El Modelo Patrstico De La Expiacin.

Existe entre telogos y exegetas Cristianos un debate por la teora de la expiacin. En que consiste este
debate, el telogo Benjamn Myers en un artculo llamado El Modelo Patrstico De La Expiacin hace
referencia a que la mayora de los telogos no han explicado cmo funciona la expiacin. Partiendo de
este punto, Myers toma como ejemplo el trabajo de tres acadmicos y a partir de ah propone un
modelo que pudo haber sido usado en las primeros albores del Cristianismo.

El telogo britnico Oliver D. Crisp especialista en teologa analtica, teologa filosfica y teologa
histrica, afirmo a su audiencia en 2014 durante el encuentro anual de Teologa Analtica, que las
pretendidas teoras de la expiacin con frecuencia son solo reafirmaciones en vez de explicaciones.
Adems dijo: la expiacin sucede sin ninguna explicacin del cmo y que despus de todo
realmente no pueden llamarse teoras de la expiacin...tal vez podramos llamarle kerigma en vez de
teologa.

Por otra parte, en su estudio sobre la expiacin, Michael Winter llama la atencin al tema en el
captulo, Sin explicacin: De acuerdo. Winter observa que los telogos modernos, sin importar cun
grande sea su desacuerdo sobre la naturaleza de la expiacin, estn de acuerdo en su rechazo a explicar
cmo funciona la expiacin. Una vez ms Winter al igual que Crisp seala los telogos modernos se
han contentado con reafirmar ms que con explicar la expiacin.

Citemos un telogo ms, Gustaf Auln, en su libro, Christus Victor, muestra la superioridad de este
modelo de expiacin sobre el modelo catlico, evanglico y el liberal. Para Auln el modelo patrstico
carece de claridad y consistencia. Al contario de sus competidores teolgicos, el modelo patrstico no
tiene mecanismo. Desafa la sistematizacin. Pero Auln no est diciendo que el modelo sea difcil
de entender, sino que es internamente contradictorio. Segn Auln es una antinomia que no puede ser
resuelta por una declaracin racional. En contraste, para Auln el modelo Anselmiano tiene mala fama
precisamente porque en su estructura es una teora bastante racional. El mejor modelo,
aparentemente, podra ser aquel que sea capaz de dar una explicacin.

A veces parece que el estudio serio de la Escritura nos trae ms confusin que certidumbre. Pero si
comparamos lo dicho por estos tres telogos podemos llegar a la conclusin de que sus hiptesis de
trabajo tambin necesitan explicacin y nos dejan con una ventana entre abierta. Existe una
propuesta?

Benjamn Myers propone una alternativa para la interpretacin de Auln, la cual revisaremos
brevemente aqu. Bsicamente la respuesta de Myers tiene dos propsitos: 1) l piensa que el
Cristianismo primitivo desarroll lo que pudo haberse llamado (con su obvio anacronismo) un modelo
expiatorio. 2) Myers intenta demostrar que ese modelo es capaz de dar una explicacin racional: es
decir, contiene su propio mecanismo dirigido por su propia metafsica. El modelo de Myers, no es slo
ms coherente que l descrito por Auln; sino tambin es ms rico en cristologa y en su visin de la
condicin humana.
 El Modelo

Este es un resumen del modelo de Myers. Las implicaciones metafsicas estn expresadas en forma de
M:

(1) La humanidad, creada a imagen de Dios, es amada por Dios.

(M1) Existe una naturaleza humana. Todos los seres humanos individuales participan de este
universal.
(2) Pero la naturaleza humana ha sucumbido al poder de la muerte.
(M2) La muerte no es una cualidad positiva sino una privacin del ser. (Privacin)
(3) Para rescatar a la humanidad de su situacin, Dios necesita rescatar al ser humano del estado
de la muerte.
(4) Pero Dios es incapaz de entrar al estado de la muerte, i.e. someterse a la privacin del ser.
(M3) La naturaleza divina es vida infinita y plenitud, incapaz de sufrir o cambiar.
(Impasibilidad).
(5) Qu va a hacer Dios?
(6) En Cristo, Dios se ha encarnado; la naturaleza divina est unida a la naturaleza humana.
(M4) No sabemos cmo ocurre exactamente esta unin (Unin Hiposttica)
(7) En esta unin, cada naturaleza mantiene su propia distincin mientras participa en las
propiedades de la otra. La naturaleza humana de Cristo (sin comprometer su humanidad)
est llena de vida divina; y la naturaleza divina (sin comprometer su impasibilidad) est
dispuesta a entrar en el reino de la muerte.
(8) Cuando la naturaleza humana de Cristo sucumbe ante la muerte, la plenitud de la vida
divina entra al estado de la muerte. Como resultado, la privacin est saturada, i.e.
cancelada. En la muerte de Cristo, la muerte muere. (El mecanismo)
(9) La resurreccin de Cristo es la consecuencia inevitable de su muerte. El sufrimiento, el
Cristo que esta muriendo muestra la unin de la naturaleza divina con la naturaleza
humana sujeta a la muerte; el Cristo resucitado muestra la unin de la naturaleza divina
con la naturaleza humana ya no ms sujeta a la muerte.
(10) Lo que le pasa a la naturaleza humana en Cristo le pasa a la humanidad como un
todo, a causa de (M1). (El efecto universal)
(11) La naturaleza humana ahora es libre del poder de la muerte y restaurada a su
posicin desde la creacin. Esta es la Buena Nueva (La solucin)
(12) La naturaleza humana ahora est unida a Dios y recibe los beneficios superando
su posicin desde la creacin. Esta es la Mejor Buena Nueva. (Ms de lo necesario).

Incluso desde este modelo se debe dejar claro que las presunciones metafsicas no son ventanas. Las
presunciones como el realismo (M1) y la naturaleza de la muerte (M2) y la impasibilidad divina (M3)
son esenciales para que el modelo funcione.

Conclusin

Las discusiones sobre la expiacin pueden ser demasiado rspidas debido a que se hacen apelaciones
prematuras refirindose al misterio. A los primeros signos de dificultad siempre hay alguien preparado
para decir, simplemente no sabemos cmo sucede, eso es todo. Hay una claridad admirable en la
manera en que los pensadores patrsticos distinguieron entre las cosas que son conocibles y las cosas
que no lo son. Para nadie en el pensamiento Cristiano de la antigedad era posible entender la unin
hiposttica; pero tampoco crean que fuera imposible entender la expiacin. El modelo del profesor
Myers nos ayuda a clarificar como pensaban nuestros primeros hermanos y como hemos de entender la
expiacin ahora.