte en palabras; pero cuando los razonamientos
se ocultan adentro sitian el pensamiento y lo dejan incapacitado para obedecer. El hbito de razonar del hombre
es tan grave que no puede ser destruido sin batalla.
- Gnesis 3 ilustra a 2 Cor 10: Satans discuti con Eva, y ella, al ver que el rbol era bueno para comer,
respondi con un argumento. No escuch a Dios, porque tenia sus razones. Cuando prevalece la razn, el
pensamiento del hombre cae en una trampa. La razn y el pensamiento estn estrechamente unidos; la primera
tiende a capturar al segundo. Y una vez que el pensamiento es capturado, el hombre se siente incapaz de
obedecer a Cristo. Por lo tanto, si de veras queremos obedecer a Dios, tenemos que saber cmo la autoridad de
Dios destruye a las fortalezas de la razn.
- Capturando de nuevo la mente cautiva: Para conocer la autoridad es preciso destruir destruir primero los
razonamientos del hombre. Slo cuando ste comience a ver que Dios es Dios como se afirma en Romanos 9,
sern destruidos sus argumentos. Y una vez que sean destruidas las fortalezas de Satans, no quedar ningn
argumento ms y los pensamientos del hombre podrn ser llevados cautivos para obedecer a Cristo. Solo
despus que sus pensamientos son capturados de nuevo puede un hombre obedecer verdaderamente a Cristo.
Podemos notar si alguien ha tenido o no un encuentro con la autoridad observando si se ha tratado debidamente
con sus palabras, razonamientos y pensamientos. Una vez que uno tiene un encuentro con la autoridad de Dios
su lengua no se atreve a moverse libremente y sus razonamientos y ms que eso, sus pensamientos ya no se
pueden expresar libremente tampoco. El que no ha tenido un encuentro con la autoridad frecuentemente aspira
a ser consejero de Dios. El ser humano acta como si en el universo hubiera dos personas que son omniscientes:
Dios y l mismo. Es un consejero que sabe todo! Tal actitud indica claramente que todava sus pensamientos
tienen que volver a ser capturados, que no sabe nada de la autoridad. Si alguien ha tenido o no un encuentro con
la autoridad se puede notar fcilmente observando estas tres cosas: Usa palabras rebeldes, argumenta delante
de Dios, da muchas opiniones.
- La medida de la obediencia a las autoridades: Cuando la autoridad delegada (los hombres que representan a la
autoridad de Dios) y la autoridad directa (Dios mismo) estn en conflicto, podemos rendir sumisin pero no obediencia
a la autoridad delegada. Resumamos esto en los tres puntos siguientes:
1- La obediencia tiene relacin con la conducta: es relativa. La sumisin tiene relacin con la actitud del corazn: es
absoluta
2- Slo Dios recibe la obediencia absoluta sin medida; toda persona inferior a Dios slo puede recibir obediencia
limitada.
3- Si la autoridad delegada expide una orden que contradice claramente el mandamiento de Dios, se le rendir
sumisin pero no obediencia. Debemos someternos a la persona que ha recibido la autoridad delegada de Dios, pero
tenemos que desobedecer la orden que ofende a Dios

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 CUESTIONARIO VIII

1. Defina autoridad de acuerdo a lo estudiado hasta este momento

2. Explique la frase: ES PRECISO DESTRUIR LOS ARGUMENTOS Y TODA ALTIVEZ QUE SE

LEVANTA CONTRA EL CONOCIMIENTO DE DIOS

3. Qu significa altivez?

4. Explique la frase: CAPTURANDO DE NUEVO LA MENTE CAUTIVA

5. Cmo se nota que alguien ha tenido o no un encuentro con la autoridad?

6. Cul es la actitud cuando la autoridad delegada de Dios y la autoridad directa de Dios

entran en conflicto?

7. Escriba un ensayo de porque es necesario el ejercicio de la autoridad espiritual dentro del

ministerio.

18
 SEMINARIO BIBLICO DE VENEZUELA

Canon doctrinal de las Asambleas de Dios

La Biblia es nuestra regla suficiente de fe y conducta. Esta Declaracin de verdades fundamentales tiene por objeto
simplemente ser una base para la confraternidad entre nosotros (v.g., que todos hablemos una misma cosa, 1 Corintios
1:10; Hechos 2:42). La fraseologa que se usa en esta declaracin no es inspirada ni disputada, pero la verdad que se
presenta se considera esencial para un ministerio del evangelio completo. No se afirma que esta declaracin contenga toda
la verdad bblica, slo que abarca nuestra necesidad tocante a estas doctrinas fundamentales.
La doctrina del Concilio de las Asambleas de Dios consta de los siguientes principios bblicos fundamentales:

1. Las Sagradas Escrituras como la Palabra inspirada e infalible de Dios, superior a la conciencia y la razn.

Las Escrituras, tanto el Antiguo como el Nuevo Testamento, son verbalmente inspiradas por Dios y son la revelacin de Dios
para el hombre, la regla infalible y autoritaria de fe y conducta (2 Timoteo 3:15, 16; 1 Pedro 2:2.)

La Biblia es un fenmeno que puede explicarse de una sola manera: Es la Palabra de Dios No es la clase de Libro que el
hombre escribira si pudiese, o que podra escribir si quisiese.

Actitudes hacia las Escrituras:

1. Racionalismo. La actitud racionalista hacia la Biblia est sujeta a una doble divisin:

- Posicin extrema. El racionalismo extremista niega toda revelacin divina y representa la creencia o la
incredulidad de los infieles, ateos y agnsticos.

- Posicin moderna. El racionalismo moderno admite una revelacin, pero solamente acepta las partes de la
Biblia que son aprobadas por razones personales.

2. El misticismo. El misticismo est sujeto a una doble clasificacin:

- El misticismo Falso. Es la teora que afirma que la revelacin divina no est limitada a la Palabra de Dios escrita,
sino que Dios revela verdad adicional a las almas que son suficientemente vivificadas por el Espritu de Dios
para recibirla.

- El misticismo verdadero. El misticismo verdadero expresa que todos los creyentes son habitados por el espritu
y por lo tanto estn en la posicin de ser iluminados por El; pero que hay una revelacin completa que ha sido
dada, y que la obra iluminadora del Espritu se circunscribe a revelar las Escrituras en la mente del creyente.

3. Romanismo. Uno de los ms grandes errores de la Iglesia de Roma es el de hacer de la Iglesia, y no de la Biblia, la
autoridad inmediata y final en todo lo referente a la revelacin divina.

4. La Fe del Protestantismo Ortodoxo. Los protestantes ortodoxos mantienen ciertos artculos de fe bien definidos
tocante a las Sagradas Escrituras.

- La Biblia es la Palabra de Dios infalible.

- La Biblia es la nica regla de fe y practica.

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 CUESTIONARIO I

1. Defina Canon doctrinal.

2. Explique la frase: LAS SAGRADAS ESCRITURAS COMO PALABRA INSPIRADA E INFALIBLE DE

DIOS.

3. Defina RACIONALISMO

4. Posicin Extrema del racionalismo.

5. Posicin Moderna del racionalismo.

6. Defina MISTICISMO.

7. Defina ROMANISMO.

8. Protestantismo ortodoxo.

- El razonamiento humano y el conocimiento deben estar totalmente sujetos a las Escrituras.

20
 - No hay luz interior o revelacin aadida ms all de lo que est contenido en la Biblia.

- Ninguna autoridad relacionada con la formacin de la verdad ha sido encomendada a la Iglesia o a los hombres
ms all de aquella dada a los escritores del Nuevo Testamento.

2. El nico Dios verdadero, manifestado en tres personas: El Padre, el Hijo y el Espritu Santo como la Deidad adorable.

El nico Dios verdadero se ha revelado como el Eterno existente en s mismo "YO SOY", el Creador del cielo y de la tierra y
Redentor de la humanidad. Se ha revelado tambin encarnando los principios de relacin y asociacin como el Padre, el
Hijo, y el Espritu Santo. (Deuteronomio 6:4; Isaas 43:10; Mateo 28:19; Marcos 12:29; Lucas 3:22).

LA DEIDAD ADORABLE

(a) Definicin de vocablos. Los vocablos trinidad y personas, segn se relacionan con la Deidad, aunque no se encuentran en
la Biblia, son vocablos que estn en armona con ella, por lo tanto podemos comunicar a los dems nuestro entendimiento
inmediato de la doctrina de Cristo respecto al Ser de Dios, segn se distingue de "muchos dioses y muchos seores". Por
tanto podemos hablar debidamente del Seor nuestro Dios, que es un solo Seor, como una Trinidad o como un Ser de tres
personas, sin apartarnos por ello de las enseanzas bblicas (como ejemplo, Mateo 28:19; 2 Corintios 13:14; Juan 14:16,17).

(b) Distincin y relacin en la Deidad. Cristo ense una distincin de personas en la Deidad que expres en trminos
especficos de relacin, como Padre, Hijo y Espritu Santo, pero que esta distincin y relacin, en lo que a su forma se refiere
es inescrutable e incomprensible, pues la Biblia no lo explica (Lucas 1:35; 1 Corintios 1:24; Mateo 11:25-27; 28:19; 2
Corintios 13:14; 1 Juan 1:3, 4).

(c) Unidad del nico Ser del Padre, del Hijo y del Espritu Santo

Por lo tanto, de la misma manera, hay eso en el Padre que lo constituye Padre y no Hijo; hay eso en el Hijo que lo constituye
Hijo y no Padre; y hay eso en el Espritu Santo que lo constituye Espritu Santo y no Padre ni Hijo. Por lo que el Padre es el
Engendrador; el Hijo es el Engendrado; y el Espritu Santo es el que procede del Padre y del Hijo. As que, por cuanto estas
tres personas de la Deidad estn en un estado de unidad, existe un solo Seor Dios Todopoderoso y tiene un solo nombre
(Juan 1:18; 15:26; 17:11, 21; Zacaras 14:9).

(d) Identidad y cooperacin en la Deidad

El Padre, el Hijo y el Espritu Santo no son idnticos en lo que respecta a persona; ni se les confunde en cuanto a relacin; ni
estn divididos en cuanto a la Deidad; ni opuestos en cuanto a cooperacin. El Hijo est en el Padre y el Padre est en el
Hijo en cuanto a relacin. El Hijo est con el Padre y el Padre est con el Hijo, en cuanto a confraternidad. El Padre no
procede del Hijo, sino el Hijo procede del Padre, en lo que respecta a autoridad. El Espritu Santo procede del Padre y del
Hijo, en cuanto a naturaleza, relacin, cooperacin y autoridad. Por tanto, ninguna de las personas de la Deidad existe ni
opera separada o independientemente de las otras (Juan 5:17-30,32,37; 8:17,18).

(e) El ttulo Seor Jesucristo

El ttulo Seor Jesucristo es un nombre propio. En el Nuevo Testamento nunca se le aplica al Padre ni al Espritu Santo. Por
tanto pertenece exclusivamente al Hijo de Dios (Romanos 1:1-3,7; 2 Juan 3).

21
 CUESTIONARIO II

1. Defina Deidad adorable.

2. Explique la frase: EL UNICO DIOS VERDADERO MANIFESTADO EN TRES PERSONAS.

3. Defina TRINIDAD.

4. Porque hablamos de Inescrutable e Incomprensible cuando hablamos de la relacin en la

Trinidad?

5. Qu significa que las tres personas de la Trinidad estn en un estado de unidad?

6. Defina identidad y cooperacin en la Deidad.

7. Qu significa el ttulo de Seor Jesucristo?

8. Explique la frase: El razonamiento humano y el conocimiento deben estar totalmente

sujetos a las Escrituras.

(f) El Seor Jesucristo, Dios con nosotros

22
El Seor Jesucristo, en lo que respecta a su naturaleza divina y eterna, es el verdadero y unignito Hijo del Padre, pero en lo
que respecta a su naturaleza humana, es el verdadero Hijo del Hombre. Por lo tanto, se le reconoce como Dios y hombre;
quien por ser Dios y hombre, es "Emanuel", Dios con nosotros (Mateo 1:23; 1 Juan 4:2, 10,14; Apocalipsis 1:13,17).

(g) El ttulo Hijo de Dios

Siendo que el nombre Emanuel abarca lo divino y lo humano, en una sola persona, nuestro Seor Jesucristo, el ttulo Hijo de
Dios describe su debida deidad, y el ttulo Hijo del Hombre su debida humanidad. De manera que el ttulo Hijo de Dios
pertenece al orden de la eternidad, y el ttulo Hijo del Hombre al orden del tiempo (Mateo 1:21-23; 2 Juan 3; 1 Juan 3:8;
Hebreos 7:3; 1:1-13)

(h) Trasgresin de la doctrina de Cristo

Por tanto, es una trasgresin de la doctrina de Cristo decir que el Seor Jess deriv el ttulo de Hijo de Dios slo del hecho
de la encarnacin, o por su relacin con la economa de la redencin. De modo que negar que el Padre es un Padre
verdadero y eterno y que el Hijo es un Hijo verdadero y eterno es negar la distincin y relacin en el Ser de Dios; una
negacin del Padre y del Hijo; y una substitucin de la verdad de que Jesucristo fue hecho carne (2 Juan 9; Juan 1:1, 2, 14,
18, 29,49; 1 Juan 2:22,23; 4:1-5; Hebreos 12:2).

(i) Exaltacin de Jesucristo como Seor

El Hijo de Dios, nuestro Seor Jesucristo, despus de limpiarnos del pecado con su sangre, se sent a la diestra de la
Majestad en las alturas, sujetndose a El ngeles, principados, y potestades. Despus de ser hecho Seor y Cristo, envi al
Espritu Santo para que en el nombre de Jess se doble toda rodilla y confiese que Jesucristo es el Seor para la gloria de
Dios el Padre hasta el fin, cuando el Hijo se sujete al Padre para que Dios sea todos en todo (Hebreos 1:3; 1 Pedro 3:22;
Hechos 2:32-36; Romanos 14:11; 1 Corintios 15:24-28).

(j) Igual honor para el Padre y el Hijo

Siendo que el Padre ha dado al Hijo todo juicio, no es solo un deber de todos en el cielo y en la tierra postrarse ante El, sino
que es un gozo inefable en el Espritu Santo adscribir al Hijo todos los atributos de la deidad y rendirle todo el honor y la
gloria contenidos en todos los nombres y ttulos de la Deidad excepto los que denotan relacin (ver los prrafos b, c y d),
honrando as al Hijo como se honra al Padre (Juan 5:22,23; 1 Pedro 1:8; Apocalipsis 5:6-14; Filipenses 2:8,9; Apocalipsis
7:9,10; 4:8-11).

3. La Deidad del Seor Jesucristo y su encarnacin sobrenatural.

El Seor Jesucristo es el eterno Hijo de Dios. La Biblia declara:

(a) Su nacimiento virginal (Mateo 1:23; Lucas 1:31,35).

(b) Su vida sin pecado (Hebreos 7:26; 1 Pedro 2:22).

(c) Sus milagros (Hechos 2:22; 10:38).

(d) Su obra vicaria en la cruz (1 Corintios 15:3; 2 Corintios 5:21).

(e) Su resurreccin corporal de entre los muertos (Mateo 28:6; Lucas 24:39; 1 Corintios 15:4).

23
 CUESTIONARIO III

1. Defina Unignito.

2. Explique la frase: QUIEN POR SER DIOS Y HOMBRE, ES EMANUEL, DIOS CON
NOSOTROS.

3. EXPLIQUE: El titulo Hijo de Dios pertenece al orden de la eternidad.

4. EXPLIQUE: El titulo Hijo del Hombre pertenece al orden del tiempo.

5. En qu consistira la transgresin de la doctrina de Cristo?

6. En qu consiste la exaltacin de Jesucristo como seor?

7. Explique la frase: rendirle todo el honor y la gloria contenidos en todos los nombres y
ttulos de la Deidad excepto los que denotan relacin

8. Argumente bblicamente la Deidad del Seor Jesucristo y su encarnacin sobrenatural.

(f) Su exaltacin a la diestra de Dios (Hechos 1:9, 11; 2:33; Filipenses 2:9-11; Hebreos 1:3).

24
4. Los ngeles como mensajeros y ministradores de Dios.

xodo 23:20; Jueces 2:1; Lucas 2:11; Hechos 7:38; Hebreos 1:14

5. La Creacin divina del Universo y del hombre, la santidad original, su cada y su redencin.

Gnesis 1:1,26; 2:17; 3:1-7; Romanos 5:12-21

La cada del hombre

El hombre fue creado bueno y justo; porque Dios dijo: "Hagamos al hombre a nuestra imagen, conforme a nuestra
semejanza". Sin embargo, el ser humano por su propia voluntad cay en trasgresin, incurriendo as no slo la muerte fsica
sino tambin la espiritual, que es la separacin de Dios (Gnesis 1:26, 27; 2:17; 3:6; Romanos 5:12-19).

6. La Salvacin por medio de la fe en la obra redentora de Jesucristo.

Lucas 24:47; Juan 3:3,16; Romanos 10:13-15; Efesios 2:8; Tito 2:11

La nica esperanza de redencin para el hombre es a travs de la sangre derramada de Jesucristo, el Hijo de Dios.

(a) Condiciones para la salvacin. La salvacin se recibe a travs del arrepentimiento para con Dios y la fe en el Seor
Jesucristo. El hombre se convierte en hijo y heredero de Dios segn la esperanza de vida eterna por el lavamiento de la
regeneracin, la renovacin del Espritu Santo y la justificacin por la gracia a travs de la fe (Lucas 24:47; Juan 3:3;
Romanos 10:1315; Efesios 2:8; Tito 2:11; 3:57).

(b) Evidencias de la salvacin. La evidencia interna de la salvacin es el testimonio directo del Espritu (Romanos 8:16). La
evidencia externa ante todos los hombres es una vida de justicia y verdadera santidad (Efesios 4:24; Tito 2:12).

7. La Santificacin por la obra de Jesucristo, del Espritu Santo y de la Biblia.

Juan 17:17; Romanos 12:1,2, 1 Tesalonicenses 5:23; Hebreos 12:14; 13:12; 1 Pedro 1:15,16

La santificacin es un acto de separacin de todo lo malo, y de dedicacin a Dios (Romanos 12:1, 2; 1 Tesalonicenses 5:23;
Hebreos 13:12). La Biblia prescribe una vida de "santidad sin la cual nadie ver al Seor" (Hebreos 12:14). Por el poder del
Espritu Santo podemos obedecer el mandato que dice: "Sed santos porque yo soy santo" (1 Pedro 1:15, 16).

La santificacin se efecta en el creyente cuando este reconoce su identidad con Cristo en su muerte y su resurreccin, y
por fe se propone vivir cada da en esta unin con Cristo, y somete todas sus facultades al dominio del Espritu Santo
(Romanos 6:111, 13; 8:1, 2, 13; Glatas 2:20; Filipenses 2:12, 13; 1 Pedro 1:5).

8. El Bautismo en el Espritu Santo , como la Promesa del Padre, con la seal fsica inicial de hablar en otras lenguas.

Lucas 24:49; Juan 1:33; Hechos 2:4; 10:46; 1 Corintios 12:4, 10, 28;

Todos los creyentes tienen el derecho de recibir y deben buscar fervientemente la promesa del Padre, el bautismo en el
Espritu Santo y fuego, segn el mandato del Seor Jesucristo. Esta era la experiencia normal y comn de toda la primera
iglesia cristiana.

25
 CUESTIONARIO IV

1. Defina ngel.

2. Explique la frase: EL SER HUMANO POR SU PROPIA VOLUNTAD CAYO EN TRASGRESION,

INCURRIENDO ASI NO SOLO LA MUERTE FISICA SINO TAMBIEN ESPIRITUAL...

3. Defina Salvacin.

4. Cules son las condiciones para la salvacin?

5. Cul es la evidencia de la salvacin?

6. Defina santificacin.

7. Explique cmo la santificacin se efecta en el creyente cuando este reconoce su identidad

con Cristo.

8. Explique qu significa el bautismo en el Espritu Santo.

Con el bautismo viene una investidura de poder para la vida y el servicio y la concesin de los dones espirituales y su uso en
el ministerio (Lucas 24:49; Hechos 1:4, 8; 1 Corintios 12:131). Esta experiencia es distinta a la del nuevo nacimiento y
subsecuente a ella (Hechos 8:1217; 10:4446; 11:1416; 15:79). Con el bautismo en el Espritu Santo el creyente recibe
experiencias como la de ser lleno del Espritu (Juan 7:3739; Hechos 4:8), una reverencia ms profunda para Dios (Hechos
26
2:43; Hebreos 12:28), una consagracin ms intensa a Dios y dedicacin a su obra (Hechos 2:42) y un amor ms activo para
Cristo, para su Palabra y para los perdidos (Marcos 16:20).

El bautismo de los creyentes en el Espritu Santo se evidencia con la seal fsica inicial de hablar en otras lenguas como el
Espritu los dirija (Hechos 2:4). El hablar en lenguas en este caso es esencialmente lo mismo que el don de lenguas (1
Corintios 12:410, 28), pero es diferente en propsito y uso

9. La Sanidad Divina por la obra redentora de Cristo.

Isaas 53:4-5; Mateo 8:16,17; 1 Pedro 2:24

La sanidad divina es una parte integral del evangelio. La liberacin de la enfermedad ha sido provista en la expiacin y es el
privilegio de todos los creyentes (Isaas 53:4, 5; Mateo 8:16, 17; Santiago 5:1416).

10. El bautismo en agua por inmersin y la Cena del Seor como ordenanzas de Cristo.

Mateo 28:19; Lucas 22:14-16; Romanos 6:4; 1 Corintios 11:23-26; 2 Pedro 1:4

(a) El bautismo en agua. Las Escrituras establecen la ordenanza del bautismo en agua por inmersin. Todos los que se
arrepienten y creen en Cristo como Salvador y Seor deben ser bautizados. De esta manera declaran ante el mundo que
han muerto con Cristo y que han sido resucitados con El para andar en nueva vida (Mateo 28:19; Marcos 16:16; Hechos
10:47, 48; Romanos 6:4).

(b) La santa comunin. La Cena del Seor, que consiste en la participacin de las especies eucarsticas el pan y el fruto de
la vid es el smbolo que expresa nuestra participacin de la naturaleza divina de nuestro Seor Jesucristo (2 Pedro 1:4); un
recordatorio de sus sufrimientos y su muerte (1 Corintios 11:26); y una profeca de su segunda venida (1 Corintios 11:26); y
un mandato para todos los creyentes "hasta que l venga!"

11. La Iglesia como el Cuerpo Mstico de Cristo; Los Ministerios divinamente ordenados y su misin evangelizadora.

Mateo 28:19-20; Marcos 3:13,14; 16:15-20; Romanos 1:1; Efesios 1:22,23; 4:11,12; Hebreos 5:4; 12:23

La Iglesia es el cuerpo de Cristo, la morada de Dios por el Espritu Santo, con el encargo divino de llevar a cabo su gran
comisin. Todo creyente, nacido del Espritu Santo, es parte integral de la asamblea general e iglesia de los primognitos,
que estn inscritos en los cielos (Efesios 1:22, 23; 2:22; Hebreos 12:23).

Siendo que el propsito de Dios en relacin con el hombre es buscar y salvar lo que se haba perdido, ser adorado por el ser
humano y edificar un cuerpo de creyentes a la imagen de su Hijo, la principal razn de ser de las Asambleas de Dios como
parte de la Iglesia es:

(a) Ser una agencia de Dios para la evangelizacin del mundo (Hechos 1:8; Mateo 28:19, 20; Marcos 16:15, 16).

(b) Ser un cuerpo corporativo en el que el hombre pueda adorar a Dios (1 Corintios 12:13).

27
 CUESTIONARIO V

1. Defina investidura.

2. Explique la frase: CON EL BAUTISMO EN EL ESPIRITU SANTO EL CREYENTE RECIBE

EXPERIENCIAS COMO LA DE SER LLENO DEL ESPIRITU.

3. Defina Sanidad Divina.

4. Explique que es el bautismo en agua.

5. Explique que es la Cena del Seor.

6. Defina Iglesia.

7. Cmo llega un creyente a ser parte integral de la Iglesia?

8. Cul es la razn de ser de las Asambleas de Dios como parte de la iglesia?

(c) Ser un canal para el propsito de Dios de edificar a un cuerpo de santos siendo perfeccionados a la imagen de su Hijo
(Efesios 4:1116; 1 Corintios 12:28; 14:12).

Las Asambleas de Dios existen expresamente para dar continuo nfasis a esta razn de ser segn el modelo apostlico del
Nuevo Testamento enseando a los creyentes y alentndolos a que sean bautizados en el Espritu Santo. Esta experiencia:

28
a. Los capacita para evangelizar en el poder del Espritu con seales y milagros (Marcos 16:1520; Hechos 4:2931; Hebreos
2:3, 4).

b. Agrega una dimensin necesaria a la adoracin y a la relacin con Dios (1 Corintios 2:1016; 1 Corintios 1214)

c. Los capacita para responder a la plena manifestacin del Espritu Santo en la expresin de frutos, dones y ministerios
como en los tiempos del Nuevo Testamento para la edificacin del cuerpo de Cristo (Glatas 5:2226; 1 Corintios 14:12;
Efesios 4:11, 12; 1 Corintios 12:28; Colosenses 1:29).

Nuestro Seor ha provisto un ministerio divinamente llamado y ordenado con el triple propsito de dirigir a la iglesia en: (1)
la evangelizacin del mundo (Marcos 16:1520), (2) la adoracin a Dios (Juan 4:23, 24) y (3) la edificacin de un cuerpo de
santos, para perfeccionarlos a la imagen de su Hijo (Efesios 4:11, 16).

12. La resurreccin de los redimidos y el arrebatamiento de la iglesia antes de la tribulacin.

Romanos 8:23; 1 Tesalonicenses 1:10; 4:16, 17; Tito 2:13La resurreccin de los que han muerto en Cristo y su
arrebatamiento junto con los que estn vivos cuando sea la venida del Seor es la esperanza inminente y bienaventurada
de la Iglesia (1 Tesalonicenses 4:16, 17; Romanos 8:23; Tito 2:13; 1 Corintios 15:51, 52).

13. La Segunda Venida visible de Jesucristo para establecer su Reino Milenial en la Tierra. Zacaras 14:5; Mateo 24:27,30;
Romanos 11:26,27; 2 Tesalonicenses 1:7; Apocalipsis 20.

La segunda venida de Cristo incluye el rapto de los santos, que es nuestra esperanza bienaventurada, seguido por el regreso
visible de Cristo con sus santos para reinar sobre la tierra por mil aos (Zacaras 14:5; Mateo 24:2730; Apocalipsis 1:7;
19:1114; 20:16). Este reino milenario traer la salvacin de Israel como nacin (Ezequiel 37:21, 22; Sofonas 3:19,20;
Romanos 11:26,27) y el establecimiento de una paz universal (Isaas 11:69; Salmo 72:38; Miqueas 4:3, 4).

14. El Lago de Fuego como castigo eterno para los impos, Satans y los ngeles cados.

Al hablar del lago de fuego, es necesario tocar en primer lugar la realidad del infierno.

Trminos que hacen referencia al infierno y al lugar de los muertos:

Hades (gr.). Morada de los muertos. Mateo 11:23; 16:18; Lucas 16:23.

Seol (heb). Sepulcro. Salmo 49:15; 1 Corintios 15:5.

Gehena (gr.). Lugar de castigo. Mateo 5:22,29; 10:28.

Trtaro (gr.). Lugar de castigo. Marcos 9:42-48; Isaas 66:24; 2 Pedro 2:4.

29
 CUESTIONARIO VI

1. Defina modelo apostlico.

2. Qu podemos decir de la experiencia del bautismo en el Espritu Santo?

3. Cul es el triple propsito, que el Seor Jesucristo ha establecido y ordenado para dirigir
la iglesia?

4. Defina resurreccin, arrebatamiento y tribulacin.

5. Qu eventos ocurren dentro de la segunda venida de Cristo?

6. Explique la frase: EL REINO MILENIAL TRAERA SALVACION DE ISRAEL COMO NACION Y EL

ESTABLECIMIENTO DE UNA PAZ UNIVERSAL.

7. Defina infierno y Lago de fuego.

8. Qu trminos hacen referencia al infierno y lugar de los muertos?

El infierno es un lugar. Es la morada de los muertos. All arde el fuego eterno. Es el lugar de castigo y morada de todos los
pecadores. Marcos 9:42-48.

Lo que es el infierno:

1. Lugar de extremo sufrimiento. Mateo 11:23; Lucas 16:23; Apocalipsis 20:10.

2. Lugar de extremo recuerdo y remordimiento. Lucas 16:19-31.

30
 3. Lugar de deseos insatisfechos. Lucas 16:24.

4. Lugar de vergenza y confusin. Daniel 12:2.

5. Lugar de malas compaas. Apocalipsis 21:8.

6. Lugar de desesperanza. Proverbios 11:7; Mateo 25:41.

El infierno es el lugar del fuego eterno, lugar donde estarn todos los injustos en un estado de terror, dolor, confusin y
sufrimiento, sin experimentar la presencia de Dios.

Apocalipsis 19:20; 20:10-15

Habr un juicio final en el que los pecadores muertos sern resucitados y juzgados segn sus obras. Todo aquel cuyo
nombre no se halle en el Libro de la Vida, ser confinado a sufrir castigo eterno en el lago que arde con fuego y azufre, que
es la muerte segunda, junto con el diablo y sus ngeles, la bestia y el falso profeta (Mateo 25:46; Marcos 9:4348;
Apocalipsis 19:20; 20:1115; 21:8).

15. El cielo como morada eterna de los salvos.

Juan 14:2; 1 Corintios 2:9-10; Apocalipsis 21:22

Se define el cielo como un lugar. Pablo habla del cielo como el Paraso.

1. La morada de Dios. 1 Reyes 8:30; Lucas 11:2.

2. El hogar de los santos. Juan 14:1-3; Apocalipsis 7:9-10; 19:6-8.

Lo que es el cielo para el justo:

1. Lugar de conocimiento. 1 Corintios 13:2.

2. Lugar de descanso. Apocalipsis 14:13; 21:4.

3. Lugar de servicio. Apocalipsis 7:15; 22:3.

4. Lugar de Gozo. Apocalipsis 21:4.

5. Lugar de vida social. Hebreos 12:22-23.

6. Lugar de comunin con Cristo. Juan 14:3.

31
 CUESTIONARIO VII

1. Defina: El infierno es un lugar.

2. Explique Lo que es el infierno.

3. Defina sufrimiento, remordimiento, vergenza, confusin y desesperanza.

4. Explique la frase: HABRA UN JUICIO FINAL EN EL QUE LOS PECADORES MUERTOS SERAN
RESUCITADOS Y JUZGADOS SEGN SUS OBRAS.

5. Defina: El cielo es un lugar.

6. El cielo es morada y hogar de quines?

7. Explique que es el cielo para el justo.

8. Qu otras expresiones podemos usar para hablar del cielo?

El cielo es algo verdadero. Un lugar donde nuestro estado ser de gozo, de dicha y de felicidad, donde el Seor es todo en
todo. El cielo es la morada de Dios y la nuestra.

16. Los Cielos Nuevos y la Tierra Nueva.

1 Pedro 3:13; Apocalipsis 21:2

"Pero nosotros esperamos, segn sus promesas, cielos nuevos y tierra nueva, en los cuales mora la justicia" (2 Pedro 3:13;
Apocalipsis 21:22).

32
Cuando Satans y los pecadores hayan sido echados de la tierra, cuando la muerte y el infierno hayan sido derrotados y
Cristo haya sido reconocido y adorado como el Seor de todos, iniciar una nueva era en la cual Dios ser el todo en todo.
Por fin la eternidad! Las sombras habrn pasado y la gloria empezar. Un eterno y glorioso amanecer anunciar una nueva
creacin porque el ltimo da oscuro del mundo habr terminado. La historia del hombre estar consumada y empezar el
nuevo orden de Dios.

Siete cosas nuevas

Un cielo nuevo Ap 21:1.

Una tierra nueva 21:1.

La nueva Jerusaln - 21:2,9-21.

La nueva comunin 21:3-7.

El nuevo templo 21:22.

La nueva luz 21:23-25; 22:5.

El nuevo paraso 22:1-5.

Las cosas que no habr en el cielo

No habr ms hambre ni sed 7:16. No habr ms templo 21:22.

No habr ms sol ni calor 7:16; 21:23; 22:5. No habr ms luna 21:23.
No habr ms lgrima ni llanto 7:17; 21:4. No habr ms noche 21:25; 22: 5.
No habr ms mar 21:1. No habr ms pecado 21:27; 22:15.
No habr ms muerte 21:4. No habr ms maldicin 22:3.
No habr ms dolor 21:4. No habr ms lmparas 22:5.

El que da testimonio de estas cosas dice: Ciertamente vengo en breve. Amen; s, ven, Seor Jess. Apocalipsis 22:20

33
 CUESTIONARIO VIII

1. Defina Nuevo.

2. Explique la frase: PERO NOSOTROS ESPERAMOS, SEGN SUS PROMESAS, CIELOS NUEVOS Y
TIERRA NUEVA,

3. Cules son las siete cosas nuevas que habr?

4. Defina la Nueva Jerusaln.

5. Explique porque habr un Nuevo Paraso.

6. Cules son las cosas que no habr en el cielo?

7. Qu significa que no habr ms pecado?

8. Explique la frase: EL QUE DA TESTIMONIO DE ESTAS COSAS DICE: CIERTAMENTE VENGO EN

BREVE.

SEMINARIO BIBLICO DE VENEZUELA

CLAVES DE LA INTERPRETACION BIBLICA
1. INTRODUCCIN (2 Timoteo 2:15):
Con seguridad se ha encontrado con alguien que dice con emocin: No es necesario interpretar la Biblia, solo lala y haga
lo que ella dice. Con frecuencia, esta afirmacin es la protesta del pueblo en general contra los profesionales: eruditos,
pastores, maestros, o instructores, quienes al interpretar parecen quitarles la Biblia a los inexpertos. Es su modo de decir
que la Biblia no es un libro oscuro y que cualquiera con medio cerebro puede leerla y entenderla.

34
Hay verdad en esta protesta. Los cristianos debemos leer la Biblia, creer en ella y obedecerla. El problema ms grave que
tiene la gente con la Biblia no es la falta de comprensin, sino el hecho de que entienden la mayora de las cosas demasiado
bien.

1.1 El propsito de la buena interpretacin.

No se trata de descubrir lo que nadie ms haya visto en un texto. Tal actitud insina que la Biblia est llena de verdades
profundas a las que solo pueden acceder las personas inteligentes, espirituales y con capacidades especiales. El propsito
de la buena interpretacin es simple: llegar al significado sencillo del texto.
Pues bien, si el significado sencillo es el propsito de la interpretacin, entonces por qu interpretar? Por qu no
debemos solamente leer? El significado sencillo no se encuentra solamente con la lectura? En cierto sentido, s, pero en un
sentido ms amplio, este argumento es ingenuo e irreal, debido a varios factores que tienen que ver con nuestra forma de
entender el texto.
1.2 Factores que inciden en una buena interpretacin.
El lector como intrprete - la mayora de ocasiones, quien lee la Biblia supone que entiende lo que lee. La tendencia
inclusive es a pensar que aquello que uno entiende es lo mismo que el Espritu Santo se propona. Pero algunas veces
se trae al texto todo lo que somos. Valores culturales, experiencias propias y comprensin anterior de palabras e
ideas. En ocasiones lo que se trae al texto, sin darse cuenta, nos descarra o hace que pongamos en l toda clase de
ideas extraas. Por ejemplo, las palabras cruz, carne, iglesia.
La naturaleza dual de las Escrituras - si la Biblia es la Palabra de Dios como en efecto lo creemos, entonces tiene
relevancia eterna. Habla a toda la humanidad, en todas las pocas y culturas. Al otro lado, la Biblia fue escrita en
palabras humanas dentro de un contexto histrico. Por ello la interpretacin de la Biblia es una exigencia de la
tensin que existe entre su relevancia eterna y su particularidad cultural e histrica.
1.3 El lado humano de la Biblia.
El hecho que la Biblia tenga un lado humano es lo que nos anima, nos estimula, y es la razn que se necesita para
interpretar. Observemos dos cosas a este respecto:
Dios habl a travs de personas reales, en una variedad de circunstancias, durante un perodo de unos 1500 aos. Su
Palabra fue expresada en el vocabulario y los patrones de pensamiento de aquellas personas y fue condicionada por
su cultura, sus tiempos y sus circunstancias. Es decir, la Palabra de Dios para nosotros fue ante todo, su Palabra para
ellos. Nuestro problema es que estamos demasiado separados de ellos por el tiempo y por el pensamiento. Por
ejemplo, para que lo que se dice acerca del uso de pantaln por las mujeres nos hable a nosotros, necesitamos saber
qu signific para los oyentes originales y por qu.
Entonces la tarea del intrprete incluye la participacin del estudiante-lector en dos niveles.
Hay que or la Palabra que ellos oyeron y tratar de entender lo que les fue dicho en aquel tiempo y lugar.
Se debe aprender a or la misma Palabra en nuestro tiempo y lugar.
2. REVELACIN, INSPIRACIN E ILUMINACIN BBLICA
La Biblia ocupa un lugar importantsimo en el mundo actual. Circulan hoy ms ejemplares de ella que nunca antes en la
historia. Se ha traducido a centenares de lenguas. En vista de estos hechos y cualquiera sea la opinin que los hombres
tengan de la Biblia, debe admitirse que es un libro maravilloso, en sus efectos y en su historia.

35
 CUESTIONARIO I

1. Lea y explique lo que dice 2 Timoteo 2:15.

2. Defina interpretacin.

3. Porque y para que interpretar la Biblia?

4. Cul es el propsito de la buena interpretacin?

5. Qu factores inciden en una buena interpretacin?

6. En que consiste el lado humano de la Biblia?

7. Explique la frase: LA TENSION QUE EXISTE ENTRE SU RELEVANCIA ETERNA Y SU

PARTICULARIDAD CULTURAL E HISTORICA.

8. Cul sera nuestro problema hoy, para entender lo que dice la Biblia?

36
Pero con respecto a su origen se tienen diversas opiniones. Desde quienes le atribuyen un origen humano hasta quienes
estn de acuerdo slo con lo que va de la mano con su postura racionalista. Por todo ello, precisamos estudiar lo que es la
REVELACIN, la INSPIRACIN y la ILUMINACIN de la Palabra de Dios.
2.1 REVELACIN
Para definirlo sencillamente, digamos que revelacin es el acto por medio del cual Dios determina mostrarse al hombre. La
palabra conlleva la idea de correr un teln y mostrar lo que ha estado oculto. Cuando Dios se revela POR y EN Su Palabra, se
est dando a conocer. Por lo tanto, todo cuanto precisamos conocer de Dios lo tenemos a nuestro alcance en Su Palabra.
Era necesaria una revelacin de Dios? S, por las siguientes razones:
Sin revelacin no podra conocerse a Dios, asunto esencial para rendirle culto aceptable.
Sin revelacin sera imposible fijarse la norma verdadera de moral.
Sin revelacin, el estado futuro sera asunto de pura conjetura.
Sin revelacin, no hay indicios de un camino de salvacin para los pecadores.
Podemos estar seguros que la Biblia contiene una revelacin de la ndole descrita por estas razones:
1. Porque la INTELIGENCIA humana no podra producir jams un libro como la Biblia.
2. Porque el corazn del hombre jams le hubiese sugerido hacer un libro con la MORALIDAD que tiene la Biblia.
3. La persona y el carcter de Cristo, tal como se revelan en la Biblia, prueban su origen divino.

2.2 INSPIRACIN:
Es la influencia sobrenatural del Espritu Santo ejercida sobre la mente del hombre, capacitando as a los profetas, apstoles
y escritores sagrados para exponer la verdad divina sin mezcla de error. Dios INSPIR para REVELARSE. En el caso de la
Biblia la inspiracin es:
Divina y no humana
nica y no comn
Viva y no mecnica
Completa no parcial
Verbal no conceptual
La idea no es la del dictado mecnico, o la escritura automtica, o de cualquier procedimiento que implique la suspensin
de la accin de la mente del escritor humano. La DIRECCIN y el control divinos bajo los cuales escribieron los AUTORES
bblicos no representaban una fuerza fsica o psicolgica, y no limitaron, sino que ms bien aumentaron, la libertad, la
espontaneidad, y la creatividad de su actividad literaria.
Ejemplo de la diferencia entre revelacin e inspiracin: La venida de Cristo en carne para salvar a los pecadores, es un
asunto de REVELACIN. Que hubo fariseos y saduceos en Jerusaln son hechos innegables aunque no revelados. Todo lo
que la Biblia dice acerca de stos, fue escrito bajo la INSIPIRACIN de Dios.
2.3 ILUMINACIN:
La iluminacin es el acto por medio del que Dios alumbra o ILUMINA la mente humana para comprender lo que ha sido
revelado e inspirado por l. Bien se puede afirmar que en un sentido estricto ya no hay ms revelacin, porque Dios revel
en CRISTO todo cuanto quiso que nosotros supisemos de l. As mismo toda la inspiracin fue dada a los profetas y
apstoles, los ESCRITORES de la Biblia. Lo que se da con nosotros es la iluminacin.
3. EL PROBLEMA HERMENUTICO
La Biblia es un libro de ORIGEN divino (Autor), escrito bajo influencia HUMANA (escritores) lo cual la hace un conjunto de
dos clases de verdades que podemos describir como
Verdades centrales enseanzas de valor perpetuo. Ejemplo: la existencia de Dios, la personalidad del
Espritu Santo, la Salvacin por gracia por medio de la fe, etc.
Verdades perifricas asuntos culturales. Ejemplo: modo de vestir, alimentacin, estilo musical, etc.

Verdades centrales eternas. Aspectos doctrinales

Verdades perifricas pasajeras. Aspectos culturales

37
 CUESTIONARIO II

1. Defina revelacin.

1. Por cuales razones era necesario una revelacin de Dios?

2. Defina inspiracin.

3. En el caso de la Biblia como es la inspiracin?

4. Defina iluminacin.

5. Hay ms revelacin aparte de la que est en la Biblia?

6. Hay ms inspiracin a parte de la que recibieron los profetas y apstoles?

7. Explique las dos clases de verdades que hay en la Biblia.

8. Cul sera la diferencia entre inspiracin e iluminacin?

38
El problema o trabajo del INTRPRETE de la Biblia consiste entonces en DESCUBRIR, tomar y aplicar las verdades centrales
(DOCTRINA), dejando intactos los ASPECTOS culturales. Dicho de otra forma, el intrprete debe DESVESTIR el texto bblico
de su ropaje cultural y encontrar el fondo para aplicarlo, ensearlo y VIVIRLO.
El problema se aumenta al considerar que hay grandes diferencias dentro de la misma Biblia, como la distancia de TIEMPO
(1500 aos) entre Moiss y Juan, diferencias de IDIOMAS, de culturas, profesiones y niveles sociales entre los ESCRITORES y
aun ms grandes diferencias entre el grupo de escritores y los lectores actuales.
Con igual REPSONSABILIDAD y cuidado que el cirujano usa sus instrumentos para entrar en el cuerpo, usando las NORMAS
que su ciencia le ensea, debe proceder el intrprete de la Biblia, usando cuidadosamente las REGLAS DE LA
HERMENUTICA para no caer en herejas ni ERRORES que pueden resultar mortales.

4. REGLAS DE LA HERMENUTICA
La hermenutica es el arte de interpretar
TEXTOS; la Biblia en este caso. Las siguientes son
las NORMAS a seguir para que la interpretacin
sea RESPONSABLE y correcta.
REGLA FUNDAMENTAL La Biblia es su propio
intrprete (1Co 2:13). La Escritura explicada por
la Escritura. Se comprende la Palabra de Dios,
mejor que de modo alguno, consultando una
5.
3. Tome las palabras en el sentido

Co
ns
parte con otra, comparando lo espiritual con lo
ul
te espiritual.
que indica el contexto

pa
sa
je
s br
o Algunos, violando este principio, encuentran
pa l li s
de ab ra
ra
l el
o
o
s it s p a
l aparente apoyo en la Biblia para ensear
s
p la
ro grandes herejas y errores, basndose en
l p cen
1. t a e ar e
Us
e
en ap
cu ue palabras o versculos que arrancan de su
la
s en el q ido
u s p al
T
ga
en je e
n
el s
e nt conjunto. Construyendo as doctrinas llamadas
u a ab n
4. asa se
l y ra
or s e op ala
bra fr ase bblicas, que no son enseanzas de las
di n s l as p ica la
e d
na u om que in Escrituras, sino ms bien doctrinas de
La Biblia es su propio intrprete

r io se
n 2. T
ti d
o demonios. Haciendo esto no permiten que la
Escritura se explique a s misma.
El uso de esta regla consiste en interpretar o
estudiar pasajes bblicos usando otros pasajes
de la Biblia que se relacionan entre s. De esta
manera se obtiene el verdadero sentido. Esta
regla es llamada fundamental, porque de ella se
desprenden las dems.
4.1 REGLA PRIMERA
ES PRECISO, EN CUANTO SEA POSIBLE, TOMAR LAS PALABRAS EN SU SENTIDO USUAL Y ORDINARIO.
Sin embargo, esto no significa que sea siempre en sentido literal o al pe de la letra, ya que los idiomas tienen modismos
propios que al leer la traduccin al pe de la letra pierden el uso real y verdadero. Ejemplo: Salmos 8; Gnesis 6:12; Lucas
19:10; Lucas 1:69; Lucas 14:26.
Adems, la Biblia no es un libro de lenguaje cientfico sino
Popular lenguaje Tpico y comn del pueblo donde se origin.
Figurado hace uso abundante de figuras literarias y hebrasmos.
En el primer caso, la regla se aplica directamente, en el segundo caso es necesario estudiar un tanto las figuras literarias,
retricas y hebrasmos.
4.2 REGLA SEGUNDA
ES PRECISO TOMAR LAS PALABRAS EN EL SENTIDO QUE INDICA EL CONJUNTO DE LA FRASE.

39
 CUESTIONARIO III

1. Cul es el problema o trabajo del intrprete?

2. Defina Hermenutica.

3. Defina lo que es la regla fundamental. De un ejemplo.

4. Defina la primera regla de la Hermenutica. De tres ejemplos.

5. Qu dos tipos de lenguaje encontramos en la Biblia?

6. Explique la frase: LA BIBLIA ES SU PROPIO INTERPRETE. LA ESCRITURA EXPLICADA POR LA

ESCRITURA.

7. Defina los trminos:

Doctrina

Literal

Herejas

Retorica

Hebrasmo

40
En el lenguaje Bblico, una misma palabra puede cambiar de significado de acuerdo al lugar donde aparezca o segn el
sentido de la frase o argumento en que ocurre. Por ello necesitamos estudiar bien el sentido que la frase da a las palabras y
determinar siempre cual sea el pensamiento especial que se propone expresar el escritor. Ejemplo: palabra FE. Glatas
1:23; Hechos 17:31; Romanos 14:23.
4.3 REGLA TERCERA
ES NECESARIO TOMAR LAS PALABRAS EN EL SENTIDO QUE INDICA EL CONTEXTO.
En ocasiones, la FRASE no ayuda a entender completamente el significado de una palabra obscura o, aun peor, toda la frase
tiene un significado OBSCURO o complejo. Entonces se hace necesario observar el CONTEXTO, ya que all encontramos
expresiones que ayudan a comprender el significado GLOBAL del pasaje (Ejemplo: Romanos 6:23).
4.4 REGLA CUARTA
ES NECESARIO TOMAR EN CONSIDERACIN EL OBJETO O DESIGNIO DEL LIBRO O PASAJE EN EL QUE OCURREN LAS
PALABRAS O EXPRESIONES OBSCURAS.
Quien quiere conocer el designio o propsito original del pasaje o libro, debe:
LEER varias veces el texto Tener en cuenta QUIN habla en el texto
Tener en cuenta la ocasin en la que se desarrollan losTener en cuenta los DESTINATARIOS en el texto
hechos (Ejemplo: libro Eclesiasts)
Buscar ayuda de comentarios confiables

4.5 REGLA QUINTA

ES NECESARIO CONSULTAR PASAJES PARALELOS.
Pasajes paralelos son aquellos que hacen referencia uno al otro y/ tienen alguna relacin entre s a razn del tema. Existen
tres formas de estudiar pasajes paralelos:
Paralelos de palabras - cuando una palabra obscura no se aclara por su CONTEXTO o se quiere profundizar ms, se
busca esa misma PALABRA en el mismo LIBRO, o en otros libros del AUTOR o de la poca, luego a lo largo de la
Biblia.
Paralelos de ideas - consiste en consultar las enseanzas, NARRACIONES y hechos, contenidos en pasajes
aclaratorios, RELACIONADOS con el texto. Esto sirve tambin para aclarar EXPRESIONES figuradas por medio de
paralelos sobre el mismo tema sin figuras, y expresiones CORTAS con palabras ms EXTENSAS.
Paralelos de enseanzas generales - al estudiar un pasaje debemos ponerlo tambin en RELACIN y comparacin
con la ENSEANZA general que el resto de la Biblia tiene en cuanto al mismo TEMA o la misma doctrina.
La verdad central de una DOCTRINA prevalece sobre las IDEAS secundarias que giren alrededor de ella (Ejemplo:
Dios es Espritu, sin embargo la Biblia nos menciona aspectos fsicos de Dios).
5. HERMENUTICA DE LAS FIGURAS LITERARIAS
Hemos dicho que la Biblia es un libro que en su tipo de lenguaje combina un estilo popular (en el cual hay que interpretar
las palabras en sentido usual y ordinario conforme a la REGLA PRIMERA), con un estilo figurado en el cual se hace uso
abundante de figuras literarias (ESCRITURA) y habla (RETRICA), as como hebrasmos que es necesario conocer para darles
una interpretacin correcta.
A continuacin se presentan las figuras ms comunes con el fin de familiarizarnos con ellas en la lectura e interpretacin
bblicas. Son organizadas segn la extensin que ocupan en el texto.
5.1. FIGURAS LITERARIAS EN PALABRAS O FRASES CORTAS
1. SIMIL COMPARACIN. Es una COMPARACIN abierta y explcita que emplea expresiones comparativas: como,
semejante, . Ejemplo: El reino de los cielos es semejante a ; El hombre, como la hierba son sus das
2. METFORA. Esta figura tiene como base alguna SEMEJANZA entre dos objetos o hechos, comparndose el uno con lo
que es propio del otro, pero a diferencia del smil no se usan expresiones comparativas como las palabras como o
semejante. Ejemplo: Yo soy la vid verdadera ; vosotros los pmpanos; T eres mi roca; vosotros sois la luz del
mundo .
3. SINCDOQUE. Se hace uso de esta figura cuando la parte de algo se pone por el todo o el todo por la PARTE.
Ejemplo: todo el mundo; el salmista en Sal 16:9: Mi carne coloca carne (una parte), pero habla de toda su
persona.

41
 CUESTIONARIO IV

1. Defina la segunda regla de la hermenutica. Presente tres ejemplos.

2. Defina la tercera regla de la hermenutica. Presente tres ejemplos.

3. Defina la cuarta regla de la hermenutica. Presente tres ejemplos.

4. Defina la quinta regla de la hermenutica.

5. Cules son las formas de estudiar los pasajes paralelos. De tres ejemplos de cada forma?

6. El estilo figurado en la Biblia, a qu tipo de expresiones hace referencia?

7. Defina y coloque tres ejemplos de las tres primeras figuras literarias que se encuentran en
palabras o frases cortas.

42
 4. METONIMIA. Esta figura se emplea cuando la causa se pone por efecto o el SMBOLO por la realidad. Ejemplo: Jess
usa esta figura en Lc 16:29: A Moiss y a los profetas tienen ; Jn 1:7;13:8.
5. PROSOPOPEYA. Consiste en adjudicarle vida a ideas o cosas inanimadas (PERSONIFICACION), atribuyndoles hechos
o acciones de personas. Ejemplo: 1P 4:8 El amor cubre multitud de pecados ;; Pr 1:20 La Sabidura clama por las
calles o Sal 85:10-11.
6. IRONA. Se usa esta figura expresando lo CONTRARIO a lo que se quiere decir, pero siempre haciendo resaltar el
sentido verdadero. Ejemplo: Elas hablando a los profetas de Baal (1R 18:27) o Job 12:2.
7. HIPRBOLE. Describe una cosa mucho ms grande o pequea de lo que realmente es para lograr una representacin
viva en la imaginacin. Es decir que se trata de una EXAGERACIN. Ejemplo: el informe de los espas Nm 13:34; Dt 1:28
vimos gigantes eramos como langostas ciudades amuralladas hasta el cielo ; Jn 21:25: ni aun en el
mundo cabran.
8. PARADOJA. Es una afirmacin contraria a todas las apariencias y/o a la opinin comn: ABSURDA, imposible, pero al
final resulta correcta. Ejemplo: Mr 8:35; Mt 16:25; 2Co 12:10 porque cuando soy dbil, soy fuerte.
9. INTERROGACIN. Son figuras de lenguaje solamente aquellas preguntas que no necesitan respuesta porque ellas
mismas conllevan una RESPUESTA LGICA. Ejemplo: Job 39:1.
10. APSTROFE. Consiste en cortar de pronto el hilo de la conversacin o discurso para dirigir la palabra con
VEHEMENCIA a una o varios personas, presentes o ausentes, vivas o muertas, a seres abstractos o cosas inanimadas.
Ejemplo: Jer 47:6; 2S 18:33; Mt 23:37-38.
11. ANTITESIS. Consiste en poner una frase o palabra frente a otra de significado opuesto, resultando en un
CONTRASTE de ideas. Ejemplo: Dt 30:15,19; Mt 7:13,14: Ro 6:23 vida muerte.
12. CLMAX GRADACIN. Junta en un discurso palabras o frases que de acuerdo a su significado van ASCENDIENDO
por grados hasta terminar en el punto ms extremo. Ejemplo: Ro 8:28-39.
13. PROVERBIO. Se ha descrito como un dicho COMN que se enriquece cuando se combina con algunas de las otras
figuras mencionadas.
14. EUFEMISMO. Consiste en transmitir ideas un tanto fuertes por medio de expresiones ms SUAVES. Ejemplo:
conoci hace referencia aqu a tener relaciones sexuales.
5.1 FIGURAS LITERARIAS EN PRRAFOS O PASAJES
1. LA ALEGORA
Generalmente consiste de varias metforas unidas. Se hace tan palpable la naturaleza figurada del texto que sera
imposible una interpretacin literal. Ejemplo: Jn 6:51-59; 1Ts 5:1-7.
2. LA FBULA
Es una alegora histrica donde se personifican cosas, plantas y animales. Ejemplo: 2R 14:9.
3. EL ENIGMA
Es un tipo de alegora que deja interrogantes de difcil solucin. Ejemplo: Jue 14:14; Pr 30:29-31
4. LA PARBOLA
Se presenta en forma de narracin, relatando hechos naturales pero no existentes en este momento; siempre con el
objeto de ENSEAR verdades importantes. Ejemplo: El rico y el pobre Lzaro Lc 16:19; El Sembrador Mt 13:2
ss.
5.2 FIGURAS LITERARIAS EXCLUSIVAS DEL LENGUAJE BBLICO
1. EL TIPO
Es un suceso que involucra hechos, personas u objetos que nos hablan o representan algo similar en el porvenir. En
este sentido, el tipo es exclusivo de la Biblia ya que es proftico. El tipo generalmente aparece en el Antiguo
Testamento y tiene una referencia complementaria en el Nuevo Testamento. A esta ltima se llama antitipo.
Ejemplo: la serpiente de bronce en el desierto tipo del pecado cargado sobre Cristo en cruz. Enoc, No y el diluvio
tipo de la Iglesia, Israel y la tribulacin.
EJERCICIO: Investigue sobre los tipos y haga una lista de los ms importantes junto con su respectivo antitipo en el NT.
NOTA: Todo tipo debe ser aceptado como tal en el NT, y por lo tanto tener su antitipo.

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 CUESTIONARIO V

1. Defina las siguientes figuras literarias y de tres ejemplos de cada una:

Metonimia, Prosopopeya, Irona, Hiprbole, Paradoja, Interrogacin, Apostrofe, Anttesis,
Clmax, Proverbio, Eufemismo.

2. Defina las siguientes figuras literarias en prrafos o pasajes y de tres ejemplos de cada una:
Alegora, Fabula, Enigma, Parbola.

3. Qu es el tipo?

4. Qu es el anti-tipo?

5. Investigue sobre los tipos y haga una lista de los ms importantes junto con su respectivo
anti-tipo en el Nuevo Testamento.

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 2. EL SMBOLO
Se REPRESENTA alguna cosa o hecho por medio de otro que es semejante en algn aspecto y se considera ms
familiar. Ejemplo:
len rey serpiente alusiva a Satans cruz sacrificio
buey servicio, sumisin bautismo muerte y resurreccin cabello fuerza
llaves autoridad muerte separacin ovejas creyentes
Babilonia idolatra, pecado pan y vino cuerpo y sangre arco iris - pacto
3. ANTROPOMORFISMO
Consiste en atribuir a Dios (el que es Espritu amorfo sin forma) caractersticas de la apariencia humana. Ejemplo:
la Biblia habla de los ojos, la cara, la espalda de Dios.
4. ANTROPOPATISMO Consiste en atribuir a Dios sentimientos humanos que Dios, por su naturaleza divina, no puede
sentir. Ejemplo: observe el contraste entre Nm 23:19 y Jon 4:2 y Gn 6:7.
5.3 HEBRASMOS
Los hebrasmos son ciertas expresiones o giros peculiares del idioma HEBREO (la lengua original del AT) o de los hebreos
como pueblo. A continuacin se mencionan algunos:
1. Llamar a una persona Hijo de una cualidad que le caracteriza, o de una persona importante de su genealoga.
Ejemplo: Hijos de desobediencia, del pecado, de la luz, y otros. Jess, Hijo de David (Lc 3:23; Mt 1:16).
2. Expresar comparaciones por medio de una negacin. Ejemplo: El que a mi me recibe, no me recibe a m sino al que
me envi. Mr 9:37 y otros. Jn 5:30; 6:27; Hch 5:4; 1Co 1:17.
3. Mencionar VARIAS personas o cosas a pesar de referirse solamente a UNA. Ejemplo: el arca repos sobre los
montes (Gn 8:4).
4. Redondear cantidades. Ejemplo: Jue 11:26; 20:35,46.
5.4 REGLAS PARA INTERPRETAR LAS FIGURAS LITERARIAS
Por la falta de comprensin de las figuras o su mala interpretacin, se cometen abusos hermenuticos. Es necesario tomar
en cuenta algunas consideraciones al interpretarlas:
1. Tener claro cul es el propsito es decir, encontrar cul es la VERDAD que ilustra o representa, qu forma adorna el
texto (leer el contexto como ayuda).
2. Tener en cuenta slo los rasgos principales - alrededor de las figuras (especialmente las parbolas e hip rbolas), hay
otros rasgos adems de los principales, que slo ADORNAN y embellecen el texto pero no necesariamente tienen
significado importante. Ejemplo: Lc 11:5-8.
3. Las figuras no se usan para producir doctrinas las figuras ilustran y presentan a la mente verdades doctrinales de
forma GRFICA, pero tambin inexacta. As que no forma la doctrina, nicmente la ilustran, grafican y respaldan.
4. Las figuras son inferiores a las verdades que ensean es decir, no todos los detalles de las figuras (especialmente
hiprbolas, parbolas, alegoras), tienen aplicacin a la VERDAD en cuestin.
6. REGLAS PARA INTERPRETAR LOS ESTILOS LITERARIOS
Tanto los libros del Antiguo como los del Nuevo Testamento, se pueden clasificar segn su estilo literario de
escritura, lo que aporta claves para una interpretacin de forma especial cada estilo.
ESTILO LIBROS DEL AT LIBROS DEL NT
Histrico Gnesis a Ester Evangelios (Mt, Mr, Lc, Jn) y Hch
Potico Job a Cantares -
Proftico Isaas a Malaquas -
Epistolar - Romanos a Judas
Apocalptico - Apocalipsis y otros pasajes cortos
6.1 ESTILO HISTRICO
Como el nombre indica, los libros histricos narran la historia bblica desde la creacin y el origen de Israel hasta 400 aos
antes del nacimiento de Jess, en el ANTIGUO Testamento, y la vida de Jess y los primeros aos de la Iglesia, en el NUEVO
Testamento.
Adems de aplicar las reglas de la hermenutica, para los pasajes narrativos tambin se debe tener en cuenta algunas
consideraciones adicionales:

45
 CUESTIONARIO VI

1. Defina Smbolo y presente cinco ejemplos.

2. Qu es antropomorfismo? Presente diez ejemplos.

3. Defina antropopatismo. Presente tres ejemplos..

4. Describa los principales hebrasmos y presente tres ejemplos de cada uno.

5. Cules son las reglas para interpretar las figuras literarias?

6. Cules son los diferentes estilos literarios?

7. Qu libros pertenecen a cada estilo literario?

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 Por contener narraciones histricas son pasajes que, por lo general, estn muy cargados de asuntos culturales.
Los pasajes en este estilo no se deben tomar como BASE doctrinal, aunque si apoyan doctrinas fundadas en otros
textos.
Comnmente se dice que un pueblo que olvida su HISTORIA est condenado a repetirla. La historia bblica muestra
los errores que deben conocerse para evitarlos, y aciertos para imitarlos (1Co 10:11).
Dentro de los libros histricos se distinguen algunas indicaciones en el lenguaje:
Tono Legislativo: Los libros Levtico y Deuteronomio son parte de la HISTORIA de Israel aunque contengan las leyes
religiosas y sociales para el pueblo.
En la Interpretacin debemos tener en cuenta que encontraremos tres tipos de leyes:
Ley Moral los 10 mandamientos - tienen vigencia actual
Ley Civil Normas sociales - se transforman en la ley nacional
Ley Ceremonial Rituales de Judasmo - No tiene vigencia (se aboli con Cristo).
Tono Biogrfico: En un sentido amplio, los EVANGELIOS son la mayor muestra en este campo ya que relatan la vida
de Jess desde un punto de vista diferente. Algunos cuentan cosas que otros omiten lo cual es considerado por los
crticos como contradicciones. La siguiente tabla nos ayudar a entender sus diferencias (no contradicciones) para
una mejor interpretacin.
MATEO MARCOS LUCAS JUAN
Relato de Cristo REY SIERVO HOMBRE PERFECTO DIOS
Estilo de Escrito MAESTRO PREDICADOR HISTORIADOR TELOGO
nfasis Sermones Milagros Parbolas Doctrinas
Destinatarios Judos Romanos Griegos El mundo
Registro Genealoga por No tiene Genealoga por Mara No tiene
Genealgico Jos
Razn Un rey debe tener De un siervo a Una persona perfecta Dios no tiene
genealoga nadie le interesa debe tener genealoga
6.2 ESTILO POTICO
Es de gran importancia en la hermenutica conocer el estilo POTICO bblico para tener una correcta interpretacin de los
libros escritos en este estilo. Hay que notar que lo que nosotros conocemos como poesa es muy diferente a la poesa
hebrea en la Biblia.
As como la poesa contempornea contiene elementos como versos, mtrica, rima, y ritmo que le dan el aspecto potico,
la poesa HEBREA posee entro otros una caracterstica destacable, el llamado Paralelismo. En el paralelismo, la expresin
potica ms elemental est constituida por dos otras FRASES paralelas que se corresponden mutuamente, en dos tiempos
sucesivos. Ejemplo: Lmpara es a mis pies tu palabra y lumbrera a mi camino (Sal. 119:105).
Para una mejor interpretacin es necesario conocer una frase que resume el tema y propsito de cada libro potico.
Job El problema del sufrimiento de los justos
Salmos cnticos que reflejan la experiencia personal del hombre con Dios
Proverbios la vida vista por el hombre de Dios
Eclesiasts la vida vista por el hombre sin Dios
Cantares Representacin alegrica de la relacin entre Cristo y su Iglesia
6.3 ESTILO PROFTICO
La palabra proftica, profeca y profeta se derivan de un trmino con dos sentidos bsicos:
El sentido de proclamar - es anunciar pblicamente y en alta voz un mensaje (orculos), que generalmente era un
llamado al arrepentimiento. Ejemplo: Jons.
El sentido de predecir usando el mismo mtodo, el mensaje ANUNCIA un evento del porvenir.
Para interpretar mejor la profeca bblica es conveniente conocer algunas de sus caractersticas:
La Profeca progresiva - algunas profecas pueden tener diferentes momentos o FASES en su cumplimiento. Ejemplo:
Gn 3:15 se cumple en la cruz y en el lago de fuego.
La Profeca de doble referencia - algunas PROFECAS apuntan a dos sucesos diferentes. Ejemplo: Ez 28 es una
profeca en contra del rey de Tiro y a la vez en contra de Satans.
La contraccin proftica la profeca bblica puede saltar de un notable punto de prediccin a otros sin tomar cuenta
del valle que hay en medio.

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 CUESTIONARIO VII

1. En que consiste el estilo histrico?

2. Cules son los dos tonos del estilo histrico?

3. Qu libros corresponden al tono legislativo?

4. Qu tipos de leyes encontramos en la interpretacin?

5. Qu libros corresponden al tono biogrfico?

6. En que consiste el estilo potico?

7. Cules son los temas de los diferentes libros que conforman el estilo potico?

8. En que consiste el estilo proftico?

9. Describa algunas de las caractersticas de la profeca bblica.

48
6.4 ESTILO EPISTOLAR
El nombre epistolar se refiere a las cartas que hacen parte del Nuevo Testamento. Son 24 cartas y se pueden dividir en dos
grandes grupos:
1. Cartas paulinas (Romanos Filemn): escritas por PABLO a un destinatario especfico.
2. Cartas universales (Santiago Judas): escritas por otros autores y dirigidas a toda la Iglesia.
Hablar del estilo epistolar es referirse al ESQUEMA exacto que rige para todas las cartas de la poca, esquema que tiene el
siguiente formato: remitente cargo del remitente destinatario cargo del destinatario - oracin saludo cuerpo de la
carta despedida.
Al leer e interpretar las cartas se debe tener en cuenta adems de las reglas hermenuticas algunas otras consideraciones:
Ms que cualquier otro libro, las epstolas son la base DOCTRINAL de la Iglesia.
Leer una carta (sobre todo las paulinas) es como escuchar un lado de una conversacin telefnica. Por esto es
necesario, en lo posible, reconstruir la ocasin de la carta, para entenderla.
Por su gran contenido doctrinal es muy importante filtrar ste del contenido CULTURAL.
6.4 ESTILO APOCALPTICO
Este estilo no es exclusivo del Apocalipsis bblico sino es un estilo enigmtico, muy usado en la poca. Su interpretacin es
delicada y debemos tomar en cuenta algunas de sus caractersticas:
Pseudonimia adjudicar el escrito a un personaje importante del pasado.
Hace uso de visiones, smbolos, figuras enigmticas, ficticias para transmitir verdades espirituales
Destaca el dualismo, la lucha entre el bien y el mal
Conforta y alienta al remanente justo, en medio de persecuciones.
Para entender el Apocalipsis es necesario hacer algunas consideraciones bsicas:
Excepto la pseudonimia, todas las caractersticas de este ESTILO se cumplen en el libro de Juan
Las VISIONES, smbolos y figuras no deben ser interpretadas literalmente sino a la luz del resto de la Biblia (anlisis de
smbolos).
Aunque el tema prominente de Apocalipsis es la escatologa, no es la nica base de esta doctrina sino que debe
estudiarse a la luz de los libros de Daniel, 1 y 2 Ts y algunos pasajes de Mateo.
7. LA DOCTRINA DE LA IGLESIA Y LA BIBLIA
Recordemos que el problema hermenutico consiste en separar lo cultural de lo doctrinal, no considerar la cultura y aceptar
y aplicar la doctrina. Cules enseanzas deben entenderse como doctrinas y cules como cultura? Para esto se hace un
estudio de las menciones:
7.1 LA PRIMERA MENCIN
Se refiere a la primera vez que se menciona una doctrina en la Biblia, generalmente en Gnesis. Ejemplo: la doctrina de la
Salvacin inicia en Gn 3:15.
7.2 LA MENCIN PRINCIPAL
Es la ocasin en la que la Biblia expone ampliamente una doctrina. Por lo general, esta mencin ocupa un espacio
considerable y se explica con claridad. El lugar de la mencin es en las epstolas.
7.3 LAS MENCIONES SECUNDARIAS
Son todas las dems veces que se menciona el tema, directa o indirectamente, a lo largo de la Biblia.
7.4 LA MENCIN LTIMA
Con frecuencia, la ltima aparicin del tema muestra el resultado o desenlace de la doctrina. Ejemplo: Cristo en Ap 19:11-
16; la salvacin en Ap 7:9-10.
1 Mencin Menciones secundarias Mencin principal ltima mencin
GNESIS CARTAS CARTAS O APOCALISIS

NOTA:
Para entender una enseanza bblica como doctrina, debe cumplir con el sistema bsico de menciones. A mayor nmero de
menciones secundarias, mayor la importancia de la doctrina. Ejemplo: soteriologa.

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 CUESTIONARIO VIII

1. En que consiste el estilo epistolar?

2. Cules son los dos grupos que forman parte del estilo epistolar?

3. Porque las epstolas son la base doctrinal de la iglesia?

4. En que consiste el estilo apocalptico?

5. Defina pseudnimia.

6. Porque las visiones, smbolos y figuras no deben ser interpretadas literalmente?

7. Para que se hace el estudio de menciones?

8. Describa las diferentes menciones

9. Que define la mayor importancia de una doctrina?

50
 SEMINARIO BIBLICO DE VENEZUELA
CLAVES PARA UNA EXPOSICIN BBLICA EFECTIVA
LA PRIMACIA DE LA PREDICACION
El deber principal del creyente, del lder, del pastor, es el de predicar.2 Timoteo 4:1-6; Romanos 15:19; 1 Pedro
5:4; Marcos 3:14-15; Mateo 10:7; Mateo 24:14; Marcos 16:15; hechos 8:5; Hechos 10:42; Hechos 17:18; 1
Corintios 1:17; Romanos 10:14; 1 Corintios 15:11.
8. LA DEFINICION DE PREDICACION
La predicacin es la comunicacin de la verdad por un hombre a los hombres. Phillips Brooks
La predicacin es una manifestacin del Verbo Encarnado desde el Verbo escrito y por medio del verbo
hablado. Bernardo Manning
La predicacin es la verdad divina al travs de la personalidad humana para vida eterna. A.E. Garvie
La predicacin es la verdad divina comunicada al travs de la personalidad, o sea la verdad de Dios
proclamada por una personalidad escogida con el fin de satisfacer las necesidades humanas. Andrs W.
Blackwood
Quizs la definicin ms breve, pero ms eficaz es la de Pattison:
La predicacin es la exposicin verbal de la verdad divina con el fin de persuadir. Pattison.
1. ELEMENTOS DE LA PREDICACION
El material de la predicacin. El material de la predicacin es La verdad divina. La verdad de que legtimamente se
ocupa la predicacin cristiana es netamente religiosa y esencialmente bblica. Una conferencia sobre la
desintegracin del tomo o las ventajas del comercio internacional, no es una predicacin. La predicacin esta
basada en la Palabra de Dios, es Bibliocentrica. Esta basada en la obra salvadora de Cristo, es Cristocntrica.
El mtodo de la predicacin. El mtodo de la predicacin es La comunicacin verbal. La proclamacin personal,
publica y autoritativa de la verdad de Dios a los hombres por medio de un hombre. La comunicacin verbal se
revela claramente al examinar los trminos griegos que traducen predicar. Laleo: Hablar. Evagelizzo: Anunciar
nuevas y buenas noticias. Kerusso: Proclamar pblicamente. Marcos 2:2; Hechos 14:25.
La meta de la predicacin. La meta de la predicacin es persuadir. Se debe predicar para persuadir. Todo mensaje
debe mover al oyente a alguna actitud de cambio. Hechos 2:40; Hechos 20:3; 2 Corintios 5:11, 14,20.
2. LA PREDICACIN Y SUS REQUERIMIENTOS
Un predicador idneo.
Realmente CONVERTIDO (buen testimonio). Es un testigo.
Es un ministro. SIERVO, CRIADO, SUBORDINADO.
Llamado divino al ministerio de la Palabra.
Obediente = debe entregar el mensaje tal y como le es presentado.
Estudioso = debe preocuparse de PREPARAR muy bien el mensaje.
Conducta moral dentro y fuera del hogar.
Acta en la plenitud, del poder del Espritu Santo.
Todos los dems requisitos del Obrero... 1 Timoteo 3: 2-7
EJERCICIO: Realice una autoevaluacin de s mismo en relacin a lo anterior.
Un propsito definido. Lo que el predicador se propone lograr con su mensaje.
Conocer cul es el Propsito del mensaje, ayuda a:
Depender ms de Dios por parte del predicador.
Gua indispensable para la estructura del sermn.
Exponer ms adecuadamente el Sermn.
Encontrar ilustraciones apropiadas.
Transformar al PREDICADOR primero y despus a la gente.

51
 CUESTIONARIO I

1. Cul es el deber principal del ministro?

2. Defina predicacin.

3. Explique la frase: EL MATERIAL DE LA PREDICACION ES LA VERDAD DIVINA.

4. Explique la frase: EL METODO DE LA PREDICACION ES LA COMUNICACIN VERBAL

5. Explique la frase: LA META DE LA PREDICACION ES PERSUADIR

6. Cules son las caractersticas de un predicador idneo?

7. A que ayuda conocer el propsito del mensaje?

52
Evaluar cules han sido los RESULTADOS del mensaje.
Existen dos tipos de Propsitos que son:
Propsitos GENERALES:
Una forma de CLASIFICAR el mensaje dentro de los seis tipos de PROPSITOS generales que son:
a. El propsito evangelistico PERSUADIR A LOS PERDIDOS A RECIBIR A JESUCRISTO
b. El propsito doctrinal INSTRUIR AL CREYENTE EN LAS VERDADES DE LA FE CRISTIANA
c. El propsito devocional INTENSIFICAR EN EL CREYENTE LA DEVOCIN AMOROSA
d. El propsito de consagracin ESTIMULAR AL CREYENTE A DEDICAR TALENTOS Y BIENES
e. El propsito tico moral AYUDAR AL CREYENTE A VIVIR CONFORME LA TICA CRISTIANA
f. El propsito de aliento FORTALECER AL CREYENTE EN MEDIO DE PRUEBAS Y PROBLEMAS
EJERCICIO: Busque pasajes bblicos que se relacionen con cada propsito general.
Propsito Especfico
a. La formulacin del propsito especfico del sermn exige una comprensin cabal de los seis propsitos generales
de la predicacin cristiana. El propsito especfico es simplemente una aplicacin particular del respectivo propsito
general.
b. La formulacin del propsito especfico del sermn exige la determinacin de la ms apremiante necesidad
espiritual de la congregacin a la cual el sermn va a ser predicado. El propsito especfico debe corresponder
siempre a esta necesidad particular.
Debe ser UNO slo
Se redacta con VERBOS en infinitivo como lograr
El expositor del mensaje debe conocer o DESCUBRIR cual es el propsito del Sermn para saber a qu
apuntar.

Un mensaje Bblico.
Un mensaje Bblico es aquel que est basado en la recta interpretacin de un texto de la Biblia, tomando del
texto su tema, desarrollando el tema en conformidad con la enseanza general de las Escrituras, y aplicndolo
a las necesidades actuales de los oyentes. La predicacin para que sea eficaz, depende del mensaje bblico.

a. Un Texto Bblico
El texto bblico es la BASE escritural del sermn el cual lo nutre de AUTORIDAD divina. Es el pasaje de las
Escrituras, sea breve o extenso, del cual el predicador deriva el tema de su sermn. Todo tema a predicar debe
tener una base BBLICA, si no, no es digno de predicar.
Especificaciones
o No se debe confundir el texto base con los dems VERSCULOS usados que son slo APOYO al primero.
o El texto bblico es la base de todo el MENSAJE no un TRAMPOLN para empezar.
o Debe ser manejado con RESPONSABILIDAD (buena interpretacin). No se deben utilizar textos oscuros.

Sugerencias al predicador del Grupo Bblico

o Lea no slo el texto sino tambin todo su CONTEXTO (por lo menos el captulo que PRECEDE y el que
sucede al texto).
o Estudie el pasaje bblico en ORACIN permitiendo que Dios le hable.
o Asegrese de entender bien lo que quiere decir el texto (utilice AYUDAS como diccionarios y comentarios
bblicos).

b. Un Tema Claro
Definicin de tema: El tema es la MATERIA o el ASUNTO presentado en el mensaje bblico.

53
 CUESTIONARIO II

1. Defina propsito.

2. Qu significa propsito general?

3. Busque tres textos bblicos por cada uno de los seis propsitos generales.

4. Qu significa propsito especfico?

5. Elabore un propsito especfico por cada propsito general.

6. Qu es un mensaje bblico?

7. Qu es el texto bblico?

8. Defina tema.

54
Requisitos de un buen Tema:
o Vital = versar sobre una de las grandes verdades cristianas.
o Pertinente = plenamente RELACIONADO con el propsito y texto del Sermn.
o Legtimamente relacionado con las ESCRITURAS.
o Redactado de la forma ms ESPECFICA posible.
EJERCICIO Escoja el texto y redacte el tema para cinco mensajes.

Divisin de un Tema:
Uno de los ms grandes PELIGROS en los que puede caer un predicador es salir o DESVIARSE del tema durante
el MENSAJE; para evitarlo, el tema se debe dividir. Las divisiones, a su vez, conforman el cuerpo del sermn.

Razones por las que el tema debe ser dividido:

o Permite mayor CLARIDAD en la EXPOSICIN del tema.
o Mantiene el INTERS y la atencin de los OYENTES.
o Provee un movimiento PROGRESIVO al sermn (Efecto cumulativo).
o Ayuda a AHORRAR el tiempo.
o Impide EXTRAVIARSE del tema.
o Garantiza la PERMANENCIA de las impresiones.
Reglas con las que deben cumplir las divisiones:
o No deben ser PARALELAS al tema sin pertenecer a este.
o El conjunto de las DIVISIONES debe cubrir TODO el terreno del tema.
o Cada divisin debe ser DISTINTA una de la otra.
o Cada DIVISIN debe tener el mismo tipo de RELACIN con el asunto o tema.
o Deben estar FORMULADAS bajo los mismos principios de redaccin (SIMETRA) y de CONSONANCIA.

La exposicin de las divisiones:

El predicador del GRUPO BBLICO debe lograr que el oyente PERCIBA claramente las etapas sucesivas del
desarrollo del sermn mostradas en las DIVISIONES; para lograrlo puede usar alguna de las siguientes
opciones:
Hacer un anuncio PREVIO de todas las divisiones para luego entrar en DETALLE sobre cada una.
Si lo prefiere puede EVITAR el anuncio previo y mencionarlas slo en la MEDIDA que APARECEN en el transcurso del
sermn.
Para involucrar al oyente y permitir la fijacin de las ideas en l puede motivarlo a REPETIR las divisiones.

Las Subdivisiones
As como las divisiones DESCOMPONEN y hablan del tema, tambin en ocasiones pueden presentarse
divisiones que admiten SUBDIVIDIRLAS. Se debe tener claro que la subdivisin debe hablar slo de la divisin a
la que PERTENECE sin hacer referencia directa al TEMA o a otra divisin.
EJERCICIO : A los cinco mensajes que ya tiene ( tema y texto ) pngale propsito y divisiones.

c. Una Introduccin
Es precisamente la parte del sermn con que el predicador INICIA su mensaje y se convierte en los primeros
minutos ms importantes de la predicacin cumpliendo funciones tales como:

55
 CUESTIONARIO III

1. Escoja un texto y redacte de l, el tema para cinco mensajes.

2. Cul es uno de los ms grandes peligros en que puede caer un predicador?

3. Qu es lo que hacen las divisiones dentro de un tema?

4. Defina simetra y consonancia.

5. Dnde aparecen las subdivisiones?

6. A los cinco temas para los cinco mensajes, elabreles divisiones y subdivisiones.

7. Defina introduccin.

8. Cules son los minutos ms importantes en el inicio de la predicacin?

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 CAUTIVAR la atencin de los oyentes.
Despertar el INTERS sobre el tema a tratar (justificacin).
Romper el hielo del GRUPO y CREAR un mejor ambiente.

Una buena introduccin debe reunir algunas cualidades como:

Ser PERTINENTE y apropiada al tema.
Debe ser breve y MODESTA.
INTERESANTE, impactante y cautivadora.
Formas de presentar una Introduccin
A continuacin presentamos los materiales que se pueden convertir en FUENTES para la introduccin la cual
se puede conformar por el uso de uno o varias de las fuentes aqu mencionadas:
o Explicacin del CONTEXTO
o Descripcin GRFICA de un LUGAR o evento
o Alguna HISTORIA real pertinente con el tema
o El empleo acertado de una ILUSTRACIN
o Hacer MENCIN de lo dicho por un personaje importante
o Algn PROBLEMA que el texto presente
o Una declaracin ABIERTA y franca del propsito
o Algn suceso o EVENTO actual
o La ocasin ESPECIAL (das especiales o fiestas) Ejemplo: Semana Santa, Navidad

La Introduccin incluye:
El saludo
Lectura del texto
Anuncio del tema
Oracin
La introduccin en s (historias, contexto, ilustracin...)

d. Una conclusin
Es el momento en que el MPETU del sermn es aprovechado en un ATAQUE FINAL sobre la voluntad de los
oyentes persuadindolos a ACTUAR de acuerdo con el propsito ESPECFICO del sermn.
Es un hecho indiscutible que en una competencia de carreras cualquier brillantez de actuacin en las primeras
etapas del recorrido queda opacada si el atleta no cruza la meta final. Es innegable que quedan anulados los
esfuerzos de un cazador que sigue penosamente las huellas de la fiera a travs del matorral y del pantano si al
localizarla no da en el blanco.
No menos patente es que la demostracin de la PERICIA de un predicador y la medida del buen XITO del
SERMN depende en gran parte de su capacidad para TERMINAR su mensaje.
Elementos principales que se pueden incluir en una conclusin
o La Recapitulacin
o La Aplicacin
o La demostracin
o La Persuasin
o La Invitacin

3. LA PREDICACIN Y SU ARREGLO
Cada uno de los anteriormente mencionados debe estar dispuesto en un ORDEN LGICO y mostrando un
movimiento progresivo para lograr los OBJETIVOS.
57
 CUESTIONARIO IV

1. Qu funciones cumple la introduccin?

2. Qu cualidades debe cumplir una buena introduccin?

3. Redacte ejemplos de posibles introducciones de acuerdo a la forma de presentarla.

4. Defina conclusin.

5. Cul es el papel de la conclusin en la predicacin?

6. Redacte posibles conclusiones para cada tema.

7. Explique lo relacionado con los elementos principales que se pueden incluir en la

conclusin.

58
Movimiento Progresivo del Sermn
El sermn debe llevar a los OYENTES paso a paso mostrando el PROGRESO en el pensamiento del sermn, para
eso es importante:
Tener un CONCEPTO muy claro durante todo el mensaje del propsito ESPECFICO (no desviarse de este).
Establecer una relacin VITAL con la congregacin por medio de la introduccin.
Que el desarrollo del MENSAJE sea progresivo: una idea desarrollada en una primera divisin no debe mencionarse
otra vez en otra DIVISIN ya que hara RETROCEDER al oyente.
Presentar una CONCLUSIN en la que el mpetu de todo el sermn es aprovechado en un ataque final sobre la
VOLUNTAD persuadiendo a los oyentes a actuar conforme al propsito especfico.

Orden lgico
Aunque algunos de los siguientes aspectos pueden sufrir variacin presentamos un ejemplo del orden del
sermn:

TEXTO

Saludo Ttulo
Texto
Oracin Introduccin
Introduccin en s (historia,
El Tema

contexto, etc.) Divisiones-Subdivisiones

Materiales de Arreglo

Divisin I
Divisin II
Divisin III
Divisin IV

Conclusin

El propsito especfico

Unidad
En tres aspectos es sumamente importante mantener la UNIDAD en el Sermn:
Un solo TEMA
nicamente los MATERIALES de elaboracin adecuados
Un solo PROPSITO

59
 CUESTIONARIO V

1. Sintetice en pocas palabras lo que es el progreso del sermn.

2. Presente un sermn de acuerdo al orden lgico, establecido en la clase.

3. Defina unidad.

4. Explique cada uno de los aspectos en los cuales es sumamente importante mantener la
unidad.

60
5. LA PREDICACIN Y SU EXPOSICIN
Materiales de Arreglo del Mensaje
Se desarrollan a lo largo del mensaje para ayudarse a lograr el propsito del Sermn.
Materiales de Apelacin
Apelar al ENTENDIMIENTO - hay que entenderlo primero para explicarlo.
Apelar a la razn - es la explicacin LGICA de las verdades cristianas o espirituales.
Apelar al sentido de NECESIDAD - el ser humano busca aquello de lo que siente la necesidad. Aqu el predicador se
IDENTIFICA con la necesidad del OYENTE y le expresa que slo Dios puede saciarlo.
Apelar a la CONCIENCIA moral - la conciencia est puesta por Dios en el hombre para AYUDARLO a mantener del
lado de lo bueno por lo menos en ciertos PRINCIPIOS bsicos. Apelar a la conciencia ayudara al oyente a OBEDECER
a su conciencia lo cual hace sentir bien al hombre normal.
Apelar a los sentimientos existen tres maneras legtimas de tocar las emociones del oyente por medio del
mensaje:
o Por medio de la MEMORIA
o Por medio de la IMAGINACIN
o Por medio de la pasin sincera del PREDICADOR el mensaje ms efectivo es aqul que es transmitido con
pasin; slo ser transmitido con pasin lo que verdaderamente le ha tocado.
Apelar a los sentimientos proporciona bsicamente dos BENEFICIOS:
o Tiende a UNIFICAR a la congregacin.
o Constituye un ataque CERTERO a la voluntad individual - las emociones mueven la voluntad.
Toda apelacin a los sentimientos debe ser seguida de una oportunidad PRCTICA para actuar.

Materiales de Ilustracin
Son partes incluidas durante el DESARROLLO del sermn que ayudan a la CONGREGACIN a abrir los ojos de la
mente para entender la VERDAD expuesta.
Tipos de Ilustracin:
Figuras del Lenguaje
la analoga
la alegora
la fbula
la parbola
la alusin histrica
una experiencia personal
un incidente biogrfico
la ancdota

Las ventajas prcticas del empleo de las ilustraciones:

Es EXPLICATIVA
Aumenta el INTERS de los oyentes
Ayuda a CONSERVAR la atencin
Fortalece el ARGUMENTO
Conmueve los SENTIMIENTOS
Ayuda a la MEMORIA
Proporciona DESCANSOS mentales

61
 CUESTIONARIO VI

1. Explique en breves palabras a que apela los materiales de arreglo del mensaje.

2. Cules son las tres maneras legtimas de tocar las emociones del oyente por medio del
mensaje?

3. Cules son los dos beneficios de apelar a los sentimientos?

4. Explique la frase: TODA APELACION A LOS SENTIMIENTOS DEBE SER SEGUIDA DE UNA
OPORTUNIDAD PRACTICA PARA ACTUAR.

5. A que ayudan los materiales de ilustracin durante el desarrollo del mensaje?

6. Explique de manera breve en qu consisten las ventajas prcticas de emplear ilustraciones

en el mensaje.

7. De ejemplos de algunas posibles ilustraciones que usara en sus temas ya elaborados.

62
Cualidades de una buena ilustracin
Comprensible
Pertinente
Interesante
Breve
Digna de crdito
No trillada
Grafica

Fuentes para obtener los Materiales de Arreglo

La Observacin. Hay razones por las cuales es til en la redaccin del material:
Es fcil de ENTENDER lo que el PREDICADOR ha observado, muy probablemente ha sido OBSERVADO por sus
oyentes.
Es BASADO en la experiencia y apela a la propia EXPERIENCIA del oyente.
Son ORIGINALES, evitan contar historias muy repetidas.
Son INTERESANTES y su FUENTE es ilimitada

Un plan de estudio
Conocimiento BBLICO profundo
Cultura general el predicador debe tener un MAR de conocimiento, algunos superficiales, otros con mayor
PROFUNDIDAD.
El archivo homiltico.
La forma de expresar adecuadamente los Materiales de Arreglo
La Pureza. Implica la correccin gramatical al HABLAR y escribir. Debe estudiar muy bien su propio IDIOMA. Hay que
evitar expresiones fuertes o VULGARES.
La claridad.
o En el PENSAMIENTO
o En sus ideas
o En sus palabras
o En la REPETICION de los puntos principales
La energa. El poder de Dios manifestado por el PREDICADOR para COMUNICAR el mensaje al oyente.
El inters. Debe ser interesante tanto el material como la forma de expresarlo. Para que sea interesante se debe:
o Tener relacin con las NECESIDADES de la gente
o Expresar las ideas en forma CONCRETA y directa, no ABSTRACTA y general
o Variar los materiales de apelacin (COMBINARLOS)
Uso de la memoria.
6. CONSEJOS PRCTICOS EN LA EXPOSICIN DEL SERMN
Estudie rigurosamente el sermn de tal forma que en el Grupo Bblico no tenga que leer la hoja.
Haga un estudio devocional del sermn al punto que Dios le hable a usted primero.
Al exponer el mensaje asegrese de trasmitir convencimiento y pasin por el tema.
Haga un uso moderado y cuidadoso de los versculos de ayuda.
La conclusin debe ser el punto ms alto del mensaje, exprsela con la mayor motivacin posible.
LA COMUNICACIN PERSUASIVA DENTRO DE LA PREDICACION
El propsito total de la predicacin es el de persuadir. Hay dos consideraciones necesarias que influyen en la
comunicacin persuasiva de la predicacin. Estas son: el cultivo por el predicador de buenos hbitos como
orador, y la preparacin de un ambiente propicio para la persuasin.

63
 CUESTIONARIO VII

1. Explique de manera breve en qu consisten las cualidades de una buena ilustracin.

2. Analice y exponga en pocas palabras como se obtienen los materiales de arreglo

3. En qu consiste la observacin?

4. En que consiste la cultura general?

5. Qu significa el archivo homiletico?

6. Cmo se expresan adecuadamente los materiales de arreglo?

7. Explique brevemente los consejos prcticos en la exposicin del sermn.

8. Qu es comunicacin persuasiva?

64
El Predicador debe cultivar buenos hbitos como orador.
1. Hacer la debida preparacin para cada ocasin en que tenga que presentar el mensaje de Dios. Esta
preparacin abarca tres aspectos importantes:
El aspecto fsico: Al hablar del aspecto fsico de la preparacin del predicador, estamos realmente teniendo en cuenta su
salud y su presentacin. Ms que cualquier otra persona, el predicador ha de tener una mente sana en un cuerpo
sano. Para ello no debe descuidar el ejercicio corporal.
Aspecto emocional: Un discurso o sermn es ms que un conjunto de palabras audibles. Es la comunicacin de la
totalidad de la personalidad. El predicador se comunica en dos idiomas. Uno es el idioma de la mente: el modo
intelectual. El otro es el idioma de los sentimientos: el modo emocional. Para que la comunicacin sea efectiva los dos
modos deben estar de acuerdo, sino, la gente prestara ms atencin al modo emocional.
Aspecto homiltico: Ya anteriormente hemos discutido los detalles de esta preparacin.
2. Predicar sin depender de un manuscrito o aun de notas extensas.
Cinco ventajas positivas de gran valor:
Obliga al predicador a hacer una preparacin homiltica cabal de cada sermn. De acuerdo a los pasos ya vistos.
Deja lugar para la constante direccin del Espritu Santo al travs de toda la presentacin del sermn. Por regla general
es aconsejable que el sermn sea presentado en la misma forma en que fue preparado. El Espritu Santo debe guiar
tanto en la preparacin del mensaje como en su presentacin. El determinara si se aade cualquier otro pensamiento,
que no est en el sermn original.
Contribuye poderosamente al desarrollo de las facultades del predicador. Le obliga a pensar mientras habla. Ejercita su
memoria en la forma ms ventajosa (Ideas afines, ancdotas, testimonios, expresiones corporales). Se acostumbra a
depender de Dios y por consiguiente en si mismo.
Hace posible un constante intercambio de ideas y de sentimientos entre el predicador y su congregacin. Un buen
discurso publico
Es el mtodo que ms agrada a las personas que componen nuestras congregaciones.
3. Hacer buen uso de su voz.
Las cualidades esenciales que debe tener la voz.
Conocimiento prctico del proceso complejo de la produccin de la voz.
La preparacin de un ambiente propicio para la persuasin.
La comunicacin persuasiva del sermn es afectada no solo por los hbitos oratorios que el predicador se haya
formado, sino por el ambiente que le rodea al predicar.
1. Participacin congregacional en un culto de reverente adoracin.
El canto congregacional.
La oracin pblica.
La lectura pblica de las Escrituras.
La ofrenda.
Una palabra final acerca de los avisos.
2. Saba atencin a ciertos detalles fsicos.
Tenga cuidado de que haya una escrupulosa limpieza y un positivo orden en los enseres del Templo.
Procrese que los asistentes se sienten de tal manera que formen el grupo mas compacto posible.
Haga lo posible por evitar las temperaturas extremas dentro del saln.
Debe dar atencin a la buena ventilacin del saln.
Procrese una iluminacin adecuada.
Hasta donde sea posible, elimnense los defectos acsticos del saln.

65
 CUESTIONARIO VIII

1. Defina hbito.

2. A que nos referimos cuando hablamos del aspecto fsico del predicador?

3. A que nos referimos cuando hablamos del aspecto emocional del predicador?

4. Bajo que aspecto el predicador debe hacer una preparacin homiletica cabal de cada
sermn?

5. Cmo contribuye poderosamente al desarrollo de sus facultades el predicador?

6. Qu significa hacer buen uso de la voz?

7. Explique la frase: LA PREPARACION DE UN AMBIENTE PROPICIO PARA LA PERSUASION.

66
 SEMINARIO BIBLICO DE VENEZUELA
PANORAMA BIBLICO
Introduccin al estudio del Antiguo Testamento
No se puede entender la verdadera religin sin entender el fondo histrico en el cual nos han llegado estas verdades
espirituales. C.O. Gillis.
Introduccin
I- Importancia del estudio del Antiguo Testamento
El estudio del Antiguo Testamento es de vital importancia por las siguientes razones:
A- El Antiguo Testamento es la Palabra de Dios.
Ningn creyente duda que el Antiguo Testamento es la Palabra de Dios porque sus libros estn repletos de evidencias que
claman este derecho: As dice el Seor; Y Jehov habl a Moiss, etc., etc.
Sin embargo, es interesante que muchas veces olvidamos que la nica Escritura que la Iglesia Primitiva del Nuevo
Testamento tuvo en sus inicios fue precisamente el Antiguo Testamento! Toda la Escritura que estos hermanos podan
recordar y an aprender y confiar eran los escritos sagrados del AT porque el Nuevo Testamento an no haba sido
completado. Por ejemplo, cuando el Apstol Pablo le dice a Timoteo en 2Ti.3:16 Toda la Escritura es inspirada por Dios
a qu Escritura se refera Pablo? Al Antiguo Testamento, por supuesto! Leyendo el contexto de ese pasaje notamos que
Pablo dice en el versculo 15 y que desde la niez has sabido las Sagradas Escrituras y luego le dice en el versculo
siguiente toda la Escritura es inspirada por Dios.
B- Siendo la Palabra de Dios, el AT es de beneficio espiritual para el creyente.
Segn se desprende del mismo texto de 2Ti.3:16, todo el AT es Palabra de Dios y til para:
1- Ensear la senda que debemos transitar. (Ro.15:4)
2- Redargir o convencernos de pecado cuando nos apartamos de la senda que lleva el hombre justo. (1Co.10:6-11)
3- Corregir nuestro pecado, enderezando lo torcido para que volvamos al camino correcto. (Sal.119:100)
4- Instruir en justicia para que estemos completos, equipados para toda buena obra. (Sal.1:1-3; Sal.19:7; Sal.119:98-100)
La Escritura es una sola unidad, es la Palabra de Dios, as que cuando leemos el AT percibimos el mismo sentir que el NT.
Veamos algunos ejemplos:
Lev.19:18 Santiago 2:8. Is. 26:3-4 Fil 4:6; Apoc. 7:12. Is. 40:8 -1 Pedro 1:24-25. Ez.33:11 -2 Pedro 3:9. Ams 3:3
-2 Corintios 6:14. Habacuc 2:4 Ro. 1:17; Gal 3:11; Heb. 10:38. Mal. 3:10 -2 Co. 9:6.
Con qu podramos comparar la adoracin del libro de los Salmos o la sabidura prctica del libro de Proverbios?
C- El AT es indispensable para el entendimiento del Nuevo Testamento.
1. El AT es el fundamento sobre el cual se edifica el NT.
Cuando apreciamos la relacin que existe entre ambos testamentos notamos que el NT nunca intent reemplazar al AT sino
que lo completa y confirma. No significa que el AT sea en manera alguna imperfecto sino que la revelacin de Dios es
progresiva. Dice el apstol Pedro en 1Pe.1:10-12 que los profetas del Antiguo Testamento a quienes el Espritu de Cristo
anunciaba los sufrimientos y glorias de Jesucristo les fueron reveladas todas estas profecas para ser descubiertas de
manera ms clara mediante los que anunciaron el evangelio posteriormente en el Nuevo Testamento. Y el apstol Pablo
dice en Ro.16:25-26 que el misterio que se ha mantenido oculto desde tiempos eternos fue revelado por la predicacin
del evangelio, y que fue manifestado ahora habindose dado a conocer mediante las Escrituras del AT de los profetas. La
misma idea fue dicha por Pablo en Ef.3:3-7. La revelacin de Dios es progresiva y todo el NT fue escrito basado en el
conocimiento y cumplimento de las Sagradas Escrituras del AT, agregando las nuevas revelaciones de esos misterios que
antes haban estado ocultos pero que luego fueron develados, descubiertos, explicados o aclarados por los apstoles y
profetas del NT inspirados por el mismo Espritu.

67
 CUESTIONARIO I

1. Defina panorama.

2. Explique la frase: OLVIDAMOS QUE LA UNICA ESCRITURA QUE LA IGLESIA PRIMITIVA DEL
NUEVO TESTAMENTO TUVO EN SU INICIO ERA EL ANTIGUO TESTAMENTO

3. Defina Sagrada Escritura.

4. Todo el Antiguo Testamento es Palabra de Dios y til para:

5. Defina ensear, redargir, corregir, instruir.

6. Cmo explicamos que la Escritura es una sola unidad?

7. Qu significa que el estudio del Antiguo Testamento es indispensable para el

entendimiento del Nuevo Testamento?

8. Explique la frase: LA REVELACION DE DIOS ES PROGRESIVA.

2. El AT tiene una participacin notable en el NT.

68
De lo anterior se desprende que el NT est repleto del contenido del AT. Esto lo vemos en los siguientes aspectos:
a) Las citas del AT que aparecen en el NT.
b) Los temas y doctrinas del AT que son tratados en el NT.
c) Los orgenes son explicados en el AT.
d) El ministerio del Mesas (el Cristo) es explicado en el AT.
II- Factores a tener en cuenta para un mejor provecho del estudio del AT.
A- Dios siempre acta en conformidad con su naturaleza y nunca obra en contra de sus atributos.
Al ver los hechos del AT (ejemplo, guerras donde Dios ordena destruir a todos los habitantes de la ciudad, o juicios donde El
destruye una ciudad completa por fuego del cielo), debemos mantener en mente que Dios es infinitamente santo y justo as
como misericordioso, omnisciente, sabio y perfecto y por lo tanto no podemos atribuirle despropsito alguno.
B- Toda la historia est bajo el control soberano de Dios.
Dios es soberano pero el hombre es responsable. Dios decreta todas las cosas pero no tiene nada que ver con el pecado.
De ah que es importante que entendamos que Dios controla la historia a travs de las dispensaciones:

TRATO DISPENSACIN NORMA JUICIO

primitiva

1 Inocencia No comer del rbol Salida del Edn

2 Conciencia La conciencia propia Diluvio
Gobierno
3 Conciencia y normas dadas por la autoridad Confusin de lenguas
humano
4 Israel Promesa Fe en la promesa Cautividad en Egipto
Humanidad

Muerte de Cristo
5 Israel Ley Tor o Ley de Dios para el pueblo
(juicio sobre Israel)
6 Humanidad Gracia Fe en la obra salvadora de Cristo Tribulacin
7 entera Reino (Milenio) Normas puestas por Dios en su teocracia Guerra de Gog y Magog

C- Israel era el pueblo del Pacto.

Desde el principio notamos que Dios escoge un hombre (Abraham) y su descendencia (Israel) para formar una nacin que
sera luz y testimonio a las dems naciones (Is.42:6; 49:6). Dios form y escogi a Israel para traer salvacin por medio de
Jesucristo. Geogrficamente vemos que Israel estaba situado en medio de grandes imperios que deseaban conquistarlo y
en todo tiempo el Seor utiliz a Israel como un instrumento en sus manos para testificar Su Palabra a las dems naciones,
hasta el punto que el Salvador del mundo vino de Israel y como dijo Jesucristo, la salvacin viene de los judos (Jn.4:22)
D- Hay una progresin en la revelacin bblica.
No podemos juzgar a Abraham con la luz que tena Moiss; ni a Moiss con la luz de los profetas. Dios se revel a su pueblo
de manera progresiva. Al principio vemos ms claramente actuar a Dios el Padre luego en los evangelios vemos al Hijo, el
Mesas, Jesucristo, y luego de su ascensin, vemos en el libro de los Hechos al Consolador, el Espritu Santo quien se
manifiesta de manera ms clara obrando en medio de la Iglesia.
III- El Nombre del AT.
Desde cundo se llama Antiguo y Nuevo Testamento a la primera y segunda parte de la Biblia? Los primeros cristianos,
como los dems judos, utilizaban los escritos sagrados del pueblo de Israel (lo que nosotros llamamos Antiguo
Testamento), a lo cual ellos designaban con el nombre genrico de las Escrituras (1Co.15:3); otras veces le llamaban la
ley de Moiss, los escritos de los profetas y los salmos (Lc. 24:44); otras veces abreviaban el nombre a la ley y los
profetas (Mt. 5:17); o aun simplemente le llamaban la ley (Jn. 10:34). Los trminos Antiguo y Nuevo Testamento solo
empezaron a usarse a fines del siglo II d.C. para distinguir entre ambas secciones de la Biblia.

69
 CUESTIONARIO II

1. Defina Testamento.

2. En que vemos que el Nuevo Testamento est repleto del contenido del Antiguo
Testamento.

3. Explique la frase: DIOS NUNCA OBRA EN CONTRA DE SUS ATRIBUTOS

4. Qu significa que toda la historia est bajo el control soberano de Dios?

5. Defina dispensacin. Cuntas son?

6. Cmo explicamos que Israel era el pueblo del pacto?

7. Explique cmo hay una progresin en la revelacin bblica.

8. Desde cuando se llama Antiguo y Nuevo Testamento a la primera y segunda parte de la

Biblia?

IV- Los Idiomas en los que se escribi el AT.

70
Los idiomas fueron el hebreo y el arameo. Ambas pertenecen a la familia de las lenguas semticas, palabra derivada de
Sem, uno de los hijos de No.
Hebreo: La lengua original de la mayor parte del AT fue el hebreo. Hasta el tiempo del exilio babilnico, el hebreo contino
siendo el lenguaje hablado en Israel. Toda la Escritura del AT est escrita en hebreo excepto algunos fragmentos arameos
(especificados a continuacin) de Jeremas, Daniel y Esdras.
Arameo: Cuando el imperio asirio comenz su expansin hacia el oeste en el siglo VIII a.C., se adopt el arameo como
lengua oficial para la diplomacia y el comercio. En el apogeo del imperio persa (500 a.C.) era la segunda lengua, sino la
primera, de los pueblos del Cercano Oriente desde Egipto hasta Persia. En ese tiempo el arameo se convirti en la lengua
franca del rea, por lo cual parte de Esdras (4:8 6:18; 7:12-26); Jeremas (10:11) y Daniel (2:4 7:28) fueron escritas en
arameo.
V- La Divisin de los libros del AT.
Desde un punto de vista literario, y tal como aparece en nuestras Biblias actuales, los 39 libros que componen el AT se
pueden dividir en tres grupos.
Historia de Israel: Desde Gnesis hasta Ester.
Poesa de Israel: Desde Job hasta Cantares.
Profetas de Israel: Desde Isaas hasta Malaquas.
La disposicin de los libros del AT ha sido un asunto de desarrollo histrico. El orden de los libros era algo irrelevante, sin
mucha importancia en la antigedad, ya que los libros consistan en rollos o pergaminos sueltos que no estaban compilados
en forma de libro o cdice sino hasta el siglo segundo de la era cristiana. En ese momento, los libros requeran cierto orden
para su encuadernacin, y ah surgen las distintas divisiones. Bsicamente nosotros mencionaremos las dos clasificaciones
ms conocidas. Una es la divisin juda y otra es la que conocemos actualmente.
A- Divisin Juda.
Para el ao 250 a.C. cuando Ptolomeo II Filadelfo auspici la traduccin del Antiguo Testamento hebreo al idioma griego (la
Septuaginta o versin de los LXX), ya el canon del Antiguo Testamento haba sido completado de manera tal que esta
versin griega fue muy utilizada por los autores del Nuevo Testamento al momento de citar en sus escritos al Antiguo
Testamento.
LA LEY: Gnesis-Exodo-Levtico-Nmeros-Deuteronomio
LOS PROFETAS:
a. Primeros o Anteriores: Josu-Jueces-Samuel (1&2)-Reyes (1&2)
b. Postreros o Posteriores: Isaas-Jeremas-Ezequiel-Los Doce Profetas Menores
LOS ESCRITOS:
a. Poticos: Job-Salmos-Proverbios
b. Cinco Rollos (Megillot): Cantares-Rut-Lamentaciones-Eclesiasts-Ester
c. Histricos: Daniel-Esdras-Nehemas-Crnicas (1&2)
B- Divisin Actual
Actualmente la divisin del AT est dada por el gnero literario y el autor, pues, por ejemplo, aunque el libro de
Lamentaciones de Jeremas es un libro escrito en gnero de poesa no de prosa, sin embargo est clasificado por su
contenido dentro de la Profeca, no dentro de la poesa.
VI- Vista Panormica del AT.
Como hemos visto, el orden de los libros del AT no obedece a una secuencia cronolgica, sino ms bien temtica ms
ordenada por el autor antes que por su gnero o tiempo en la historia.
En ese sentido, hemos provisto una ilustracin grfica con la vista sinttica e histrica de los libros del Antiguo Testamento
ubicando los libros en cierto orden cronolgico para facilitar al lector esta perspectiva sinttica e histrica.

71
 CUESTIONARIO III

1. Defina Biblia.

2. Explique la frase: LA DISPOSICION DE LOS LIBROS DEL ANTIGUO TESTAMENTO HA SIDO UN

ASUNTO DE DESARROLLO HISTORICO.

3. En que idiomas fue escrito el Antiguo Testamento y como est clasificado?

4. Quin auspicio la traduccin del Antiguo Testamento hebreo al idioma griego?

5. Defina Septuaginta.

6. Cmo se compone la Ley de acuerdo a la divisin Juda?

7. Cmo clasificamos los libros de los Profetas y los llamados Escritos de acuerdo a la
divisin juda?

8. Cmo est dada actualmente la divisin del Antiguo Testamento?

Arreglo y Clasificacin Arreglo y Clasificacin enPerodo que cubre

Hebrea Espaol (aproximado)

72
 Gnesis Gnesis Desde el principio
Exodo Exodo hasta el
Levtico Levtico La Ley 1406 AC
Tora Nmeros Nmeros (Pentateuco)
Deuteronomio Deuteronomio

Josu Josu 1406 1380 AC

Jueces Jueces 1380 1050 AC
Profetas I Samuel Rut 1200 1150 AC
Anteriores II Samuel I Samuel 1100 1010 AC
I Reyes II Samuel 1010 971 AC
II Reyes I Reyes Histricos 971 853 AC
II Reyes 853 560 AC
I Crnicas 1010 971 AC
II Crnicas 971 539 AC
Esdras 539 450 AC
Nehemas 445 410 AC
Ester

INTRODUCCION AL NUEVO TESTAMENTO

Marco Histrico
Para comprender mejor este Panorama del Nuevo Testamento, vamos a ver desde el Antiguo Testamento, como llega este
pueblo escogido a recibir las promesas Bblicas de un Salvador, Jesucristo, a pesar de ya no ser una Nacin libre, si no estar
sometida a los Romanos, y veremos como tambin despus dela muerte del hijo del Rey David, Salomn, parte a la
presencia de DIOS, el reino se divide, as que ac empezaremos nuestra historia, el reino se dividi con la muerte de su Rey
el Sabio Salomn, y tambin por la desobediencia del pueblo a su DIOS.
Un Reino dividido
Los dos reinos que surgieron tras la muerte del hijo del Rey David, el sabio Salomn.
El reino de Israel es dividido en dos parte, y son comnmente conocidos y diferenciados por los apelativos de "Norte" y
"Sur".
El reino del Sur es un estado ms pequeo gobernado por la dinasta de David desde su capital en Jerusaln hasta el 586 a.
C. Consista en las tribus de Jud y Benjamn, quienes apoyaron a Roboam con un ejrcito cuando el resto de las tribus se
levantaron en rebelin contra las opresivas medidas de Salomn y su hijo (I Reyes 12:21).
El Reino del Norte designa las tribus disidentes, que hicieron a Jeroboam su rey. Este reino dur hasta 722 a. C, con su
capital sucesivamente en Siquem, Tirsa y Samara.
La tribu de Jud, que se hallaba estratgicamente situada y excepcional-mente fuerte, lleg a su prominencia durante
el tiempo de Sal (ver I Sam. 11:8, etc). Despus de la divisin en 931 a. C. el nombre de Jud identificaba el Reino del Sur,
que continu su alianza con la dinasta Davdica. A menos que no se indique otra cosa, los nombres de Israel" y "Jud" en
este volumen representan respectivamente a los reinos del Norte y del Sur.
El Reino dividido. 1 de Reyes 11:26-40 (profeca) y cap. 12.
Israel. Jeroboam. Norte. 10 Tribus. Capital Samaria. 19 Reyes de 9 familias diferentes (250 aos aproximadamente).
Jud. Roboam. Sur. 2 tribus. Capital Jerusaln. 19 Reyes y 1 reina, dinasta de David. (400 aos aproximadamente).
Marco Histrico.
Divisin del reino 975 a.de. J.C. El Reino de Jud sobrevive al de Israel 135 aos.

73
 CUESTIONARIO IV

1. Defina Tora.

2. Explique la frase: ARREGLO Y CLASIFICACION HEBREA Y ARREGLO Y CLASIFICACION EN

ESPAOL.

3. Defina hebreo.

4. Porque se dividi el reino en el antiguo Testamento?

5. Cules fueron los reinos que surgieron?

6. Qu tribus formaban parte de cada reino?

7. Explique que significa que la tribu de Jud llego a su prominencia durante el tiempo del rey
Sal.

8. Cul era la capital de cada reino y cunto duraron?

La cautividad y el fin de los Reinos (Jud 1 y 2 de Reyes 2 de Crnicas.)

Cautiverio Asirio (Israel) 721 a.de. J.C.
Cautiverio Babilnico (Jud) 586 a. de. J.C.

74
El cautiverio Jeremas, Ezequiel y Daniel.
Destruccin de Jerusaln y del Templo. 2 de reyes cap. 25:9-10.
El decreto de Ciro (Esdras 1)
Primer Periodo Intertestamentario
Los aos que transcurrieron entre el tiempo en que se escribi Malaquas y la venida de Cristo, se conoce con el nombre de
"periodo intertestamentario". Las principales fuentes de informacin de este periodo son los libros de Macabeos, los cuales
describen las revueltas de los Macabeos y el caos de palestina; y los escritos de Josefo, un historiador en el siglo I d.C.
En su visin proftica, Daniel vio el surgimiento de otros grandes poderes que dominaran el periodo que transcurrira entre
los dos Testamentos Bblicos: Alejandro, Los Ptolomeos de Egipto, los Selucidas de Siria, Los Macabeos y los Romanos.
1.- El Periodo Persa tardo (hasta 331 a. de. J.C.)
Esdras 1:1-4. Cuando termina el A.T. el imperio Persa se halla aun en el poder. Ciro haba permitido que
los Judos regresaran a su tierra y reedificaran el templo (538 a. de J.C.) Ester, una Juda, haba llegado a la prominencia en el
palacio del rey Persa (470 a. de. J.C.) Esdras (456 a. de J.C.) y Nehemas (443 a. de. J.C.) Haban regresado a su tierra y
haban instituido sus reformas.
2.- El periodo de Alejandro Magno o el Periodo Griego. (335-323 a. de. J.C.)
Despus del dominio Persa llego al poder Alejandro sobre un inmenso Imperio, en el cual estuvo incluida Palestina.
Alejandro, solo tena solo 20 aos de edad, y en corto tiempo hizo trizas el poder de Persia. En 355 a. de. J.C. comenz su
memorable reinado de doce aos. Luego de establecer el dominio en su propia patria, march hacia el oriente, y conquisto
Siria, Palestina, Egipto y finalmente a la misma Persia. Trato de conquistar tierras ms hacia oriente, pero sus tropas se
negaran a seguir extendindose. Muri en Babilonia en el 323 a. de J.C. tenia 32 aos de edad, y dejo y una marca indeleble
en la historia.
3.- la poca de los Ptolomeos o el Periodo Egipcio (323-204 a. de. J.C.)
No hubo quien sucediera a Alejandro. Con el tiempo, cuatro generales se dividieron el imperio. Dos de ellos Ptolomeo y
Seleuco I, tendrn parte en el dominio sobre Palestina. Despus de algunas luchas entre estos generales, Egipto cay en
manos de Ptolomeo Soter. Palestina tambin se aadi a la parte que le correspondi a l. Al principio Ptolomeo Soter fue
duro con los judos. Ms tarde, los utilizo en varias partes de su reino, a menudo en altos cargos. Su sucesor, Ptolomeo
Filadelfo, fue uno de los Ptolomeos ms eminentes. Se manifest amigo de los Judos, promovi las artes y desarrollo su
imperio en todos los aspectos. Durante su reinado se tradujeron al griego las escrituras hebreas, en la ciudad egipcia de
Alejandra. La septuaginta, o versin de los Setenta, como es llamada esta versin, poda entonces ser leda en todo el
imperio.
4.- El periodo Sirio (204-166 a. de. J.C.)
Los Egipcios enviaron una embajada a Roma para pedir que le ayudaran en la lucha contra su gobernante, Antoco. Roma
acepto esta peticin y envi un ejrcito, aunque la principio este no tuvo xito. Con el tiempo, sin embargo, este ejercito
obligo a Antoco a evacuar todo el Apis que se extiende al oeste y al norte por las montaas Tauro. Antoco fue muerto
mientras realizaba una incursin para financiar su guerra, por los habitantes de Elimais, mientras saqueaba el templo de
Jpiter. Con su sucesor Seleuco Filopater no hubo sucesos notables. Pero con el surgimiento de Antoco Epfanes ("La
manifestacin de DIOS") comenz una de las pocas ms oscuras de la historia Juda. Cuando Epfanes comenz su reinado,
el sumo sacerdocio de Jerusaln estaba en manos de Onias, un hombre digno. Por el hecho que los griegos deseaban
helenizar a los judos, Epfanes vendi el sumo sacerdocio a los hermanos de Onias por 360 talentos.
Cuando Antoco Epfanes fue a Egipto a reprimir un levantamiento, circulo el rumor de que lo haban matado, y los judos
comenzaron a celebrar el acontecimiento con gran gozo. Cuando el oy esto, regreso a Jerusaln, sitio la ciudad y la tomo, y
mato a 40,000 Judos. Para demostrar su desprecio a la religin Juda, entro al lugar Santsimo, sacrifico una cerda en el altar
y roci de sangre por todo el edificio. Por mandato de l, se convirti en templo de Zeus olmpico, se prohibieron la
adoracin y los sacrificios judos y se sustituyeron los ritos paganos. Se prohibi la circuncisin, y el solo hecho de poseer un
ejemplar de la Ley era un delito capital. Los judos se resistieron. Un grupo de resistencia Juda llamado los Macabeos se
levant. Los Sirios lanzaron tres campaas contra estos fieles Judos uno de los cuales dirigi el mismo Antoco Epfanes,
pero ninguno tuvo xito. A su debido tiempo Epfanes muri y broto la guerra civil. Judas Macabeo quien haba sucedido a
su padre Matatas, extendi su dominio a gran parte de Palestina, incluso sobre algunos sectores de Jerusaln.

75
 CUESTIONARIO V

1. Defina Cautividad.

2. Defina Intertestamentario.

3. Defina Macabeos.

4. Explique la frase: EN SU VISION PROFETICA, DANIEL VIO EL SURGIMIENTO DE OTROS

GRANDES PODERES QUE DOMINARIAN...

5. Explique sobre el periodo persa tardo.

6. Explique sobre el periodo de Alejandro Magno o periodo griego y su conquista del mundo
conocido.

7. Explique sobre la poca de los Ptolomeo.

8. Explique sobre el periodo Sirio.

Tres aos despus de la profanacin del templo, este fue purificado, y los sirios hicieron la paz con los judos. Juntamente
con estos helenizadores surgi otro grupo de defensor acrrimo del Judasmo. Se le conoca como Hasidim, quienes se
aferraban a todas las tradiciones de sus padres y defendan conceptos religiosos Judos. Era el partido de los devotos pos.
Ms tarde llegaron a ser los fariseos.

76
5.- La poca de los Macabeos (166-37 a. de J.C.)
Judas Macabeo apelo prontamente a los romanos para que lo ayudaran en su lucha contra Siria. Judas muri en la batalla
antes que llegara la ayuda. Fue sucedido por su hermano Jonatn. Debido a la debilidad de Siria, Jonatn logro tomar
el control de Judea. Al morir este, lo sucedi otro hermano, Simn quien tambin acudi a Roma en busca de ayuda. Los
romanos nombraron a Simn gobernador de Judea, y su trono se convirti hereditario.
Por este tiempo tuvieron rivalidades los partidos de los Fariseos y Saduceos. Juan Hircano, hijo de Simn, lo sucedi, y se
uni primero a uno de los partidos, y luego al partido opuesto. Pronto hubo guerra civil, al morir Juan Hircano, entonces sus
dos nietos lucharon por obtener el trono que haba quedado vacante. Los romanos prefirieron a Hircano y Pompeyo, el
general romano tomo Jerusaln, que estaba en manos de Aristbulo. Aristbulo era un hombre cruel y despiadado, quien
mato a su madre y hermano. Reino solo un ao, fue sucedido por su hermano Janeo. (Se realizaron crucifixiones por
primera vez en palestina.) Los sitios, batallas, asesinatos y matanzas que siguieron, marcan un periodo de agitacin social en
la historia juda. Aunque se les haba presentado la oportunidad de restaurar a Israel a una posicin de gran poder e
influencia, la desperdiciaron a causa de las luchas internas.
6.- El dominio Romano (desde el 37. De J.C., y a travs de todo el periodo del Nuevo Testamento)
Pompeyo, Craso y Julio Cesar constituyeron el primer triunvirato que gobern Roma; pero pronto se convirti Julio Cesar en
el nico gobernante. Este restauro en el trono de Jerusaln a Hircano y designo a Antipter, un ciudadano de Idumea, como
procurador bajo la autoridad de Hircano. Los dos hijos de Antipter, Faselo y Herodes, se convirtieron en gobernadores de
Judea y Galilea. Al ao siguiente fue envenenado Antipter, tres aos ms tarde fue asesinado Julio Cesar en Roma.
Entonces gobern a Roma un nuevo triunvirato: Octavio (sobrino de Cesar) marco Antonio y Lpido. Marco Antonio domino
Siria y el Oriente. El favoreci a Herodes, y esta amistad condujo que esta familia Idumea ascendiera al poder. Herodes se
caso con Mariamne, nieta de Hircano, y as llego a constituir parte de la familia de los Macabeos. Por este tiempo surgi un
nuevo conflicto en la tierra de Palestina. Antgono, hijo de Aristbulo, logro un xito temporal al hacer que se les cortara las
orejas a Hircano, el sacerdote reinante, de tal modo que no pudiera desempear el oficio de sacerdote.
En la lucha que sigui, Antgono presiono a Herodes, y este tuvo que huir a la fortaleza de Masada, en busca de seguridad.
Despus de esto, Herodes se marcho a Roma, le describi el desorden a los romanos y fue designado rey. Antgono fue
condenado a muerte. Con esto termino para siempre el dominio de los Macabeos o Asmoneos. Poco despus cuando
Marco Antonio se suicido en Egipto, Herodes extendi su poder en Judea. l viva con temor que algn descendiente
Macabeos se apoderara del trono. Cuando Aristbulo hermano de Mariamne, fue designado sumo sacerdote, la
popularidad de este hiso que Herodes lo mandara a ahogar. Cuando Mariamne se air por esto, la hiso ejecutar. Hacia el
final de su vida trato de matar a el nio Jess, mandando matar a todos los infantes de Beln. Herodes muri el ao 4 a. de
J.C. despus de matar a otro de sus hijos por el delito de conspiracin, le sucedieron sus hijos hasta el ao 66.
"Del ao 68 al 70 d. de C. se libro la heroica guerra que termino con la trgica derrota del ao 70 d. de C., cuando la
ciudad y el templo fueron invadidos y destruidos".
Instituciones de los Judos
A) La Sinagoga. La palabra "Sinagoga" significa "unin" o reunin". Era un edificio pblico destinado a:
1. Lectura y enseanza pblica de la ley de Moiss.
2. Era un tribunal Judo.
3. Era una escuela. Para el siglo I, haban Sinagogas en todo lugar donde hubieran judos. Solo se necesitaba de 10 hombres
para conformar una de ellas. (12 aos para arriba) Estas creaban un ambiente propicio para la instruccin Teolgica.
B) El Templo. Modelo del Templo de Jerusaln, reconstruido por Hedores.
El Rey Ciro autorizo que se construyera el Templo de Jerusaln. Se comenz a edificar el 537 a.C. y se termino el 515 a.C. en
el sexto ao del rey Daro. Este Templo segua las lneas del Templo del rey Salomn, pero no tena el esplendor del primero.
Herodes hiso derribar el Templo para construir uno que le devolviera la majestuosidad del original.
C) El Sanedrn. Sanedrn es la transcripcin usada en el talmud para el gr. Synedrion (del que el heb. Sanhedre) Tanto antes
de la poca de Jess como durante la misma, fue el nombre del tribunal ms alto de los Judos, que se reunan en Jerusaln,
y tambin de diversos tribunales menores. En algunas vss. Este trmino se traduce con frecuencia como "concilio".

77
 CUESTIONARIO VI

1. Defina helenizadores.

2. Defina hasidim.

3. Explique lo referente a la poca de los Macabeos.

4. El hecho de que se diga que en aquella poca se realizaron por primera vez crucifixiones en
palestina, indica que la de Jess no fue la primera?

5. Escriba sobre el dominio romano.

6. Explique lo referente a la Sinagoga.

7. Explique la frase: ESTE TEMPLO SEGUIA LAS LINEAS DEL TEMPLO DEL REY SALOMON, PERO
NO TENIA EL ESPLENDOR DEL PRIMERO.

8. Explique sobre el Sanedrn.

D. Los Partidos del Judasmo

1. Los Fariseos. Separatistas.
Durante la poca de Juan Hircano surgieron los Fariseos como religiosos. Los Fariseos (perushim, de parash que significa
separar) eran una comunidad juda que existi hasta el segundo siglo de la presente era. El grupo atribua su inicio al
periodo, de la cautividad babilnica (587 a.C. 536.C.) Algunos sitan su origen durante la dominacin Persa o los
consideraban sucesores de los hasidim (devotos). Se definieron como partido durante la revuelta de los Macabeos contra
los invasores Sirios (167-165 a.C.) fueron coetneos de los Saduceos, Esenios, y Zelotes.
78
2. Los Saduceos. Nombre que se deriva de la palabra he. Saddig (justo) Los Saduceos que pudieron ser un partido poltico,
fue fundado en el siglo II a.C. y partidarios de la cultura griega. Dejaron de existir en algn momento despus del siglo I.
3. Los Esenios. Comunidad religiosa judaica que floreci en el I a.C. y en el I d.C. Surgieron del grupo de los Hasidim. La
palabra proviene de una palabra heb. CHITSONIM que significa "los de afuera" o los santos o piadosos. Ellos se
consideraban los guardianes de las verdades que gobernaran la vida de Israel; al parecer el Mesas tena relacin con ellos.
Practicaban ritos de purificacin fsica y espiritual, buscaban no dejarse corromper por la sociedad, buscaban que DIOS
honre su fidelidad. Se cree que los rollos del mar muerto son producto del trabajo de los Esenios.
4. Los Zelotes. Movimiento poltico nacionalista en el Israel del siglo I fundado por judas el Galileo poco despus de nacer
Jess. El nombre en heb. "celar", el celo por YAHV guardado por su miembros (Nm. 25:10-11; 1 Reyes 19:10). Los Zelotes
fueron la faccin ms radical del Judasmo de su poca, enfrentndose frecuentemente a otras facciones como los Fariseos
o Saduceos. Su motivo era una Judea independiente del Imperio Romano mediante la lucha armada.
Canonicidad del Nuevo Testamento
Significado del vocablo
Es un trmino clsico que etimolgicamente se deriva del griego (?a???) que significa "canon" o caa y, como serva de
metro o regla, de all vino el significado modelo o norma.
El idioma del Nuevo Testamento. Versin griega
Definicin de versin. Una versin quiere decir, una traduccin. Siendo que el Antiguo Testamento fue escrito en Hebreo, y
el Nuevo Testamento en idioma griego. DIOS escogi el idioma griego para expresar el mensaje de salvacin a la
humanidad; el griego es rico, para expresar los conceptos sublimes del mensaje de salvacin.
El Canon del Nuevo Testamento
Aproximadamente por el ao 140 d.C., un hereje de Roma llamado Marcin adopto con su N.T. diez de las Epstolas de Pablo
(excluyendo las Epstolas Pastorales), y un Evangelio de Lucas trucado (faltndole los dos primeros captulos). Adems
rechazo el A.T. para contrarrestar su influencia se hizo necesario que la Iglesia Cristiana Ortodoxa considerara la necesidad
de fijar lmites de su Canon.
La primera lista exacta de nuestros 27 libros se encuentra en una carta de la pascua de resurreccin escrito por Atanasio
(367 d.C.) Por fin casi al fin del siglo cuarto, en 397 d.C. el Concilio de Cartago decreto que solamente deberan leerse en las
Iglesias. A continuacin dio la lista de los 27 libros del N.T. desde aquel da el canon del N.T. ha permitido igual para la Iglesia
Catlica Romana, y ha sido el canon Protestante de la Reforma. Creemos que el espritu Santo guio en la seleccin de los
libro, hecha por este concilio.
Principios de Canonicidad.
1. Deba ser escrito por un Apstol, o con la aprobacin Apostlica. (Pedro en caso de Marcos, y Pablo en el de Lucas) En el
caso de Santiago, y Judas., se supone que fueron hermanos de Jess y tendran, por lo tanto autoridad Apostlica.
2. La doctrina tendra que estar de acuerdo con la verdad revelada. (La doctrina enseada por los Apstoles.
3. Deba ser aceptadas por las Iglesias originales y seguir en uso por las sucesivas generaciones de la Iglesia general.
Los 27 libros del nuevo testamento
El Nuevo Testamento. Es la continuidad del A.T. hay una coherencia entre ambos. La revelacin progresiva de DIOS, se
encuentra profundamente con su pueblo nico, a travs de estos libros sagrados. En el crecimiento de comunicacin entre
DIOS y su pueblo se ha establecido entre ambas, de un inicio a un fin concatenado, una unidad que alcanza el cumplimiento
de una promesa, de la oscuridad a la luz admirable.
Libros Histricos: Mateo, Marcos, Lucas, Juan, Hechos de los Apstoles
Las Epstolas Paulinas: Romanos, 1 Corintios, 2 Corintios, Glatas, Efesios, Filipenses, Colosenses, 1 Tesalonicenses, 2
Tesalonicenses, 1 Timoteo, 2 Timoteo, Tito, Filemn
Las Epstolas Universales: Hebreos, Santiago, 1 Pedro, 2 Pedro, 1 Juan, 2 Juan, 3 Juan, Judas.
Libro Apocalptico: Apocalipsis.

79
 CUESTIONARIO VII

1. Defina Fariseo.

2. Defina Saduceo.

3. Explique la frase: PRACTICABAN RITOS DE PURIFICACION FISICA Y ESPIRITUAL, BUSCABAN

NO DEJARSE CORROMPER POR LA SOCIEDAD

4. Defina Zelote.

5. Defina Canon del Nuevo Testamento.

6. Explique la Frase: DIOS ESCOGIO EL IDIOMA GRIEGO PARA EXPRESAR EL MENSAJE DE

SALVACION A LA HUMANIDAD.

7. Cules eran los principios a tener en cuenta en la canonicidad de un libro?

8. Cul es el orden de los 27 libros del Nuevo Testamento?

Literatura Libro Tema Autor Fecha

Evangelio Mateo Dios anuncia su Rey Mateo 50 o 60
(las buenas nuevas de Jess, el Marcos Dios presenta su Siervo Marcos 60
Mesas) Lucas Dios se hace hombre verdadero Lucas 60
Juan Jess es Dios Juan 80-90

80
 Historia Hechos Dios crea su Iglesia Lucas 60
(historia de la difusin del
cristianismo hacia el occidente)
Epstolas Romanos Dios defiende su justicia Pablo 57
(cartas personales y cartas a las 1 Corintios Dios corrige a su Iglesia Pablo 56
iglesias cristianas) 2 Corintios Dios defiende su ministerio Pablo 56
Glatas Dios define su evangelio Pablo 48
Efesios Dios revela su ministerio Pablo 60
Filipenses Dios da gozo con su solucin Pablo 61
Colosenses Dios exalta a Cristo como Seor Pablo 60
1 tesalonicenses Dios alienta a su Iglesia Pablo 51
2 Tesalonicenses Dios ilumina a su Iglesia Pablo 51
1 Timoteo Dios exhorta a sus ministros Pablo 62
2 Timoteo Dios recompensa a sus siervos Pablo 67
Tito Dios elogia la enseanza sana Pablo 64
Filemn Dios valoriza la dignidad humana Pablo 60
Hebreo Dios certifica la supremaca de Cristo Desconocido 64
Santiago Dios elogia la fe que obra Santiago 40
1 Pedro Dios recompensa la perseverancia Pedro 64
2 Pedro Dios cumple sus promesas Pedro 65
1 Juan Dios clarifica el amor verdadero Juan 90
2 Juan Dios advierte contra la desorientacin Juan 90
3 Juan Dios estimula el bien Juan 90
Judas Dios comisiona la contienda Judas 60

Apocalipsis Apocalipsis Dios completa su plan y crea nuevas Juan 96

(victoria de Cristo y su Iglesia el todas las cosas
pecado y el mundo)

Puntos a considerar.
1. Las promesas del antiguo pacto se cumple en Cristo y su iglesia, sin perjuicio de que algunos puedan mantener su validez
en cuanto al futuro de Israel.
2. Hay discontinuidad en diversos elementos que quedan desfasados por el cumplimiento del plan de DIOS.
3. Hay un rompimiento en cuanto a lo concerniente a la funcin de la ley (Rom 10:4) no en sentido de extincin, si no de
finalidad, la ley abolida totalmente como va de justificacin. La funcin pedaggica de la ley todava persiste,
mantenindose conscientes de nuestra condicin y la necesidad de un orden moral. (Gal. 3:24).
4. Subsiste el ncleo Teolgico del A.T. y pierde valides la ley cultico ceremonial (Col. 2:16-17).
5. El ejemplo del pueblo de DIOS del Antiguo pacto todava ejerce una poderosa influencia sobre el pueblo de DIOS del
nuevo pacto.
6. La importancia mayor del A.T. con respecto al nuevo est en su fondo Cristo cntrico (Jn. 5:39).
7. Una dcima parte del N.T. est compuesto por material trado del A.T. (citas) "casi 300 referencias a textos del A.T.
aparecen en los escritos del N.T sin contar los pasajes que estos escritos reproducen el pensamiento de pasajes
veterotestamentarios"

81
 CUESTIONARIO VIII

1. Defina Evangelio.

2. Cmo presenta cada evangelio al seor Jesucristo?

3. Cul es el libro histrico del Nuevo Testamento?

4. Cmo podemos clasificar las cartas?

5. Cul es el tema de Apocalipsis?

6. Explique la frase: LAS PROMESAS DEL ANTIGUO PACTO SE CUMPLEN EN CRISTO Y SU

IGLESIA, SINQUE ALGUNAS DEJEN DE TENER SU VALIDEZ PARA CON ISRAEL.

7. Explique la frase: HAY UN ROMPIMIENTO EN CUANTO A LO CONCERNIENTE A LA FUNCION

DE LA LEY, NOEN SENTIDO DE EXTINCION, SINO DE FINALIDAD.

8. Defina veterotestamentarios.

82