BIOGRAFIA

Nac en San Fernando Coapechapa Coatzintla Ver. da 14 de

Diciembre de 1977
Hijo de Manuel Santes Francisco y Magdalena Prez Jernimo
La infancia y juventud la viv en Poza Rica de Hgo. Ver.
Actualmente radico en Tantoyuca Ver.
Termine mis estudios de primaria en 29 junio 1990
Termine la secundaria en julio 1993
Diplomado de dibujo publicitario 17 de febrero 1995
Estudios de Preparatoria 11 de julio 2001
Curso propedutico en el Seminario Menor Nuestra Seora del
Carmen Papantla Ver.
Estudio de filosofa Teziutln Puebla terminados junio del 2004
Curso de verano de filosofa en la Universidad Pontificia de Mexico
30 julio 2004
Estudios de teologa terminados en el Seminario Mayor Ignacio
Lehonor Arroyo Tuxpam Ver. junio del 2012
Curso de verano de teologa en la Universidad Pontificia de
Mexico agosto del 2012
Actualmente estudio Psicologa en el Instituto Williams Keembol
 LA GLANDULA PINEAL

Ciencia & Misticismo

La funcin de la glndula pineal en la clasificacin morfolgica es muy

importante en la vida del ser humano pues a travs de sus clulas, los pinealocitos,
produce y segrega, durante la fase oscura del fotoperiodo una hormona muy
importante: la melatonina. La luz continuada, y los campos ELF artificiales, por
ejemplo, rompen este ritmo de secrecin.
Desde un punto de vista de salud pblica, esta sustancia, considerada por
muchos como el "elixir de la eterna juventud, posee excelentes propiedades, entre
otras, la de ser: un anti "jet-lag" de los viajes transocenicos, un inductor del sueo
(ritmo alfa) y el descanso, un antioxidante y por tanto antirradicales libres contra el
envejecimiento celular y sobre todo un poderoso oncosttico (anticancergeno)
La glndula pineal tiene dos arterias pequeas en su base, que tiene ms flujo
de sangre por volumen cbico que cualquier otro rgano en el cuerpo.
Tiene la cantidad de concentracin de energa ms elevada de nuestro
cuerpo. Calcio, Fsforo y depsitos de fluoruro se han correlacionado con el
envejecimiento, pero el dao ms importante es el hecho por el fluoruro a la
glndula y est directamente vinculado con la demencia y la enfermedad de
Alzheimer.
Est situada en un lugar estratgico de la cabeza, concretamente en el centro
geomtrico del encfalo. Desde un punto de vista evolutivo deriva del 'Tercer
Ojo" de los vertebrados inferiores. En eI curso de su desarrollo histrico se
observa que paulatinamente se trata de un rgano de secrecin interna cuya
hormona principal es la melatonina. Procedente del exterior procesa
fundamentalmente la informacin electromagntica ambiental de:
La luz (a travs de la retina, va ptica accesoria, ganglio cervical superior,
nervios conarios y glndula pineal)
Las variaciones del campo geomagntico (incidiendo directamente)
Seales de Otros campos electromagnticos originados en diferentes
fuentes.
El fotoperiodo (luz-oscuridad), con los ritmos circadianos (da-noche) y los
estacionales, constituye el sincronizador (Zeitgeber) externo principal, cuya
accin se ve complementada por otros sincronizadores adicionales que se
sumain al campo geomagntico.
stos son, los ya mencionados, las micro pulsaciones de origen
extraterrestre, el sistema cavitarioionosfrico (resocias de Schumann con
frecuencias de 7,8 Hz similares a las del ritmo alfa I nuestro cerebro) y en
general las fuentes de los campos ELF.
En la clasificacin anatmica podemos decir que la glndula pineal conocida
tambin como cuerpo pineal es un rgano endocrino impar y de ubicacin mediana,
que se origina en el segundo mes de vida intrauterina:
- Como una evaginacin de techo del diencfalo, de forma cnica y que se
encuentra orientada antero posteriormente reposando sobre el surco que
separa los colculos superiores con la pared posterior del tercer ventrculo y
encontrndose unido a las comisuras habenular y posterior por una formacin
pedicular llamada tallo pineal, baada por lquido cerebro espinal y cubierta por
piamadre la cual le forma una cpsula desde la que se proyectan tabiques por
los cuales ingresan gran cantidad de vasos sanguneos , estos tabiques
posteriormente la dividirn en lobulillos incompletos.
Asi tambin en la clasificacin histologica decimos que La glndula pineal posee
como funcin:
1. La secrecin de hormonas, principalmente la melatonina; la cual es
secretada segn la presencia de estmulos del medio externo por medio de
los cambios lumnicos; los cuales inciden directamente en la actividad del
pinealocito activndolo en fases de oscuridad para as secretar melatonina.
2. Juega un importante rol endocrino siendo responsable de coordinar algunos
de nuestros ms importantes ciclos circadianos, por lo cual el conocimiento
integral su estructura desde un punto de vista morfolgico es esencial y
necesaria para un correcto de las patologas que la afectan.
El cuerpo pineal en los humanos consiste de una parnquima lobular de
pinealocitos rodeadas por espacios de tejidos conectivos. La superficie de la
glndula est cubierta por una cpsula de piamadre.
La glndula pineal se compone principalmente de pinealocitos, pero se han
identificado otras cuatro tipos de clulas. Como es bastante celular (en relacin con
la corteza y la sustancia blanca), puede ser confundida con una neoplasia.
Tipo de clula:
Pinealocitos:
Los pinealocitos estn compuestos por un cuerpo celular con 4 o 6 procesos
emergentes. Producen y secretan melatonina. Los pinealocitos se pueden teir por
mtodos especiales de impregnacin de plata. Su citoplasma es ligeramente
basfilo. Con tinciones especiales, los pinealocitos se presentan de forma alargada,
con ramificados procesos citoplsmicos que se extienden hasta los tabiques
conectivos y los vasos sanguneos.
Clulas intersticiales:
Las clulas intersticiales estn ubicadas entre los pinealocitos. Tienen ncleos
alargados y un citoplasma que se tie de un color ms oscuro que el de los
pinealocitos.
Fagocitos Perivasculares:
Muchos capilares estn presentes en la glndula, y los fagocitos
perivasculares estn situados muy cerca de estos vasos sanguneos. Los fagocitos
perivasculares son clulas presentadoras de antgeno.
 Neuronas pineales:
En los vertebrados superiores las neuronas estn localizadas en la glndula
pineal. No obstante, estas no estn presentes en los roedores.
Clulas similares a las neuronas peptidrgicas:
En algunas especies, las clulas neuronales similares a las peptidrgicas
estn presentes. Estas clulas podran tener una funcin reguladora paracrina.
En algunas partes del cerebro y principalmente en la glndula pineal, hay
estructuras de calcio, el nmero de las mismas se van incrementando con la edad,
llamados cuerpos arenceos ("acrvulos," o "arena cerebral"). Anlisis qumicos
muestran que estn compuestos por fosfato de calcio, carbonato de calcio, fosfato
de magnesio y fosfato de amonio. En 2002, fueron descritos depsitos en forma de
calcita de carbonato sdico. El calcio, as como los depsitos de fsforo en la
glndula pineal se han estado relacionando con el envejecimiento.
La glndula pineal en la realidad espiritual es simbolizada por los antiguos como
el tercer ojo y es el centro de lo que es llamado visin clarividente y se refiere a las
habilidades sensoriales superiores para ver intuitivamente o percibir energas
sutiles.
El filsofo y matemtico francs Ren Descartes en el siglo XVII lleg a la
conclusin de que la glndula pineal era el "Asiento del Alma."
Un primer paso para hablar de la unin entre el alma y el cuerpo es la propuesta
cartesiana de que la aproximacin no puede darse por el lado de la extensin y su
divisin en partes, absolutamente incompatible con la sustancia pensante, sino por
el lado de la unidad y aun indivisibilidad del cuerpo cuando se le considera desde
el punto de vista de su organicidad o integracin orgnica.
Aqu, Descartes cambia del enfoque fsico del cuerpo como divisible en partes,
al biolgico de organicidad al afirmar que el cuerpo es uno en vista de que la
separacin de cualquiera de sus partes lo hace defectuoso. As, el alma est unida
al cuerpo en tanto unidad orgnica y no en tanto extensin divisible.
La explicacin de la unin del alma con el todo del cuerpo representa una
propuesta lmite que no encaja dentro del marco de la ontologa dualista cartesiana.
En efecto, aunque Descartes alegue que es ms fcil, en el orden ontolgico, la
unin entre substancias que la unin entre substancias y accidentes (argumento
que Descartes usa en sus Respuestas contra la objecin de Gassendi de la
imposibilidad de la unin alma-cuerpo), el carcter excluyente de las dos
substancias (extensin y pensamiento), las hace ontolgicamente independientes,
esto es, concebibles la una al margen de la otra, y distintas en el orden de lo real,
esto es, efectivamente separadas.
Descartes no ignora la dificultad que acarrea el pensar en la unin alma-cuerpo,
incluso considera que no es una nocin transparente al entendimiento sino de
experiencia cotidiana y sentido comn pero, a pesar de todas las dificultades se
atreve a ir ms lejos que el planteamiento general de la unin. En efecto, se
propone explicar detalladamente el mecanismo de la interaccin. Refiere en Las
pasiones que el alma ejerce sus funciones ms inmediata y particularmente en la
glndula pineal desde donde irradia la accin al todo del cuerpo y, a la vez, en la
glndula se recibe todo cuanto ha de pasar del cuerpo al alma.
La eleccin de la glndula como sitio privilegiado de la comunicacin en el alma
y el cuerpo se debe a un criterio en parte topolgico y en parte fisiolgico, y se
constituye para Descartes en un aspecto importante de la explicacin de la
percepcin sensible. As, nos dice:
La razn que me persuade de que el alma no puede tener en todo el cuerpo
ningn otro lugar que esta glndula es que considero que las otras partes de
nuestro cerebro son todas dobles e incluso todos los rganos de nuestros sentidos
externos son dobles; y puesto que no tenemos sino un solo y simple pensamiento
de una misma cosa en un mismo tiempo, es necesario que exista un lugar donde
las dos imgenes puedan juntarse antes de llegar al alma a fin de que no le
representen dos objetos sino uno .
En el nivel meramente fisiolgico Descartes describe la glndula pineal como
suspendida por encima del conducto por el cual los espritus de las cavidades
anteriores del cerebro se comunican con los de las posteriores. La dota, adems,
de la peculiar capacidad de agitarse con el menor movimiento de los espritus, a la
vez que su movimiento agita los espritus animales. La hipersensibilidad de la
glndula no se limita al mecanismo fisiolgico de mover a y ser movida por los
espritus animales, sino que el alma puede moverla de diversos modos que
repercuten en el cuerpo y tambin el cuerpo (concretamente los espritus animales)
pueden moverla de diversas maneras que repercuten en el alma. En suma, la
glndula pineal es, segn Descartes, el punto nodal de la interaccin alma-cuerpo.
Los antiguos saban y asociaban al "Tercer Ojo" con el sistema nervioso
autnomo gobernando la glndula pituitaria, la glndula pineal, el crneo, los ojos,
el cerebro, el sistema nervioso y los sentidos.
La glndula pineal y su relacin con la ms antigua de las plantas, la pia y su
diseo se encuentran en todas las artesanas indgenas de cada cultura alrededor
del mundo.
La Glndula "pineal" es una pequea glndula con forma de pia en medio
de la frente, por detrs de la raz de la nariz. Con la forma y el nombre de la
pia est en el centro geomtrico de nuestro cerebro y est ntimamente
vinculada a la percepcin del cuerpo humano de luz.
Conocida desde hace siglos y registrada en cada antiguo documento
religioso del planeta, desde el principio de los tiempos y por todos los
guardianes de sabidura indgena, msticos, psiclogos esotricos,
astrlogos, numerlogos, doctrinas teosficas, ocultismo, documentos de la
Kabbalah, verdades de los Rosacruces.
Asi mismo se ha desarrollado un inters entre las culturas y religiones del
mundo. (La Iglesia Catlica Romana, los antiguos griegos y egipcios, hinds,
tibetanos y Budistas) comprendieron los procesos del "Tercer Ojo".
 La glndula pineal y su relacin en el contexto religioso son de gran importancia
en la meditacin ya que es una prctica en la cual el individuo entrena la mente o
induce un modo de conciencia, ya sea:
o Para conseguir algn beneficio o para reconocer mentalmente un contenido
sin sentirse identificado/a con ese contenido o como un fin en s misma.
o Y desarrollar compasin, amor, paciencia, generosidad y perdn.
o Tiene tambin como fin conseguir sostener la concentracin en un punto sin
esfuerzo, enfocado a habilitar en su practicante un estado de bienestar en
cualquier actividad de la vida.
o La meditacin toma diferentes significados en diferentes contextos; sta se
ha practicado desde la antigedad como un componente de numerosas
religiones y creencias (Budista, Hinduistas, musulmanes, Cristianos etc.) ya
que la meditacin no constituye una religin en s misma.
La meditacin es una forma de unirse con la divinidad es por eso que Rene
descartes mencionaba que la glndula pineal conecta el mundo material con el
mundo espiritual para los cristianos es a travs de la oracin se abre el dialogo
con Dios uno y Trino y para los budistas a travs del yoga se da la unin del alma
individual con la divinidad (Brahman, Shiva, Visn, Kali, etc.), entre los que tienen
una postura religiosa de tipo devocional, y la unin del ser con el todo.
Asi mismo el manejo de energa en los chakras son los centros energticos que
reciben, asimilan y transmiten fuerzas vitales.
Cada uno de ellos regula elementos especficos de nuestra salud fsica y de
nuestro bienestar mental y espiritual.
Se puede decir que son unos puntos de energa desde donde se manifiesta
la conciencia en diferentes niveles.
Todos los chakras son importantes para nuestro bienestar, para el desarrollo
de nuestro potencial humano, y para nuestra evolucin espiritual.
Las fuerzas que regulan los chakras van desde la ms densa (la tierra), hasta
la ms sutil (la conciencia pura).
Estas ruedas energticas estn dispuestas de abajo hacia arriba,
comenzando por la base de la columna vertebral y hasta la corona de la
cabeza.
Los primeros chakras, de abajo hacia arriba, estn asociados con nuestro ser
fsico e individual.
El cuarto chakra funciona como un puente que conecta las dos dimensiones
y los tres superiores se asocian a nuestro ser metafsico y universal, donde
nos trascendemos.
Segn la filosofa oriental los Chakras, siete centros energticos que actan
como transmisores de energa, tienen correlacin en el centro de la mdula
espinal y en los plexos nerviosos del cuerpo humano.
En el plano fsico, los Chakras tienen influencia en nuestra actividad a travs
del funcionamiento de las glndulas endocrinas que afectan el
funcionamiento corporal, el balance mental y la integridad emocional.
 Existen varias tcnicas para el alineamiento de nuestros centros, entre ellas
la cromoterapia, ejercicios fsicos, o tcnicas de visualizacin, entre otras; sin
embargo, una de las ms eficaces es el Reiki, un proceso de encuentro de las
energas universal y fsica de cada individuo:
Contribuye a aliviar los dolores fsicos pero considera a la persona afectada
de forma global, desde los niveles o cuerpos fsico, emocional, mental y
espiritual.
De esta manera, el Reiki no solamente se dirige a suprimir la patologa, sino
tambin a recuperar el estado natural de equilibrio que produce bienestar y
felicidad.
Francisco Cardona, psiclogo y terapeuta en Reiki, los traumas y las
disfunciones tanto fsicas como psicolgicas se reflejan en los Chakras: un exceso,
un defecto o un bloqueo en el flujo de energa repercute en nuestro bienestar.
El Concilio Vaticano II habla de los vestigios de Dios que se encuentran en las
religiones no cristianas:
La Iglesia Catlica no rechaza nada de lo que en estas religiones (...) hay de
santo y verdadero.
No se refiere a ellas en cuanto no cristianas, sino en la medida en que
recogen destellos de la Verdad que es Cristo, camino, verdad y vida (Jn 14, 6) y
exigencias de lo natural o inherente a la misma naturaleza del hombre, hecha o
dispuesta as por Dios. Por eso, a continuacin aade:
Considera con sincero respeto los diferentes comportamientos y sistemas de
vida, los preceptos y las doctrinas, que, aunque discrepen mucho de los que ella
profesa, no pocas veces reflejan un destello de aquella Verdad que ilumina a todos
los hombres (Nostra aetate, 2b).
Naturalmente, no son en s mismos incompatibles con el cristianismo los
recursos gimnsticos y psicotcnicos, al menos algunos de ellos, pero despojados
de su trasfondo doctrinal de ndole religiosa.
El cristianismo se caracteriza por ser una religin en la que la iniciativa es
divina; no es una bsqueda de Dios por parte del hombre, (yoga hind, ni mucho
menos una identificacin del ser propio con el ser csmico, del yo con el universo,
como en el zen)
En el cristianismo hay un descenso de Dios hasta nosotros: Es Dios quien se
manifiesta, se descubre, se revela, quien busca a los hombres, para infundir en ellos
su misma vida.
Un punto de partida de la fe cristiana es la aceptacin, la recepcin llena de
fe (obediencia de la fe) de aquello que Dios ha dado: slo despus, una vez recibido
y aceptado libremente el don de Dios, surge la necesidad de una respuesta por
parte de la criatura. La religin cristiana es, pues, una irrupcin de Dios en la vida
del hombre.
 En la contemplacin cristiana, la unin con el Padre de los cielos no tiene
parangn posible con el zen. Y es que la contemplacin cristiana no se agita en el
mundo interior cerrado del yo, sino que se abre a Dios, Padre nuestro y centro de
nuestra vida. La vida del cristiano en cuanto tal se apoya en el soporte objetivo de
la gracia y de la filiacin divina: en su participacin de la naturaleza divina y en su
condicin de hijo con frecuencia prdigo de Dios, conformado con Cristo, Unignito
del Padre.
El cristiano no participa de la esencia divina por naturaleza, sino por la gracia
santificante (Regalo de Dios). La vida y mstica cristianas son esencialmente vida y
mstica de fe y gracia. De ah que la prctica asctico-mstica quede en segundo
plano, pues a Dios no se llega a base de esfuerzos, de concentracin, de recursos
psicotcnicos (La iluminacin bdica y zenista).
Jesucristo no solo es nuestro modelo (al estilo de Buda para los budistas), ni
se limita a influir en nosotros desde fuera (al estilo de Krisna para los hinduistas),
sino que, adems, el cristiano ha de unirse e identificarse con Cristo; ha de llegar a
ser alter Christus, ipse Christus. (Otro Cristo)
Refirindose a la exclamacin de Santa Teresa de Jess: apartarse de
Cristo..., no lo puedo sufrir, Toda. Tcnica de oracin es vlida en cuanto se inspira
en Cristo y conduce a Cristo, el camino, la verdad y la vida.
 BIBLIOGRAFIA
1. Gutirrez RJ, Granados CF, Martnez EC et al. Chronic melatonin application
modifies the cytoarchitecture of testis and decreases the sperm number in
Wistar rat. Pharmacology on line 2006
2. Meditacin Budista en general: Serenar la mente. Watts, Alan. Editorial RBA,
2001
3. Meditacin Budismo Zen: Mente Zen, Mente de Principiante. Shunryu
Suzuki. Troquel Ediciones, 1987.
4. (cfr. Io 14, 6); (Juan Pablo II, Homila, Avila 1-XI-82).
5. Magnetic Activity and Schumann Resonance
6. Biblia de Jerusaln nueva edicin 2009.DESCLEE DE BROUWER BILBAO.
7. http://www.doctorferre.com/sueno-adulto/trastornos-del-ritmo-
cardiaco?showall=&start=7
8. http://culturacolectiva.com/alma-mente-cuerpo-la-glandula-pineal-de-
descartes/ http://www.revista.unam.mx/vol.5/num3/art15/mar_ art
9. http://elyoga.about.com/od/Deidadesysimbolos/tp/Los-siete-chakra-
principales.htm