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COLGIO INTERNACIONAL DE SO BERNARDO ORDEM CISTERCIENSE

Prof. Daniel HOMBERGEN, OCSO

LITERATURA MONSTICA LATINA


DOS PRIMEIROS SCULOS

II ANTOLOGIA DOS TEXTOS

Curso de Formao O.Cist.


(Pro manuscrito)

Cria Geral da Ordem Cisterciense


Roma 2003
2

LITERATURA MONSTICA LATINA DOS PRIMEIROS


SCULOS

1. Atansio
Vida de Antnio, Prlogo [cf. a primeira traduo latina de 360,
aproximadamente]
Trad. Italiana: P. CITATI / S. LILLA in G. BARTELINK, Vita di
Antonio, Vite dei Santi I, Milano (Lorenzo Valla / Mondadori) 19915
(1974), pp. 5-7.
No prlogo, Atansio se dirige a uma comunidade
desconhecida que mostrou grande interesse em ouvir mais sobre
Santo Antnio. Muito provavelmente trata-se de uma comunidade
ocidental do ambiente onde Atansio passou um dos seus exlios.

Comea a vida de Santo Antnio anacoreta, escrita por So Jernimo


padre1.

1. Nobre a disputa que empreendestes com os anacoretas do


Egito: tornar-se semelhante a eles, ou mesmo super-los, se isso
possvel, com o exerccio das vossas virtudes. Em torno de vs j
existem anacoretas (monges), e o prprio nome entrou no uso
cotidiano. Por isso talvez ser louvada a razo da vossa maneira de
viver (propositum), e Deus a levar a termo graas s vossas oraes.
2. Mas j que me deixastes um pedido, desejosos como estveis de
conhecer a vida que conduziu (conversatio) Antnio, de santa
memria de que modo comeou a exercitar-se no servio de Deus,
quem era antes de iniciar esse exerccio, qual consumao teve a sua
existncia e [se] so [verdadeiras] as coisas que so narradas sobre ele
, para poder rivalizar com ele, ouvindo a narrativa inflamada de seu
santo ardor (zelus), obedeci vossa ordem com pronto e grande zelo
(voluntas). 3. Grande o proveito que disso eu tiro, ainda que me
limite a fazer memria de Antnio. Sei que tambm vs, escutando-
me, admirareis o homem, e com isso disputareis a vida: o seu , de
fato, um exemplo adequado para a ascese (studium) dos anacoretas
(monges). A vida de Antnio que tendes escutado de quantos vos
1
Atribuio incorreta. A primeira traduo da Vida de Santo Antnio annima.
3

narraram dele, vs por isso tomai-a por verdadeira, e antes crede que
escutastes muito pouco, j que aqueles homens dificilmente puderam
narrar [uma histria assim to grande]. 4. Tambm eu poderei confiar
lembrana apenas uma pequena parte deles, dadas as tantas coisas
que a mim coube exprimir na carta que, persuadido por vs, estou para
vs escrevendo. Vs, de outra parte, no cessais de interrogar aqueles
que se juntam a vs pelo mar (eos qui ad vos navigant), na esperana
de que possa nascer uma narrao digna da sua vida e da sua conduta
(conversatio), se cada um disser o que sabe. Recebida a vossa carta,
gostaria que viesse at mim um dos eremitas (monges) que vs
costumveis visitar continuamente, para poder escrever-vos de modo
mais completo sobre a vida, depois que tivesse aprendido mais coisas
dele. 5. Mas, j que estava prximo o momento da partida do navio2,
(tempus navigationis conclude[bat]) e o leitor da carta tinha pressa de
retornar a vs, apresso-me em escrever para a vossa santidade as
coisas que eu mesmo conheo [apresentadas por aquele que visitou]
assiduamente, e vertia gua de suas mos : sempre procurei dizer
coisas certas e verdadeiras, a fim de que a exuberncia e a nfase da
narrao no gerem incredulidade ao contar, nem o suavizar dos fatos
induza os leitores a desprezar um homem to grande.

2. Jernimo
Epistula 22 (ad Eustochium) [383-384]
Traduo italiana (com poucas mudanas): S.COLA, San Girolamo:
Le lettere I (Lett. 1-52), Roma (Citt Nuova) 1996 (1962), pp. 191-
192.
Na Roma do ano 383-384 (portanto antes que ele se
estabelecesse definitivamente em Belm) Jernimo, recordando as
suas experincias no deserto siraco, entre 375 e 379, escreve uma
longa carta a Eustquia, filha de Paula, para exort-la virgindade.
Em uma passagem famosa (22,7) confessa as prprias misrias que
viveu na luta contra as tentaes. Um trecho autobiogrfico de

2
Traduo talvez inexata. Melhor seria: Uma vez que a temporada da navegao
estava por terminar. O perodo de inverno estava prximo, no qual a navegao
sobre o Mar Mediterrneo era impossvel. Essa interpretao do texto faz entender
melhor a pressa que tem Atansio por terminar um livro inteiro!
4

Jernimo, que trata da experincia concreta, interessante colocar


em paralelo com o ideal hagiogrfico do asceta perfeito, como o
encontramos, por exemplo, nas Vidas de Paulo, de Ilario e de Malco.

7. Quantas, quantas vezes, tambm habitando neste imenso


deserto, chamuscado por um sol ardente, nesta desolada moradia
oferecida aos monges, acreditei verdadeiramente estar no meio da vida
alegre de Roma! Estava sentado a ss, com a alma inchada de
amargura. O meu corpo, desfigurado como um saco, assustava; a
minha pele suja tornou-se preta como a carne de um Etope. Lgrimas
e gemidos todo dia!
Se, no obstante os meus esforos, o sono me assaltava de
improviso, juntava todos os ossos deslocados, ali mesmo sobre a terra.
Nem te conto do alimento e da bebida: no deserto tambm os
doentes usam gua gelada; um prato quente uma guloseima!
Eu, entretanto, sim, eu mesmo que me infligi sozinho uma
priso assim to dura por temor do inferno, sem outra companhia que
feras e escorpies, freqentemente tinha a impresso de encontrar-me
entre meninos danantes.
O rosto estava plido pelo jejum, ou tambm, em um corpo j
murcho, o pensamento ardia de desejo; diante da mente de um homem
j morto na carne, agitava-se o incndio da paixo. Desprovido de
ajuda, prostrava-me aos ps de Jesus, os banhava de lgrimas, lhes
enxugava com os cabelos, domava a carne rebelde com semanas de
jejum.
No me envergonho de confessar estas misrias; se tanto,
choro por no ter mais o fervor de outrora.
Recordo: freqentemente os meus gemidos uniam o dia
noite; no a deixava vencer-me at que, pelas ameaas do Mestre, no
retornava a bonana3. Tambm a cela me dava pavor, quase como se
fosse cmplice dos pensamentos impuros; irritado contra mim mesmo
e inflexvel, avanava s no deserto. Se descobria um vale profundo,
ou uma montanha rachada, ou uma fortaleza em um precipcio, l me
refugiava a rezar, l estabelecia o crcere para minha carne
atormentada.
3
Cf. Mt 8,24.
5

Mas, o Senhor testemunha; depois de prantos sem fim,


depois de ter longamente o olhar fixo no cu, parecia-me em dado
momento encontrar-me entre multides de anjos; ento, exultante de
alegria, cantava: Voltaremos para ti, atrados pelo perfume dos teus
aromas4.
8. Se aos homens fisicamente extenuados pelo jejum, e que por
isso tm s a combater os pensamentos, padecem assaltos do gnero, a
quais provas no ser submetida uma menina5 que vive em meio s
tentaes do mundo? (...)

Epistula 108 (Em memria de Paula) [404]


Trad. Italiana: S.COLA, San Girolamo. Le lettere 3, Roma (Citt
Nuova) 1997, pp. 314-315.
Entre as nobres senhoras romanas no crculo em torno a
Jernimo, a mais importante era Paula. Como muitos ocidentais,
Paula decide transferir-se para a Terra Santa, acompanhada pela
filha Eustquia. Por volta de 385, depois de ter visitado os centros
monsticos do Egito, fundou um mosteiro feminino em Belm. Pouco
depois Jernimo consegue um lugar para comear uma fundao
masculina. Por quase 20 anos viveram assim juntos, na dupla
fundao, Paula e Jernimo. Depois da morte de Paula, em 404,
Jernimo escreveu a carta 108 como elogio defunta. Leiamos a
passagem na qual narra um momento forte, isto , a partida de Paula
de Roma para ir ao Oriente em um navio (108,6).

6. (...) Esqueceu a casa, filhos, empregados, posses, tudo


quanto diz respeito ao mundo; incendiava-a o desejo de ir-se, sozinha
se assim se pode dizer e sem cortejo, ao deserto de Antnio e de
Paulo. Em breve, passado o inverno, aberto o mar navegao6,
enquanto os bispos retornavam s respectivas Igrejas, ela estava sobre
o mar com eles, ainda que s com o desejo e a ansiedade.
Mas por que espero ainda da diz-lo? Desceu ento ao porto,
seguida do irmo, dos cunhados, dos parentes e (isto de maior

4
Cf. Cant 1,3.
5
Agora Jernimo se enderea de novo a Eustquia.
6
Ver supra, n. 2.
6

relevo) dos filhos. J as velas estavam estendidas e o navio,


empurrado pelos remos, conduzia-se ao largo. O pequeno Tozioso,
sobre a praia, estendia as mos suplicantes. Rufina, em idade j de
marido, com o seu silncio quebrado pelos soluos, pedia-lhe para
esperar o seu matrimnio. E ela, apesar disso, elevava os olhos ao cu,
sem uma lgrima; o seu amor por Deus lhe fazia vencer o afeto pelos
filhos. Esquecia a prpria maternidade para pr-se prova como serva
de Cristo. Sentia despedaar o corao; era como se a alma lhe fosse
arrancada dos prprios membros e lutava contra a dor; mas a coisa que
mais a tornava admirvel era como superava o seu grande amor de
me. Se h uma crueldade que no tem comparao, quando se cai em
mos inimigas e sob a dura coao do cativeiro, precisamente o fado
de que os pais so separados dos filhos. exatamente isso que a sua f
sem limites suportava, contrariando os direitos naturais; antes, a sua
alma se alegrava e o desejava; o afeto pelos filhos no a interessava
mais, dado o amor mais intenso que sentia por Deus; bastava-lhe
Eustquia, sua companheira de ideal e de viagem, para fazer-lhe
encontrar repouso.

3. Egeria
Peregrinao Terra Santa 3 [por volta de 384]
Trad. Italiana: P. SINISCALCO / L. SCARAMPI, Egeria:
Pellegrinaggio in Terra Santa, Collana di testi patristici 48, Roma
(Citt Nuova) 20004 (1985), pp. 50-51.
Reunidos no Sinai, Egeria e os companheiros fazem a subida
da montanha santa, como o fazem tambm hoje peregrinos e turistas.
O ambiente em torno ao cume est cheio de monges e de eremitas que
se mostram bem dispostos a acolher o grupo de viajantes, e a ser guia
para subir a montanha e mostrar todos os lugares de interesse
religioso.

3,1. No sbado tarde, portanto, nos encontramos entre as


montanhas e encontramos alguns eremitrios; os monges que ali
moravam nos acolheram muito amavelmente, oferecendo-nos grande
hospitalidade; naquele lugar se encontra tambm uma igreja com um
sacerdote. Ali permanecemos durante a noite e, no Domingo pela
7

manh, em boa hora, com o sacerdote e os monges que ali residiam,


comeamos a subir, um depois do outro, os montes. (...)

Depois, Egeria descreve as fadigas e o cansao da empresa,


que so superados s pelo mais forte desejo de subir.

2. (...) Para tanto, hora quarta, alcanaremos o cume da


montanha santa de Deus, o Sinai, l onde foi dada a Lei, ou seja, onde
desceu a Majestade do Senhor, no dia em que o monte todo fumegava.
3. Naquele lugar, havia uma igreja no grande, pois o prprio
lugar que constitui o cume da montanha no muito grande. Apesar
de tudo, a igreja tem por si mesma uma grande beleza.
4. Quando pois, segundo a vontade de Deus, chegamos at o
cume e alcanamos a porta da igreja, eis que veio ao encontro, vindo
de seu eremitrio, o sacerdote que tinha o encargo de prestar servio
naquela igreja: era um velho venervel, monge desde a sua primeira
idade e, como aqui se diz, asceta que coisa poderei dizer mais? ,
uma pessoa digna de estar naquele lugar. Vieram ao nosso encontro
tambm outros sacerdotes e assim tambm todos os monges que
habitavam l nos arredores do monte, ou ao menos aqueles entre eles
que no estavam impedidos pela idade, ou pela sade debilitada.
5. Na verdade, sobre o cume daquele monte central no reside
pessoa alguma: de fato no h outra coisa alm da igreja e a gruta para
onde se retirou o santo Moiss.
6. Portanto, depois de ter lido a passagem inteira do livro de
Moiss, de ter completado a oferta segundo o rito e de termos
comungado, ao sair da igreja o padre do lugar nos deu dons
consistentes em frutos que se acham sobre o prprio monte. (...)

4. Rufino di Aquileia [tambm: Rufino de Concrdia, ou: Tirano


Rufino]
Traduo latina da Histria dos monges no Egito, Prlogo [at o
sculo IV; trad. 404]
Trad. italiana: G. TRETTEL, Rufino de Concordia: Storia di monaci,
Collana di testi patristici 91, Roma (Citt Nuova) 1991, p.41.
8

No Prlogo da histria dos monges no Egito, o autor


desconhecido atesta que habita sobre o santo monte das Oliveiras. ,
portanto, um co-irmo de Rufino. Este traduziu a obra em 404, isto ,
depois de retornar Itlia. O mesmo Rufino passou vrios anos no
Egito (374-380), antes de estabelecer-se em Jerusalm (380-397).
Conhece os centros monsticos do Egito pela prpria experincia.
Tambm o autor annimo declara que viu com os prprios olhos esses
monges, lutando contra os maus pensamentos, sem preocupar-se com
as coisas materiais e fazendo prodgios com a fora da orao.
Leiamos uma passagem prxima ao final do Prlogo:

(...) Eis como esto distribudos: alguns vivem nas periferias


das cidades; outros em campo aberto, a maior parte (e, talvez, os
melhores) vivem sozinhos em um eremitrio. Fazendo um paralelo,
so como soldados do exrcito celeste, sempre prontos a um primeiro
aceno, nas suas tendas, sempre com os olhos voltados ao seu rei para
obedecer rapidamente aos seus comandos; combatem com as armas da
orao, defendem-se contra o maligno com o escudo da f, enquanto
procuram constantemente o reino celeste. Eis os seus dotes: cheios de
bons costumes, tranqilos, serenos, doces, unidos entre si, mas pelo n
indissolvel da caridade e pelo vnculo semelhante quele da
fraternidade. Rivalizando um com o outro, em nobre disputa para
conquistar a virtude, exercitam-se quotidianamente como se
estivessem em um campo de combate. Disputam para tornar-se um
mais suave que o outro, mais benvolo, sempre mais humilde, sempre
mais paciente. Se, pois, h algum que mais sapiente do que o outro,
esse torna-se mais simples e mais modesto, de modo a parecer
segundo o mandamento do Senhor o menor de todos e o servo de
todos7.
Dado que Deus me concedeu o dom inestimvel de ter podido
v-lo, de ter podido participar da sua conversao (conversatio)8, a
partir de agora me esforarei por narrar em seqncia e por gestos

7
Mc 9,35.
8
Conversatio, um termo tcnico que equivale ao grego politeia, melhor traduzido
por modo de viver (subentendida a vida asctica).
9

aquilo tudo que o Senhor me concede recordar das suas consideraes,


passando-as em revista um a um. (...)

5. Sulpcio Severo
Vida de Martinho 3 [396/397]
Trad. Italiana: L. CANALI in A. BASTIAENSEN / J. SMIT, Vita di
Martino Vita di Ilarione In memoria di Paola, Vite dei Santi IV,
Milano (L. Valla / A. Mondadori) 1975, pp. 13-15.
Nos primeiros dois captulos, Sulpcio descreve brevemente a
juventude de So Martinho. O santo rapaz constrangido pelo pai a
entrar no exrcito, mas nesse ambiente militar comportava-se mais
como um monge do que como um soldado. Segue-se em seguida a
famosa cena com a partilha do manto com um pobre nu, que, depois,
em um sonho, identificado com o prprio Cristo.

3,1. Assim, um dia, no tendo no tendo nada s costas alm


das armas e de um simples manto de soldado, no auge de um inverno
que recrudescia mais asperamente do que de costume, ao ponto de que
muitssimos sucumbiam violncia do gelo, acontece-lhe de encontrar
porta da cidade de Amiens um pobre nu. E visto que ele pedia aos
passantes para terem piedade dele, e que todos passavam adiante sem
preocupar-se pelo desafortunado, aquele homem cheio de Deus
compreendeu que, como os outros se recusavam a um ato de caridade,
aquele pobre estava reservado a ele. 2. Mas o que fazer? No possua
nada alm do manto, com o qual estava vestido; de fato, tinha j
sacrificado todo o resto em uma igual obra boa. E assim, brandindo a
espada que trazia cintura, dividiu o manto metade e deu ao seu
pobre uma parte, revestindo-se da outra. Nesse meio tempo, alguns
espectadores puseram-se a rir, pois o encontraram indecoroso naquela
veste mutilada; muitos, porm, de nimo mais sbio, comearam a
gemer profundamente por no ter feito nada de semelhante, j que,
possuindo sem dvida mais do que ele, teriam podido vestir aquele
pobre sem reduzir-se nudez. 3. Por isso, na noite seguinte, estando
abandonado ao sono, viu Cristo vestido com a metade do seu manto,
com a qual tinha coberto o pobre. Foi-lhe ordenado que examinasse
atentamente o Senhor, e que reconhecesse a veste que havia doado.
10

Logo depois, ouviu Jesus dizer em voz clara multido de anjos que
estavam em torno a ele: Martinho, que agora um catecmeno,
cobriu-me com esta veste. 4. Sem dvida, o Senhor lembrava das
prprias palavras que h tempos havia proclamado: Toda vez que
ajudastes uma destas minhas humilssimas criaturas, ajudastes a
mim9, declarou que foi vestido na pessoa daquele pobre; e a
confirmar o testemunho de uma to boa obra, Ele no se envergonhou
de mostrar-se naquela mesma veste que o pobre havia recebido por
doao. (...)

6. Cassiano
Instituies Cenobticas 12 [420-424]
Trad. italiana: L. DATTRINO, Giovanni Cassiano: Le Istituzioni
cenobitiche, Scritti Monastici 13, Praglia 1989, pp. 285-286 (os ttulos
esto omitidos).
A segunda parte das Instituies dedicada aos oito vcios
capitais, ou espritos maus, segundo o elenco j clssico afirmado,
antes de tudo, por Evgrio (Capita practica, 6-14): gula, fornicao,
avareza, clera, tristeza, acdia, vanglria e soberba. A ordem do
elenco corresponde sucesso das tentaes que deve enfrentar o
monge no progresso espiritual. As primeiras quatro (gula, fornicao,
avareza, clera) so impurezas elementares da concupiscncia;
depois seguem trs defeitos em nvel de irascibilidade (clera,
tristeza, acdia), e, finalmente, temos as duas grandes armadilhas
(vanglria e soberba), prprias dos que progrediram. Vamos ento
ler o que diz Cassiano sobre a soberba:

12, 1. O nosso oitavo e ltimo combate diretamente contra o


esprito da soberba. Este mal, por quanto se apresente como
conclusivo no conflito contra os vcios e seja posto ao final da ordem
dos mesmos vcios, todavia pela sua origem e em razo do tempo,
vem colocado em primeiro: uma fera muito cruel, pronta a agredir e
a pegar com os dentes, de maneira ainda mais cruel, aqueles que quase
se posicionam no lugar mais alto das virtudes.

9
Mt 25,40 (ver tambm Mt 25,36.43).
11

2. Temos dois gneros de soberba: do primeiro j dissemos que


agride quantos esto muito avanados nos caminhos do esprito; o
outro, ao invs, tem em vista tambm os principiantes e os carnais.
Ora, se bem que uma e outra forma de soberba se dirijam com
perversa arrogncia tanto a Deus quanto aos homens, verdade
todavia que a primeira se refere particularmente a Deus, e a segunda
propriamente aos homens. Das origens e dos remdios dessa segunda
forma de soberba nos propomos a tratar, com a ajuda de Deus e nos
limites das nossas possibilidades, na ltima parte deste livro10. Agora,
em vez disso, queremos tratar brevemente daquela primeira forma,
pela qual dizemos virem agredidos os monges que chegaram
perfeio.
3. (...) E agora, para que se possa entender melhor o quanto
andamos dizendo, a gulodice, ou seja, a avidez do ventre e a ansiedade
da gula, corrompe o rigor da temperana; a luxria contamina a
castidade; a clera reprime a pacincia; tudo isso, porm, de maneira
tal que, se algum cede uma vez a um s vcio, no de todo vem a
encontrar-se desprovido das outras virtudes, mas apenas daquela que
subtrada pela oposio do vcio a ela diretamente contrrio, e assim
ele consegue conservar e salvar as outras, ao menos em parte. A
soberba, ao contrrio, uma vez que consegue ocupar a mente de
qualquer infeliz, como um tirano extremamente cruel, depois de ter
invadido a fortaleza mais elevada da virtude, abate desde os
fundamentos toda a cidade e a destri. Aquelas que uma dia foram as
altas muralhas da santidade, so agora reduzidas ao nvel terreno dos
vcios, e uma vez que a soberba lhes penetra, no permite mais alma
que lhe est subjugada nem mesmo a sobrevivncia sequer da imagem
da liberdade. Quanto mais profundamente ela se apoderar de uma
alma j farta, esta se tornar escrava com uma submisso tanto mais
grave at despoj-la de todas as energias virtuosas com uma
devastao das mais violentas.

10
Isto , na parte final do captulo XII.
12

Conferncia XIV [426-429]


Trad. italiana: L. DATTRINO, Giovanni Cassiano: Conferenze ai
monaci 2, Collana di testi patristici 156, Roma (Citt Nuova) 2000,
pp. 111-112.
No possvel escolher uma s passagem que seja
representativa da inteira obra das Conferncias. Todos os aspectos da
vida espiritual vm tratados nos discursos colocados nas bocas dos
grandes Ancios do deserto do Egito. Tomemos aqui um texto da
Conferncia XIV, no qual Abba Nestor fala da interpretao
alegrica das Escrituras. A famosa passagem, que contm um influxo
profundo da exegese alexandrina desenvolvidas sobretudo por
Orgenes (nas pegadas, seja de Flon ou de So Paulo), o primeiro
claro testemunho de uma rica tradio exegtica no Ocidente, que
distingue quatro nveis de interpretao da Bblia: histria (= sentido
literal), tropologia (= sentido moral), alegoria (= sentido mstico),
anagogia (= sentido escatolgico). Tambm os comentrios
escritursticos de So Bernardo, sobretudo aquele sobre o Cntico
dos Cnticos, fazem parte dessa mesma grande tradio exegtica.

8. Retornemos, portanto, exposio da cincia (scientia) com


a qual teve incio o nosso discurso. Para tanto, como inicialmente
havamos ressaltado, a vida ativa (praktik) considera muitas
profisses e compromissos. Ao invs, a vida contemplativa
(theortik) se subdivide em duas partes, uma que se interessa pela
interpretao histrica (das Escrituras), e outra pela inteligncia
espiritual. Tambm Salomo, querendo declarar a graa multiforme
da Igreja, assim se exprime: Todos os seus de casa tm veste
dupla11. Trs so os gneros da cincia espiritual: a tropologia, a
alegoria, e a anagogia. Deles nos Provrbios assim dito: Escreve
estas coisas de trs modos sobre a extenso do teu corao12. Para
tanto, a histria abraa o conhecimento das coisas passadas e visveis,
e assim chamada pelo Apstolo: Est escrito, de fato, que Abrao
teve dois filhos, um da escrava e um da mulher livre. Mas aquele da

11
Prov 31,21 (LXX).
12
Prov 22,20 (LXX). Orgenes cita a mesma passagem no mesmo contexto. Ver De
principiis VI 2,4.
13

escrava nasceu segundo a carne; aquele da mulher livre, em virtude da


promessa13. Pertencem alegoria as palavras de Paulo que do
seguimento, uma vez que as coisas que realmente aconteceram so
expressas de modo a prefigurar a forma de um ulterior mistrio.
Assim, de fato, ele declara: As duas mulheres representam as duas
Alianas; uma, aquela do monte Sinai, que gera na escravido,
representada por Agar; o Sinai um monte da Arbia e corresponde
Jerusalm atual que de fato uma escrava junto aos seus filhos14. A
anagogia aquela que, partindo dos mistrios espirituais, ascende aos
segredos do cu mais altos e mais sagrados, e assim enunciada pelo
Apstolo: A Jerusalm do alto, porm, livre e nossa me. Est
escrito, de fato: Alegra-te, estril, que no davas luz; grita na alegria,
tu que no ds luz, porque muitos so os filhos da abandonada, mais
do que aqueles da mulher que tem marido15. A tropologia a
explicao moral que tem por finalidade a emenda da vida e o
ensinamento prtico, como se como se entendssemos as duas
Alianas, respectivamente, uma como expresso da vida ativa
(praktik), e a outra como cincia contemplativa (theoretica
disciplina), ou ainda, como se ns quisssemos interpretar Jerusalm e
Sion como figuras da alma do homem, segundo a sentena: Louva,
Jerusalm, o Senhor; louva o teu Deus, Sio16.
Da se deduz que, se quiserdes, tomai quatro figuras que
convergem para uma s configurao, de modo que a nica e mesma
Jerusalm possa ser entendida de quatro formas: segundo a histria,
essa ser a cidade dos Judeus; segundo a alegoria ser a Igreja de
Cristo; segundo a anagogia, ser a cidade celeste de Deus, a me de
todos ns17; segundo a tropologia ser a alma humana que
freqentemente, com esse nome, ora criticada, ora louvada pelo
Senhor.

13
Gal 4,22-23. Aqui e em seguida Nestor refere-se passagem na qual o prprio
Paulo aplica o mtodo alegrico interpretao do AT.
14
Gal 4,24-25.
15
Gal 4,26-27.
16
Sl 147,12.
17
Gal 4,26.
14

7. Paulono de Nola
Carta 29 (sobre Melania a Anci) [400]
Trad. italiana: S. SANTANIELLO, Paulino de Nola: As cartas II,
Napoli / Roma (Libreria Editrice Redenzione) 1992, 151. 165-167.
Vimos uma passagem do elogia de Paula, escrito por
Jernimo. A outra mulher forte que estabeleceu-se na Terra Santa foi
Melania, a Anci, que encontramos quando estvamos falando de
Rufino. Paulino de Nola, grande admirador da nobre mulher,
escreveu o elogio na sua carta 29, endereada ao amigo Sulpcio
Severo. Vejamos dois trechos fortes. No pargrafo 6, Paulino
compara a sua herona com Martinho, e no pargrafo 10, descreve a
sua partida ao Oriente.

6. A mim parecer, alm de tudo, que te recompensarei de


algum modo, tambm por aquele teu livro, to famoso pelo contedo e
pela eloqncia do seu estilo18, se me puser a tratar de uma mulher, a
qual, ainda que sendo de sexo inferior s virtudes de Martinho, milita
todavia por Cristo e, nobre por seus antepassados cnsules, tornou-se
mais nobre com o desprezo pela nobreza de sangue.

10. Melania sustentou muitas lutas, tambm contra o invejoso


drago desde as suas primeiras experincias desta sua milcia crist. O
seu inimigo, de fato, fez-se lvido de inveja, no permitiu que ela
andasse com passos fceis e tranqilos; mas, servindo-se de toda a
potente influncia de seus nobres parentes, prontos a lutar para det-la,
procurou impedir a sua escolha de vida e obstaculizar o caminho
enquanto j avanava.
Mas ela, tornada j robusta alm da potncia das tentaes,
com alegria libertou-se dos vnculos de amor humano e zarpou entre
o pranto de todos; e, sem recompensa por vencer as ondas do sculo,
enfrentou corajosamente tambm aqueles mares e se ps a navegar. E
assim, abandonando contemporaneamente a vida do mundo e a ptria,
escolheu por dom do Esprito a cidade de Jerusalm, na qual passou
um tempo longe do seu corpo, tornando-se exilada dos seus
concidados e concidad dos Santos. Com sabedoria e santidade ela
18
Paulino se refere Vida de Martinho, escrita por Sulpcio Severo.
15

escolheu servir na Jerusalm terrena, que vive a servio da


humanidade, para poder reinar na Jerusalm celeste, que livre e
soberana19.

8. Agostinho
Confisses VIII-X [397-400]
Tradues italianas: C. CARENA em M. PELLEGRINO (et al.),
SantAgostino: Le Confessioni, Opere di S. Agostino I/1, Roma (Citt
Nuova) 20007 (1965), pp. 233. 249. 333; G. CHIARINI, in
SantAgostino: Confessioni, 5 voll, Milano (Lorenzo Valla), 1992-
1997.
As Confisses so uma obra autobiogrfica e retrospectiva
que Agostinho escreveu entre 397 e 400, j bispo de Hipona e mais de
dez anos depois da sua converso (386). O testemunho das Confisses
colorido sobretudo pelas experincias que Agostinho, como cristo,
viveu no perodo subseqente, mas no obstante isso, elas
permanecem a nossa fonte principal da sua vida antes de 387. Nos
primeiros dois livros, Agostinho nos descreve a infncia e a
adolescncia. Depois, segue a ampla descrio do processo da
converso nos livros III at VIII: a leitura de Hortensius de Cicerone
que despertou nele o amor pela sabedoria (= filosofia), mas que
no continha o nome de Cristo; a leitura das Sagradas Escrituras
com a desiluso pelo seu contedo e estilo muito simples e pouco
elegante; a seita dos maniqueus que no lhe satisfez; a pregao de
Ambrsio baseada sobre a interpretao alegrica, que lhe abriu os
olhos. Depois, ps-se a ler os livros neoplatnicos que he ajudaram a
suprimir as ltimas dificuldades intelectuais para abraar a f
catlica. Estes escritos, porm, no recorrem a Cristo, o qual
Agostinho encontrou depois nas cartas de So Paulo. No momento,
faltava a preparao moral, isto , a fora de romper totalmente com
o antigo modo de viver. Alcanado aquele ponto, ouviu a histria do
monge Antnio (Anto) da boca de um certo Ponticiano, um oficial da
corte imperial.

19
Ver Gal 4,26s (e as explicaes de Cassiano em Conl. XIV,8).
16

VIII, 6,14. (...) Contou-nos a histria de Antnio, o monge egipciano,


cujo nome refulgia de clara fama entre os teus servos, mas
permanecia, at aquele momento, a ns desconhecido. Quando nos
demos conta, alongou-se nos particulares, explicando um to grande
homem para ns que ignorvamos, e espantando-se da nossa prpria
ignorncia, espantamo-nos ns tambm, a ouvir as tuas maravilhas20
assim bem reveladas na reta f da Igreja Catlica, e to recentes a
ponto de serem quase contemporneas. Todos estvamos
maravilhados: ns, de que fossem assim grandes; ele, de que no
tivssemos nunca ouvido falar.

Ponticiano falou tambm de outros ascetas e do movimento


monstico que desde j se havia difundido no Ocidente. Narrou a
histria de dois colegas que se converteram e abraaram esse tipo de
vida. O efeito sobre Agostinho foi enorme: retirou-se com Alpio, o
companheiro, ao jardim da casa onde se encontravam (isto , em
Milo) e ali, depois de ter-se afastado um pouco de Alpio, lutou
contra si mesmo por causa de um tremendo conflito interior que
parecia no terminar mais; gemia e chorava na amargura de seu
corao contrito.

VIII, 12,29. (...) E eis que ouo uma voz como de menino ou menina,
no sei, da casa vizinha, que cantando dizia e vrias vezes repetia:
Toma e l; toma e l (Tolle lege; tolle lege). De repente, virei o
rosto e procurei com todas as foras recordar se no havia algum jogo
infantil no qual se repetia qualquer coisa de semelhante quele refro,
mas no lembrava de t-lo jamais ouvido, e, sufocado o mpeto das
lgrimas, levantei-me interpretando que nada me teria sido ordenado
do alto se no abrir o livro21 e ler o primeiro pargrafo com o qual me
encontrasse. Tinha, de fato, ouvido dizer de Antnio que fora
advertido por uma passagem do Evangelho, durante cuja leitura havia
chegado inesperadamente, interpretando como dirigido a si mesmo
aquilo que se estava lendo: Vai, vende tudo o que possuis, d-o aos

20
Sl 144,5.
21
Como fica claro a seguir, trata-se de um cdigo com as cartas de So Paulo que
Agostinho havia deixado no lugar onde se encontrava Alpio.
17

pobres e ters um tesouro no cu; depois, vem e segue-me22, e em


seguida por tal orculo a ti se converteu23. Assim, todo agitado, voltei
ao lugar em que estava sentado Alpio; ali, de fato, havia deixado o
livro do Apstolo quando me levantei. Apanhei-o, abri e li em silncio
o primeiro versculo sobre o qual caram os meus olhos: No nas
orgias e na embriaguez, no nos abraos e nas impurezas, no na
contenda e na inveja, mas revesti-vos do Senhor Jesus Cristo e no
procureis satisfazer a carne nas suas concupiscncias24. No quis ler
outra vez, nem me era necessrio, porque ao final dessa frase, era
como se a luz da certeza tivesse penetrado no meu corao. Em um
instante, todas as trevas de dvida desapareceram.

Quando Agostinho revelou a Alpio isso que acontecera, este


lhe confessou ter tido um experincia semelhante. Agostinho ento leu
a seqncia do texto paulino: E acolhei quem dbil na f25, e o
dirigiu a si mesmo. Os dois amigos esto, portanto, unidos na
converso definitiva que, para Agostinho, restabeleceu tambm a
relao com a me. A primeira parte das Confesses, isto , a longa
histria da converso de Agostinho, termina no livro IX com a
narrao da morte de Mnica em Ostia. A segunda parte, os livros X-
XIII, contm um grande louvor a Deus e sua criao. Segue ainda
no livro X um trecho famoso, do qual vale a pena traduzir tambm o
texto latino:

X, 27,38. Tarde te amei, beleza antiga e sempre nova, tarde te amei!


Sim, porque tu estavas dentro de mim e eu fora. L te procurava.
Disforme, lanava-me sobre as belas formas das tuas criaturas.
Estavas comigo, e eu no estava contigo. Mantinha-me longe das tuas

22
Mt 19,21.
23
No incio da Vida de Antnio lemos que o santo, com dezoito anos, pouco tempo
depois da morte dos pais, entra em uma igreja, enquanto est refletindo sobre os
apstolos que deixaram tudo para seguir o Senhor. Precisamente naquele momento,
lida a passagem evanglica aqui citada. Antnio, como se a leitura fosse
exatamente para ele, rapidamente sai da igreja e comea a desfazer-se dos bens. Cf.
ATANASIO, Vita Antonii 2.
24
Rm 13,13-14.
25
Rm 14,1.
18

criaturas, inexistentes se no existissem em ti. Chamaste-me, e o teu


grito rompeu a minha surdez; resplandeceste e o teu esplendor
dissipou a minha cegueira; espalhastes a tua fragrncia, e respirei e
ansiei por ti, provei26 e tive fome e sede27; tocaste-me, e ardi de desejo
pela tua paz.

[Sero te amavi, pulchritudo tam antiqua e tam nova, sero te amavi! Et


ecce intus eras te ego foris et ibi te quaerebam et in ista formosa,
quae fecisti, deformis inruebam. Mecum eras, et tecum nom eram. Ea
me tenebant longe a te, quae si in te non essent, non essent. Vocasti et
clamasti et rupisti surditatem meam, coruscasti, splenduisti et fugasti
caecititatem meam, fraglasti et duxi spiritum et anhelo tibi, gustavi et
esrio et sitio, tetigisti me et exarsi in pacem tuam.]

A Regra (Regula ad servos Dei) 1-2 [por volta de 400]


Traduo italiana: C. CARENA, SantAgostinho. Morale e ascetismo
cristiano, Opere di S. Agostino VII/2, Roma (Citt Nuova) 2001, pp.
31-33.

1,2. O motivo essencial pelo qual estais juntos reunidos (in


unum estis congregati) para que vivais unnimes na casa28 e tenhais
unidade de mente e de corao dirigindo-se a Deus29.

1,3. No digais nunca meu, mas tudo seja comum entre


vs. O superior distribua a cada um de vs o alimento e o vesturio30;
no, porm, a todos igualmente, porque no tendes todos a mesma
sade, mas a cada um segundo as suas necessidades. De fato, assim
ledes nos Atos dos Apstolos: Eles tinham tudo em comum e se
distribua a cada um segundo as suas necessidades31.

26
Cf. Sl 34[33], 9; 1Pd 2,3.
27
Cf. Mt 5,6; 1Cor 4,11.
28
Cf Sl 67,7.
29
Cf. At 4,32.
30
1Tim 6,8.
31
Cf. At 4,32.35.
19

1,8. Todos, portanto, vivei unnimes e concordes e, em vs,


honrai reciprocamente a Deus32, do qual fostes feitos templo33.

2,1. Dedicai-vos com entusiasmo orao34 nas oras e nos


tempos estabelecidos.
2,2. O oratrio seja destinado exclusivamente inteno para a
qual foi feito e que lhe deu o nome. Se, por isso, algum tendo tempo
quisesse rezar tambm fora das horas estabelecidas, no seja
obstaculizado por quem considerou conveniente destinar o oratrio a
outros fins.
2.3. Quando orardes a Deus com salmos e hinos, meditai no
corao sobre aquilo que proferis com a voz.
2.4. E no queirais cantar seno quando previsto o canto.
Evitai, portanto, aquilo que no destinado ao canto.

9. Lrins
A Regra dos Quatro Padres I,8-18. [em torno a 400]
Traduo italiana: G. TURBESSI, Regole monastiche antiche, Roma
(Ed. Studium) 1974, pp. 324-325.

[Serapio disse:] (...) 8. Queremos, pois, que todos os irmos


habitem concordes em uma casa cheia de alegria. 9. necessrio
porm mostrar, com a ajuda de Deus, de que modo esta santa
concrdia possa constituir-se com um reto ordenamento. 10.
Queremos que uma s pessoa seja o lder da santa reunio, 11. e que
nenhum se afaste nem mesmo um pouco do seu comando, direita ou
esquerda, 12. mas todos ali obedeam com plena submisso e
alegria, como a um comando do Senhor, 13. dado que o Apstolo
disse aos hebreus: obedecei aos vossos dirigentes e sede a eles
submissos, porque assim velam sobre vs como que a dar conta de
vossas almas35. 14. Tambm o Senhor diz: No quero o sacrifcio,

32
Cf. Rm 15,6.
33
Cf. 2Cor 6,16.
34
Cf. Col 4,3; Rm 12,12.
35
Hb 13,17.
20

mas a obedincia36. 15. Aqueles que desejam viver concordes assim


agindo, devem, pois, considerar que por meio da obedincia Abrao
agradou a Deus e foi chamado amigo. 16. Mediante a obedincia os
prprios Apstolos mereceram ser testemunhas entre os povos e
tribos. 17. At mesmo o Senhor, descendo das regies superiores
quelas aqui de baixo, disse assim: No vim para fazer a minha
vontade, mas a vontade daquele que me enviou, o Pai.37
A obedincia, portanto, confirmada por tantos e to ilustres
fatos e testemunhos, seja observada a fundo e com grande empenho.

10. Cesario de Arles


A Regra das Virgens 48-49 (Recapitulao da Regra) [534]
Traduo italiana: G. TURBESSI, Regole monastiche antiche, Roma
(Ed. Studium) 1974, pp. 356-357.

48,1. Se bem que com a ajuda de Deus, no princpio da


fundao do mosteiro, j tivssemos compilado uma Regra, todavia
em seguida, em vrias ocasies, ali fazemos acrscimos e
combinaes; 2. Ora, depois de ter examinado e experimentado o que
estais em grau de executar, definitivamente fixamos uma hora
conveniente, segundo o bom senso, possibilidade e santidade. 3. Com
base, portanto, em quanto pudemos deduzir de um diligente
experimento, a Regra foi por ns moderada, como Deus nos inspirou,
de modo que possais integralmente observ-la coma ajuda de Deus. 4.
Com isso, na presena de Deus e dos seus anjos, intimamos que nada
nele seja ulteriormente mudado ou atenuado.
49,1. Qualquer documento que tenhamos feito anteriormente
sobre esse assunto, queremos que seja considerado nulo; este, ao
invs, no qual de minha mo escrevi a recapitulao, vos peo e vos
advirto de que seja observado com a ajuda de Deus fielmente e
alegremente. 2. Invocando sem trgua a ajuda de Deus, a fim de que
no vos ponha obstculo com o seu venenoso conselho o antigo
inimigo, o qual j tantas vezes trouxe abaixo do cume do cu at as
profundidades do inferno aqueles que com ele concordaram. 3. Vos

36
1Sm 11,22; Mt 9,13.
37
Jo 8,23.
21

exorto, ento, santos e venerveis filhos, a esforar-vos por repelir as


suas insinuaes com toda a energia e vigilantssimo cuidado. 4. E
correi com a ajuda de Deus, a fim de alcanar a meta, porque no
quem comeou, mas quem perseverou at o fim ser salvo38. 5. Sei
bem que, santamente devotos como sois, de um lado tendes sempre
presente quanto escrevi precedentemente, e ainda vos esforais por
cumpri-lo, com a ajuda de Cristo, no s com fidelidade, mas tambm
com bom xito. Todavia, a fim de que as nossas deliberaes possam
fixar-se mais tenazmente no vosso corao, quisemos fazer esta breve
recapitulao, que escrevi de minha mo. 7. E peo que Deus vos
inspire a receb-la de bom grado com a sua ajuda.

38
Cf. 1Cor 9,24; Mt 24,13.
22

INDEX

LITERATURA MONSTICA LATINA......................................... 1


LITERATURA MONSTICA LATINA DOS PRIMEIROS
SCULOS ........................................................................................ 2
1. Atansio........................................................................................ 2
2. Jernimo ....................................................................................... 3
Epistula 108 (Em memria de Paula) [404] ..................................... 5
3. Egeria ........................................................................................... 6
4. Rufino di Aquileia [tambm: Rufino de Concrdia, ou: Tirano
Rufino] ............................................................................................. 7
5. Sulpcio Severo ............................................................................ 9
6. Cassiano ..................................................................................... 10
Conferncia XIV [426-429] ........................................................... 12
7. Paulono de Nola ......................................................................... 14
8. Agostinho ................................................................................... 15
A Regra (Regula ad servos Dei) 1-2 [por volta de 400] ................ 18
9. Lrins.......................................................................................... 19
10. Cesario de Arles ....................................................................... 20