del Prncipe y su legado

Por: Miguel Delgadillo Garca.

RESUMEN: La aparicin de la obra en ABSTRACT: The appearance of the work

comento, es de suma importancia en el in question, is of paramount importance
mbito legal y social pero sobre todo in the legal and social sphere, but above
poltico, su existencia, orilla al abordaje all, its political existence, it borders on
de la ciencia poltica, desde crudas the approach of political science, from
realidades obteniendo una realidad crude realities obtaining a factual reality,
fctica, se integra el estudio obteniendo integrates the study obtaining the
las condiciones de su aparicin y su conditions of Their appearance and
bagaje en trminos sociales que their baggage in social terms that
imponen la obligacin de acudir a su impose the obligation to go to their
estudio de una forma elemental y study in an elementary and precise.
precisa.
PALABRAS CLAVES: Ciencia Poltica, Aplicacin Real, Contempornea, Anlisis,
Crtica.
KEY WORDS: Political Science, Real Application, Contemporary, Analysis, Criticism.

Un prncipe no debe tener otro objetivo, ni otra preocupacin, ni debe

considerar como suyo otro estudio que el de la guerra, su organizacin y su
disciplina. Porque ste es un arte necesario exclusivamente para quien
manda.
N. Maquiavelo.

La realidad adversa que exhibe la obra en anlisis e interpretacin es

progresiva y sorpresiva, el revuelo de la honestidad manifiesta y la ignominiosa
claridad de sus propsitos y medios para obtenerlos, nos deja boquiabiertos, de un
tiempo a estas fechas me ha venido a la cabeza una idea, que trato de hilar con la
observacin de los fenmenos, actuales dicha idea que pretendo darle vuelo y
lograr aterrizar, y es que nunca se haba visto (ni se vio con tanta agudeza) un
perseverancia de realidad como un balde de agua fra, el saber que los gobernantes
deban y tenan que erradicar toda atingencia de diversas disciplinas para lograr
preservar el poder y que adems dicha disposicin estuviera justificada y permitida.
El Prncipe abrir paso al estudio del concepto de la razn de Estado, pues si bien
el vocablo no lo utiliza, y es abordado por Giovanni Botero en 1589, es imperante e
impostergable su estudio. Botero, desde una perspectiva catlica, realiza una
diferencia entre buena razn de Estado y mala razn de Estado. La problemtica de
la razn de Estado se encontrar en tela de juicio en todas los aspectos sociales
durante la edad media, es decir, el arrojo con el que Maquiavelo acude, impone la
posibilidad de que debido a su difusin se engendre la posibilidad de sobajar la
probabilidad del estudio, cualquiera poda manifestar su postura, sin contar, incluso
con la destinacin del poder.
El documento de Maquiavelo, evadiendo cualquier atisbo de intromisin tica y
ensimismada totalmente en la realidad efectiva, refleja el pensamiento renacentista
que sustituye el mtodo deductivo, que en el medioevo fue permanente del
conocimiento, mediante el mtodo inductivo, intentando descubrir las leyes de la
naturaleza en una necedad constante de la aplicacin de principios naturales a
ciencias ajenas, creadas y no descubiertas. Al servicio de la Repblica florentina,
Maquiavelo atesora aquella larga experiencia de las cosas modernas.
La experiencia como secretario de la Repblica florentina, y de la observacin
enftica de la realidad, se produce la primera de sus grandes obras: los Discursos
sobre la primera dcada de Tito Livio, en la que alaba la grandeza de la repblica y
sus beneficios, enaltece las ideas pblicas y sociales defendiendo la pluralidad de
opiniones.
Sin embargo, en 1513, una situacin concreta, interrumpe la conclusin de la obra,
ocupando la disertacin del abandonado Maquiavelo, la cada de la repblica
florentina, el regreso de los Medici, que proporcionaran el caldo de cultivo ideal
para la aparicin de la obra ms discutida de sus tiempos (y de los nuestros) es un
documento corto, gil pero muy denso, definitivo para comprender la separacin
de la poltica y la tica, quebrantador del dique que los supona unidos.
El documento es la Primer obra, que acude al estudio de la Ciencia poltica sin el
arbitrario y sofocante peso de la metafsica y la deontologa, sucumbiendo a la
creacin de perspectivas y revoluciones paradigmticas a partir de la observacin,
es decir, no de lo debe ser, sino de lo que es.
Consider decir la verdad tal cual es. Tanta es la distancia entre cmo se vive y
cmo se debera vivir, que quien prefiere a lo que se hace a lo que debera hacerse,
camina ms a su ruina que a su consolidacin, y el hombre que quiere portarse
bien en todo, por necesidad fracasa entre tantos que no son buenos, y el prncipe
que quiere conservar el poder necesita estar dispuesto a ser bueno, o no, segn las
circunstancias (Captulo XV).
La ley moral, afirmada por los gobernantes siempre y slo con palabras, queda
siempre en deber ser y sta, por desgracia, no es la realidad efectiva. La virtud
poltica no es la virtud moral que tiene que dirigir las acciones del individuo en su
vida privada, del ciudadano. Maquiavelo no niega esa ley moral, la desliga de la
moral poltica que debe dirigir las acciones del Prncipe para lograr el poder y
asegurar su estabilidad, en beneficio del bien comn.
Sobre el bien comn se detiene Maquiavelo a lo largo de El Prncipe, y el bien
comn es, para l, el bien de los muchos, es decir, del pueblo que slo quiere no
ser oprimido por los pocos, los magnates, que ambicionan el poder y slo quieren
oprimir. La de Maquiavelo es una afirmacin sin sentimentalismos, sin patticos
llamados a la justicia social, expresada framente. Benedetto Croce se sorprende de
que a nadie se le haya ocurrido acercar a Maquiavelo con Marx, y a ste le llama el
Maquiavelo del proletariado.
La moral, dice no sin amargura el florentino, es posible en un mundo perfecto, es
decir, inexistente. Es as como Maquiavelo sustituye, como fin del Estado, el bien
por lo til; sin embargo, su concepto de lo til se ennoblece y se purifica en lo til
sublimado de la patria, que trasciende al prctico y limitado del individuo.
Maquiavelo dio a Europa una teora poltica que nace de un presupuesto pesimista
sobre la naturaleza del hombre. Para el florentino, el hombre no es el animal
poltico de Aristteles, sino un animal malvado, dominado por un ciego e
insaciable egosmo, sin ninguna grandeza ni en el bien ni en el mal: Porque de los
hombres en general se puede afirmar esto: que son desagradecidos, veleidosos,
falsos, cobardes, codiciosos, y en la medida que te vaya bien, son completamente
tuyos. Es exactamente lo que haba dicho siglos antes Tcito, que influy en Tito
Livio y, por ende, en Maquiavelo: Habr vicios mientras haya seres humanos.
Sobre esta tenebrosa premisa, Maquiavelo construye su ciencia poltica y alecciona
a su prncipe: Quien gobierna a un Estado debe suponer malvados a todos sus
sbditos.
Sin embargo, el pesimismo maquiaveliano, que no maquiavlico, no es pasiva
aceptacin de la realidad; se traduce en el campo de la poltica en un llamado a los
hombres dotados de virtud. La necesidad de reforma, de redencin, palabra
que recurre en el ltimo captulo de El Prncipe, es propia del moralista.
El Prncipe ha suscitado las ms innumerables y discordes interpretaciones sobre su
autor, quien, en los Discursos sobre la primera dcada de Tito Livio, habra
manifestado ideales republicanos, para traicionarlos luego en El Prncipe, un
tratado de la tirana, un breviario que quiere ensear a los prncipes la manera de
oprimir al pueblo.
Nada ms falso. Para entender que entre las dos obras, El Prncipe y los Discursos,
no hay ninguna contradiccin, sino complementariedad y relacin dialctica, hay
que leer El Prncipe a la luz de la concepcin cclica de la historia que el florentino
sostiene, inspirada en la historiografa clsica y, precisamente, bajo la influencia del
griego Polibio.
Siempre bajo la influencia de Polibio, en sus Discursos Maquiavelo sostiene que
existen tres instituciones polticas sencillas e inicialmente buenas: monarqua,
aristocracia y democracia, susceptibles de degenerar cclicamente en otros tantos
gobiernos negativos: la monarqua, de electiva y hereditaria, en tirana; la
aristocracia en oligarqua; la democracia en oclocracia (anarqua).
Maquiavelo optar por el gobierno mixto, que representara el Estado ms perfecto
porque, al coexistir las tres clases en el gobierno, podran vigilarse y contrarrestar
los abusos de una y otra (y ofrece el ejemplo de Esparta, donde Licurgo distribua el
poder entre el rey, los magnates y el pueblo, fundando un rgimen que dur ms
de 800 aos, con perfecta tranquilidad).
Y el prncipe nuevo dotado de virtud de Maquiavelo es, tambin, una figura trgica
que debe renunciar a su vida privada, anularse como individuo para ponerse
exclusivamente al servicio del Estado y del bien comn, por encima de sus intereses
y pasiones personales, cuando entran en conflicto con los pblicos.
Ms an, el prncipe debe actuar framente, mudar de mscara segn lo exijan las
circunstancias y las exigencias del bien comn y de los intereses del Estado, y jugar
como un gran actor su papel, sin caer nunca en la red de los sentimientos que
podran ofuscar su inteligencia, y por lo tanto, malograr su accin.
No se puede decir que la figura del prncipe sea tpica de la media de los hombres
comunes. Es impensable que un ser humano pueda reunir todas las cualidades
contenidas en la virtud que Maquiavelo exige del prncipe. Adems, cmo
conciliar la figura ideal del prncipe con la visin pesimista del florentino respecto a
la naturaleza malvada del ser humano? Sin embargo, el prncipe debe redimir a esa
naturaleza humana de la corrupcin, asumiendo sobre s el mal que la razn de
Estado exige del gobernante. Es difcil encontrar en la realidad una figura tan
impecable como la del prncipe: sobrehumana, utpica, salvo las excepciones de
algunos romanos ejemplares de la monarqua que ajusticiaron a sus hijos por
traicin a la patria.
Al fin de cuentas, considero, que el documento que tenemos en nuestras manos no
es dirigido a nosotros, debido a circunstancias ajenas al autor, logr colarse en
nuestras glosas, como conocimiento base del entendimiento, pero no encuentra en
nosotros el receptor anhelado, es dirigido a la estirpe del poder, aquella que deba
alejarse de los mandamientos febriles ticos, que ostentaba una justificacin para
evidenciar sus macabros instintos humanos, permisividad suficiente para exigirle su
aplicacin, siempre que sea en funcin de su actividad, el Prncipe, nos es
sorprendente, porque nos es ajeno, lo hurtamos y pensamos disfrutarlo, pero con
composiciones ideticas.
Espero explicarme, el prncipe, es agudo, pero no descubre verdades, ms bien las
enfatiza, con el fin de alejarse de atavos morales, pero no son permitidos para
nosotros, solo para los gobernantes, desafortunadamente existen personajes que
confundieron, no el mensaje, sino el receptor, y mediante la equidad longeva en la
poca liberal, se lo han tratado de adjudicar, pero en mi perspectiva el documento
es infrtil sino se renen los alcances para quien fue escrito.