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T@bhoteta jf reullana

D626a Dor, Joel


A-cientificidade da psicanlise I Joel Dor, trad.
Patrcia Chittoni Ramos. - Porto Alegre : Artes
Mdicas, 1993.
Tomo I.

1. Psicanlise - filosofia. I. Ttulo.

CDU 159.964.2: 165.74

Bibliotecria responsvel: Mnica Ballejo Canto- CRB 10/1023


JOEL DOR
a -cientificidade
da psicanlise
tomo I
a alienao da psicanlise

Traduo:

PATRCIA CHITIONI RAMOS

Superviso tcnica:

ALDUSJO M. SOUZA

AIIP.f. Porto Alegre 1993


T@bhoteta jf reullana
Obra originalmente publicada em francs sob o ttulo
L'A-Sientificit de la Psyclumalyse: I-: L'Alination de la Psyclulnalyse
C Editions Universitaires, Paris

Ozpa:
Mrio Rhnelt

Editorao eletrnica:
AGE- Assessoria Grfica e Editorial Ltda.

Superoiso editorial:
l.eda Kiperman

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Impresso no Brasil I Printed in Brazil


A Frdric e Nathalie
Meus agradecimentos a Jacques Bouveresse (Universit Paris 1), Maurice
Clavelin (Universit Paris 4) e Gilles-Gaston Granger (Collge de France) por
seus trabalhos e preciosos ensinamentos que foram constantemente a base desta
reflexo epistemolgica.
Agradeo tambm a Jacques Gagey, Pierre Fdida e Mahmoud Sami-Ali
(Universit Paris 7- U.E.R. Sciences Humaines Cliniques), cuja vigilncia
crtica e conselhos pertinentes permitiram-me melhor apreender a incidncia
epistemolgica desta reflexo no campo psicanaltico em que se desenvolveu.
"A exposio da atividade psquica, inconsciente em particular, pe neces
sariamente a filosofia na obrigao de se declarar pr ou contra: e, em caso
afirmativo, deve modificar suas hipteses sobre a relao entre o psiquismo e o
somtico at que se encontre de acordo com o novo conhecimento."

S. FREUD, L'intrt de la psychanalyse


(G.W. VIII - p. 406)
(S.E. XIII - p. 178)

"Constantemente, at no seio dos grupos psicanalticos, tenta-se desativar


o explosivo freudiano, reduzi-lo a categorias de pensamento antigas e tranqili
zadoras."

R. GEORGIN, Le temps freudien du Verbe, p. 90.

" por isto que era importante promover primeiramente, e como um fato
a distinguir da questo de saber se a psicanlise uma cincia (se seu campo
cientfico) - precisamente o fato de que sua prxis no implica outro sujeito
seno o da cincia."

]. LACAN, La science et la vrit,


"Cahiers pour l'analyse 1/2 p. 15".
Sumrio
Prefcio .......................................................................................................................... 6
Introduo .............. .. ...... . . .. . ... . .. . . . . . .
. . . . . . . .. .... ........................ .... . ...
.. . ... .... .... .... .......... . . . . . 10
I. CIENTIFICIDADE E DISCURSO ANALTICO: A SUBVERS O PSICA-
NALTICA DO EPISTME ... .. .... .. . .. .. . . . . ... . .... . . ............ .... ..
. . . . .. .... . .. . .... ... . ..... . . . . . 18
11. ASPECTOS DA ALIENAO FILOSFICA DA PSICANLISE ...... . .. .. 40
1. Filosofia psicolgica e psicanlise ....... .. . ..... .. ........ ..... .... ... . .... .... ... ...... ... ....
. 47
2. Filosofia dialtica e psicanlise .. .... ... ................ ........ ...... .. ...... .. .... .. ... .... .....
. 83
III. A PSICANLISE EM TUTELA, A ESTRATGIA FILOSFICA DA ENUN-
CIAO DO VERDADEIRO .... ...................................... .. ..................... ... ..
. . . . . 111
1. Discurso analtico e teoria da enunciao .... ...... .. . . .. . .... ... ......... ..... . . . . . .. .. . . 115
2. Do princpio de uma teoria do conhecimento dividido ... .... ............... . . 121
a) Da teoria do conhecimento teoria do conhecimento dividido 121
b) Certos paradoxos .. .......... ... ........ ...... ....... . . ....... .... .............. ..
. . . .. . . . . ... . .. 124
c) De uma teoria do conhecimento segunda potncia ... . .. ....... . . 130
3. A enunciao filosfica da psicanlise ........ ....... ... . . ... ... .. ........ . . ..... ... .. . . . ... 137
a) Os enunciados tautolgicos e analticos .... .. .... .. . ... . . ....... .. . . . .. . . .. . .. 144
b) Os enunciados dialticos .... ....... .............. ........ .. .. .. . ....... ..........
. . . . . .. .. 150
4. Da objeo de m qualidade petio de princ!pios ;: 159
IV. CIENTIFICIDADE DA PSICANALISE E PSICANALISE-FICAO ......... 163
1. Do neocogito ao solipsismo . . . . . .. ..... .. ... .... .... .... . .
... ...... ..... . ....... . .......... . . . . .. . ... 163
2. Por uma apologia do 2olipsismo . .. . . . . . ...... ...... .... ... . . .
. . . .... ...... . .... ........ . . . .. . .. . 174
V. PRIMEIRAS CONCLUSOES . . ......... . ........... ............ .. . . ...... ............. ... ..
. . . . . . . . . .. . . .. 201
ANEXOS
1. A antinomia de Burali-Forti ... ...... .. ..................... . . . ... ... ............... ..
. . . . . . .. . .. . ... 205
2. Antinomia de Cantor....................................................................................... 205
3. Paradoxo de Bertrand Russell . ..... ........ ........ ................ .. ... ..... .. .. .... .. .. .. ...... .. 205
4. Exemplo de um paradoxo no clculo proposicional ................ .... ...... .. .. 206
5. Teoria dos tipos "simples" .............................. . . ........................................... 208
6. Os teoremas de limitao de Gdel ......................................... .... . ............. 209
Bibliografia
...... . ........ ............. ....... ..... . . . . .... ... ... .......... ... ............................... . . ... . .. ..... ..... 210
NDICE ONOMSTICO 217
. . . . . . . ....... . . . . . . . . . . . . . ....... .... ................................. . . . . ........ .........
Prefcio
Ainda que apresentado aqui em uma elaborao mais sinttica, este estudo
retoma as grandes linhas de uma argumentao epistemolgica desenvolvida em
um trabalho de doutorado.(l)
Mltiplos determinantes agiram - durante cerca de dez anos ou quase -
antes de chegar a fazer parte desta interrogao to ambiciosa quanto crucial:
por que a psicanlise no apresenta todas as garantias que poderiam abri-la "ao
caminho seguro de uma cincia"?
Poder-se-ia suspeitar facilmente, no princpio dessa questo, a ressurgncia
de uma antfona cujos acordes procurariam experimentar sua medida quela da
radicalidade do diktat inaugural kantiano, reformulado para a circunstncia nes
tes termos:

"Todos os psicanalistas esto solenemente, conforme lei, suspensos de sua funo


at que tenham resolvido de modo satisfatrio esta questo: como possvel a cienti
ficidade da psicanlise?"

A mim no importava aderir, ex abrupto, ao projeto de Prolgomenes(2) to


decisivo. Em contrapartida, importava-me bem mais em situar, em um dado
momento, o efeito de posterioridade que um certo tempo de reflexo psicanal
tica tivera sobre vrios anos de investimento e de familiaridade com a racionali
dade reconfortante do saber cientfico e especulativo. Nomeadamente, vrios
anos de investigao e de formao no campo das cincias exatas (mdicas, neste
caso) as quais eu abandonara em benefcio da discursividade filosfica e lgica
para a qual alguns anos extras de exerccios me haviam igualmente premiado.

1. Sob a direo de Jacques Gagey, Paris, 1982.


2. Cf. E. I<ant, Prolgomenes toute mtaphysique Juture qui pourra se prsenter comme science, trad.
Gibelin. Paris, Vrin. 1968, p. 37.

A-Cientificidadt da Psicanlist 13
Era ento imperativo procurar salientar a incidncia de um tal momento
posterior ao nvel do princpio mais constitutivo que preside ao reconhecimento
do inconsciente: a diviso do Sujeito (Spaltung). Mas assimilar a repercusso dessa
diviso na constituio da racionalidade cientfica e filosfica devia necessaria
mente exigir, em compensao, uma interrogao epistemolgica sobre o prprio
saber psicanaltico em relao a essa diviso subjetiva.
A questo da cientificidade da psicanlise surgia, ento, incontornvel no
cruzamento dessa interpelao recproca dos saberes assim postos prova da
Spaltung. O caminho a ser seguido definia-se por si mesmo, ao longo de uma
trajetria heurstica em que a diviso do Sujeito permitia salientar o mal-enten
dido fundamentalmente que no deixou de grassar entre a psicanlise e a orga
nizao dos saberes assujeitados aos imperativos gnosiolgicos da racionalidade.
Explorar esse mal-entendido j era tomar a medida das mltiplas correntes
de argumentao em que a racionalidade cientfica e filosfica pareciam operar
para se libertar desta ameaa imaginria de desqualificao gnosiolgica vetori
zada pela diviso do sujeito. Era, em seguida, aperceber-se de que a legitimidade
gnosiolgica dessa racionalidade no conseguia recomear seno em processos
tericos que somente podiam se desenvolver "escotomizando" a Spaltung. Era,
enfim, certificar-se da questo da cientificidade da psicanlise como de uma
problemtica paradoxal estritamente inerente diviso do Sujeito em relao a
uma racionalidade suspensa que podia acabar apenas por sua a-cientificidade.
Impunha-se, ento, progressivamente, a idia de uma reviravolta que tor
naria esse paradoxo pelo menos operatrio na impossibilidade de resolv-lo.
Convinha, de fato, hipotecar essa paradoxalidade como o princpio possvel de
uma instaurao epistemolgica original que prescreveria uma nova extenso da
cientificidade sem que esta se afastasse para tanto de sua compreenso em provei
to de discurso de defesa da irracionalidade.
*

* *

Convenhamos que, aqui, essa reviravolta epsitemolgica mais esboada


do que realmente estabelecida. Todavia, por se encontrar claramente especifica
do, o perfil de sua realizao no podia deixar de lado um certo nmero de
investigaes prvias cujas sinuosidades revelam-se indispensveis de percorrer
para elucidar essa estratgia.
A escolha deste ou daquele aspecto desta argumentao psicolgica, filos
fica e lgica sem dvida algumas vezes parecer no merecer, primeira vista,
o desenvolvimento crtico que lhe concedido. Considerando a questo essencial
que coloca, era entretanto necessrio que esta pesquisa se fundamentasse em
uma rea em que ilustraes "cannicas" fossem capazes de proporcionar valor
exemplar de prova. Alis, o exame exigia o desenvolvimento de uma informao
concisa e bem amplamente produzida.
Se a arte da referncia foi, h muito, consagrada por este hbito universit
rio que reza que se cite bem mais do que realmente se l, eu tinha, neste caso,

14 Joel Dor
rompido com esse uso. Para surpresa de alguns - para comiserao de outros
- era necessrio que eu reconhecesse que no havia uma s destas referncias
bibliogrficas citadas nessa reflexo que no tivesse efetivamente correspondido
a uma leitura exaustiva das fontes de informao consultadas.
Alguns indentificaram nesse "sintoma" o prprio reconhecimento de uma
ab-reao catrtica de alguns vestgios de um positivismo cientfico persistente;
outros viram a o exorcismo dos "ardores lgicos de minha idade filosfica",
para retomar aqui uma das amigveis frmulas que me foram atribudas.
Hoje, nenhuma dessas duas hipteses conseguiu me convencer plenamente

Paris, outubro de 1987.

A-Cientificidade da Psicanlise 15
Introduo
Pressentida desde o processo homrico dos avatares mesmerianos, experi
mentada no caso das atuaes espetaculares e cruciais da epopia hipntica, a
11
diviso intrapsquica" do sujeito encontrar a justa confirmao que se conhece
sob a gide das elaboraes freudianas. Estas consagraro no apenas seu carter
de realidade psquica, mas tambm o ascendente operatrio que est no prprio
fundamento do princpio do tratamento, o inconsciente estando articulado ao
surgimento dessa diviso (1).
Essa conjuntura subjetiva no deixa de desarmar a reflexo epsitemolgica
11
quando convm atribuir sua incidncia ao projeto de uma cientificidade" pos
svel da teoria analtica; seja elaborar um procedimento de discurso, ao mesmo
tempo necessrio e universal, que teria a ambio de se apresentar e de se
manter como um saber vlido da diviso do sujeito. Interrogao atraente por
assim dizer que requer contudo uma abordagem to prudente quanto modesta.
A razo de uma semelhante reserva j residiria, em grande parte, na analogia de
um certo modo colocada entre esse tipo de questionamento epistemolgico e um
outro, bastante similar, que grassa com sortes diversas no campo da filosofia
sobre o problema da legitimao de uma teoria do conhecimento.
Mesmo se, fundamentalmente, essas interrogaes so diferentes, at mes
mo contraditrias tanto em seus contedos como nos empreendimentos que a
se encontram suspensos - mantendo ambas uma relao de excluso recproca
-, o procedimento e o objetivo epistemolgicos que engajam e perseguem per
manecem idnticos, ao menos quando a questo da validade do discurso anal
tico encontra-se formulada como anteriormente. (Saber se esse modo de formu
lao lhe adequado uma outra questo totalmente diferente).

1. Sobre a problemtica do Ichspaltung (clivagem do ego) em Freud e a da spaltung (diviso do


sujeito) em Lacan. Cf. J. Dor, Introduo leitura de Lacan: o inconscien te estruturado como linguagem,
Porto Alegre, Artes Mdicas, 1989, cap. 15, p. 100 e seguintes.

A-Cientificidade da Psicanlise 17
Esse objetivo epistemolgico a respeito do discurso analtico, o que ele?
Pode-se estipul-lo corno segue: identificar o lugar e o modo de articulao de
um discurso vlido capaz de outorgar a si mesmo suas prprias garantias de
verdade, ou, pelo menos, autorizar-se daquelas de um outro discurso - que
poder expressar adequadamente o objeto da psicanlise. Sob essa forma, reco
nhece-se bem um dos standards da questo princeps que persegue a epistemolo
gia positivista contempornea em filosofia e que, sem cessar at hoje, no decorrer
de elaboraes sucessivas levou a numerosas e variadas sadas.
De urna maneira geral, a abordagem de um tal objetivo, quando relaciona
do ao campo psicanaltico, fornece a ocasio para diferentes tipos de construes
especulativas que se definem corno protocolos de explicitaes especficas. Toda
via, essas estratgias, por mais diversas que sejam em seu desdobramento, pare
cem na maioria das vezes aderir a um motivo implcito comum: destituir a
psicanlise do empreendimento subversivo que ela promove no impossvel desafio
que lana acerca do sujeito cogn oscen te formulando o princpio da irredutibilidade
- ,

da diviso do sujeito e de seus efeitos subsequentes. Efeitos cujo carter descon


certante pode-se resumir por esta declarao judiciosa de J.D. Nasio:

"Como se pode pensar o inconsciente sem reconhecer que esse pensamento cai sob
o golpe dos efeitos de seu objeto, que o pensamento sobre o inconsciente um efeito
do inconsciente" (2).

Uma maneira indireta de interrogar o problema da cientificidade analtica


parece consistir em usar o argumento de sua "fraqueza cientfica" e em explorar
essa falta essencial, apontando-a como o alvo de escolha capaz de colocar a
psicanlise em situao de dar o flanco a algumas intenes crticas da cincia,
da filosofia, at mesmo, em seu prprio seio, a alguns antagonismos analticos.
Essas estratgias contra-subversivas de assujeitamento ou de desnaturao
no deixaram de rivalizar a seu respeito, tanto pela engenhosidade de seus
modos de articulao quanto pela diversidade de suas prprias implicaes.
Apesar dessa diversidade, h algo entretanto que todas partilharam, explcita ou
implicitamente: a anulao da dimenso princeps convocada pela psicanlise, ou
seja, a "diviso do sujeito". E provavelmente por falta de ter sabido (ou querido)
identificar o carter de irredutibilidade dessa diviso, seja pelo vis da sutileza
especulativa, seja pela voz do antema, que essas tentativas se repetiram e
concluram por aporias muito variadas. Nem por isso a psicanlise se encontrou
gravemente comprometida.
Que essas especulaes se tenham constitudo sob o modo da recusa de
princpio ou, ao contrrio, que se tenham apresentado sob o tom mais compla
cente de uma promoo de inteligibilidade vindo encobrir habilmente um impe
rativo de neutralizao evidente, esses empreendimentos de descrdito alimen
tados em relao psicanlise e, mais especialmente, ao discurso terico que
exprime seu objeto, no parecem poder se sustentar seno em um mal-entendido
inerente prpria questo do status da referida teoria. Com efeito, no parece
muito possvel experimentar a interrogao colocada pelo status epistemolgico

2. J. D. NASIO, L'inconscient venir. Ch. Bourgois diteur, Paris, 1980, nota 1, p. 110.

1R fod Dor
da teoria analtica e, em conseqncia, toda a problemtica que subentende seu
argumento fora da diviso do sujeito. Somente essa dimenso crucial da subjeti
vidade permite compreender em que o campo psicanaltico se mostra refratrio
aos critrios de cientificidade habituais; em que o discurso analtico se submete
radicalmente autoridade epistemolgica familiar e s teorias do conhecimento
que essa autoridade requer ou supe e cujo princpio deve-se at mesmo concor
dar que ele subverte.

Recentrar o problema do status epistemolgico da teoria analtica sobre a


Spaltung recentr-lo sobre o que ela inaugura irremediavelmente na ordem de
um discurso, de uma mediao onde o sujeito se presta, sem saber, a um desvio
inevitvel da verdade daquilo que enuncia.
A incidncia crtica dessa diviso proporcional "subverso do epistme"
que ela induz em seu prprio fundamento minando a autoridade que lhe
necessariamente suposta para que um discurso possa a referir as condies de
garantia de sua verdade. Neste sentido, o discurso da cincia, que exige no princpio
mesmo de sua produo uma negao da Spaltung (encarnada pelo sujeito-da-cincia,
o sujeito-no-dividido), no de modo algum operatrio para exprimir adequadamente
alguma coisa do campo psicanaltico, o qual, por definio, sustenta-se nessa diviso.
Em conseqncia, o "discurso analtico" que deve poder enunciar adequa
damente algo do objeto de que fala encontra-se, ipso facto, sujeitado a ter que
justificar seu carter rigoroso e operatrio (3) nos enunciados tericos que avana.
O que equivale a dizer que deve estar em condies de assumir a seguinte
paradoxalidade: elaborar processos tericos vlidos, ou seja, processos que, em
nome dessa prpria validade, ambicionem o status das produes cientficas; isto
em um universo de discurso que atribui entretanto, de um certo modo, o prin
cpio mesmo da enunciao cientfica fileira das captaes do Ego.
Assim, de um lado, as construes elaboradas pelo "discurso analtico"
tendem necessariamente a se constituir em um corpo de conhecimento de vocao
universal, o que , por excelncia, o projeto especfico da cincia. Pode-se at
mesmo dizer que o fato de chegar a isso realizar o produto mais extremo de sua
atividade.
De outro lado, o discurso da psicanlise revela-se perfeitamente irredutvel
ao se expressar adequadamente no "discurso cientfico". De fato, este ltimo,
ainda que sendo uma produo simblica do mais alto nvel, no deixa de
apresentar, ele prprio em suas elaboraes, os estigmas do imaginrio ilusrio
do sujeito-no-dvddo.
De onde a questo delicada mas decisiva da "transmisso" da psicanlise
onde vem se desempenhar, at mesmo se experimentar, o "status" da teoria
analtica e, com ele, o empreendimento epistemolgico fundamental que a
articulado. De fato, essa paradoxalidade tem por efeito essencial decentrar o
problema da validade terica da psicanlise do lugar aparentemente impossvel
de uma "cientificidade" (isto de uma expresso possvel em uma modalidade

3. "Rigoroso", "Vlido" e "legtimo" devem ser tomados, aqui, no sentido em que, pelo menos
desde Aristteles, se pretende definir por essas propriedades os critrios de um discurso no somente
discursivo, mas tambm necessrio.

A-Cientificidade dn Psicanlise 19
de linguagem psicalista) ao lugar, em contrapartida visado, de uma "transmissi
bilidade" que deve dar provas de seu carter de necessidade. Parece que nesse
"entremeio" que a teoria analtica deve poder estabelecer tanto sua consistncia
quanto sua legitimidade.
A coisa aparece primeira vista to comprometida, que se sustenta em um
efeito de paradoxo cujos termos esto em uma relao de excluso recproca, o
que no faz em nada prever uma medida de soluo favorvel no campo epis
temolgico costumeiro. A spaltung no deixa de subsistir como uma dimenso
irrecusvel do sujeito pensante e falante cuja incidncia convm para a psican
lise integrar em uma estratgia de discurso capaz de consider-lo legitimamen te,
isto , em uma ordem de discurso de vocao universal. De onde a aporia, j que
tudo se passa portanto como se a validade do status da teoria analtica estivesse
suspensa possibilidade de ultrapassar essa situao contraditria em que se
imobiliza o processo metaterico.
*

* *

No surpreendente que alguns tenham podido detectar nesse impasse um


argumento maior em favor de uma subverso do empreendimento psicanaltico;
subverso que se basearia na desqualificao manifesta de seu discurso cujas
aptides, em relao Spaltung e s suas conseqncias paradoxais, no seriam
de natureza a validar rigorosamente aquilo de que ele fala. Por falta de poder
citar uma cauo terica cientificamente fundada, a psicanlise requeria tanto
quanto autorizaria, por essa prpria falta, muitos desvios especulativos.
Pode-se ilustrar o exemplo desses desvios atravs de alguns procedimentos
caractersticos que se consagram, implicitamente ou no, a exercer sua sagacida
de ao ponto crtico em que a teoria analtica, que estabelece a prescrio mais
incontestvel-desconfortvel de uma vrdade do sujeito, torna-se ao mesmo
tempo vulnervel ao nvel da Spaltung. E exatamente, com efeito, este epicentro
constitutivo do sujeito cujo princpio necessrio desativar se quisermos reduzir
a psicanlise a um domnio de reflexo e de prtica inteiramente dominvel, quer
dizer, s normas familiares e tranqilizadoras do conhecimento racional, que esta
se desenvolve, alis, sobre um modo puramente especulativo ou sobre um modo
pseudocientfico.
Para fazer isso, a estratgia de rigor reside na aplicao costumeira de dois
procedimentos racionais, provenientes eles prprios paradoxalmente da diviso
do sujeito, ou seja, os avatares denominados "mecanismos de defesa": a anula
o e a denegao. O mesmo acontece com algumas especulaes tanto filosfi
cas quanto pseudocientficas, cujas lacunas essenciais que condenam sua autori
dade sob o duplo aspecto dos pressupostos que convocam e das propriedades
fundamentais da psicanlise de que no querem saber fcil de articular. Esses
procedimentos organizam-se em modos de exerccios que podem ser divididos
em duas classes, segundo se destinem implicitamente a negar, denegar ou anular
a diviso do sujeito ou, ao contrrio, segundo se dediquem explicitamente a
constatar essa diviso a fim de melhor desmentir sua incidncia.

20 foN Dor
Pode-se classificar no primeiro gnero dessas tentativas de captura dois dos
aspectos mais habituais da alienao filosfica da psicanlise: a filosofia psicolgica e a
filosofia dialtica. Pode-se desmontar facilmente o embasamento pseudocientfico
que invocam.
Sob a gide do segundo gnero, pode-se designar outras tentativas de
desvio particularmente atraentes sobretudo se avaliarmos o interesse que have
ria em apresentar especulaes que, contrariamente s precedentes, destinar-se
iam a considerar como ponto de origem de seu argumento essa dimenso fun
damental da diviso do sujeito. Como prova, uma dialtica sutil propcia ao
retorno de um imperialismo filosfico e ao reforo do ascendente gnosiolgico
de seu discurso; ou seja, uma inteleco que se situaria do "ponto de vista da
enunciao" imposta pela diviso do sujeito e se engajaria, por isso mesmo, em
uma transcendncia lgico-filosfica da Spaltung. Assim, conduzida pelo regime
de tutela de uma estratgia filosfica da enunciao do verdadeiro, a psicanlise deve
ria se reduzir a admitir somente para qualquer forma legtima de expresso o
expediente do discurso filosfico.
Da a pressupor o surgimento subreptcio de um neocogito e a tirar partido
das conseqncias conclusivas que induz o obstculo, rapidamente superado.
Quem se autorizar a isso para engajar insidiosamente a psicanlise nos arcanos
sedutores mas estreis do solipsismo promovendo seu princpio em uma psican
lise-fico.
Qualquer que seja a escolha das estratgias que se esforam para delimitar
o problema da cientificidade da psicanlise, cada uma delas parece chocar-se,
por esta razo, com a paradoxalidade imposta pela Spaltung. Mas se esse impasse
deve ser considerado como o ponto de cegueira subjetivo capaz de induzir e
vetorizar diferentes potencialidades de alienao da psicanlise, nem por isso
deixa de constituir a condio do processo de cientifizao que no pode advir
sem essa forcluso da Spaltung.
Neste sentido, parece difcil poder esclarecer antecipadamente o problema
levantado pela cientificidade da psicanlise sem que sejam explorados, previa
mente, as causas e os efeitos dessa forcluso do sujeito em operao no prprio
processo da cientifizao.

A -Cientificidadc da Psicanlise 21
Cientificidade e Discurso
Analtico: A Subverso
Psicanaltica do Epistme*

N o caminho traado por Freud, a reflexo psicanaltica contempornea, apon


tando a diviso inaugural do sujeito, a Spaltung, ps-se a interpelar a dimenso
mesma do inonsciente na brecha que separa, atravs da distncia arrebatadora
que se conhece, o Sujeito do desejo do imaginrio do Ego. Por essa incidncia
inaugural, a Spaltung incita ao desmascaramento do que haveria de radicalmen
te ilusrio em pensar o universo dos enunciados de um Sujeito como espao
exclusivo de um conhecimento verdadeiro. E isto, na prpria medida em que tal
espao de discurso se apresenta como o lugar de elaborao necessariamente
imaginrio - ainda que simblico - dos produtos de conhecimento de um
sujeito-no-dividido (o sujeito-cognoscente, o sujeito do conhecimento), isto , um
Sujeito para o qual desconhecida, por efeitos de "refenda" (1), a dimenso que
o separa de uma parte de si mesmo. Ora, essa refenda consagra de um modo
irredutvel o carter de forcluso do Sujeito; forcluso tanto mais inelutvel
quanto necessariamente exigida pelo processo de produo do discurso cientfico
e, mais geralmente, de todo conhecimento suposto e admitido como verdadeiro.
Nestas condies, se todo conhecimento, edificando-se inexoravelmente co
mo des-conhecimento como formula Lacan, inscreve-se em um espao de discurso
onde a verdade apenas poderia se meio-dizer, o que acontece com a validade dos
enunciados psicanalticos, do discurso psicanaltico?
Essa questo ainda mais decisiva quando se sabe que esses enunciados no
deixam de salientar a dimenso de captura imaginria do Sujeito, isto , como um
saber verdadeiro, sabendo que para tal no encontra sentido seno num espao de
discurso onde, como diz E. Roudinesco (2): "a verdade se diz no erro", "a verdade
passagem do imaginrio"? Em outras palavras, discurso que,para se formular,
conta apenas com o expediente dos enunciados dosujeito-cognoscente.

* Alguns aspectos deste captulo foram expostos durante uma conferncia: Il soggeto del/a COIJOSCC'IIZil
psicoanalitica, Florena, 11 de abril de 1980, no Laboratorio di ricerca psicoanalitica de Firen7.c a
l'univatiori de Mario Pissacroia.
1. A acepo do termo "refenda" deve ser apreendida aqui como a conseqncia mais imediata da
diviso do sujeito pela ordem da linguagem e da alienao que disso resulta. Cf. J. Dor, lntrodutio 11
leitura de Lacnn: o. inconsciente estruturado como linguagem, op. cit., cap. 16, p. 106 e seguintes.

A-Cientificidade da l'simlltii.t 2;)


Designamos aqui, nessa prpria interrogao, a origem do grande nmero
de mal-entendidos epistemolgicos alimentados pela cincia acerca da psican
lise e a origem da maioria das tentativas de subverso que alguns aspectos da
filosofia desenvolveram para desarmar o explosivo freudiano. Tambm podemos
nos interrogar sobre o que, na psicanlise, invoca com tanto vigor, tanto a
autoridade da sano cientfica quanto a da sano filosfica? O que, na psican
lise, no somente conclama, mas tambm mantm essa jurisdio crtica?
Em torno dessas questes essenciais, j podemos esboar uma elucidao.
Basta, por exemplo, examinar o carter inaudito da provocao epistmica que a
psicanlise institui em relao a alguns corpos de conhecimento, at mesmo
aoconhecimentoem geral. Provocao da qual se pode prever que possa vexar
violentamente a cincia (como a filosofia) em razo do carter gnosiolgico que
define o princpio de todo conhecimento verdadeiro do qual a Cincia se apre
senta, por excelncia, como o prottipo. O que contribui p ara alimentar essa
provocao no estranho prpria especificidade da textura do corpus analti
co. E, por isso, entendo chamar a ateno sobre o que o status da teoria analtica
comporta de suficientemente inabitual para desafiar o hbito que governa a
razo e contribuir assim para manter a psicanlise na mais alta suspeio. Preci
samos, de sada, que esse status manifestamente nico, quero dizer exclusivo (ao
menos no que sabemos atualmente sobre a histria do conhecimento), no sentido
de que no parece encontrar nenhuma soluo de integrao epistemolgica nos
diferentes corpos de conhecimento que nos so at aqui familiares.
O porqu da propenso natural a considerar o discurso analtico como um
discurso apcrifo e, em conseqncia, a se esforar para fazer todas especulaes
favorveis a confundi-lo, desqualific-lo ou a seduzi-lo s modalidades de um
conhecimento cannico.
A irredutibilidade do discurso analtico a qualquer tipo de conhecimento
habitual tanto mais favorece a crtica e a depreciao que nem mesmo possvel
encontrar na psicanlise as garantias slidas de uma cincia, no sentido estrito do
termo. Nestas condies, com facilidade imaginamos como essa "fraqueza cientfi
ca" amplamente contribui para a desqualificao do discurso analtico ou, ao con
trrio, refora seus efeitos de seduo, at mesmo as tentativas de seu assujeitamento.
Alm dos efeitos de rejeio e de assujeitamento, ou, ao contrrio, de sedu
o e de captura em moda, alm igualmente das posies de princpio ideolgico
costumeiras(3), parece oportuno tentar determinar na psicanlise a falta essencial
em tomo da qual podem originar-se as atitudes hostis ou benevolentes que ela
suscita. Se a psicanlise propicia semelhante ambivalncia, existe um certo nme
ro de razes para pensar que essa ambigidade deve-se menos profunda origi
nalidade de seu objeto (como de sua prtica) do que ao status do discurso pelo
qual ela os formula e que expressa, sem nenhuma dvida, uma insuportvel verdade.
2. E. Roudinesco, Histoire de sourds et dialogues de fous, in "Action potique", nu 72,1977, p. 54.
3. Aps Le psychanalysme de Castel (Paris, U.G.E., 1976), citamos algumas das produes desse tipo
mais recentes: Les jils de Freud sont fatigus, C. Clment, Paris, Grasset, 1978; L'effet 'Yau de pole, F.
George, Paris, Hachette, 1979; Vies et Lgendes de Jacques Lacan, C. Clment, Paris, Grasset, 1981; Le
moment lacanien, B. Sichere, Paris, Grasset,1983; Voyages extraordinaires en Translacanie, F. Perrier, Paris,
Lieu Commun, 1985; Jacques Lacan maftre Zen? Stuart Schneiderman, Paris, PUF,1986.

24 foi!/ Dor
Tendo introduzido essa demarcao, torna-se possvel compreender dois
destinos desviados, no mnimo contraditrios, habitualmente encontrados pelo
empreendimento analtico no decorrer de seu exerccio. Trata-se das duas opes
que seguem:
1) Ou o reconhecimento da prtica analtica, cuja elaborao terica que o
fundamenta, por outro lado, no deixa de desmentir implicitamente. Seria o
caso, por exemplo, de certas prticas psicolgicas e psiquitricas que desconhe
cem radicalmente os empreendimentos psquicos mobilizados pelo inconsciente
(essencialmente na dimenso da transferncia) e, de uma s vez, pervertem
totalmente o sentido da prtica analtica.
2) Ou a adeso s elaboraes tericas da psicanlise que se faz funciionar
de um modo autnomo nos diversos campos do conhecimento, mas fora das
referncias e das articulaes conexas prtica emprco-clnica que as subenten
de. o exemplo da utilizao que feita da teoria em registros como a literatura,
a poltica e outros terrenos de aplicao selvagem oportunos.
Esses arranjos feitos acerca da psicanlise no se sustentam seno apoian
do-se numa falta: sua ausncia de "status cientfico", isto, claro, na acepo
positivista do termo. A psicanlise no uma cincia! A est a reprovao atravs
da qual no apenas a crtica conseguir manifestar sua rejeio, mas tambm que
inaugura uma brecha aberta a todas as tentaes de captura ou de seduo
especulativas, onde o discurso analtico pode fracassar. Pois, de fato, a ausncia
de um autntico status cientfico - e este um lugar comum - aquilo atravs
do qual uma prtica articulada a uma teoria encontra-se em posio de desgraa.
E imaginamos sem nenhum esforo que interesses mltiplos podem vir servir
esse estado de desgraa.
No se contesta que a cauo cientfica constitui a melhor garantia contra a
disperso, at mesmo contra os transbordamentos de uma teoria e de uma prtica.
Essa segurana encontra-se fundada por causa dos prprios vnculos de conexo
e de inferncia lgico-matemticos que sancionam as relaes causais que unem
indissoluvelmente a teoria experincia e, em contrapartida, a prtica teoria.
Arriscar formular: "a psicanlise no urna cincia" uma assero que est
longe de ter um sentido evidente. Essa declarao por si s levanta uma questo
que no pequena e sem interesse, j que a do conhecimento em seu conjunto.
Se "a psicanlise no uma cincia", isto implica ipso facto que se sabe
atravs do que e como se define a Cincia. Essa assero, por sua vez, s vlida
na medida em que supe que o conhecimento atravs do qual se define a Cincia
, nele mesmo, to vlido quanto o conhecimento cientfico do qual fala. Eis ento
introduzida toda a questo da legitimidade da metalinguagem e, com ela, a
questo subsidiria da verdade que est inevitavelmente ligada a isso. Em outras
palavras, a assero pela qual se formula a "no-cientificidade" da psicanlise
- e o mesmo se daria com sua cientificidade - torna-se o ponto de origem de
uma interrogao princeps sobre a rede do discurso epistemolgico que se auto
riza dessa enunciao e, mais particularmente, sobre o que fundamenta sua
validade. Esta ltima proposio ressoando ela mesma por sua vez em um nvel
de generalidade mais elevado, levantando a questo da legitimidade de uma
teoria do conhecimento. Tal questo, bem entendida, interroga em ltimo caso a

A-Cientificidade da Psicanlise 25
validade do discurso pelo qual todas as interrogaes encontram-se enunciadas.
Essa problemtica recorrente no apresenta, enquanto tal, nada de particu
larmente original. No constitui nada seno a trama do encaminhamento lgico
percorrido por todas as tentativas de elucidao e de fundamento terico do
conhecimento. Quanto ltima questo que vem encerrar o processo dessa cadeia
recorrente, sabe-se bem, pelo menos desde Aristteles, que uma resposta demons
trativa permanece para sempre nula e sem efeito para o terico do conhecimento.
Nula e sem efeito no sentido em que essa questo determina conjuntamente o
ponto de encerramento da reflexo sobre o conhecimento, ao mesmo tempo que
funda sua origem e possibilidade de desenvolvimento. Ponto de encerramento e
ponto de origem desde o instante em que o encaminhamento recorrente atravs
do qual interrogamos a legitimidade de um nvel de discurso do conhecimento
introduzido necessariamente na dimenso das metalinguagens capazes de enun
ciar o verdadeiro sobre overdadeiro. Ora, fcil conceber que a concesso de um
semelhante recuo metalingstico abre imediatamente a possibilidade, ao menos
formal, de engendrar uma regresso hierrquica indefinida dos nveis de discur
so, de onde a impossibilidade de fundamentar para sempre oconhecimento.
Com efeito, consideramos umprimeiro princpio (Princpio I) segundo o qual
tem-se como certo que um conhecimento (do tipo conhecimento positivo) neces
sariamente demonstrativo. Esse princpio invoca um modo igualmente necess
rio um corolrio que o seguinte: qualquer discurso capaz de se pronunciar
sobre a validade ou no-validade de um tal conhecimento ser ele prprio de
tipo demonstrativo.
Vejamos, agora, o segundo princpio (Princpio II) segundo o qual, conforme
as exigncias epistemolgicas que a Cincia supe, admite-se que o discurso do
conhecimen todistingue-se das outras modalidades de discurso pelo fato de que d
sempre lugar propriedade de poder ser declarado "verdadeiro" (ou "falso"). Isto
implica a seguinte conseqncia, isto , a existncia necessria de uma metalingua
gem do conhecimento, sem a qual este jamais poderia ser sancionado "verdadeiro"
(ou "falso"); isto em conformidade com o argumento lgico desenvolvido por
Tarski(4), e alis j presente na "Teoria dos tipos" de Russell, que estabelece a
necessidade de uma hierarquia das linguagens. Lembremos Russell ento:

"Tarski mostrou que as palavras 'verdadeiro' e 'falso' quando se aplicam s frases


de uma dada linguagem requerem sempre uma outra linguagem, de uma ordem
superior, na falta do qu no podem se definir adequadamente. A concepo de
uma hierarquia das linguagens j aparece na teoria dos tipos. (. ) Em virtude do
..

argumento de Tarski, est claro que as palavras 'verdadeiro' e 'falso' no podem se


produzir na linguagem primria, pois essas palavras, na medida em que se aplicam
a frases na ensima linguagem, pertencem (n+l)sima linguagem. Isto no significa
que frases da linguagem primria no sejam nem verdadeiras nem falsas, mas que
se "p" uma frase dessa linguagem, as duas frases 'p verdadeiro' e 'p falso'
pertencem linguagem secundria" (5).

4. A. Tarski, Der Wahrheitsbegriffin der formalisierten Spraclten, in "Studia philosophica", 1935, trad. in
"Logic, semantics and metamathematics", Oxford, 1956.
5. B. Russell, An Inquiry in to meaning and trutlt, Londres, Allen and Unwin, 1940, trad.: "Signification
et vrit" (P. Devaux), Paris, Flammarion, 1959, Cap. V: "Le langage objet", p. 74 e seguintes.

26 foiil Dor
Chegamos imediatamente s conseqncias induzidas pelos dois princpios
mencionados anteriormente. Devido ao Princpio I, v-se de qualquer discurso
capaz de se pronunciar sobre a validade do discurso do conhecimento um
discurso demonstrativo. Se demonstrativo, preciso que sua validade demons
trativa encontre ela mesma sua garantia em alguma verdade. Ora, em virtude do
Princpio 11, deve-se aceitar a demonstrao de urna tal verdade como no poden
do se efetuar seno em um nvel rnetalingstico; a razo da necessidade de
admitir ento urna rnetalinguagern capaz de enunciar o valor de verdade da
rnetalinguagern. Sendo essa rnetalinguagern demonstrativa, torna-se necessrio
conceder, por causa do Princpio I, o carter demonstrativo da rnetalinguagern,
o qual implica ento, por sua vez, em nome do Princpio 11, urna rnetarnetalin
guagern que vir necessariamente assegurar seu valor de verdade, e assim por diante.
Devemos a Aristteles ter, por seu lado e de sua maneira, compreendido
bem o que urna tal regresso indefinida de interrogao do verdadeiro sobre o
verdadeiro tinha de de estril e fixar os limites "sadios" desse incansvel questio
namento interrompendo as condies epistemolgicas capazes de fundar a pos
sibilidade de um conhecimento.
Com efeito, um dos objetivos fundamentais perseguidos por Aristteles nos
"Analticos" (6) exatamente tentar estabelecer, em um certo sentido, as condi
es atravs das quais urna teoria do conhecimento verdadeira pode ser elaborada.
E a partir de urna reflexo geral sobre o conhecimento cientfico e sobre o papel
dos elementos que fundamentam sua possibilidade que Aristteles procura de
finidas condies s quais deve necessariamente satisfazer qualque raciocnio
que aspire a estabelecer um conhecimento verdadeiro.
L onde o moderno terico usar o modelo lgico para chegar a seus fins,
Aristteles introduz o modelo matemtico de seu tempo. Sua meditao sobre a
matemtica leva-o a efetuar urna verdadeira sntese dialtica dos dois princpios
antitticos que parecem governar a idia mesma de um conhecimento demonstrativo:
1) Em um conhecimento demonstrativo, a verdade garantida de um modo
permanente pelo fato de que no h nenhuma dificuldade em demonstrar as
verdades urnas em relao s outras.
2) Para que haja verdadeiramente conhecimento demonstrativo, seria ne
cessrio poder demonstrar as proposies primeiras. Ora, isto impossvel em
razo da regresso indefinida que a idia de urna tal demonstrao implica. O
conhecimento demonstrativo parece portanto impossvel de fundamentar en
quanto conhecimento verdadeiro j que jamais pode comear.
Aristteles vai ultrapassar essa oposio atravs de um ato epistemolgico
decisivo, mostrando que h bastante possibilidade de fundamentar um conheci
mento sem que seja necessrio demonstrar tudo. Ora, corno no pode haver
conhecimento demonstrativo capaz de demonstrar tudo, ele solicita ("postula
re") que se concorde que proposies primeiras sejam aceitas corno verdadeiras
sem demonstrao. Essas proposies constituiro os "Princpios" do conheci
mento. Esses princpios dividem-se da seguinte rnaneira:(7)

6. Aristteles, Les seconds analytiques, in "L'Organon", T. IV, Paris, Vrin, 1966.


7. Os axiomas so noes comuns e muito gerais constitutivas da razo. As teses so noes particu
lares relacionando-se a gneros diferentes, fundamentando a possibilidade de elaborar conhecimen-

A-Cientificidade da Psicanlise 27
PRINCPIOS

axiOmas teses


definies hipteses

hipteses
propriamente ditas postulados

Se examinarmos agora o status desses princpios aristotlicos, devemos


concordar que constituem, simultaneamente, o ponto de encerramento e o ponto
de origem do problema do conhecimento. Instituem-se, de fato, como o que vem
encerrar esse questionamento ltimo pelo qual o terico interroga, em ltimo
caso, a validade do discurso que legitimaria o nvel imediatamente inferior em
que se encontra enunciada a teoria do conhecimento; ento, que inversamente, e
por essa prpria razo, fundamentam assim a possibilidade desse conhecimento.
Aps essa dissertao na epistemologia aristotlica, recentremos o proble
ma sobre os primeiros elementos de concluso que seguem:
1) A atmosfera de hostilidade suscitada pela psicanlise parece dever ser
atribuda - ao menos por enquanto e neste estgio da reflexo - ao fato de que
no apresenta as garantias de uma cincia, ao passo que enuncia uma certa
verdade do sujeito.
2) Se a psicanlise no uma cincia, isto implica que um discurso, ele
mesmo oferecendo todas as garantias de um conhecimento verdadeiro, de um
conhecimento positivo, capaz de enunciar de uma maneira vlida o que (ou
o que no ) uma cincia.
3) Esse discurso que se autoriza a enunciar o verdadeiro sobre o conheci
mento verdadeiro (aqui, a cincia) supe, por sua vez, a existncia de uma teoria
do conhecimento que vem garantir sua validade.
4) A existncia de uma teoria do conhecimento supe, do mesmo modo, um
nvel de discurso superior e ele mesmo vlido que se autorize a enunciar legiti
mamente essa teoria.
5) Enfim, preciso admitir, por razes de economia lgica, que esse ltimo
nivel de discurso , a priori, vlido naquilo em que ltimo e de uma s vez
fundador e garantidor da verdade de todos os outros.
Neste estgio da reflexo, poder-se-ia pensar que a questo levantada pela
validade do conhecimento uma questo fechada. Fechada pelo prprio fato de
que encontra em si mesma argumentos para se fundamentar legitimamente. E
tos em domnios particulares. As definies colocam a significao dos termos pelos quais designa-se
um dos atributos que pertencem a cada gnero. As hipteses so suposies de existncia relativas a
certos atributos do gnero. Como no necessrio estar convencido pelas hipteses para marcar que
se trata de proposies cuja compreenso se "solicita", algumas delas sero chamadas de postulados.

28 /oii/ Dor
era exatamente este o sentido da reflexo inaugural que animava Aristteles nos
Analticos. Portanto, nada mais podemos fazer seno render-lhe homenagem por
ter respondido, em sua poca, de uma maneira to magistral a uma questo to
essencial. Todavia, necessrio reconhecer que o terico moderno do conheci
mento no evoluiu nada em relao posio epistemolgica de Aristteles
acerca de sua interrogao fundamental sobre oconhecimento. O argumento fun
dador purificou-se no sentido em que encontra agora sua expresso em uma
aparelhagem axiomtica mais sutil e mais sofisticada, solidamente fortalecida
por vinte sculos de desenvolvimento da reflexo matemtica e lgica. Resta,
entretanto, que a reflexo contempornea sobre a teoria do conhecimento choca-se
sempre e se esgota, hoje como ontem, na questo ltima de um nvel de discurso
vlido, no dedutvel, portanto ele mesmo outorgando sua prpria garantia de
verdade, que fundamentar ao mesmo tempo que validar todos os outros que se
encontram a articulados.
E, no entanto, curiosamente, por sua posio limite, isto , enquanto marca
paradoxalmente, ao mesmo tempo, o lugar final e inaugural do problema do
conhecimento, essa ltima questo no deixa de atormentar o terico. Com efeito,
o embarao causado pelo fato de que essa questo chama, at mesmo evoca,
sem cessar a ateno - de onde seu imenso interesse - sobre a dimenso do
sujeito do discurso. Relaciona infatigavelmente o problema do conhecimento ao
sujeito que no somente o enuncia, mas tambm esfora-se para legislar essa
enunciao, considerando que, entre outras coisas, constituir uma teoria do conhe
cm.. ato equivale, por certos aspectos para um sujeito, a tentar legislar a prpria
enunciao de seu discurso. O porqu da importncia das dificuldades encontra
das, sendo a maior, sem dvida, aquela que diz respeito dimenso psicolgica
do suj!ito.
E totalmente difcil desconhecer ou escamotear a natureza dessa dimenso.
Mas ainda mais difcil procurar assumi-la no contexto de uma epistemologia
positivista. A perspiccia de B. Russell no se enganou a esse respeito:

"O que torna a teoria do conhecimento difcil o fato de que comporta psicologia,
lgica e cincias fsicas. O que resulta no fato de que corremos constantemente o
perigo de confundir diferentes pontos de vista" (8).

E B. Russell constata que esse perigo particularmente agudo quando se


trata de determinar as premissas do conhecimento de um ponto de vista episte
molgico. Sem dvida, no ento um acaso constatar que a referncia dimen
so do sujeito - ou seja, a "psicologia" de que fala Russell - toma imediata
mente a feio de um "perigo" quando se v introduzida no problema do
conhecimento.
Os positivistas contemporneos contornaro, com facilidade, esse perigo,
dando, ao mesmo tempo, mostras de grande prudncia e de uma excepcional
ingenuidade. Reduziro a dimenso do sujeito ao lugar do evento inaugural do
conhecimento, medida de uma "premissa psicolgica"(9) . Essa premissa encon-

8. B. Russell, Signification et Vrit, op. cit., p. 147.


9. Ibid., p. 148 e seguintes.

A-Cientificidadc da Psicanlise 29
tra sua expresso adequada sob a forma favorita de uma "premissa percepti
va"(lO), a entender exatamente na direo das concepes experimentais trazi
das pela psicofisiologia da percepo e do behaviorismo(ll) . Esse subterfgio
epistemolgico apresenta, sem nenhuma dvida, a incomparvel vantagem de
satisfazer aos pressupostos doutrinais que animam o positivismo, isto , iludir
se com a possibilidade de formular uma expresso "cientfica" da subjetividade.
No menos verdade que esse procedimento encobre, em uma cegueira trivial,
a questo colocada pela dimenso do sujeito acerca do conhecimento e, como tal,
essa questo reaparece. Atira-se o sujeito pela janela e ele volta carga pela porta;
isto tanto mais que o terico do conhecimentb resiste em consider-lo realmente
pelo que .
E resiste a isto com o vigor que se conhece. Esse vigor d a medida exata
da suspeita alimentada de um certo "perigo", que haveria em apreender essa
dimenso do sujeito de outro modo que no pela abordagem reconfortante de sua
realidade psicofisiolgica. Tentar assumir a dimenso do sujeito por um outro
aspecto que no o desta explorao cientfica reducionista , muito evidentemen
te, correr o risco de abandonar a posio tranqilizadora, emb9ra ilusria, do
imbatvel "domnio" do conhecimento pelo sujeito que o elabora. E tambm abrir
uma brecha sobre algo da subjetividade da ordem de um imprevisvel, de uma
irredutvel, talvez, abertura fascinante pela qual o edifcio terico do conheci
mento poderia encontrar-se aspirado. E essa falha tanto mais fascinante quanto
interpela o terico do conhecimento em primeiro lugar, j que ele tambm este
sujeito sobre o qual se interroga e para o qual pretende legislar os modos de
produo de seu saber.
Ora, essa falha de um sujeito para um sujeito, essa brecha da subjetividade,
a psicanlise que fala dela. At mesmo dedica-se a isto inteiramente. E, fazendo
isto, preciso reconhecer a evidncia de "isso fala" no mnimo estranhamente
neste sujeito; a ponto de que este fala-ser (parltre), para retomar uma expresso
de Lacan, seja ele "fala-ser-terico", no se encontre muito neste sujeito-do-conhe
cimento que se imagina ser. Neste sentido, pode-se at mesmo avanar que
qualquer projeto de uma teoria do conhecimento submete-se antes de mais nada a
este objetivo: persuadir-se teoricamente de que o sujeito que ' fala" estritamente
adequado ao sujeito que "conhece".
Aqui se chega ao termo crucial de um priplo epistemolgico que no
deixa de surpreender. Ao querer interpelar a "cientificidade" da psicanlise, o
terico positivista v-se suspenso em seu projeto, at mesmo rejeitado, pela
lgica de um percurso bastante inesperado ao final do qual ele prprio se encon
tra em situao de ser convocado diante da psicanlise, enquanto Sujeito produ
tor e legislador do conhecimento. Pois, precisamente, por uma destas voltas cru
ciais das quais somente o conhecimento possui o segredo, acaba-se, atravs da
psicanlise, por assistir a um magistral retorno epistemolgico face cincia, e,
mais geralmente, ao conhecimento. Inverso que se opera paradoxalmente em
torno de um plo de objetivo comum, que ao mesmo tempo anima e sustenta o
processo da psicanlise e o da cincia, a saber, a verdade. E exatamente nesse
10. Ibid., p. 148.
11. Ver Tomo II: "Suture du sujet, idal de la suture et suture idale".

30 foi!/ Dor
sentido que a psicanlise inicia e induz uma autntica "subverso do epistme".
O discurso pelo qual se enuncia a "no-cientificidade" da psicanlise pres
supe, como j mostrei, o discurso da cincia como o nico discurso capaz de
promulgar e simultaneamente garantir um conhecimento verdadeiro; e que pode
apoiar-se, por sua vez, apenas em uma teoria do conhecimento. Em compensao,
o discurso terico pelo qual se enuncia a psicanlise instaura-se de sada como
um discurso duplamente subversivo. Em primeiro lugar, parece subtrair-se s
exigncias epistemolgicas estabelecidas pelo discurso de tipo cientfico. Em
segundo, tem os meios para desmascarar e explicitar, no prprio lugar desse
discurso, a iluso inaugural que fundamenta seu processo, neste caso, o conceito
de sujeito-do-conhecimento (-da-cincia) e o que garante da imaginria promoo de
uma teoria do conhecimento.
Em tomo da miragem racional mantida por essa iluso epistmica, encon
trar-se-iam ento validadas duas idias. De um lado, a idia de um discurso
cientfico como veculo privilegiado e exclusivo da enunciao de um conheci
mento verdadeiro; de outro, a idia correlata de um discurso capaz de enunciar o
verdadeiro sobre o verdadeiro. Ora, exatamente por causa de critrios articulados
a essa exigncia de verdade que a cincia, ao querer instruir o que (como o que
deveria ser) a "cientificidade ou a no-cientificidade" da psicanlise, , retroati
vamente, interpelada pela psicanlise que se apia, tambm ela, na verdade; na
verdade que se conhece, aquela que fala: "Eu, a verdade, falo ... " (12) . "A verdade
se fundamenta naquilo de que fala, acrescenta Lacan, e no tem outro meio para
fazer isto" (13).
Resulta ento desse confronto cincia/psicanlise que a prpria questo da
"cientificidade" psicanaltica no poderia adquirir sentido e, a Jortiori, ser eluci
dada sem que, conjuntamente, fosse questionado o status do objeto da cincia. E
Lacan diz a esse respeito:

"Lembremos que se levantar agora a questo do objeto da psicanlise certamente


retomar a questo ( . ..) da posio da psicanlise dentro ou fora da cincia, indica
mos tambm que essa questo no poderia ser resolvida sem que, sem dvida, a
se modificasse a questo do objeto da cincia como tal"(14).

Essa mudana evidentemente s adquire sentido articulando-se sobre uma


distino fundamental que me proponho, por enquanto, a formular da seguinte
maneira: uma coisa a verdade do sujeito; outra, a verdade de seus enuncia
dos, introduzindo aqui a referncia verdade em operao na psicanlise, como,
por exemplo, sob a definio que L. Irigaray lhe d:

"O termo verdade remete aqui, de acordo com o uso que Lacan faz dele, ao
discurso do inconsciente e no ao que designaria na filosofia clssica, onde funcio
naria como mscara de um recalcamento sobre a prpria questo do inconsciente" (15).

12. J. Lacan, La sdence et la vrit, in "Les cahiers pour J'analyse", n 1, Paris, Seuil, 1%6, p. 17.
13. lbid., p. 18.
14. lbid., p. 14.
15. L. Irigaray, De la passe analytique aux couloirs de l'universit ou les ddales entre vrit et savoir, in
"Lettres de J' Ecole Freudienne de Paris", n.0 8, 1971, p. 153.

A-Cientiftcidade da Psicanlise 31
Distino a ser inscrita por conta da diviso inaugural do sujeito, a Spal
tung, a partir da qual se esclarece no somente o que faz parte da verdade, de
modo que, como diz Lacan: "que um bom entendedor encontra a sua salva
o" (16), mas tambm o que diz respeito ao conhecimento, cincia e a seu sujeito,
como tantos efeitos de "refenda", como tantas tentativas de "sutura"(17) desta
bencia do sujeito cujo empreendimento no outro sno procurar cada vez
mais "aferrolhar a verdade"(18). De onde o aforismo: "E para salvar a verdade
que se lhe fecha a porta"(19). E oconhecimento avana inexoravelmente como
"desconhecimento" onde a verdade jamais poder seno se "meio-dizer".
Por sua dimenso de experincia inaugural, a diviso do sujeito desmascara o
que haveria de radicalmente imaginrio em pensar o universo cientfico como lugar
exclusivo da verdade para um sujeito-cognoscente e, em conseqncia, em conceber a
cincia como a nica modalidade de expresso possvel, ao mesmo tempo terica e
transmissvel de um conhecimentoverdadeiro. Certamente, o que inteiramente for
malizado na linguagem lgico-matemtica integralmente transmissvel. Mas isto
no significa que o que exclusivamente formulvel nos enunciados lgico-mate
mticos proceda de um engano sobre o que constitui a verdade do sujeito.
A incidncia psicanaltica inscreve ento a marca essencial de sua origina
lidade - at de sua irredutibilidade - acerca da cincia, identificando, como
observa Roustang, o carter de "forcluso do sujeito necessrio s produes
cientficas" (20) naquilo em que convoca esse sujeito, em seus enunciados, ao
lugar de uma verdade irredutivelmente dividida. E alis essa diviso que est na
origem da posio excntrica da psicanlise como explica E. Roudinesco:

"A verdade se diz no erro. Ela contraditria. passagem do imaginrio. De sada,


a teoria freudiana de natureza conjlitual. Ela um saber de diviso. Pensar corre
tamente sua historicidade, seu modo de transmisso, se afastar do 'epistemologis
mo' ou de um modelo de histria das cincias de acordo com os ideais progressistas
do positivismo lgico"(21).

Compreende-se ento, assim que se interroga a "cientificidade" da psica


nlise, a impossibilidade de evitar o encontro desta descentralizao que a cons
titui e de que no deixa de falar. Conseqentemente, interpela necessariamente
em retorno, o que est em jogo na "cientificidade" da prpria cincia. Assiste-se
a a uma reviravolta de uma audcia e de uma amplitude to inauditas quanto
a reviravolta copernicana. Em sua obra Un destin si funeste, Roustang exprime de
uma maneira muito esclarecedora a dimenso genial dessa reviravolta operada
por Freud na psicanlise:

16. J. Lacan, Fonction et chnmp de la parole et du langage en psychnnalyse, in "Ecrits", Paris, Seui!, 1%6, p. 268.
17. A acepo do termo "sutura" remete conseqncia inaugural da diviso do sujeito, ou seja, ao
modo de relao que tambm na ordem de seu prprio discurso. Cf. J. Dor, Introduo leitura de
Lacan; o inconsciente estruturado como linguagem, op. cit., cap. 16, p. 107.
18. J. Lacan, Rponse des tudiants en philosophie, in "Les cahiers pour l' analyse", n 3, Paris, Seuil 1%6, p. 6.
19. Ibid., p. 6.
20. F. Roustang, Sur la transmissibilit de la thorie analytique, in "Un destin si funeste", Paris, Minuit,
1976, p. 81.
21. E. Roudinesco, Histoire de sourds et dialogue de fous, op. cit., p. 54

32 ]oel Dor
"A fantstica audcia de Freud fazer o sono passar ao lado da viglia, e j que a
viglia em seu auge submetida cincia, o sono ser tambm. Mas o inverso
dessa operao que ser decisivo: a concepo da viglia ser modificada definitiva
mente pela intruso do sono. O estado vigil , no limite, um estado sonamblico e,
se quisermos uma cincia, ser, deveria ser, aquela do 'mecanismo inconsciente'
que faz funcionar no mais o hipnotizado, mas o homem comum, qualquer homem
em estado vigil.
Isto vai longe. Para Freud, o discurso consciente, cuja expressiio mais acabada est no
discurso da cincia, est inteiramente impregnado e invadido pelos mecanismos inconscien
tes. A psicanlise est no campo da cincia, no porque se contentasse em modificar
a concepo do discurso da cincia, esse discurso terminal da conscincia, mas
porque se interessa pelo percurso que vai dos sonhos expresso lgica: sua lgica
prpria e sua cientificidade estabelecem-se sobre esse percurso. Pelo fato de que nos
comunica com o inconsciente, com o nascimento de qualquer fico e qualquer
montagem conceitual, ela destri os preconceitos e a ideologia e sobretudo a certeza
de que a cincia seria o produto da cincia, de que a descoberta cientfica seria o fruto
do raciocnio cientfico, de que a cincia no tem outro espao ( . .. )
por isto que no h, no pode haver aplicao da psicanlise, porque a psicanlise
no uma cincia, mas est no corao do processo de cientificidade, dever-se-ia
dizer, de cientificao"(22).

Parafraseando Roustang, arriscar-me-ei a dizer: a fantstica audcia de


Freud, brilhantemente retomada e sustentada por Lacan, fazer a cincia passar
do lado da psicanlise (23). Pois, exatamente este o sentido da reviravolta
inaugurada pela Spaltung e a ser inevitavelmente considerado assim que o
problema da "cientificidade analtica" for interrogado. Paradoxo, por assim di
zer, que remete, ento, ao ponto de partida, toda a questo da elucidao terica
do inconsciente, em outras palavras, do status da teoria da psicanlise. Com a
diferena, todavia, que em relao elaborao terica de um objeto como o
inconsciente e a uma prtica como a psicanlise, a tentao positivista pode
agora ser descartada. E ela o de facto, j que a sano que anima seu processo
rejeitada em seu princpio assim que o ascendente do discurso da cincia que
a autoriza ele prprio destitudo, porque descentralizado da posio princeps
onde o imginrio de um sujeito-cognoscente tinha boas razes para coloc-lo e
mant-lo. E este o sentido desta observao de J. A. Miller:

" A cincia no se baseia na combinatria inconsciente. Ela se instaura ao estabelecer


com o inconsciente uma relao de 'non-rapport'.
Talvez refletir a cientificidade da anlise levasse a escrever uma nova histria do
pensamento cientfico" (24).

22. F. Roustang, Sur la transmissibilit de la thorie analytique, op cit., p. 89-90 (o grifo meu).
23. O que no deveria ser compreendido sobretudo no sentido de: pr a cincia "a servio" de..., a
exemplo da manobra epistemolgica costumeira que a regra em certas correntes da filosofia tomista
contempornea, a qual consiste, neste caso, em comprar e negociar o conhecimento cientifico para
IUlexar seu produto a servio de uma causa metafsica.
24. J. A. Miller, Intervention au sminaire de f. Lacan le 29.4.64 in "Les Quatre concepts fondamentaux
de la psychanalyse", Paris, Seuil, 1973, p. 146.

A-Cientificidade da Psicanlise 33
De um modo geral, a reflexo epistemolgica de inspirao positivista, quan
do se encontra relacionada "cientificidade" da psicanlise, apresenta um interesse
totalmente essencial. Em primeiro lugar, conduz, indiretamente, ao prprio mago
do problema e das dificuldades que a elaborao de uma teoria em psicanlise
levanta. Em segundo, produz, sem saber expressamente, o argumento mais perti
nente em favor da necessria irredutibilidade da psicanlise linguagem psicalista.
Na base dessa problemtica, originar-se- a reviravolta epistemolgica que
se conhece. Reviravolta capital a ser inscrita exatamente nas grandes rupturas
epistemolgicas que marcam o curso da histria do pensamento. Enquanto que
os positivistas confirmam a constatao de fracasso que significa a irredutibili
dade da psicanlise s condies epistemolgicas exigidas pela cincia, os psica
nalistas consideram essa recusa e a promulgam como o elE;mento de explicitao
capaz de promover um nvel de inteligibilidade superior. E isto o que indica esta
observao de Nasio:

"Aparentemente, o discurso psicanaltico sofreria tambm de um paradoxo formu


lvel nestes termos: o discurso que afirma sua prpria impossibilidade de ser
discurso ( ...) O argumento essencial considerar que o impossvel, estando ao
mesmo tempo excludo, determina e causa a demonstrao. Ao invs de rejeitar o
impossvel porque indemonstrvel, a psicanlise o retm como causa de seu discur
so" (25).

Seguindo Freud, a reflexo terica de Lacan prope-se a elucidar essa


irredutibilidade da psicanlise ao discurso da cincia, mostrando como esse
discurso j se apresenta, ele prprio, como o produto da elaborao de uma "eu
cracia" originando-se na iluso dosujeito-no-dividido, isto , do sujeito no qual
estaria anulada a distncia que o separa de si mesmo.
Isto posto, a psicanlise daria conta no apenas do fato de que irredutvel
a uma expresso na linguagem fisicalista, mas tambm desmascaria a iluso que
consistiria em tentar conceber seu projeto. Isto equivaleria a dizer que a legitimi
dade psicanaltica no pareceria poder ser estabelecida por algum recurso a
normas ou referncias heterogneas ao campo da anlise?
Se a aporia deve-se ao fato de que o discurso analtico traz prova da
inadequao do discurso cientfico em poder enunciar algo do inconsciente (visto
que todo enunciado cientfico enunciado por um sujeito-no-dividido l onde a
psicanlise no pode ser seno um saber de diviso), como formular um saber
de diviso vlido, de opo universal, quando o princpio de uma tal formulao
convoca necessariamente o sujeito-cognoscente, isto , um sujeito que nada quer
saber de sua diviso? Enunciando de outro modo:

"O paradoxo se impe: o inconsciente impossvel de dizer enquanto que com


um dizer uma vez dito que ele se produz, se faz o lugar do impossvel" (26).

Pareceria que o paradoxo assim engendrado no encontra soluo operat


ria seno por meio de uma promoo de inteligibilidade que estabelecesse como
25. J. D. Nasio, L'inconscient venir, op. cit., p. 183.
26. J. D. Nasio, L'inconscient venir, op. cit., p. 111.

34 Jotl Dor
o discurso analtico que no pode se sustentar, stricto sensu, no modelo da
enunciao cientfica escotomizando a Spaltung, pode todavia ambicionar uma
forma de enunciao satisfatria ultrapassando a sada aportica por um ato
epistemolgico de valor dialtico. Ato epistemolgico que enuncio como "para
doxalidade instauradora", ou seja, uma estratgia que considera a autoridade epis
tmica enfraquecida do sujeito-cognoscente para resolver a questo, mas que ul
trapassa tambm a un-puissance* desse sujeito-no-dividido, induzindo a nova
medida de inteligibilidade que vir circunscrever adequadamente o problema,
promovendo-o mais adiante.

Jogo de palavras com un-puissance (uma potncia) e impuissance (impotncia). (Nota da traduo).

A-Centificdade da Psicanli 35
Aspectos da Alienao
Filosfica da Psicanlise

S e nada pudesse prever favoravelmente acerca da psicanlise e de seu discurso


uma disposio possvel de legitimidade ratificada pelas jurisdies epistemol
gicas habituais, deve-se aceitar, por isto, o pressgio de que uma Filosofia mos
trar-se-ia mais adequada l onde a cincia e as teorias do conhecimento que dela
se valem nada conseguem?
A importncia do empreendimento era suficientemente atraente para que
alguns se tenham engajado nessa aventura. Com raras excees, pode-se obser
var que o imperialismo filosfico em relao psicanlise freqentemente se
traduziu por diversas manobras de dissuaso ou de sujeio, das quais fcil
demonstrar que visavam, na maior parte do tempo, a satisfazer alguns obscuros
desejos de evitao ou de ocultao, como mostra justamente Dayan(l) :

"O pensamento filosfico talvez nunca mais tenha ficado em falso em relao
psicanlise, qual praticamente abandonou o terreno da subjetividade onde, outro
ra, ambos se confrontavam. Passado o tempo das tentativas de retificao concei
tual, e de "reformulao" do freudismo, a evidncia de seu inexplicvel mal
entendido com o esprito do mtodo e da discursividade analtica deveria ter-se
imposto a esse pensamento, que sempre se quis portador do universal. Se isto no
aconteceu, se os filsofos insistem em tratar a teoria psicanaltica como um destes
discursos que eles prprios produzem - sem considerar a preocupao das singu
laridades que anima essa teoria e separa todas suas peas, , em primeiro lugar,
naturalmente porque encontram vantagem em revesti-la deste modo, adotando-a
ou combatendo-a de maneira direta ou indireta".

Compulso tanto menos evitvel que uma das dimenses mais originais
evidenciadas pela psicanlise, a Spaltung, na falta de uma preciso conveniente,
permitia que se mantivesse uma certa coluso com algumas velhas categorias
filosficas j razoavelmente"subvertidas e remanejadas pelas exigncias de uma
Psicologia em pleno desenvolvimento, tendo, ela mesma, muito a fazer para se
livrar do constrangimento filosfico que, por muito tempo, lhe servira de proteo.
1. M. Dayan, D'un ci-devant sujei, in "Nouvelle Revue de Psychanalyse", Paris, Gallimard, nu 20,1979,
p. 100-101.

A-Cientificidade da Psicanlise 37
De modo que obstculos e equvocos vinham bem a propsito para que o debate
se engajasse em processos tericos de carter repetitivo, proporcionando solu
es de afastamento to oportunas quanto o engajamento filosfico de cada um,
encontrava-se a fortalecido.
Identificamos assim algumas linhas de fora segundo as quais a inteno
filosfica, exercendo sem cessar sua sagacidade crtica, reiterou projetos de sub
verso da psicanlise atravs de procedimentos, alis, bem habituais.
Evocarei apenas algumas dessas tentativas de alienao mais caractersti
cas, reagrupadas no momento, em funo das aspiraes diretoras que as ani
mam sob duas formas privilegiadas: 1) a filosofia psicolgica; 2) a filosofia dialtica.
A ilustrao que delas darei restringir-se- a poucos desenvolvimentos,
considerando-se que, aqui, trata-se menos de fazer uma crtica fundamental
acerca desses desvios do que mostrar alguns dos aspectos atravs dos quais a
filosofia se d condies para "colonizar" a psicanlise visto que no correta
mente apontada a originalidade de princpio de seu objeto.
L onde outrora, em nome da cincia, contestava-se em Freud a prpria
existncia do inconsciente do qual se obstinava a enganar e decifrar os segredos,
a crtica filosfica, teve-se que reconhecer, em larga medida, a existncia dessa
dimenso psquica nem por isto consentiu em aceitar suas implicaes tericas,
at mesmo prticas. Pois, de fato, como novamente observa Dayan: "Mesmo
distanciados, os filsofos no deixaram de ser interpelados pela psicanlise,
lugar de troca indita entre um discurso de pretenso terica e uma experincia
individual mltipla" (2).
De fato, se no se encontra mais, ou quase, detrator disposto a recusar a
existncia do inconsciente, em contrapartida, mais de um contesta bastante soli
damente sua inteligibilidde freudiana.
Uma coisa, portanto, admitir o carter de realidade dessa dimenso ps
quica (ainda que a frmula seja das mais ambguas), outra aderir sua eluci
dao terica. Se o descrdito sistemtico do inconsciente no mais comum, em
compensao, o nmero de argumentos enganosos que vm contestar sua espe
cificao terica no se esgota. Sobre esse ponto, as opinies, na maioria das
vezes, fortaleceram-se amplamente, vindo alis de campos to autorizados quan
to os do materialismo histrico, da psicologia cientfica, ou ainda, da filosofia
psicolgica.
Com P. L. Assoun(3), partilho sem restries a idia segundo a qual a
oposio entre psicanlise e filosofia encontrar-se-ia muito certamente baseada
no fato de que o conhecimento filosfico "essencialmente consciencialista", tanto
do ponto de vista de seu procedimento quanto daquele de seu contedo, consti
tuir-se-ia, de facto, sobre um modo contraditrio psicanlise, enquanto esta seria
conhecimento do inconsciente.
Se concedermos um lugar particular crtica desenvolvida pela Filosofia da
Cincia em relao psicanlise, observaremos contudo que algumas opes
filosficas foram freqentementt.; empregadas para contestar a psicanlise

2. M. Dayan, D'un ci-devant sujet,op. cit., p. 77.


3. P. L. Assoun, Freud, la philosophie et les philosophes, Paris, PUF, 1976. Cf. cap. I, "La philosophie et
r obstacle conscientialiste" .

38 foiil Dor
atravs de procedimentos de desvios caractersticos que insistiam com compla
cncia em subverter o campo psicanaltico em benefcio de interesses diversos,
os quais, cr-se, lhe eram bastante exteriores. A reiterao dessa ttica parecia
obedecer necessidade de conjurar, deste modo e de antemo, o perigo de urna
interpelao retroativa onde a filosofia, confundida em algumas de suas faltas
essenciais, deveria se mostrar devedora da psicanlise. Verdadeiro sistema de
anulao obsessiva que procuraria servir e abonar seu ascendente especulativo
prprio l onde algumas ameaas poderiam contestar sua autoridade.
Pode-se perguntar em torno de que se originam essas ameaas? Freud
formulou seu princpio em surpreendentes resumos em seu artigo de 1913: O
interesse da psicanlise e mais especialmente na segunda parte desse texto em que
examina "o interesse da psicanlise do ponto de vista filosfico" (4) .
Em seu estudo sobre Freud e a filosofia, Assoun (5) mostra bem, a partir
do texto de Freud, em torno de que a filosofia, enquanto se apresente corno
"Spezialwissenschaft" encontra-se questionada, at mesmo determinada pela
psicanlise, ao colocar em causa seu modo de racionalidade:

"Sendo a filosofia uma regio epistmica particular, - o que Freud designa como
'Spezialwissenschaft' (...) trata-se primeiramente de descrever a 'reao' que o 'novo
enriquecimento de saber' que constitui a psicanlise, outro Spezialwissenschaft,
provocar sobre ela. Seu primeiro efeito conhecido: destruir o consciencialismo,
que seu fundamento psicSJlgico; isto j atesta que a psicanlise pretende efeitos
filosficos muito precisos. E preciso ver bem de que ponto de vista a psicanlise
"interessa" Filosofia: exclusivamente pelo aporte de conhecimento que ela repre
senta. No se trata portanto, de um vnculo ntimo e privilegiado, mas de um efeito
bruto, do tributo de interesse que qualquer saber particular deve pagar a um afluxo
de conhecimento. Esse aporte tem por efeito reconstituir a imagem do homem tradicio
nal. O filsofo no pode construir a mesma antropologia que antes das aquisies
psicanalticas. A cincia psquica do inconsciente sobretudo faz com que se modifi
que a representao da relao do homem com o mundo e com seu prprio corpo
( .. . ). O efeito permanece indireto tanto quanto determinante. A picanlise mostra
seus fatos, obriga a filosofia a se retificar, mas abandona seu uso. E por sua prpria
conta que deve tirar as lies que a aquisio analtica encerra. Apenas, sem que
haja graves conseqncias, no pode recusar-se a consider-Ias" (6).

A obrigao em que se encontraria a filosofia de assumir esse questiona


mento dever-se-ia, em grande parte, ao modo de apercepo radicalmente novo
posto em evidncia pela psicanlise:

"A psicanlise no se contenta com a funo de esclarecer a obra objetiva pela


colocao em evidncia de seu segundo plano subjetivo, mas pretende discernir no
seio dos enunciados cujo conjunto constitui o sistema filosfico, aqueles que so
recusveis, exibindo os motivos subjetivos que invalidam sua pretenso objetividade.

4. S. Freud, Das Interesse an der Psychoanalyse, G. W., VIII, p. 390-420. The claims of psychoanalysis to
scientific interest, S. E., XIli, p. 163-190. L 'intrt de la psychanalyse, trad. P. L. Assoun e comentrio, d.
Retz/CPEL, paris, 1980.
5. P. L. Assoun, Freud, la philosophie et les pllilosophes, op. cit. p. 82 e seguintes.
6. P. L. Assoun, Freud, la pllilosophie ct lcs philosophes, op. cit., p. 83.

A-Ciell tificidadc da Psicalllilise 39


Reportemo-nos s opmwes mais autorizadas em matria de "psicologia
cientfica" para nelas encontrar formulaes algumas vezes prematuras, cujo
carter de ambigidade acusa certas fraquezas essenciais acerca de uma reflexo
epistemolgica coerente e baseada em seu objeto. No basta - e todas as cin
cias humanas sabem disso - transpor em um campo epistmico protocolos de
experimentao e de validao definidos a partir da construo das cincias da
natureza para que esteja, ipso facto, garantida a produo de um modo de elabo
rao cientfica; como tambm a cauo da experincia no presume mais possi
bilidades de construo de um conhecimento autenticamente cientfico.
Para que isso acontecesse, seria necessrio, entre outras coisas, aceitar que
"o objeto" de que fala a psicologia "cientfica" fosse realmente uma construo
adequada ao que nos dado observar dos processos psquicos(lS). O que est
longe de ser sempre o caso. Com efeito, visto que esses processos foram reduzidos
a "comportamentos" ou "condutas", sob o pretexto de que preciso realmente
observar e quantificar para fazer cincia, a psicologia cientfica se fundamenta
ento em um conjunto de princpios doutrinais que, como tais, so totalmente
discutveis. Essa doutrina tem um nome: o belzaviorismo. Ora, esta uma posio
filosfica e no uma posio cientfica. Assim, no estaramos sendo demasiado
prudentes se confissemos na cautela de Canguilhem sobre essa questo:

"Ao dizer que a eficcia do psiclogo discutvel, no se quer dizer que ilusria;
quer-se simplesmente ressaltar que essa eficcia sem dvida nenhuma mal fun
dada enquanto no for provado que est bem feita, que cabe examente aplicao de uma
cincia, isto , que o status da psicologia fixado de tal modo que se deva consider
la mais que um empirismo compsito, literalmente exigido com o fim do ensino.
Tem-se a impresso, em muitos trabalhos de psicologia, de que misturam-na a uma
filosofia sem rigor, uma tica sem exigncia e uma medicina sem controle"(16).
Examinemos, por exemplo, as declaraes seguintes:
"A psicologia objetiva pura, limitando sua observao a situaes e a comporta
mentos, beneficia-se do conjunto das medidas criadas pela prpria fsica. Ela nada
tem de novo a criar; ela herda todas as medidas indiretas, toda a aparelhagem;
tem apenas que adapt-la ao objeto particular de suas pesquisas; questo tcnica
freqentemente delicada, mas semelhante quela que levanta, por exemplo, a
fisiologia, o emprstimo que ela prpria faz dos mtodos de medida de fsica. Para
que um fato psquico descrito em termos de comportamento tome-se mensurvel,
basta que comporte um aspecto mensurvel. Sempre pode ser analisado em movimen
tos mensurveis em seus caracteres geomtricos (direo, distncia), cinemticos
(velocidade, acelerao), dinmicos (fora, trabalho, potncia); isso se aplica a
todas as condutas suscetveis de uma anlise aprofundada enquanto fatos psqui
cos, no somente s reaes somticas exteriores, mas s reaes orgnicas inter
nas e fala"(17).

15. " Construo adequada", isto , aqui, um " modelo abstrato dos fenmenos", no sentido definido
anteriormente. Ver tambm Tomo li: "Suture du sujet. Idal de la suture et suture idale" e "Scien
tificit et forclusion du sujet".
16. G. Canguilhem, Qu'est-ce que la psychologie?, in "Les cahiers pour l'analyse", n2 1-2, Paris, Seuil,
1966, p. 77.
17. P. Guillaume, lntroduction la psychologie, Paris, Vrin, 1946, p. 308, (o grifo meu).

42 JoCI Dor
No quadro de um projeto dessa medida, a ambigidade j se torna comum
na medida em que no so previamente analisadas as conseqncias epistemo
lgicas imputveis importao cega de estratgias experimentais provenientes
das cincias da natureza na elaborao cientfica dos "objetos humanos". Mais
precisamente, a ambigidade procede aqui na passagem do "qualitativo" ao
"cientfico", como a questo habitualmente se coloca para as cincias humanas.
Uma coisa o "objeto da natureza", outra o "objeto humano". De modo que
o tratamento do aspecto qualitativo dos fenmenos observados no justifica em
nada, a priori, estratgias de estruturao de uma mesma ordem, no obstante o
aforismo "que s h cincia do mensurvel". O porqu desta observao perspi
caz de Granger:

"Esclarecer de uma maneira especfica a relao da qualidade de um objeto psqui


co e de sua estruturao como objeto de uma cincia, eis sem dvida a tarefa
fundamental de uma epistemologia das cincias humanas"(18).

Em outros termos, se a estruturao de um objeto de cincia sustenta-se,


nas cincias da natureza, em certos tipos de quantificao do carter qualitativo
dos fenmenos observados, o sucesso dessas estratgias de quantificao no se
deve de modo algum, de antemo, aos fatos humanos, e talvez mesmo, a fortiori,
aos fatos psquicos, sem que sejam objeto de redues ou de aproximaes
arbitrrias. O psiclogo cientfico lucraria algumas vezes em meditar sobre a
prudncia epistemolgica que Granger reclama a esse respeito:

"Cr-se comumente que a atividade de estruturao que exige, com certeza, uma
operacionalizao dos mtodos do pensamento rigoroso uma quantificao pura
e simples e que em um sentido estrito s h cincia do mensurvel. ( . ) Se a . .

quantificao aparece como um dos termos mais satisfatrios os quais possa alcan
ar esse procedimento nos casos mais favorveis, ela no poderia ser a modalidade
nica que deva revestir seu sucesso. De urna maneira muito mais geral, preciso
dizer que o qualitativo conceitualizado por reduo das diferenas isoladas a
diferenas integradas em um sistema coerente de oposies. Essa reduo est na
prpria origem do pensamento matemtico, e se pode reconhecer, nesse sentido,
que esse tratamento da qualidade uma matematizao; nem por isso uma
introduo do quantum" (19).

Essa prudncia deveria ser habitual assim que parece que certas proposi
es atuais da psicologia cientfica extrapolam conhecimentos provenientes de
cincias positivas sem exame epistemolgico ad hoc. Transformam-nos assim em
materiais de escolha que podero, por outro lado, estar a servio de mitos ou se
ver explorados por ideologias desenvolvidas sob a forma preferencial do discur
so dialtico.
Examinemos at aonde uma semelhante ambigidade pode levar quando
se refere diretamente psicanlise. Para fornecer apenas um sumrio resumido,
citarei um estudo bastante recente, particularmente caracterstico do mal-enten-

18. G. G. Granger, Pense fornrelle et sciences de l'homme, Paris, Aubier Montaigne, 1967, p.109.
19. G. G. Grangcr, Pense fimnclle ct scicnces de l'homme, op. cit., p. 142.

A-Cielltificitfade da Psimmlise 43
Em outras palavras, revelando a motivao subjetiva que a 'verdade' de tal enun
ciado com pretenso universal constitui, a anlise tem um papel seletivo sobre os
enunciados de um sistema. A autntica objetividade de um sistema filosfico seria
ento definvel como o conjunto dos enunciados que resistem vitoriosamente a este
trabalho de purificao da objetividade" (7).

Ou seja:

"A tarefa da psicanlise consistiria, segundo Freud, em 'desvendar os motivos


subjetivos e individuais que determinam a formao de doutrinas filosficas, que
so supostamente de uma lgica imparcial, e expor crtica os pontos fracos do
sistema' " (8).

V-se imediatamente o que uma interpretao prematura da influncia


psicanaltica poderia fazer advir como ameaa para a filosofia. Sob o efeito de
um deslocamento imaginrio, a psicanlise viria no lugar de perseguidora en
quanto que o filsofo nela veria, como diz Assoun, "uma verdadeira jurisdio
da psicanlise sobre a filosofia, submetendo a objetividade filosfica ao julga
mento psicanaltico, fazendo a validade do enunciado filosfico depender da
avaliao analtica" (9).
Alm de uma tal suposio no estar de modo algum de acordo com o
projeto analtico e com os meios de que dispe a psicanlise (10), resta que, na
falta de t-la compreendido pelo que mencionava (11), alguns tenham podido
ver no evento psicanaltico a origem de algum perigo obscuro do qual se tornava
urgente armar-se preventivamente.
Em vista disto, v-se como uma filosofia da cincia pode, em virtude de
uma "fixao" favorvel aos critrios do conhecimento cientfico, autorizar-se,
por intermdio das teorias do conhecimento, a recusar a psicanlise sob o pre
texto de que no est de acordo com as normas da cientificidade.
Outras prticas em que o consenso filosfico intervir sob formas mais
dissimuladas, mas no menos presentes, procuraro tambm revogar a origina
lidade irredutvel da psicanlise atribuindo-a jurisdio de campos epistmicos
que lhe so heterogneos com o nico fim de esconder a necesidade em que se
encontraria a filosofia de questionar sua posio gnosiolgica. E o caso da "filo
sofia psicolgica" e da "filosofia dialtica".

7. Ibid., p. 86.
8. Ibid., p. 87.
9. P. L. Assoun, Freud, la philosophie et les philosophes, op. cit., p. 87.
10. Em O interesse da psicanlise, Freud insistir sobre o que haveria de contra-senso em supor a idia
de que a filosofia possa se encontrar enfeudada de qualquer maneira que seja na psicanlise.
11. Quer dizer, como dir Freud, que "a determinao psicolgica de urna doutrina de modo algum
exclui a retido cientfica dessa doutrina". Trad. P. L. Assoun in op. cit., p. 87.

40 foi'/ Dor
1. Filosofia Psicolgica e Psicanlise (12)

Um dos procedimentos habituais da alienao filosfica consistir, atravs


do jogo de "deslocamentos" especulativos e de organizaes discursivas de
carter sofstico, em pressupor a identificao da psicanlise com a psicologia. A
falsificao ser tanto mais fcil e crvel que em todos os casos ser encoberta a
premissa fundamental que articula tanto o campo terico quanto a prtica psica
naltica: a diviso do sujeito.
E a complacncia filosfica engaja esse deslocamento dialtico no caso de
uma dupla delegao que dar procurao ao imperialismo psicofisiolgico e
neuropsiquitrico. Poder-se-ia contestar que operaes como a "reduo psicofi
siolgica" do inconsciente ou ainda a medicalizao da psicanlise figurem na
alienao filosfica, enquanto que se mostram, primeira vista, bastante estra
nhas, assemelhando-se mais a modos de "captura cientfica" do que "filosfica" .
Parece-me, entretanto, que nada se passa assim. Neste caso, o estratagema
filosfico ser empregado a "desvitalizar" a dinmica original da psicanlise por
intermdio de um desvio psicolgico que ter por principal misso garantir uma
"interpretao" (13) da psicanlise em um universo de conceitos, de experincias,
ge prticas e, mais geralmente, de discursos que lhe so propriamente estranhos.
E neste sentido que se pode evidenciar atravs de que causas e efeitos essa
estratgia especulativa exerce-se tanto atravs da forma do projeto "psicofisiol
gico" quanto da "vertente mdica neuropsiquitrica".
O projeto psicofisiolgico baseia-se e desenvolve-se no terreno de uma
ambigidade fundamental. Pode-se resumir sua expresso de uma forma lapi
dar: a psicofisiologia entende constituir-se sobre o modo de uma disciplina
autnoma e, como tal, no , portanto, de modo algum redutvel psicologia
experimental clssica ou biologia, ainda que participe das duas.
Alm dos problemas epistemolgicos cruciais que essa independncia em
relao a uma definio rigorosa do "objeto" da psicofisiologia levanta, fcil
mostrar o que tal emancipao detm de uma certa complacncia filosfica. Est
opera alis, de uma maneira geral, desde o advento da "psicologia cientfica". E
claro que a cumplicidade filosfica habitual j que favorece, quer se abstendo,
quer, ao contrrio, trazendo sua cauo epistemolgica, a constituio de alguns
aspectos da psicologia cujo carter cientfico est longe de ser plenamente esta
belecido. Se, de fato, um certo nmero de universos psicolgicos manifestam
uma afinidade pela cincia, isto de modo algum implica que esteja provado que
respeitem exatamente as condies fundamentais de uma cincia autntica, a
saber, um conhecimento no somente discursivo, mas tambm necessrio, reto
mando a tradicional distino aristotlica(14).
12. Alguns arguntos deste captulo foram objeto de uma conferncia: "Epistemologie y cientificidad
de la psicologia clnica" - Departamento de Psicologia da Universidade de Mlaga (1 de fevereiro
de 1986) a convite do Prof. Blanca Moreno.
13. "Interpretao" a tornar, aqui, na acepo que os lgicos do a esse termo quando o utilizam no
sentido de "interpretar urna proposio em um universo de linguagem lgica dado".
14. Aristteles distingue trs modalidades possveis do conhecer: 1) um saber imediato e necessrio;
2) um saber discursivo e necessrio; 3) um saber discursivo e no-necessrio. O conhecimento sensvel
dt'penderia do primeiro gnero. O conhecimento cientfico, do segundo. O conhecimento dialtico, do terceiro.

A-Cien tificidadt da Psicalltlise 41


dido "cientfico-psicolgico" da psicanlise. Trata-se de uma comunicao pro
nunciada na Sociedade Mdico-Psicolgica sobre o tema Psicometria e psicanlise:
a propsito da fixao na fase anal(20).
Sob o pretexto de contribuir para "o estudo experimental das teorias freu
dianas" (20), os autores propem-se a utilizar a metodologia psicomtrica para
verificar algumas hipteses da teoria psicanaltica e, mais especialmente, para
tentar evidenciar correlaes entre a "analidade" e o "carter obsessivo".
Sem entrar em detalhes sobre os questionrios, itens, e na "anlise fatorial
da matriz pelo mtodo centride de Thurstone" (20), reportar-me-ei, sem mais
esperar, s concluses:

"Nossos resultados evidenciaram uma tendncia estatisticamente muito significati


va dos sujeitos obtendo, nas escalas de Sandler e Hazari (21), notas altas que
refletem a existncia de traos acentuados de carter anal ou de sintomas numero
sos de personalidade obsessiva para fornecer ao teste de Rorschach interpretaes
cujo contedo evoca uma temtica anal, que parece legtimo interpretar no sentido
de uma fixao a essa fase de desenvolvimento. Essa associao est de acordo com
n hiptese etiolgica da teoria freudiana a esse respeito. Paralelamente, observa-se que

esses mesmos sujeitos, cujo protocolo evoca uma fixao anal, fornecem respostas
de contedo sdico na medida em que no intervm nem formao racional reali
zando um carter anal, nem mecanismos de defesa sob forma de sintomas obsessivos.
Esses resultados no resolvem, claro, o problema da validade clnica das escalas
de Sandler e Hazari em matria de diagnstico individual, em particular em relao
neurose obsessiva, na medida em que foram obtidos com sujeitos "normais" em
um quadro profissional" (22).

Tem-se, aqui, com o balano psicomtrico, um exemplo bem acabado da


fraqueza epistemolgica notria que pode operar na elaborao da psicologia
cientfica. No somente a "associao" posta em evidncia pelo teste nada mais
do que a repetio de uma ocorrncia, mas tambm e sobretudo de modo
algum constitui uma validao da "hiptese etiolgica da teoria freudiana".

Primeiramente, j necessrio acostumar-se a esta idia. Qualquer inteno


"experimental" pressupe, na maioria das vezes, em conseqncia de um deslo
camento imaginrio, que se considere, aps a experincia, os resultados obtidos
como resultados "cientficos". Os exemplos no deixam de fortalecer essa tenaz
iluso. Isso j um arranjo epistemolgico discutvel face cincia. A instalao
de um protocolo com objetivo experimental no presume absolutamente uma
explicao autenticamente cientfica, atravs dos "modelos abstratos" estrutura
dos. Feita essa preciso, examinemos agora a significao dos resultados " de
experincia" em relao validao da "hiptese etiolgica da teoria freudiana".

20. P. Pichot, J. Perse, M. Somogyi, Psychomtrie et psychanalyse: propos de la fixation au stade anal, in
"Annales Mdico-Psychologiques", T. 1., nu 5, 1977, p. 786-791.
21. Escalas psicomtricas elaboradas por ocasio de pesquisas anlogas. Cf. Sandler-Hazari, The
obsessional. On the psychological classijication of obsessionnal character traits and symptoms in British
Journal of Medicai Psychology, 33, 1%0, p. 113-122.
22. P. Pichot e colaboradores, op. cit., p. 791. (o grifo meu).

44 joel Dor
A incidncia de uma correlao de traos ou de sintomas de modo algum
supe o valor de uma hiptese psicanaltica. A clnica cotidiana est bem viva
para lembrar cruelmente. A menos, naturalmente, que se atenha ao ponto de
vista de uma ortodoxia quase-mdica, onde a nosografia acaba por ter fora de
lei, no sentido em que predetermina no-somente o "diagnstico", mas tambm
a escolha da interveno teraputica.
verdade que querer encontrar a validao de uma hiptese, a partir da
ocorrncia de "traos" ou "sintomas", uma atitude que permanece perfeita
mente de acordo com o esprito de uma "medicina experimental" no sentido em
que Claude Bernard explicava com tanto talento. Encontra-se a, alis, um aspec
to caracterstico do advento de qualquer cincia. Uma cincia comea sempre por
estabelecer um corpus de descries, depois de classificao dos fenmenos. Em
um segundo momento, esforar-se- por evidenciar correlaes a partir de certas
ocorrncias fenomenais. Enfim, sempre que puder, vai esforar-se para fazer
aparecerem relaes causais entre os prprios fenmenos.
A esse respeito, a medicina permaneceu extremamente fiel a esse princpio.
Encontramos aqui, no projeto psicomtrico, algo dessa ordem: uma correlao
entre fenmenos (traos/sintomas) poderia vir fortalecer uma hiptese explicati
va (etiologia da neurose obsessiva). Todavia, resta que ao utilizar o argumento
psicomtrico como protocolo de validao, isto , como argumento "experimen
tal", atenua-se consideravelmente, aqui, o alcance e a riqueza da referida hip
tese. Isto equivale a reduzir a uma forma de expresso concreta, seja mensurvel,
quantificvel, o que, em nome da prpria hiptese, no o . Com efeito, um
sintoma no permite validar, enquanto tal, a explicao hipottica capaz de dar
conta de sua origem.
Se imediatamente se v a incidncia nociva dessa reduo, percebe-se tam
bm o tipo de vantagens que apresenta. Fortalecendo uma hiptese psicanaltica
sobre a etiologia de uma neurose, pelo que se pode medir dos efeitos concretos
que da resultam, faz-se uma economia no mnimo interessante, a saber, muito
simplesmente, a do inconsciente e de sua dinmica prpria. Quer dizer que se faz
economia de toda a psicanlise.
Aceitar-se-ia, por exemplo, validar a hiptese etiolgica do diabete, sobre a
base de uma simples ocorrncia de "comas", economizando assim uma plurali
dade de mecanismos fisiolgicos complexos onde intervem uma cadeia de pro
cessos bioqumicas mltiplos operando, eles prprios, em nveis diferentes: en
dcrinos, cerebrais, etc . ?
. .

Pode-se sem dificuldade imaginar o que visa implicitmente uma reduo


desse tipo. O problema no verdadeiramente original. E o prprio diferente
que ope, h alguns lustros, a psicanlise neuropsiquiatria. Esta ambio de
querer fortalecer experimentalmente as teorias freudianas objeto de uma ex
traordinria denegao do inconsciente e da psicanlise naquilo que, precisa
mente, tm de mais original e irredutvel. Essas prospectivas experimentais
sofrem de uma fraqueza epistemolgica idntica quela da psicofisiologia quan
do persegue o mesmo objetivo de validao, como veremos mais adiante. Le
vam, por outro lado, s mesmas conseqncias: uma mutilao da psicanlise,
desde ento mais sujeita aos interesses de empreendimentos teraputicos que,

A-Cientijicidade da Psicanlise 45
apesar de sua prpria pertinncia, permanecem, contudo, estranhos a ela quanto
ao princpio. Enfim, essas prticas experimentais, apoiando-se em algumas op
es de aparncia cientfica, fundamentam-se, como fcil de estabelecer, em
ordens de pressupostos que so filosficas.
Resta, claro, como este estudo no deixa de assinalar, o problema levan
tado pela validade clnica das escalas psicomtricas utilizadas. Deixarei essa
questo no estado em que o humor do ingnuo de servio da Sociedade Mdico
Psicolgica ele prprio a deixou:

"Compreendo que os mtodos psicomtricos e projetivos verificam a existncia de


um vnculo entre 'analidade' e 'carter obsessivo' em sujeitos que no apresentam
neurose clnica, e no estabelecem esse vnculo em sujeitos que a apresentam. Terei
compreendido bem?" (23).
*

* *

Essa longa digresso atravs dos arcanos da "psicologia cientfica" deveria


ajudar a limitar o objetivo inicial: abordar a alienao filosfica que se exerce
acerca da psicanlise sob a forma de certas moes de conhecimentos psicolgi
cos de ambio objetiva.
Tendo-se admitido que a psicofisiologia j procede de uma ambigidade
epistemolgica relativa determinao de seu campo de investigao situado
entre a psicanlise experimental e a biologia, seria necessrio, previamente, de
terminar a cumplicidade filosfica de que algumas vezes a psicologia cientfica
pode beneficiar-se.
Para a psicofisiologia, ainda que seu projeto e sua metodologia asseme
lham-na mais a uma disciplina conexa das cincias experimentais biolgicas,
resta que seu procedimento inspire-se muito diretamente na psicologia cientfica.
De fato, ela se fundamenta no princpio de que qualquer manifestao psquica
necessariamente observvel e quantificvel, considerando que, aqui, o "com
portamento" e a "conduta" daro lugar ao estudo da srie dos processos neuro
biolgicos os quais no apenas se encontram articulados, mas, de uma certa
forma, que os tornam possveis.
Assim, ao mesmo tempo em que tenta reconhecer e manter uma certa
autonomia psquica em rlao ao somtico, a psicofisiologia, tanto por suas
hipteses quanto por sua metodologia, postular implicitamente uma reduo
do psquico ao orgnico. Dito isto, o procedimento psicofisiolgico tende a se
sustentar nesta cauo filosfica que constitui uma das mais arcaicas expresses
do positivismo e do materialismo, seja, o epifenomenalismo. Sem a menor hesita
o, seus pioneiros substituiro integralmente a descrio e a explicao dos
processos cerebrais descrio e explicao das atividades psquicas.
Relembremos o reducionismo psicofisiolgico de Ribot (24) que convertia

23. P. Pichot e col., op. cit., p. 791. Interveno do Prof. Pascalis ao final da comunicao de P. Pichot e col.
24. T. Ribot, La vie insconsciente et les mouvements, Paris Alcan, 1914.

46 Joel Dor
com facilidade o problema levantado pelo inconsciente e seus efeitos, dimen
so de um embasamento fisiolgico da conscincia; a qual relacionava, por sua
vez, de um epifenmeno, puro reflexo passivo de um conjunto de processos
fisiolgicos cerebrais. Compreende-se em que o obsoletismo de tais concepes
tenha podido excitar a verve de Politzer:

"Os psiclogos tm laboratrios e publicam monografias. Chega de disputas ver


bais: calculemos! Obtem-se os logartmos pelos cabelos e Ribot calcula o nmero
das clulas cerebrais para saber se podem alojar todas as idias. A psicologia
cientfica nasceu" (25).

Baseada nessa concesso epifenomenalista que facilmente delega sagaci


dade cientfica dos psiclogos uma certa atitude filosfica, pelo vis da "cincia
psicofisiolgica" - que indiretamente sustenta no se ocupando de interrogar
seu projeto atravs de uma crtica epistemolgica rigorosa, que denunciaria o
carter de subordinao infligido aos processos psquicos -, proporciona-se, de
uma s vez, os meios para afastar o perigo que constitui, para ela, a originalida
de princeps da psicanlise cujo destino poder a partir de agora estar sujeito
prova crucial da objetividade cientfica.
No parece estabelecido, pelo menos at agora, que os mais completos
desenvolvimentos da psicofisiologia contempornea tenham ultrapassado a apo
ria fundamental que podia sustentar o projeto "cientfico" de Ribot acerca do
inconsciente e, mais geralmente, do psiquismo. Aporia resultante, essencialmen
te, do velho problema das localizaes cerebrais codificado por Gall(26), sob a
forma de uma cincia, como lembram Hecaen e Lantri-Laura:

"O problema das localizaes cerebrais formulava-se perto do final do sculo XVIII,
ou como a determinao do lugar no crebro em que a alma articulava-se com o
corpo, e essa problemtica logo cair em desuso, ou como a pesquisa de correspon
dncias eventuais entre uma lista de faculdades mentais, proveniente da tradio
escoltica e, ao mesmo tempo1 do empirismo ingls e das ideologias, e diversos
cortes possveis do encfalo. E com F. J. Gall que a questo modifica-se de uma
maneira radical e toma o aspecto que conhecemos no decorrer do sculo XIX. Por
esta razo, a frenologia guarda uma importncia inegvel que o triste fim da
cranioscopia no diminui" (27).

Esse problema encontra sempre uma expresso bem vigorosa, como teste
munha a frmula que segue:
25. G. Politzer, Critique des fondements da la psychologie, Paris, PUF, 1974, 4a ed., p. 3.
26. A questo das "localizaes cerebrais" desenvolvidas por F. J. Gall encontra-se formulada em
vrias obras cujas principais so as seguintes: 1) Mmoire de I'Institut (1808) in F. Gall-J. G. Spurzheim,
Recherclle sur le systeme nerveux en gnral et celui du cerveau en particulier, Paris, F. Schoell-H. Nicolle,
1809. 2) F. J. GaiL Anatomie et physiologie du systeme nerveux, tomo 1: 511 parte; tomo li (316-355); tomo 111
(1-54); tomo I (1810); tomo li (1812); Paris, F. Schoell; tomo II1 (1818), Paris, Librairie grecque-latine
allemande. 3) Obra a11nima, Exposition de la doctrine physionomique du Dr. Gall, Paris, Henrichs, Ano 11.
4) Obra annima, Crniologie ou dcouvertes nouvel/es du Dr. f. F. Gall, Paris, 1807.
27. H. Hecaen, G. Lantri-Laura, Evolution des connaissances et des doctrines sur les localisations crbra
les, Descle de Brouwer, 1977, p. 39.

A-Cientijicidade da Psicanli 47
"Ao mapa anatmico do crebro, pode-se superpor um mapa psicofisiolgico?" (28).

E Delay consagrou-se a essa tarefa ingrlta durante vrias dcadas. A sofis


ticao surpreendente dos protocolos de experimentao atuais ainda no pro
duz nenhum argumento capaz de contestar a elucidao terica do inconsciente.
Os especialistas mais cautelosos no se enganam, visto que se mantm numa
reserva prudente acerca dessa questo.
Mesmo exorcisando o demnio reducionista que consideram ter sido o
"pecado original"(29) de sua cincia - isto , a submisso integral da psicologia
fisiologia -, no deram realmente provas de estarem esclarecidos com as
reservas que fazem ao problema do inconsciente e da psicanlise. A psicofisiolo
gia atual parece, de fato, romper com o dogmatismo positivista em nome do qual
pde recusar, outrora, o inconsciente e a psicanlise. Mas no devemos nos
enganar. Se direitos so, de um certo modo, concedidos ao inconsciente e
psicanlise, a benevolente neutralidade pela qual um tal reconhecimento se
institui, encontra-se ipso facto recusada pelo prprio princpio que subentende o
procedimento psicofisiolgico. Esse procedimento supe com efeito: "que no h
problema de psicologia que no se possa abordar sob o ngulo da pesquisa
psicofisiolgica, e que no seja, em algum grau, acessvel a seus mtodos" (30).
Tudo leva a pensar, portanto, que essa benevolente neutralidade enquanto enga
na, restitui de fato, sub-repticiarnente, a base da crtica tradicional dirigida ao
inconsciente e sua elucidao terica.
A subverso consiste, neste caso, em utilizar urna estratgia operando sob
a aparncia de um procedimento de anulao. No somente a psicofisiologia no
recusa mais selvagernente o inconsciente, mas tambm no hesita em apelar para
ele a partir do instante em que se autoriza a fazer seu o mtodo psicanaltico.
Essa integrao introduz um insidioso efeito de neutralizao visto que a opera
o visa a melhor sujeitar o inconsciente e a psicanlise s redes de urna meto
dologia que lhes completamente heterognea e, por essa razo, que anula o que
constitui sua irredutvel originalidade. Essa captura encontra sua expresso mais
significativa na frmula abreviada de Delay:

"Sendo o fato psicofisiolgico de dupla face, sua observao necessita a colaborao


de tcnicas psicolgicas e fisiolgicas.
As tcnicas psicolgicas so, umas introspectivas, outras extropectivas. A observa
o interior ou introspeco permanece insubstituvel para a anlise dos processos
psicolgicos delicados. (... ) Alis, ela suscitou pesquisas que tendem a aumentar seu
valor, ( ...) como o mtodo psicanaltico que convm distinguir cuidadosamente da doutrina
freudiana e que deu aos psiclogos preciosos instrumentos de investigao para a
explorao do subconsciente"(31).
Urna distino to surpreendente entre "mtodo psicanaltico" e "doutrina
freudiana" no pode, claro, seno apelar para urna outra, a do "subconsciente"
e do inconsciente. Atravs disso mesmo, ela autoriza tambm a psicofisiologia a
28. J. Delay, La psychophysiologie humaine, Paris, PUF, 1974, 10il ed., p. 33.
29. Ibid., p. 6.
30. J. Delay, La psychophysiologie humaine, op. cit., p. 7.
31. Ibid., p. 8-9 (o grifo meu).

48 foel Dor
nutrir uma preocupao de validao experimental das teorias freudianas. No
rastro da psicologia experimental, esforar-se- para dar s ua contribuio pessoal
confirmao experimental da teoria analtica, como testemunha o estudo de
Bourguignon: Neurofisiologia do sonho e teoria psicanaltica (32).
O argumento aqui desenvolvido tem a mesma origem que o anterior (33), sob o
duplo aspecto do artifcio e do desmentido que convoca. Sem retomar detalha
damente esse longo estudo, ter-se- uma idia bastante clara do engano episte
molgico que sustenta, do incio ao fim, esse projeto experimental desde suas
primeiras frmulas de introduo:

"Desde sua fundao, a metapsicologia de Freud jamais foi posta prova dos fatos
experimentais, como hoje, em conseqncia dos recentos progressos da neurofi
siologia do sonho. O confronto necessrio, e a partir de agora possvel, teve como
primeiros resultados(34) uma confirmao da teoria freudiana do aparelho psquico pelos
resultados experimentais e, conseqentemente, sua validao como teoria cientfica"(35).

Percebe-se imediatamente o deslizamento epistemolgico sobre o qual ar


ticulam-se essas proposies e sobre o que elas pressupem. A estratgia consis
te, mais uma vez, em "engatar" os conceitos de um campo epistemolgico (a
psicanlise) atravs de categorias provenientes de outro campo (a psicofisiologia)
por intermdio de uma "objetividade experimental" que desempenhar o duplo
papel de garantia e de cortina.
O equvoco sustenta-se pelo fato de que nenhuma manifestao psquica ,
a priori, concebvel sem o substrato de um "corpo-suporte". No h psiquismo
sem corpo. Baseado nessa evidncia trivial - e naquilo que evoca da velha
armadilha filosfica sobre a ligao da alma e do corpo - o desvio epistemol
gico equivale a pressupor que, como no haveria psiquismo sem corpo, pode-se
desde ento deslocar implicitamente os dados dos problemas induzindo a idia
de que a explicao dos fenmenos somticos que so supostamente sua condio.
Tem-se um esclarecimento bastante acurado dessa ambigidade nestas ob
servaes de Widlcher:

"Gostaria de retornar noo de aparelho psquico. Talvez seja bom, para aqueles
que no so psiclogos, constatar que falar de aparelho psquico no uma profis
so de f idealista. Isto significa que nos interessamos por um certo nmero de
atitudes, que so, claro, realizadas por um substratum neurofisiolgico com todos
seus componentes.
O que nos interessa enquanto psicanalistas um certo nmero de leis de funciona
mento desse aparelho, que do conta da relao do organismo com o meio e que

32. A. Bourguignon, Neurophysiologie du rive et thorie psychanalytique, in "Psychiatrie de l'enfant",


tomo XI, rll 1, 1968, p. 1-69.
33. Cf. P. Pichot e colaboradores, supra, p. 59 e seguintes.
34. Cf. A. Bourguignon, Recherches rcentes sur /e rve. Mtapsychologie Jreudienne et neurophysiologie, in
"Les temps modemes" n 236, 1966,p. 1603-1628. Cf. C. Fischer, Psychoanalytic implications of rccenl
research on sleep and dreaming. 1) Empirical .findings. 2) Implications for psychoanalytic theory, in "J. Amer.
Psychoanal. Assoe. 13, 1965, p. 197-303.
"

35. A, Bourguignon, Neurophysiologie du rive et thorie psychanalytique, op. cit., p. 1 (o grifo meu) .

A-Cicr!tificidade da Psicamlist 49
passam, evidentemente, por mecanismos neurobiolgicos. Mas pensar que um dia
poder-se-ia transcrev-las totalmente em um sistema bioqumica to absurdo
quanto querer reduzir tudo psicanlise" (36).

Encontramos a, como pano de fundo, a aporia clssica do reducionismo


psicofisiolgico. A confirmao experimental da teoria freudiana impe-se ento
como uma denegao suplementar do inconsciente. Alis, paradoxalmente, po
der-se-ia ver, na forma repetitiva que torna esse arranjo epistemolgico, certas
ocorrncias mais sintomticas da presena subversiva do inconsciente atravs de
mecanismos tais corno a "anulao" ou a "denegao" que estas consolidaes
experimentais evidenciam. Uma outra maneira de dizer que esses mecanismos,
que participam da "resistncia", constituem um tanto de argumentos positivos
em favor da dimenso autntica e irredutvel do inconsciente que esses mtodos
cientficos esforam-se para ocultar.
Certamente, essa demonstrao a con trrio no das mais originais. Tam
bm no das mais pertinentes. Pode-se at mesmo considerar o argumento
corno totalmente redibitrio. Essa forma de alegao lembra bastante algumas
perspiccias da escolstica para que a sagacidade lgica de alguns no tenha se
exercido a de modo algum. O argumento evidentemente no resiste a um exame
epistemolgico aprofundado. No caso de Popper, empenha-se em estabelecer
que se a psicanlise irrefutvel, somente porque estava "protegida desde o
incio e assim persistiu" (37). Irrefutvel no sentido, como observa Bouveresse,
de que "toda refutao possvel da teoria transformada automaticamente,
atravs de urna reinterpretao apropriada, em urna confirmao suplementar
(38)". O autor afirma, com razo, que o argumento "que extrado da explicao
de que a teoria analtica pode, ela prpria, oferecer resistncias que ela suscita
certamente interessante e importante do ponto de vista psicolgico e sociolgico;
mas no tem nenhum valor epistemolgico" (39). Essa ausncia de valor episte
molgico dever-se-ia, essencialmente, ao fato de que "a explicao que o psica
nalista d da rejeio com a qual se choca sua explicao est exatamente no
mesmo plano que a prpria explicao" (40). Assim, prefervel analisar a falta
epistemolgica que opera nessas tentativas de validao cientfica da teoria psi
canaltica por outras vias. Urna dentre elas parece, judiciosa por, pelo menos,
duas razes. Em primeiro lugar, permitir evocar, atravs de urna analogia
concreta, o princpio dessa confuso. Em segundo, introduzir diretamente ao
gnero de alienao que se observa face ao inconsciente no registro da "neurop
siquiatria". A falta epistemolgica anteriormente citada , de fato, a questo
atualmente levantada pela etiologia gentica da esquizofrenia. Conhece-se a
querela e o ernprendirnento que fundamentam a importncia desse problema.
A esse respeito, urna excelente lio de epistemologia no faria mal. E este
ensinamento luminoso dado pelas anlises de Stewart(41) cujo rigor e inteli-
36. D. Widlcher, Le rationnel et l'irrationnel das la psychanalyse, in "Raison prsente", n 46, 1978, p. 25.
37. P. A. Schilpp, The plzilosophy of Karl Popper, 1974, Open-court-La Salle, Illinois, vol. li, p. 985.
38. J. Bouveresse, Une il/usion degrand avenir: la psychanalyse selon Popper, in "Critique", n 346,1976, p. 299.
39. Ibid., p. 297.
40. J. Bouveresse, Wittgenstein, la rime et la raison, Paris-Minuit, 1973, p. 208.
41. J. Stewart,Gntiq ue et schizophrnic, in "Le Monde", 5-6 nov. 1978, p. 2.

50 fael Dar
gncia crticos esclarecem o mal-entendido sobre o qual se elabora esse erro
epistemolgico. Sigamos a anlise de Stewart sobre a questo da esquizofrenia:

"Ser que a esquizofrenia de origem gentica? Com essa questo, o velho debate
'hereditariedade-meio' continua a invadir a psiquiatria. Para que esse venervel
debate, to estril quanto interminvel, possa continuar a suscitar agitaes, ao
menos duas condies devem ser preenchidas primeiramente. Em primeiro lugar,
preciso que a questo seja insolvel ( ... ) Mas, em segundo, e isto sem dvida mais
importante, necessrio que a questo recubra uma confuso epistemolgica tal
que todos possam nela projetar suas posies ideolgicas sem todavia correr o risco
de um desmentido nos fatos" (42).

E o autor rejeita o princpio dessa confuso atravs da seguinte metfora:

"Uma analogia poder nos ajudar aqui. Uma criana em uma sala com uma televi
so pode descobrir que se apertar o boto do interruptor, uma imagem aparecer
na tela. Uma diferena no estado do boto pode ser associada a uma diferena na
presena ou ausncia da emisso. Acharamos absurdo dizer que o boto a "cau
sa" da emisso. Acharamos portanto absurdo o projeto de compreender a emisso
fazendo a anlise da composio qumica do boto.
Quando se reduz a emisso ao estado do boto, o que escamoteado no somente
0 aparelho eletrnico da televiso e do emissor, mas tambm e sobretudo o fen
meno social da mdia; quando se quer reduzir a esquizofrenia a um gene, o que escamo
teado , no somente, o processo psicodinmico no esprito de u m indivduo, mas tambm c

sobretudo o fato de que a loucura um fenmeno social" (43).

exatamente a incidncia de semelhante confuso epistemolgica que atra


vessa de um lado a outro os projetos de validao cientfica da teoria analtica.
Nesta circunstncia, pareceria oportuno concordar com a reviravolta epistmica
preconizada por Stewart:

"Essa situao parece-se curiosamente com aquela do debate sobre a existncia de


Deus,onde se escapou da dificuldade quando se substituiu a questo: 'Deus existe?'
pela questo: 'O que faz com que as pessoas se faam essa pergunta'?" (44).

Interessante retorno. Tentemos ento esta substituio: o que faz com que
as pessoas se questionem da validao cientfica da teoria analtica? Pode-se
sugerir que seria talvez a psicanlise que pudesse responder. O problema culmi
na ento ezn uma complexidade epistemolgica bem maior. Em outras palavras,
se aceitamos que a psicofisiologia justifica de uma maneira experimental qual
quer as teorias psicanalticas, isso equivale necessariamente a admitir que o
inconsciente se reduz a um epifenmeno dos processos neurofisiolgicos. Introduzida
essa iluso, engaja-se com ela a grande fantasia unificadora e totalizadora que
normalmente sustenta as produes positivas e cientficas:

42. lbid., p. 2.
43. Ibid., p. 2 (o grifo meu).
44. J. Stewart,Gntique ct schyzophrnie, op. cit.

A-Cientificidadc da Psicanlise 51
"Os dados recolhidos recobrem todo o campo do conhecimento: da bioqumica psicologia
psicanaltica. H a uma situao nova e nica na histria da antropologia, que, sem
dvida, permitir ampliar nossa concepo do homem, considerada em sua dupla
dimenso psquica e material" (45).

evidente que essa declarao exigiria, por si s, um estudo muito subs


tancial se quisssemos explicitar todos os clichs positivistas que evoca. Limitar
me-ei simplesmente a salientar a reprovao que nutre em relao ao inconscien
te e psicanlise reduzidos, nesta circunstncia - o que no um acaso , -

dimenso de uma "psicologia". Desde ento, avalia-se o interesse dos sbios


dispositivos destinados, por exemplo, a "demonstrar a validade das hipteses
freudianas sobre o papel das pulses genitais no sonho" (46), medindo a ereo
"com o auxlio de um eferidor a mercrio" (47) .
Examinemos essa "validao" para ver sob que aspectos a cegueira episte
molgica infiltra-se e engana para abonar a idia de uma autntica "confirmao
experimental" da teoria. Para isto, reportemo-nos aos resultados do protocolo
dessa experincia:

"O despertar foi provocado em diversas fases da ereo; no incio, quando est
fraca; em seu mximo, no momento das detumescncias bruscas. ( ...) A intensidade
da ereo avaliada em funo da variao da circunferncia peniana, medida em
milmetros. Trs intensidades de ereo so deste modo distinguidas: 1 )leve, quan
do o aumento da circunferncia varia de O a 7 mm; 2) moderada, para um aumento
de 8 a 16 mm; 3) forte, para um aumento superior a 17 mm" (48).

O relator apresenta as seguintes concluses:

"Fischer resumiu o conjunto de seus resultados nas seguintes frmulas. A ereo


franca a cada vez que o contedo onrico, latente ou manifesto, de natureza
sexual, sem acompanhamento de angstia ou de agressividade. A ereo desapare
ce quando surgem a agressividade, a angstia ou outros afetos negativos (cime,
ressentimento, rejeio), isto , em todas as atitudes ligadas castrao, tomada em
seu sentido amplo de privao, perda ou ausncia do que o objeto de investimento
libidinal" (49).

Pode-se, com base em tais concluses, validar "as hiptess freudianas sobre
o papel das pulses genitais no sonho" (50)?
Em primeiro lugar, observa-se que o que essa experincia evidencia nada
mais do que uma correlao objetivamente quantificvel entre manifestaes so
mticas (ereo/ detumescncia) e contedos onricos (erticos ou no-erticos).
No mximo, essa correlao nada significa alm do fato de que h "coisa geni-
45. A. Bourguignon, Neurophysiologie du rve et thorie psychanalytique, op. cit., p. 28 (o grifo meu).
46. Ibid., p. 22.
47. C. Fischer, J. Gross, J. Zuch, A cycle of penile erection synchronous with dream ing (R. E.M.) sleep:
preliminary report in A. M. A. "Arch. Gen. Psychiatry", 1965, 12, p. 29-45.
48. A. Bourguignon, Neurophysiologie du rve et thorie psychanalytique, op. cit., p. 22.
49. Ibid., p. 22.
50. lbid., p. 22-23.

52 JoCI Dor
tal" no sonho ertico. Essa uma constatao trivial que qualquer um pode fazer
sem recorrer para tanto a to engenhosos dispositivos de experimentao.
Por outro lado, avalia-se imediatamente a insuficincia do procedimento
experimental sabendo que a teoria analtica no limita a referida "Coisa genital"
apenas aos sonhos erticos. Em outras palavras, a experimentao aqui elaborada
oculta completamente, entre outras coisas, a questo do simbolismo no sonho e
os arcanos sutis e desconcertantes do trabalho do sonho.
preciso admitir que sob o pretexto de validar "cientificamente" a teoria
analtica do sonho, a inteno experimental consiste, uma vez mais, em anular
implicitamente a originalidade do inconsciente e sua estratgia dinmica. O que
equivale a atribuir ao arsenal da experimentao objetiva um papel que visa
essencialmente a reduzir a teoria analtica e o que enuncia do inconsciente
medida de uma simples expresso psquica dos processos neurofisiolgicos. Reen
contramos, ento, em filigrana, a velha idia filosfica do paralelismo somato
psquico preparada para as necessidades da causa psicofisiolgica.
De outra parte, essa estratgia experimental que desconhece a natureza dos
processos inconscientes enfeudando-os em um substrato neurofisiolgico, no a
alcana seno ao preo de uma petio de princpio, a qual definitivamente
subscreve a cegueira epistemolgica. De fato, uma das concluses da experincia
tende a justificar a "detumescncia" apelando para "todas as situaes ligadas
castrao"(Sl) . Percebe-se imediatamente o paralogismo que sustenta essa dedu
o. O experimentador encontra-se na necessidade de recorrer "castrao",
supor portanto como previamente estabelecida a validade dessa noo tal como
ela se encontra expressa nas "hipteses freudianas sobre o papel das funes
genitais no sonho" (52), a fim de justificar o resultado de uma experincia cujo
objeto , precisamente, demonstrar a validade dessas hipteses. Esse arranjo
epistemolgico no est muito de acordo com uma prtica "cientfica" conseqente.
Em um terreno minado de semelhantes ambigidades, ser tanto mais fcil
manter a psicanlise em um espao sujeitado ordem da amlgama e da colu
so. E as especulaes analticas ressoam imediatamente em unssono com har
monias poticas e religiosas:

"O que acabamos de dizer da psicanlise aplica-se igualmente poesia. fcil


encontrar nos Vedas da ndia, na literatura do grande sculo da Grcia, na poesia
de todos os tempos e de todos os pases, verdades sobre os sonhos nas quais no se
queria mais acreditar h muito tempo e que a neurofisiologia impe novamente nossa
ateno" (53).

No se poderia ter melhores provas do desmentido aqui alimentado pela


psicanlise, se preciso convencer-se a considerar a neurofisiologia como a
cincia que nos autoriza, enfim, a reatar com alguns corpos de explicao sobre
a significao dos sonhos. Essas ltimas declaraes restituem bem, sob o aspec
to da cauo cientfica, a base de uma irrisria denegao: sim ao inconsciente;
no ao que a psicanlise dele enuncia.
51. A. Bourguignon, Neurophysiologie du rve et thorie psychanalytique, op . cit., p. 22.
52. Ibid., p. 22.
53. lbid., p. 64 (o grifo meu).

A-Cientificidade da Psica111lise 53
Em um outro registro, o da "filosofia psicolgica", lembremos-nos, por
exemplo, da insidiosa nuance introduzida pelo filsofo Pradines (54) a respeito
do inconsciente, entre o "inconsciente normal ou de constituio" e o "inconsciente
anormal ou de dissoluo" Distino que ilustra particularmente bem a observa
. .

o de Freud:

"Falo propositadamente de 'nosso inconsciente', pois o que chamamos assim no


coincide com o inconsciente dos filsofos" (55).

Distino retornada por Lacan:


"O inconsciente freudiano nada tem a ver com as formas ditas do inconsciente que
.
o precederam, at mesmo que ainda o cercam. ( . . ) Leiam a belssima enumerao
que fez Dwelshauwers em um livro publicado h cerca de quarenta anos pela
Flammarion. Ele enumera, a, oito ou dez formas de inconsciente que no ensinam
nada a ningum, que simplesmente designam o no-consciente, o mais ou menos
consciente e, no campo das elaboraes psicolgicas, encontra-se mil variedades
suplementares" (56).

Releiamos Pradines:
"H, na vida mental, um inconsciente de constituio, que seu germe, que perma
nece sua condio e elemento e que ( ...) consegue nela se integrar muito natural
mente, e um inconsciente de dissoluo, que seu resduo ou detrito, que mais seu
obstculo do que a condio de seu funcionamento e que ( ... ) permanece por natu
reza inassimilvel a seus elementos constitutivos" (57).

E ele prossegue:
"Nossos instintos, nossos hbitos mais cegos na aparncia testemunham freqente
mente uma seletividade, uma intencionalidade que no perdem em quase nada
quelas de nossas atividades mais conscientes ( ... ) Mas reciprocamente, nossa ativi
dade mais consciente no iria longe de uma espontaneidade, uma impulsividade
secreta, que quase impossvel distinguir do automatismo, no lhe fizesse constan
temente companhia e lhe prestasse socorro"(58).
"Esse inconsciente, seja sob sua forma aparente de espontaneidade, seja sob sua
forma aparente de automatismo, sem o qual a vida consciente normal quase no
poderia se sustentar, evidentemente um inconsciente normal como a atividade
qual se integra" (59).
"Existe um outro, ao contrrio, cujo carter constante estabelecer-se margem da
conscncia e trabalhar mais ao encontro de seus propsitos de sntese e de unifica
o. E o inconsciente do qual Freud e sua escola mostraram to bem o poder

54. M. Pradines, Trait de psychologie gnrale, Paris, PUF, 1948, 3' ed., tomo I . Reedio Paris, PUF,
"Dito", 1987.
55. S. Freud, Die traumdeutung, G.W. II/III, p. 616.
56. J. Lacan, Les quatre concepts fondamentaux de la psychanalyse, Paris, Seuil, 1973, p. 26.
57. M. Pradines, Trai f de psychologie gnrale, op . cit., p. 10
58. lbid., p. 11-12.
59. lbid., p. 13. (grifo meu).

54 foi'/ Dor
dissociativo na libido, com seu trabalho de destruio contra o poder de snteses e
de controle"(60).
"Assim se criam na atividade mental essas espcies de focos de conscincia disper
sos que foram o objeto da crnica psicolgica de cinqenta anos atrs e cujo estudo
serviu de base para o freudismo. Essas criaes aparentes de conscincia espordica
so, na realidade, os sintomas da dissoluo da conscincia"(61) .
"Esses estados de conscincia anormais so de dissoluo ou d e desagregao.
seu carter prprio tender a tomar o lugar da conscincia normal. De modo algum,
so subordinados a ela, mas opostos; no so seus elementos, mas seus resduos ou,
melhor, seus pedaos"(62)
"Quer seja considerado em sua natureza, em seus efeitos ou em suas causas, o
inconsciente da mais vasta literatura psicolgica apresenta-se como profundamente
diferente do inconsciente da vida normal, e no se pode sonhar em fazer com que
o primeiro advenha do segundo atravs de desenvolvimento direto e sem o socorro
de causas extrnsecas importantes" (63).
"De modo algum, conseqen temente, o inconsciente do tipo anormal pode estar presente
como uma espcie de modelo crescido do inconscien te normal: mesmo quando dele se
forma (se temos que admitir a hiptese para alguns casos, o que nos parece certo)
sempre sua deformao.
Nenhuma explicao do inconsciente patolgico pode ser considerada como ipso Jacto vlida
para o inconscien te normal, e sem dvida lamentvel que a assimilao comum que
se faz de um e de outro tenha impedido o prosseguimento das pesquisas indepen
dentes sobre o inconsciente normal, do qual se pensou estar suficientemente escla
recido pela imensa investigao organizada em torno de seu pattico rival"(64).
"Quer dizer que h um inconsciente normal necessrio e sadio, e um inconsciente
anormal, evitvel e mrbido, e um grande engano confundi-los deliberadamente ou
por preterio" ( 65) .

Essa longa citao particularmente rica em ensinamentos. J se pode


precisar que, alm do paralogismo atravs do qual uma tal distino se estabe
lece, essa dicotomia acerca do inconsciente desconhece em uma cegueira descon
certante, no somente o que fundamenta, mas tambm o que legitima a elucida
o terica freudiana. Por outro lado, e essa distino s vale na medida em que
apela implicitamente para um corpo de doutrinas, no mnimo, discutveis, indi
quei os princpios de Jackson aplicados questo da doena mental(66) e ao que
introduzem de uma concepo organicista da loucura, cujos desenvolvimentos
mais recentes e magistrais poder-se- encontrar, por exemplo, em Ey(67).

60. Ibid., p. 18.


61. Ibid., p. 8.
62. M. Pradines,Trait de psyclwlogie gnrale, op. cit., p. 22.
63. Ibid., p. 23.
64. Ibid., p. 23-24. (o grifo meu).
65. Ibid., p. 10 (o grifo meu).
66. J. H Jackson, Selected writings of john Hughlings jackson, edit. por James Taylor, Londres, Hodder/
Stougton, 1932.
67. H. Ey, Essai d'application des prncipes de jackson une conception organo-dynamique de la neuro-psychia
lrie, in "L'encphale, 1936, n 5, p. 314-356, 1936, nu 6, p. 31-123. Tese retomada em "Dcs idcs dt
Jackson un modle organo-dynamique de la psychiatrie", Toulouse, Privat, 1975.

A-Cien tijicidadc da Psicanlise 55


Conhece-se a importncia dessa questo e sobretudo o empreendimento
que se encontra a ela relacionado: o problema da psicognese das neuroses e das
psicoses. Assim, no sem dvida um acaso se o argumento princeps que
contesta uma concepo essencialmente organicista da doena mental um
argumento psicanaltico que reintroduz, ipso facto, a questo do inconsciente e a
da pertinncia de Sua elaborao terica. Como prova, a surpreendente interven
o de Lacan(68) que vem aceitar o desafio "organo-dinmico" lanado por Ey
por ocasio de um clebre colquio em Bonneval.
Alm da questo fundamental que levanta quanto etiologia da doena
mental, essa brilhante discusso tem o mrito de recentrar,com uma acuidade
completamente interessante, a problemtica da legitimidade do status epistemo
lgico da psicanlise.
A dicotomia introduzida por Pradines na prpria dimenso do inconsciente
encerra uma contradio manifesta. Essa contradio origina-se no reconheci
mento de uma dupla dinmica inconsciente cujos termos, finalmente, querem
excluir-se uns aos outros. Essa dicotomia adere de pleno direito a uma convico
organo-gentica da doena mental, apesar das reservas feitas por Pradines a
respeito da teoria psicanaltica e, mais precisamente, do "inconsciente patolgico"
do qual, lembremos, ele concorda que "Freud e sua escola to bem marcaram o
poder dissociativo na libido"(69) .
Alis, nessa ocasio, Pradines no deixa de fortalecer sua tese fazendo
referncia ao organicismo clssico, isto , convocando a cauo de Delay:
"As teses de Jackson encontraram mais geralmente um eco na Frana na concepo
das relaes da psicologia e da psiquiatria que Monakow e Mourgue defenderam:
Introduction biologique /'tude de la neurologie, Alcan 1928 e Jean Delay: Les astrog
nosies, Masson 1935 e Les dissolu tions de la mmoire, PUF, 1942. Esta ltima obra
define muito bem seu princpio nesta situao: 'A sintomatologia das doenas
nervosas tem uma dupla condio: um elemento positivo e um elemento negativo.
No estando a evoluo inteiramente dissolvida, persiste um certo nvel de evolu
o. Dizer: sofrer a dissoluo equivale a ser reduzido a um nvel inferior de evoluo. A
doena produz apenas sintomas mentais negativos, e os sintomas mentais positivos
so o resultado de elementos nervosos no afetados pelo processo patolgico, que
manifesta a atividade do nvel de evoluo inferior que persiste'"(70).
exatamente em uma semelhante concepo "dissolutiva", at mesmo
"deficitria" da doena mental que reside a aporia. O conceito de "dissoluo"
reclama necessariamente um correlato: "a hierarquia organo-gentica". Ora, a
idia de uma hierarquia organo-gentica recusa implicitamente a psicognese da
patologia mental e, com ela, a noo de inconsciente, pelo menos na acepo
original utilizada por Freud.
Encontramos aqui a idia principal sustentada por Ey no decorrer de sua
obra, idia particularmente bem expressa nas frmulas surpreendentes da Intro
duo ao colquio de Bonneval sobre a causalidade psquica:
68. }. Lacan, e co!., Le problme de la psychognse des nvroses et des psychoses, Colq uio de Bonneval,
1946, Descle de Brouwer, 1950.
69. M. Pradines, Tmit de psychologie gnrale, op. cit., p. 18.
70. }. Delay, citado por M. Pradines, in Trnit de psychologie gnra/e, op. cit., p. 23.

Jojl Dor
"A vida psquica comea com a organizao constitucional individual, isto , com
a diferenciao dos caracteres (base tmica da personalidade) e das funes neuro
lgicas instrumentais prprias a cada um (qualidades sensoriais, mnsicas, verbais,
prticas, gnsicas, associaes etc.). A cada etapa do desenvolvimento dessas fun
es corresponde uma organizao sinttica da personalidade que constitui a ativi
dade psquica propriamente dita"(71).
"Toda teoria gentica e dinamista da atividade psquica conduz noo de psicog
nese normal e repudia a de psicognese patolgica"(72).
"Assim, parece-nos natural admitir uma psicognese pura da vida psquica normal
e livre, que parece necessrio admitir uma organognese da patologia mental "(73).
"Garanto que basta examinar todas as controvrsias, discusses e disputas sobre o
diagnstico entre o normal e o patolgico para que se torne evidente que o pensa
mento patolgico no se distingue (mesmo aos olhos daqueles que no querem
aceitar este ponto de vista) seno pela diferena que separa, de fato e de direito, a
psicognese da organognese.
Ora, essa diferena uma exigncia lgica de toda teoria gentica da hierarquia das
funes. No se poderia escapar a ela, e se alguns como Freud parecem ter se
subtrado a essa necessidade lgica, porque sua teoria geneticista totalmente
incompleta.
De fato, para Freud, o conjunto da vida psquica permanece ligado ao instinto, ela
no "se desenvolve" e no h nenhum lugar em seu sistema para uma atividade
psquica verdadeira e livre"(74).
"Em nossa concepo, a psicopatologia entra sempre e necessariamente no quadro
das variaes fisiogenticas que tm um valor deficitrio e irredutvel no desenvol
vimento histrico da personalidade" (75).

Mais do que prolongar imprudentemente o inventrio dessas teses de Ey,


por outro lado sabiamente desenvolvidas no decorrer de sua longa e rica obra,
formulemos alguns elementos de observaes. Em primeiro lugar, v-se como
irrecusvel e constante a referncia organo-gentica que vem subentender as
teses do filsofo Pradines sobre o inconsciente e sobre sua teoria. Em segundo,
necessrio constatar que a cauo epistemolgica aqui trazida pelo discurso de
Pradines, nada mais do que a cauo "cientfica" de que se reclama a concep
o psiquitrica organo-gentica da doena mental. Concepo que equivale a
desaprovar radicalmente a especificidde da teoria psicanaltica do inconsciente,
alm das concesses que, no entanto, pretende conceder-lhe, at mesmo, em
razo das prprias concesses.
H, a, algumas dificuldades em querer integrar o inconsciente em um
corpo de doutrinas que, por outro lado, no deixam de interromper ou eliminar
seu princpio original. A supresso dessas dificuldade no pode se efetuar seno
ao preo de uma operao ilusria de dicotomia, desempenhando aqui funo
de evitao: "o inconsciente normal" e o "inconsciente patolgico" em Pradines;
diviso formulada de outro modo por Ey: "psicognese da vida psquica normal
e livre" e "organognese da patologia mental".

71. H. Ey e col., Le problme de la psychognse des ntvroses et des psychoses, op. cit., p. 12.
72. lbid., p. 13. (o grifo meu) .
73. Ibid., p. 14. (o grifo meu) .
74. lbid., p. 14-15.
75. lbid., p. 17.

A-Cientificidade da Psicanlise 57
Essa dicotomia remete prpria base da aporia levantada pela questo dos
limites respectivos da psiquiatria e da neurologia; em outras palavras, da neces
sidade em que se encontra conduzida a psiquiatria de ter que especificar a
originalidade de seu objeto e de seus mtodos prprios em relao neurologia
(76). A aporia reside no fato de que essa especificao constitui-se atravs de um
procedimento freqentemente doutrinai, na falta de ser realmente terico, que se
oferece a economia de uma apercepo realmente analtica do inconsciente. A
evitao dessa apreenso evoca ento um artifcio para encontrar uma medida
de soluo coerente, isto , adequada aos pressupostos que subentendem as
construes tericas de Pradines ou de Ey.
A dimenso desses pressupostos jamais resultando seno da profundidade
de um "Eu sei, mas assim mesmo . . . ", o argumento escolhido consistir em um
tratamento judicioso do inconsciente e de sua teoria, ao final do qual, transfor
mado, convertido, encontrar o lugar conveniente que lhe , cabe, baseado na
aprovao de ter respondido s normas de conformidade. E ao preo de um
tratamento da mesma ordem que Ey pode escrever: "a psiquiatria implica a
interpretao psicanaltica do simbolismo dos afetos inconscientes"(77). Essa
referncia requer, alis, que aqui nos detenhamos mais longamente, pois total
mente essencial:

" nisso que a psicanlise para ns um mtodo que completa a anlise fenome
nolgica pelo entrelaamento daquilo que, na conscincia do imaginrio, figura o
mundo das fantasias, e daquilo que, nessa produo simblica, representa a eficcia
do recalcamento e da denegao que a possibilidade de ainda estar consciente
impe. E isto vale tambm para a patologia do campo da conscincia, onde tornar
se inconsciente tornar-se (ou permanecer) o outro que o Ego tem que ser. Esse
o sentido, para mim, imprescritvel da integrao da psicanlise psiquiatria. Ela
normalmente baseada 11a subordinao do inconsciente ao consciente na organizao on to
lgica do 'corpo psquico', pois esse o verdadeiro sentido da direo do Ego e do sistema de
realidade ( ...) Mas esse recurso doutrina e prtica psicanalticas, se for perfeita
mente justificado, requer tambm uma reviso da teoria do aparelho psquico e do
recalcamento, pois a anlise freudiana fundamental no requer a onipotncia do
inconsciente, mas o contrrio"(78).

Encontra-se, aqui, sob uma forma que se torna finalmente habitual, a argu
mentao positivista contempornea a respeito do inconsciente e da psicanlise.
De fato, a poca no permite muito crtica advir sob o aspecto da diatribe
selvagem, nem mesmo sob a forma de uma polmica inflexvel. Ela se formula,
a partir de agora, sob uma feio mais enganosa, assumindo, paradoxalmente,
para atingir seus fins, as figuras bem conhecidas da anulao e da denegao.
Anulao e denegao no sentido em que a referncia psicanaltica, chamada a
partilhar o destino de um processo de doutrinas, de elaboraes tericas e de
76. A natureza da ambigidade levantada por essa questo muito bem apontada pelo estudo de
P. Berner, que expe, sem saber, todo seu carter de compromisso e de arranjos tericos, no rninimo
em seu ttulo: A propos de la structure gnosologique de la psychiatrie (A propsito da estrutura gnosio
lgica da psiquiatria), in " Etudes philosophiques", Paris, PUF, 1978,ng 2, p. 187-194.
77. H. Ey, Dcs ides de fackson un modele organo-dynamique de la psychintrie,op. cit., p. 275.
78. H. Ey, Dcs idecs de Jackson un modele organo-dynamique de la psychiatrie, op. cit., 275-276.

58 /oN Dor
protocolos prticos perfeitamente estranhos a seu esprito, encontra-se ento
negada em sua dimenso inaugural porque expurgada de seu texto, destituda
da posio excntrica que constitui seu ascendente e, em definitivo, contida em
seu dinamismo terico prprio. A este preo, conforme os princpios que ani
mam e governam a busca do conhecimento verdadeiro, a Filosofia e a Cincia
unem-se para entoar o credo positivista do Racional e do Objetivo.
Fica-se ento bem surpreso ao ver Ey desenvolver uma querelante diatribe a
respeito de categorias como o Irracional ou o Absurdo, cujo terrorismo contem
porneo denuncia e pretende prescrever do campo de investigao da psicopa
tologia, em benefcio de um "trabalho de objetivao da doena mental a que se
reduz, mas que funda a cincia psiquitrica"(79):

"No h dvida de que, no pensamento contemporneo, o culto doirracional prece


de a idolatria da razo (. . .) . Assim se operou uma espcie de transferncia dos
valores do domnio do conhecimento e do saber 'positivos' ao domnio esttico,
potico, mstico.
O progresso do interesse de tudo que mistrio, esoterismo, metapsicologia, este
retorno a uma magia das imagens, o culto do Absurdo, do Sonho do Irreal..." (80).

Essa apologia do Racional e do Objetivo, que permanecem, muito evidente


mente, os pontos nodais em torno dos quais toda elaborao terica coerente e
consistente vem se contruir, no deve entretanto fazer com que se esquea que
olrracional e oAbsurdo no deixam de conservar seu interesse.
Prova disso - se preciso ainda lembrar o essencial da "descoberta
-

freudiana" e do corpo terico que a especifica. Fica-se tanto mais confuso com o
que pode ser, ento, recusado da psicanlise no "sentido imprescritvel da inte
grao da psicanlise psiquiatria"(81), tal corno a entende Ey. Alis, essa
ambigidade tirada a limpo em seus ltimos escritos:

" na medida em que a doena mental no poderia ser confundida com a 'loucura'
(o irracional, o esttico, potico ou mstico) de todos os homens, que desenvolve por
sua prpria exigncia a medicina, que exige que se torne seu objeto. De modo que
todos os desvios no mbito da psicologia, da psicossociologia e no da psicanlise
no podem ser seno sistematicamente excludos do campo da cincia psiquitrica aplicada
a seu verdadeiro e nico objeto. " (82)
"O 'psicanalismo' nos fornece a medida exata da funo 'psiquiatriltica' que o
movimento psicanaltico assume. Apreendemos o mal da psiquiatria, sua crise em
sua prpria raiz, quando constatamos que originariamente provenientes da simbo
logia do sonho e da interpretao dos fatos psicopatolgicos, a doutrina freudiana
e o mtodo psicanaltico estenderam-se em e atravs de sua concepo da hegemo
nia do inconsciente, humanidade inteira, apagando deste modo (minando em sua
prpria base) o conceito psicopatolgico. E por nunca poder dar conta exaustiva
mente das doenas mentais, o movimento psicanaltico pde apenas se contentar

79. H. Ey, Dfense et illustration de la psychiatrie, Paris, Masson, 1977, p. 49-50.


80. H. Ey, In troduction la psychiatrie: l'nntipsychiatrie, (A trilogia dos Anti), in "Encyclopedie Mdico
Chirurgicale", Psychiatrie, tomo I, reviso 1974, ed. Techniques, Paris.
81. H. Ey, Des ides de fnckson un modele organo-dynamique de In psychiatrie, op. cit., p. 276.
82. H. Ey, Dfense ct illulmtion de In psychintric, op. cit. p. 76.

A-Cientijicidade da Psicmuilise 59
em neg-las, chegando a se proclamar indiferente sua cura. ( . .. ) Assim, a extrava
gante pretenso dos Institutos de psicanlise e das Escolas freudianas de substituir
a psiquiatria negando as doenas mentais (ou, o que d no mesmo, no as tratando
como fatos psicopatolgicos) constitui a mais estranha e primordial excentricidade
do movimento das cincias humanas de nossos tempos modernos"(83).

Essa ltima referncia exigiria uma longa e minuciosa anlise se quissse


mos descobrir os pressupostos sobre os quais ela se apia e, de outro lado,
reduzir sua justa medida as declaraes atribudas psicanlise, aqui interpe
lada por Ey em frmulas no mnimo selvagens e, sem dvida, um tanto prema
turas. Por enquanto, essa referncia suficientemente explcita. Bem denota o
carter de alienao introduzido pela "cincia psiquitrica" a respeito do incons
ciente e da psicanlise.
Para retomar e concluir sobre a corrente filosfica em questo, retenhamos
o que uma semelhante "filosofia psicolgica" nega verdadeiramente na psican
lise na exata medida em que se d precisamente, por objeto, a ela aderir e, por
regra, autorizar-se a integr-la a seu corpo de doutrinas intrnsecas. Retenhamos,
igualmente, o que essa filosofia encontra de apoio na cauo de uma psiquiatria
que se mostra, nem mais prudente, nem mais enganosa a seu respeito.
Observa-se, assim, que o comrcio que uma certa filosofia mantm com a
psicanlise, mesmo que possa algumas vezes se mostrar sob um aspecto bene
volente, restitui, de fato, o argumento princeps pelo qual a cincia e a epistemo
logia positivista sempre souberam exprimir a marca de sua resistncia teoria
analtica, apontando a precariedade de seu status, contestando, at mesmo, sem
restrio, a autoridade de qualquer status. Uma outra maneira de formular que
no poderia ser "reconhecida" legitimamente seno na medida em que se encon
trasse o meio de se alinhar ao modelo lgico-matemtico e aos protocolos de
experincias das cincias exatas - cujo paradigma permanece sempre a cincia
fsica - a exemplo de uma psicologia cientfica e de uma psicofisiologia.
O sentido desses "desvios" no concebvel, at mesmo articulvel, seno
enquanto recalcada a dimenso crucial que funda e, ao mesmo tempo, autoriza
a psicanlise como um corpo de conhecimento acompanhado de uma prtica
irredutvel a uma "psicologia", seja a diviso do Sujeito. Diviso do Sujeito que
impe que seja repelido de sua posio onipotente, o ascendente de um sujeito
que a filosofia tem interesse em manter no lugar de um "cogito" se quiser
preservar sua posio gnosiolgca, como formula Dayan:
"Na medida em que uma filosofia do sujeito tem ela prpria necessidade dessa
inconscincia para acreditar nas "evidncias" da reflexo e para instal-la em suas
funes de provedor autnomo de conhecimentos, no lhe absolutamente possvel
reconhecer em profundidade a psicanlise, nem admitir seus procedimentos consti
tutivos. Procuraria faz-lo em um esprito concordatrio, concedendo psicanlise,
por exemplo, um campo teraputico e um domnio correlato de investigao "em
prica", reservando ao mesmo tempo para si uma jurisdio exclusiva sobre o
"transcendental" ou sobre as relaes do pensamento com o ser pensvel, que a
denncia do propsito inscreveria de facto nas implicaes do discurso" (84).
83. lbid., p. 74-75.
84. M. Dayan, D'un ci-devnnt sujet, op. cit., p. 82.

60 foiil Dor
Acontece que o sentido da revoluo freudiana prescreve que se aceite, daqui
por diante, como incontornvel o aforismo seguinte:
"Eu penso onde no estou, logo estou onde no penso" (85) . Acautelemo
nos ento com a preocupao maior de uma filosofia em subverter essa incidn
cia irredutvel da subjetividade concedendo sua complacncia aos expedientes
que lhe sugerem a ambio de objetividade da "psicologia cientfica" ou ainda
a notoriedade positivista da "medicina neuropsiquitrica".

2. Filosofia Dialtica e Psicanlise*

Esta forma de alienao da psicanlise encontra - ao menos na natureza


do problema a elucidar - uma expresso particularmente rica e bem-sucedida
sob a forma que toma o debate, hoje clssico, "Psicanlise e Marxismo".
A questo aqui no procurar apreciar a medida dos empreendimentos
reais e importantes que sustentam esse debate. Isto para descartar, antecipada
mente, alguns aspectos da crtica habitualmente invocados pela abordagem des
ses temas explosivos. Trata-se, antes, de determinar o procedimento subjacente
que subentende este processo especulativo em que a psicanlise interpelada
pela filosofia em um campo de interpretao, em um universo de discurso, de
conceitos, de prticas, que, ainda que sejam legtimos em si mesmo, no deixam
de ser radicalmente estranhos a seu esprito.
Se examinarmos as numerosas argcias que, alternadamente, confrontam
se ou se fortalecem nesse debate, observamos imediatamente em torno de que
consenso se repete a controvrsia. Eu o formularei da seguinte maneira: a antro
pologia marxista engloba a antropologia freudiana ou vice-versa? Questo certa
mente to essencial hoje quanto era ontem, se admitirmos, neste momento, que
nenhum resultado favorvel veio encerrar esse debate. Conhecemos as grandes
esperanas fundadas na soluo de compromisso habilitada no caso do "freudo
marxismo". Mas conhecemos tambm as profundas desiluses da decorrentes.
No menos necessrio retomar a questo no ponto em que se complica,
com o risco de limitar sua origem, por razes de economia, disputa de expres
so francesa. Disputa surda sob a autoridade de um Politzer em um discurso to
brilhante quanto incisivo.
Bem depressa, Freud foi acusado de ter permanecido prisioneiro da ideo
logia dominante de sua poca e de ter assujeitado a psicanlise, tanto em sua
prtica quanto em suas elucidaes tericas, a um universo de relaes sociais
burguesas, levando, por isso mesmo, a psicanlise a engordar a fileira das "ideo
logias reacionrias" (86). Politzer denuncia este princpio nos seguintes termos:

"A ideologia da burguesia no teria sido completa se no tivesse encontrado sua


mstica. Depois de muito tatear, parece t-la encontrado agora: na vida interior da

85. J. Lacan, L'instance de la lettre dans l'inconscient, in "Ecrits", op. cit., p. 517.
Este tema foi desenvolvido em Esquisses Psychanalytiques n2 5. Primavera de 1986 - p. 49/68.
86. La psychanalyse, idologie ractionnaire o ttulo de um clebre artigo publicado em junho de 1949
em "La nouvelle critique", n2 7, 1949.

A-Cien tificidade da Psicanlise 61


psicologia. A vida interior convm perfeitamente a esse objetivo. Sua essncia a
mesma de nossa civilizao, a saber, a abstrao: no implica seno a vida e o
homem em geral" (87).

O que equivale a dizer, corno formula Scalabrino(88), que "a hiptese do


inconsciente repousa na ausncia de urna crtica da ideologia burguesa", o por
qu, no mximo, do carter idealista da psicanlise denunciado por Politzer:

"A primeira concluso importante desta anlise que os psicanalistas esto real
mente errados em acreditar que a psicanlise e o inconsciente so inseparveis. No
pode ser assim, pois a inspirao fundamental da psicanlise precisamente a
orientao para o concreto, enquanto que o inconsciente inseparvel dos procedi
mentos constitutivos da psicologia abstrata" (89).

A psicanlise cai assim no descrdito geral da "tendncia idealista reacio


nria, muito difundida na cincia psicolgica burguesa atualmente a servio do
imperialismo que utiliza esse 'ensino' com o objetivo de justificar, de desenvol
ver as tendncias instintuais mais baixas e mais repulsivas" (90) .
Aps ter insistido sobre o carter renovador dessa "cincia jovem e alerta",
Politzer no cessar de convidar para que seja ultrapassada:
"Todo o fundamento terico da psicanlise deve ser refeito(91). A psicanlise
apenas um comeo, precisamente apenas um comeo, e necessrio, agora que
tudo est esclarecido, prosseguir as pesquisas colocando-se em um novo ponto de
vista" (92). "Os fatos tocados pela psicanlise devem ser retomados para serem
compreendidos corretamente" (93).

E Politzer profetiza o "fim da psicanlise"(94) :


" provvel que hoje a psicanlise sofra um destino anlogo ao da frenologia e do
hipnotismo. Como eles, ela j pertence ao passado" (95) .

Por um cruel golpe do destino, Politzer chegar a denunciar a psicanlise


corno instrumento ideolgico favorvel barbrie do nazi-fascisrno(96), do qual
ele prprio ser urna das infelizes vtimas.
Alm do denegrirnento ideolgico, alm das acusaes profticas de prin
cpio, preciso poder distinguir em torno de que argumentos fundamentais se
apia essa condenao. A idia diretora, que parece alimentar e sustentar essa
diatribe, consiste em ver na psicanlise urna "concepo idealista das relaes
87. G. Politzer, Critique desjondements de In psyclwlogie, op. cit.
88. C. Scalabrino, Le discours marxiste sur la psychanalyse, in "Ornicar? Analytica", n2 11, 1978, p. 46.
89. G. Politzer, Critique des fondements de la psyclwlogie, op. cit., p. 191.
90. Extrado do Dictionnaire abrg de philosophie citado por C. Scalabrino, op. cit., p. 47.
91. G. Politzer, Ecrits, II,Paris, Edt. Sociales, 1969, p, 12.
92. G. Politzer, Critique des fondements de la psyclwlogie, op. cit., p. 262.
93. G. Politzer, Ecrits,Il, op. cit., p. 302.
94. G. Politzer, La jin de la psychanalyse, in Ecrits li, op. cit., p. 281-302.
95. Ibid., p. 302.
96. Ibid., p. 294-295.

62 foe/ Dor
indivduo-sociedade", como formularam depois de Politzer, em 1949, oito psi
quiatras comunistas (97). Em seu texto sobre O fim da psicanlise, Politzer enun
ciava que "Freud e seus discpulos jamais chegaram a uma clara compreenso
das relaes entre o indivduo, entre a lei psicolgica individual e a lei histrica"
(98). Uma outra maneira de formular o problema indicando que a psicanlise
"procura explicar a histria atravs da psicologia e no a psicologia atravs da
histria" (99).
Encontramos essa idia desenvolvida de outro modo na mesma declarao da
Nouvelle Critique:

"Toda doutrina que tende a explicar as relaes do indivduo e da sociedade sobre


a base de uma concepo da 'natureza' do indivduo isolado deforma de sada o
sentido do problema" (100).

exatamente em torno dessa idia de que se valida a tese do "conservatis


mo freudiano" e daquilo que se atribui de "mistificao ideolgica" a uma
psicanlise que, segundo Politzer, "enriqueceu incontestavelmente o arsenal ideo
lgico da contra-revoluo" (101). De onde este eco, da declarao de 1949,
destinado a confundir a adversidade:

"Ainda que alguns psicanalistas possam pensar assim, acreditando sinceramente no


desinteresse do que denominam sua cincia, no possvel dissociar a psicanlise
do uso poltico que dela feito e que alguns esto dispostos a repudiar, qualifican
do-a de falsificao" (102).

Considerando, todavia, o carter incisivo dessa declarao, conhece-se o


preo da "reviso", em vigor desde os anos cinqenta no pensamento marxista,
que teve de ser p ago na maneira de reformular certas questes cruciais de base:

"A tomada de conscincia, no decorrer dos ltimos quinze anos, de um certo


nmero de desconhecimentos e de deformaes do marxismo que, em muitos casos,
tinham alterado nossas anlises tericas dos anos cinqenta, e em particular a
tendncia a uma subestimao esquemtica da complexidade das relaes que
podem existir entre trabalhos ao menos parcialmente cientficos e as funes de
mistificao ideolgica que preenchem, mesmo que seja sem saber" (103).

Tendo esses retoques tericos permitido apreender "como difcil esclare


cer a dialtica das relaes entre cincia e ideologia" no deixaram de repercutir
ao nvel do debate: "psicanlise/marxismo". E a questo manifestou-se sob uma
forma que se queria nova:
97. Cf. La psychanalyse, idologie ractionnaire, in "La nouvelle critique", junho de 1949.
98. Politzer, Escrits II, op. cit., p. 293.
G.
99. La psychanalyse, idologie ractionnaire, hop. cit., p. 67. 100.
too. Ibid.
tOl. G. Politzer, Ecrits li, op. cit., p. 280.
102. G. Politzer, La psychanalyse, idologie ractionnaire, op. cit., p. 61.
103. L. Seve, Psychanalyse et matrialisme historique, in "Pour une critique marxiste de la thorie
paychanalytique", Paris, Edit. Sociales, 1973, p. 201-202.

A-Cicn tijicidade da Psicanlise 63


"Nos debates de idias contemporneas, o problema que abordamos coloca-se en
to, na maioria das vezes, sob a forma de um dilema polmico: psicanlise ou
materialismo histrico? Marx cego ao desejo, diz um, logo as prprias razes do
homem. Freud ignora a dialtica das relaes sociais, diz outro, ora, a base de
qualquer fato humano. E as tentativas de conciliao entre marxismo e psicanlise,
freqentemente denunciadas como suspeitas, at mesmo francamente fraudulentas
pelos psicanalistas ou pelos marxistas, no fazem seno complicar sem motivo o
problema, em sua base muito claro, que se trata de responder: qual exatamente a
relao entre a cincia do inconsciente que a psicanlise pretende fundar e a cincia
das relaes sociais da qual o materialismo apresenta-se como base? E qual sua
posio respectiva no campo de conjunto das cincias do homem?" (105)

Reformulado o problema deste modo, poder-se-ia esperar ver surgirem, sob


uma forma mais agradvel, por falta de solues radicais, ao menos algumas
novas elucidaes que o sectarismo dos anos cinqenta no permitia. Parece
entretanto que nada disso aconteceu, visto que a "reviso" da questo concorre
sempre para enfeudar os limites do freudismo ao ascendente do materialismo histrico.
Atravs de uma dissertao que interpelar temas to fundamentais quanto
"Psicanlise, indivduo e histria" (106), "Presena de uma iluso: a natureza
humana"(107), o argumento leva inevitavelmente aos "Limites de Freud"(108):
"Impressionado por algumas analogias entre os fenmenos neurticos, tais como os
compreendia, e diversos comportamentos sociais ( . . .), Freud concluiu que a psica
nlise podia no somente intervir eficazmente no campo de conjunto das cincias
do homem, mas a desempenhar o papel explicativo principal. Mas isso equivale a
admitir implicitamente o postulado decisivo de que o psiquismo individual pode
ser tomado por forma universal de referncia, por base real de todos os fatos
humanos. De onde, atravs de uma cadeia de postulados obrigatrios, uma psico
logizao da sociedade, uma biologizao do psiquismo, uma naturalizao do
homem que terminam nesta quadratura do crculo, alis banal: dar conta da histria
em termos essencialmente no histricos de uma teoria da natureza humana ( . . .) .
Qualquer que possa ser o valor da psicanlise no interior de seus prprios limites,
uma coisa aparece desde j como certa: que esses limites passam completamente
fora do campo da histria e das realidades sociais a ela pertencentes" (109).
A anlise no evidente seno na medida em que se leve em conta, pres
supostos doutrinais que uma tal concluso requer acerca da psicanlise. E ver
dade que, a partir do conjunto das suposies implcitas que parecem sustentar
do incio ao fim esse apanhado da questo, no se pode deixar de encontrar esta
evidncia trivial que Politzer j enunciava:
"A psicologia de modo algum detem o 'segredo' dos fatos humanos, simplesmente
porque esse 'segredo' no de ordem psicolgica" (110).
104. lbid., p. 202.
105. lbid., p. 206.
106. lbid., p. 208-218.
107. lbid., p. 218-230.
108. Ibid., p. 230-237.
109. L. Seve, Pschnnalyse et matrialisme historique,op. cit., p. 230-231.
110. G. Politzer, Ecrits ll,op. cit., p. 170.

64 Joiil Dor
Evidncia que ressoa muito ingenuamente na seguinte interrogao contempornea:

"Se o segredo dos fatos psicolgicos no de ordem psicolgica, de que ordem


ento? Se a psicanlise no pode absolutamente reivindicar um papel explicativo
central nas cincias do homem, que outra cincia, se houver uma, pode pretender a
isso? E em que posio encontra-se, em relao a ela, a psicanlise?" (111)

E a magia dialtica opera pelas vias sutis que lhe so familiares na dimen
so do "psiquismo humano" e da "excentrao social"(112), chamando, em
socorro, a "sexta tese sobre Feuerbach":

"A essncia humana no uma abstrao inerente aos indivduos tomados parte.
Em sua realidade, o conjunto das relaes sociais(113)".

Baseado no qu o argumento leva a fortalecer a judiciosa idia de uma


"cincia da base, base da cincia"(114), no fundamento da estrutura que suben
tende o campo das cincias do homem:

"Dizamos que o materialismo histrico forneceu a teoria cientfica dessa estrutura


porque permitiu, enfim, que se pensasse de modo coerente e de acordo com o
conjunto dos fatos conhecidos, as relaes entre as duas espcies de aspectos dos
fatos humanos, os aspectos sociais e os aspectos individuais - entre as cincias
correspondentes, portanto. As cincias das relaes sociais ocupam o centro do
campo e isto no somente em virtude de um 'julgamento de valor' improvvel
sobre a 'importncia relativa' da 'sociedade' e do 'indivduo', mas porque sendo as
cincias da base dos fatos humanos, so necessariamente as cincias humanas de
base. Isto vale antes de mais nada para a economia poltica no sentido amplo que
Marx lhe deu, isto , enquanto cincia das relaes sociais determinando em ltima
instncia as relaes de produo e de troca" (115).

Da "cincia de base" psicanlise, o obstculo est vivamente superado,


de modo que "a perda de toque de uma atitude autenticamente materialista no
terreno das cincias do homem o reconhecimento, na prtica cientfica efeiva,
do papel de base da economia poltica no sentido anteriormente citado ( ...) . E, ao
mesmo tempo, o reconhecimento do fato de que as cincias do indivduo e do
psiquismo desenvolvidos articulam-se, quanto em posio secundria sobre as cincias
das relaes sociais da histria, na medida em que a individualidade e a vida
psquica desenvolvidas, longe de serem dados primeiros ou independentes, pro
duzem-se na histria sobre a base das relaes sociais" (116).
Neste ponto da demonstrao, resta ento justificr mais amplamente o
assujeitamento necessrio da antropologia psicanaltica antropologia marxista.
acerca disso mesmo que intervir a pea mestra do argumento que vem unir
111. L. Seve, Psychanalyse et matrialisme historique, op. cit., p. 235.
112. lbid., p. 237-245.
113. K. Marx,Sixieme these sur Feuerbach.
114. L. Seve, Psychanalyse et matrialisme historique, op. cit. p. 245.
115. lbid., p. 246.
116. lbid., p. 247-248 (o grifo meu).

A-Cimtificidlldt da Psicanlise 65
o destino da psicanlise ao do materialismo histrico no caso da "dupla especi
ficidade da histria individual" (117).
Com a condio expressa de aceitar que "a personalidade no o prolon
gamento social da individualidade biolgica, mas uma formao social que vem
de fora e de acordo com sua lgica prpria, investir a individualidade biolgi
ca" (118), torna-se ento possvel pensar que "o estudo psicolgico das estrutu
raes infantis deve apoiar-se amplamente na anlise das realidades sociais
extra-econmicas" (119).
A implicao imediata dessa habilidade dialtica vem no somente defen
der a "mistificao ideolgica", recentemente imputada psicanlise, mas tam
bm legitima a integrao lgica da "cincia analtica" no vasto seio do materia
lismo histrico:

"Se a psicanlise deve ser a cincia - ou uma das cincias - da estruturao


originria da personalidade humana, isto , das formaes iniciais de transformao
da centralizao biolgica em descentralizao social induzidas no curso da biogra
fia infantil para um conjunto especfico de relaes sociais, e com a condio evi
dentemente de que se apie em uma concepo correta dessas relaes, no h nada
a que no concorde com o materialismo histrico e que no se integre logicamente
na estruturao geral do campo das cincias do homem que define" (120).

questo inicial levantada: a antropologia marxista engloba a antropologia


freudiana ou vice-versa?, o materialismo histrico pode, a partir de agora, con
cluir sem ambigidade:

"No que concerne questo geral das relaes entre psicanlise e materialismo
histrico, consideramos, no que nos diz respeito, perfeitamente estabelecida a se
guinte concluso: ainda que a psicanlise esteja em condies de desempenhar,
como queria Freud, o papel explicativo principal em matria de fatos humanos, o
materialismo histrico que encerra a verdade sobre a estnttura de conjunto do campo das
cincias do homem centrado nas cincias das relaes sociais e, primeiramente, na
economia poltica em sua acepo marxista, isto , na cincia das relaes de pro
duo e de troca, inclui sem nenhuma dvida a colocao de que a psicanlise se prope
a investir cien tificamente, mas em posio duplamente subordina da, j que se pode
aceder a isso apenas a partir do conhecimento das relaes sociais elas prprias
derivadas das relaes fundamentais" (121).

Visto que em um terreno to fundamental sempre prefervel explicar-se


de duas maneiras, ao invs de uma s, retenhamos, uma vez mais, o augrio da
cincia da histria naquilo que professa das vias de acesso cincia verdadeira:

"Marx no 'ocultou' portanto nada do todo, pondo a descoberto a diferena capital que
existe entre o individual e o histrico e atribuindo-lhes sua verdadeira relao; bem ao
117. Ibid., p. 252 e seguntes.
118. Ibid., p. 254.
119. Ibid., p. 255.
120. L. Seve,Psychanalyse et matrialisme historique, op. cit., p. 255.
121. Ibid., p. 260 (o grifo meu) .

6 6 Jotl Dor
contrrio, fundou a cincia da histria na prpria medida em que desenvolve a
primeira crtica radical de sua psicologizao humanista. Ora, a histria , para
todas as cincias do homem, a cincia piloto, visto que a transformao do natural
em histrico o segredo da horninizao. por isto que qualquer disciplina psico
lgica que, sob o pretexto de que se ocupa eletivarnente do indivduo, at do
originrio na via do indivduo, achasse possvel ignorar para si mesma tudo o que
resulta do materialismo histrico, interditar-se-ia, deste modo, o acesso cincia
verdadeira" (122).

Porder-se-ia supor o debate encerrado no momento dessa vasta e brilhante


sntese dialtica; a palavra final sendo que, seja como for, "o marxismo perma
nece fiel sua inspirao essencial, que crtica e revolucionria" (123). E, no
entanto, um dos marxistas mais autorizados, Henri Lefebvre, julga ainda til
elevar a crtica fileira da acusao. De invectivas sarcsticas a incriminaes
mordazes, a psicanlise novamente coberta de oprbio como na herica poca
da "estreiteza sectria dos anos cinqenta" (124):

"A mistificao do discurso psicanaltico continua a cobrir a degenerescncia da


sexualidade ( .. .) A mistificao psicanaltica permitiu aos piores conservadores
.

(incluindo marxistas, pararnarxistas, pseudornarxistas) condenar o sexo e, ao mes


mo tempo, a sexualidade, reduzir o sexo funo reprodutora (crescimento demo
grfico) e exaltar o trabalho contra o sexo. O ascetismo do trabalho que permite ao
Estado socialista antecipar um sobreproduto enorme se justifica. Assim se encerra
urna srie de fices e de iluses remetendo urnas s outras" (125).

E o comentarista nquieto interroga-se sobre o que incita Lefebvre a fundar


"a desmedida desta acusao atravs da qual a psicanlise marca a Internacional
da Reao Estatal Mundial" (126):

" 'A degenerescncia da sexualidade'; 'O prodigioso desconhecimento do feminino


por Freud e as escolas que recorrem sua obra'; 'A apologia dissimulada da pulso
de morte, da reduo da vida oposio Eros/Tanatos ( ... ) enfim, o esquecimento,
pelos psicanalistas, em nome da liberdade sexual, da vontade de poder (libido
dominandi)" (127).

Portanto, no foi comprovada completamente uma articulao fcil da psi


canlise "cincia marxista das estruturas histrico-sociais da individualida
de"(128). Ao contrrio, parece manifesto que a questo sempre tropea na pro
blemtica indivduo-sociedade. E, neste ponto, apelemos, uma vez mais, para
uma prestao significativa onde a confrontao "marxismo-psicanlalise", ori
ginando-se do mesmo mal-entendido, concluir-se- pela mesma aporia.

122. lbid., p. 262-263.


123. lbid., p. 268.
124. lbid., p. 202.
125. H. Lefebvre, De l'Etat. I. L'Etat dans le monde moderne. Paris, U. G. E., 1976, p. 138-139.
126. C. Scalabrino, Le discours marxiste sur la psychanalyse, op. cit., p. 37.
127. Argumentos de H. Lefebvre relatados por C. Scalabrino, op. cit., p. 37.
128. L. Seve,Marxisme et psychanalyse, in "La nouvelle critique", ng 37, outubro de 1970, p. 23.

A-Cientificidade da Psicanlise 67
Apesar da alegao que visa ultrapassar a recusa violenta formulada vinte
e um anos antes, nas colunas da mesma revista, o confronto tropear em uma
dificuldade similar, enquanto que se propunha a conjurar sua esterilidade (129):

"Um problema se levanta: o de uma espcie de exame epistemolgico da psican


lise a partir do materialismo histrico. Ora, para bem especific-lo, preciso evitar
de se perguntar se uma teoria engloba a outra, se a antropologia marxista que
engloba a psicanlise ou se o inverso" (130).

E C. Clment precisa:

"Creio que se mantm erroneamente a idia de que se pode encaixar as duas


doutrinas uma na outra, ao passo que, na realidade, o encadeamento rigoroso entre
a cincia marxista e a cincia freudiana deve ser construdo: no ser deduzido das
premissas j existentes" (131).

A distino "construir/ deduzir" das mais interessantes. Poderia fazer


supor que, enfim, vai se encontrar contornado o obstculo que consiste em"pr
em concorrncia duas antropologias e, deste modo, mais ou menos entabular um
dilogo de surdos" (132). Ainda convm que essa "construo" no se efetue por
intermdio de expedie_ntes tericos, habilmente organizados a partir de alguma
"deduo" implcita. E, entretanto, exatamente no caminho dessa repetio que
se estabelece a negociata.
Cabe ao psicanalista lembrar que se interessa pelo indivduo enquanto esse
indivduo permanece o produto indissocivel de uma famlia (133). Ao marxista,
disso deduzir, ipso facto, que, como tal, o indivduo ento irredutivelmente
solidrio das relaes sociais:

"As relaes intrafamiliares ocupam um lugar decisivo mas subordinado na medida


em que o modo de organizao, a estrutura histrica concreta da famlia so deter
minados em ltima instncia pelas relaes sociais de que feita cada sociedade
que tambm determina (no sem mltiplas mediaes) a forma que toma esta
.
instituio formadora e educadora que a famlia ( . .) . O indivduo , portanto, o
produto do conjunto das relaes sociais intermediadas pela fanu1ia; famlia cuja
estrutura no depende nem do determinismo biolgico, nem do arbtrio dos pais,
mas depende da lei que rege as relaes sociais de conjunto" (134).

Eis, portanto restituda, a "dupla especificidade da histria individual" que


Seve evocava. E o marxista corrobora essa especificidade brandindo as anlises
129. Cf. "Table ronde" (Mesa redonda) organizada por "La nouvelle critique" sobre o tema "Mar
xisme et psychanalyse, reunindo: A. Casanova, C. Clment, B. Muldworf, L. Seve, S. Leclaire e A. Green
in "La nouvelle critique" ng 37, out. 1970, pp. 23-24.
130. B. Muldworf, Marxisme et psychanalyse, p. 26
131. Cf. C. Clment, Ibid., p. 26.
132. B. Muldworf, Ibid., p.25.
133. A. Green, lbid., p. 26.
134, Cf. A. Casanova, lbid., op cit., p. 27.

68 Jaet Dar
da etnologia social que estipulam "as considerveis diferenas na estrutura das
relaes familiares de acordo com as classes sociais" (135).
Cabe ao psicanalista "entender" logo, alm dessa justifica_o, a contestao
implcita que alguns discutem quanto universalidade do Edipo, e encadear
precisando que, "quando falamos de estrutura edipiana, este um determinante
primrio que a relao com os genitores.
O que quer que se faa, at o presente, todo indivduo nasce com dois pais,
um de seu sexo, outro de sexo diferente. Eis uma estrutura que no pode mudar
de modo algum. Isto posto, pode-se fazer com que variem os papis, as funes,
os contextos histricos, mas neste tringulo no podero variar as relaes sexua
das, isto , os determinantes primrios" (136).

Cada vez pior, o confronto esgota-se atravs de questes to diversas quan


to a excluso do sexo na cincia marxista, a definio do trabalho como processo
resultante do gozo proibido ou como apropriao das foras de produo, a
necessidade de articular as leis na relao que mantm com a forcluso do gozo
e o conjunto em conformidade.
Sobre a base desses esforos "construtivos", pode-se esperar apenas por ver
advir o que, de qualquer jeito, j estava de antemo "deduzido":

"Assim, o marxista deve integrar no comeo do materialismo histrico os dados da


psicanlise aps um cxmne epistemolgico srio de suas noes e conceitos luz de nossa
filosofia materialista dialtica. Isto me parece mais justo como procedimento do que
esta idia de uma 'articulao' da 'psicanlise" e do 'marxismo', articulao pura
mente ideolgica j que relaciona duas problemticas de contedos heterogneos e
assimtricos. ( ...)
Ora, para ns, a transformao das relaes sociais que a chave da histria dos
homens, bem como a do indivduo" (137).

Retenhamos, imediatamente, para exame, duas expresses que parecem


das mais significativas, seja: "integrar" de um lado; de outro, a frmula "exame
epistemolgico srio de suas noes e conceitos luz de nossa filosofia materia
lista dialtica". Tem-se a toda a medida da inteno sub-repticiamente alimen
tada pela filosofia dialtica acerca da psicanlise. Em primeiro lugar, a idia de
uma "captura" da psicanlise pela filosofia est implcita visto que se trata
extamente parar esta segunda de integrar a primeira. Em segundo, o projeto de
um "exame epistemolgico" estipulado nas condies ateriormente referidas
uma indicao preciosa sobre a natureza subversiva do processo terico engajado.
J se pode perguntar, em que condies um tal exame deve ser conduzido?
Pode-se tambm questionar a desnaturao inevitvel que deve sofrer a psican-
135. lbid., p. 27.
136. A. Green, ibid., p. 27. Tese de outro modo fortalecida por uma observao recente de G.
Rosolato: "A evoluo atual em direo indiferenciao do homem e da mulher, quanto lei, no
poderia fazer desaparecer a anterioridade da estrutura paterna, com a condio de encontrar suas
delegaes atuais em outras formas sociais de autoridade", in Le pere dans /e systhne gnratif de la
paranoi'a "Psychanalyse l'Universit", tomo V - ng 18, maro de 1980, p. 237.
137. B. Muldworf, Marxisrne et psychanalyse, op. cit., p. 33 (o grifo meu).

A-Cientificidade da Psicanlise 69
lise para a se encontrar convocada? O que equivale, em outros termos, a supor
a filosofia materialista dialtica em uma posio metalingstica em relao
psicanlise, com tudo o que uma tal posio implica de uma referncia necess
ria instncia da Verdade, estando admitido o objetivo epistemolgico do pro
cedimento.
Se agora articularmos a preocupao de "integrao" ("deve integrar") quela
do "exame epistemolgico", encontraremos, sob uma figura eminentemente ma
nifesta, o esquema ao qual estamos habituados em que um corpo de teoria
autorizar-se-ia a sancionar e estipular o que deve ser um corpo de conhecimento
para estar legamente habilitado, n9 caso de uma verdade, para participar da
ordem do conhecimento legtimo. E ao prejulgar tal autoridade discriminatria
que essa filosofia dialtica pode enunciar que:

"Qualquer disciplina psicolgica que, sob o pretexto de que se ocupa eletivamente


do indivduo, at do imaginrio da vida do indivduo, acreditasse possvel ignorar
para si mesma tudo o que resulta do materialismo histrico, interditar-se-ia, assim,
o acesso cincia verdadeira" (138).

Em outras palavras, isto equivale a autorizar as seguintes teses:


1) A filosofia dialtica, enquanto depositria da verdade, desdobra-se neces
sariamente em um corpo de teoria do conhecimento.
2) Como tal, est portanto habilitada a estabelecer sob que condies o
conhecimento verdadeiro pode advir.
Por conseguinte, duas hipteses devem ser retidas:
a) A psicanlise aceita fazer sua autocrtica e, imbuda de suas contradi
es, sofrer todas concesses necessrias e suficientes para encontrar, daqui por
diante, uma expresso adequada na filosofia materialista dialtica. "Reintegrar"
ento o sentido que lhe prescreve a Via Real que conduz "cincia verdadeira"
(isto , em seu grande prejuzo) aquela que no leva mais ao inconsciente.
b) Ou a psicanlise reprova esse "exame de conscincia", insiste em no
"revisar" suas posies e, em virtude dessa revolta, deve esperar tornar-se ana
temtica e engordar a fileira das ideologias reacionrias que provm "o arsenal
ideolgico da contra-revoluo" (139) .
Para tentar compreender em torno de que mal-entendido origina-se esse
processo lamentvel, necessrio esforar-se previamente para determinar os
pressupostos fundamentais que a filosofia dialtica nutre em sua interpretao
da psicanlise. Esses pressupostos so de duas ordens que importante no
confundir. Uns referem-se prpria filosofia dialtica, ao passo que outros con
cernem mais explicitamente psicanlise.
Examinemos os primeiros. Ratificar, como tal, a posio de "crtica episte
molgica", que essa filosofia desenvolve em relao psicanlise - como faz
alis com outras disciplinas -, supe que se aceite considerar o materialismo
histrico, no somente como o mais geral dos sistemas antropolgicos, mas
tambm, porque se quer precisamente o mais geral, como o mais aconselhado
138. L. Seve, Psychanalyse et matrialisme historique. op. cit., p. 263.
139. G. Politzer, Ecrits li, op. cit., p. 280.

70 Joiil Dor
em virtude de sua consistncia (140) e de sua autoridade prprias em pressentir
a validade dos diversos corpos de conhecimento e concluir por sua homologao.
O que atribui esse procedimento ao teor de um pressuposto e o condena,
por isso mesmo, a uma habilitao hipottica deve-se ao fato de que essa "auto
ridade" e essa "consistncia" j so, quanto a elas, perfeitamente problemticas.
Isso ao menos enquanto no for provado que uma "Filosofia da histria", que se
autorizasse ela mesma na qualidade da "Cincia", encontrar-se-ia de uma s vez
fortalecida em razo desta garantia cientfica, a ser necessariamente acolhida como
tal e, por essa razo, acreditada a oficiar secundariamente no caso de uma Teoria
do Conhecimento capaz de ordenar o saber dos fatos humanos estabelecendo as
condies legtimas de suas explicitaes. Se tivermos como certo esse pressu
posto implcito, elevaremos fileira de "demonstrao" cientfica o que pertence
apenas ordem da interpretao filosfica. Esta coluso no adquire sentido
seno enquanto a filosofia dialtica, precisamente por ser somente uma filosofia,
no quiser abdicar da posio gnosiolgica que define por excelncia seu princpio.
No que concerne, agora, mais especialmente psicanlise, a dimenso dos
pressupostos no menos desconcertante. O pressuposto humanista, que um
dentre eles, apresenta-se incontestavelmente como o mais determinante. Se exa
minarmos a pedra de toque em torno da qual o materialismo histrico interpela
regularmente a psicanlise, isto , a oposio "indivduo/ sociedade", no se
pode deixar de perceber em que esse obstculo em si mesmo sobredetermina
do. E o tanto mais quanto tira freqentemente proveito da complacncia tcita
do psicanalista, o qual, particularmente preocupado em observar a neutralidade
que conhecemos, deixa-se perfeitamente enganar para no faltar sua regra.
Brandindo essa provocao antinmica, o materialismo histrico facilmente ator
menta o psicanalista visto que este, interrogado em suas ltimas defesas sobre o
sentido social e poltico de sua neutralidade, j tem muito a fazer para se livrar
desta desconfortvel situao que o obriga, em primeiro lugar, a se justificar. Por
meio da incerteza ocasionada por essa diverso dialtica, pode ento insinuar-se
sub-repticiamente o presuposto humanista. De fato, a controvrsia "indivduo/
sociedade" apenas um chamariz destinado, como a rvore que esconde a
floresta, a suscitar uma cegueira ideolgica suficientemente oportuna para favo
recer a introduo clandestina de um argumento perverso a respeito da psican
lise, o qual lhe retornar sob forma de acusao, ou seja, a denncia do "primado
do indivduo" sobre o "coletivo":

"Pois o primado do indivduo sobre as relaes sociais, a designao do desejo


fileira de infra-estrutura no so apenas idias inocentes do esprito terico, so
temas ideolgicos cujo sentido poltico, o sentido de classe, irrecusvel: restaurar
contra a cincia marxista da luta de classes, o velho ponto do 'homem', isto , do
indivduo burgus, e reduzir os esforos desse 'homem' s dimenses de uma
'revoluo' que no revoluciona nada de essencial" (141).

Essa declarao desconhece particularmente a importao fecunda das hi


pteses estruturalistas no campo da psicanlise e o que elas originaram de
140. "Consistncia", aqui, no sentido que torna em matemtica e em lgica, isto , "no-contraditria" .
141. L . Seve, Psyc!Janalyse c t matrialisme historique, o p . cit., p. 268.

A-Cientificidade da Psicamlise 71
renovao em suas elaboraes tericas; muito especialmente no que diz respeito
aosujeito, com a condio, todavia, como convida Laplanche (142), de procurar
apreciar melhor, hoje, a incidncia exata das virtudes operatrias do "estrutura
lismo diante da psicanlise".
Se a categoria "de indivduo" tornasse, a rigor, crvel a invectiva acusadora
a respeito da psicanlise, a categoria de sujeto, no sentido que adquire a partir
de agora no corpus analtico, torna, no mnimo, caducos e ultrapassados o senti
do e o alcance dessa acusao. E, nesta circunstncia, parece-me salutar lembrar
esta encorajadora reflexo de M. Foucault:

"A todos aqueles que ainda querem falar do homem, de seu reino ou de sua
liberao, a todos aqueles que ainda fazem perguntas sobre o que o homem em
sua essncia, a todos aqueles que querem dele partir para ter acesso verdade, a
todas essas formas de reflexes 'gauches' ou deformadas, no se pode opor seno
um riso filosfico - isto , de um certo modo, silencioso" (143).

Riso tanto mais justificado quando se conhece a contenda que opera no


prprio seio do materialismo histrico entre "o humanismo cientfico" que de
fende Seve e "o anti-humanismo terico" de um certo Althusser.
tese althusseriana:

"Uma poltica marxista da ideologia humanista, isto , uma atitude poltica em


relao ao humanismo ( . ..) s portanto possvel com a condio absoluta de ser
fundada sobre a filosofia marxista cujo anti-humanismo a condio prvia" (144).

Lucien Seve opor uma viso diferente:


"Alm da crtica radical do'humanismo especulativo', o marxismo maduro
funda assim um humanismo cientfico, pelo prprio mdvimento terico que subs
titui ap socialismo u tpico o socialismo cientfico.
E isto que desconhece inteiramente a reduo anti-humanista do marxismo:
recusando a problemtica do homem e do humanismo enquanto que Marx
permite justamente al-la, enfim, ao nvel cientfico, ela empobrece fantastica
mente e desnatura o materialismo histrico reduzindo apenas dimenso da
racionalidade econmica, o sentido humano da histria" (145) .

Voltar questo dosujeito insistir no que a psicanlise nele especifica de


profundamente contraditrio ao que o materialismo histrico esfora-se para
querer significar invocando-o sob o termo genrico "de indivduo". Esse desco
nhecimento, quer seja simulado ou de fato, novamente desempenha o papel de
pressuposto. Se a dimenso mais fundamental dosujeito, a saber sua diviso,
negada ou ocultada, ento encontra-se ao mesmo tempo anulada a necessidade
de ter que dar conta do efeito de "descentralizao" que procede dessa diviso;
142. J. Laplanche, Le structuralisme deuant la psychanalyse, in "Psychanalyse I'Universit", tomo IV,
n15, p. 523-528.
143. M. Foucault, Les mots et les choses, Paris, Gallimard, 1966, p. 353-354.
144. L. Althusser, Pour Marx, Paris, Maspro, 1968, p. 237.
145. L. Seve, in "Ln pcnse", fev. 1970, p. 47.

72 foi'/ Dor
"descentralizao pela qual o sujeito se subtrai precisamente, at mesmo se ope,
ao conjunto dos predicados que definem adequadamente o "indivduo" . Em
outros termos, visto que a categoria "de indivduo" no se refere diviso do
sujeito, e descentralizao que essa diviso impe, no pode ser tida por uma
"categoria psicolgica". Surpreende-se ento o materialismo histrico em flagrante
delito de coluso entre "Psicologia" e "Psicanlise"; coluso que constitui, alis,
um outro pressuposto indispensvel ao desenvolvimento de seu argumento na
perspectiva de uma integrao da psicanlise cincia dialtica.
Esses dois pressupostos reunidos introduzem, por sua vez, a dimenso de
um terceiro. Estando negligenciada, a "diviso do sujeito" encontra-se ento im
plicitamente negada a originalidade princeps do status da teoria analtica que
essa diviso leva a impor. O materialismo histrico est ento em condies de
formular um terceiro pressuposto a partir do instante em que considera a psica
nlise como "uma cincia do indivduo", integrvel como tal, tanto por seu
status quanto por seu projeto, ao corpo das "cincias humanas". Assimilao no
mnimo perniciosa, considerando-se que, alm de sujeito e indivduo no serem
insubstituveis, longe est de se provar que a psicanlise uma "cincia", tanto
hoje, quanto que se tornar uma no futuro.
O que interdita antes de tudo, se subsumir a psicanlise sob a "cincia do
indivduo", que o indivduo est prximo das alienaes imaginrias que
podem ser sucessivamente convocadas atravs do grupo dos representantes
ilusrios que so: "O Ego"; " A Pessoa"; "O Nome-Prprio"; etc ... ou seja, tantos
"agentes psicolgicos" que negam a "Spaltung". Da o sentido da frmula de G.
Deleuze:

"Dizer alguma coisa em seu prprio nome muito curioso, pois no absolutamen
te no momento em que nos tomamos por um eu, uma pessoa ou um sujeito, que
falamos em nosso nome" (146).

portanto totalmente essencial examinar as conseqncias inaugurais que


resultam da Spaltung. O que arruina o empreendimento das pressuposies do
materialismo histrico quando assimila a psicanlise "cincia do indivduo"
deve-se menos ao equvoco engendrado pela conjuno de "cincia" e "indiv
duo", do que ao equvoco que tal frmula supe. O que visa a psicanlise no
o "indivduo", mas antes de tudo o sujeito, com tudo o que isto requer de desvio
imaginrio e de iluso que vm, ao invs da fantasia, subverter o sujeito em sua
prpria subjetividade. "La onde eu estou, eu no me conheo, l onde eu no
estou, o inconsciente; l onde eu estou to claro que me perco" formular
Lacan em seus Escritos para evocar o verdadeiro sentido da revoluo freudiana.
E j por isso que a "psicanlise" diferencia-se radicalmente de qualquer
"cincia" dos fatos _humanos, ainda que seja a "cincia de base" e se mostre
recalcitrante a isso. E tambm por isso que se separa definitivamente da "Psico
logia" para a qual um certo consenso dialtico tinha interesse em suscitar a
coluso. E. Roudinesco esclarece perfeitamente esse ponto de vista da maneira
que segue:

146. G. Deleuze, in "Tel que)", 1-15 abril 1973, p. 18.

A-Cien tiftcidade da Psicanlise 73


"Assim o 'EU' est sempre no futuro anterior, ele chega onde isso fala. O incons
ciente um arcasmo presente, sem histria, nem origem. O 'EU' advm (barrado,
descentrado) sem que o Ego substitua o Id. A frmula adaptadora da "tomada de
conscincia" ou da cura (o Ego deve expulsar o ID) designa uma tentao das
cincias do homem, tornando-se efetiva sobre uma filosofia da pessoa cogitativa
cuja inteno o "domnio" do inconsciente; o desaparecimento deste, sem cessar
presumido pela psicologia, funda de uma denegao toda teoria de um sujeito,
centro e origem dos conhecimentos" (147).

Ora, claro que o "indivduo" evocado pelo materialismo histrico asse


melha-se mais a esse sujeito, "centro e origem dos conhecimentos", do que
aosujeito-dividido, como assinala E. Roudinesco:
"Toda teoria da interpelao dos indivduos em sujeitos, para se constituir, no
poderia desconhecer o empreendimento do ato analtico, onde o sujeito sempre
apenas representado (por um significante para um outro significante) a menos que
assuma o risco de ver-se constituir perpetuamente no lugar em branco da falta a
instncia de um EU da psicologia" (148).

Essa preciso fundamental mostra bem em que, interpelando a psicanlise


enquanto "cincia do indivduo", no se atinge de modo algum sua especifici
dade que mantida, no mximo, como uma investigao que interrogaria um
"sujeito centrado", um "Ego"; portanto rebaixada a uma "Psicologia". Em
outras palavras, a qualquer "cincia humana", ou, como diria Lacan, a qualquer
"ideologia da supresso do sujeito". A diviso do sujeito geradora da "descen
tralizao" desse sujeito, o que implica, correlatamente, o lugar necessariamente
fantastico do "sujeito-pleno", do "sujeito-no-dividido", em resumo, do "indiv
duo". E neste sentido que E. Roudinesco insistir sobre a "descentralizao":

"A prtica da descentralizao, na teoria freudiana, mostra que o centro uma


'cilada' para o sujeito, cujas cincias do homem so seu objeto, ignorando que
imaginrio.
O sujeito descentralizado de sua posio de domnio, ao passo que a antropologia
consagrar-lhe- sua razo de ser. Ele "dividido" diz Freud, mas na medida em
que no desaparea; ele fala e continua na fantasia sob a forma do EGO. A desco
berta do inconsciente permite significar essa diviso inaugural mostrando que a
iluso do centro permanece e que inerente constituio do sujeito humano.
Descentralizar praticar o lapso, o trocadilho, reconhecer o lugar da cilada. O
sujeito barrado e no ausente, ele faltante e no exterminado, pois interpelado
(no caso pela ideologia) nos modos da fantasia" (149).
A noo de descentralizao incrivelmente fecunda pelo papel principal
que levada a desempenhar. E um conceito maior que nenhuma reflexo coe
rente sobre a psicanlise pode poupar, ainda que fosse "um exame epistemol
gico srio de suas noes e conceitos luz de nossa filosofia materialista dialti
ca" (150) . Se discernirmos essa "descentralizao", teremos os meios para situar
147. E. Roudinesco,Pour une politique de la psychanalyse, Paris, Maspro, 1977, p. 41.
148. lbid., p. 42.
149. lbid., p. 42-43.
1 50. B. Muldworf, Marxisme et psyclwnalyse, op. cit., p. 33.

74 foil Dor
o lugar adequado do materialismo histrico em relao psicanlise. Dito isto,
necessrio ver bem que esse lugar incontestavelmente mais modesto e menos
propcio a servir as ambies antropolgicas que alimenta:

"O conceito de descentralizao, em seu rigor terico, carrega a metfora materia


lista do impossvel de um centro e, ao mesmo tempo, a ostentao sem fim de seu
investimento pela ideologia. Dialetiza a relao entre a iluso de uma teoria do
conhecimento, instituindo um centro nas costas do sujeito, e a tendncia inerente
subjetividade humana de reconhecer um centro" (151).

A fim de que nenhum mal-entendido subsista e venha reativar algumas


veleidades dialticas, o autor dissuade a adversidade nestes termos:

"A prtica da descentralizao radicalmente estranha a qualquer tentativa de excentrao,


na medida em que esta ltima concerne a forma evolucionista da expulso, da
sada, da extrao, os termos da origem, de centro e de afastamento, da n do-1hes uma
garantia de verdade histrica que exclui sua dimenso imaginria.
(. . . )
A descentralizao no se confunde com o histrico de uma extrao progressiva que faria
do sujeito o acmulo de uma srie de fases. Introduz teoricamente ao lugar de um
inconsciente irredutvel a um modelo de subconscincia ou de traado biolgico, l
onde a excentrao prope, na continuidade, uma passagem transformada da con
centrao biolgica estruturao da pessoa e transforma o inconsciente no terreno
social ou no campo de uma subjetividade individual" (152).

Esse esclarecimento no suprfluo. D a medida exata da irredutibilidade


da descentralizao (e, atravs dela, a do sujeito-dividido e mais geralmente da
psicanlise) a qualquer tentativa de alienao dialtica, ao mesmo tempo em que
denuncia em torno de que anfibologia - a excentrao - pode se articular o
desvio onde se engaja o materialismo histrico. E, para encerrar a questo, E.
Roudinesco confunde as anlises de Seve:

"O conceito de descentralizao avanado por Freud e retomado por Lacan estig
matiza a posio dividida do sujeito humano. Ela incompatvel com a noo
proposta por L. Seve de excentrao, pela simples razo de que a excentrao supe
sempre a garantia de um centro onde a descentralizao vem significar sua ausn
cia, seu impossvel (...) . A excentrao sempre, o que quer que diga, a negao pela
psicologia do inconsciente freudiano, do desejo e da existncia inaugural da cliva
gem" (153).

Equivale a dizer com isso que a psicanlise ver-se-ia radicalmente subtra


da ordem dos empreendimentos scio-polticos que o materialismo histrico se
d por misso essencial explicitar? Estari? ela legitimamente dispensada de se
encontrar a concernida? Absolutamente. E ento possvel determinar a natureza
151. E. Roudinesco,Pour une politique de la psychnnalyse, op. cit., p. 43.
152. Ibid., p. 43-44 (o grifo meu).
153. lbid., nota p. 43-44 em referncia ao texto de L. Seve, Psychanalyse et matrialisme historique, cf.
principalmente Psychismc humain et excen tration sociale, p. 237-252.

A-CiciJtificidade da Psicrmlisc 75
das relaes sob as quais se encontraria associada? Pode-se, por outro lado,
definir as condi5es de formulao dessas relaes? Certamente. Mencionemos
apenas alguns pontos de referncia suscetveis de indicar, por falta de explica
es sbstanciais, algumas direes de pesquisas j exploradas com sucesso.
A primeira srie de questes, remeterei ao problema da "tica" na acepo
em que E. Roudinesco define seu princpio:
"O discurso do analista determinado por Lacan em oposio ao discurso da prticaa
( . .. ) Ele discurso, pois cria vnculo social; como tal, inscreve-se no lugar da luta
poltica e ideolgica (mesmo quando parece desconhec-la). lugar de onde fala
uma prtica, de onde se elabora no uma politologia ou um discurso poltico, mas
uma "tica". A tica no uma moral militante encarregada de fazer o desejo passar
nas redes de uma escola ou na dependncia de uma teologia, ela a poltica da
psicanlise. Tem por papel definir as condies (sociais, tericas, ideolgicas) de uma
prtica" (154).

No que concerne anlise das condies de enredamento da psicanlise


com o materialismo histrico, referir-me-ei ao ponto de vista muito pertinente
adotado e desenvolvido por M. Tort (155) a partir da mediao da "psicanlise
aplicada"; ponto de vista que permite pr em andamento uma estratgia episte
molgica to rica de ensinamentos quanto de promessas.
Para concluir esses aspectos filosficos da alienao da psicanlise, farei
minha esta interessante observao de Althusser sobre a especificidade do objeto
analtico:

"Que a filosofia a perde suas balizas e marcas, certamente! J que estas singulares
origens lhe tomam as nicas origens s quais presta homenagem de seu ser: Deus,
a razo, a conscincia, a histria, a cultura. Suspeitar-se- que o objeto da psican
lise possa ser especfico, e que a modalidade de sua matria, como a especificidade
de seus "mecanismos" (para retomar um termo de Freud) sejam de uma ordem
totalmente diferente que a matria ou os mecanismos que o bilogo, o neurlogo, o
antroplogo, o socilogo, o psiclogo e o filsofo tm a conhecer. Basta reconhecer
essa especificidade, portanto a distino de objeto que a fundamenta, para reconhe
cer psicanlise um direito radical especificidade de seus conceitos, ajustados
especificidade de seu objeto: o inconsciente e seus efeitos" (156).

154. E. Roudinesco, Pour une politique de la psychanalyse, op. cit., p. 47-48.


155. M. Tort, La psyclranalyse dans le matrialisme historique, in "Nouvelle revue de psychanalyse", n
1, 1970, p. 146-166.
156. L. Althusser, Freud et Lacan (la nouvelle critique n 161-162, dez/jan 1964-65). Cf. tambm in
"Positions", Edit. Sociales, Paris, 1976, p. 22-223.

76 fol Dor
A Psicanlise em Tutela:
A Estratgia Filosfica da
Enunciao do Verdadeiro

V isto que a diviso do sujeito "mascarada", a subverso filosfica pode


" avanar" para alienar a psicanlise em um corpo de doutrinas desenvolvidas
em outro libi que o de esgotar sua fonte viva. Manobra ilusria j que a
psicanlise nunca est !ealmente onde a inteno filosfica opera para subverter
seu empreendimento. E, de resto, o preo de uma tal cegueira que essa filosofia
deve conceder a este larvatus prodeo.
Aps peripcias epistemolgicas to ilustres quanto decepcionantes, quan
do se trata de fundar a legitimidade do discurso filosfico, e mais geralmente
das teorias do conhecimento, poderamos nos surpreender por encontrar ainda
algum especulador que no hesita em reiterar uma tentativa de semelhante
envergadura acerca do discurso psicanaltico. O qual aceitaria no-somente o
desafio lanado por essa questo afrontando-o, da preferncia, sob a forma cos
tumeira que provoca a autoridade da razo, mas tambm alimentaria a seguran
a de ter-lhe dado uma soluo por esse meio.
,
E a essa tarefa to temerria quanto perigosa que concorreu uma perfor
mance especulativa (1), para a qual um partidrio experiente j se comprazia em
falar sabiamente sobre a autoridade do debate aberto por esse processo terico
como o que ia, em grande parte, determinar "a reflexo filosfica e psicanaltica
dos dez ou vinte prximos anos" (2), at mesmo considerar essa performance
como adquirida, tal o "volteio intelectual: fazer surgir, mais atual do que nunca,
o questionamento filosfico a partir do desafio mais radical que lhe foi at agora
lanado, o desafio psicanaltico e, mais particularmente, o desafio analtico laca
niano" (3). Este exatamente, em definitivo, o objetivo maior que governa essa
"performance". Em resumo: uma ressurgncia de subverso da psicanlise pela
filosofia.

1. Cf. V. Descambes, L'inconscient malgr /ui, Paris, Mnut, 1977.


2. J. L. Trstan, L'inconscien t dans l'nonciation, in "Psychanalyse l'Universit", tomo III, nQ 12, set
2978, p. 714.
3. J. L. Tris tani, L'inconscient dnns l'nonciation, op. cit., p. 713.

A-Cientijicidade d11 Psicanlise 77


Apesar da inteno que no verdadeiramente das mais originais, e alm
da denegao que queria que "os empreendimentos subversivos de Freud acerca
da filosofia no tivessem inquietado muito os filsofos" (4), resta que essa
especulao reestabelece o pacto com a velha bruxa transcendental Imortal
demnio que no deixa, com seus tormentos, de secretamente torturar as inten
es filosficas mais devotas e de desvi-las em seu proveito a fim de que, ao
longo de metamorfoses ad hoc, renasam cada vez mais sedutoras. Ento, como
So Jorge, abatendo com a espada do idealismo alemo o monstro estruturalista
agonizante, o filsofo aceita, alto e bom som, o "dessfio psicanaltico":
"A enunciao do verdadeiro possvel? Demonstr-lo como eu tento equivale a
tratar daquilo que se convencionou chamar o inconsciente. Se a enunciao do ver
dadeiro no possvel, no h. inconsciente" (5).
"O problema inicial de uma teoria da enunciao o da verdade da enunciao que
no outra seno o problema do inconsciente ( . . ) . Portanto, sustento isto: cabe
.

teoria da enunciao determinar as condies nas quais permitido falar de incons


ciente" (6).

A psicanlise teria ainda, portanto, que se prodigalizar ascendncias por


intermdio de uma teoria da enunciao? Falta do qu, sdita infiel e bastarda,
deve esperar por receber a excomunho filosfica:

" 'O discurso da psicanlise', se quer ser discurso de cincia, no fala daquilo de
que diz falar (o inconsciente, o desejo); e se fala, no um discurso de cincia" (7).

Um pressuposto to sombrio nada previa de apaziguador, seno em favor


da psicanlise, pelo menos em relao s condies de possibilidade da enuncia
o de seu discurso. Foi com essa finalidade que a jurisdio filosfica se ps a
empregar esta ousadia que consiste em formular, em inteno da psicanlise em
perdio, as condies legtimas de sua prpria enunciao. O discurso analtico
torna-se tambm consubstanciai ao discurso filosfico:
"O argumento coloca em jogo a idia de uma teoria da enunciao. Fingindo
ignorar que uma tal teoria j no existe em algum lugar, questionei-me pela via
dedutiva em que condio ela seria possvel. No me escapa que minha questo
levantada pela resposta dada por mais de um. O que me importa no mostrar
minha estima por este ou aquele - no aqueles entre outros que puderam ser
citados, de Aristteles a Lacan - mas reconhecer uma certa posio de discurso,
um lugar de enunciao marcante onde os enunciados produzidos tm a proprie
dade de basear-se na enunciao e de ter por sujeito (do enunciado) todo sujeito da
enunciao. Ao perguntar se possvel dizer o verdadeiro, no fiz uma questo
entre outras, mas a questo prvia a todas as outras questes da teoria. (...)
Essa posio de discurso tambm aquela em que se avanar proposies sobre o incons
ciente na medida em que esse termo seja tomado em um sentido definido (. . .) Mas esse lugar
o lugar da .filoso.fia,se verdade que o conceito de inconsciente deve ser definido na
4. Ibid., p. 713.
5. V. Descombes, L'inconscient malgr lui, op. cit., p. 8.
6. Ibid., p. 9.
7. lbid., p. 176.

78 Joel Dor
diferena do sujeito do enunciado e do sujeito da enunciao e que essa diferena,
por sua vez, jamais pode ser o objeto de uma proposio positiva ou atributiva" (8).

Na medida em que em seu Epaogo ele pretenda, retomando a acepo


aristotlica do termo, "dar as ltimas marteladas" (9), sem dvida para "calar a
?oca" dos cticos, esse procedimento especulativo requer que se retome o curso.
E preciso convir que o processo terico aqui desenvolvido pelo filsofo introduz
um ponto de vista dos mais originais na via da subverso da psicanlise, j que
a interpela em seu princpio mais constitutivo: a diviso do sujeito. Com efeito, por
menos que seja judiciosamente apontada a "Spaltung", o "protetorado" filosfi
co abandona imediatamente as posies, em realidade, vulnerveis de ocupante,
que observa na maioria das vezes, para se conformar com as expectativas mais
sutis que lhe abre o registro da enunciao. A arte do especulador desenvolve
se ento sob um aspecto at aqui inexplorado, at, claro, que este novo "dis
curso filosfico" esteja exatamente na medida da ambio que alimenta: expri
mir legitimamente psicanlise.
Para recentrar a questo aqui em jogo, retomemos primeiramente as articu
laes essenciais da argumentao.

1. Discurso Analtico e Teoria da Enunciao

O autor salienta, de sada, a ambigidade aparente que parece existir ao


nvel do prprio termo "inconsciente", tal como aparece no discurso psicanaltico
(10). O inconsciente introduziria, ou ordem de um "eu no quero saber" (11), ou
ordem de um dizvel (11), isto , nessa segunda alternativa, ao "que o sujeito
no sabe dizer, o que diz apesar dele" (11). Evocando a incria dos tericos que, at
ento, no souberam levantar essa ambigidade, o autor enuncia uma definio
original do inconsciente referida ao "sujeito da enunciao" (12) que a diviso do
sujeito impe: "a tese do inconsciente no tem sentido seno relacionada ao sujeito
da enunciao; ele no sabe o que diz. A tese do inconsciente qualifica o sujeito
da enunciao" (12). Essa referncia tem efeito articular a questo da legitimidade
do discurso sobre o inconsciente ao problema prvio de uma teoria da enunciao:
"Cabe teoria da enunciao determinar as condies nas quais permitido falar
de inconsciente" (13). O que equivale a perguntar a que condies liminares deve
satisfazer uma teoria da enunciao do verdadeiro (13). De onde a questo prin
ceps e o cortejo de conseqncias que se encontram a ela subordinadas:
"A enunciao do verdadeiro possvel?" (13)
Em outras palavras, a legitimidade do discurso analtico encontra-se assim
dependente da seguinte problemtica: poder estabelecer e justificar os meios
pelos quais um locutor que discorre sobre a enunciao chega a formular o que
8. V. Descombes, L'inconsdent malgr lui, op. cit., p. 161-162 (o grifo meu).
9. lbid., p. 161.
10. V. Descombes, L'inconscient malgr lui, op. cit., p. 9-10.
11. lbid., p. 14.
12. lbid., p. 15.
13. lbid., p. 9.

A-Cientijicidade da Psicanlise 79
se passa naquele de quem fala ao mesmo tempo que para ele que fala dele,
considerando o aforismo que "aquele que fala daquele que fala, fala de si mes
mo" (14). Ento, a questo originria sobre a possibilidade da enunciao do
verdadeiro consiste em perguntar se o erro ou no universal, ou "mais preci
samente", se o erro pode ser dito universal (por algum que, dizendo-o, dir
verdadeiro ou falso, e se contar ou no no nmero dos habitantes do mundo do
erro)" (15). Interrogao que apela imediatamente duas hipteses (15): a) o erro
universal para todos exceto para aquele que o enuncia; b) o erro universal
para todos inclusive para aquele que o enuncia.
Examinemos a primeira hiptese. Visto que a enunciao do verdadeiro
pode se produzir se esse verdadeiro que se enuncia apesar dele entendido por
um outro, torna-se impossvel quele nico que se acreditava no erro, exceo
de todos, saber se bem assim, visto que sempre o outro "que sabe pelo sujeito
se este ltimo sabe" (16): "Est portanto excludo que todos se enganaram exceto
um" (17). Passemos agora ao exame da segunda hiptese. Hiptese mais delica
da cuja explorao necessitar a interveno de vrios argumentos. A anlise do
paradoxo de Epinmide (18) leva a pensar, considerando a diviso do sujeito,
que o sujeito que fala, enquanto fala de si, diferente do sujeito de seus enun
ciados (19). Assim, o problema torna-se o seguinte: como um saber verdadeiro
da diviso do sujeito - isto , um saber do inconsciente - possvel, enquanto
no somente ele se constituiria como saber dividido, ou seja, sem procurar iludir
essa diviso, mas tambm enquanto no colocasse o "sabedor"* em posio de
exceo acerca dessa diviso? (20). O que equivale a buscar a possibilidade de
um discurso "tal que um sujeito a atribua um predicado a um sujeito do
enunciado e deva em seguida considerar que falou de si mesmo" (21). Duas
ordens de discursos so ento examinadas: a) o "discurso cientfico"; b) o "dis
curso de ao" . No que concerne ao "discurso cientfico", o objeto de suas propo
sies relacionado prpria natureza do projeto da cincia faz com que o sujeito
que fala deva ser excludo do que diz. Esta , alis, uma das exigncias funda
mentais que fundamentam a "objetividade" cientfica. De modo que "o discurso
da cincia ignora o sujeito da enunciao" (22). Tendo essa concluso por conse
qncia imediata que "o discurso da psicanlise" no poderia ser absolutamente
um "discurso de cincia". De fato: "O discurso da cincia ignora o sujeito da
enunciao. No h portanto nem cincia do sujeito, nem cincia do inconsciente.
Esses termos sujeito e inconsciente no tm sentido" (23). Da o corolrio: "O

14. lbid., p. 15.


15. lbid., p. 8 e 88 e seguintes.
16. lbid., p. 131.
17. Ibid., p. 132.
18. lbid., p. 133 e seguintes.
19. lbid., p. 139.
Em francs, sachant, aquele que est no caminho do saber. (N. da T.).
20. Ibid., p. 140.
21. lbid., p. 142.
22. lbid., p. 175.
23. lbid., p. 175-176.

80 Joel Dor
discurso da psicanlise, se quer ser discurso de cincia, no fala daquilo de que
diz falar (o inconsciente, o desejo); e se fala, no um discurso de cincia" (24) .
Se examinarmos agora o "discurso de ao", entendido no sentido em que
os enunciados desse gnero de discurso "no comportam nenhum sujeito de
atribuio" (25); isto , onde o enunciado no tem valor "predicativo", mas
"vocativo", enquanto que atravs dele que "o sujeito se dirige a algum para
pedir-lhe alguma coisa" (26), ele no pode, por essas prprias razes, correspon
der ao tipo de discurso buscado.
Sobre a base dessa dupla excluso de modalidades de discurso, pareceria
que apenas "o discurso filosfico" tivesse possibilidade de satisfazer s condies
exigidas. O que requer que seja subseqentemente estabelecido: "Admitindo que
a filosofia tem a pretenso de ser este discurso em que o sujeito da enunciao
pe fim abstrao pela qual ele prprio excluir-se-ia daquilo de que fala, resta
apenas determinar se essa pretenso fundada" (27). Para faz-lo, preciso que
o "discurso filosfico" possa responder conjuntamente dupla estipulao se
guinte: a) o sujeito dever poder enunciar a o universal sem se encontrar exclu
do disso; b) o sujeito no poder enunciar a o universal excluindo-se disso (28).
De onde a lei constitutiva deste discurso: "no falar nem de si mesmo (j que
um outro) nem de um outro (que no seno um outro ele mesmo), mas de um
outro de quem se sabe que ele mesmo" (29) . Resta ento justificar acerca do
discurso filosfico "como possvel dizer a identidade do sujeito da enunciao
e do sujeito do enunciado, l onde esse enunciado o enunciado da lei univer
sal?" (30)
O que tende a provar que o discurso filosfico exatamente aquele que
responde s condies anteriormente expressas, considerando como o essencial
natureza das proposies que utiliza, e mais precisamente ao modo de atribui
o particular que a opera. O autor apia-se ento na distino lgica formulada
por Hegel (31).
Na proposio atributiva habitual (do tipo proposio positiva), um "sujeito
do enunciado" previamente colocado a ttulo de obj to. Em um segundo mo
mento, predicados so ento atribudos a esse sujeito. E o "sujeito da enunciao"
que efetua a atribuio dos predicados a esse sujeito. De modo que o "sujeito da
enunciao" sendo, ao mesmo tempo, o agente essencial dessa operao, no
figura, entretanto, jamais explicitamente no enunciado (32). Na proposio filos
fica, tudo se passa diferentemente. No h atribuio de um predicado a um
sujeito definido de antemo porque colocado a ttulo de objeto. "Ao contrrio, o
sujeito do enunciado colocado como indefinido e encontra a expresso de sua

U. Ibid., p. 176.
25. Ibid., p. 141.
26. Ibid., p. 141.
27. Ibid., p. 145.
28. Ibid., p. 146.
29. Ibid., p. 147.
ao. Ibid., P 155.
Sl. Ibid., p. 155 e seguintes.
12. Ibid., p. 156.

A-Cim tificidadc da Psicmuilist 81


definio (ou de sua natureza) no predicado. Sujeito do enunciado e predicado
so idnticos" (33) . Um exemplo dessa modalidade de atribuio particular
trazido pelo prprio Hegel: "Deus o ser" (34) . Em outras palavras, se na
proposio filosfica h identificao do predicado com "o sujeito do enuncia
do", o qual, "se deslocou e metamorfoseou para aparecer sob a figurra do
predicado" (35), resulta disso a conseqncia fundamental seguinte: o "sujeito
da enunciao" no pode mais estar l sem l estar, a saber, ausente do enuncia
do. Permanece irredutivelrnente ligado ao "sujeito do enunciado". De tal manei
ra que "a identidade do sujeito (do enunciado) e do predicado na proposio
filosfica tem por efeito a impossibilidade de se excluir, ou seja, a incluso do
sujeito da enunciao no objeto de que comea a falar" (36). E o autor conclui:

"A proposio positiva, assim como o discurso de que o elemento, mantm o


.
desconhecimento subjetivo ( . . ) . A proposio filosfica suprime esse desconheci
mento pelo efeito de uma torso da forma predicativa. Como em qualquer propo
sio, comporta um sujeito do enunciado: quer dizer que o sujeito da enunciao a
fala de um outro. Como em qualquer proposio, novamente, o sujeito da enuncia
o a fala de si falando de um outro. Mas, diferentemente da proposio comum,
o sujeito no fala de si sem saber, pois a forma inabitual da proposio filosfica
probe-lhe esse desconhecimento: ele entende que o que disse da prpria coisa (o
universal, ou seja, o universo) verdadeiro para ele mesmo" (37).

2. Do Princpio de urna Teoria do Conhecimento Dividido

Na medida em que tenha fundamento o que precede, se a teoria do incons


ciente depende, a partir de agora, de urna teoria da enunciao e se essa teoria
da enunciao no encontra sua expresso adequada seno no campo do "dis
curso filosfico", resulta, por um efeito de transitividade inelutvel, que o dis
curso sobre o inconsciente, portanto o "discurso da psicanlise, inerente ao
"discurso filosfico" . Decisiva concluso se constatarmos as concluses do co
mentarista: "No h nenhuma dvida de que, sem a descoberta freudiana, V.
Descambes no teria podido precisar o stio do inconsciente. Entretanto, perma
nece a questo de decidir se ele chega a isso com mais rigor do que Freud e
Lacan. A essa questo, responderei sim, e sem a menor hesitao" (38). Apesar
do brio da argumentao, resta que a prova no suscitou completamente a
convico esperada. Nem tudo vai bem na prpria idia de urna teoria da enunciao.

a) Da teoria do conhecimento teoria do conhecimento dividido


A hiptese da validao de urna teoria da enunciao constitui, de fato, o
piv de toda essa argumentao. O que engana, aqui, e acaba at mesmo por
33. Ibid., p. 157.
34. lbid., p. 157.
35. lbid., p. 158.
36. lbid., p. 158.
37. Ibid., p. 160.
3!1. J.L. Tristani, L'inconscicnt dans l'nonciation, in "Psychanalyse l'Universit", op. cit., p. 714.

82 JoCI Dor
seduzir sob a aparncia de um autntico procedimento epistemolgico acerca do
"discurso analtico", a confuso implcita de dois nveis de problemas. Toda a
engenhosidade da argumentao resultar, alis, em grande medida, da manu
teno dessa confuso at o final. O artifcio consiste em articular esses dois
nveis de problemas por um elo de necessidade lgica, sob a forma de urna
relao causal. Urna coisa reconhecer que a dimenso do inconsciente tem algo
a ver com a enunciao (39). Mas outra bem diferente estabelecer, por urna
implicao, o assujeitarnento da legitimidade do "discurso sobre o inconsciente"
possibilidade de formular urna teoria da enunciao (40). Ao no distinguir
essas duas ordens de questes, corno questes radicalmente diferentes stricto
sensu, o caminho est aberto para todas as ambigidades. Sendo urna delas,
atravs de um deslocamento sub-reptcio, ceder aos efeitos de captura de um
projeto imaginrio, no mnimo inutilmente rebaixado por todos aqueles que se
encontraram a ele engajados, ou seja: fundar e edificar urna teoria do conhecimento.
Vemos desenhar-se atrs dessa prestao discursiva urna inteno desta
ordem. A prpria idia de enunciar as condies de possibilidade da enunciao
do verdadeiro no deixa, no princpio, de ter relao com a que pretende deter
minar as condies de possibilidade do conhecimento verdadeiro, o que se
estipula habitualmente teoria do conhecimento.
Objeo: a teoria da enunciao interpelaria aqui a dimenso do "sujeito
dividido" enquanto que a teoria do conhecimento remeteria dimenso do
"sujeito-no-dividido", do sujeito do conhecimento ou sujeito da cincia - seja o
sujeito epistmico. A objeo aceitvel. Poderia at mesmo deixar supor o esboo
de um projeto totalmente antinmico ao delineamento de urna teoria do conhe
cimento. Corno prova: esse projeto inscreve-se contra qualquer solicitao desse
gnero, visto que pretende ter os meios de, simultaneamente, validar e fundar o
que todas as teorias do conhecimento dedicam-se precisamente a anular, chamei
isso de diviso no sujeito e a conseqncia essencial que disso resulta: a oculta
o de urna verdade-dividida.
Porm, preciso convir que toda a argumentao de L'inconscient malgr lui
se substrai mais diante dessa objeo do que tem condies de ressalt-la. De
modo que o projeto, sob o pretexto de urna anlise epistemolgica do "discurso
analtico", revela-se bem depressa sob um outro aspecto: constituir urna teoria do
conhecimento-dividido. Em que haveria teoria do conhecimento ? Por que teoria do
conhecimento-dividido ?
A favor do primeiro ponto, pode-se avanar que a argumentao principal
desenvolvida em L'inconscient malgr lui procura exatamente sancionar a adequa
o de um discurso ao objeto de que fala aqui, adequao do "discurso da
-

psicanlise" ao inconsciente, ao sujeito, ao desejo. Sob essa forma explcita facil


mente se identifica urna das intenes geralmente perseguidas por todas as
teorias do conhecimento. Mas corno, de fato, esse objetivo tambm o que anima
mais modestamente toda reflexo epistemolgica, por si s no permite concluir
favoravelmente pelo princpio de urna teoria do conhecimento. Para isto, pre-
39. Isto chega a ser uma constatao trivial, ao menos desde 1901 e a Psicologia da vida cotidianafreudiana.
40. Cf. V. Descombes, "Cabe teoria da enunciao determinar as condies nas quais permitido
falar de inconsciente", in "L'inconscient malgr !ui", op. cit., p. 9 (o grifo meu).

A-Cientificidade da Psicanlise 83
ciso o projeto seja, ele prprio, referido e retomado em uma interrogao mais
sistemtica: interpelar e estabelecer as condies legtimas de possibilidade de formula
o de um discurso em relao a seu objeto. Sobre este ponto, claro que L'inconscient
malgr fui responde bem a essa aspirao. Finalmente, terceiro e ltimo argumen
to a favor de uma teoria do conhecimento: a instituio de uma tal teoria,
enquanto depositria da verdade - isto , daquilo que pode ser declarado verda
deiro ou falso - se d ao mesmo tempo os meios para interpelar e dar conta de
todas as modalidqdes de discurso que gostariam de se apresentar como conhecimento ou
saber legtimos. E necessrio admitir, uma vez mais, que L 'inconscient malgr lui
desenvolve um certo nmero de veleidades neste sentido. Salvo, todavia, que
esse empreendimento apresentar-se-ia de sada como uma teoria do conhecimen
to de segunda potncia, j que teoria do conhecimento-dividido. Sem dvida,
bem aqui que a argumentao rompe com a tradio epistemolgica e que d
incontestavelmente provas de originalidade. Mas este carter de novidade, por
mais ousado que seja, em nada garante sua autoridade.
O que convence a favor de uma teoria do conhecimento-dividido, deve-se,
essencialmente, manobra que consiste em passar do ponto de vista do enun
ciado ao da enunciao. O princpio constante com o qual concordam todas as
teorias do conhecimento situar-se e manter-se ao nvel do enunciado. Encon
tramos essa preocupao tanto em Kant na "esttica transcendental" e na "lgica
transcendental" da Crtica da razo pura, quanto na tradio neopositivista que se
consagra a examinar as condies lgicas da estrutura de um discurso para que
seja admitido como conhecimento verdadeiro. E no vemos como essas especu
laes poderiam, de uma maneira qualquer, afastar-se do estreito ponto de vista
do enunciado, visto que se elaboram sobre a convico do sujeito-cognoscen te, o
qual, pelo efeito imaginrio que conhecemos, um suposto sujeito-no-dividido,
um sujeito onde a Spaltung denegada.
Em compensao, ao considerar a diviso inaugural do sujeito, resulta que
se torna impossvel omitir ou ocultar o ponto de vista da enunciao. De sorte
que toda teoria do conhecimento que quisesse, quanto aosujeito, articular o ponto
de vista do enunciado relao que mantm com sua enunciao, tornar-se-ia
teoria do conhecimento-dividido. Mas, dito isto, coloca-se tambm necessariamente
em uma relao metalingstica acerca das teorias do conhecimento que evitam o
ponto de vista da enunciao em um sujeito. Outra preciso: j que a argumen
tao estabelece a prova de um discurso verdadeiro que se autojustifica legiti
mamente, encontramo-nos ento em presena de um corpo de teoria suscetvel
no somente de sancionar a validade do que deve ser um discurso que constata
a diviso - quer fale ou no dessa diviso -, mas tambm, e a fortiori, decidir
sobre a validade de todas as formas de discurso que excluem essa diviso, pelo
menos em virtude do adgio: "quem pode mais, pode menos".
Ao formular as coisas diferentemente, a argumentao de L 'inconscient mal
gr lui resolve esta prodigiosa proeza que equivale, de uma certa maneira, a
esclarecer a questo espinhosa do "paradoxo dos catlogos". E mais ainda, chega
a isso atravs de um procedimento que desconcerta muitos: a soluo do proble
ma no da ordem da sintaxe lgica como alguns se puseram a elucid-lo; essa
Roluo reata com a tradio comum do "discurso filosfico". Deste ponto de vista, a

84 /or/ Dor
incidncia da argumentao requer portanto o exame de uma dupla e solidria
justificao: 1) justificao de uma teoria do conhecimento-dividido; 2) justifica
o do "discurso filosfico" como modalidade legtima de discurso capaz de
enunciar o que faz parte do inconsciente, do desejo, etc.; enfim, da psicanlise.

b) Certos paradoxos
Para abordar o problema levantado por essa dupla justificao, partamos
de uma questo, primeira vista acessria porque sem dvida insuspeita, mas
que, por si s, decide no entanto a natureza e a importncia das dificuldades que
pode levantar qualquer processo terico discursivo que se d por objeto analisar
"o discurso da diviso do sujeito". A argumentao de V. Descambes apia-se
1
na assero seguinte: o "discurso da psicanlise" enquanto discurso da enun 1

ciao" um "discurso da diviso do sujeito". Como tal, ento ilegtimo pelo


fato de que no levando em conta em seus enunciados prprios o ponto de vista
da enunciao de que fala, pode-se ento dizer que no aplica a si mesmo a diviso
de que fala.
Uma primeira questo saber de que lugar de discurso legtimo pode-se
enunciar uma tal proposio? Em outros termos, quais so as garantias que
autorizam a considerar verdadeira essa proposio? E preciso passar por isto,
visto que a argumentao desenvolve-se para atenuar esta falta inoportuna. Isto
posto, encontra-se inelutavelmente a respeito desse problema o arcaico obstculo
das antinomias racionais do tipo "paradoxo dos catlogos". Por enquanto, eu
preferiria a frmula do "paradoxo do impredicvel"(41). Chamemos "predic
vel" um conceito que se aplica a si mesmo. Chamemos "impredicvel" um
conceito que no se aplica a si mesmo. Se o "discurso analtico" um "discurso
da diviso" que no aplica a si mesmo a diviso de que fala, isto equivale a
avanar que o "discurso da diviso" aqui um conceito "impredicvel". Nestas
condies, como se pode enunciar legitimamente que o "discurso da diviso no
aplica a si mesmo a diviso de que fala?" Em outras palavras, o conceito "im
predicvel ele mesmo "predicvel" legitimamente ou "impredicvel? Ou ain
da, existe um discurso legtimo capaz de atribuir ao "discurso da diviso" o
predicado: "no se aplica a si mesll}o?" E o dilema enuncia-se como segue: 1) se
predicvel, aplica-se a si mesmo. E portanto impredicvel j que, por definio,
no pode aplicar-se a si mesmo; 2) se impredicvel, ele diz de si mesmo, e
11
ento, ao mesmo tempo, predic ve!... etc. Ou seja, o simples fato de enunciar o
discurso da diviso no aplica a si mesmo a diviso de que fala" torna uma
proposio problemtica em si mesma do ponto de vista do que poderia sancio
nar sua validade.
O objeto desse desvio "paradoxal" no tem outra razo seno situar o
melhor possvel a natureza das ambigidades interpeladas quando se interroga
a questo da legitimidade de um discurso e, a fortiori, de um discurso to proble
mtico quanto o da diviso do sujeito. No mnimo, o autor no percebeu essa
dificuldade liminar antes de sustentar sua crtica. Sabe-se o preo de abstrao
41. Paradoxo formulado por R. Camap, a partir da antinomia de B. Russell, in Logische Syntax der
Sprache, Verlag von Julius, Springer, Viena, 1934. Trad. Von Zepplin, The logica/ syntax oj Ianguagc,
1937, Routledge and Kegan Paul, Londres.

A-Cientificidade da Psicanlise 85
que alguns pagaram por tentar elucidar as garantias de uma forma de discurso
que se preveniria, ao nvel da argumentao racional, contra a incidncia de
semelhantes contradies. Como lembrana, invoquemos as sbias construes
do positivismo lgico que, apesar de especulaes particularmente sagazes e de
esforos inauditos, jamais conseguiram no apenas determinar o destino destas
escandalosas contradies racionais, mas tambm definir uma teoria do conheci
mento capaz de garantir integralmente a validade dos enunciados de um discur
so. O peso dos tormentos experimentados pelo neopositivismo d uma medida
bastante boa da envergadura dos obstculos levantados at ento pela maioria
dos projetos de construes e de legitimaes das teorias do conhecimento.
Como exemplo, evocarei algumas dessas dificuldades epistemolgicas e, mais
especialmente, estas enigmticas contradies racionais que tanto excitaram o
positivismo lgico.
As primeiras dessas antinomias colocam-se como problemas a resolver, no
sculo XIX, no campo da matemtica. o caso da antinomia de Burali-Forti em
1895(42), seguida da de Cantor, em 1899(43) . B. Russell interrogar seriamente
essa questo e perguntar-se- a prpria atividade racional, no exerccio da abs
trao, no est constitutivamente ameaada de levar a essas antinomias. Russell
formula assim seu famoso paradoxo sobre "o conjunto de todos os conjuntos que
no so membros de si mesmos" (44) . Alm dos paradoxos que se baseiam na
noo de conjuntos, as mesmas dificuldades so encontradas a propsito dos
conceitos, como se pode ver com o "paradoxo do conceito impredicvel".
Sabemos quantas esperanas foram fundadas em torno da lgica simblica
para tentar desfazer essas dificuldades e, de um modo mais geral, para tentar
definir sobre a base da sintaxe lgica e das construes lgicas a possibilidade
de forjar uma teoria do conhecimento que garantisse a formulao de enuncia
dos, para os quais seria sempre possvel decidir sobre sua verdade ou falsidade.
Empreendimento sedutor, se assim se pode dizer, mas que no deixou de criar
inumerveis embaraos entre os quais alguns decisivos e particularmente irredu
tveis. Alm de j ser necessrio aceitar a idia de que "a lgica simblica"
constitui o nico instrumento capaz de exprimir, sem ambigidade, as proposi
es do conhecimento e decidir por sua validade (pelo menos, do ponto de vista
de sua verdade formal), as dificuldades comeam com essa prpria lgica, e isto
em seu nvel mais fraco, ou seja, no nvel da lgica proposicional.
Um bom exemplo desses problemas encontra-se formulado pelo paradoxo
seguinte, extrado, por Church, do clebre "Don Quixote". Um governador de
tm um territrio cortado por um rio. Uma ponte atravessa o rio. Sobre essa
ponte ergue-se uma forca. O governador editou a seguinte lei: todo aquele que
quiser atravessar a ponte ver-se- obrigado, sob juramento, a declinar as razes
que justificam sua passagem, visto que ser enforcado se no for fiel a seu
42. Ver anexo I.
43. Ver anexo 11.
44. Ver anexo 111.

86 foi'/ Dvr
juramento. Um dia, um sujeito apresenta-se na ponte, atravessa-a e, sob juramen
to, justifica a razo de sua passagem pela seguinte declarao:
"Vou ser enforcado". Nestas condies, como se poder aplicar a lei legiti
mamente? Neste ponto, se as especulaes racionais mais apropriadas permane
cem bastante insolveis, preciso reconhecer que as especulaes lgicas do
clculo proposicional no permitem mais decidir de uma maneira satisfatria.
Neste caso, pode-se mostrar(45) que, qualquer que seja a deciso tomada acerca
do sujeito, isto , que seja enforcado ou no, a lei no ter sido aplicada legitimamente.
Encontra-se o mesmo tipo de dificuldade lgica com o "paradoxo do con
denado morte". Um condenado deve ser executado nos sete dias que seguem
a hora do meio-dia, sem, no entanto, saber qual ser o dia. Ele no saber antes
da manh de sua execuo, s oito horas. O condenado raciocina ento desta
maneira: eu no serei executado no stimo dia, pois se devo ser executado no
stimo dia, ento na manh desse stimo dia, s oito horas, eu saberei que devo
ser executado, ora, no sei em que dia devo ser executado. No serei executado
no sexto dia, pois . . . Por recorrncia, o condenado acaba por concluir que no ser
absolutamente executado. Do mesmo modo, a lgica proposicional no tem
poder de deciso para resolver essa antinomia.
Tomemos agora um instrumento lgico mais rico, do gnero lgica dos
predicados e os problemas que surgem novamente sob uma forma ainda mais
complexa. O exemplo mais clssico ainda dado pelo "paradoxo do impredic
vel" que leva a uma contradio manifesta na lgica predicativa(46) .
Essas antinomias engendradas pela prpria lgica incitaro B. Russell a
forjar um artifcio ad hoc para dissipar o retorno de semelhantes aberraes. Esse
artifcio a "teoria dos tipos"(47), primeiramente elaborada sob sua forma "sim
ples", depois, sob uma forma "ramificada".
Para encerrar esta dissertao sumria dos arcanos do positivismo lgico,
relembrarei, finalmente, o clebre "teorema de limitao" de Godel, formulado
em 1931, e que acaba definitivamente com a esperana - pelo menos at hoje
- de obter uma sisma formal de carter inteiramente solvel. O que equivale a
dizer que um tal sistema no est apto a exibir uma demonstrao de sua
prpria consistncia(48).

c) De uma teoria do conhecimento segunda potncia


Alm dessas distraes "paradoxais", retornemos questo levantada pela
justificao do processo terico do qual formulei a inteno implcita sob a
designao teoria do conhecimento-dividido. A prpria concepo de referida teoria
funda-se em duas ordens de conjecturas que, por no serem explcitas em L 'in
conscient malgr lui, no deixam de ocupar o lugar de pressupostos, os quais
45. Ver anexo IV.
46. Em sua obra The logical syntax of language, op. cit., R. Carnap formula esta antinomia da seguinte
maneira: do conceito "de impredicvel" pode dar esta transcrio lgica: Impr. (F) "" l F(F).
Pelas leis lgicas de substituio, chega-se ento frmula: lmpr. (Impr.) "" l Impr. (lmpr.), que
antinmica.
47. Ver anexo V.
48. Ver anexo VI.

A-Ciet tijicit/at/c da Piwntilir H7


constituem, alis, as condies sine qua non de toda teoria do conhecimento. Em
primeiro lugar, a idia de uma teoria do conhecimento articula-se necessariamente
a uma ordem de discurso de conhecimento referencial que ser convocado a
titulo de testemunha e intervir na qualidade de modelo. O fato no verdadei
ramente novo. J tem vinte sculos por ter sido inaugurado por Aristteles(49) .
Em segundo lugar, uma vez admitida essa referncia, ser elaborada uma supe
restrutura terica adequada que, porque estar em condies de dar conta legi
timamente de sua prpria justificao, encontrar-se- ao mesmo tempo investida
da autoridade requerida para sancionar a legitimidade das diversas outras or
dens do saber.
Todavia, se essas duas ocorrncias bastam para satisfazer s condies
epistemolgicas geralmente requeridas pelo princpio de uma teoria do conheci
men to, no poderiam responder perfeitamente idia de uma teoria do conheci
mento-dividido. Para isto, um terceiro imperativo deve ser chamado em auxlio.
Esse terceiro imperativo constitui, de algum modo, o n grdio da argumentao
terica de L'inconscent malgr /ui. Por essa mesma razo, decide o futuro da
argumentao em seu conjunto. Assim ser enquanto cavilha mestra deste edif
cio especulativo, que esse imperativo deve ser examinado; e isto tanto mais que,
neste lugar, articula-se uma magistral manobra lgica que acarreta em sua se
qncia uma corte de argumentos enganosos.
Toda teoria do conhecimento funda-se e articula-se em referncia perma
nente a uma ordem de "discurso-modelo" e de "conhecimento-modelo" que, at
ento, foram o "discurso cientfico" e o "conhecimento cientfico", ou um de
seus sucedneos como as "linguagens lgicas" e a "lgica matemtica" . Do
mesmo modo que Aristteles inspirou-se no referente matemtico de seu tempo,
para definir o princpio do conhecimento(SO), Kant interrogar as condies
transcendentais do conhecimento racional em estreita relao com o conhecimen
to cientfico (matemtico e fsico) e a lgica formal de sua poca. O positivismo
contemporneo permanecer fiel a essa aspirao tanto sob sua forma clssica
(positivismo comtiano) quanto sob sua forma mais sofisticada (positivismo lgi
co) . Em todos os casos, o "discurso da cincia" , explicitamente ou no, alegado
e requerido como modelo e instrumento de expresso do conhecimento objetivo
e verdadeiro. De sorte que sempre existe uma articulao metalingstica entre
esse discurso referente e a teoria do conhecimento que a ele se relaciona.
Disso resulta uma importante conseqncia. Toda ordem de saber que no
responder ou responder imperfeitamente s normas estabelecidas pela referida
teoria do conhecimento ser recusada. Mas claro que essa recusa significa que um
saber no vlido seno enquanto sujeito a essas normas, ou seja, enquanto
satisfaz aos critrios cientficos. De onde, por intermdio das teorias do conheci
mento, a intimao desenfreada das diferentes ordens do saber a comparecer
diante da juridio de uma cientificidade onde, por falta de argumentao leg
tima, encontrar-se-o regularmente indeferidas e condenadas a aderir ao status
dos "pseudoconhecimentos", isto , das "pseudocincias" . E sabe-se com que
49. Aristteles, Les seconds analytiques, op. cit.
50. Cf. Aristteles, Les seconds annlytiques, op. cit., cf. su pra: cap. 1: " Cientificidade e discurso analti
w : n subverso psicanaltica do epistme" .

88 foiil Dor
assiduidade certas correntes epistemolgicas providenciaram assim o denegri
menta dessas ordens de discursos (51).
Nesta perspectiva, uma coisa evidentemente convocar para exame as
diferentes ordens do saber diante da juridio cientfica por meio das teorias do
conhecimento; outra para a convocar imprudentemente, do mesmo modo, a
psicanlise. Pois, de fato, enunciar "a psicanlise no uma cincia" acarreta
imediatamente uma srie de implicaes inesperadas. As quais bem depressa
conduzem a uma situao paradoxal onde a ordem dos problemas, por uma
transformao inaudita, vem interpelar em compensao tanto a cincia como a
teoria do conhecimento, como j vimos(52).
Portanto, o obstculo que L'inconscien t malgr lui deve superar no peque
no. Consiste em confundir a aporia encontrada por toda teoria do conhecimento
que interpelaria a legitimidade da psicanlise e, mais precisamente, seu "discur
so", sem no entanto renunciar ao princpio dessa interpelao. Com efeito,
preciso admitir que essa argumentao situa-se exatamente em um projeto par
ticular da teoria do conhecimento que deve pressupor, ao menos sob uma forma
alusiva, que a psicanlise no uma cincia.
No faltam frmulas para nos lembrar que em confronto com a ordem da
cincia que se desdobra a interrogao de V. Descambes: "No h portanto nem
cincia do sujeito, nem cincia do inconsciente"(53). Do mesmo modo: "O dis
curso da psicanlise, se quer ser discurso de cincia, no fala daquilo de que diz
falar (o inconsciente, o desejo); e se fala, no um discurso de cincia"(54) .
Ainda: "Percebe-se ento a necessidade de uma perptua ciso da cincia do
inconsciente propriamente dita (a simples repetitria de Freud) e uma cincia
(do sujeito) da cincia" (55).
Mas convenhamos que a no se trata de uma intimao selvagem manei
ra dos positivistas; L'inconscient malgr lu i no convoca a psicanlise e seu "dis
curso" a testemunhar sua cientificidade diante do tribunal da cincia. Bem ao
contrrio, a habilidade ser, neste caso, manter uma certa anfibologia fingindo
concordar que a psicanlise talvez seja uma cincia, chegando at mesmo a
identific-la como "a cincia da cincia"(56). Para isto, a habilidade do autor
apelar para esse terceiro imperativo de que falei anteriormente, a necessidade.
Magistral raciocnio que no somente colocar o assunto fora dos desgnios
comumente perseguidos pelas teorias do conhecimento, mas tambm conferir
lhe- toda a autoridade desejada para interpelar a psicanlise e seu "discurso",
os quais cairo sob o golpe de sua argumentao e, no mximo, cairo do mesmo
modo por um efeito de recorrncia inevitvel, todas as outras ordens de discurso.
Estima-se ento o "imperialismo" do procedimento quando realiza de facto
os votos piedosos de toda teoria do conhecimento (sancionar a legitimidade dos
saberes e dos discursos que os exprimem), mas chega a isso transcendendo o princpio
51. Em particular "o empirismo lgico", cf. tomo II, cap. III, "Les travailleurs de la mre".
52. Cf. supra: "Cientificidade e discurso analtico: a subverso psicanaltica do epistme".
53. V. Descambes, L'inconscient malgr lui, op. cit., p. 176.
54. lbid., p. 176.
55. Ibid., p. 166.
56. Ibid., p. 164.

A-Cien tificidade da Psicanlist 89


que, at ento, limitava seu exerccio (limitar-se ao ponto de vista da validade
dos enunciados) a fim de subverter a fico do sujeito-no-dividido e se submeter
segunda potncia levando em conta a enunciao. Da se poder concordar com
a argumentao implcita que segue: 1) O " discurso cientfico" expressa o conhe
cimento objetivo, isto , o conhecimento verdadeiro (ou falso). 2) O "discurso
analtico" supostamente apresenta-se como "discurso de cincia". 3) Visto que
cabe autoridade das teorias do conhecimento elaboradas a partir do modelo do
conhecimento cientfico sancionar a validade das diferentes ordens do saber
como a dos discursos que as exprimem. 4) Considerando, enfim, que pareceria
que o "discurso analtico" fosse legtimo enquanto no aplicasse a si mesmo a
diviso de que fala.
Deve-se admitir como primeira concluso que uma teoria do conhecimento
deve ser ao menos suposta para poder promulgar essa desqualificao. Mas: 1)
O "conhecimento cientfico" um conhecimento de sujeito-no-dividido (Sujeito
da cincia) . 2) As teorias do conhecimento habituais so portanto, de fato, teorias
do sujeito-epistmico. Ora: 1) O conhecimento psicanaltico enuncia no somente
que o sujeito sujeito-dividido, mas tambm algo dessa diviso. Portanto: 1)
Enquanto conhecimento do sujeito-dividido, a psicanlise no pode encontrar en
to expresso adequada no "discurso da cincia" . 2) As teorias do conhecimento
comumente formuladas no tm portanto embasamento em si mesmas para
disputar a validade do "discurso da diviso do sujeito", isto , do "discurso
analtico como de conhecimento que exprime. Correlatamente, a "diviso do
sujeito" impe que seja aceito: 1) De um lado, que a cincia, modelo por exce
lncia do "conhecimento-unitrio", resulta de um efeito de "refenda" do sujeito.
2) De outro, que as teorias do conhecimento que se articulam a partir do conhe
cimento cientfico so mantidas, por sua vez, nesta dimenso de "sutura" do
sujeito que anula a diferena entre o sujeito do enunciado e o sujeito da enuncia
o e o que est implicado nisso. Resulta que o "discurso analtico", desenvol
vendo o conhecimento dessa diviso, deve portanto se situar necessariamente
em posio metalingstica em relao cincia e s teorias do conhecimento.
Ora: 1) Se admitido que o "discurso analtico" ilegtimo enquanto no aplicar
a si mesmo a diviso de que fala. 2) Se, por outro lado, a denncia da ilegitimi
dade de um discurso de conhecimento no poderia se enunciar seno a partir de
um corpus terico capaz de defiir os princpios do conhecimento legtimo (seja
uma teoria do conhecimento). E preciso concluir, no caso presente, que essa
desqualificao do "discurso analtico" somente pode se confirmar portanto no
lugar de uma teoria do conhecimento-dividido. Essa teoria poder ser denominada
de segunda potncia, visto que decidindo o que deve ser um discurso da divi
11

so", poder, a fortiori, servir de exemplo s teorias do conhecimento comuns,


limitadas em seu exerccio a experimentar a legitimidade dos saberes-no-divididos.
Se insistirmos agora em ver nesse discurso dialtico" a forma do discur
11 11

so filosfico11(57), resulta que a Filosofia pode exibir ou se apresentar ela mesma


como teoria do conhecimento-dividido. O que quer dizer que se o "discurso filos
fico" o discurso legtimo da diviso (portanto a forma mais acabada de discur
so para expressar a psicanlise), o princpio da teoria do conhecimento suposto
57. Cf. V. Descombes, L'i11con.<cien t mnlgr /ui, op. cit. p. l SB-159.

90 fail Dar
em filosofia deveria necessariamente, para autorizar a produo desse discurso,
se autolegitimar, considerando a posio limite que uma semelhante teoria do
conhecimento-dividido ocuparia.
Se aceitarmos o procedimento especulativo que precede como sendo exata
mente aquele que opera sub-repticiamente na argumentao de L'inconscien t
malgr lui, resta daqui por diante analisar os elementos de prova que corroboram
os momentos essenciais desse procedimento. Tarefa decisiva que requerir o
exame dos seguintes pontos: 1) O que faz parte da filosofia como corpo de
conhecimento capaz de se enunciar sob a forma de um "discurso dividido?"(58) .
2) O que se pode enunciar com um tal discurso? Questes que, indiretamente,
permitiro tambm testar a idia de uma teoria do conhecimento-dividido que pode,
ela mesma, outorgar-se as justificaes de sua prpria validao. Em outros
termos, realizar a obsedante fantasia que atormenta o positivismo: dominar uma
ordem de conhecimento que se legitimasse integralmente por si mesma. Enge
nhoso projeto que no deixa de evocar a aventura epistemolgica em que alguns
se ensaiaram ao querer dar conta cientificamente da cincia(59) .

3. A Enunciao Filosfica da Psicanlise

Aceitemos o augrio, pelo menos provisoriamente, de considerar o "discur


so filosfico" anteriormente definido - ou seja, o discurso dialtico - como o
arqutipo do discurso capaz de se enunciar sob a forma de um "discurso
dividido". Ao supor que esse discurso seja o nico legtimo a expressar adequa
damente o que se prope a enunciar, isto , o discurso analtico, isto equivale a
conceder Filosofia uma posio gnosiolgica sem relao com aquela que podia
at ento pretender ocupar. Com efeito, se a filosofia tem condies de identificar
e decidir o que deve ser um "discurso da diviso", encontra-se tanto melhor
habilitada a sancionar o que cabe aos "discursos-no-divididos". Sob esse aspec
to, encontra-se a causa onipresente que anima todos os empreendimentos de
subverso filosfica da psicanlise. O que testemunha M. Dayan com muita
preciso falando dos filsofos: "Se no se convertem a um outro tipo de busca,
os filsofos revoltam-se quando precisam avaliar a instruo que poderia dar
lhes esta experincia mais particular que no parece, em razo do aprendizado
que requer, poder tombar de sada sob sua juridio, ainda h pouco identificada
com a da "razo" (dogmtica ou dialtica)"(60).
58. Considerarei a partir de agora "discurso-dividido" aquele que presentificar em seu modo de pro
duo a diviso do sujeito de que fala. Em outras palavras, aquele que realizar, que atualizar essa
diviso. Inversamente, o "discurso-no-dividido" ser aquele que no apresentar essa aptido.
59. Desde 1911, B. Russell desenvolve o princpio desse projeto e d at mesmo algumas ilustraes do
mtodo Cf. Russell B., Our krwwledge ofexterna/ world, Londres, 1914, Allen and Unwin, trad. P. Devaux,
La mthode scientifique en philosophie, Paris, Payot, 1971. Whitehead mostrar como, a partir desse
mtodo, pode-se construir alguns conceitos. Ser sobretudo R. Carnap quem desenvolver esse projeto
de modo sistemtico em dois textos fundamentais: 1) Der logische Aufbau der Welt, 1928, Berlim,
Schlachtensee, Weltkreis, Verlag, trad. Rolf. A. George, The logical structure of the Wor/d, Londres, 1967,
Routledge and Kegan Paul. 2) Testability and Meaning, in "Philosophy of Science", Baltimore 1936-1937.
Vol. 3, 1936, p. 419-471. vol. 4, 1937, p. 1-40. Ver tomo 11, cap.: "Les travailleurs de la mere".
60. M. Dayan, D 'tm ci-dcvanl Sujei, op. cit., p. 78.

A-Cicn tificidade da Psicami/ise 91


No se pode desconhecer a incitao poderosa que subentende essa
causa: a restituio sub-reptcia da onipotncia do sujeto-epstmco, isto ,
dosujeto-no-dvdido. Trata-se aqui de realizar esta manobra dialtica que
consiste no mais como a psicanlise nos impe a fazer, isto , subsumir
osujeto-divddo sob o sujeito-epistmico, mas exatamente a proeza inversa, a
saber, retituir implicitamente a supremacia dosujeito-epistmico no caso da
diviso. E, com efeito, a posio gnosiolgica do "discurso filosfico" que
leva a suspeitar dessa estratgia. Certamente, o " Sujeito-filosfico", enquanto
sujeito, no se substrai a essa diviso, mas percebe-se que no quer saber de
nada disso visto que enuncia, em vez de sua filosofia, as condies de legiti
midade do discurso dessa diviso, em outras palavras, enquanto se apresenta
ento na onipotncia do sujeto-cognoscente que legisla sobre o que deve ser o
conhecimento. O desvio que oculta esse retorno do sujeto-epistmico e subver
te o entendimento a ponto de imaginar destruir a convico deve-se ao opor
tunismo de uma assero assertrica, saber que o discurso especulativo um
" discurso-dividido" . A razo da necessidade de analisar mais de perto o que
recobre essa noo de "discurso-dividido" .
Repartamos da distino formulada entre "proposio positiva" e "proposio
filosfica"(61). Sabe-se que essa distino supostamente se baseia no modo parti
'
cular de atribuio que intervem na "proposio filosfica" em relao ao da
"proposio positiva". Contrariamente ao que se passa na proposio positiva, um
sujeito do enunciado no previamente colocado a ttulo de objeto na proposio
filosfica. Tambm no osujeito da enunciao que atribui, do exterior, predica
dos a esse sujeito do enunciado, de tal modo que jamais figura no enunciado. Na
proposio filosfica, relembrando, "o sujeito do enunciado colocado como
indefinido e encontra a expresso de sua definio (ou de sua natureza) no
predicado. Sujeito do enunciado e predicado so idnticos"(62). A conseqncia
princeps desse modo de atribuio que o sujeito da enunciao torna-se necessa
riamente presente no enunciado. No somente aquele que efetua a operao de
atribuio dos predicados ao sujeito do enunciado; ele se encontra irredutivelmen
te includo no objeto de que fala(63). Por esta razo, apesar da distncia que
separa sujeito da enunciao e sujeito do enunciado, enquanto o primeiro fala neces
sariamente de si falando do segundo(64), a proposio filosfica que presentifica,
em sua prpria estrutura, esses dois sujeitos inclui portanto de alguma maneira
a diviso que os separa; de onde resulta que o "discurso filosfico" um
"discurso-dividido", isto , um discurso que atualiza essa diviso.
Por mais sutil que seja esse raciocnio - extrado alis de Hegel(65) - no
pode se articular seno apoiando-se em um dos princpios essenciais do sistema
hegeliano, ou seja, o princpio que se encontrar formulado por Laplanche sob a
forma condensada seguinte: "Verdade e histria da revelao da verdade so
61. Cf. supra, p. 118 e seguintes.
62. V. Descombes, L'inconscient malgr !ui, op. cit., p. 157.
63. lbid., p. 158-160.
64. lbid., p. 160.
65. Hegel, Phnomnologie de l'esprit, tomo I, Paris, Aubier-Montaigne, 1945, p. 50 e seguintes. Trad.
Hyppolitc J.

92 Jocl Dor
finalmente uma s e mesma coisa"(66). Alm de, como tal, esse princpio enun
ciar algo que interessa ao mximo o processo psicanaltico, resta que, ao se
encontrar destinado ao universo filosfico, pressupe ento uma certa modalida
de de discurso filosfico, ao mesmo tempo que predetermina seus limites, at
mesmo que estipula seu encerramento.
O que Hegel explicita da dialtica do sujeito no discurso filosfico interessa
sem dvida menos a filosofia de uma maneira geral, que o prprio sistema
hegeliano e, em conseqncia, de um certo modo, a forma do prprio discurso
que o enuncia.
Surge uma primeira questo. Pode-se to facilmente, quanto L 'inconscien t
malgr lui prega, considerar a forma de um discurso onde interviria a dialtica
do sujeito articulada por Hegel como a forma representativa geral do discurso
filosfico? Uma outra maneira de perguntar se o "discurso filosfico" encontra
se necessria e suficientemente representado no caso do enunciado filosfico tal
como Hegel formula seu princpio. Sabe-se que a questo no escapa ao au
tor(67) . O que causa problema, em contrapartida, a natureza da resposta que
ele traz: de um lado, garantindo que "Hegel fala aqui do enunciado filosfico
como tal"(68); de outro, fortalecendo esta alegao da cauo gratuita de Hei
degger: "Todas as proposies decisivas de qualquer filosofia so dialticas" (69).
Uma questo semelhante j no poderia se resolver com tanta facilidade sabendo
que convoca a histria do conhecimento filosfico em seu conjunto.
O que pde determinar a oportunidade de uma tal escolha de discurso? Por
que o discurso "hegeliano" mais do que o discurso "spinozista" ou "condillacia
no"? Em outros termos, em que a "proposio filosfica" tal como Hegel a
concebe se mostra to oportuna em satisfazer s exigncias de um discurso capaz
de "falar" legitimamente da diviso do sujeito? E preciso mesmo supor essa
oportunidade suficientemente judiciosa para que incitasse a subsumir o discurso
filosfico em geral no caso do discurso filosfico hegeliano. Imaginar-se-ia, com
efeito, que se o autor escolheu a "proposio filosfica hegeliana", muito
naturalmente porque ela parecia a mais adequada a responder s suas questes
e assegurar sua demonstrao. Est a no entanto uma evidncia que, em si, no
satisfatria. No manifestamente o produto de um acaso se uma coluso
estabelecida de sada entre o "discurso filosfico" e a "proposio filosfica
hegeliana". No se deve perder de vista um dos principais empreendimentos
visados: restituir a filosofia na posio gnosiolgica da qual a "diviso do sujei
to" destituiu-a um tanto.
Se supusermos ento que o "discurso filosfico hegeliano" exatan1ente
aquele que pode formular com legitimidade a diviso do sujeito, portanto a
psicanlise, avalia-se imediatamente o interesse do equvoco, o qual permite
induzir o sofisma que segue: 1) O "discurso filosfico" o "discurso hegeliano".
2) O "discurso hegeliano" exprime legitimamente a psicanlise. 3) O "discurso
66. J. Laplanche, La rfrence /'inconscien t, in "Psychanalyse l'Universit", tomo III, n2 11, jun 1978, 388.
67. V. Descombes, "Mas talvez se v pensar que assim acontece em Hegel, no na filosofia", in
L'inconscient malgr Iui, op. cit., p. 159.
68. lbid., p. 159.
69. lbid., p. 159.

A-Cicntificidadt da Pim111lise 93
filosfico", a "filosofia" expressam legitimamente a psicanlise. A virtude silo
gfstica auxiliando, a Filosofia reintegra ento seu pedestal gnosiolgico.
Urna outra razo pde sobredeterrninar a escolha da "proposio filosfica
hegeliana" corno arqutipo do discurso filosfico apto a formular adequarnente
a diviso do sujeito, portanto, o inconsciente e a psicanlise. Essa escolha poderia
resultar de uma associao fortuita, visto que poderia ter sido pressentida urna
familiaridade entre a filosofia hegeliana e a psicanlise. Por mais audaciosa que
seja a hiptese, requer, entretanto, ateno. A idia de urna identidade entre
"verdade" e "histria da revelao da verdale" representa urna das peas es
senciais que subentende o edifcio hegeliano. E, po_r outro lado, essa pea mestra
que justifica o oportunismo da clebre metfora: "E somente no incio do creps
culo que a coruja de Minerva ala vo"(70) . Suspeita-se de alguma afinidade
entre a verdade confundida com a histria de sua revelao e um aforismo que
Lacan no hesita em convocar quando interroga: "O que a psicanlise? Tu no
me procurarias se j no me tivesses encontrado" (71). A coruja de Minerva
alando vo no crepsculo no deixa de lembrar que exatamente ao final do
tratamento que o "EU" advm (72).
O "j encontrado", corno observa Lacan, "est sempre atrs, mas marcado
por alguma coisa do esquecimento"(73). De modo que se pode ver a, de uma
certa maneira, alguma coisa que deveria precisamente ser "revelada" . A prpria
histria da revelao desse "j-encontrado" o encaminhamento que regula o
processo do tratamento. Por outro lado, isto faz pensar que, do ponto de vista
do sujeito do inconsciente, do sujeito da enunciao, no se poderia dizer nada
que j no se saiba - diviso do sujeito obriga - pelo menos para se garantir
pagando o preo da "histria da revelao desse j-encontrado/j-sabido" para
que advenha o "EU". Da a ver, na forma do discurso filosfico que se autoriza
de que "verdade e revelao da verdade so apenas um", a forma apropriada
do discurso que poder formular o que diz respeito "revelao de um j
encontrado/j-sabido", isto , psicanlise, e por menos que esse discurso atua
lize, alm disso, a diviso do sujeito de que fala, h somente um obstculo - no
mnimo imaginrio - ultrapassado por V. Descambes.
Resta agora examinar se as performances atribudas "proposio filosfi
ca hegeliana" mostram-se bem de acordo com as ambies esperadas. Em outros
termos, devemos nos garantir de saber se essa proposio capaz de poder
enunciar alguma coisa do inconsciente. A abordagem desse ponto, essencial no
entanto, deixa na expectativa. O autor garante, com efeito, que se "poder di
zer"(74) o que diz respeito diviso do sujeito e daquilo que ela fala por
intermdio do "discurso filosfico". Urna certa reserva lhe impe, entretanto,
que se abstenha de abordar o problema "daquilo" que se poder dizer: "Perma
nece a questo, evidentemente, de saber o que preciso dizer e pensar"(75) . Ora,
bem essa questo, prudentemente evitada, que preciso debater.
70. Hegel, Principes de la philosophie du droit, Paris, Gallimard, 1940, p. 32, trad. A. Kaan.
71. Lacan, Lcs quntre concepls fondmncntaux de la psychannlysc,op. cit., p. 12.
72. Ou seja: "Wo Es war, soll Ich werden", "L onde estava o ld, EU devo advir".
73. J. Lacan, op. cit., p. 12.
74. V. Descombes, L 'illcol/scient malgr /ui, op. cit., p. 160.
75. lbid., op. 160
Comecemos por observar mais de perto uma destas "proposies filosfi
cas" que supostamente atualiza o "discurso-dividido", ou seja, o exemplo evo
cado pelo autor segundo Hegel: 'Deus o ser'(76) . Essa proposio uma
"proposio filosfica justamente porque no atribui a um sujeito Q determina
do) um predicado que lhe convenha, como se dissssemos 'Deus um sendo'' ;
o ser (das Sein), nesse exemplo, no um predicado, novamente o prprio
sujeito. De modo que o sujeito do enunciado no permanece em seu lugar, como
ponto fixo para receber a seu atributo, mas aparece uma segunda vez como
sujeito onde se esperava um adjetivo, uma propriedade vindo se acrescentar de
fora"(77). Eis portanto o prottipo do enunciado especulativo; aquele para o
qual, em decorrncia de um efeito de "torso da forma atributiva comum"(78),
pode-se dizer que "a diviso do sujeito entre enunciado e enunciao se l
claramente" (79). O mesmo aconteceria, alis, com a srie das proposies que
seguem: "Pensar e ser so o mesmo"; "O nada o sendo"; "O ego o no-ego";
"Eu sou a coisa e a coisa eu"(80).
verdade que se a enunciao filosfica equivale a identifis ar o predicado
ao sujeito, todas essas proposies realizam bem essa operao. E verdade tam
bm que se a identificao do sujeito do enunciado ao predicado no mais
permite ao sujeito da enunciao se esquivar, para ficar parte do sujeito do
enunciado, todos os elementos anteriores atualizam bem a incluso da enuncia
o no enunciado. verdade, enfim, que se as duas condies acima menciona
das definem adequadamente "o discurso-dividido", ento todas essas frmulas
filosficas pertencem quele discurso.

a) Os enunciados tautolgicos e analticos


Poder-se-ia considerar uma proposio tal como "Deus o ser" uma pura
e simples tautologia. Com efeito, na medida em que essa proposio suposta
mente atualize a "diviso do sujeito", na medida em que seja reconhecida como
proposio filosfica, no se deve deixar de admitir de um ponto de vista
epistemolgico que essa proposio dialtica apresenta-se como um enunciado
tautolgico. E exatamente desse ponto de vista epistemolgico que se deve partir
se quisermos procurar saber o que possvel enunciar sobre o inconsciente
atravs dessas "proposies especulativas". Ora, esse ponto de vista epistemol
gico impe, em contrapartida, que seja levado em considerao o problema da estrutura
lgica dessas proposies filosficas. No se v alis como poderia ser de outro modo
j que o carter supostamente "performante"* dos enunciados especulativos est
ele mesmo totalmente sujeito a imperativos lgicos. De fato, o que pode subver
ter a compreenso a ponto de acreditar que a diviso do sujeito est presentifi
cada em tais enunciados funda-se na realidade sobre um artifcio lgico.

75. lbid., p. 160.


76. Ibid., p. 157.
77. Ibid., p. 157.
78. lbid., p. 158.
19. lbid., p. 159.
80. Proposies citadas em nota pelo autor in L'inconscient malgr lui, op. cit., p. 159.
Em francs, l'erfimwmt, cujo nvel de performance elevado. (N. da T.)

A -Cien tificidade da Psicmulise 95


Para dissipar qualquer ambigidade, examinemos de uma maneira mais
aprofundada o enunciado tipo: "Deus o ser". Que esse enunciado seja objeto
de uma escolha privilegiada no corpus da filosofia hegeliana no surpreende.
Poder-se-ia, de fato, pensar que, se verdade e histria da revelao da verdade
so apenas um, a tautologia pode se encontrar a justificada. Mas percebe-se
ento a dificuldade radical que supe uma Filosofia que procedesse do desen
volvimento de tais trusmos. Essa dificuldade imediatamente lembra a oposio
clssica da lgica entre "enunciados analticos" e "enunciados sintticos".
O enunciado filosfico "Deus o ser" apresenta-se exatamente como um
enunciado "analtico" . Naturalmente, com essa distino "analtico/ sinttico"
encontra-se reativada a querela epistemolgica tradicional sobre os critrios de
produo de analiticidade.
A lgica clssica impe que se aceite por "analtica" uma proposio que se
contente em extrair de um conceito uma idia que a j se encontrava implicita
mente. Por exemplo: "Todo gatarro um gato"(81). Essa proposio " justa
mente uma proposio analtica, porque a idia de gato est implcita na de
gatarro"(82). O mesmo se d com "Deus o ser". Se essa distino agrada aos
lgicos clssicos, sabe-se que o mesmo no acontece com os lgicos modernos. O
empirismo lgico levar a uma distino "analtico/ sinttico" muito mais clara,
baseando-se no fato de que "toda proposio analtica necessria e toda propo
sio sinttica contingente" (83) .
Esta alis uma das profundas diferenas que opor Carnap e Quine. Essa
distino franca entre "analtico" e "sinttico" ser contestada, entre outros, por
Quine e Morton White(84). Carnap e seus discpulos enfeudaro estritamente a
noo de analiticidade nos enunciados que se puder reconhecer como verdadei
ros ou vlidos de acordo apenas com a significao de alguns termos que con
tm. Enunciados que podero sempre ser declarados verdadeiros ou vlidos
apenas com a viso de sua forma, com o conhecimento das regras que coman
dam a utilizao de seus termos. No sendo essas regras nada mais do que as
regras imanentes linguagem, aquelas que governam seu funcionamento. Veja
mos os seguintes exemplos: (I) "Se um homem no casado, ento ele no
casado"(85). (li) "Um casaco no vermelho e no vermelho" . (III) "Ou alguns
insetos so parasitas ou nenhum ".

81. Exemplo por L. Vax, em L'empirisme logiqtte, Paris, PUF,1970. p. 30-31 .


82. Ibid., p . 31.
83. Ibid., p. 30.
84. Cf. V. O. Quine, 1) Two dogmas of cmpiricism, in "From a logical point of view", 1953, Harvard
University, Press Cambridge, Mass. Trad. P. Jacob, Les deux dogmes de l 'empirisme, in "De Vie1me
Cambridge", 1980, p. 87-11 2, Paris, Gallimard. 2) Carnap and Logicnl trut!z,in "The Philosophy of
Rudolf Carnap" edi. por P. A. Schilpp, 1963, Open Court, Lasalle, Ulinois, p. 385-406.
Cf. tambm M. White, The nnalytic and lhe synthetic: an in tenable dualism, in "Philosopher of science
and freedom" de John Dewey, New York, The dia! Press, 1950.
85. Exemplo citado por J. Bouveresse, Carnap, le langage et la philosophie, in "L'ge da la science",
Paris, Dunod, tomo III, nQ 2, 1970, p. 1 1 7-154, "La parole malheureuse: de l'alchimie linguistique la
grammaire philosophique", Paris, Minuit. 1971, p. 247-297.

96 focl Dor
Em todos esses exemplos, a validade dos enunciados determinada a
partir das regras que comandam a utilizao dos temos como "se ... ento";
"no"; "ou"; "alguns"; "nenhum" ( todo + no) E intil sair do domnio
=

lingstico para resolver sobre sua validade. Essa validade estabelecida sem
que se saia da linguagem no interior da qual esses enunciados so formulados.
A primeira conseqncia dessa definio de analiticidade que a verdade
dos enunciados analticos a priori e necessria. A priori, na medida em que
deriva apenas das regras que governam o emprego dos termos. Necessria, no
sentido em que, sendo nossa linguagem regra, todo enunciado que exemplifica
essas regras no poder deixar de ser considerado necessrio. A segunda conse
qncia importante que validade e verdade so confundidas, de modo que a
verdade de um enunciado analtico pode ser reconhecida de acordo apenas com
a significao de certos termos que ele contm. Portanto, verdade e significao
no so problemas distintos. Verdade e significao podem ser identificadas. Quanto
terceira conseqncia, deve-se ao fato de que os enunciados analticos nada dizem
sobre a realidade. Mesmo que faam uso de termos dotados de significao emp
rica (como "casaco", "inseto", por exemplo), no dizem nada propriamente
falando. Os enunciados analticos so apenas uma conseqncia das regras que
comandam a utilizao dos termos.
V-se imediatamente que tipo de elo vai ento unir linguagem e lgica. As
leis lgicas no sero nada mais do que a formalizao das regras que coman
dam o fundamento da linguagem. Hahn dir, por exemplo, "A lgica primei
ramente engendrada pela linguagem"(86) . As leis lgicas apenas dizem respeito
ento nossa maneira de falar sobre os objetos. Esse convencionalismo lingstico
no deixa de ter diretamente algumas relaes com certas teses capitais do
Tractatus Logico Philosophicus. Wittgenstin enunciar, com efeito, que a lingua
gem no apenas o lugar do sentido. E o meio pelo qual se expressa o senti
do(87). De modo que o objetivo da lgica jamais explicitar as propriedades
formais da linguagem(88). As proposies no dizem, portanto, nada sobre o
mundo(89). So tautologias(90) . As proposies da lgica no podem ento nem
ser refutadas, nem confirmadas pela experincia(91). Assim: "As proposies
lgicas descrevem o embasamento do mundo, ou, antes, elas o representam. Elas
86. H. Hahn, Logik mnthematik twd Naturerkennen, in "Einheitswissenschaft" n2 2, Viena, 1933. Cf.
tambm Logicnl Positiuism, ed. A. Ayer, New York, The Free-Press, 1959, p. 152.
87. L. Wittgenstein, Trnctntus Logico Plzilosophicus, 1921 in "Annalen der Naturphilosophie", trnd.
inglesa Ogden/Ramsey, Tmctatus Logico Philosoplzicus. Londres, 1922, Routledge and Paul Kegnn.
Trad. inglesa: D. Pears/B. Me. Guiness, Londres, 1961, Routledge and Paul Kegan. Trad. francesa: I'.
Klosswski, Tractntus logico philosophicus, Paris, Gallimard, 1961. 4002: "O homem possui a faculdade
de construir linguagens, pelas quais cada sentido se pode exprimir, sem ter nenhuma noo, nem d.1
maneira como cada palavra significa, nem do que significa", op.cit., p. 70-71.
88. Ibid., 6.12.: "Que as proposies da lgica sejam tautologias, eis o que mostram as propriedadE's
formais - lgicas da linguagem do mundo", op. cit., p. 148.
89. Ibid., 6.11.: "As proposies da lgica no dizem nada; conseqentemente, so proposi<il'S
analticas", op. cit., p. 147.
9C. Ibid.: "As proposies da lgica so tautologias", op. cit., p. 147.
91. lbid., 6.1222: "Eis o que esclarece a questo de saber por que as proposies lgicas no podlrn
ser confirmadas pela experincia como tambm no podem ser refutadas por ela. No somente uni.\
proposio lgica no deve poder ser refutada por nenhuma experincia possvel. mas tambm n\o
deve poder ser confirmada por semelhante experincia.", op. cit. p. 152.

A-Cientijicid11de da Psicmulic 97
no tratam de nada(92)". Nestas condies, Carnap recusar-se- a considerar
"analtico" enunciados do seguinte tipo: "Todo gatarro um gato", "Se um
homem solteiro, ento no casado".
Quine, ao contrrio, considera-as como proposies analticas. A diferena
apoiar-se- essencialmente em um certo nmero de sutilezas entre "sinonmia"
e "analiticidade" . Sinonmia no sentido em que se pode considerar reconhecido
que o conceito "solteiro" contm a idia de "no-casamento"; do mesmo modo
que o de "gato" inclui a idia de "gatarro". Em resumo, Carnap procurar
distinguir os enunciados analticos exclusivamente como aqueles em que a vali
dade (verdade) poder ser decidida a partir da significao das "partculas
lgicas" (se ... ento; etc.) e de suas regras de utilizao. Ele objetar que a
validade de proposies como "Todo gatarro um gato" faz intervir a signifi
cao de termos descritivos para os quais as regras de utilizao da linguagem no
podem nada dizer. Quine, contrariamente, estender a noo de analiticidade a
tais enunciados partindo do princpio de que se pode considerar "as proposies
analticas como proposies que se pode transformar em verdades lgicas por
substituio de sinnimos em sinnimos"(94). Em outras palavras, como precisa
Bouveresse, isto equivale a aceitar que "as duas noes de sinonmia e analitici
dade definem-se finalmente uma pela outra"(95).
Mesmo que esta questo no seja sempre claramente definida hoje em dia,
essa dissertao nos arcanos da analiticdade no ter sido intil para precisar o
que se pode esperar da "proposio filosfica hegelana", mesmo que devamos
nos submeter provisoriamente expectativa aqui lembrada sobre os limites da
analiticidade. O que importa que, por falta de uma soluo radical, j se pode
fazer intervir os dois pontos de vista evocados anteriormente e ver o que resulta
de conseqncias para os enunciados filosficos.
Aceita-se, como os lgicos clssicos e como Quine, ver na proposio "Deus
o ser" um enunciado analtico. Neste caso, deve-se admitir que esse enunciado,
por ser tautolgico, de uma certa maneira no diz nada que j no se saiba. Neste
sentido, verdade que predicado e sujeito esto totalmente identificados. Pode
se dizer tambm que preciso j se ter considerado todos os predicados no
sujeito. O enunciado ento um esclarecimento do sujeito. Foi alis, neste senti
do, que se disse freqentemente do enunciado analtico que era estril do ponto
de vista do conhecimento, j que nada traz de novo.
Ou, agora, limitamo-nos ao outro ponto de vista, o de Carnap. Duas possi
bilidades apresentam-se ento. De um lado, considera-se que esse enunciado no
"descritivamente analtico(96)" e ser rebaixado classe dos "enunciados
sintticos", isto , classe dos enunciados para os quais verdade e significao
tornam-se problemas seno independentes, pelo menos distintos. Ento, esses
enunciados no podero extrair sua significao seno de uma relao com um
experimentum. Logo se percebe a dificuldade desse experimen tum no que diz
92. Wittgenstein, op. cit., p. 154, proposio 6. 124.
93. Ex. citado por J. Bouveresse, in Carnap, te langage et la Philosophie, op. cit., p. 282.
94. J. Bouveresse, Carnap, te langage et la Philosophie, op. cit., p. 282.
95. lbid., p. 282.
96. lbid., p. 282.

98 /oN Dor
respeito a "Deus" ou "o ser". Conseqentemente, esse tipo de enunciado filos
fico deve ser relacionado ao corpus dos enunciados metafsicos. Deve-se, portan
to, perguntar se a metafsica est em condies de exprimir legitimamente o
inconsciente, o desejo, a psicanlise?
De outro lado, pode-se considerar, no limite extremo, esse tipo de enuncia
dos como enunciados analticos. Dito isto, no podem assegurar nada da reali
dade sabendo que no se pode consider-los verdadeiros seno de um simples
ponto de vista formal. A questo ento saber o que enunciados que nada
podem exprimir legitimamente da realidade, porque sua validade simplesmente
sancionada apenas no plano formal, podem ento enunciar da psicanlise?
O que equivale a dizer que "proposies filosficas" do tipo "Deus o ser"
nada podem fonnular da psicanlise. Considerando essas proposies como tautolo
gias, elas pressupem ento que o "discurso analtico" j formulado legitima
mente, visto que sua "enunciao filosfica" limitar-se-ia a um esclarecimento,
a uma retomada desse discurso do qual seria necessrio aceitar todos os predi
cados como dados "de antemo", sabendo que a est o que sela o destino de
todos os enunciados tautolgicos. Por outro lado, se verdade que nos esfora
mos para apreciar o valor de tais enunciados, deve-se aceitar que, alm de sua
validade formal, nada se pode assegurar da verdade material daquilo que enun
ciam da realidade. Enfim, se consideramos esses enunciados como "metafsicos",
situamos de sada o que enunciariam da psicanlise em um universo de crenas.
A partir da, a questo da legitimidade do "discurso analtico" no tria mais
razo de ser levantada j que se resumiria da autoridade do dogma. E preciso,
portanto, concluir pela impossibilidade, para esse tipo de "proposio filosfi
ca", de enunciar o que quer que seja de legtimo sobre a psicanlise.
Sobre a base dessa concluso, no se pode, por isso, invalidar essa preten
so filosfica em seu conjunto. Resta, com efeito, examinar outros modos de
"proposies filosficas" supostamente pertinentes para satisfazer s condies
dessa enunciao.

b) Os enunciados dialticos
Proposies como: (I) "O ego o no-ego", (li) "Eu sou a coisa e a coisa
eu" so de um gnero bem diferente de "Deus o ser" . Ainda que o autor no
tome o cuidado de estabelecer essa distino, trata-se de enunciados diferentes
dos enunciados tautolgicos. Alis, imagina-se com facilidade que uma Filosofia
que se reduzisse a um conjunto de enunciados tautolgicos (analticos) no
poderia se desenvolver a menos que, a exemplo de uma matemtica, criasse e
definisse seus prprios objetos. Como este no o caso, deve, portanto, poder
elaborar seus desenvolvimentos recorrendo a outros procedimentos pro posicionais.
Os enunciados (I) e (11) exemplificam um desses procedimentos, ou seja, o
procedimento dialtico. A este respeito, o talento de Hegel foi ter tido xito em
descobrir a razo do imobilismo onde a identidade o fixava, para fazer com que
aparecesse como um movimento produtor de idias de modo indefinido com a
razo dialtica. Toda a lgica clssica baseada no princpio de identidade "A
A", e no princpio de no-contradio: "A no no-A". A inteligibilidade ,
portanto, inteiramente dominada pela frmula identificante. E verdade que a

A-Cielltijicitiade dn Psicnmllist 99
concepo identificante da razo exerceu sua influncia sobre toda a histria do
pensamento. Meyerson(97) mostrar que qualquer diligncia cognitiva, inclusive
na cincia, esfora-se para fazer com que aparea uma certa identidade atravs
da diversidade. O que ele denominar "paradoxo epistemolgico" dever-se- ao
fato de que, para dar conta de uma mudana, no se deixar de neg-lo, de modo
que torn-lo inteligvel consistir em mostrar que no mudou. O que leva a se
perguntar se a razo no inapta ao elaborar a inteligibilidade de uma mudana.
Pela razo dialtica, Hegel subverte radicalmente o imobilismo identifican
te da razo que poder daqui por diante assumir a mudana. Em sua prpria
essncia, a razo ser produtora do outro; requerir a alteridade. Para faz-lo,
isto , para partilhar da mudana, a razo dever ela mesma mudar. Dever
realizar uma revoluo interior. Revoluo que reside no paradoxo de uma razo
que integra a contradio. Na lgica identificante, dizia-se "o ser ". A lgica
hegeliana mostrar que qualquer tese coloca diante de si sua anttese. Assim, se
ao ser se ope o no-ser, isto significa que no posso pensar o ser sem pens-lo
como uma certa oposio ao no-ser. Essas duas oposies encontram-se neces
sariamente ligadas, sendo, ao mesmo tempo, contraditrias. De modo que a
prpria essncia da razo baseia-se na contradio.
Entretanto, se a razo se limitasse a essa contradio, no se encontraria a
muita vantagem. Para Hegel, este ato pelo qual a razo engaja eu movimento
na assuno dos contrrios engaja-o de uma s vez mais longe. E este o sentido
da sntese dialtica (Aufhebung), pela qual a razo, assumindo a contradio, o
lugar de um engendramento das idias umas pelas outras no sentido de um
devir. Em outros termos, a fecundidade da razo dialtica deve-se ao fato de que
movimento e criao. Alm disso, o movimento dialtico um movimento que
vai do abstrato ao concreto. H sempre mais realidade na sntese do que na tese
e na anttese, de maneira que a razo vai do mais abstrato ao mais concreto. Uma
outra maneira de dizer que a razo realiza a realidade, ou ainda, que quanto mais
o real racional, mais real. Portanto, a promoo de inteligibilidade tambm
uma promoo de realidade. Invertendo a ordem e o sentido da inteligibilidade,
a razo dialtica faz de modo que o que aparece aps na histria que nos faz
compreender a necessidade do que esteve antes. De onde resulta que o pensa
mento dialtico um pensamento histrico orientado para uma maior racionali
dade ias coisas, portanto uma maior realizao do real.
E em virtude de suas novas qualidades que o enunciado dialtico permite
que se saia da aporia do enunciado analtico ou tautolgico. Levantando-se a
contradio da identidade, inicia-se um movimento em direo a "mais raciona
lidade". A identidade dos contraditrios uma garantia de promoo criadora.
Pode-se at mesmo dizer que por instituir um movimento de auto-engendra
menta do inteligvel, inaugura a autopromoo da realidade. Avalia-se ento o
interesse de tais enunciados. Primeiramente, por causa do prprio movimento
dialtico que os subentende; viu-se como presentificavam a "diviso do sujeito".
Em seguida, acabou-se de ver que eram capazes de engendrar um excedente de
inteligibilidade. A priori, pode-se, portanto, considerar esses enunciados como os
mais bem apropriados t formular alguma coisa do inconsciente, do desejo, da
97. E. Ml'yerson,/den tit cl rali t. Paris, Alcan, 1912, 2" ed.

100 fui/ [)(Ir


psicanlise. Afinal, a questo do que podem enunciar legitimamente levanta-se
ipso Jacto, e, uma vez mais, a anlise epistemolgica deve ser convocada para
ratificar a validade dessa enunciao dialtica. E, para ir direto questo, a
prpria "lgica dialtica" que se deve examinar.
Essa lgica dialtica, como Russell observa judiciosamente, no deixa de
denunciar as insuficincias da lgica tradicional a fim de ultrapass-las, enquan
to que, em seu princpio, restitui essa lgica constantemente. "Crtica da lgica
racional que ele pretende substituir por uma lgica pessoal mais perfeita, ele
(Hegel) apenas, em um sentido, no deixa de supor no decorrer de seu racioc
nio, inconscientemente e sem crtica, essa mesma lgica tradicional" (98). Disto
j se pode concluir pela ambigidade fundamental que vai governar o sistema
hegeliano. Ambigidade que vai perverter radicalmente as possibilidades de
pertinncia dos "enunciados dialticos". Sigamos a anlise de Russell desse
ponto(99) . Desenvolve-se em dois tempos. Em um primeiro, mostra sob que
aspectos a "lgica hegeliana" restitui a lgica tradicional (e suas insuficincias)
supondo " a crena tradicional na universalidade da forma sujeito-predicado" (100):
"a lgica tradicional considera a proposio como a atribuio de um predicado
a um sujeito, o que permite passar facilmente idia de que no h jamais seno
um sujeito, a saber, absoluto, pois se houvesse dois, a proposio de que h dois
no atribuiria predicado a nenhum deles" (101). Da a idia fundamental que se
desenvolve na lgica de que uma "proposio filosfica" da forma: "O Abso
luto isto e aquilo"(102). O que justifica conceitos-chave como "a identificao
dos contraditrios" ou ainda "o universal concreto". Em um segundo momento,
Russell mostrar como, apoiando-se implicitamente na lgica tradicional, a lgi
ca dialtica herda, de uma s vez, suas mais graves fraquezas.
Uma delas, totalmente essencial, j tinha sido assinalada por Kant a prop
sito do conceito "de existncia"(103) . Kant denunciava claramente o erro que
havia em tratar a existncia ("") como uma propriedade atribuda a entidades
individuais, erro sobre o qual toda a metafsica tradicional era construda: "Ser
no evidentemente um predicado real, isto , um conceito de alguma coisa que
possa se acrescentar ao conceito de uma coisa. ( ... ) Ora, se tomo o sujeito (Deus)
com todos os seus predicados e digo: Deus , ou ele um Deus e no acrescento
nenhum novo predicado ao conceito de Deus, mas no fao seno colocar o
sujeito em si mesmo com todos os seus predicados e, ao mesmo tempo,
verdade, o objeto que corresponde a meu conceito. Ambos devem encerrar exata
mente a mesma coisa e, conseqentemente, nada mais pode se acrescentar ao
conceito que expressa simplesmente a possibilidade, pelo simples fato de que eu
concebo (pela expresso: ele ) o objeto desse conceito como dado absolutamen
te"(104). Russell retomar esse argumento sob uma outra forma em seu texto
98. B. Russell, La mthode scientifique en plrilosophie, op. cit., p. 59.
99. Ibid., p. 58-60.
100. Ibid., p. 59.
101. Ibid., p. 59.
102. Ibid., p. 59.
103. Cf. Kant, Critique de la raison pure, Trad. A. Tremesaygues/B. Pacaud, Paris PUF, 1968 (6" ed.),
cf. p. 5 e seguintes.
104. Jbid., p. 429.

A-Cicn tificidade da Psicanlise 1 01


Philosophy of logical atomism, ou seja, "Um raciocm10 como o seguinte: - os
homens existem; - Scrates um homem: - Scrates existe; um sofisma
como: - Os homens so numerosos; - Scrates um homem; - Scrates
numeroso" (105).
A afirmao de existncia: "existir" totalmente ilegtima porque funciona
como o predicado "numeroso"(l06) . Russell denunciar na "lgica dialtica"
uma confuso de uma ordem muito similar:

"O raciocnio de Hegel nesta parte de sua lgica repousa do incio ao fim sobre a
confuso do '' da proposio predicativa como em 'Scrates mortal' com o ''
identidade como em 'Scrates o filsofo que bebeu a cicuta'. Graas a essa
confuso, ele pensa que 'Scrates' e 'mortal' devem ser idnticos. Percebendo que
so diferentes, no conclui disso, como outros fizeram, que deve haver um erro em
algum lugar, mas que mostra 'a identidade na diferena'. Assim, 'Scrates'
particular, 'mortal', universal. E por isto que ele diz que j que Scrates mortal,
resulta que o particular o universal - considerando constantemente '' como a
expresso da identidade. Mas dizer que o 'particular o universal' contraditrio.
Hegel, novamente, no suspeita um erro, mas prossegue sua diligncia sintetizando
o particular e o universal no indivduo ou universal concreto. Eis um exemplo de
como, por fal ta de cuidado no ponto de partida, constri-se vastos e considerveis
sistemas filosficos sobre confuses miserveis e grosseiras" (107).

Russell salienta o carter falacioso dessa lgica que nada mais do que "a
busca da natureza do universo na medida em que possvel deduzi-la do n ico
princpio de que o universo deve ser lgico e intrinsicamen te coeren te"(108). Quer dizer
que esse objetivo se reduz a converter a lgica hegeliana em um processo especulativo
ontolgico e, subseqentemente, os "enunciados dialticos" que autoriza em "e
nunciados metafsicos" . Assim sendo, essas "proposies filosficas" daro, uma
vez mais, provas de sua inadequao em enunciar legitimamente alguma coisa
da psicanlise. Pode-se at mesmo dizer que o argumento principal que susten
tava a pretenso de que a filosofia se consagrava a ssa enunciao, aparece
agora como sem fundamento: o "discurso-dividido" . E claro que a atualizao
conjunta do "sujeito do enunciado" e do "sujeito da enunciao" no "discurso
especulativo" resulta de um artifcio dialtico. Artifcio lgico certamente prop
cio ao desenvolvimento de uma especulao ontolgica, mas inadmissvel en
quanto ele subentendesse um procedimento epistemolgico articulado sobre a
questo do inconsciente e da psicanlise. Ora, no se pode discutir que o projeto
de L'inconscient malgr lui apresenta-se como um projeto epistemolgico. Ele o
de fato, seno de direito, visto que se interroga sobre a pertinncia do "discurso
analtico" em enunciar adequamente o objeto de que tenta falar; do mesmo

105. B. Russell, Philosophy of locical atomism, in "Mind" V-28, 1918, p. 495-527. Cf. Tambn in " Logic
and knowled ge, Essays", 1901, 1950, p. 175-281, edit. por R. C. Marsch, Londres, Allen, Unwin 1956.
106. A " teoria dos tipos" impor que se veja na existncia uma propriedade, no dos prprios
indivduos, mas das funes proposicionais. A existncia deve, portanto, ser considerada, neste caso,
como uma " propriedade de propriedade" .
"107. B. Russell, La mthode scicn tifique en philosop!tie, nota in: op. cit., p. 60.
1 08. lbid ., p. 58 (o grifo meu).

I 02 /o,;/ I )or
modo como ao ter pronunciado sua desqualificao, esse projeto tenta definir e
justificar o modo de discurso capaz de enunciar legitimamente esse objeto. Viu
se que a mesmo estava uma inteno epistemolgica que ultrapassava o quadro
de uma simples reflexo crtica e tendia a se identificar com uma teoria do
conhecimento que, no caso, seria necessrio considerar como teoria do conheci
mento-dividido.
Assim como as "proposies filosficas" no realizam por duas vezes sua
pretenso essencial, uma primeira vez acreditando a idia de uma atualizao da
"diviso do sujeito" que se resume, de fato, medida de uma falsificao lgica;
uma segunda dando provas de sua inaptido, at mesmo de sua esterilidade em
exprimir o objeto da psicanlise; a teoria do conhecimento-dividido que autorizaria
essas proposies - expressa aqui pela teoria hegeliana do conhecimento dial
tico -, reduz-se ao arbtrio de um considervel dispositivo de construes me
tafsicas cujo princpio reprime, at mesmo probe, o prprio esboo de uma
autntica anlise epistemolgica.
Por conseguinte, para que um"discurso filosfico" que possa dizeralguma
coisa da psicanlise, mas percebendo nada poder fazer, encontra-se intimado a
se contentar com esta extremidade de falar dela nada dizer? De fato, o "discurso
filosfico" que nada diz alm do que "pode dizer!" pareceria, numa primeira
olhada, declinar seu reconhecimento de dvida acerca de um dos projetos cons
titutivos da filosofia da linguagem wittgensteniana segundo a qual, como formu
la G. Hottois, "em virtude de uma tautologia ltima ou originria, a essncia da
linguagem e a necessidade do silncio encontrar-se-iam em uma relao de
implicao recproca"(109). Mas ao retomar, pelo contrrio, a ordem do argu
mento wittgensteniano que equivale a estipular "que h coisas que no podem
se dizer" (110), meditar-se-ia aqui com grande proveito sobre a oportunidade da
frmula de encerramento, aparentemente enigmtica, do Tractatus Logico Philoso
phicus: " Aquilo de que no se pode falar, preciso calar" (l11) .

4 . D a Objeo d e M Qualidade Petio d e Princpios

Poder-se-ia contestar a legitimidade da desqualificao empreendida acerca


do " discurso especulativo", colocando como princpio de objeo a ambigida
de epistemolgica que sustenta essa recusa. De fato, em virtude do objetivo
visado, que no somente denunciar a inaptido da "proposio filosfica" em
presentificar, em sua estrutura lgica, a diviso do sujeito, mas tambm, mais
geralmente, denegrir a filosofia em sua impercia para enunciar adequadamente
o objeto da psicanlise, pode-se sempre discutir a validade de um processo
epistemolgico que argumentasse essa desqualificao desenvolvendo-se no cam-

109. G. Hottois,La philosophie du langage de Ludwig Wittgenstein, edio da Universidade de Bruxelas,


1976, p. 15.
110. lbid, p. 15.
111. Wittegenstein, Tracfatus logico philosophicus, op. cit., proposio 7, p. 177.

A-Cielltificidadc da Psicamlise 1 03
po do discurso suturado(112). Em outras palavras, pode-se legitimamente inva
lidar a pretenso do discurso filosfico (que supostamente exemplifica o "
discurso-dividido") em formular o " discurso analtico" por intermdio de argu
mentos que procedem de um efeito de "refenda" do sujeito? No seria inconsis
tente pensar que um "discurso-no-dividido", como o " discurso epistemolgi
co", possa se encontrar habilitado a sancionar o "discurso-dividido"?
Se tivermos que compreender com isso que uma epistemologia seria legiti
mamente prescrita para apreciar e decidir, maneira de uma teoria do conheci
mento, o que deve ser o discurso da "diviso do sujeito" - o discurso analtico
- ento evidente que a inconsistncia notria, o que j foi estabelecido (113).
Se, ao contrrio, tivermos que compreender que o discurso epistemolgico
encontrar-se-ia oportunamente convocado a sancionar uma ordem de discurso (o
discurso filosfico) que sob o pretexto de notveis aptides (atualizao do
sujeito do enunciado e do sujeito da enunciao) ambicionaria formular de uma
maneira ad hoc o objeto da psicanlise, ento a inconsistncia desaparece. Desa
parece, pois no se sai do campo epistmico definido pelas produes de discur
so de um sujeito-cognoscente, isto , de um sujeito em que se encontra anulada a
distncia que separa o sujeito do enunciado daquele da enunciao. E a episte
mologia, como a filosofia, so produes de sujeito-no-dividido. Nestas condi
es, no se v o que haveria de inconseqente em estimar se uma ordem de
discurso est realmente em condies, de um lado, de apresentar as qualidades
e aptides que supe de si e, de outro, de dominar os meios de formular
pertinentemente aquilo de que se prope a falar. A Filosofia no pode se enun
ciar de outro modo seno como o produto de conhecimento de um sujeito
epistmico - com todos os limites que isto comporta - mesmo que essa produ
o de conhecimento se desenvolva precisamente para demonstrar que no o .
Como tal, no poderia portanto se subtrair autoridade da crtica epistemolgica
que de desenvolvee o ipso em relao a tais demonstraes para avaliar sua
consistncia e calcular seu alcance.
Contornada esta objeo, pode-se ento evidenciar neste requisitrio filos
fico a insistncia de um paralogismo. A prpria concepo desse projeto filos
fico um magistral ato de submisso onipotncia imaginria do sujeito-epist
mico, e o que ela supe da denegao do sujeito-dividido. Estando a "diviso do
sujeito" admitida com o que inaugura da separao do sujeito de si mesmo pela
"refenda" do discurso, l;l manifestamente uma contradio em querer articular
a que condies um discurso dedutivo deve satisfazer para que seus enunciados
possam, no mesmo momento, referir-se simultaneamente " coisa de que se
fala" e "ao discurso que se faz sobre ela"(114); seja nomeadamente, avanar
proposies legtimas sobre o inconsciente enquanto deve "ser definido na dife
rena do sujeito do enunciado e do sujeito da enunciao"(115).

112. Aqui no sentido em que J. A. Miller define a "sutura" seja como o que "nomeia a relao do
sujeito cadeia de seu discurso". L onde se deve ver que esse sujeito "a figura como o elemento
que falta, sob a espcie de um substituto ". Cf. La suture, in "Les cahiers pour I' analyse", ng 1-2, Paris,
Seuil, 1966, p. 41.
113. Cf. supra: Cap. 1: cientificidade e discurso analtico: a subverso psicanaltica do epistme".
114. V. Descombes, L'inconscient malgr /ui, op. cit., p. 160.
115. lbid., p. 162

104/oil Dor
Para formular o que deve ser este"lugar de enunciao surpreendente"(116)
de onde se organizaria esse discurso, s se pode faz-lo pelo vis do discurso
filosfico com o que introduz necessariamente, enquanto discurso de umsujeito
cognoscente, de desconhecimento do ponto de vista de sua enunciao naquilo
que enuncia. Ou, sob urna outra forma, o desafio de enunciar filosoficamente que
a filosofia exatamente conforme o que o filsofo dela enuncia. Projeto sem
dvida to vo quanto querer dar conta da cincia cientificamente.
Ao tent-lo, suspeita-se que esse discurso fomente alguma revanche acerca
de sua destituio gnosiolgica. Sem dvida, no indiferente ver a filosofia cair
nesta armadilha fantasrntica ao final de um trabalho especulativo do qual F.
Roustang(117) denigre, com razo, o fundamento freqentemente imaginrio:

"Este gnero de trabalho a partir da teoria constituda em caso algum pode ser
analtico. Aqueles que o praticam so, s vezes, no-analistas que trabalham o texto
do terico de modo a testar sua lgica e, eventualmente, a fazer sobressair suas
contradies e suas coerncias ou, ao contrrio, a provar e estabelecer sua suposta
lgica. Neste caso, desenvolve-se a fantasia de que a teoria no tem falhas ou que,
se as tem, sero preenchidas, fantasia totalitria de obsessivo ou de paranico que
faz da teoria assim retomada uma doutrina que responde ou responder a tudo" (118).

Avalia-se a oportunidade dessa opinio diante das especulaes que ao


preo de estimativas "filosfico-psicolgico-analticas" (119) constroem inteira
mente entidades tericas que procedem do mito. Estimativas que invocando
explicitamente especulaes filosficas anteriorrnete citadas sobre a enunciao,
autorizam-se por isso a associaes ideolgicas poltico-religiosas to discutveis
quanto iniciativas ao nvel das cincias sociais cujo carter supostamente "revo
lucionrio" permanece muito arnbguo(120).

116. lbid., p. 161.


117. F. Roustang, Sur la transmissibilit de la thorie analytique, in "Un destin si funeste", op. cit., p. 83.
118. lbid., p. 83.
119. J. L. Tristani, Le stade du respir, Paris, Minuit, 1978.
120. a) lbid., p. 149 e seguintes.
b) L'inconscien t dans l 'nonciation, op. cit., p. 730-731.

A - Cicntijicidnde dn Psicmrlisc 105


Cientificidade da Psicanlise
e Psicanlise-Fico

1. O NEOCOGITO AO SOLIPSISMO

E sta situao pareceria anunciar o retorno sub-reptcio de um criterium filos


fico cujos fundamentos foram necessrios trs sculos para sacudir, o racionalis
mo e seu correlato: o cogito. Ao retomar o problema no ponto crucial que a
Spaltung convoca-o, duas concluses se impem. Primeiramente, o discurso da
cincia, enquanto exige no prprio princpio de sua produo uma negao da
Spaltung - encarnada pelo sujeito-cognoscente, sujeito-epistmico, ou seja, pelo
sujeito-no-dividido - no adequado a exprimir o objeto da psicanlise, o
qual, por definio, sustenta-se nessa diviso. Em segundo lugar, porque o dis
curso analtico no pode em nenhum caso exprimir-se pertinentemente na lin
guagem da cincia, proporciona-se os meios para desmascarar o que pode haver
de imaginrio em tentar elaborar esse projeto. Isto em razo da prpria natureza
do discurso cientfico que apresenta os estigmas das elaboraes imaginrias que
se originam na iluso dosujeito-cognoscente, em outras palavras, dosujeito para o
qual e,st forcluda a distncia que separa o sujeito de uma parte de si mesmo.
E exatamente as conseqncias que resultam inevitavelmente dessas duas
concluses que se pode ver acontecer algo da ordem de um cogito. Bem enten
dido, no se trata do cogito-standard maneira do sculo XVII, mas mais
" "

exatamente de um neocogito.
Vejamos as proposies (I) e (11) que seguem.
(I) O modo de produo estrutural do discurso cientfico no permite enun
ciar alguma coisa de legtimo sobre o inconsciente.
(11) Todo discurso do sujeito - quer seja terico ou no - paga seu tributo
Spaltung, que subverte o referido sujeito incitando-o a enunciar, sem saber, algo
difere!lte, at mesmo algo a mais do que o que acredita dizer no que enuncia.
E claro que essas duas proposies (I) e (11) surgem como conseqncias
lgicas do que o discurso analtico enuncia do inconsciente. A este respeito, se
considerarmos essas proposies como conseqncias vlidas, isto , proposies
verdadeiras, isso pressupe necessariamente que se admita o discurso que as
promove como um discurso ele mesmo vlido. Em outras palavras, isso equivale

A-Cientificidade da Psicanlise 107


a aceitar os enunciados do discurso analtico como enunciados verdadeiros.
Nesta perspectiva, se identificarmos agora o lugar de discurso onde se encon
tram formulados os enunciados analticos, no se pode deixar de observar a
posio hierrquica princeps que ele detm, no somente acerca do discurso da
cincia, mas tambm, mais geralmente, de todos os outros discursos do conheci
mento. Com efeito, viu-se ser necessrio aceitar que um discurso que enuncia,
por intermdio de julgamentos supostamente verdadeiros, propriedades sur
preendentes de um outro discurso, necessariamente uma metalinguagem. Ora,
o discurso analtico, que promulga semelhantes propriedades sobre todos os
discursos - ao menos saber aqui a propriedade que todo discurso tem de ser
dividido - portanto, ipsofacto, uma metalinguagem em relao queles discursos.
Se buscarmos, enfim, at o final, as conseqncias lgicas dessa argumen
tao, preciso admitir que apesar de sua qualidade de metadiscurso, o discurso
analtico no deixa de ser ele prprio um discurso de sujeito. Como tal, cai
portanto necessariamente sob a ao da proposio (li). Quer dizer, a proprieda
de (II) de que fala aplica-se a si mesmo. De modo que se chega situao
desconcertante que segue: o discurso analtico, enquanto discurso de sujeito,
partilha o destino trgico de seus homlogos; participa de uma mesma iluso, a
dosujeito-cognoscente, a do sujeito-no-dividido falando e teorizando. Enquanto tal,
constitui-se portanto sobre o modo das produes discursivas, instaura-se, por
isso mesmo, em um lugar gnosiolgico totalmente familiar, nomeadamente aque
le de onde se articula o cogito. De fato, fica-se tentado a identificar, sombra de
semelhantes propriedades, a assuno onipotente de uma certa forma de enun
ciao que se assemelha, a ponto de enganar, enunciao filosfica de que se
conhece o ascendente gnosiolgic? acerca do conhecimento e dos discursos pelos
quais ela se encontra formulada. E o sentido da metfora trivial da rvore "cujas
razes so a metafsica, o tronco a fsica e os ramos que saem desse tronco so
todas as outras cincias"(1) .
Avalia-se, imediatamente, o interesse do processo dialtico que acaba de
ser exposto. Insistindo sobre a paradoxalidade intrnseca inerente ao problema
da validade do discurso analtico no prprio lugar da Spaltung onde essa para
doxalidade se instaura, e inferindo pelo jogo de conseqncias lgicas a aporia
epistemolgica que atribui o discurso analtico em lugar e papel de um discurso
puramente especulativo sujeito autoridade do sujeito-cognoscente, desativa-se
radicalmente o explosivo freudiano. Com efeito, o problema especfico da legiti
midade do discurso analtico deslocado do lugar epistemolgico onde se coloca
e onde reclama soluo para um lugar onde, a partir de agora, aliena-se no
universo das racionalidades habituais que a instncia do sujeito-cognoscente legis
la. Por outro lado, destitudo de sua originalidade de princpio, o discurso ana
ltico, sendo aparentado tanto em seu projeto quanto em sua forma de um
expediente de enunciao filosfica de ambio cientfica, desqualifica-se de uma
s vez, desmascarando-se como um discurso no performante e no pertinente
acerca do objeto de que fala. Assim, ter ento o descrdito da autoridade
cientfica e filosfica, as quais no identificando um de seus rebentos, no deixa
ro de convoc-lo diante de sua juridio epistmica respectiva onde ser, suces-
1 . rkcartes, Principes de la philosophie, in "Oeuvres et lettres", La pliade, Paris, 1953, p. 556.

108 /oi'/ Dor


sivamente, sancionado e recusado como pseudoconhecimento, ou ento, subme
tido, reduzido e integrado a algum corpus de conhecimento cannico.
Encontra-se a, no princpio dessa (pr)-suposta assuno gnosiolgica do
discurso analtico, o germe de todos os empreendimentos sofsticos e dos desvios
abusivos alimentados contra a psicanlise. Da crtica filosfica sutil, mas perni
ciosa, recusa cega, mas supostamente objetiva da cincia desenvolve-se um
vasto campo de disputas e outras controvrsias que no se opem, em certos
casos, a dar provas de fidelidade recproca. Assim, o mesmo acontece tambm
com certas disposies filosficas ditatoriais que se sustentam em arcanos lgi
cos que a cincia no reprovaria. D-se o mesmo com algumas paradas abruptas,
irrisrias mediocridades onde a cincia se compromete se acontecer de se van
gloriar de meditao filosfica. Sob a bandeira das primeiras, encontra-se, por
exemplo, odiktat seguinte: "O discurso da psicanlise, se quer ser discurso de
cincia, no fala do que diz falar (o Inconsciente, o Desejo); e se fala, no um
discurso de cincia" (2). Sob a gide das segundas, articulam-se, de preferncia,
declaraes mais sentenciosas: "A doutrina freudiana universalizada em nossos
costumes - seno no conhecimento que no sculo XIII inventou a escoltica, a
Igreja marxista enfim, dividida mas viva, so bons exemplos destas 'estufas de
paixes' que permitem alimentar as exigncias de numerosos seres no momento
contemporneo dos desencantamentos (declnio das tradies, advento do absur
do, terror diante da ascese cientfica). Os espritos que suportam com dificuldade
- natural e necessria por toda a vida - so aliviados em um sistema fechado
onde 'a ausncia de objetividade no debate amplamente compensada pelo
fervor'" (3).
Parece entretanto que filsofos e cientistas teriam muito a apreender expe
rimentando sua lgica interna prpria de sujeito-cognoscente nas estratgias lgi
cas desconcertantes do inconsciente que o discurso analtico se esfora para
enunciar e formular, comando por meditar modestamente sobre esta amvel
observao de Neyraut: "E caracterstico da lgica das crianas acreditar que no
so mais vistas quando fecham os olhos. Conheo mais de um em quem essa
forma lgica continua a se exercer durante a vida adulta" (4) .
Retornemos mais diretamente assuno gnosiolgica (pr) suposta do
discurso analtico. Sob essa forma de suposio, que explcita ou implcita apela
para a ordem de um "neocogito", articula-se uma subverso epistemolgica no
muito original que tem por principal vantagem acabar com a dificuldade que a
validade do discurso analtico em seu ponto mais difcil coloca. Com efeito, pelo
vis de uma racionalizao totalmente oportuna, o problema dessa legitimidade
neutralizado visto que deslocado do contexto epistemolgico que o subenten
de. A transmutao sub-reptcia do discurso analtico em um discurso caracteri
zado por uma forma de enunciao com pretenso gnosiolgica procede, efeti
vamente, de um duplo deslocamento. Cegueira notria que tende a concluir da
existncia de um paradoxo epistemolgico, incidncia estril de um processo
aportico; depois, da incidncia desse processo promoo gnosiolgica do discurso
2. V. Descombes,L'inconscient malgr lui, op. cit., p. 176.
3. Debray-Ritzen, La scolastiquefreudienne, Paris, Fayard, 1972, p. 137.
4. M. Neyraut, Les logiques de I'Inconscient, Hachette, Paris, 1978, p. 53.

A-Cien tijicidade da Psicanlise 109


que o atualiza. Aporia, lembremos, no sentido em que o discurso analtico que
no pode se sustentar no modelo da enunciao cientfica que forclui a Spaltung,
deve entretanto encontrar uma forma de articulao satisfatria, isto , vlida.
Da a avaliar, por tantas transformaes ad hoc, o discu!so analtico como o
ltimo avatar transcendental de um neocogito um pulo. E exatamente, de fato,
atravs desses rodeios que alguns argumentos sobre as estratgias da enunciao
chegam a formular que o lugar de discurso "onde se avanar proposies sobre
o inconsciente" no poderia ser seno "o lugar da filosofia, se verdade que o
conceito de inconsciente deve ser definido na diferena do sujeito do enunciado
e do sujeito da enunciao" (S). Isto supe evidentemente que uma tal opo se
submeta a uma cauo filosfica propcia a sustentar sua causa, seja a "possibi
lidade transcendental":

" nesta possibilidade transcendental que se d, desde Descartes, o primeiro prin


cpio. concebida, tanto em Descartes quanto em Kant, como sujeito, como Ego cuja
essncia deve ser apreendida no primeiro a partir do cogito (representao, reflexo,
pensamento) e no segundo e seus sucessores do idealismo alemo, a partir da ao
(Handlung). Esse sujeito indica uma posio onde se possa pensar vontade o
preconceito permenidiano do idealismo: a identidade do pensamento e do ser como
verdade. Assim, o objeto da filosofia determinado; e o discurso que enuncia essa
verdade chama-se muito simplesmente "discurso filosfico". Quanto possibilidade
de um tal discurso, tambm remete a essa mesma possibilidade transcendental, a esta
autorizao da reflexo concebida como reflexo da reflexo" (6).

Recentremos agora o problema l onde, de fato, ele tropea, ou seja, no


paradoxo anteriormente evocado que abordaremos sob um outro aspecto.
Se h impossibilidade de exprimir o discurso analtico na linguagem da
cincia - isto , em uma linguagem de tipo fisicalista - a validade dos enun
ciados analticos encontra-se ento suspensa. Uma das conseqncias dessa "sus
penso" mede-se imediatamente por um efeito de "deslocament9" que consiste
em um deslizamento da "cientificidade" " transmissibilidade". E, efetivamente,
ao nvel de "transmissibilidade" que se desenrolam e se experimentam simulta
neamente, de uma maneira crucial, o "status" da teoria analtica e, com ele, o
empreendimento epistemolgico fundamental que se encontra a articulado. A
paradoxalidade anteriormente citada tem por efeito essencial descentrar o pro
blema da validade das elaboraes tericas da psicanlise do lugar de uma
impossvel cientificidade ao lugar, em contrapartida visado, de uma transmissi
bilidade que deve dar provas de seu carter de necessidade.
Esse deslocamento da questo nem por isso a marca de uma capitulao
acerca da legitimidade do discurso analtico. Bem ao contrrio, tudo se passa
como se se tratasse de uma estratgia epistemolgica nova cuja necessidade
parece se encontrar imposta pelo prprio objeto da psicanlise. F. Roustang(7)
formula bem em torno de que se opera a articulao desse deslizamento estrat
gico. Ele governado pela impossibilidade em que se encontra o discurso anal-
5. V. Descombes, L'inconscien t malgr /ui, op. cit., p. 161-162.
6. G. Kortian,Le discours philosophique et son objet, in "Critique", ng 384, maio 1979, p. 410-411.
7. F. Roustang, Un destin si funeste,op. cit., p . 86.

1 1 0 foi/ Dor
tico se exprimir adequadamente na cincia, o que teria por conseqncia abrir ao
campo de todas as magias ou ainda ao esprito de todas as prticas iniciticas.
Este , alis, um dos argumentos maldosos mais freqentemente alegados pela
cincia contra a psicanlise, pois esse argumento to elementar quanto gratuito.
Alm de fazer pensar em como a psicanlise se mostra irredutvel s exigncias
da cincia, testemunha igualmente a indigncia terica da reflexo epistemolgi
ca que alguns cientistas cultivam permanecendo prisioneiros a um positivismo
perfeitamente arcaico. Assim, Debray-Ritzen, preso a um velho experimentalis
mo bernardiano e, ao mesmo tempo, a princpios epistemolgicos comtianos, sai
com sua excomunho maior:

"Como nas intrigas policiais onde, de repente, surge o fator revelador, o smbolo ,
em escolstica freudiana, o "abre-te ssamo". Ele a articulao, o n, odisparo a
partir do qual a soluo se desenha e se impe. Por qu? Primeiramente, porque
impressiona por si mesmo e chega a emocionar (. . .), porque, para muitos o -

indigente pblico, leitor das revistas ilustradas, os pacientes, infelizmente! mais


sugestionvel e, por conseguinte, at mesmo adepto - o smbolo aparece como a
descoberta au tntica de um aparelho secreto, o produto de uma valorosa retorta: a
anlise. ( ... ) Quantos sabem realmente que tudo isso depende apenas de automatis
mos de pensamento, de auto-sugesto fantasista, de ladainhas semelhantes ao que
resulta dos astros, dos mapas ou das linhas da mo?" (8)

Assim, a psicanlise deve se subtrairr a semelhantes zonas de influncia,


na medida em que, como observa Roustang: "Todo efeito teraputico seria rela
cionado ao poder pessoal, aos dons do analista e no se ultrapassaria ento o
nvel dos curandeiros e da bruxaria, poderes e dons transmitidos de indivduo a
indivduo por alguma comunicao de um segredo que deve ser guardado" (9) .
H ento, necessidade, para a psicanlise, de tender a se constituir em um
corpo de conhecimento cuja elaborao terica dever ser legitimamente trans
missvel. O que constitui, por excelncia, o projeto especfico da cincia. Parece,
todavia, que no "entremeio" da cientificidade transmissibilidade que a teoria
analtica deve conseguir dar provas de sua validade. Tem-se a um procedimento
de legitimao, no mnimo original visto que se fundamenta e se sustenta em
uma dimenso essencial: a da transferncia, como lembra justamente J. A. Miller:
"A transmisso analtica, com efeito, vai de 'um a um' sobre o fundamento da
transferncia. No h transmisso sem transferncia, a isto que est subordina
do o discurso analtico" (10).
A este respeito, a se encontra a expresso de um empreendimento dos
mais atuais atravs da questo levantada tanto pela "formalizao" quanto atra
vs do destino do "materna", visto que neste terreno, ao mesmo tempo precrio
e exclusivo da transmissibilidade, a prudncia rezaria antes de tudo que no se
comeasse por confundir, como observa judiciosamente J. C. Milner, "materna"

8. P. Debray-Ritzen, La scolastique freudienne, op. cit., p. 128.


9. F. Roustang,Un destin si funeste, op. cit., p. 86.
10. J. A. Miller, Algorithmes de la psychanalyse, in "Ornicar?", nQ 16, 1978, p. 17.

A-Cienti.ficidade da Psicanlise 111


e "formalizao", porque "o problema da integralidade da transmissibilidade
que suporta o materna em Lacan no se confunde com a integralidade da forma
lizao(ll) ."
Pode-se, naturalmente, interrogar vontade o sentido e o alcance dessa
dupla opo - integralidade da transmisso e integralidade da formalizao -
engajando-se no processo terico em curso que se esfora para elaborar objetos,
at mesmo algoritmos formais capazes de sustentar, na falta de expressar, o
discurso analtico. Sem prejulgar desde j a pertinncia dessa tentativa, v-se
imediatamente que ela supe resolvido o problema fundamental levantado pela
validade do discurso analtico. De fato, o prprio processo da construo de
objetos formais exige, necessariamente, que seja ultrapassada a paradoxalidade
citada por algum ato epistemolgico legtimo e fundador que autorize ao mesmo
tempo que justifique a adequao das construes de objetos formais aos objetos
do discurso analtico que supostamente expressam. Na falta disso, uma ambigi
dade cheia de conseqncias subsistiria ao menos pelas duas razes que seguem.
Por um lado, sabe-se que nenhum algoritmo cientfico tem condies, quando
utilizado estritamente como tal, de exprimir adequadamente alguma coisa do dis
curso analtico. Por outro, os protocolos de formalizao do discurso analtico
introduzem objetos formais, at mesmo algoritmos formais (dos quais alguns
so, por outro lado, diretamente tomados do discurso cientfico(12)) sem serem
eles mesmos cientficos; necessrio ento supor que tais objetos ou tais algorit
mos extraem, eles prprios, sua validade operatria de um outro fundamento
epistemolgico diferente daquele que assegura sua validade e governa seu uso
no processo cientfico stricto sensu.
Ora, o que interessa aqui a prpria possibilidade de promover tais fun
damentos epistemolgicos capazes de confundir a paradoxalidade de que parece
depender a validade do discurso analtico. E neste sentido que se deve ver,
nessas elaboraes formais, tantos procedimentos que supem j fundada e
adquirida a validade do discurso analtico, mais do que do, por si mesmos, a
. prova dessa validade.
Tem-se ento imediatamente a medida exata que toma esse deslocamento
do problema da "cientificidade" "transmissibilidade" por intermdio da for
malizao. O interesse desse deslocamento permite, antes de tudo, recentrar a
questo terica da validade do discurso analtico de um modo mais pertinente.
Constitui, neste sentido, um avano decisivo acerca dessa questo.
Todavia, se a determinao desse "entremeio" da "cientificidade" "trans
missibilidade" da teoria analtica representa uma preciso terica oportuna, resta
que a elucidao epistemolgica que a autoriza e assegura seu carter operatrio,
por no ser expressamente designada como tal, mas somente implicitamente
11. J. C. M ilner, En tretien s avec f. C. Milner sur /'amour de la langue, in "Action potique", n 72, 1977, p. 93.
12. Poder-se-ia dizer, de um certo modo, que com esses objetos formais extrados da Cincia ou com
aparncia cientfica tem-se a defnio do "materna" lacaniano. O que no implica que possam ser
declarados "cientficos" no sentido habitual do termo e com os limtes que esse sentido requer. Seria,
por exemplo, o caso de certas expresses que utilizam objetos lgicos, frmulas lgicas; do mesmo
modo com algumas representaes matemticas que se apiam em objetos e propriedades intrnsecas
a esses objetos como testemunham as pesquisas topolgicas de Lacan.

112 Joiil Dor


adquirida, no garante levantar explicitamente a hipoteca da paradoxalidade.
Quer dizer, por essa prpria razo, que um tal laxismo favorecer algum ncleo
de cristalizao terica onde novamente poder se regozijar o jogo especulativo.
Tentao tanto mais atraente que encontrar, na dimenso conceitual da "trans
ferncia", um aliado de primeira importncia para firmar seu ascendente em
direo a uma via filosfica que, de longa data, deu provas de sua seduo, a
saber, o solipsismo.

2. POR UMA APOLOGIA DO SOLIPSISMO

Quid apologia?
"A apologia a defesa, no o elogio nem o paneurgico ( . . . ) . Um psicana
lista pode empreender a defesa daquilo que sua prtica lhe ensina? (13)" Essa
a questo crucial que interpela do incio ao fim a reflexo epistemolgica que
Roustang conduz sobre a transmissibilidade da psicanlise e, mais particular
mente, sobre o status da teoria analtica (14), como testemunha, por exemplo, a
seguinte introduo:

"Pela razo que a fora da anlise e sua especificidade, isto , que ela o
movimento atravs do qual o sujeito retoma sua prpria histria e que se pudesse
deter, como as cincias experimentais, uma lgica universal independente de si,
mas capaz de regul-la e de verificar a autenticidade de seu curso, daria como
condio, a exemplo dessas cincias, a colocao entre parnteses do sujeito" (15). (

Encontramos formulada nessas proposies, ainda que sob uma forma la


cnica, a dificuldade maior que suscita a legitimao da teoria analtica. Se a
psicanlise deve, de fato, promover enunciados tericos que aspirem necessi
dade e universalidade, deve, para faz-lo, conformar-se com as conseqncias
ruinosas da Spaltung que impe a adeso do carter de "forcluso do sujeito
necessrio s produes cientficas" (16) . De onde a problemtica paradoxal que
se conhece, de que Roustang circunscreve o aspecto mais vivo, no prprio lugar
onde surge, isto , na obra de Freud. A exegese acurada e minuciosa que conduz
(17) a propsito do texto freudiano, Constructions dans L'analyse (18), esfora-se
para frustrar as veleidades "cientficas" de Freud de quem Roustang diz que "ele
13. R. Tostain, Essai apologtique de la structure perverse, in A. Verdiglione: "La sexualit dans les
Institutions", Paris, Payot, 1976, p. 33.
14. F. Roustang, Sur la transmissibilit de la thorie analytique, in "Un destin si funeste", op. cit., p. 79-104.
15. F. Roustang, Assez souvent, in "Cahier Confrontation", n2 1, Paris, Aubier, 1979, p. 91. Elle ne le
lche plus, Paris, Minuit, 1980. p. 47-70.
16. F. Roustang, Un destin si funeste, op. cit., p. 81.
17. F. Roustang, Assez souvent, op. cit., p. 79-94.
18. S. Freud, Konstruktionen in der Analyse, 1937, G. W. XVI, p. 43-56. Constructions in Analysis, S. E.
XXIII, p. 255-269, Constructions dans I'Analyse, in "Psychanalyse I'Universit" Trad. revis. J. Laplan
che, tomo III, n2 11, 1978, p. 373-382.
Constructions dans l'analyse, in "Rsultats, ides, problemes", Paris, PUF, 1985, p. 269-281.

A-Cie11tijicidade da Psicanlise 113


tropea constantemente na dificuldade em psicanlise, comparativamente s cin
cias experimentais, de verificar uma hiptese pela experincia" (19). Ou ainda:
"de aplicar psicanlise, pelo procedimento de construo, o mtodo experimen
tal no qual cr, no como em um dogma, mas como em uma regra universal que
no poderia ser questionada" (20).
Roustang desata ento o n grdio recentrando o problema da "cientifici
dade" da teoria da seguinte maneira: "Se a construo s se torna possvel para
o analista pela aplicao a este caso particular de uma simples generalizao dos
resultados da experincia anteriormente adquirida, no se sai das regras comuns
a qualquer hermenutica. Mas Freud pretende ter fundado sua teoria - e mais
especialmente sua metapsicologia - em termos universais que as tornam inde
pendentes da experincia. ( . . . ) Freud teve xito em sua tentativa? Pode-se per
guntar isso legitimamente, pois as condies de possibilidade do conhecimento
terico so idnticas s da prtica, a saber, a situao analtica" (21). Pelo jogo
das inferncias lgicas, torna-se ento possvel formular os dois termos de um
dilema: "Ou a teoria - mais particularmente a metapsicologia - um edifcio
independente da experincia e ento inverificvel ( o caso, entre outros, da
perspectiva energtica), ou ento a teoria baseia-se na experincia e, portanto,
apenas sua descrio ou sua narrao mais ou menos estruturada por uma nova
terminologia adequada. Encontramo-nos em presena, ou de fices que se de
senvolvem margem da situao analtica (por exemplo, a constituio do apa
relho psquico), ou de uma teorizao que sempre a cpia empobrecida da
experincia" (22).
Em outras palavras, resultaria que todo esforo desenvolvido no sentido de
uma "cientifizao" possvel da teoria analtica teria por efeito, na realidade,
apenas a neutralizao da propenso heurstica da reflexo, j que a prpria
questo da cientificidade da psicanlise procede de um "crculo no qual, acres
centa Roustang, encontra-se encerrada por seu prprio objetivo" (23). Situao por
demais familiar da qual se sabe ser induzida pela Spaltung. Esse "por seu pr
prio objetivo" no deixa de constituir o fio de Ariane que preciso seguir se
quisermos acompanhar at seus extremos mais decisivos, as conseqncias do
dilema assim formulado e, conseqentemente, a situao epistemolgica que
esse dilema instaura; situao que Roustang considerar para elaborar sua eluci
dao terica da "cientificidade" do discurso analtico.
Neste ponto, a noo de "monofema" que introduz totalmente explcita.
Uma grande parte do discurso do analisado, observa Roustang, permanece radi
calmente extrnseca s possibilidades de uma generalizao terica (24). Isto, seja
por causa da "fraqueza da teoria em dar conta disso (25)", seja por causa do
carter totalmente particular do "dizer". No menos verdade que esse discurso
19. F. Roustang, Assez souvent, op . cit., p. 91.
20. lbid., p. 81.
21 . lbid., p. 91.
22. lbid., p. 91.
23. lbid., p. 92 (o grifo meu) .
24. lbid., p. 93.
25. lbid., p. 93.

1 1 4 foe/ Dor
se enuncia na lngua cornul}l e constitui, corno tal, o material liminar a partir do
qual se constri a teoria. E esse discurso corno "manifestao de um s pelo
dizer" que Roustang denomina "monofema " (26). O que, aqui, poder-se-ia essen
cialmente designar corno "discurso privado" (27). Ou tambm corno Roustang
formula: "a lngua que fala o analisado", que "composta unicamente d idio
tismos, urna lngua secreta inventada para um s e por um s" (28). E esse
"discurso privado" que deve ser confortado s possibilidades generalizantes da
teoria. Em outros termos, a questo aqui levantada equivale a se perguntar qual
a parte desse "discurso privado" que capaz de ser subsurnida na inteligibi
lidade da teoria existente? De fato, se corno observa Roustang, "certos elementos
desse discurso so traduzveis, interpretveis, teorizveis, ou em organizaes
conceituais j estabelecidas, ou naquelas que devem ser inventadas para o caso"
(29), sempre subsiste urna margem desse discurso no teorizvel em razo "da
particularidade do dizer e da maneira de dizer" (30). Existe portanto um distan
ciamento entre a totalidade do discurso "rnonoferna" e urna parte desse discurso
condicionalmente subsurnvel sob o corpus terico. Essa parte corresponderia
quela face qual o analista "antecipa urna compreenso" (31) sobre a totalidade
do discurso.
Se compreendermos bastante bem em que esse distanciamento entre a
totalidade do discurso e o que o analista dele apreende, desempenha de algum
modo o papel do "promotor da palavra" (32) no tratamento, acontece que
tambm a esse distanciamento que se v suspenso todo o empreendimento
hipottico da "cientificidade". Com efeito, no contexto do tratamento, a questo
da cientificidade indiretamente levantada ao se pr prova as elaboraes
tericas confrontadas com a particularidade do dizer e vice-versa. fundamen
talmente na passagem do " discurso privado" (enquanto experincia de dizer de
um s) ao "discurso pblico" (enquanto experincia teorizvel e generalizada de
um dizer) que se medem as potencialidades cientficas do discurso analtico. Em
muitos aspectos, um dos pontos de ruptura decisivos entre urna prtica "mgica
/ inicitica" e a prtica analtica pareceria precisamente se situar na explicitao
legtima dessa articulao.
Feitos esses esclarecimentos, parece necessrio relanar a anlise do proble
ma no prprio ponto em que Roustang a suspende. Essa parada encontra-se
justificada na anlise que Roustang conduz, pelo objetivo que visa: evidenciar o
"crculo" no qual pode estar encerrada a psicanlise acerca do problema de sua
cientificidade. De um certo modo, trata-se exatamente, para ele, de trazer os
elementos de urna prova que poderia fazer suspeitar "que bem possvel que a
teoria analtica jamais saia desse crculo" (33), o qual ele explica, por outro lado,
26. lbid., p. 93.
27. lbid., p. 93.
28. F. Roustang,Sur la transmissibilit de la thorie analytique, op. cit., p. 98.
29. F. Roustang, Assez souvent, op. cit., p. 93.
30. Ibid., p. 93.
31. Ibid., p. 94.
32. Ibid., p. 84.
33. F. Roustang, Assez Sorvent, op. cit., p. 91.

A-Cicntificidadc dtl Psicanlise 1 15


longamente (34) . Roustang procura corroborar a base terica examinando, com
discernimento, na prpria obra de Freud, o tema da "construo" do qual mostra
no somente o carter pseudocientfico, mas tambm que ele exemplifica, de um
modo notvel, esse "crculo" de que fala.
Mesmo que seja verdade, como ele observa, que "nem todos os psicanalis
tas so premidos pelas preocupaes epistemolgicas e que no so fanticos na
interrogao das causas e efeitos de sua prtica" (35), a reflexo epistemolgica
de Roustang no deixa de ter, ela mesma, algumas reservas. Retomando o fio de
sua argumentao, fcil de estabelecer o carter totalmente discutvel da tese
desenvolvida por ele.
O "crculo" aqui tratado relaciona-se, em um ou certo sentido, ao ponto
seguinte: "se a psicanlise tornou-se uma cincia, no opera mais porque no
descobre, mas se no se tornasse uma cincia, isto , se no procurasse se
transmitir segundo um tipo de conceitos universais, permaneceria ao nvel do
delrio improdutivo que se repete sem nada operar" (37). O status contraditrio
do problema da cientificidade analtica deriva evidentemente de um certo nme
ro de premissas. Uma delas consistiria em considerar a teoria existente como
ponto de partida de "todo pensamento possvel" (38), a saber, supor a teoria de
uma consistncia tal que seja capaz de uma aplicao incondicional no espao do
tratamento. Essa atitude a respeito da teoria teria como primeira conseqncia
ocultar a atividade de fantasmatizao que funda a teoria:

"Quando nos submetemos teoria de um outro que o criador, o produtor dessa


teoria, esbarramos no tempo de fantasmatizao. Esse teorizante trabalhou suas
fantasias e seus desejos ou as fantasias e desejos em andamento em sua anlise ou
em seu analista ou no suposto saber que ele se deu para conduzi-los a um grau de
generalidade conceitual e dar-lhes a forma da racionalidade ou de uma certa cien
tificidade. Submeter-se teoria j constituda de um outro fazendo-a sua, tentando
falar essa teoria, deslizar sua prpria fantasmatizao para uma racionalidade ou
racionalizao que corresponde s fantasias e desejos de um outro ou a outras
fantasias e desejos que no os seus, portanto ignorar que a teoria se fundamenta
sobre uma fantasmatizao, mesmo que nessa teoria, ou naquilo que se compreende
dela, se fale muito da fantasia" (39).

Isto leva portanto compreenso de que, como assinala Roustang, uma tal
relao com a teoria consiste em fazer dela "um sistema no qual se est preso"
(40) ou ainda "um sintoma ou sistema de defesa" (40). O porqu, para a prtica
analtica, da necessidade de demonstrar a teoria, de "avali-la" (41), de desfazer
seu mecanismo como o de um sintoma a fim de fazer com que surjam, nessa
34. F. Roustang, Sur la transmissibilit de la thorie analytique, op. cit.
35. F. Roustang, A.ssez souvent, op. cit., p. 91.
36. F. Roustang, Sur la transmissibilit de la thorie analytique.
37. lbid., p. 90.
38. lbid., p. 83.
39. F. Roustang, Sur la transmissibilit de la thorie analytique, op. cit., p. 81.
40. lbld., p. 83.
4 1 . lbld., p. 84.

1 1 6 Jotl Dor
desmontagem, suas prprias produes fantasmticas em torno das quais pode
ro se mobilizar, em contrapartida, as do paciente e, atravs disso mesmo,
induzir a transferncia e seu desenvolvimento no processo da anlise.
Uma segunda premissa pode ento ser convocada como corolrio indispen
svel da proposio anterior. De fato, se a psicanlise no parece poder se
constituir (e, efetivamente, no o ) em um corpo de teorias estritamente cons
trudas sobre o modelo das teorias das cincias "exatas", no pode por isso
renunciar a um projeto de cientifizao desta ordem: "A psicanlise no e no
pode ser uma cincia como a fsica ou a biologia. E, no entanto, no haveria
psicanlise se Freud no tivesse procurado fazer uma teoria geral da psiqu"
(42). A razo essencial dessa exigncia de cientificidade poder referir-se a um
processo de transmissibilidade capaz de ser universalizvel e propcio a extrair
a prtica analtica de um consenso inicitico que poderia assimil-la a "todas as
manipulaes obscurantistas sem o ndice de um aparelho terico" (43), em
outras palavras, mant-la no "ocultismo e na magia" (44) . De modo que "todo
efeito teraputico seria reduzido ao poder pessoal, aos dons do analista e no se
ultrapassaria ento o nvel dos curandeiros e da bruxaria, poderes e dons trans
mitidos de indivduo a indivduo por alguma comunicao de um segredo que
deve ser guardado" (45).
Todavia, o problema da transmissibilidade no deixa de ser diretamente
enfeudado na dimenso da transferncia, a qual tende a arruinar antecipadamen
te qualquer esforo de cientificidade. Com efeito, como observa Roustang: "O
Universal da psicanlise se funda na indeterminao do outro sobre o qual
transferido" (46). O porqu da antinomia aparente de um corpo de doutrinas
tericas que pretendem a uma universalidade que procede da indeterminao:
"O princpio do determinismo que define uma certa cincia necessrio des
coberta freudiana para tirar da irracionalidade as produes do inconsciente;
esse princpio encontrado e admitido, ao inverso, igualmente para o inconsciente,
, de algum modo, a negao deste, enquanto escapa radicalmente continuida
de e compreenso do consciente" (47). Essa indeterminao dependeria de uma
transformao paradoxal no sentido de que o "analisado, no o analista, que
assume uma posio semelhante do mgico, quer dizer que cr em um outro,
que o chama e lhe fala" (48) .
Estratgia de crena tanto quanto bruxaria que funda sua eficcia no fato
de que "esse analisado que assume a posio de mgico ( ... ) acaba por assimilar
que o poder est nele, e deixa ento de acreditar no outro para entender alguma
coisa de seu prprio funcionamento" (49). O analista portanto obrigado a fazer
como se nosoubesse nada do analisado - a est o famoso Sujeito Suposto Saber,

42. lbid., p. 86.


43. lbid., p. 86.
44. lbid., p. 86.
45. lbid., p. 86.
46. lbid., p. 86.
47. lbid., p. 94.
48. lbid., p. 87.
49. lbid., p. 87.

A-Cien tificidade da Psicanlise 117


de Lacan - para que, em compensao, esse analisado possa acreditar que o
analista sabe. A razo da necessidade para o analista de no tornar o lugar do
terico, isto , daquele que sabe, aquele que detm o segredo a fim de evitar que
"toda a psicanlise oscile na religio onde o obscurantismo retoma seus direitos" (50).
Em outros termos, preciso formular urna certa cientificidade da psican
lise (universalidade) para que escape ao obscurantismo e 'jazer acreditar", ao
mesmo tempo, que nada disso verdade para no precipitar a psicanlise nesse
obscurantismo; situao antinmica que se v iposta pelo processo da transfe
rncia que governa o princpio do tratamento. "E necessria a irracionalidade da
transferncia, diz Roustang, para que seja pretendida a cientificidade da anlise,
e, ao inverso, o fato de acreditar na cientificidade efetiva da anlise leva a
esquecer que a transferncia que a sua origem." (51) A conjuno das duas
premissas que acabam de ser especificadas convoca ento a psicanlise ao campo
de urna prtica paradoxal que deve se basear conjuntamente na "irracionalidade
da transferncia" (52) e no processo de cientificidade da teoria. E Roustang
aponta "o nervo" da "especificidade" (53) da teoria analtica no crculo onde, ao
mesmo tempo, ela prpria se encerra e no pode seno se manter a encerrada:
"No se pode manter nenhuma racionalidade que respeite o dizer do Inconscien
te sem desconhec-lo no tempo que segue, e no entanto o Inconsciente no
reconhecido, nem mesmo pode ser formulado corno hiptese fora de '-!ma tenta
tiva de racionalidade, fora de urna inteno de cientificidade" (54) . E portanto
nessa extremidade aportica que esto destinados tanto a psicanlise quanto
aquele que a pratica, "destino to funesto" se que encontrar um compromisso
oportuno apenas por meio de urna dupla "condenao": "A teoria analtica est
portanto condenada inveno" (55). "No h nada a fazer, o psicanalista est
condenado a inventar." (56)
A medida dessa inveno parece ento submetida "construo de urna
fico" (57) possvel, a ser reiterada sem cessar, para articular "a particularidade
de abordagem inteorizvel" (58) e insensata do dizer de um s, generalidade
da teoria constituda e preexistente; pois exatamente porque "a cientficidade
( . . .) no existe seno em estado de projeto, de necessidade imperiosa, de tentativa
indispensvel, isto , de mito sempre em obra e jamais realizvel" (59) que "a
inveno" terica apenas se mede pela "fico" . E, ao contrrio, por essa
mesma razo que a construo terica, enquanto participa do ilusrio, enquanto
se sustenta em um mito provisrio, cauciona acerca da pesquisa analtica "urna
condio de possibilidade de seu desenvolvimento na era cientfica" (60). Tal
50. lbid., p. 88.
51. lbid., p. 88.
52. lbid., p. 88.
53. Ibid., p. 93.
54. F. Roustang, Sur la transmissibilit de la thorie analytique, op. cit., p. 93.
55. lbid., p. 99.
56. lbid., p. 100.
57. lbid., p. 90.
58. lbid., p. 90.
59. lbid., p. 95
fiO. lbid., p. 95.

'1 1 H for/ Dar


argumento torna-se ento, em si mesmo, suficiente para estabelecer de modo
recorrente, mas quase apodtico, a tese epistemolgica seguinte:

" atravs das falhas da teoria que o inconsciente pode ser entendido quando a
situao cultural do analista e do analisado so semelhantes. Isto verdadeiro para
qualquer teoria cientfica: o que importa so os fatos que a infirmam, pois a est a
possibilidade da descoberta. Isto verdadeiro para a teoria analtica se for exato que
sua cientificidade est fundamentalmente ligada no aos resultados, mas ao proces
so de cientificao, isto , ao processo de descoberta. O que testa, o que forja, o que
infirma a cientificidade anterior da teoria analtica, somente isso que permite
anlise prosseguir e sua cientificidade se manifestar. A prova da cientificidade da
psicanlise no est seno em sua prova" (61).

Examinando de perto, uma assero semelhante est longe de ser to evi


dente como parece quanto natureza da relao que uniria a cientificidade
teoria analtica. Ainda que essa proposio aparecesse como uma conseqncia
da demonstrao que Roustang emprega, focaliza, entretanto, sem saber, uma
das fraquezas em torno das quais se organiza essa argumentao. Com efeito,
uma coisa evocar um estado anterior da cientificidade da teoria analtica; uma
outra assegurar que a cientificidade da teoria analtica se manifeste se puder
mos citar um argumento que infirme esse estado terico anterior. Em outras
palavras, a teoria analtica no seria jamais cientfica seno no momento poste
rior necessrio de uma infirmao. Se essa concepo se sustenta implicitamente
em uma referncia a certas especulaes epistemolgicas provenientes do empi
rismo lgico (62), no garantido que a aplicao dessas medidas seja aqui
oportuna, pelo menos porque a introduo desse princpio epistemolgico inje
tado apressadamente no campo da psicanlise em si mesma problemtica. No
devemos perder de vista que a questo menos se interrogar sobre a legitimi
dade do status de uma teoria j constituda no discurso da cincia e sobre o que ela
pressupe para se expressar e se manter como tal, do que saber ser e como uma
teoria (aqui a teoria analtica) pode se exprimir no discurso da cincia. No basta
afirmar gratuitamente um estado de "cientificidade" anterior para estar seguro
de que essa cientificidade existe, l onde precisamente a questo se informar
se ela poderia existir e em que condies.
No h provas de que basta exibir um ou vrios fatos capazes de contestar
uma proposio terica para justificar seu estado manifesto de cientificidade, at
mesmo o conjunto do processo de cientifizao que supe. Uma proposio
terica no tem nenhuma necessidade de ser cientfica para poder ser recusada
por fatos. Como exemplo, mencionemos a desqualificao de um grande nmero
61. Ibid., p. 92.
62. o que K. Popper chama "Critrio da refutabilidade" ou "critrio de falseabilidade" . Cf. K.
Popper,The demarcation between science and metaphysic, 1963, p. 233-290. Trad. P. Jacob,La dmarcation
entre la scence et la mtaphysique, in "De Vienne Cambridge", Paris, Gallimard, 1980, p. 121-176. Cf.
"Un systeme faisant partie de la science empirique doit pouvoir tre rfut par l'exprience" (Um
sistema que faz parte da cincia emprica deve poder ser refutado pela experincia), in K. Popper,Ln
logque de la dcouverte scen tfique, Trad. Thyssen-Rutten e P. Devaux, Paris, Payot, 1973, p. 37. Tlw
logic of scientfic discovery, Londres, Hutchinson C' publ. 1959.

A -Cicntijiddadc da Psicanlise 119


de proposies especulativas de valor terico na origem do "recuo" da metafsi
ca atacada no terreno de fatos de observao emprica.
O argumento popperiano (critrio de falseabilidade), implicitamente alega
do para estabelecer e justificar o processo da "descoberta", injustamente con
vocado. No contexto em que se encontra presentemente introduzido, no tem,
com efeito, nenhuma pertinncia operatria e discriminante j que interpela um
corpo de proposies que j no esteja expresso no discurso da cincia. No que
concerne ao status das proposies tericas da psicanlise, uma constatao
trivial observar que impossvel dar conta, hoje, de uma "cientificidade ante
rior" onde a teoria j estaria adequadamente expressa no discurso da cincia. Em
todos os aspectos, essa afirmao um pressupostos.
Mais geralmente, essa argumentao d provas de uma fraqueza apoiando
se em uma concepo discutvel da cincia e dos processos de cientifizao.
Roustang parece, de fato, conceder um crdito incondicional a certas proprieda
des da cincia que, evidentemente, ela no tem sempre. Ele supe, por outro
lado, ao princpio da enunciao cientfica uma potencialidade totalmente hipos
tasiada.
A tese que Roustang avana e defende atualiza um confronto "Teoria
analtica/Teoria cientfica", comprometido por um mal-entendido epistemolgi
co que faz com que perca o sentido real e os limites da edificao do processo
de cientifizao. Examinemos um de seus argumentos: "Aquele que pratica a
psicanlise, seja ele analista ou analisado, em nenhum caso pode se submeter a uma
teoria preexistente. Pois o processo de descoberta estaria ento fadado ao fracasso;
processo que supe sempre as passagens por um outro lugar irracional e ainda
no racionalizado, pelo lugar onde a construo de uma fico torna-se impossvel.
No h palavra vinda do inconsciente em um dado momento que ultrapasse a teoria, que
venha forj-/a ou que a exceda" (63) .
Em termos claros, isto significa que a natureza dos processos inconscientes
seria de uma particularidade tal que sempre permaneceria aqum ou alm da
teoria. Inversamente, a teoria a se apresentaria, por definio, como jamais po
dendo subsumir adequadamente a especificidade desses processos. O porqu da
concluso acerca da fraqueza "cientfica" da teoria preexistente e da necessidade
de ter que, sem cessar, reinventar seu princpio. Sem nenhuma dvida, Roustang
mostra-se muito prudente ao pensar que a teoria analtica inapta a subsurnir
integralmente a particularidade "essencial" do processo inconsciente que a "ul
trapassa", que "a excede" continuamente. Em contrapartida, tirar argumento
dessa evidncia para caucionar o sentido de umq fraqueza cientfica da teoria analtica
j efetuar uma hiptese epistemolgica. E evidente que nenhuma teoria
justificvel de uma semelhante performance. Pois esta no sua inteno, prin
cipalmente (at mesmo sobretudo) na elaborao das teorias cientficas. Afinal,
imputar ess carncia teoria analtica para desqualific-la do campo da cienti
ficidade no constitui um argumento pertinente. De fato, essa imputao ima
ginria, pois nenhuma teoria cientfica, devidamente estabelecida como tal,
capaz de subsumir radicalmente a 9rdem da particularidade do ou dos fenme
nos de que ela pretende dar conta. E at mesmo sempre e necessariamente ao preo
63. F. Roustang, Sur la transmissibilit de la thorie analytique, op. cit., p. 90 (o grifo meu).

120 foiil Dor


de uma certa perda dessa particularidade do fenmeno percebido que ela pode
cientificamente dele dar conta.
O equvoco epistemolgico de Roustang , aqui, confundir o que se conven
cionou chamar (e distinguir) "fenmeno percebido" e "objeto cientfico". O
discurso cientfico atm-se apenas aos objetos construdos e jamais diretamente aos
fenmenos enquanto tais. Os "objetos cientficos" nada mais so do que "mode
los abstratos construdos" a partir da particularidade dos fenmenos percebidos.
Efetivamente, o objeto no cientfico s no enquanto destacado da vivncia do
imediatismo do fenmeno percebido. E, alis, neste sentido, e neste sentido
apenas, que se pode identificar o processo de cientifizao na medida em que a
cincia tem por projeto fundamental evidenciar estruturas e relaes estruturais
(64). De maneira que, por razes prprias edificao do processo de cientifici
dade, a particularidade essencial do fenmeno percebido excede sempre, ultra
passa sempre o que o objeto terico dele subsume quando foi construdo a partir
desse fenmeno. Assim, parece difcil desqualificar, sem reservas, do campo de
uma cientificidade possvel, a teorizao analtica que se esfora para fazer sur
girem propriedades estruturais de uma ordem anloga, em um corpo de propo
sies que enunciam atributos de modelos abstratos (conceitos/ objetos psicana
lticos) construdos a partir de fenmenos percebidos (particularidade dos pro
cessos inconscientes).
De resto, pode-se considerar algumas proposies tericas como expresses
de propriedades estruturais estabelecidas bastante solidamente. Prova disso j
seriam as frmulas seguintes que parecem reter a ateno de Roustang: "O
obsessivo procura produzir fantasias que respondam fantasia do outro, do
analista em particular; para seduzi-lo, ele se faz o mesmo do outro, de onde a
agressividade e a submisso" (65). "A histric,a, por exemplo, far o pedido e a
resposta em qualquer relao com um outro. E ela quem deseja para o outro e,
ao mesmo tempo, para si mesma, no pode suportar a resistncia do desejo do
outro, ela o supe portanto, pois o produz e o carrega ao mesmo tempo gritando
que o outro no consegue ficar sozinho e evidentemente no d conta dela. No
pode imaginar que seu amor no seja a nica lei do outro, que reduza a nada
qualquer outra preocupao, mas ela exige simultaneamente a independncia do
outro que seja evidentemente submetido em tudo a seu prprio deseja". (66) "O
perverso faz montagens de fantasias para tentar prender o outro a, enquanto
que ele mesmo est fora; no toma parte desse jogo, e faz essa operao para no
ter que encontrar suas prprias fantasias, em particular aquelas que dizem res
peito morte e castrao". (67)
Todas essas proposies no parecem poder ser avanadas seno por meio
da explicao de certos processos estruturais, determinados a partir da indivi
dualidade vivenciada, mas construdos no sentido de uma categorizao abstra
ta, cujo carter de generalidade s justamente operatrio porque se institui
64. natureza do processo de cientiiizao e do princpio da elaborao terica que o sustenta ser
analisada no tomo II.
65. F. Roustang. Sur la transmissibilit de la thorie analytique, op. cit., p. 79.
66. F. Roustang. Le jeu de l'autre, in "Elle ne !e lche plus", op. cit., p. 154.
67. F. Roustang, Sur la transmissibilit de la thorie analytique, op. cit., p. 80.

A-Cntiftcidade da Psicanlise 121


aqum ou alm da particularidade individual percebida. Afinal, assim como o
produto dessa distanciao, dessa perda, no impede o fsico, tanto em sua
atividade quanto em sua pesquisa, de se referir teoria preexistente, a priori, essa
perda no impediria o analista de se referir, em sua prtica como em sua pes
quisa, teoria existente. O que no quer dizer que a teoria analtica deva ser
considerada como incondicionalmente estabelecida de uma vez por todas. Todo
o aprofundamento terico desde Freud est bem a para infirmar isso. Mas
tambm no quer dizer que a teoria deve ser considerada como "sintoma" e, por
isso mesmo, "sistematicamente" desfeita, "desconstruda", posto que no tem
nenhuma "conscincia em si mesma" (68) .
Muito evidentemente, se a teoria analtica considerada, como supe Rous
tang, como podendo funcionar como um corpo de saber constitudo e exaustivo
estritamente adequado particularidade do processo inconsciente, um tal corpo
de saber deveria ser desconstrudo necessariamente no exerccio da psicanlise,
se esta ltima no quisesse engrossar a fileira das prticas mgicas. Ora, de fato,
no se constitui como tal na medida em que seu corpo de saber terico no
depende dessa ordem.
Face a essa questo, J. Gagey formula um ponto de vista que permite
apreender a nuance operatria que pode existir entre o status dos conceitos e da
teoria tais como intervm no campo analtico, e a concepo de incondicional
radicalidade da inconsistncia terica sugerida por Roustang:

"Por seus propsitos, raros alis, o analista de modo algum visa fornecer ao pacien
te um modelo objetivo convidando-o a assimil-lo. No sugere certas linhas de
interpretao seno na medida em que o paciente suscetvel de delas de servir na
elaborao que faz de si mesmo, seno na medida em que essas possam ser ativa
mente vivenciadas por aquele a quem so propostas. (. .. ) Se toda a eficcia da
teraputica analtica se resolve na relao, explica-se que tomados fora do contexto
em que desempenham um papel, os conceitos fundamentais do freudismo parecem
s vezes exangues, seno desprovidos de qualquer verdade. ( ...) Certamente so
verdades, mas so sem vida, privadas da virtude operatria que a sua no seio de
uma relao. Em vo a imaginao se nutre, ao contrrio daquilo que se passa com
os conceitos do pensamento representativo" (69).

Nenhuma necessidade intrnseca prtica analtica engaja portanto o ana


lista a fazer economia da teoria preexistente, nem que fosse para desmont-la,
nem o condena inevitavelmente "fico" ou "inveno". E, sobre este ltimo
ponto, um esclarecimento suplementar deve ser feito. Esclarecimento sem o qual
a radicalidade dessa condenao parece de uma certa gratuidade. Com efeito,
preciso poder fundar esta posio - que seria, stricto sensu, a posio analtica
- no campo de um " entremeio que, alis, ressoa em dois nveis: em primeiro
lugar, "entremeio" de propenso heurstica, visto que entre a irracionalidade
resultante da transferncia e a subsumisso necessria do dizer de um s sob o
jugo de uma expresso terica com vocao universal, define-se um campo de
fico em que o analista obrigado a inventar; em segundo, um "entremeio"
68. F. Roustang, Sur la transmissibilit de la t!Jorie analytique, op. cit., p. 84.
69. ) . Gagey, Analyse spectrnle de la psycllologie, Paris, Mareei Rivire,1970. p. 126-127.

122 Joiil Dor


participando do "corpo-a-corpo", afrontamento ainda mais problemtico que
tende a anular a introduo de uma dimenso terceira no sentido em que, em
razo da irracionalidade da transferncia, jamais haveria seno "Um" na situa
o analtica, como afirma Roustang:
"Excitamo-nos muito com a crtica da relao dual, mas para evitar de se dar
conta de que a questo fundamental est aqum, isto , que no h, para dizer a
verdade, dois indivduos em presena, o analista e o analisado; que h lugar apenas
para um s, que a mesmice dos psiquismos, que a unicidade dos corpos to
invasora que nem mesmo so mais percebidos" (70).
Na realidade, essa tese somente pode ser sustentada a partir da anterior.
Condenado ao lugar de uma perptua inveno a ser produzida, o analista quase
no parece poder abandonar um "corpo-a-corpo" com o analisado. De onde as
implicaes seguintes: a) o processo analtico parece poder se articular apenas se
baseando e se mantendo no terreno da sugesto, de uma "sugesto de longa
durao", precisa Roustang(70); b) o processo analtico tende, por outro lado,a
instituir uma forma de assujeitamento incompatvel com um dos termos que
parece sancionar o fim do tratamento, ou seja, a "dissoluo/liquidao" da
transferncia, problema cujas origens Roustang identifica no contexto freudiano
e que testemunharia a dificuldade extrema "de liquidar esta forma de neurose
de transferncia intrinsicamente ligada transferncia superpotente, porque so
bretudo a a instncia da transferncia ( . . . ) identifica-se da hipnose" (71). E
Roustang acrescenta: "Quer dizer que a liquidao da transferncia jamais
adquirida, que no se pode a se instalar, porque se quisermos sobreviver,
preciso se pr a acreditar, a se iludir e a desconhecer a des-barrar o Outro para
que ele se ponha a existir. (. . .) . A liquidao da transferncia sempre to
problemtica e imprevisvel quanto a inveno" (72). No h nenhuma dvida
de que a hipottica liquidao da transferncia permanece diretamente governa
da pela necessidade dessa condenao inveno.
Eis duas conseqncias lgicas que tenderiam a estabelecer, por alguns
aspectos, que no existe nenhuma terceira referncia plausvel, nem mesmo sob
a forma de um corpo de teorias consistente, capaz de ser consultado como tal na
direo do tratamento. Essa sada to inelutvel quanto devastadora resulta, de
fato, da intricao suposta por Roustang entre o que depende do processo de
constituio da teoria em si mesmo e da utilizao referencial que pode ser a
feita no decorrer da prtica. Ele mostra, atravs disso, toda a incidncia dessa
intricao, ligando incondicionalmente a utilizao da referncia terica na pr
tica a uma dialtica servil que assujeitaria o prtico palavra totalitria do
terico. Ora, no evidente que a utilizao de uma teoria preexistente tenha por
inevitvel efeito, naquele que nela encontra suas prprias balizas, instituir uma
relao de servido que o colocasse, de sade, em posio de 'aluno" cegamente
subjugado onipotncia de um Mestre. Somente a gratuidade dessa implicao
parece justificar a generalizao que faz Roustang.

70. F. Roustang, Suggestion au long cours, in "Elle ne !e lche plus", op. cit., p. 71-101.
71. F. Roustang, Transfert: le rve, in "Elle ne le lche plus", op. cit., p. 140.
72. F. Roustang, Sur la transmissibilit de la thorie analytique,op. cit., p . 104.

A-Cientificidade da Psicanlise 123


Haveria portanto "submisso" e "ideologia" em se referir teoria consti
tuida de um outro, a razo da necessidade salutar de se remeter s suas prprias
prestaes tericas elaboradas inteiramente na inveno do lance por lance, para
se subtrair pretensa ameaa alienante de um "argumento de autoridade" (73) :
"a teoria analtica, repito, existe apenas no tempo da inveno no exerccio da
psicanlise. O que quero salientar que se a teoria analtica sendo produzida
do registro da anlise, o mesmo no se d com a teoria recebida. O que
produzido corno teoria analtica funciona fatalmente na recepo corno ideologia,
corno corpo de doutrina preexistente ao qual preciso se submeter; o que
acarreta, alis o pedido de submisso de antemo teoria que ser produzida, a
confiana no terico em funo do que fez para o que far, enquanto que, sabe se
-

bem, no pode haver teoria analtica seno no momento posterior" (74).


Ora, a medida desse "sabe-se bem" baseia-se, j sabemos, em propriedades
hipostasiadas "anteriores" ao discurso terico da psicanlise e, mais geralmente,
ao prprio processo de cientifizao. De modo que no h "ideologia", nem
"submisso" seno por intermdio de urna tal crena que precipita a atividade
analtica em um empreendimento sisifiano de inveno ad libitum. Alm do
carter herico de urna tal atividade, o benefcio ilusrio dessa "condenao
perptua s fices tericas" no negligencivel na medida em que se tira ao
mximo as conseqncias lgicas de urna tal perspectiva. Assujeitar a mxima
dessa "condenao" ao destino da prtica analtica , de algum modo, elevar o
princpio do tratamento dignidade de um apostolado. Se no h teoria analtica
seno teoria destinada a ser desconstruda, se, por outro lado, no h conduta de
tratamento seno suspensa inveno terica nohc et nunc da sesso, a prtica
analtica torna a feio inevitvel de um ministrio. Com efeito, a tica de urna
prxis que est, de antemo, condenada a se liberar de todas as referncias
tericas prexistentes, no encontra nenhum o apoio seno se fundamentando em
urna crena incondicional nas "virtudes" filantrpicas do prtico; virtudes, neste
caso, de inteno mais imediatamente teraputicas, que devero todavia se testar
medida das inclinaes imanentes do gnio inventiva.
Esse argumento pode ser explorado ento at seu ltimo extremo, aqui, o
termo to crucial quanto ruidoso fixado pela questo da transmisso analtica. A
transmisso que embate ao mximo o problema da cientificidade analtica encon
tra-se ento exclusivamente garantida pela crena do inventor e da fonte opera
tria de suas "fices" tericas. Em outras palavras, o problema da transmisso
pode se moldar em uma soluo imediatamente ajustada a seu objetivo por meio
de urna operao cujas virtudes elaboram a converso de um analisado em
analista. Insidiosamente, a problemtica da transmisso e as dificuldades que
levanta pode ser assim trocada em benefcio de urna transmutao cujo ofcio se
converte em urna pura obra de proselitismo. A predicao assegura ento a sua
funo maior suscitando a adeso perptua inveno e propagando-a ("trans
misso") do modo ameaador da condenao.
Resta enfim esclarecer um ltimo problema fundamental. Ainda que sua
incidncia seja mais modesta, ele acusa no entanto o carter fundamentalmente
73. lbid., p. 101.
74. lbid., p. 102 (o grifo meu).

124 /oe/ Dor


discutvel do argumento desenvolvido por Roustang. Se "no h portanto teoria
analtica seno em estado nascente, no sentido qumico do termo" (75), garan
tido que, sob os auspcios da inveno, o analista inventor de teorias no o
jamais seno para si mesmo, de onde o exergo que Roustang prope que se grave
no frontispcio da deontologia analtica: "Se o analista no se autoriza seno em
si mesmo na prtica, no pode se autorizar em um outro na teoria"(76). Do
psicanalista condenado inveno perptua de uma teoria efmera, Roustang
chega a instituir o "sucesso" da psicanlise articulando-a funo de mitificao
cientfica necessria ao metabolismo do irracional na sociedade moderna libe
ral"(77). E no deixam de faltar frmulas para acreditar essa conjectura: "Na
sociedade moderna, a psicanlise tem por tarefa gerar, o mais cientificamente
possvel, o irracionalizvel"(78) . "A psicanlise interessa-se pelo que, por defini
o, uma sociedade tcnica e industrial deixou cair no exterior de si mesma, o
mundo do irracional, mais precisamente, o do sonho e da loucura, o das pulses
e das fantasias. A seduo do mito freudiano repousa, no sobre a reinjeo de
elementos irracionais em nossa civilizao, mas sobre oprojeto de uma nova racio
nalidade, de uma cientifizao possvel desse irracional. "(79) "Dito de outro modo, o
que produz a psicanlise um mito que no introduz uma fora estranha no
sistema presente com o risco de faz-lo saltar, menos ainda para faz-lo explodir,
mas que, ao contrrio, domestica o que, em princpio, no integrvel por um
mundo cientfico, tecnicalizado, racionalizado, e lhe d um status de cincia e de
lgica, tornando-o por isso mesmo aceitvel." (80)
Em outros termos, a psicanlise como "mito" faz, daqui por diante, boa
figura no grupo das indstrias de recuperao reacionrias. Deixa cair a mscara
grosseira de sua impostura subversiva para vir reforar os aparelhos ideolgicos
de sujeio: "No tempo em que a cincia e a sociedade, que sua sada, corriam
o risco de se encerrar no cientismo, a psicanlise tomava suportvel, e portanto
integrvel cincia, os domnios que lhe parecessem estranhos ou mesmo negli
genciveis, mas dos quais corria o perigo de fazer perigosos inimigos"(81) .
Apenas resta ento apontar a fora viva que vem alimentar esta explorao dos
investimentos do irracional, pois, como observa Roustang, trata-se de "de uma
tarefa de gesto que evidentemente comporta um aspecto econmico" (82) . Com
efeito, "sem um fluxo de dinheiro, o mito frerudiano de nossa sociedade no
poderia ter nenhum impacto social"(83). E eis convocada a fantasia persistente
do analista pseudomarginal partidrio, em ltima extremidade, dos aparelhos
ideolgicos de estado: "Poder-se-ia dizer grosseiramente que os psicanalistas em
seu conjunto so marginais do setor tercirio, incapazes, por grandeza ou por
misria, de se integrar ao circuito econmico-poltico da produo; mas que so
75. F. Roustang, Sur la transmissibilit de la thorie analytique, op. cit., p. 99.
76. Ibid., p. 100.
77. F. Roustang,Sur les effets de l'analyse, in "Eile ne le lche plus", op. cit., p. 176.
78. Ibid., p. 177.
79. Ibid., p. 176 (o grifo meu).
80. Ibid., p. 176-177.
81. Ibid., p. 177.
82. Ibid., p. 177.
83. Ibid., p. 177.

A-Cicn tificidadc da Psicantilisc 1 25


ao mesmo tempo marginais reconvertidos ao social pelo desvio lucrativo da
gesto do no-racionalizvel ( ...) . Mais precisamente, eles administram esse no
racionalizvel atravs das disfunes da classe dominante. Para esta, o mito
freudiano reatualizado de modo prestigioso pelo mito lacaniano tomou-se to
provvel e, ao mesmo tempo, to necessrio que o dinheiro pde vir sustentar
esse empreendimento" (84).
Essa apreciao logicamente inferida pelo fato de que no h teoria
analtica seno para aquele nico que a produz para si mesmo. A participao
no "mito" da psicanlise procederia portanto da tenaz iluso que subentende a
adeso a esses corpos de teoria constituda e ao empreendimento problemtico
de sua cientificidade.
A soluo preconizada por Roustang seria, efetivamente, um expediente radi
cal indigncia epistemolgica de que d provas a reflexo face s considerveis
dificuldades levantadas por sua cientifizao, se essa soluo no casse ela mesma
em uma dupla armadilha especulativa: o "crculo hennenutico" e o "solipsismo".
Mais exatamente, convm determinar, aqui, em que uma certa submisso
hermenutica precipita a reflexo de Roustang atravs do solipsismo. De fato,
se o analista condenado a inventar para si mesmo no campo de sua prtica, o
produto dessa inveno escapa, de um certo modo, ao conjunto das construes
de modelos abstratos, ou seja, o corpus terico da psicanlise existente. No
menos verdade que o produto de inveno h ic et nunc introduz explicitamente a
categoria do sentido na compreenso que institui no espao do tratamento sob
forma de uma interveno. A este respeito, tal inveno apresenta-se portanto
como uma interveno hermenutica. Ora, sabe-se que tipo de dificuldades surgem
quando se trata de examinar a possibilidade de referir um mtodo hermenutica
a critrios de cientificidade eventuais. As diferentes exigncias requeridas por
uma cientifizao possvel da hermenutica chocam-se todas com um problema
epistemolgico inerente ao prprio mtodo hermenutica, que se pode designar
como "crculo hermenutica", cujas causas e efeitos J. Ladriere lembra muito
pertinentemente da seguinte maneira:

"No se pode propor uma interpretao seno na medida em que se apie em uma
pr-compreenso do objeto a interpretar. Mas se a interpretao deve ser capaz de
progresso, deve poder esclarecer suas prprias pressuposies, portanto a pr-com
preenso sobre a qual repousa. Como esta depende da situao do sujeito interpre
tante, a elucidao progressiva do sentido do objeto inseparvel da prpria situao
interpretante, isto , do sujeito hermenutica. Uma interpretao plenamente adequa
da suporia portanto uma compreenso exaustiva do sujeito por si mesmo. Em outros
termos, uma interpretao no poderia ser radical a no ser que fosse inteiramente
fundamentada e no poderia ser realmente fundamentada se no pudesse explicar a
si mesma. ( . . .) E uma linguagem hermenutica remete sempre, como se acaba de
lembrar, questo de uma autocompreenso radical. Ora, uma tal compreenso
autofundadora s possvel, parece, para uma reflexo total, e os argumentos que
foram desenvolvidos pelas correntes filosficas mais diversas contra a idia de uma
reflexo total so por demais decisivos para que se possa dar um certo crdito"(85).
84. lbid., p. 177-178.
85. J Ladrire, Lcs Scicnccs humaines ct /c problemc de la scicntiji cit, in, " Les tudes philosophiques",
l'nris, I'UF, n 2, '1 978, p. 145.

1 26 Joiif / )or
E exatamente sob o ngulo do problema levantado por essa "questo de
uma autocompreenso radical" que se encontra inevitavelmente o solipsismo.
Certamente, trata-se de uma expresso muito particular do solipsismo habitual
mente designada como: solipsismo "gnosiolgico" ou "epistemolgico". Ou seja,
uma forma de solipsismo apropriada ao contexto do campo psicanaltico, que
aliaria um certo ceticismo ingenuidade do agnosticismo. Isto concerniria a
qualquer realidade terica legitimada como tal, que no aquela que a ratio
pessoal do analista capaz de inventar por si e para si mesmo, j que toda
construo terica da psicanlise no podendo "nem ser provada, nem ser refu
tada" (86) no portanto estritamente vlida seno na medida em que sua apli
cao limitada ao exerccio operatrio daquele que a inventou na experincia
de sua prtica. De uma certa maneira, esta concepo solipsista do processo de
teorizao em psicanlise que credita indiretamente a idia segundo a qual o
psicanalista um solitrio que no pode se apoiar em ningum(87), "aforismo
ressoando, por sua vez, no 'h lugar apenas para um"'(80) . E verdade que isto
uma conseqncia. Tendo o analista se refugiado nessa autarquia solopsista, s
pode encerrar necessariamente o analisado. Como tal, o solipsismo d sua plena
medida apoiando-se no que Maslow chama "ponto de vista anglico", a saber, esta
fico filosfica que "consiste na pretenso de ter evitado as restries lgicas do
que se chama na literatura filosfica contempornea "the egocentric predica
ment", isto , o fato de pretender que se pode dizer alguma coisa sobre o mundo
de um ponto de vista que permanece exterior ao mundo no qual ns mesmos
nos encontramos(89). A este respeito, a atitude solipsista de Roustang acerca da
teorizao analtica, participa bem desse ponto de vista. Como observa Bouve
resse(90) : "o solipsismo cai evidentemente de modo direto sob a acusao de
angelismo se, como ele diz, as nicas coisas de que no posso jamais ter conhe
cimento so minhas sensaes, minhas representaes, minhas idias, etc., ele
obrigado a violar imdiatamente a restrio que formula para poder simples
mente formul-la". E intil prosseguir aqui uma anlise crtica do solipsis
mo(91). Como a natureza dessa questo perfeitamente inesgotvel, pode-se
pelo menos regular seu alcance a uma observao em que o bom senso se impe:

"Como toda tese metafsica, a do solipsismo d a impresso de efetuar um movi


mento especulativo essencial, quando, na realidade, nos deixa pura e simplesmente
no lugar"(92).

O processo epistemolgico desenvolvido por Roustang quase no parece se


substrair aos limites habitualmente consentidos ao solipsismo. Acerca da teoria
86. F. Roustang, L'analysant, un romancier?, in "Elle ne !e lche plus", op. cit., p. 204.
87. F. Roustang, Sur la transmissibilit de la thorie analytique, op. cit., p. 101.
88. F. Roustang, Le jeu de l'autre, in "Elle ne !e lche plus", op. cit., p. 145.
89. A. Maslow,A study in Wittgenstein 's Tractatus, p. 148. University of California Press, Berkeley, Los
Angeles, 1961. Cit. e trad. por J. Bouveresse in J. Bouvere sse Le mythe de l'in triorit, Paris, Minuit,
,

1976, p. 163.
90. Ibid., p. 163.
91. Essa questo ser novamente examinada em seu princpio no tomo II.
92. J. Bouveresse, Le mythe de l'in triorit, op. cit., p. 164.

A-Cim tificidadt da Psicanlise 1 27


analtica e dos problemas que levanta o princpio paradoxal de sua cientificida
de, esse argumento tropea, com efeito, nos limites de uma trajetria especulati
va qu "condena" perpetuamente a algum avano.
A questo preliminar: "Um psicanalista pode empreender a defesa daquilo
que sua prtica lhe ensina?", necessrio concluir negativamente se essa defesa
deve nos fortalecer na idia de que a prtica obriga o analista a adotar uma certa
atitude solipsista. Trata-se a, talvez, de um aditivo muito precioso em uma certa
perspectiva da conduta do tratamento, de um artifcio de predileo favorvel a
sua continuidade, mas absolutamente de um argumento decisivo para ratificar,
at mesmo decidir sobre a impossibilidade terica de administrar a paradoxali
dade que levanta a validao do discurso analtico.
Em contrapartida, a edificao de um tal princpio ordem de uma eluci
dao terica que se queria assegurada depende, como tal, de uma fico.
Com efeito, essa estratgia corre o risco de abrir e de caucionar incondicio
nalmente em nome da "inveno", um campo de promoes pseudotericas
mltiplas cuja nica discriminao operatria parece, em caso extremo, dever se
encontrar governada por um critrio seletivo: aderir adequadamente ou no ao
carter performante, eficcia de uma prtica. Essa forma de teorizao que se
sustenta em uma aptido inveno, porque se substrai,a priori,de ter que
produzir alguma exigncia necessria de legitimao - alm daquela exclusiva
do inventor que garante para si mesmo seu princpio emsua prtica - pode
inaugurar um espao indefinido de especulaes onde podero estar lado a lado,
pelo jogo dialtico de confrontaes e outros procedimentos de trocas discursivas
de ambio terica, os produtos mais engenhosos do ecletismo, os traos de
gnio mais sutis da obra especulativa.

1 28 Joiil Dor
Primeiras Concluses

''O Eu, o Eu, eis


o profundo mistrio"

WmGENSTEIN, Carnets 1914-1916, p. 150.

Rebelde autoridade das cincias positivas como da dialtica, sedicioso


acerca do protetorado transcendental, o discurso da psicanlise no tem outra
sada a no ser conhecer os tormentos necessrios de uma danao s alegorias
tericas?
Entre Caribde psicolgica e Cila filosfica, por falta de poder pagar a algum
barqueiro infernal o bolo "positivista" que convm, o discurso terico da
psicanlise por isso precipitado nas correntes instveis de um Aqueronte funes
to, que o arrasta de fico em fico?
Deve o ato analtico mais uma vez se conformar com os prssgios incertos
do exerccio encantatrio ou com as virtudes de alguma teurgi:' salvadora?
Se este for o caso, est lanada ento a sorte de uma prtica cujo carter de
aventura pactua a partir de agora com a dimenso da apopia mtica e cujo
discurso nada mais tem a invejar melhor tradio das narrativas ocultas.
Assim, evidente que uma tal psicanlise no possa mais se elaborar de outro
modo que no em um caldeiro que destila, para consumo "prtico", um produ
to que procede da poo mgica. De resto, tudo isto no deixa de evocar uma
histria de caldeiro por demais conhecida, um clebre tacho de que Freud nos
conta assim a desventura: "A. emprestou a B. um tacho de cobre; quando o
devolve, B. se queixa de que o tacho tem um grande furo que o torna intil"(l).
A. se defende ento desta maneira: Primeiro, eu nunca emprestei o tacho a B.;
segundo, o tacho tinha um furo, eu o emprestei a B.; terceiro, devolvi o tacho
intacto" (2).
1. S. Freud, Le mot d'esprit et ses rapports avec l'inconscient, Paris, Gallimard, 1969, p. 99. Trad. M.
Bonaparte e M. Nathan, Der Witz und Sei11e Beziehungzum Unbewussten, G. W. VI, 1905. Jokes and their
relations to the Unconscious, S. E. VIII.
2. S. Freud, Le mot d'esprit et ses rapports avec l'nconscient, op. cit., p. 99.

A-Cienti.ficidade da Psicanlise 1 29
Alguns se queixariam de que a psicanlise no uma cxencia, o que, a
exemplo do tacho, tom-la-ia intil? O mesmo quase acontece ento com um
argumento tortuoso quando o partidrio garante sua defesa nestes termos:
- Primeiro: a psicanlise nunca foi uma cincia j que apenas fico.
- Segundo: a psicanlise que queria ser uma cincia no poderia ser
verdadeira como tal a no ser que fosse enunciada pela filosofia.
- Terceiro: a psicanlise uma cincia visto que no mais a psicanlise,
mas uma psicologia cientfica.
Com efeito, quando se percorre o campo das especulaes que interrogam
a cientificidade "possvel" do discurso analtico, vemos organizar-se uma estra
tgia epistmica de alienao da psicanlise que se desenvolve no sentido da
"poltica do tacho". Desenvolvimento seguramente favorvel s melhores pres
taes cientficas, como a certos exerccios de estilo filosficos e de antecipao
literria, mas de modo algum decisivo a levantar a hipoteca paradoxal imposta
pelo campo da psicanlise. Hipoteca da qual se sabe que destitui a reflexo
epistemolgica costumeira pela prpria natureza do desafio onde seu objeto a
colocou.
A necessidade de teorizar adequadamente esse objeto em um discurso
consistente e operatrio, pelo menos para aderir a um certo carter de universa
lidade cuja inteno parece dever ser reclamada pelo problema da transmissibi
lidade, termina-se, de fato, por uma provocao epistmica cuja origem viva
reside na diviso do sujeito.
Como conciliar os imperativos conciliados pela Spaltung com a estrutura
o de um discurso que no pode deixar de ter que enunciar, tanto quanto
possvel, sobre um modo "cientfico" alguma coisa prxima prpria dimenso
da subjetividade? neste sentido que a questo da "cientificidade" analtica
aparece como estritamente indissolvel da problemtica dosujeito-cognoscente,
principalmente do sujeito da cincia e da relao que esse sujeito mantm com o
objeto a cientifizar na construo dos enunciados cientficos. Como efeito, a natu
reza dessa relao funda, tanto quanto articula, um processo epistmico essencial
em que se sustenta toda a cientifizao, a saber, uma neutralizao dos efeitos
incidentes diviso subjetiva, que tende a identificar integralmente o processo
da enunciao de um enunciado ao contedo do que enunciado. exatamente
o que designado forcluso do sujeito, cujo princpio depende de uma ordenao
de certos mecanismos subjetivos abstratos que atualizam planos de "sutura"
entre o "dizer" e o "dito". Um sujeito pode ento entrar nesta certeza imaginria
por demais rebaixada: a do "Ego" que se toma pelo "Eu".
Todavia, se essa convico subjetiva participa, stricto sensu, do registro
fantasmtico em que se baseia o sujeito-cognoscente, essa forcluso do Sujeito no
deixa de ser aquilo sem o qu a edificao do processo de cientifizao no
poderia acontecer nem se estruturar na organizao de discurso ad hoc que
conhecemos. O exame dessa "hipottica" cientificidade da psicanlise, alm de
ela interpelar ao mximo a prpria cientificidade em seus fundamentos, impe,

130 ]oiil Dor


alm disso, uma descentralizao epistemolgica acerca do problema considera
do. Se a cientifizao no pode se instituir seno a partir de uma estratgia
subjetiva que visa a neutralizar as conseqncias da Spaltung, isto leva, em
compensao, no tanto ao registro da "objetividade", mas bem mais ao da
"subjetividade". O tipo de "objetivao" especfica que se v em andamento na
elaborao do conhecimento cientfico permanece, sem nenhuma dvida, a pro
priedade mais original dessa modalidade do conhecer pela prpria natureza das
conseqncias heursticas e operatrias que se encontram a relacionadas. No
menos verdade que exatamente em conseqncia de uma cegueira subjetiva
cuidadosamente orquestrada em torno da neutralizao da Spaltung, que a 'ob
jetividade" do discurso cientfico encontra-se assim promovida ao proscnio,
como a propriedade mais essencial da cientifizao, enquanto que, evidentemen
te, essa propriedade mais decisiva institui-se em uma outra cena, a da subjetivi
dade, e das performances que capaz de realizar para manter um desconheci
mento cada vez mais crnico de si mesma.
Em resumo, a cientizao aparece ento, em relao Spaltung, como o
produto mais acabado de nossa cegueira subjetiva. Ao mesmo tempo, "a objeti
vidade" da cincia constitua expresso idealmente bem sucedida dessa cegueira.
Por esta razo, inscreve-se ento como a testemunha alucinada desta sobredeter
minao subjetiva, no sentido em que partilha com essa alucinao, o peso de
virtudes persuasivas que pode nos levar "logicamente" a nos fortalecer de uma
certeza: estar ausente como sujeito no que enunciamos do objeto. Por mais garan
tida que seja essa convico, pelo menos pela eficcia incontestvel que inaugura
acerca do domnio do objeto, no deixa de ser um avatar subjetivo cujo carter
de artifcio no tira seu valor operatrio seno de uma "sutura" da subjetivida
de. E, como tal, esse processo de suturao do sujeito requer uma investigao
da qual no se pode fazer economia se quisermos explorar mais a fundo a
natureza dos problemas postos em questo pela "cienticidade" analtica.

FIM DO TOMO I
TOMO II: A PARADOXALIDADE INSTAURADORA

A-Ciet tificidade da Psicanlise 131


Anexos
1. A antinomia de Burali-Forti (1895)
A antinomia de Burali-Forti baseia-se no conjunto bem ordenado W de
todos os nmeros ordinais, o qual se acha com um nmero cardinal maior que
qualquer nmero de W, isto , maior que qualquer nmero ordinal, da a contradio.

2. A antinomia de Cantor (1899)


A antinomia de Cantor encontra-se formulada pelo teorema da teoria dos
conjuntos sobre a potncia dos conjuntos:
"O conjunto C (M) dos subconjuntos M tem uma potncia superior de M"
Em outras palavras, esse conjunto tem um nmero cardinal transfinito
superior ao de M
I c (M) I > I M I (1)
Se consideararmos agora o conjunto de todos os conjuntos U, tem-se segun
do o teorema:
I c (U) I > I u I (2)
A antinomia reside na frmula (2). O conjunto de todos os conjuntos , por
definio, o maior dos conjuntos. Ora, de acordo com o teorema, ele no o
maior de todos os conjuntos e isto precisamente na medida em que o maior de
todos os conjuntos.

3. O paradoxo de Bertrand Russell

Russell parte da distino seguinte: entre os conjuntos, alguns so membros


de si mesmos; outros no so membros de si mesmos. Parece-lhe portanto razo;\
vel se questionar sobre o conjunto de todos os conjuntos que no so membros
de si mesmos, se ele ou no membro de si mesmo.

132 foel Dor


Se supusermos que esse conjunto membro de si mesmo, pertence ento
ao conjunto de todos os conjuntos que no so membros de si mesmos e no
portanto membro de si mesmo.
Se no membro de si mesmo, pertence ao conjunto de todos os conjuntos
que no so membros de si mesmos, e ento membro de si mesmo.
Uma outra forma desse paradoxo expressa pelo Paradoxo dos catlogos.
Se supusermos que esse conjunto membro de si mesmo, pertence ento
ao conjunto de todos os conjuntos que no so membros de si mesmos e no
portanto membro de si mesmo. Contradio.
Com efeito, ou esse catlogo menciona-se a si mesmo e no se leva em
conta a propriedade de "no mencionar a si mesmo". Essa possibilidade deve
portanto ser rejeitada. Mas se rejeitarmos essa possibilidade, ento o catlogo
no se menciona a si mesmo e preciso inscrev-lo.

4. Exemplo de um paradoxo no clculo proposicional

Vejamos as premissas:
(1) p : o indivduo atravessou a ponte
(2) q : o juramento que pronunciou era verdadeiro
(3) r : ele foi enforcado
(4) s : a lei foi respeitada

Tem-se portanto:
(1) p
(2) q = (p !\ r)
(3) s ::::> [r = (p !\ q)

Observao:
Pode-se escrever (3) s ::::> [r ::::> (p !\ l q)]
preciso necessariamente escrever: s ::::> [r = (p !\ 1 q)]
preciso, de fato, que a lei seja necessria, mas igualmente suficiente a fim
de que condene os culpados e no condene os inocentes.
Por outro lado, sabe-se que ser enforcado todo indivduo que tiver atra
vessado a ponte e tiver mentido quanto s alegaes que pronunciar sob jura
mento, o que explica:
(2) q = (p !\ r)
O problema equivale portanto a mostrar que (1), (2), (3), qualquer que seja
a deciso tomada, a lei no ter sido aplicada, portanto -+ l s

A -Cien tificidadc da Psicmulise 1 33


Vejamos a resoluo seguinte pelo mtodo das "rvores".

( I) p
(2) q = ( p A r)
( 3) s :::> I r = ( p 1\ l q) ]
( 4) S' - - - ---+ preciso deduzir l s, portanto coloque
- - - - - - -

--+>r------ mos e procuremos ver se h fechamento

- - A => B
( 5) l Ir = ( p A q) ] - - - - car - - -
/\
s l lA B
I / \
( 6) r lr

( 7) ( p 1\ l q) l (p 1\ l q) A=B

( 8)
I
p l p
/ ""'q lA
/ \
B
I lB A
I I
( 9) l q

( I O)

(1 1) q
q = (p
/\
lq
1\ r)

q
l\") lq
A A B

A
I

( 1 2) ( p r) l (p r) p r l (p r) I
1\ 1\ 1\ 1\
B
( U)
I
lp
I "'
lr
I
p
I
.
I I
. I
( 1 4) r
l ( A B)

lA
1 \l B
( 1 5)

Assim, os dados do problema, tais como so formulados, indicam que a lei


no foi aplicada, quer o indivduo tenha sido ou no enforcado. Ou seja, na
medida em que a lei sempre violada, qualquer que seja a deciso tomada a
respeito do indivduo, pode-se dizer que h paradoxo, j que as condies lgi
cas no so respeitadas enquanto as condies materiais o so.

1 34 fol Dor
5. A teoria(l) dos tipos "simples"
Segundo esta teoria, todos os conceitos, propriedades, relaes e seus sm
bolos devem ser classificados de uma maneira hierarquizada, de acordo com seu tipo.
As "propriedades" ou "predicados mof!dicos" sero classificados de acor-
do com sua relao, direta ou no, com "indivduos":
Os "indivduos" sero de grau O.
As "propriedades de indivduos" sero de grau 1 .
As "propriedades d e propriedades d e indivduos" sero de grau 2 .
As "propriedades de propriedades de propriedades de indivduos sero de
grau 3.
Feita essa classificao, a "teoria dos tipos" consiste em estipular a regra
seguinte:
"Uma propriedade de grau 1 no pode ser afirmada ou negada seno por
indivduos, isto , entidades de grau O" .
"Uma propriedade de grau 2 no pode ser afirmada ou negada seno por
uma propriedade de indivduos de grau 1".
Etc ...
Smbolos de grau OF a x
Smbolos de grau 1 F1 a1 x1
Smbolos de grau 2 F2 a2 x2
Smbolos de grau 3 F3 a3 x3
Acrescentando-se essa hierarquia quela dos predicados mondicos, poli
dicos, obtm-se critrios de sano sobre a validade dos enunciados bem ou
malformados, portanto um poder de deciso sobre seu valor de verdade.
Exemplo:
F1 (FI) uma frmula incorreta

J
F1 (a)
F2 (FI) so frmulas corretas
F3 (F2)
Assim, a antinomia do "impredicvel" no pode ser construda.
Impr. (F2) = j F2 (F2)
Sendo os predicados de mesmo nvel, a frmula inaceitvel.

6. Os teoremas de limitao de Gdel


O clebre teorema de Godel foi publicado em Viena em 1 931 em uma
dissertao intitulada:
"Ueber formal unentscheidbare Satze der'Principia mathematica' und ver
wandter System 1"(2) (Sobre algumas proposies formalmente insolveis dos
"Principia mathematica" e dos sistemas do mesmo gnero I).

1. Ver tambm: B. Russell, La thorie des types logiques, in "Cahiers pour l'analyse", p. 53-83, n 10,
Paris, Seuil, 1%9.
2. Publicado em " Monatshefte fur Mathematik und Physik", vol. 38 - 1931.

A-Cil'll lijicidade da Psicanlise 135


O teorema enuncia que qualquer sistema formal capaz de exprimir adequa
damente a aritmtica contm uma frmula, pelo menos, que insolvel. Em
outras palavras, uma frmula que, ela mesma ou sua negao, jamais poder ser
demonstrada no sistema considerado.
De onde o corolrio: um tal sistema se consistente, jamais poder fazer a
demonstrao de sua prpria consistncia.
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A -Cien tificidade dtz Psicanlise 141


/

Indice onomstico
A E
ALTHUSSER L., 72, 76 EY H., 55, 56, 57, 58, 59, 60
ARISTTELES, 19, 26, 27, 29, 41, 78, 88
F
ASSOUN P.L., 38, 39, 40
FEUERBACH L., 65
B FISCHER C., 49, 52
BERNER P., 58 FOUCAULT M., 72
BOURGUIGNON A., 49, 52, 53 FREUD S., 1 7, 23, 33, 34, 38, 39, 40, 49, 54,
BOUVERESSE J., 50, 96, 98, 1 27 56, 57, 61, 63, 66, 67, 74, 75, 76, 82, 89,
BURALI-FORT, 86 113, 114, 116, 117, 122, 129
G
c
GAGEY ] , 13, 122
.

CANGUILHEM G., 42 GALL F.J., 47


CANTOR, 86, 132 GEORGES F., 24
CARNAP R., 85, 87, 91, 96, 98 GEORGIN R., 9
CASANOVA A, 68 GODEL K., 87, 135
CASTEL R., 24 GUILLAUME P., 42
CLEMENT C., 24, 68 GRANGER G.G., 43
CHURCH, 86 GREEN A, 68, 69
GROSS ]., 52
D
H
DAYAN M., 37, 38, 83, 91
DEBRAY-RITZEN P., 109, 1 1 1 HAHN H., 97
DELAY J., 48, 56 HAZARI, 44
DELEUZE G., 73 HECAEN H., 47
DESCARTES, 108, 110 HEGEL, 81, 82, 92, 93, 94, 95, 99, 100, 102
DESCOMBES V., 77, 78, 79, 80, 81, 82, 83, HEIDEGGER H., 93
89, 90, 92, 93, 94, 95, 1 04, 109 HOTTOIS G., 1 03
DOR J., 17, 23, 32
DEWEY J., 96
DWELSHAUVERS, 54 IRIGARA Y L., 31

142 Joiil Dor


J R

J ACKSON J .H., 55 RIBOT T., 46


RORSHACH, 44
K ROSOLATO G., 69
ROUDINESCO E., 24, 32, 73, 74, 75, 76
KANT E., 13, 84, 88, 101, 110
ROUSTANG F., 32, 33, 105, 110, 111, 113,
KORT!AN G., 110
114, 115, 116, 117, 118, 119, 120, 121, 122,
123, 124, 125, 126, 127
L
RUSSELL B., 26, 29, 85, 86, 87, 91, 101, 102,
LACAN ] ., 17, 23, 31, 32, 33, 34, 54, 56, 61, 132, 135
73, 74, 75, 76, 78, 82, 94, 112, 118
LADRIERE J ., 126 s
LANT RI-LAURA G., 47 SANDLER, 44
LAPLANCHE J., 72, 93 SCALABRINO C., 62, 67
LECLAIRE S., 68 SCHILP P.A., 50, 96
LEFEBVIE H., 67 SCHNEIDERMAN S., 24
SEVE L., 63, 64, 65, 66, 67, 68, 70, 71, 72, 75
M SICHERE B., 24
MASLOW A., 127 SCRATES, 102
MARX K., 64, 65, 66, 72 SOMOGYI M., 44
MEYERSON E., 100 SPURZHEIM J .G., 47
MILLER J .A., 33, 104, 111 STEWART ]., 50, 51
MILNER ).C., 112
MONAKOW, 56 T
MOURGUE, 56 T ARSKI A., 26
MULDWORF B., 68, 69, 74 THURSTONE, 44
TORT M., 76
N TOSTAIN R., 113
NASIO J .D., 18, 34 TRISTANI J .L., 77, 78, 82, 105
NEYRAUT M., 109
v
p
VAX L., 96
PASCA LIS, 46 VERDIGLIONE A., 113
PERRIER F., 24
PERSE J ., 44 w
PICHOT P., 44, 46, 49 WHITE M., 96
POLITZER G., 47, 61, 62, 63, 64, 70 WHITEHEAD A.N. 91
POPPER K., 50, 119 WIDLCHER D., 49, 50
PRADINES M., 54, 55, 56, 57, 58 WITTGENSTEIN L., 97, 98, 103, 129

Q z
QUINE V.O., 96, 98 ZUCH J., 52

A-Cicntificidade da Psican/is!' H3
SRIE
DISCURSO
PSICANAL[TICO

u por isto que era importante


promover primeiramente, e como um
fato a distinguir da questo de saber
se. a psicanlise uma cincia
(se seu campo cientfico)
- preisamente o fato de que sua
prxis no implica outro sujeito
seno o da cincia."

J. LACAN, La science et al vrit,


Cahiers pour 1'analyse 1/2 p.15".

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