IRENE MACHADO

professora da ECA-
USP, pesquisadora
do CNPq (PQ) e
autora de, entre
outros, O Filme que
Saussure No Viu: o
Pensamento Semitico
de Roman Jakobson
irene machado (Horizonte).

INTRODUO: CULTURA IN
NATURA
ual o lugar da cultura
na natureza?
Quem imagina que
essa uma daquelas
perguntas que susten-
tam os recentes progra-
mas ambientalistas tal-
vez no esteja de todo
equivocado. Tambm
no se deve refutar a vinculao da pergunta
antiga controvrsia sustentada pelo radical
antagonismo entre foras primordiais.
A pergunta, contudo, no surgiu a pro-
psito do ambientalismo, mas sim em nome
da recuperao de campos cientficos que,
sem ignorar as controvrsias e os jogos
de interesses, no endossam oposies.
Um desses campos j consagrados o da
ecologia.
Antes de se tornar palavra da moda, eco-
logia designao cientfica para o conjunto
de entendimentos construdos a partir de
vises integradoras sobre os ecossistemas.
Nesse sentido, produz um discurso poltico
cujo tnus fundador a defesa de padres de
conexo entre a diversidade de sistemas que
lutam pela permanncia da vida. Se a luta
pela vida torna-se luta pelas informaes
provenientes de diferentes esferas, o papel
da relao entre natureza e cultura muito
mais de garantia de transformao. Isso
significa que no h um quadro com papis
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definidos. Nessa acepo j se desenvolve-
ram diferentes reas de estudos. Se coube
ecologia da comunicao (de Gregory
Bateson) entender quais so os padres
de conexo entre tamanha diversidade de
sistemas, a ecologia semitica assumiu a
tarefa de reposicionar os agentes envolvi-
dos. Especular sobre o lugar da cultura na
natureza uma forma de apreender as aes
transformadoras (at mesmo de padres)
em processo.
Tal a proposta da ecologia semitica
formulada pelo bilogo e professor Kalevi
Kull, do Departamento de Semitica da
Universidade de Trtu (Estnia), autor da
pergunta em foco. Nela cultura define o
conjunto das aes transformadoras da in-
formao. Ao afirmar que nossa natureza
a cultura (Kull, 1998, p. 366), no est
restringindo a espcie, mas definindo a
qualidade primordial do mundo vivo.
Ao posicionar a ecologia semitica no
mbito da cultura, Kull realinha as bases
tericas fundadoras do pensamento se-
mitico da cultura, desenvolvido no eixo
Trtu-Moscou nos anos 50-60 do sculo
passado, quando estudiosos de diferentes
reas do conhecimento se dispuseram a
pensar sobre as transformaes da informa-
o no confronto entre natureza e cultura.
Acompanhar o percurso e a trama dessas
especulaes, com presena marcante na
agenda contempornea, o principal ob-
jetivo deste ensaio.
Reflexes sobre a coalescncia entre
natureza e cultura remontam s formulaes
iniciais do pensamento semitico eslavo dos
anos 60. Merece destaque o entendimento
de que o conceito de cultura encontra-se
inseparavelmente ligado sua oposio
no cultura (Ivnov et al., 2003, p. 100).
Com isso, cultura e no cultura tornam-se
termos de um repertrio conceitual que mo-
vimenta formulaes tericas da cibernti-
ca, da teoria da informao, da mitologia, da
literatura e da arte. Informao tornou-se
palavra-chave, a ser pensada como emisso
do cosmos e como transformao codificada
em mensagens (Lotman, 1978). Nas Teses
para uma Anlise Semitica da Cultura
(Uma Aplicao aos Textos Eslavos), que
vieram a pblico somente nos anos 70 (ver
Ivanov et al., 2003, pp. 99-137), est clara a
necessidade de examinar a mutualidade das
relaes entre natureza e cultura como um
processo de luta pela informao. Cultura e
no cultura so os agentes vivos dessa luta.
As mais remotas especulaes sobre
as tenses entre cultura e natura semea-
ram o terreno para o desenvolvimento da
disciplina terica que nasceu dos estudos
sobre os sistemas de signos, amadureceu
como semitica da cultura e hoje articula
estudos sobre culturologia, semiosfera e
ecologia semitica. Os ento pesquisadores
das universidades de Trtu e de Moscou
trataram de descobrir que foras guiavam
as interaes entre os distintos sistemas
semiticos da cultura em contexto da no
cultura. Mitos, artes, lnguas e mquinas
desafiavam o entendimento sobre o modo
como esferas de organizao convivem com
esferas entrpicas, todavia, sem perder o
sentido. A partir da floresceram encami-
nhamentos tericos que, se no revolucio-
naram as concepes sobre o homem e a
cultura, pelo menos fertilizaram um campo
de conhecimento que j tem uma histria
a ser contada.
A disciplina para o estudo dos sistemas
de signos da cultura tem razes fundas
nas indagaes sobre o sentido. Nesse as-
pecto, preciso reavivar suas expresses
fundamentais, tanto a remota concepo
sobre o automundo subjetivo das espcies
(Umwelt), quanto as descobertas sobre a
conscincia dialgico-responsiva.
A mais antiga formulao conceitual
igualmente a mais desconhecida. Emergiu
no campo da etologia com as investigaes
de Jakob von Uexkll (1864-1944), profes-
sor e pesquisador da ento Universidade
de Dorpat (atual Trtu likool, Estnia).
Ocupado em compreender processos de sig-
nificao, Uexkll examinou as variaes de
comportamentos entre diferentes espcies.
Observou como diferentes criaturas vivas
do mundo, mesmo partilhando o mesmo
habitat, constroem sentidos distintos sobre
seu entorno. Ao transformar estmulos em
propriedades, criam aquilo que constitui o
automundo da espcie. Uexkll (2001, p.
108) denominou esse automundo sensorial
e subjetivo de Umwelt da espcie. Die
Umwelt , assim, um conceito cultural para
a inter-relao entre percepo do mundo
e operao no mundo desenvolvidas pelas
espcies em seus habitat especficos. S
indiretamente ela comparece nos trabalhos
iniciais de Trtu.
O segundo conjunto conceitual se tornou
o mais divulgado, o que no quer dizer
que tenha sido mais bem compreendido.
O conceito de dialogismo emergiu na
rea da filosofia da linguagem, em que
Mikhail Bakhtin (1895-1975) encaminhou
suas reflexes sobre as relaes interativas
produtoras do dilogo. Ao distinguir o
mundo da mecnica do mundo das intera-
es dialgicas, isto , das coisas tocadas
pela unidade interna do sentido, Bakhtin
(2003, p. XXXIII) entende o dilogo como
fora da conscincia responsiva que move
o mundo. No movimento em direo ao
outro, e na dinmica dialgica da resposta,
as coisas do mundo ganham sentido.
As concepes de sentido formuladas,
seja pelas percepes da Umwelt, seja pela
manifestao da conscincia responsiva,
tornam-se configuraes ambientais onde
os vnculos entre natureza e cultura so
indissolveis e compem um mesmo di-
namismo. como pensamento ambiental
que as formulaes sobre sentido surgem na
abordagem semitica da cultura, tornando-
se fundamental para a definio da cultura
em campo semitico: da cultura in natura.
A disciplina semitica da cultura no
foi proposta como mera diviso da semeio-
tic ou cincia para o estudo dos signos.
No , tampouco, um ramo que se ocupa
do mapeamento dos signos formadores
das diferentes culturas, como a prpria
expresso lingustica sugere, seguindo o
exemplo da histria da cultura; sociologia
da cultura; filosofia da cultura; e as recentes
tecnocultura e cibercultura. Semitica da
cultura no a expresso de uma relao
em que semitica indicaria o mtodo
e o termo cultura, o assunto ou funda-
mento (Lotman, 2001, p. 100). O escopo
da semitica da cultura concebida pelo
pensamento eslavo diz respeito a um modus
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 operandi em que cultura fruto da semiose
(semeiose) da prpria natureza. Ou melhor,
das transformaes dialticas da natureza
(cf. Friedrich Engels) em que quantidades
se transformam em qualidades. Cultura in
natura define o estado de transformao
qualitativa de percepes, do automundo,
da conscincia responsiva. Tal a base que
conserva, na disciplina terica, as razes
plantadas no solo das interaes ambientais
com o objetivo de produzir conhecimento
sobre semiose.
O mecanismo elementar de produo
da semiose a transformao da informa-
o percebida em informao codificada,
isto , em texto. A cultura no apenas
um centro produtor de textos como, ela
prpria, se manifesta como texto para
o observador. Por conseguinte, a noo
de cultura como texto no s distingue
como contribui para esclarecer o lugar
da cultura na natureza.
CULTURA COMO TEXTO
A concepo que confere ao texto o
diferencial no apenas da abordagem semi
tica, como tambm das cincias humanas,
foi formulada, inicialmente, por Mikhail
Bakhtin, no artigo O Problema do Texto
(provavelmente escrito entre 1959-61 e
publicado em 1976). Ao afirmar que Onde
no h texto no h objeto de pesquisa e
pensamento (Bakhtin, 2003, p. 307), dei-
xa claro que o objeto de estudo do campo
cientfico humano s pode ser o humano:
e essa afirmao no uma tautologia;
apenas enfatiza a homeostase do princpio
vital (ver mais adiante).
As cincias humanas so cincias do
homem em sua especificidade, e no sobre
uma coisa muda ou um fenmeno natural.
O homem em sua especificidade humana
sempre exprime a si mesmo (fala), isto ,
cria texto (ainda que potencial) (Bakhtin,
2003, p. 312). De onde se pode sintetizar
a mxima de seu pensamento semitico:
Quando estudamos o homem, procuramos
e encontramos signos por toda parte e nos
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empenhamos em interpretar seu significa-
do (Bakhtin, 2003, p. 310).
Segundo essa linha de raciocnio, signo
gera signo, do mesmo modo que texto gera
texto. O texto da cultura pressupe, portanto,
a semiotizao do entorno. Tal a noo
desenvolvida pela disciplina terica em suas
formulaes fundamentais, como se pode
ler no fragmento:
O trabalho fundamental da cultura []
consiste em organizar estruturalmente o
mundo que rodeia o homem. A cultura
um gerador de estruturalidade: cria volta
do homem uma sociosfera que, da mesma
maneira que a biosfera, torna possvel a
vida, no orgnica, bvio, mas de relao
(Lotman & Uspenski, 1981, p. 39).
A concepo semitica que define a
cultura como gerador de estruturalidade
deriva de um atributo fundamental: sua
capacidade de transformar toda informao
circundante em conjuntos diversificados,
porm organizados, de sistemas de signos,
aptos a constituir linguagens, to distintas
quanto as necessidades expressivas dos
diferentes sistemas culturais. Onde houver
linguagem haver texto, ainda que o oposto
no seja uma evidncia. O conceito de texto
da cultura pressupe: relaes sistmicas,
modelizaes de linguagem e estruturalida-
de. Somente nesse sentido o texto da arte,
dos ritos, dos meios de comunicao, das
transmisses biolgicas ou tecnolgicas
pode ser apreendido em linguagens mode-
lizadas e estruturadas culturalmente.
O semioticista Iri Lotman entendeu
que a diversidade das linguagens da cul-
tura, multiplicada com o desenvolvimento
dos processos e dos meios de comunica-
o, encarregou-se de ampliar o processo
modelizante de seus sistemas e de seus
textos. Porque a semiose se realiza a partir
de processos distintos daqueles que geram
a linguagem verbal humana, sistemas da
cultura modelizaram tanto as linguagens
artificiais da cincia, quanto as linguagens
secundrias da cultura (dos mitos, da reli-
gio, da moda, dos meios, dos sistemas).
O conceito de sistema modelizante se
prestou a elaboraes de diferentes gran-
dezas. Ainda que tenha atribudo lngua
o carter de sistema modelizante primrio,
limitando os demais condio de siste-
mas modelizantes secundrios, no de
hierarquia que se trata. A lngua no um
modelo a ser seguido, mas uma possibili-
dade de produzir conhecimentos geradores
de modus operandi capazes de funcionar
como linguagem. Por exemplo: se narrativa
a lngua natural dos mitos, tanto o poeta
quanto o astrnomo podem construir nar-
rativas sobre o mundo. Contudo, o modelo
verbal do mito em nada se aproxima do
modelo das frmulas e medies dos signos
matemticos e geomtricos. E, no entanto,
ambos so sistemas modelizantes da cultu-
ra. Com isso, a modelizao apresenta-se
como capacidade cognitiva de um princpio
heurstico para configurar distintas semioses
na dinmica da cultura. Ao lado da semiose
social, em que a interao entre pessoas
mediada pela palavra oral e escrita, ocorrem
outras semioses geradoras de diferentes
textos que so ocorrncias da e na cultura.
Como se pode inferir, texto, na tradio
semitica, no se limita configurao
lingustica, articulada pela lngua natural.
O escopo do objeto que define a cultura in
natura bem mais amplo: o texto no o
dado, mas o sistema modelizante criado para
significar. Nesse caso, o texto precedente
da prpria linguagem. Somente as coisas
significantes constituem uma realidade
cultural e projetam sua condio de texto
da cultura.
Segundo a linha de raciocnio que en-
tende o texto como a realidade da cultura
na natureza, no a cultura o objeto de
estudo da semitica. Na verdade, a semi
tica da cultura se ocupa dos textos e de
seus mecanismos de semiose, que tanto o
constituem como sistema semitico, quanto
desencadeiam formaes interpretantes e de
leitura, o que, em ltima instncia, implica
a constituio do prprio conhecimento. Ao
semioticista compete, pois, compreender
no apenas a construo do texto, isto ,
o processo modelizante de seus cdigos e
linguagens, como tambm propor a leitura
do encadeamento de seus interpretantes.

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 O texto da cultura assim concebido no
resulta de um nico cdigo. Uma lngua, por
exemplo, desenvolve-se a partir do cdigo
verbal, do mesmo modo como a msica tem
no cdigo musical sua fonte, ou a pintura,
que encontrou na perspectiva um cdigo
primoroso de pictorializao. Um texto da
cultura, alm da codificao geradora de
seu sistema semitico, codificado pelo
contexto ambiental de sua produo. Para
Lotman (1996, pp. 7-90), isso significa que
todo texto deve estar codificado, no mnimo,
duas vezes: pelo cdigo que apreende a
informao e a transforma num conjunto
organizado de signos; pelo contexto sist-
mico da cultura historicamente constitudo.
Por exemplo: a descoberta do alfabeto
explicita um processo de codificao da
informao; a produo de um poema ou
um tratado de medicina ou um conjunto de
leis j uma segunda codificao, derivada
do ambiente de relaes poticas, mdicas
ou jurdicas, para ficarmos apenas no exem-
plo citado. O mesmo se pode afirmar com
relao a outros textos, como o do cdigo
gentico cujas letras no se reportam ao
texto verbal, mas ao texto celular. O texto
constitui-se, assim, como espao semitico
onde interagem, se interferem e se auto-
organizam hierarquicamente as linguagens
como dispositivos pensantes, dialgicos e
produtoras de sentido.
Ainda que a tradio lingustica tenha
consagrado o conceito de texto como uni-
dade verbal, no sistema geral da cultura,
os textos so sistemas modelizantes. En-
quanto tais desempenham tarefas para o
funcionamento da cultura, identificada por
trs funes elementares: 1) funo comu-
nicativa para transmisso de significados;
2) funo formadora de sentido; 3) funo
de memria da cultura.
Para cumprir a funo comunicativa
preciso considerar o texto como linguagem
ou realizao de cdigo. J a funo com
vistas gerao de novos sentidos am-
biental, depende da atividade relacional com
outros textos e com as linguagens que os
constituem. Para funcionar como memria,
o texto se insere no ambiente da histria in-
telectual da humanidade, capaz de unir e de

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regular comportamentos com vista a aes
futuras. A memria funciona, assim, como
um programa de ao espao-temporal. A
capacidade de desenvolver memria revela
uma das propriedades mais desafiadoras dos
textos culturais: o funcionamento como um
espao dotado de inteligncia, que Lotman
(1990; 1998) entende como mente da
cultura e, enquanto tal, capaz de fomentar
operaes imprevisveis e explosivas.
ESPAO SEMITICO:
LOGOSFERA E SEMIOSFERA
Se a dinmica fundamental dos sis-
temas inteligentes a transformao da
informao em texto e, consequentemente,
em espao comunicacional com diferentes
nveis de organizao, chegada a hora de
precisar a emergncia da noo de inteli-
gncia da cultura no contexto semitico.
Afinal, inteligncia define, igualmente, o
lugar que a cultura ocupa na natureza.
A noo de cultura como espao de
inteligncia e de linguagem no foi desen-
volvida apenas no mbito da semitica da
cultura. Estudos realizados em diferentes
reas podem ser alinhados, prestando sua
contribuio para o esclarecimento das rela-
es intrincadas entre cultura, inteligncia,
mente e conscincia.
O alinhamento que tem orientado a
abordagem semitica eslava encontrou nos
estudos do bilogo, geoqumico, filsofo
da cincia, V. I. Verndski (1863-1945) as
noes elementares. Em investigaes que
o levaram conceptualizao da biosfera,
Verndski desenvolve a noo de modelo
dialgico, uma das linhas de fora do
pensamento semitico sobre a cultura. O
ponto de partida terico foi a ideia de bios
fera como mecanismo csmico. Disposta
sobre a superfcie do planeta, a biosfera
aquela pelcula que visa conservao da
matria viva, graas transformao da
energia radiante do sol em energia qumica
e fsica. Verndski (1997) entendeu que a
traduo dessa energia cria o metabolismo
da vida que pode ser entendido como uma
reao s mudanas de energia. Do ponto
de vista da vida humana, o metabolismo
desenvolveu reaes que excedem o nvel
da matria fsica para gerar um processo
csmico entendido aqui como conscincia.
A articulao entre os dois nveis rea
gentes, o biolgico e o csmico, est na
base da teoria ecolgica de Verndski. Nela
o humano (humanitas) desenvolve-se na
biosfera e oferece o pensamento consciente
como uma nova fora geolgica no planeta.
Nesse sentido, a emergncia da conscincia
humana torna-se um dos estgios no desen-
volvimento e refinamento da biosfera e de
seus processos. Esse o reino da nosfera
(do grego nos, que significa mente).
A formulao de Verndski, ainda que
apresentada muito esquematicamente, no
escapou a M. Bakhtin: fundamenta sua com-
preenso da emergncia da conscincia res-
ponsiva base fundamental do movimento
de alteridade sem o qual nenhuma dialogia
emerge. Numa passagem memorvel de seu
pensamento afirma:
Com o surgimento da conscincia no
mundo (na existncia) e, talvez, com o
surgimento da vida biolgica ( possvel
que no s os animais como tambm as
rvores e a relva testemunhem e julguem),
o mundo (a existncia) muda radicalmente.
A pedra continua ptrea, o sol, solar, mas
o acontecimento da existncia no seu todo
(inacabvel) se torna inteiramente distinto,
porque pela primeira vez aparecem na cena
da existncia terrestre as personagens novas
e principais do acontecimento a testemu-
nha e o juiz (Bakhtin, 2003, p. 372).
Segundo a linha do pensamento de Ver-
ndski, a conscincia dialgico-responsiva
se manifesta como linguagem humana
criando um entorno de natureza diferente da
biosfera. Esse o espao da logosfera o
reino da palavra, porta-voz da informao
semiotizada e nascente da cultura.
Na teoria do dialogismo, a cultura
representa um processo responsivo de
conscincia a partir do qual a palavra foi
concebida como signo ideolgico. Na
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 palavra se articulam logosfera e noosfera,
sobretudo se considerarmos que logos tanto
designa palavra quanto razo. Esse
um argumento que justifica a definio
semitica da conscincia e da ideologia.
Sem signos impossvel falar em dilogo,
conscincia, ideologia (Volochinov, 1973,
p. 9). Da Bakhtin definir a conscincia
responsiva como a esfera dialgica onde
a palavra existe, graas qual rompeu-
se o silncio csmico e propagou-se em
diferentes formaes semiticas. Uma vez
que a palavra o elemento interativo da
mente e do mundo, cabe a ela ser o signo
ideolgico por excelncia.
A exemplo de Bakhtin, Lotman tambm
recorre s idias de Verndski. Seu objetivo,
porm, desafiar o primado da logosfera.
Atrado, sobretudo, pela compreenso da
biosfera como espao autogerador vida
que gera vida , Lotman entende que s
os sistemas dotados de inteligncia podem
constituir pensamento e abranger o campo
do sentido, onde quer que ele se manifeste.
Este lhe parece ser o caso da cultura, uni-
verso da mente, como registra o ttulo de
um de seus ltimos livros (Lotman, 1990).
No contexto das diferentes semioses que
transformam informaes em textos, a
cultura se manifesta como organismo e
comporta-se enquanto tal. Com essa noo
Lotman queria dizer o seguinte:
[] uma propriedade fundamental do
organismo a homeostasis ou a tentativa de
conservar o prprio nvel estrutural isto
, o nvel de informao possuda e de
contrapor-se entropia. Todavia, o prin-
cpio j formulado por Darwin segundo
o qual todo ser orgnico se reproduz em
uma progresso veloz que, se no fosse
submetido destruio, a descendncia de
uma s cpia teria ocupado muito antes
toda a Terra, sublinha o crescimento local
da informao numa determinada parte do
sistema energtico geral (Lotman, 1990,
p. 124).
Para que tal homeostase se realize
como fora de conservao e organizao
estrutural, h que se considerar as semioses
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nos diagramas mentais do sistema. Segun-
do Lotman (1990, p. 124), A unidade da
semiosis, a menor funo do mecanismo,
no a linguagem isolada mas a totalidade
do espao semitico da cultura em questo.
Essa a semiosfera. Nela a homeostase
reveladora dos processos de inteligncia
configura-se em mecanismos operativos
fundamentais, a saber: delimitao espacial;
irregularidade semitica; heterogeneidade.
Com base em tais operaes, Lotman espe-
cula sobre a inteligncia dos espaos semi
ticos da semiosfera elaborando alguns de
seus diagramas mentais mais significativos.
Aqui, a semiosfera suplanta a logosfera.
O primeiro diagrama compe a de-
limitao espacial. A noo de espao
na semiosfera reporta-se liminaridade:
trata-se da conjuno que rene encontros
e interseces. Da o termo-chave de sua
definio ser fronteira: um conjunto de
pontos pertencentes simultaneamente ao es-
pao interior e ao espao exterior (Lotman,
1996, p. 24), onde aquilo que est fora s
pode integrar o espao interior da semiosfera
se for traduzido. A fronteira define-se como
um mecanismo de semiotizao capaz de
traduzir as mensagens externas em lingua-
gem interna, transformando a informao
(no texto) em texto. Aqui a quantidade se
transforma em qualidade e, portanto, em
sistema semitico qualificado.
O segundo diagrama apreende a irregula-
ridade semitica nas relaes estabelecidas
entre centro-e-periferia. Se todo sistema se
constitui em torno de alguns sistemas semi
ticos dominantes no se pode esquecer de
que estamos falando de sistemas modeli-
zantes no h como impedir o movimento
que expele outros sistemas para regies
perifricas. A no homogeneidade estrutu-
ral do espao semitico forma reservas de
processos dinmicos, um dos mecanismos
de produo da nova informao dentro da
esfera. Nos setores perifricos, organizados
de maneira menos rgida e possuidores de
construes flexveis, deslizantes, os
processos dinmicos encontram menos re-
sistncia e, por conseguinte, se desenvolvem
mais rapidamente. Por exemplo, as diversas
linguagens naturais que definem as culturas
se desenvolvem muito mais lentamente que
as estruturas ideolgico-mentais.
O terceiro diagrama citado o da hete-
rogeneidade, resultante da irregularidade
e combinao entre assimetria e simetria,
manifestada, sobretudo, no nvel estrutural.
Ainda que se considere uma simetria espe-
cular no conjunto, as relaes internas re-
produzem uma formao especular de pares
simtrico-assimtrico tais como: esquerda-
direita; alto-abaixo; centro-periferia. Tal
configurao encontra-se amplamente
difundida em todos os mecanismos gerado-
res de sentido, que podemos dizer que seja
universal, abrange tanto o nvel molecular
e as estruturas gerais do universo, quanto
as criaes globais do esprito humano contexto, em seu entorno. Com isso se quer
(Lotman, 1996, p. 40).
Os diagramas conceituais sobre a semios
fera prenunciam no apenas as relaes
sistmicas de conjuntos culturais humanos.
Abrem-se para diversos relacionamentos
modelizantes do mundo vivo em seus
ecossistemas que tambm transformam
informaes, se no em textos culturais,
pelo menos em comportamentos.
Os estudos sobre semiosfera se encami-
nham, assim, no apenas para o estudo de
temas contemporneos como: a planetariza-
o do ocidente por meio da expanso das
fronteiras; o carter da cultura resultante
da irregularidade e da assimetria-simetria;
a identidade cultural como mecanismo
especular extraposto. Seu maior desgnio
a compreenso das manifestaes culturais
como programa de ao integrada, voltada
para o desenvolvimento de comportamen-
tos em ecossistemas e para a consequente
formao de um continuum de relaes de arte e cincia, segundo Kull (1998, p.
significantes de inteligncias.
CONSIDERAES FINAIS
Se coube aos estudos sobre semiosfera
compreender a relao cultura e no cultura
no continuum semitico, caberia ecolo-
gia semitica dimensionar as semioses no
sentido de observar as expanses das aes
qualificadas no s da cultura em direo diferentes qualidades relacionais. Se a
natureza, como tambm o oposto. No
entender de Kalevi Kull (1998, p. 349),
trata-se de
[] um grande projeto que espera superar
o dualismo entre homem e natureza no sen-
tido de mostrar e explicar como a sociedade
humana representa, de fato, somente um dos
constituintes do ecossistema e a biosfera, um
consumidor entre outros consumidores no
ciclo ecolgico que inclui todas as plantas,
animais, micro-organismos e a Terra.
A premissa elementar de Kull afirma que,
ao construir o entendimento da natureza,
o homem constri a prpria natureza em
dizer o seguinte: constri-se uma segunda
natureza, uma natureza culturalizada.
Com isso, a pergunta que interroga sobre
o lugar da cultura na natureza ampliada
para acolher o questionamento sobre o que
existe de natureza na experincia da vida
na cultura. O que se encontra, de sada, so
variedades de semioses. Em seus estudos,
Kull examina o gradiente de variedades e
os organiza em quatro formas distintas de
percepo.
A natureza-em-si configura a natureza
zero, a natureza dada com toda sua mag-
nitude e complexidade. No contexto da
experincia e percepo sensorial, apreen-
de-se a informao que forma a primeira
natureza, que com a qual convivemos. A
partir dela possvel construir descries
e interpretaes, ou seja, a segunda natu-
reza. O mundo cognitivo se encarrega de
construir uma terceira natureza sob forma
355); modelos de conduta, acrescentamos
ns. Se a multiplicidade de naturezas faz
parte de um espectro com diferentes grada-
es, o entendimento ou a interao com a
natureza (singular) sempre a construo de
conjuntos relacionais (plural). Quer dizer:
as diferentes naturezas so reproduzidas
tambm nas diferentes formas de Umwelt
das espcies.
Dependendo do padro de conexo
evidentemente tem-se a constituio de
REVISTA USP, So Paulo, n.86, p. 157-166, junho/agosto 2010 165
 ecologia semitica ocupa-se dos relaciona-
mentos humanos com a natureza, a cultura
corresponde, assim, a um padro, o que
permite adentrar por diferentes caminhos
para alcanar, progressivamente, os mais
distintos nveis relacionais, inclusive de
diferentes culturas, no necessariamente
humanas. Reconhecer que a vida flui por
entre a diversidade de culturas uma forma
de reconhecer que o lugar da natureza
igualmente diversificado uma vez que cada
espcie elabora suas formas de convvio no
ambiente. Segundo a ecologia semitica,
dependendo do lugar que a cultura ocupa
na natureza possvel dimensionar a mul-
tiplicidade de naturezas e, com isso, desen-
volver aparelhamentos para o convvio em
ecossistemas ou na semiosfera.
no contexto da semiosfera que Kull
formula a hiptese de que a nossa natureza
a cultura. Diferentes atos e percepes
constroem uma multiplicidade de naturezas,
cada uma com seu prprio ambiente sua
prpria Umwelt, segundo Uexkll; da vida
que gera vida, segundo Verndski. Do ponto
de vista da ecologia semitica, a sociedade
humana evolui no ecossistema e dele no
se destaca devido a habilidades mentais
privilegiadas; com ele constri relaes
associativas. Graas ao metabolismo e
consumo de energia por meio dos rela-
cionamentos mtuos com outras espcies,
produz padres de conexo e diferentes
gradientes semisicos.
Para que a tarefa de superao do
dualismo entre mente e matria seja um
empreendimento satisfatrio, ainda segun-
do Kull (1998, p. 349), seria necessrio
dimensionar a natureza tridica de todos
os processos primrios e secundrios de
interpretao os quais se embebem na se-
miosfera. Quer dizer, replicar o gradiente
a constantes. Com isso, o mundo da cultura
firma seu lugar na natureza, isto , um lugar
dentre os ecossistemas informacionais de
transformaes encadeadas onde aquilo
que acontece num espao repercute em
outros porque todos convivem na semios
fera e so permeveis s flutuaes que
gravitam em seu entorno.

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