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Aula 00

Filosofia p/ ENEM 2017


Professor: Raphael de Oliveira Reis

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FILOSOFIA
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AULA 00: Mdulo I: Introduo Filosofia

SUMRIO PGINA
Apresentao do Curso 2
Programao e Cronograma 4
1. Atitude Filosfica 7
2. O que Filosofia? 11
3. A origem da Filosofia 15
4. A Investigao da Filosofia Grega 19
5. Principais Perodos da Histria da Filosofia 27
6. Exerccios Comentados 29

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APRESENTAO DO CURSO

Ol, voc estudante do Estratgia Concursos! Seja bem-vindo!


Quero agradecer a sua confiana e parabenizar por ter adquirido um dos
cursos do Estratgia Concursos. Sou o Professor Raphael Reis, graduado em
Histria pela Universidade Federal de Juiz de Fora (UFJF), Especialista em
Polticas Pblicas e Gesto Social (UFJF) e Mestre em Educao (UFJF).
Neste curso, fao o convite filosofia para que possamos juntos
construir conhecimentos, filosofar bastante e voc mandar bem no ENEM!
A disciplina Filosofia faz parte da rea de Cincias Humanas e suas
Tecnologias. A cada ano tem ganhado mais destaque no ENEM como, por
exemplo, aconteceu no exame de 2016. Questes polmicas da nossa
contemporaneidade (poltica, cidadania, questes tnicas, etc.), tericos da
Filosofia Moderna e Antiga sempre so lembrados nas questes.
As questes (conhecidas tambm como itens) cobradas no ENEM so
formuladas a partir de uma matriz de referncia, que fundamentada nos
conceitos de competncia e habilidade que o aluno deve adquirir ao longo do
Ensino Mdio. Estas so estabelecidas a partir das Diretrizes e Parmetros
Curriculares Nacionais, que definem o contedo a ser ensinado.
A matriz de referncia dos eixos cognitivos comum pertencentes a todas
as reas do conhecimento so:
I. Dominar linguagens (DL): dominar a norma culta da Lngua Portuguesa e
fazer uso das linguagens matemtica, artstica e cientfica e das lnguas
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espanhola e inglesa.
II. Compreender fenmenos (CF): construir e aplicar conceitos das vrias reas
do conhecimento para a compreenso de fenmenos naturais, de processos
histrico-geogrficos, da produo tecnolgica e das manifestaes artsticas.
III. Enfrentar situaes-problema (SP): selecionar, organizar, relacionar,
interpretar dados e informaes representados de diferentes formas, para tomar
decises e enfrentar situaes-problema.
IV. Construir argumentao (CA): relacionar informaes, representadas em
diferentes formas, e conhecimentos disponveis em situaes concretas, para
construir argumentao consistente.

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V. Elaborar propostas (EP): recorrer aos conhecimentos desenvolvidos na


escola para elaborao de propostas de interveno solidria na realidade,
respeitando os valores humanos e considerando a diversidade sociocultural.

Especificamente, as competncias exigidas do estudante na rea de


Cincias Humanas e suas Tecnologias so: I- compreender os elementos
culturais que constituem as identidades; II compreender as transformaes dos
espaos geogrficos como produto das relaes socioeconmicas e culturais de
poder; III compreender a produo e o papel histrico das instituies sociais,
polticas e econmicas, associando-as aos diferentes grupos, conflitos e
movimentos sociais; IV- Entender as transformaes tcnicas e tecnolgicas e
seus impactos nos processos de produo, no desenvolvimento do
conhecimento e na vida social; V- Utilizar os conhecimentos histricos para
compreender e valorizar os fundamento da cidadania e da democracia,
favorecendo uma atuao consciente do indivduo na sociedade; e VI-
compreender a sociedade e a natureza, reconhecendo suas interaes nos
espao em diferentes contextos histricos e geogrficos. Alm das
competncias, os objetos de conhecimento perpassam pela: I- Diversidade
cultural, conflitos e vida em sociedade; II- Formas de organizao social,
movimentos sociais, pensamento poltico e ao do Estado; III- Caractersticas
e transformaes das estruturas produtivas; IV- os domnios naturais e a relao
do ser humano com o ambiente; e V- Representao espacial.
A partir da matriz de referncia utilizada pelo ENEM para criar suas
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questes, elaboramos de maneira minuciosa a programao do Curso de


Filosofia para que voc tenha acesso a um material de qualidade capaz de
contribuir com o seu sucesso no ENEM. Alm disso, o contedo de Filosofia
pretende dar suporte junto as competncias e habilidades exigidas na Redao,
exatamente no que se refere a possibilidade de aplicao do conhecimento de
Filosofia no desenvolvimento do tema e na elaborao da proposta de
interveno para o problema levantado.

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PROGRAMAO

O curso constitudo por 4 mdulos, totalizando 09 aulas. Com o estudo


de 1 hora diria possvel terminar em at 14 dias cada aula, perpassando pela:
leitura do material, os vdeos, os filmes, os materiais complementares indicados,
a realizao dos exerccios e a videoaula.
Destaco que muito importante realizar todos os exerccios e fazer
reviso frequente do material.

CRONOGRAMA DO CURSO DE FILOSOFIA

Data Aula Tema


Mdulo I: Introduo Filosofia
01/12
Apresentao do Curso
00 Atitude Filosfica
O que Filosofia?
A origem da Filosofia
Investigao da Filosofia Grega
Principais perodos da Histria da Filosofia
Exerccios

01 Mdulo II: Filosofar


15/12
A Felicidade
A Dvida 00000000000

O Dilogo
A Conscincia
O Argumento
Exerccios
02 Mdulo II: Filosofar
15/01
O Mundo
O Ser Humano
A Linguagem
O Conhecimento
Exerccios
15/02 03 Mdulo III: A Filosofia na Histria
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Pensamento Pr-Socrtico
Pensamento Clssico
Pensamento cristo
Exerccios
15/03 04 Mdulo III: A Filosofia na Histria

Racionalismo
Empirismo e Iluminismo
Exerccios
15/04 05 Mdulo III: A Filosofia na Histria

Pensamento do Sculo XIX


Pensamento do Sculo XX
Exerccios
15/05 06 Mdulo IV: Filosofia Temtica

A Cultura
A Experincia do sagrado
Exerccios
15/06 07 Mdulo IV: Filosofia Temtica

A tica
Esttica
As Artes
Exerccios
15/07 08 Mdulo IV: Filosofia Temtica

A Cincia
A Poltica
Exerccios
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E-mail: profraphaelreis@gmail.com
Facebook: www.facebook.com/livrodeareia
Youtube: https://www.youtube.com/user/donraphaelreis25

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1. ATITUDE FILOSFICA

Observe o quadrinho do filsofo e cartunista Paulo Ghiraldelli. Neste, a


personagem Scrates diz a famosa frase a personagem Plato: conhece-te a ti
mesmo. Representando uma atitude muito comum nos dias atuais, Plato pega
um celular e mostra a rede social Facebook, e conclui: assim ao menos os
outros vo nos conhecer. A partir disso, podemos perguntar: como fazemos
para conhecer a ns mesmos? Na atualidade, estamos mais preocupados em
nos conhecer ou fazer com que nos conheam? O que conhecem da gente a
aparncia ou a realidade? Ser que a inscrio conhece-te a ti mesmo, inscrita
no Templo de Apolo, na cidade grega de Delfos, h mais de dois mil anos, pode
ser compreendida?
Um ateniense, chamado Scrates, foi ao santurio do deus Apolo
consultar o raculo, porque em Atenas, cidade onde morava, muitos diziam que
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ele era uma sbio. O raculo, que era uma mulher, perguntou-lhe: O que voc
sabe? Ele respondeu: s sei que nada sei. Scrates o mais sbio de todos
os homens, pois o nico que sabe que no sabe, disse o raculo. Scrates,
como todos sabem, considerado como um dos principais filsofos. No deixou
nada escrito. Tudo que conhecemos sobre as ideias de Scrates atravs dos
escritos de seu discpulo, Plato.
Sua atitude era no se contentar com o que estava estabelecido, isto ,
as opinies, os preconceitos, as crenas de sua sociedade, questionando as

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aparncias e buscando a verdade das coisas. Atravs de seu mtodo dialgico


conhecido como mautica (perguntas), andava pelas ruas de Atenas
conversando com as pessoas e as questionava: o que isso que voc
acredita?, o que isso o que voc est dizendo?.
Na obra de Plato, A Repblica, h dilogos de Scrates com atenienses
sobre vrios temas como, por exemplo, justia, coragem, bondade e verdade.
Os atenienses achavam que sabiam o que era justia, no entanto, ao fazer
determinadas perguntas estes ficavam embaraados e confusos, chegando a
concluso que no sabiam o que achavam que sabiam.
A pergunta O que era o questionamento sobre a realidade essencial e
profunda de uma coisa para alm das aparncias. Dessa forma, Scrates leva
os seus interlocutores a descobrir a diferena entre parecer e ser, entre senso
comum baseado em opinies e verdade.
A atitude filosfica de Scrates enfureceu os poderosos de Atenas,
porque o acusaram de espalhar dvidas e a questionar os valores atenienses,
concluindo que ele corrompia a sociedade. Scretes foi obrigado a tomar cicuta
(veneno produzido por uma planta de nome cicuta). Antes de falecer, segundo
Plato, Scrates incutiu mais uma dvida em seus acusadores: E agora chegou
a hora de ns irmos, eu para morrer, vs para viver, quem de ns fica com a
melhor parte ningum sabe, exceto os deuses.
Essa busca de Scrates pela verdade, pela compreenso da realidade,
pode ser refletida em um de seus famosos dilogos, o Mito da Caverna, que
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faz parte do livro A Repblica, de Plato. Veja o vdeo abaixo:

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Alguns prisioneiros no iro acreditar, podero zombar, tentaro silenci-


lo e at violent-lo. Contudo, se um dos prisioneiros ouvi-lo e acreditar no que
est sendo contado por aquele que retornou de fora da caverna, e decidir sair da
caverna em direo realidade, o que voc pensa que poderia suceder?
Traduzindo a metfora utilizada por Scrates e Plato, podemos concluir
que o mundo de aparncias em que vivemos a caverna. As sombras projetadas
no fundo so as coisas que percebemos. As correntes so as nossas crenas e
opinies que utilizamos para perceber a realidade. O prisioneiro que se liberta
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pode ser considerado um filsofo. A luz do sol a verdade. O mundo iluminado


pela luz do sol a realidade. Qual o instrumento que liberta o prisioneiro que sai
da caverna e retorna para tentar libertar os demais prisioneiros? A Filosofia.
Esses conflitos entre vrias de nossas crenas e um saber estabelecido
caminham para mudanas de atitudes. Se voc se pergunta se livre para fazer
alguma coisa, necessariamente viro outras perguntas: voc livre para fazer
ou que quer ou h impedimentos sociais? Disso resultam outros
questionamento profundos: O que ser livre?, O que liberdade, O que
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vontade, O que sociedade... Por trs destas perguntas profundas est o fato
de que estamos mudando de atitude.
O objeto de crena ou de opinio aparece de forma contraditria ou
problematizadora, transformando em indagaes e reflexes, passando do
senso comum uma atitude filosfica, portanto, podemos concluir que estamos
aptos a sair da caverna.
Est gostando? Espero que sim. Vem que tem mais nesta busca do saber!

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2. O QUE FILOSOFIA?

Escola de Atenas (1509-1511). Pintura de Rafael Sanzio que retrata os filsofos ocupados numa
discusso tendo ao centro Plato e Aristteles.

No captulo 1 apontamos alguns caminhos para entender o que filosofia.


Ela surge quando os seres humanos comeam a querer provas e justificativas
racionais que validem ou invalidem as crenas costumeiras.
Provas e justificativas racionais significa argumentado,
sistematizado, debatido, compreendido. Ou seja, uma busca de conhecer as
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condies e os pressupostos de nossos pensamentos e de nossos


interlocutores, para chegar a concluses que podem ser validadas ou no,
aceitas ou refutadas.
Para o filsofo Mario Srgio Cortella, uma das atitudes filosficas a
interrogao sobre o porqu e como disso tudo e de todos ns prprios. O que
?, Por que?, Como ?. Esses so questionamentos essenciais da filosofia.
Assista ao Vdeo de Cortella no qual ele faz reflexes sobre O que Filosofia?.

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A atitude filosfica uma atitude crtica, mas o que crtica? Diferente do


senso comum que acha que a crtica est relacionada a pessoas chatas ou
pretensiosas que supe querer saber mais do que os outros, crtica est
associada a trs aspectos:
1) Capacidade para julgar, discernir e decidir corretamente;
2) Exame racional evitando pr-julgamentos;
3) Examinar e avaliar detalhadamente vrios aspectos do cotidiano.

A filosofia diferente da cincia e da matemtica. Ao contrrio da cincia,


ela no se apoia em experimentos, mas apenas na reflexo. Ela se faz atravs
de indagao e arguio, ensaiando ideias e imaginando possveis argumentos
contra elas, perguntando-nos, at que ponto nossos conceitos de fato
funcionam. Portanto, a ocupao da filosofia questionar e entender ideias muito
comuns que todos ns usamos no dia a dia sem nem sequer refletir sobre elas,
como destaca Cortella no vdeo indicado acima.
Mas, afinal, qual a utilidade da Filosofia?
Cuidado, essa pergunta filosoficamente requer outras indagaes: O que
utilidade? , til para quem?, Quem classifica algum ou alguma coisa como
til ou intil?, A quem interessa determinada classificao?.
Infelizmente, na nossa sociedade a maioria das pessoas consideram que
alguma coisa s til se tiver alguma finalidade prtica, imediata, com retorno
inclusive financeiro. Esquecem, porm, por exemplo, que a filosofia est na
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matria-prima de todas as cincias. As problematizaes levantadas nas


outras reas do saber so antes de mais nada questes e indagaes filosficas.
Para voc, indagar o mundo e a si mesmo uma coisa til?
Passemos a questo central de nosso tpico, o que filosofia? No h
uma definio nica, muito menos unnime. Vamos conhecer algumas
definies de alguns filsofos:

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Plato Saber verdadeiro que deve ser usado


em benefcio dos seres humanos para
que vivam numa sociedade justa e
feliz
Descartes Estudo da sabedoria, conhecimento
perfeito de todas as coisas que os
humanos podem alcanar para o uso
da vida, a conservao da sade e
interveno das tcnicas e das artes
com as quais ficam menos
submetidos s foras naturais, s
intempries e aos cataclismos.
Kant Conhecimento que a razo adquire de
si mesma para saber o que pode
conhecer, o que pode fazer e o que
pode esperar, tendo como finalidade a
felicidade humana.
Marx mais do que contemplar, isto ,
intervir na sociedade para transform-
la.
Merleau-Ponty Um despertar para ver e mudar o
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nosso mundo.
Espinosa um caminho rduo e difcil, mas que
pode ser percorrido por qualquer
pessoa que deseja a liberdade e a
felicidade.

Por fim, ressaltamos que a filosofia se alicera na reflexo, na


fundamentao terica, isto , pensar de maneira sistemtica, lgica, metdica,

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organizando o conjunto de princpios, causas e condies de alguma coisa


(realidade, mundo, natureza, cincia, cultura, tempo, subjetividades, etc.)

Prepare a pipoca e o guaran. Chame a/o namoradx. Convide


algum amigx. Rena a famlia. Assista a trilogia de Matrix. Aps isso, estabelea
paralelos entre a filosofia de Scrates com as personagens Neo e Morfeu. Boa
sesso!

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3. A ORIGEM DA FILOSOFIA

A inveno da palavra filosofia atribuda a Pitgoras, aquele mesmo que


descobriu a relao entre as medidas dos catetos de um tringulo retngulo com
sua hipotenusa. Para ele, a sabedoria pertencia somente aos deuses, mas os
homens poderiam desej-la e busca-la.
Em sua etnologia, isto , em sua origem, a palavra filosofia quer dizer
amizade pela sabedoria, amor sabedoria, portanto, o filsofo aquele tem
amizade pelo saber. Para entender isso, Pitgoras utilizou-se de uma metfora:
os Jogos Olmpicos, que so um legado grego. Dizia que havia 3 tipos de
pessoas que compareciam aos Jogos. 1) as quer comerciavam; 2) as que
competiam; e 3) as que assistiam a fim de contemplar, avaliar e julgar. Qual
destes 3 tipos de pessoas voc pode dizer que tinha uma atitude filosfica?
Os primeiros filsofos indagavam algumas questes recorrentes: Por que
os seres humanos nascem e morrem?, O que a vida?, Por que tudo muda?,
etc. Para estes questionamentos e tantos outros, as crenas religiosas (neste
momento o politesmo), as tradies e a mitologia tinham suas explicaes,
contudo, j no satisfaziam racionalmente a quem desejava conhecer a verdade
sobre o mundo.
Segundo os historiadores da filosofia, o nascimento dela datado por
volta do sculo VII a.C e incio do VI a.C, nas colnias gregas da sia Menor,
especificamente na cidade de Mileto, e supostamente pelos registros que nos
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chegaram, Tales de Mileto (aquele que desenvolveu teorias sobre razo e


proporcionalidade usada na matemtica) teria sido o primeiro filsofo.
O nascimento da filosofia fica marcado com um contedo chamado
cosmologia. O que isto quer dizer? Conhecimento racional da ordem do
mundo ou da natureza.
Neste nascimento, a filosofia, digamos, tem um intercmbio cultural com
a sabedoria oriental (egpcios, persas, assrios, etc.), porque a partir dos
elementos orientais como os mitos, a cultura e a religio, os gregos elaboram

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sua mitologia e desenvolveram suas primeiras indagaes. importante


ressaltar que os gregos imprimiram mudanas profundas dessas influncias
orientais, tais como: I- sua mitologia retira os aspectos apavorantes e humanizam
os deuses; II- transformaram aquilo que era uma sabedoria prtica de vida a algo
mais sistematizado, racional, abstrato e universal; III- inventaram a poltica, isto
, a cidade organizada por leis e instituies, separando pela primeira vez na
histria o poder poltico das formas tradicionais de autoridade familiar e religioso;
IV- conceberam a ideia da razo como pensamento que segue regras, normas
e leis universais.
Para entender a diferena entre mito e filosofia, lembro que mito uma
narrativa sobre a origem do mundo e tudo que h nele. Ele incontestvel e
inquestionvel, ou seja, bem diferente da reflexo filosfica. So algumas
caractersticas da narrativa mitolgica:
- Encontrar o pai e a me das coisas e dos seres, ou seja, tudo o que
existe decorre de relaes sexuais entre foras divinas;
- Perceber alguma rivalidade ou uma aliana entre os deuses que faz
surgir alguma coisa no mundo;
- Apontar as recompensas e os castigos que os deuses do a quem os
desobedece ou a quem os obedece.

Voc conhece o Mito de Ssifo? No? Ento fica aqui a recomendao


da leitura, para observar e identificar as caractersticas mencionadas peculiares
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a este tipo de narrativa.


Em resumo, o mito narra a origem das coisas por meio de lutas, alianas,
relaes sexuais entre foras sobrenaturais que governam o mundo e o destinos
dos homens. So genealogias, isto , uma narrativa da gerao dos seres, das
coisas, das qualidades. Por ser genealogia diz-se que so cosmogonias ou
teogonias (cuidado para evitar a confuso com cosmologia, que a
filosofia, uso da razo para compreender a ordem do mundo e da natureza).

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Cosmogonia a narrativa sobre o nascimento e organizao do


mundo atravs das foras geradoras (pai e me) divinas e teogonia a
origem dos deus.
A filosofia vai ao mito, mas reformula-o e racionaliza-o, transformando-o
em explicaes novas e diferentes.
Mito Filosofia
Narra coisas de um passado Busca explicar racionalmente por
longnquo e fabuloso que, no passado, no presente e no
futuro, as coisas so como so
uma cosmogonia e teogonia uma cosmologia
No importava as contradies, Refuta as contradies e a fabulao
porque a confiana em sua narrativa Seu poder de convencimento no
advm da autoridade religiosa est na pessoa do filsofo, mas sim
na razo

Por que a filosofia surge na Grcia?


Atravs de suas viagens martimas, as quais permitiram os gregos a
descobrirem que os locais que os mitos diziam habitados por deuses e outras
figuras mitolgicas, na verdade, no os possuam. Assim, passaram a exigir
novas explicaes para o mundo. Alm disso, podemos apontar a criao do
calendrio, que modificar a percepo do tempo de concepo divina para
natural (podendo ser medido em meses, dias e horas); a inveno da moeda,
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que proporcionar uma nova capacidade de abstrao e mensurao;


surgimento da vida urbana, que diminuiu o prestgio das famlias aristocratas
(proprietrias de terra), que se apoiavam e se utilizavam das explicaes
mitolgicas, porque a partir de novos atores sociais, como os comerciantes, h
a busca de outras explicaes e prestgio; a inveno da escrita alfabtica
(diferente dos hierglifos do Egito ou da escrita Cuneiforme dos Assrios);
inveno da poltica (a regulamentao da cidade e da coletividade atravs de
leis, surgimento do espao e do debate pblico).

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Por tudo isso que j dizemos, podemos concluir que a filosofia um


legado que a Antiguidade Clssica nos deixou. Especificamente a filosofia grega
em sua atividade filosfica na poca de seu nascimento proporcionou:
Racionalidade, pois mesmo que a razo humana no d conta de
conhecer tudo, tudo o que ela pode conhecer, conhece
verdadeiramente.
Recusa de explicaes pr-estabelecidas.
Defesa da argumentao e do debate para se chegar a concluses,
com fundamentao.
Capacidade de generalizar, mostrando a possibilidade de que uma
explicao pode ter caracterstica universal.
Capacidade de mostrar diferenas e semelhantes atravs da anlise,
isto , ao de separar o todo em suas partes.

Para a filsofa Marilena Chau, os filsofos gregos nos deixaram a ideia


de que podemos diferenciar entre o necessrio, o acaso e o possvel em nossas
aes: o necessrio o que no est em nosso poder de escolher, pois acontece
e acontecer sempre, independente de nossa vontade (o pr do sol); o acaso
o que tambm no est em nosso poder de escolher (uma tempestade
justamente quando se vai na praia); o possvel, ao contrrio do necessrio e do
acaso, exatamente o que temos poder de escolher e fazer.
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4. A INVESTIGAO DA FILOSOFIA GREGA

4.1 Perodo pr-socrtico ou cosmolgico VII a.C a V a.C


Os principais nomes deste perodo so: Tales de Mileto, Anaxmenes de
Mileto, Anaximandro de Mileto, Herclito de feso, Pitgoras de Samos,
Parmnides de Eleia, Zeno de Eleia e Demcrito de Abdera.
Como vimos, a cosmologia busca a explicao racional e sistemtica da
origem, ordem e transformao da natureza, da qual os seres humanos fazem
parte. Busca um princpio natural, imperecvel e imortal gerador de todos os
seres, mas diferente da cosmogonia e da teogonia. Esse princpio natural e
primordial foi chamado de physis.
Physis significa fazer surgir, fazer brotar, fazer nascer, produzir. S
pode ser conhecida pelo pensamento. Ela imperecvel, porque d origem a
todos os seres infinitamente variados e diferentes do mundo. Ela imortal e as
coisas fsicas que procedem dela so mortais e mutveis (mudam de quantidade
e qualidade). O mundo estaria em transformao contnua, mas sem perder sua
forma, sua ordem e sua estabilidade isso se chama de Knesis. O movimento
das coisas chama-se devir, que segue leis rigorosas que o pensamento
conhece. Toda mudana seria a passagem de seu contrrio: dia-noite, claro-
escuro, novo-velho, bem-mau, frio-quente, etc.
Embora os pr-socrticos acreditassem no princpio imutvel e eterno,
tinham divergncias ao conceituar physis. Por exemplo, Tales de Mileto dizia
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que physis era a gua, Anaximandro o ilimitado sem qualidades definidas,


Anaxmenes o ar ou frio, Pitgoras acreditava que era os nmeros,
Herclito o fogo.

4.2 Perodo socrtico ou antropolgico V a. C a IV a. C


Este perodo coincide com o desenvolvimento das cidades, tendo a Cidade-
Estado de Atenas como centro da vida social, poltica e cultural da Grcia.
Ademais, o florescimento da democracia com Pricles. Nesta, os cidados
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estavam sob igualdade perante as leis e o direito de participar diretamente do


governo da cidade, podendo expressar suas opinies em pblico sobre as
decises que o governo deveria tomar. vlido lembrar que a cidadania grega
exclua as mulheres, escravos, crianas e idosos, por considerarem estes
como dependentes.
Para participar da poltica e exercer sua cidadania era necessria uma
caracterstica fundamental para se expressar em pblico, o que mudar a
educao grega: a persuaso.
A educao aristocrata defendia que a educao ideal era militar e o cultivo
de ser belo (por isso a expresso um deus grego ou uma deusa grega
utilizada em nossos dias atuais para se referir a algum bonito) e bom. Contudo,
com as modificaes da sociedade agrria, abrindo espao para o artesanato e
para o comrcio, esse novo grupo social queria ser reconhecido e ter espao na
sociedade. Agora, para atender os anseios deste novo grupo, a educao
aristocrtica baseada no jovem guerreiro, belo e bom passa para uma educao
fundamenta na formao do cidado, que pode participar das decises de sua
cidade.
Para educar esses jovens na Era de Pricles, surgiram os filsofos
denominados sofistas, os quais criticavam os ensinamentos dos filsofos
cosmologistas. Como mestres da oratria ou da retrica em busca da persuaso
nos debates pblicos ensinavam essa arte aos jovens. Estes aprendiam a
defender suas posies e antecipar outras argumentaes de maneira
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contundente, o que fazia os mesmos ganhassem os debates sem discusso.


Os principais filsofos sofistas foram Protgoras, Grgias e Iscrates.
Neste perodo que leva o nome socrtico temos o filsofo Scrates, o qual
j vimos algumas de suas ideias. Ele era um crtico dos sofistas. Para ele os
sofistas defendiam qualquer argumento independentemente de estar correto ou
no, desde que fosse vantajoso. Scrates dizia que eles no eram filsofos,
porque no tinham a preocupao com a verdade, em buscar a sabedoria.
Contudo, tambm no aceitava a educao dos filsofos da cosmologia,

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por causa de suas contradies e o ideal de guerreiro, belo e bom.


Discordando dos cosmologistas e dos sofistas apresentou que antes de tudo
necessrio conhecer a si mesmo. Neste sentido, que se lanou como j
dissemos a andar pela cidade fazendo perguntas sobre ideias, valores e
julgamentos que a sociedade ateniense acreditava realmente saber. Suas
indagaes surpreendiam e incomodavam, porque fazia com que a pessoas se
indagassem sobre suas crenas e opinies, mostrando que estes nunca tinham
parado para pensar e que suas certezas no eram to certas assim.
Muitos querendo saber suas respostas para tantas indagaes, Scrates
respondia que tambm no sabia: s sei que nada sei. Ele procurava a
essncia e no somente a mera opinio que temos de ns mesmos. Por isso,
ele no perguntava por que uma coisa era bela, mas sim o que era a beleza? Ao
fazer este tipo de pergunta, fazia com que os demais pensassem no s sobre
si mesmas, mas tambm sobre a vida na plis.
Veja estas duas charges. Depois, reflita como elas traduzem o pensamento
de Scrates.

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Em resumo, so caractersticas do perodo socrtico:

Preocupao com questes morais e polticas, portanto para o


comportamento das aes humanas;
Confiana na capacidade racional do homem, que poderia se
conhecer e realizar reflexes;
Procedimentos para o pensar, seguindo critrios e meios prprios para
a investigao;
A filosofia cabe encontrar a definio, o conceito, a essncia das
virtudes morais (indivduo) e polticas (cidado);
A reflexo do pensamento permite conhecer a verdade invisvel,
imutvel e universal;
A opinio, as percepes e imagens sensoriais so consideradas
falsas e devem ser abandonadas. Os sofistas as aceitavam para
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produzir seus argumentos, por isso, Scrates tambm os criticava;


Diferenciao do sensvel e do inteligvel. O sensvel so as coisas
materiais, experimentados pela experincia sensorial dos rgos de
nosso corpo e pela linguagem. Produz imagens das coisas como elas
aparentam ser, formando uma mera opinio (doxa) variando de
pessoa para pessoa e dependendo das circunstncias. J o inteligvel,
o conhecimento verdadeiro, a essncia, alcanado pelo
pensamento. Para Plato a filosofia o esforo de abandonar o

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sensvel e passar ao inteligvel (ver novamente o vdeo do Mito da


Caverna).

4.2 Perodo Sistemtico IV a.C a III a.C


Este perodo tambm poderia ser conhecido como aristotlico, j que
o principal filsofo foi Aristteles de Estagira. Ele foi discpulo de Plato e
apresentou uma sistematizao de todo o saber produzido em quase
quatros sculos de filosofia. A filosofia para ele no era um saber
especfico, e sim uma forma de conhecer todas as coisas, com
procedimentos diferentes em cada campo. Cada campo do saber era
considerado por ele como cincia (episteme em grego).
A primeira grande classificao dos campos da atividade filosfica foi
feita por Aristteles, o qual distinguiu e classificou todos os seres humanos
cuja totalidade a filosofia, atravs da distino entre ao e
contemplao.
Classificao de Aristteles

Cincias produtivas Produo de um objeto, de uma


ao. Exemplos: arquitetura,
economia, medicina, pintura,
escultura, poesia, caa, guerra,
00000000000
navegao, etc.
Cincias prtica Prticas humanas que tm nelas
mesmas seu prprio fim, isto , a
ao no chegar a um produto
diferente do seu agente como
acontece na cincia produtiva,
mas sim entre o agente e o que ele
realiza. Exemplos: tica e poltica

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Cincias teorticas ou So aquelas que estudam aquilo


contemplativas que existe sem a vontade
humanada e independente dela
(coisas da natureza e coisas
divinas. Portanto, resta a
contemplao.
Aqui temos a metafsica, isto , o
que est alm da fsica, do que
material. Alm dela, temos o
surgimento da teologia para
estudar as questes divinas.

O estudo dos princpios e das formas do pensamento de cada campo,


sem preocupao com o contedo, era chamado por Aristteles de
analtica, mas a partir da Idade Mdia ficou denominada como lgica. A
lgica era o instrumento de conhecimento em qualquer campo do saber.
A lgica no pode ser confundida com cincia, mas o instrumento
para a cincia.
Considerando a herana deixada por Aristteles, podemos afirmar
que at hoje, os campos de investigao filosfica da filosofia so trs:
1. Conhecimento do ser: realidade fundamental e primordial de
todas as coisas, chamada tambm de ontologia.
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2. Conhecimento das aes humanas: vida moral, vida poltica e


aes que produzem algum produto ou obra: tcnicas, artes e seus
valores (beleza, utilidade.)
3. Conhecimento da capacidade humana de conhecer: o
pensamento em exerccio. A lgica que oferece as leis gerais do
pensamento, a teoria do conhecimento que oferece os
procedimentos pelos quais conhecemos as cincias propriamente
ditas e o conhecimento do conhecimento cientfico, isto , a

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epistemologia, que estuda e avalia os procedimentos empregados


pelas diferentes cincias para definir e conhecer seus objetos.

Para conhecer mais um pouco sobre Aristteles, d uma olhada neste vdeo:

4.3 Perodo Helenstico ou Greco-Romano III a.C a VI d.C


Este o ltimo perodo da filosofia antiga grega. Coincide com o
desaparecimento gradativo da plis como centro poltico e de referncia para os
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filsofos. A Grcia dominada pelo Imprio Romano, o qual ir absorver


culturalmente a cultura Grega. Os filsofos passam a ser filsofos do mundo
(cosmopolita), j que no tinham mais a referncia da plis.
Datam deste perodo 4 doutrinas principais cuja influncia ser vista no
pensamento cristo: estoicismo, epicurismo, ceticismo e neoplatonismo.
A ampliao do Imprio Romano, que convivia muito bem com as diversas
culturas dominadas, abre espao para a presena crescente de religies
orientais, que ir fazer com que os filsofos helensticos tenham contato com a
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sabedoria oriental novamente, aparecendo inclusive aspectos msticos e


religiosos no pensamento e na ao.

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5. PRINCIPAIS PERODOS DA HISTRIA DA FILOSOFIA

No mdulo III do nosso curso iremos detalhar cada perodo da Filosofia


na Histria, com seus respectivos filsofos e pensamento. Neste captulo vamos
colocar sucintamente como dividido os principais perodos da filosofia, para
que voc consiga observar o todo antes de entrarmos especificamente nas
partes.
A filosofia manifesta e exprime os problemas e as questes que, em cada
poca de uma sociedade, os homens colocam para si mesmos. Portanto, com
as mudanas na sociedade novas questes so problematizadas e a filosofia,
bem como as outras reas do saber, procura novas perguntas e respostas. Isso
sempre em dilogo com o conhecimento acumulado, seja aproveitando o
passado filosfico, criticando-o ou refutando-o.

Filosofia Antiga: VI a.C a VI d.C


Como vimos nesta aula compreende os filsofos pr-socrticos,
socrticos, sistemtico e helenstico.

Filosofia Patrstica: I d. C a VIII d.C


Resultou do esforo de dois apstolos (Paulo e Joo) e pelo primeiros
Padres da Igreja Catlica para conciliar a nova religio (cristianismo) com o
pensamento filosfico dos gregos e romanos.
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Filosofia Medieval: VIII d.C a XIV d.C


A filosofia medieval teve influncias de Plato (na verdade o
neoplatonismo) e de Aristteles (traduo realizada pelos rabes). Suas
questes seguem o pensamento da filosofia patrstica, mas incorporando outras
ideias. Um dos principais nomes foi Santo Agostinho. Podemos dizer que este
perodo, a filosofia crist medieval marcada pela teologia.

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Filosofia da Renascena: XIV d. C


marcada pela leitura de obras de Plato desconhecidas na Idade Mdia
e de novos fragmentos de Aristteles at ento desconhecidos. Este perodo se
esfora para retomar os ideais da Antiguidade Clssica.

Filosofia Moderna: XVII d. C a XVIII d. C


Este perodo ficou conhecido como racionalismo, devido ao seu embate a
um pessimismo terico de que duvidava da razo humana para conhecer a
realidade da natureza e do homem, denominada de ceticismo.

Filosofia Iluminista: XVIII d.C a XIX


Uma retomada forte na crena da razo chamada As Luzes, por isso,
iluminismo. H grande interesse pela ideia de transformao progressiva e do
processo de civilizao.

Filosofia Contempornea: XIX aos dias atuais


Este perodo por estar mais prximo de ns fica mais difcil de defini-lo,
mas iremos no mdulo III destacar os principais filsofos e seus pensamentos.

Finalizamos aqui nossa aula 00. Espero que voc tenha gostado e
aprendido de maneira prazerosa. Agora vamos passar leitura e anlise de
exerccios. Um dos pontos mais importantes para a preparao do ENEM
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resolver questes.
Mos obra e aguardo voc na prxima aula!

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6. EXERCCIOS

1 ENEM 2015

Suponha homens numa morada subterrnea, em forma de caverna, cuja


entrada, aberta luz, se estende sobre todo o comprimento da fachada; eles
esto l desde a infncia, as pernas e o pescoo presos por correntes, de tal
sorte que no podem trocar de lugar e s podem olhar para frente, pois os
grilhes os impedem de voltar a cabea; a luz de uma fogueira acesa ao longe,
numa elevada do terreno, brilha por detrs deles; entre a fogueira e os
prisioneiros, h um caminho ascendente; ao longo do caminho, imagine um
pequeno muro, semelhante aos tapumes que os manipuladores de marionetes
armam entre eles e o pblico e sobre os quais exibem seus prestgios.

PLATO. A Repblica. Lisboa: Fundao Calouste Gulbenkian, 2007.

Essa narrativa de Plato uma importante manifestao cultural do pensamento


grego antigo, cuja ideia central, manifesta:

A) carter antropolgico, descrevendo as origens do homem primitivo.


B) sistema penal da poca, criticando o sistema carcerrio da sociedade
ateniense. 00000000000

C) vida cultural e artstica, expressa por dramaturgos trgicos e cmicos gregos.


D) sistema poltico elitista, provindo do surgimento da plis e da democracia
ateniense.
E) teoria do conhecimento, expondo a passagem do mundo ilusrio para o
mundo das ideias.

Anlise: Se observamos atentamente o texto concluiremos que uma passagem


do Mito da Caverna. Portanto, como j estudamos tanto na aula 00 como na
aula 01, o mudo das ideias o verdadeiro, sendo acessado pela razo. Assim,
se sairia do visvel (ilusrio) para o conhecimento (inteligvel). Dessa forma, a
alternativa correta a E.

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2 (Enem 2015) A filosofia grega parece comear com uma ideia absurda, com a
proposio: a gua a origem e a matriz de todas as coisas. Ser mesmo
necessrio deter-nos nela e lev-la a srio? Sim, e por trs razes: em primeiro
lugar, porque essa proposio enuncia algo sobre a origem das coisas; em
segundo lugar, porque o faz sem imagem e fabulao; e enfim, em terceiro lugar,
porque nela embora apenas em estado de crislida, est contido o pensamento:
Tudo um.
Crislida: Casulo, fase inicial.

NIETZSCHE. F. Crtica moderna. In: Os pr-socrticos. So Paulo:


Nova Cultural. 1999

O que, de acordo com Nietzsche, caracteriza o surgimento da filosofia entre os


gregos?

a) O impulso para transformar, mediante justificativas, os elementos sensveis


em verdades racionais.
b) O desejo de explicar, usando metforas, a origem dos seres e das coisas.
c) A necessidade de buscar, de forma racional, a causa primeira das coisas
existentes.
d) A ambio de expor, de maneira metdica, as diferenas entre as coisas.
e) A tentativa de justificar, a partir de elementos empricos, o que existe no real.

Anlise: Ateno ao texto e a pergunta. Ela est diretamente relacionada ao


surgimento da filosofia. O filsofo Nietzsche faz uma reflexo sobre o perodo
pr-socrtico, incio da filosofia Grega, conhecida tambm como cosmologia.
Faz meno indireta ao filsofo Tales de Mileto, que acredita a physis criadora
de tudo era a gua. Por maior absurdo que isso possa parecer, uma das
primeiras tentativas de explicar a origem das coisas sem se utilizar de mitologia
ou fabulaes.

A: No podemos dizer que a filosofia nasce com o impulso de transformar, mas


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sim de entender a natureza de forma racional, e no atravs de justificativas.

B: O surgimento da filosofia independente do seu perodo (pr-socrtico,


socrtico, sistemtico ou helenstico tinha como fundamentao a explicao
racional, sem uso de metforas ou da mitologia.

C: Est a questo correta, porque mostra a vontade dos filsofos explicarem a


origem das coisas e dos seres de forma racional.

D: Embora existisse a reflexo sistematizada no podemos dizer que uma


ambio. Alm disso, a preocupao no era neste momento explicar as
diferenas das coisas, e sim explicar a origem das coisas e dos seres.

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E: A filosofia no nasceu da prtica emprica e busca explicaes para alm do


real.

3 (Enem 2015) Trasmaco estava impaciente porque Scrates e os seus amigos


presumiam que a justia era algo real e importante. Trasmaco negava isso. Em
seu entender, as pessoas acreditavam no certo e no errado apenas por terem
sido ensinadas a obedecer s regras da sua sociedade. No entanto, essas regras
no passavam de invenes humanas. O surgimento da filosofia foi a busca
racional para problemas do cotidiano.

RACHELS. J. Problemas da filosofia. Lisboa: Gradiva, 2009.

O sofista Trasmaco, personagem imortalizado no dilogo A Repblica, de


Plato, sustentava que a correlao entre justia e tica resultado de

a) determinaes biolgicas impregnadas na natureza humana.


b) verdades objetivas com fundamento anterior aos interesses sociais.
c) mandamentos divinos inquestionveis legados das tradies antigas.
d) convenes sociais resultantes de interesses humanos contingentes.
e) sentimentos experimentados diante de determinadas atitudes humanas.

Anlise: um dilogo entre um sofista (Trasmaco) e Scrates. Este era um


crtico dos sofistas, porque estes utilizavam argumentos conforme lhes convinha,
no acreditavam na universalidade das explicaes e aceitavam as imagens
sensoriais como argumentao para a persuaso. Trasmaco, neste texto,
achava que a justia era relativa, portanto, variava de sociedade para sociedade,
sendo humana, no era universal.

A: o texto no faz nenhuma meno a questo biolgica.

B: Trasmaco fala de verdades relativas, e no objetivas.


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C: o texto no faz meno a explicaes divinas.

D: est a alternativa correta, pois para o sofista do dilogo a justia depende


das regras sociais, realizada por aes humanas.

E: o texto no trata de sentimentos e nem de experincia.

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4 (Enem 2014)
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No centro da imagem, o filsofo Plato retratado apontando para o alto. Esse


gesto significa que o conhecimento se encontra em uma instncia na qual o
homem descobre a

a) suspenso do juzo como reveladora da verdade.


b) realidade inteligvel por meio do mtodo dialtico.
c) salvao da condio mortal pelo poder de Deus.
d) essncia das coisas sensveis no intelecto divino.
e) ordem intrnseca ao mundo por meio da sensibilidade.

Anlise: A imagem um recorte da pintura do renascentista Rafael Sanzio. Nele


esto Plato e Aristteles. O primeiro aponta para o alto em referncia ao mundo
ideal, enquanto o segundo aponta para baixo, a concretude das coisas.

A: est errada porque a suspenso do juzo seria no utilizar a razo para buscar
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a verdade.

B: est correta porque se lembramos do Mito da Caverna, que est no livro A


Repblica, de Plato, vamos lembrar que ele faz uma relao entre o sensvel
e o inteligvel, mostrando que o esforo da filosofia de passar do sensvel ao
inteligvel. O mtodo dialtico consiste em conversas e dilogos com um ou mais
interlocutores de forma fundamentada, procurando no a persuaso, mas a partir
do debate.

C: a salvao um debate da filosofia crist e no da filosofia grega antiga.

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D: Plato no defende que a essncia faz parte do mundo ideal, diferente de


dizer que est no intelecto divino.

E: ele faz referncia ao inteligvel e no ao sensvel (real, natural). Alm disso,


sensvel diferente de sensibilidade.

5 (Enem 2012)

Mirem-se no exemplo
Daquelas mulheres de Atenas
Vivem pros seus maridos
Orgulho e raa de Atenas.

BUARQUE, C.; BOAL, A. Mulheres de Atenas. In: Meus caros amigos,1976.


Disponvel em: http://letras.terra.com.br. Acesso em 4 dez. 2011 (fragmento)

Os versos da composio remetem condio das mulheres na Grcia antiga,


caracterizada, naquela poca, em razo de
a) sua funo pedaggica, exercida junto s crianas atenienses.
b) sua importncia na consolidao da democracia, pelo casamento.
c) seu rebaixamento de status social frente aos homens.
d) seu afastamento das funes domsticas em perodos de guerra.
e) sua igualdade poltica em relao aos homens.

Anlise: essa uma msica do cantor brasileiro Chico Buarque de Holanda, que
faz referncia as mulheres de Atenas, especificamente a funo social que
exerciam naquela sociedade.

A: o fragmento da msica no faz nenhuma meno a criao das crianas


atenienses.

B: a democracia no tinha nenhuma relao com o casamento. O trecho tambm


no trata sobre isso. 00000000000

C: de fato, as mulheres eram consideradas como dependentes dos homens,


portanto, sua posio social era de rebaixamento. Portanto, essa a questo
correta.

D: diferente das mulheres espartanas, as atenienses no se envolviam com


questes militares, mas somente as domsticas.

E: as mulheres no eram consideradas cidads, assim como os escravos,


estrangeiros, crianas e idosos.

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6 (Enem 2015) O que implica o sistema da plis uma extraordinria


preeminncia da palavra sobre todos os outros instrumentos do poder. A palavra
constitui o debate contraditrio, a discusso, a argumentao e a polmica.
Torna-se a regra do jogo intelectual, assim como do jogo poltico.

VERNANT, J. P. As origens do pensamento grego. Rio de Janeiro:


Bertrand, 1992 (adaptado).

Na configurao poltica da democracia grega, em especial a ateniense, a gora


tinha por funo
a) agregar os cidados em torno de reis que governavam em prol da cidade.
b) permitir aos homens livres o acesso s decises do Estado expostas por seus
magistrados.
c) constituir o lugar onde o corpo de cidados se reunia para deliberar sobre as
questes da comunidade.
d) reunir os exerccios para decidir em assembleias fechadas os rumos a serem
tomados em caso de guerra.
e) congregar a comunidade para eleger representantes com direito a pronunciar-
se em assembleias.

Anlise: a gora era uma reunio de pessoas na qual se promovia o debate.


Geralmente, era um espao livre, isto , praas pblicas, onde os cidados
costumavam ir. Era um elemento urbano que expressava a esfera pblica, a
filosofia e a poltica.

A: Atenas era uma democracia e no uma monarquia.

B: A gora era espao para a constituio de Assembleias a fim de mostrar quais


rumos e decises o governo deveria tomar.

C: esta alternativa est correta, porque mostra que a reunio dos cidados a fim
de deliberarem sobre questes da plis.
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D: est equivocada porque as reunies eram abertas aos cidados e as


discusses no s giravam em torno de guerra.

E: era uma democracia direta e no representativa.

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7 (Enem 2014)

TEXTO l

Olhamos o homem alheio s atividades pblicas no como algum que cuida


apenas de seus prprios interesses, mas como um intil; ns, cidados
atenienses, decidimos as questes pblicas por ns mesmos na crena de que
no o debate que empecilho ao, e sim o fato de no se estar esclarecido
pelo debate antes de chegar a hora da ao.

TUCDIDES. Histria da Guerra do Peloponeso. Braslia: UnB, 1987 (adaptado).

TEXTO II

Um cidado integral pode ser definido por nada mais nada menos que pelo
direito de administrar justia e exercer funes pblicas; algumas destas,
todavia, so limitadas quanto ao tempo de exerccio, de tal modo que no podem
de forma alguma ser exercidas duas vezes pela mesma pessoa, ou somente
podem s-lo depois de certos intervalos de tempo prefixados.

ARISTTELES. Poltica. Braslia: UnB, 1985.

Comparando os textos l e II, tanto para Tucdides (no sculo V a.C.) quanto para
Aristteles (no sculo IV a.C.), a cidadania era definida pelo (a)

a) prestgio social.
b) acmulo de riqueza.
c) participao poltica.
d) local de nascimento.
e) grupo de parentesco.

Anlise: o pensador Tucdides que relatou a guerra do Peloponeso, mostra a


importncia do espao e do debate pblico, porque este se sobrepe aos
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interesses particulares. Na Grcia antiga uma pessoa era considerada idiota


quando s pensava em si e no se interessava pela vida pblica. O Filsofo
Aristteles, defende que o cidado conceituado como aqueles que exerce
funes pblicas e administra a justia e suas regras.

A: aqui no se tratava de prestgio, porque a poltica, portanto, a cidadania, era


acessvel a todos os cidados.

B: nenhuma relao com acmulo de riqueza.

C: est correta, porque trata-se da obrigao e importncia da participao


poltica pelos cidados.

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D: nenhuma relao com local de nascimento.

E: nenhuma relao com grupo de parentesco, que fazia parte da Grcia agrria
dominada pela aristocracia.

8 (Enem PPL 2012) No contexto da polis grega, as leis comuns nasciam de uma
conveno entre cidados, definida pelo confronto de suas opinies em um
verdadeiro espao pblico, a gora, confronto esse que concedia a essas
convenes a qualidade de instituies pblicas.

MAGDALENO, F. S. A territorialidade da representao poltica: vnculos


territoriais de compromisso dos deputados fluminenses. So Paulo: Annablume,
2010.

No texto, est relatado um exemplo de exerccio da cidadania associado ao


seguinte modelo de prtica democrtica:
a) Direta.
b) Sindical.
c) Socialista.
d) Corporativista.
e) Representativa.

Anlise: A plis, isto , a Cidade-Estado, a qual ficava localizada geralmente no


ponto mais alto da regio, equivaleria uma cidade. Nela, nas praas pblicas
(gora) aconteciam as assembleias com debates e deliberaes sobre a vida da
comunidade.

A: esta alternativa a correta, pois a participao era direta, ou seja, qualquer


cidado poderia se manifestar.
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B, C, D e E: so outras formas polticas de participao, mas que no fazem


parte do perodo da Grcia Antiga.

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9 Enem (2009) Segundo Aristteles, na cidade com o melhor conjunto de


normas e naquela dotada de homens absolutamente justos, os cidados no
devem viver uma vida de trabalho trivial ou de negcios esses tipos de vida
so desprezveis e incompatveis com as qualidades morais , tampouco
devem ser agricultores os aspirantes cidadania, pois o lazer indispensvel
ao desenvolvimento das qualidades morais e prtica das atividades polticas.
VAN ACKER, T. Grcia. A vida cotidiana na cidade-Estado. So Paulo: Atual,
1994.
O trecho, retirado da obra Poltica, de Aristteles, permite compreender que a
cidadania
A) possui uma dimenso histrica que deve ser criticada, pois condenvel
que os polticos de qualquer poca fiquem entregues ociosidade,
enquanto o resto dos cidados tem de trabalhar.
B) era entendida como uma dignidade prpria dos grupos sociais superiores,
fruto de uma concepo poltica profundamente hierarquizada da
sociedade.
C) estava vinculada, na Grcia Antiga, a uma percepo poltica
democrtica, que levava todos os habitantes da plis a participarem da
vida cvica.
D) tinha profundas conexes com a justia, razo pela qual o tempo livre dos
cidados deveria ser dedicado s atividades vinculadas aos tribunais. E
vivida pelos atenienses era, de fato, restrita queles que se dedicavam
poltica e que tinham tempo para resolver os problemas da cidade.
E) vivida pelos atenienses era, de fato, restrita queles que se dedicavam
poltica e que tinham tempo para resolver os problemas da cidade.

Anlise: O filsofo Aristteles defendia que a melhor cidade era aquela que
tinham homens justos e com tempo para pensar. Portanto, exclua aquelas que
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viviam do trabalho manual ou de atividade consideradas inferiores, porque essas


seriam incompatveis com as qualidades morais. Assim, para ele, agricultores e
negociantes no poderiam aspirar atividade poltica, cidadania.

A: pelo contrrio, Aristteles defendia que aqueles que se dedicavam vida


pblica, isto , a atividade poltica, no poderia despender tempo com trabalho
manual. Portanto, estes precisavam de tempo livre para pensar.

B: esta a alternativa correta, porque a partir deste trecho de seu pensamento


podemos compreender que somente grupos privilegiados, que tinham tempo e
condies para pensar poderiam participar.

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C: todos os cidados poderiam participar, lembrando que mulheres, escravos e


estrangeiro no eram considerados cidados. Para alm disso, o pensamento
de Aristteles defendia que determinados grupos no tinha condies de
exercerem a atividade poltica.

D e E: a cidadania no era exercida somente por aqueles que dispensavam


tempo livre, mas que satisfazia as condies de cidadania. Assim poderiam
participar das assembleias e fazerem parte dos debates e decises.

10 ENEM 2012

Para Plato, o que havia de verdadeiro em Parmnides era que o objeto de


conhecimento um objeto de razo e no de sensao, e era preciso
estabelecer uma relao entre objeto racional e objeto sensvel ou material que
privilegiasse o primeiro em detrimento do segundo. Lenta, mas irresistivelmente,
a Doutrina das Ideias formava-se em sua mente.

ZINGANO, M. Plato e Aristteles: o fascnio da filosofia. So Paulo: Odysseus,


2012 (adaptado).

O texto faz referncia relao entre razo e sensao, um aspecto essencial


da Doutrina das Ideias de Plato (427 a.C.-346 a.C.). De acordo com o texto,
como Plato se situa diante dessa relao?

A) Estabelecendo um abismo intransponvel entre as duas.


B) Privilegiando os sentidos e subordinando o conhecimento a eles.
C) Atendo-se posio de Parmnides de que razo e sensao so
inseparveis.
D) Afirmando que a razo capaz de gerar conhecimento, mas a sensao no.
E) Rejeitando a posio de Parmnides de que a sensao superior razo.

Anlise: Plato concorda com o filsofo cosmlogo Parmnides de que o


conhecimento objeto da razo e no da sensao. Podemos definir a teoria
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das Ideias dizendo que o mundo sensvel apenas uma cpia do mundo ideal,
e que o objeto da cincia o mundo real das Ideias. O mundo inteligvel
estudado na dialtica, e o mundo sensvel o domnio da opinio (doxa).

A: No havia para Plato um abismo intransponvel razo e sensao, mas


acreditava que o mundo ideal era o verdadeiro, e para se conhecer estes no
seria atravs do sensvel.

B: Completamente errada, porque era exatamente isso que ele refutava.

C: No era inseparvel, mas que se devia privilegiar a razo do que o sensorial.

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D: a alternativa correta, j que a razo geral conhecimento para explicar o


inteligvel e a sensao no, porque est fica presa as aparncias e no a
essncia das coisas.

E: Plato concordava com Parmnides de que o conhecimento objeto da razo


e no da sensao.

11 ENEM (2012)

Texto I

Anaxmenes de Mileto disse que o ar o elemento originrio de tudo o que existe,


existiu e existir, e que outras coisas provm de sua descendncia. Quando o ar
se dilata, transforma-se em fogo, ao passo que os ventos so ar condensado.
As nuvens formam-se a partir do ar por feltragem e, ainda mais condensadas,
transformam-se em gua. A gua, quando mais condensada, transforma-se em
terra, e quando condensada ao mximo possvel, transformase em pedras.

BURNET, J. A aurora da filosofia grega. Rio de Janeiro: PUC-Rio, 2006


(adaptado).

Texto II

Baslio Magno, filsofo medieval, escreveu: Deus, como criador de todas as


coisas, est no princpio do mundo e dos tempos. Quo parcas de contedo se
nos apresentam, em face desta concepo, as especulaes contraditrias dos
filsofos, para os quais o mundo se origina, ou de algum dos quatro elementos,
como ensinam os Jnios, ou dos tomos, como julga Demcrito. Na verdade,
do a impresso de quererem ancorar o mundo numa teia de aranha. GILSON,
E.; BOEHNER, P. Histria da Filosofia Crist. So Paulo: Vozes, 1991
(adaptado).

Filsofos dos diversos tempos histricos desenvolveram teses para explicar a


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origem do universo, a partir de uma explicao racional. As teses de


Anaxmenes, filsofo grego antigo, e de Baslio, filsofo medieval, tm em
comum na sua fundamentao teorias que

A) eram baseadas nas cincias da natureza.


B) refutavam as teorias de filsofos da religio.
C) tinham origem nos mitos das civilizaes antigas.
D) postulavam um princpio originrio para o mundo.
E) defendiam que Deus o princpio de todas as coisas.

Anlise: Aqui temos dois pensadores de perodos distintos. Anaxmenes de


Mileto do perodo da cosmologia, sendo uma de suas caractersticas

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explicativas era a physis para a origem das coisas. Parra este filsofo era o ar.
J Baslio Magno, filsofo medieval, a explicao para todas as coisas o Deus
cristo. Assim, neste trecho, ele faz uma crtica aos cosmlogos.

A: no, porque ambos fundamentam suas explicaes atravs da reflexo


filosfica para explicarem as origens das coisas.

B: em nenhum dos textos h uma proposta de refutar a teoria de filsofos da


religio. Alis, a teologia como campo do saber da filosofia surge com a
classificao de Aristteles, que posterior ao perodo da cosmologia. No trecho
do filsofo medieval h uma defesa da teologia medieval.

C: Ambas as correntes ou perodos refutam os mitos como explicao.

D: Est a alternativa correta, visto que ambos filsofos buscam de maneira


distinta o princpio originrio para o mundo. O primeiro na physis (ar) e o segundo
atravs da concepo de Deus.

E: Para Baslio sim, mas para Parmnides no, porque o princpio originrio seria
a physis.

12 ENEM (2013)

Compreende-se assim o alcance de uma reivindicao que surge desde o


nascimento da cidade na Grcia antiga: a redao das leis. Ao escrev-las, as
leis tornam-se bem comum, regra geral, suscetvel de ser aplicada a todos da
mesma maneira.

VERNANT, J. P. As origens do pensamento grego. Rio de Janeiro: Bertrand


Brasil, 1992 (adaptado).

Para o autor, a reivindicao atendida na Grcia antiga, ainda vigente no mundo


contemporneo, buscava garantir o seguinte princpio:
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A) Isonomia igualdade de tratamento aos cidados.


B) Transparncia acesso s informaes governamentais.
C) Tripartio separao entre os poderes polticos estatais.
D) Equiparao igualdade de gnero na participao poltica.
E) Elegibilidade permisso para candidatura aos cargos pblicos.

Anlise: O autor fala do perodo democrtico que vivenciou a Grcia. Neste


desejava que existisse igualdade entre os considerados cidados, com abertura
a participao poltica.

A: esta alternativa a correta, por ela mostra o que esboamos na anlise acima.

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B, C, D e E: estas alternativas esto totalmente equivocadas. Transparncia


um termo utilizado na democracia atual, para prestao de contas. Separao
dos poderes ser proposta pelo filsofo iluminista Montesquieu. Igualdade de
gnero no faz parte da filosofia antiga grega, j que a mulher era considerada
inferior ao homem. Por ltimo, qualquer um que fosse cidado poderia exercer
atividade pblica.

13 (Ufsj 2013)

A construo de uma cosmologia que desse uma explicao racional e


sistemtica das caractersticas do universo, em substituio cosmogonia, que
tentava explicar a origem do universo baseada nos mitos, foi uma preocupao
da Filosofia

a) medieval.

b) antiga.

c) iluminista.

d) contempornea

A alternativa correta a B. A Filosofia Antiga em seu perodo pr-socrtico ir


construir a cosmologia (explicao racional e ordenada para o princpio criador)
e dos seres, enquanto a cosmogonia explicava a origem do mundo atravs dos
mitos, da mitologia.

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14 (Ueg 2013)

O ser humano, desde sua origem, em sua existncia cotidiana, faz afirmaes,
nega, deseja, recusa e aprova coisas e pessoas, elaborando juzos de fato e de
valor por meio dos quais procura orientar seu comportamento terico e prtico.
Entretanto, houve um momento em sua evoluo histrico-social em que o ser
humano comea a conferir um carter filosfico s suas indagaes e
perplexidades, questionando racionalmente suas crenas, valores e escolhas.
Nesse sentido, pode-se afirmar que a filosofia
a) algo inerente ao ser humano desde sua origem e que, por meio da
elaborao dos sentimentos, das percepes e dos anseios humanos, procura
consolidar nossas crenas e opinies.
b) existe desde que existe o ser humano, no havendo um local ou uma poca
especfica para seu nascimento, o que nos autoriza a afirmar que mesmo a
mentalidade mtica tambm filosfica e exige o trabalho da razo.
c) inicia sua investigao quando aceitamos os dogmas e as certezas cotidianas
que nos so impostos pela tradio e pela sociedade, visando educar o ser
humano como cidado.
d) surge quando o ser humano comea a exigir provas e justificaes racionais
que validam ou invalidam suas crenas, seus valores e suas prticas, em
detrimento da verdade revelada pela codificao mtica

A alternativa correta a D, porque como vimos ela surge em alternativa a


cosmogonia, que explicava as coisas atravs da mitologia. Quando os homens
passaram a querer provas e justificativas racionais para validar ou no suas
crenas. Portanto, ela no faz parte desde que existe o ser humano como
indicam as alternativas A e B, muito menos a C, porque a Filosofia contesta os
dogmas e as certezas, buscando a verdade e a explicao racional.
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