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[T]
Do silncio do texto s imagens da ressurreio:
cultura visual e interpretao bblica
[I]
From silence of the text to the images of the resurrection:
visual culture and biblical interpretation

[A]
Paulo Augusto de Souza Nogueira

Professor Doutor no Programa de Ps-Graduao em Cincias da Religio da Universidade Metodista


de So Paulo, e-mail: paulo.dsn@uol.com.br

[R]
Resumo
Este artigo uma introduo ao estudo de imagens e da cultura visual nos estudos
de religio, mais especificamente na exegese bblica. Apresentamos breves conside-
raes sobre as diversas formas de leitura e de traduo e de gerao de sentido nos
textos. Em seguida, vamos descrever e comparar diferentes imagens da ressurreio
de Jesus e tecer consideraes sobre a maneira como as imagens nos permitem am-
pliar nossa compreenso do tema. Neste artigo, tentamos demonstrar que o estudo
da traduo imagtica do texto bblico no se limita a um elemento acessrio na in-
terpretao, mas que o artista (o criador das imagens), em razo de sua sensibilida-
de imagem e aos seus elementos estticos, um intrprete privilegiado dos textos,
oferecendo-nos acesso aos seus sentidos que s a imagem pode permitir. [#]
[P]
Palavras-chave: Traduo. Imagem. Ressurreio. Gerao de sentido. [#]

Rev. Pistis Prax., Teol. Pastor., Curitiba, v. 3, n. 1, p. 221-237, jan./jun. 2011


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[B]
Abstract

This article is an introduction to the study of images and visual culture studies of reli-
gion, specifically on biblical exegesis. We present brief comments on the various forms
of reading and translation and generation of meaning in texts. Then we describe and
compare different images of Jesus resurrection and to discuss how the images allow
us to expand our understanding of the subject. In this article we intend to demonstrate
that the study of the imagetic translation of the text is not just a accessory aspect of
the interpretation but that the painter (the image producer) - due to his sensibility to
the image and its esthetic implications is a privileged interpreter of the text and can
in this way offer us new accesses that only the image can offer. [#]
[K]
Keywords: Translation. Image. Resurrection. Creation of meaning. [#]

Cultura visual e exegese bblica: introduo a um roteiro de pesquisa

O telogo e o cientista da religio so treinados para estudo de textos


e para domnio da tcnica da escrita acadmica. Nos currculos de teologia,
a diviso do saber teolgico constituda por: disciplinas introdutrias
(filosofia, sociologia, psicologia); teologia sistemtica; histria da igreja;
exegese bblica; teologia bblica; teologia prtica, com uma ou outra va-
riao. Em nenhuma delas as expresses artsticas e visuais so contem-
pladas. Nem mesmo nas disciplinas da filosofia ou da teologia o visual
contemplado, como, por exemplo, em disciplinas ou temas de esttica
filosfica ou esttica teolgica. O mesmo acontece na disciplina histria
da igreja, na qual no se estuda msica, arquitetura, arte monumental,
esculturas, etc. Tampouco na teologia prtica se contemplam as expres-
ses religiosas populares visuais ou as expresses artsticas vanguardis-
tas. No estudo da Bblia cujos textos foram amplamente representados
em altares de igrejas, esculturas, vitrais e iluminuras de manuscritos se
privilegia to somente a interpretao do texto do passado, desprezando
as reinterpretaes pictricas e plsticas. Em resumo: a cultura visual e
o artstico so temas desconsiderados nos currculos e na formao dos

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telogos. Priva-se o estudante de teologia de um olhar sobre a experincia


popular de representao do sagrado e de expresses profundas do huma-
no na arte. No creio que em currculos dos cursos de Cincias da Religio
as coisas sejam muito diferentes. Ainda que se estude a relao entre re-
ligio e mdia em perspectiva crtica, os elementos estticos e semiticos
das expresses visuais da religio so relativamente desconhecidos.
Os motivos para essa postura so diversos. Eles vo desde a opo
de privilegiar as relaes polticas e econmicas, considerando a arte como
superestrutura, quando no um reflexo de prticas burguesas. Uma pos-
tura, no mnimo, curiosa para quem trabalha com complexos sistemas
simblicos. Outro motivo pode ser tambm a herana racionalista e ico-
noclasta da teologia ocidental, que relega expresses artsticas a um papel
subjetivo, sem interesse para a formulao de sistemas ou, para falar em
linguagem da teologia latino-americana, para a explicao da realidade.
Destaca-se, nesse contexto, a relao negativa que a exegese bblica tem
com a arte ou com a imagem de forma geral. A exegese se limita ao estudo
e anlise do texto bblico cannico no passado. Usa de instrumentos da
filologia, da historiografia e das cincias sociais para elucidar o contexto
passado do texto, sua formulao original e sua relao com os primeiros
leitores. como se a reconstituio do passado do texto bastasse para
deflagrar um processo hermenutico competente. A histria do texto faz
sentido ento dentro dos limites cronolgicos do cannico e da expresso
escrita. Essa postura mais enftica na exegese protestante que na catli-
ca, sendo essa ltima mais afeita aos usos na tradio. Mas tratando-se o
mtodo exegtico moderno (histrico-crtico) de uma criao protestante,
seus pressupostos condicionam o olhar sobre o texto original.
curioso notarmos o papel de impotncia ou desinteresse da abor-
dagem histrico-crtica diante da pluralidade dos processos interpreta-
tivos. Quando se inicia o processo de leitura e releitura do texto por dife-
rentes grupos, em diferentes culturas, em perspectivas hermenuticas e
em linguagens distintas, a exegese se despede do processo. Mais do que
isso: ela se distancia do processo como o irmo mais velho da parbola
que, vendo o irmo mais jovem (prdigo) dissipar os bens e divertir-se
indevidamente, aguarda para que ele volte casa do pai para repreen-
d-lo. A exegese torna-se um grande superego no trabalho teolgico: as

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expresses populares e artsticas usariam um texto falsificado (visual),


sem a credencial legitimadora da leitura original. Os eternos referentes
so: texto escrito, em formato original, produzido por leitores do passado.
Ler a Bblia na histria e na perspectiva popular pode ter implica-
es diferentes. Afinal, a histria dela se estende at a nossa histria e
por isso mesmo que vamos ao passado. A Bblia, longe de se tornar um
dolo intocado, foi logo reassumida e reescrita, em diferentes interpreta-
es, por leitores em seus contextos culturais. Ler a Bblia em perspectiva
histrica e popular pode tambm significar ler onde ela foi e lida, com as
linguagens em que isso acontece. A produo histrica da cultura (inclu-
sive a popular) pode ser considerada efetivamente como um parceiro no
processo hermenutico com o texto. Nesse sentido, o critrio exclusivista
da pretensa originalidade da leitura desempenha apenas o papel de um
censor que nos impede de perceber e descobrir novos sentidos dados na
relao com outros leitores na cultura.
Como se traduziu a Bblia na histria? Essa uma pergunta menos
filolgica e abstrata do que parece. Se usarmos o conceito de traduo
da semitica da cultura, no qual traduo a apropriao do texto (texto
como unidade de significao) em diferentes linguagens (oral, escrita, vi-
sual, gestual, em diferentes idiomas, por meio de diferentes referncias
culturais) perceberemos que cada processo de leitura se constitui numa
diferente traduo da Bblia.1 Tambm podemos partir do princpio de que
os usos da Bblia incidem sobre a mensagem dela, abrindo-lhe novas perspec-
tivas. Vejamos a partir de exemplos bem concretos. Leitores evanglicos
tradicionais no Brasil entendem a Bblia como um livro de referncia pes-
soal (chamada de regra de f e prtica), ao qual deve ser feita consulta
diria, em postura meditativa e piedosa. Nessa hora silenciosa Deus fala
ao crente por meio de sua palavra. Essa leitura diria da Bblia foi consti-
tuinte da identidade evanglica no Brasil por dcadas. Era inimaginvel
que cristos no ouvissem a voz divina por meio da prtica diria da me-
ditao da Escritura. De forma quase anloga, o exegeta debrua-se sobre

Sobre o conceito de cultura e de traduo dos textos da cultura no seu interior, ver a coletnea de ensaios
1

do fundador da escola de semitica da cultura Tartu-Moscou, Iuri Lotman, em: La Semiosfera I. Semiotica
de la cultura y del texto. Valencia: Ediciones Ctedra, 1996; Universe of mind. A semiotic theory of culture.
Bloomington: Indiana University Press, 2000.

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o texto buscando seu sentido original. Ele l, rel, traduz, analisa palavras,
gneros literrios, reconstri contextos histricos e, aos poucos, o senti-
do original e verdadeiro lhe emerge. Assim como o crente de seu processo
de meditao e estudo solitrio sobre o texto ouve a voz divina, o exe-
geta em sua aplicao de instrumentos cientficos reconstri o sentido
original. Ambas as leituras se encontram no fato de que elas igualmente
propem e legitimam prticas para o indivduo e para as comunidades.
E elas compartilham dos mesmos pressupostos: disponibilidade de cpias
individuais do texto e estudo do texto como um cdigo a ser decifrado.
Mas vejamos como o texto bblico foi lido em prticas do passado.
Os primeiros cristos estavam privados tecnicamente dessa forma de acessar
a Bblia, como fonte da palavra e da vontade de Deus, em virtude da indis-
ponibilidade do texto ao indivduo e talvez at mesmo para comunidades
pequenas. Os textos lhes seriam materialmente acessveis. Os primeiros
usos da Escritura se originaram da leitura em voz alta em celebraes,
seja na sinagoga seja numa comunidade, numa casa.2 No se trata somente
de analfabetismo, mas de um procedimento ritual e de limite de acesso
ao texto. Essas condicionantes se completam. O texto bblico no era
acessvel s pessoas, pelo menos no como nos acessvel hoje. Isso tem
a ver com questes econmicas, assim como questes tcnicas. No era
possvel a posse privada de rolos de pergaminho. Eram caros, pesados e
pouco prticos. Os exerccios de folhear (aqui um anacronismo), de saltar
de um texto a outro, de comparar textos, eram muito trabalhosos. Textos
eram lidos em seus fragmentos, o intertexto s possvel com o auxlio
da memria. Essa leitura vinha acompanhada das associaes, criaes e
atualizaes provindas do exerccio da memria. Nesse sentido, podemos
dizer que ler um texto no mundo antigo interpret-lo atualizando-o
constantemente. Na leitura ritual j temos um processo de traduo.
Uma verdadeira revoluo aconteceu com a inveno do codex, pre-
decessor do livro moderno, a partir da segunda metade do II sculo d.C.3

2
Um caso clssico encontramos no Apocalipse de Joo (1,3) : bem aventurado o que l, os que ouvem e os
que guardam as palavras da profecia deste livro. Notem que o que l aparece em singular, contra os demais
verbos que aparecem em plural.
3
Sobre a importncia do codex para a o divulgao da Escritura crist, ver: PAUL, A. La Biblia y Occidente. De la
biblioteca de Alejandria a la cultura europea. Estella: Verbo Divino, 2008. p.191-198.

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Este permitiu relativa agilidade e bricolagem ao leitor. Agora ele podia


passar por textos muito diferentes e associ-los indefinidamente, no
sem intervenes hermenuticas, uma vez que os textos podem ser esco-
lhidos, agrupados e comentados (em glossas nas margens) no ato de ler.
Mas isso no quer dizer que houve uma democratizao do texto. O codex
era caro e de acesso restrito. Por isso eram mais frequentes os lecion-
rios contendo os Salmos preferidos, os evangelhos e algumas cartas. Eles
eram mais comuns que cdices com o Novo Testamento completo (a des-
peito de que havia diferentes listas cannicas). A Bblia era lida em fatias e
o que se escolhe muito significativo para as interpretaes que se fazem.
A despeito do codex ter facilitado o acesso ao texto, a leitura ainda seguia
sendo coletiva, feita por sacerdotes nas celebraes. Essa relao de orali-
dade com o texto deve ter sido um fator que impulsionou a assimilao da
mensagem bblica pela cultura popular, mediada pelo folclore e as tradi-
es locais, possibilitando a criao de novas narrativas e interpretaes.
A explicao tcnica e econmica, no entanto, no esgota o assunto.
No s uma questo de materialidade e disponibilidade do livro, mas
tambm das posturas do corpo e da comunidade dos corpos leitores que
est em jogo. Supe-se que o texto bblico no foi lido em voz silenciosa e
em privado at a produo dos manuscritos iluminados. Ler a Bblia per-
tencia prtica da audio no culto e na catequese. A postura corporal em
p indica que essa leitura no informal, e o espao da reunio e seu con-
texto litrgico tambm apontam nessa direo. O leitor medieval proferia
o texto, se vestindo e se postando para isso num ritual apropriado. Nossa
experincia moderna de hora silenciosa ou de ler a Bblia na cama ou
no caf da manh, ou de receber um exemplar do Novo Testamento dos
Gidees Internacionais na fila do banco, criou em ns novos horizontes
de interpretao desconhecidos dos cristos na antiguidade ou no mundo
medieval. Antes a Bblia pertencia ao clero e a poucos poderosos. Sua par-
tilha acontecia ritualmente, em voz alta.
Nesse sentido importante uma primeira considerao ao fato de
que a Bblia deve ter se tornado acessvel ao povo iletrado e sem acesso a
textos, por meio das suas tradues visuais. As imagens em tmpanos, re-
tbulos e afrescos narravam as cenas bblicas para as massas de fiis. A lei-
tura e interpretao dos textos em sermes ou em catequese interagiam

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com as imagens presentes nas igrejas, criando processos interpretativos


que foram decisivos para a formao de estruturas imaginrias religiosas.
Segundo Suzanne Lewis, uma revoluo aconteceria com a difuso
de manuscritos bblicos iluminados na Inglaterra e na Frana no sculo XIII
(LEWIS, 1995, p. 1-16). Ela analisa, principalmente, Apocalipses Gticos
Iluminados desse sculo e mostra como eles a despeito de no terem
sido difundidos por meio de imprensa provocaram uma verdadeira re-
voluo na prtica da leitura medieval a ponto de permitir pela primeira
vez a leitura silenciosa, reflexiva e individual dos poucos que os possuam.
Nesse caso, no se trata apenas de posse do texto, mas da juno de duas
linguagens, com que se expressava o texto, que aparecem aqui justapos-
tas: o texto manuscrito e a imagem.
A Bblia passou a ser representada em imagens muito cedo, no que
se convencionou chamar de arte paleocrist. Na verdade, h todo um de-
bate sobre o uso do conceito arte para esse tipo de representao pictrica.
Segundo Hans Belting, arte s passa a existir a partir da inveno da pin-
tura em tela sobre cavalete, no Renascimento (BELTING, 2004, 6. Aufl.).
O que temos at ento imagem de devoo, originada das imagens pags
que rememoram os mortos, os deuses e os imperadores. As imagens so
presenas e, como tais, eram transportadas em procisso, colocadas em
santurios especiais, provocando devoo e culto. As narrativas bblicas
foram rapidamente transformadas em imagens pelos cristos, na antigui-
dade tardia, a despeito da proibio de imagens no judasmo. Em Bizncio
e em Roma foram adotadas diferentes posturas em relao s imagens.
Mas o fato que cenas bblicas passaram a decorar igrejas em absides,
campanrios, vitrais, retbulos. Imagens tambm foram representadas
tridimensionalmente em relicrios, esttuas e crucifixos. As representa-
es pictricas das imagens bblicas no dependiam do texto escrito e no
se constituam em mera ilustrao deste. Ainda que a imagem tenha sido
considerada a Bblia do analfabeto, sua funo no apenas a de substi-
tuir o texto, afinal a dinmica narrativa do texto e da imagem so distin-
tas, de forma que podemos falar de duas narrativas bblicas apropriadas
pelas camadas populares: a escrita e a pictrica. Segundo Jean Claude
Schmitt (2007, p. 25-54.), o texto nos proporciona a iluso de que nossos
pensamentos se desenvolvem na medida em que nossos olhos percorrem

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o texto (ou em que o ouvimos). A dinmica do texto , portanto, temporal.


Passa o tempo da leitura, agregam-se novas ideias. No assim com a
imagem: esta se nos impe de uma vez. Ela se d espacialmente. Mas isso
no implica que ela no tenha complexidade e no necessite de interpre-
tao. Essa interpretao acontece pelo estudo dos planos, dos registros,
das posies dos corpos, smbolos, cores e seu arranjo semitico. uma
forma de manifestao, em que uma cena, narrativa ou tema se apresen-
tam condensados.
Nos ltimos anos tem sido reconhecida a necessidade de estudo
do cdigo visual para a interpretao de imagens bblicas. Elas esto pre
sentes na arte sacra, em ilustraes de textos bblicos em materiais mis-
sionrios, decorao de igrejas, em lugares de peregrinao, chaveiros,
patus, em filmes, etc. Esse um campo muito amplo vai do erudito ao
popular e que requer o estudo de muitas linguagens (MORGAN, 2005).
Alguns esforos esto sendo feitos na tentativa de entender como a Bblia
transformada pela linguagem imagtica (OKANE, 2007). Tambm temos
que ressaltar que o estudo da linguagem imagtica no um luxo ou um
modismo que se impe academia. Segundo os semioticistas e a cincia
cognitiva, o pensamento humano composto e estruturado por imagens.
A base da linguagem e do pensamento humano metafrica, ou seja, cons-
titudo por imagens.

Olhar a ressurreio: exerccios imagtico-hermenuticos

Passemos agora a um exerccio de interpretao de imagens para


mostrar como a essa interpretao pode enriquecer nossa compreenso
dos textos bblicos. Esse exerccio est longe de ser exaustivo e as imagens
que analisaremos no sero abordadas tecnicamente, ou seja, a partir de
questes referentes a estilo, tcnica de pintura e seu papel na histria da
arte ocidental. Nosso interesse , na perspectiva da cultura visual, mos-
trar como texto e imagem se inter-relacionam e geram novas compreen-
ses das narrativas bblicas.
A pscoa a festa mais importante do cristianismo. Nela relembra-
da a morte e a ressurreio de Jesus de Nazar. Esses eventos so narrados

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nos evangelhos por meio de associaes simblicas. Por exemplo, a morte


de Jesus no vista apenas como uma execuo poltica (o que tambm
foi), mas como uma recriao da pscoa judaica, ou seja, a circunstncia de
sua morte (ter sido preso no templo durante os festejos da festa da pscoa)
torna-se o quadro narrativo da pscoa: como o cordeiro pascal morre para
salvar os judeus no xodo no Egito, Cristo morre para a salvao da huma-
nidade. A ressurreio marca a vitria de Jesus sobre a morte. Sem ela a
salvao trazida humanidade pela sua morte no seria completa. A res-
surreio de Jesus a narrativa que fundamenta a esperana crist da vitria
sobre a morte. Ela uma imagem to contagiante que no se limita aos cris-
tos praticantes de diferentes comunidades religiosas, mas, de certa forma,
habita o repertrio simblico do ocidente, fascinando crentes e no crentes.
Um dado interessante: os evangelhos do Novo Testamento no nar-
ram o momento da ressurreio e a sada de Jesus do tmulo. Esse silncio
surpreendente. Parece que houve uma sensibilidade dos evangelistas
em enfatizar duas coisas: o tmulo vazio e seu encontro com os discpulos
depois. Mas a volta do corpo de Jesus voltando vida no narrada, a
no ser em narrativas apcrifas. Por qu? H muitas questes que podem
ser levantadas em relao a isso. Mas o fato que esse silncio provocou
a imaginao criativa dos intrpretes. Muito cedo evangelhos apcrifos e
intrpretes das escrituras passaram a imaginar a transformao do corpo
de Jesus e suas primeiras aes aps a ressurreio. aqui que as imagens
entram em cena.
A festa da pscoa foi interpretada na cultura ocidental basicamente
de duas formas: como renovao do cosmo ou como vitria sobre a morte.
Vejamos a primeira: os smbolos mais comuns da pscoa no Ocidente,
como ovo, coelho, etc., refletem um longo processo de sincretismo religioso.
Assim que o cristianismo foi se disseminando em territrio europeu, a ima
gem do deus que ressuscita foi associada a outras imagens pags de reno-
vao da vida. O ovo como smbolo primordial de vida est presente em
vrias culturas. A reproduo dos animais (o coelho) simboliza a renovao
da vida. Na Europa, a festa da pscoa comemorada na primavera, ou seja,
num tempo cheio de simbolismo, pois quando a natureza volta a verdejar
(simbolicamente reviver). Essa associao da pscoa crist com esses sm-
bolos, a interpreta tambm como smbolo de renovao da natureza.

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Outra linha de interpretao a transcendente, de que a ressurreio


no apenas a renovao do ciclo da vida na natureza, mas uma vitria
decisiva sobre a morte. Parece-me que a iconografia e a arte deram nfase a
esse aspecto de salvao em suas representaes da ressurreio. Mas como
a ressurreio s testemunhada pela informao, proveniente de campo-
neses iletrados, de que o tmulo de seu Messias estava vazio (!?), sem des-
crio desse acontecimento, a teologia e a arte, paradoxalmente, passaram
e explorar criativamente essa lacuna. A pintura se apresenta como uma lin-
guagem apropriada para a interpretao do texto bblico. Vejamos alguns
exemplos e as variantes que representam. Nesse nosso exerccio daremos
destaque reao dos soldados viso do Senhor ressuscitado.

Figura 1 Ressurreio, de Piero della Francesca (1416-1492, Itlia)4


Fonte: WGA, 2010.

4
Todas as imagens usadas neste artigo so provenientes de: <www.wga.hu>.

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A descrio de uma imagem (ekfrasis) j um tipo de sua traduo,


de transposio de seus contedos por meio de outro cdigo. Ou seja, ao
descrever a imagem e sua leitura do texto estamos criando um terceiro
texto. O que a imagem nos d de uma vez, iconicamente, por meio dos
seus cdigos e estratgias (planos, enquadramento, perspectiva, relaes
espaciais, cor, luz, contraste), temos que descrever de forma linear, dis-
creta. Vemos uma tumba horizontal aberta de onde sai verticalmente o
Cristo, representado por um homem forte e viril. Com a mo direita os-
tenta uma bandeira. Com o p esquerdo pisa na beira da tumba, como
se dela sasse. sua frente h quatro guardas: trs deles dormindo, um
quarto despertando. Ao fundo vemos um bosque, com tons predominan-
temente cinza, mas no qual transparecem tambm, discretamente, tons
verdes. Trata-se de uma imagem de passagem de inverno para o princpio
da primavera. Essa imagem da ressurreio no apresenta anjos, nem luz
sobrenatural. O destaque de luz pode ser percebido na pele e na roupa
do Cristo. A imagem marcada por concretude, ou seja, na ausncia de
elementos celestes ou sobrenaturais, os soldados despertam lentamente.
No esto atemorizados como que diante de uma epifania. Seu sono, ao
lado do sepulcro, discretamente os identifica com a morte. J o Cristo que
se levanta viril a prpria imagem da ressurreio. Nesse quadro de Piero
della Francesca a renovao da vida da natureza associada ressurreio
do Cristo. O simblico prevalece sobre o narrativo: Cristo apresentado
como smbolo da vitria da vida sobre a morte, vitria essa que se percebe
na natureza que tambm comea a reviver ao fundo.
Essa imagem da ressurreio fez parte de um altar de um hospital
de Isenheim. Nela podemos ver Jesus saindo do tmulo, ascendendo sobre
este e sobre os guardas. Jesus tomado por um halo de luz poderoso e de
cores vivas e belas. como se a ressurreio ocorresse em uma exploso
de energia, numa epifania divina. A imagem to impressionante que at
mais parece uma ascenso ao cu. Podemos perceber essa manifestao
divina em poder no reflexo de luz e na brancura de seu pano e na cor la-
ranja de sua capa e da roda de luz que o circunda na parte de cima de seu
corpo. Os guardas (so sempre a chave de interpretao escolhida por ns
para a comparao entre as imagens), diante dessa radiante manifestao
de poder, ficam impotentes e paralisados. Um deles cai em terra com sua

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arma em punho. Outro se volta de costas. Um terceiro reconhece a mani-


festao divina e se prostra de joelhos. interessante que a exploso de
luz e a saudao triunfante do Cristo no ocultam as marcas de sua morte.
Suas mos trazem as marcas dos pregos e seu peito traz a marca da lana.
H algo de divino e de humano nessa representao. Podemos imaginar
como os enfermos (doentes de peste) do hospital de Isenheim contempla-
riam essa representao de um morto que retorna vida.

Figura 2 Ressurreio Altar de Isenheim, de Matthias


Grnewald (1480-1528, Alemanha).
Fonte: WGA, 2010.

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Figura 3 A ressurreio, de El Greco (1541, Creta -


1614, Toledo)
Fonte: WGA, 2010.

Essa imagem da ressurreio totalmente tomada de movimento.


O corpo longilneo do Cristo (e at mesmo o dos guardas) nos transmite
uma impresso de leveza. Mas h tambm um contraste entre os persona-
gens da cena. Quando o Cristo sobe aos cus como se flutuasse, sereno e
confiante (diria, at mesmo, meigo e compassivo) um dos guardas (vestido

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de amarelo, de frente para o Cristo) cai violentamente. Ele e o Cristo for-


mam um grande eixo ao longo de toda a imagem. Os guardas dessa ima-
gem apresentam uma reao totalmente inusitada e diferente em relao
aos que descrevemos anteriormente. Com suas mos levantadas aos cus,
eles parecem ter sido tomados por xtase religioso. Uma representao de
transe encontramos tambm em outra pintura de El Greco, nos remidos
na Abertura do quinto selo. Esses guardas, longe de representar o poder
romano que vigia o sepulcro, representam a humanidade, reconhecendo
na ressurreio de Jesus sua prpria libertao. Essa imagem tomada
por um clima mstico. O observador do quadro poderia se identificar plena-
mente com eles.

Figura 4 Representao oriental da Anastasis (ressurreio) por


um pintor desconhecido da Bulgria (1675-1700)
Fonte: WGA, 2010.

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Se os evangelhos no narram o momento da ressurreio propria-


mente dita, o mesmo acontece com o tempo em que Jesus ficou no sepulcro.
Contudo, muito cedo surgiram narrativas apcrifas (como o Evangelho de
Nicodemos, por exemplo) que descrevem a descida de Jesus ao mundo
subterrneo para salvar os justos. Essa descida de Jesus aos infernos (cuja
representao ainda no estava plenamente desenvolvida na antiguidade)
torna-se oportunidade para que ele estenda a sua salvao aos justos do
Antigo Testamento. O que vemos nesse cone: Jesus envolto numa man-
dorla azul estende suas mos para tirar do mundo dos mortos nossos pais
primordiais, Ado e Eva. Ao seu lado j se encontram outros justos que
por ele dali haviam sido resgatados, como Davi, Moiss e Joo Batista.
Dessa forma, a imagem nos d acesso a outra leitura do relato da ressur-
reio de Jesus. Principalmente na igreja oriental, a ressurreio de Jesus
o princpio da ressurreio dos justos. Ou seja, a ressurreio no vista
prioritariamente como prova de sua divindade, vitria ou filiao divina,
mas como evento escatolgico. A vitria de Jesus sobre a morte apenas
o princpio da vitria de todos os justos. curioso que essa leitura, por
mais fantstica que seja, no deixa de ter certa vinculao com os relatos
evanglicos. No Evangelho de Mateus h uma notcia um pouco deslocada
(e que s ele apresenta!) de que j na hora da morte de Jesus abriram-se
os sepulcros, e muitos corpos de santos, que dormiam, ressuscitaram; e,
saindo dos sepulcros depois da ressurreio de Jesus, entraram na cidade
santa e apareceram a muitos (Mateus 27,52-53). Seria essa a origem da
narrativa de que Jesus buscou os justos no mundo subterrneo? Teria
a arte pictrica sido sensvel a esse aspecto praticamente ignorado pela
exegese e pela teologia?

Observaes finais

As representaes imagticas da Bblia aguam nossa criatividade,


abrem nossos olhos para novas perspectivas interpretativas. Os artistas
lanaram sobre a ressurreio seu olhar criativo e, dessa forma, a represen-
taram de diferentes formas, renovando constantemente seu sentido para
seus contemporneos. H outras tantas representaes da ressurreio,

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antigas e modernas, que nos falam do grande sonho humano de superao


da morte e de unio com o sagrado, a fonte da vida. A anlise de pinturas
de cenas bblicas, entre outras fontes pictricas, nos permite explorar asso-
ciaes interpretativas que no teriam sido possveis de outra forma. O ar-
tista, na inspirao e sensibilidade potica vizinha da experincia religiosa,
apresenta-se como um intrprete no apenas genuno, mas tambm privi-
legiado. A mudana do suporte (imagem, em vez de texto), a traduo se-
mitica feita pela imagem, promove a explorao de novas possibilidades
interpretativas, aumentando informao e mensagem.

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Recebido: 21/06/2010
Received: 06/21/2010

Aprovado: 18/08/2010
Approved: 08/18/2010

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