Série Profetas e Profecias - John Maclauchlan PDF

SRIE PROFETAS E PROFECIAS N 1
O PROFETA HOJE
Por John Maclauchlan
Na sociedade em geral, o termo "profeta" altamente suspeito, e freqentemente

associado na imaginao popular com ofcios ocultistas tais como adivinhos, quiromantes e
necromantes. No outro extremo, o termo torna-se totalmente neutralizado quando usado
em referncia a uma pessoa com boa capacidade de previso: um comentarista poltico ou
um prognosticador econmico.
No movimento carismtico o profeta tornou-se um perptuo anunciador de palavras

inspiradas, algum que exercita regularmente o carisma da profecia, ao mesmo tempo em
que para a maior parte da igreja evanglica ele j se tornou extinto.
De fato, haver profetas de Deus postulado pela existncia de um Deus que se

expressa. Um Deus que no s fala sua criao e s suas criaturas atravs de eventos
materiais, mas que fala aos homens atravs de homens. Tal a natureza inevitvel de um
Deus pessoal que fez a criao e os homens a fim de se expressar neles atravs deles. Na
verdade, Deus chegou mesmo a declarar que suas aes nunca excedero revelao
proftica dada por ele! (Am3:7). Se algum argumentar que Deus tem falado plenamente e
de modo conclusivo a ns pela encarnao do seu Filho, responderemos que o seu Filho
ainda est falando (At.1:1), e que ele faz isto dando profetas sua igreja (Ef.4:11).
O termo mais antigo para profeta roeh, vidente, uma palavra tambm usada para
viso proftica. O termo posterior nabi', aquele que fala, porta-voz, profeta. Nabi' vem de
uma raiz que significa levantar-se, vir luz ou inchar. relacionada com a palavra para um
ribeiro borbulhante e com verbo jorrar, esguichar abundantes sons e palavras (Pv18:4).
Pode ter um sentido passivo, como de "algum que se faz borbulhar com o Esprito de Deus,
que inspirado", mas mais corretamente interpretado como tendo um sentido ativo e
contnuo: "algum que jorra as palavras de Deus", um divulgador divinamente inspirado, um
anunciador, um porta-voz (x7:1; 4:16). Portanto, h um aspecto anterior, passivo e
receptivo no profeta: ele v. E h um aspecto ativo, comunicativo: ele fala. Ele no uma
boca meramente; ele tem revelao e percepo da parte de Deus, e comissionado a
comunicar e agir como porta-voz de Deus, compartilhando de um corao cheio de viso e
revelao.
ELE V
Conclui-se que o profeta ter um papel a desempenhar sempre que Deus estiver
falando ou agindo. Atravs dele Deus expressa sua vontade, seus anseios e propsito. O
profeta v o que Deus est fazendo e dizendo antes de expressar e anunci-lo (Am1:1).
Deus desvenda o seu propsito ao profeta, pois sem tal revelao ele permaneceria
encoberto (Am3:7). Este desvendamento no vem necessariamente por meio de uma
palavra repentina que lhe "cai do cu", mas mais freqentemente consiste de uma crescente
percepo, um arraiar de revelao, pois o profeta est constantemente ouvindo a Deus
com o corao e o ouvido de um discpulo (Is 50:4,5). Depois de ter visto e ouvido, natural,
ou melhor, inevitvel, que ele fale, assim como natural que o temor siga ao rugido do leo!
(Am 3:8).
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Como vidente, o profeta v claramente e tem percepo at de eventos presentes (2

Rs 6:12). A sua preocupao o tempo todo com a realizao do propsito e desejos de
Deus, e ele procura cumprimento e consumao. Ele compreende as coisas como esto,
mas no as aceita sem mudana. Ele declara a palavra criativa e energtica de Deus dentro
da situao presente, e esta palavra torna-se evento ou acontecimento, mudando o que est
ao seu redor. Portanto, uma prova da autenticidade do profeta se sua palavra acontece,
tornando-se realidade (Dt 18:22).
A personalidade do profeta se envolve muito na sua profecia. Seu temperamento, a

vivacidade da sua imaginao,o tipo de imaginao que possui, seu treinamento mental e
sua formao, todos tm um papel. Ele um homem preparado por Deus desde o ventre da
sua me, e tem sido guiado por um caminho formativo ordenado por Deus. Desta forma
Ezequiel expressa sua mais alta revelao em termos do templo to bem conhecido por ele,
e Ams usa figuras da sua vida de pastor de ovelhas. Isto no significa que a profecia seja
sempre idntica opinio prpria do profeta, conforme percebemos claramente na histria
do conselho que Nat deu a Davi (2 Sm 7:1-16). Primeiro ele deu conselho, mas este foi
anulado pela palavra do Senhor. Mas, tendo em vista que o profeta um homem que vive
pela vontade de Deus, e que se permite encher e ser motivado pelos anseios e desejos de
Deus de esperar que ele experimente um nvel cada vez mais alto de unanimidade com o
seu mestre!
ELE DECLARA
O assunto do profeta corresponde com a sua percepo e carga: a vontade e o reino

de Deus. De fato, esta a substncia de toda a revelao de Deus ao seu povo. O profeta
Moiss (Os 12:13) declarou a vontade de Deus para formar uma teocracia, e toda a profecia
posterior est em harmonia com isso. De fato, um critrio para julgar profecia que qualquer
profeta que afasta o povo da obedincia a Deus um profeta falso (Dt 13:1-3).
O profeta anuncia a vontade e o alvo de Deus. Constantemente fala alm das

limitaes do presente e declara o reino perfeito que ser realizado atravs do Messias. A
fim de que isto acontea, ele declara o juzo vindouro, um juzo que comea agora na casa
de Deus. Ele declara o "dia do Senhor", a perfeita revelao de Deus, envolvendo
particularmente (e necessariamente) o juzo e a erradicao de todo o mal. Ele declara a
"era vindoura" (Hb 6:5), mas tambm o seu efeito presente entre um povo atual que ser um
instrumento em liberar esta era vindoura. Ele mesmo freqentemente libera os poderes
desta era vindoura em sinais miraculosos que apontam para o reino de Deus (por exemplo,
Moiss e Elias), mas seu verdadeiro anseio para que o prprio povo de Deus torne-se, ele
mesmo, o maior sinal (Is 8:18 ; Zc 3:8).
ELE PREDIZ
O profeta faz predies concretas, mas no nenhum clarividente com a pretenso

de ver adiante um futuro j predeterminado. Ele aceita que a vontade e o tempo de Deus
so ambos reais, no ilusrios. Por estar cheio da vontade e dos desejos de Deus, ele
declara esses desejos criativamente dentro da situao presente, mudando e moldando-a,e
liberando a vontade de Deus para realmente acontecer. Desta forma, Daniel tomou a
predio de restaurao feita por Jeremias, respondeu a ela e pela orao trouxe-a ao seu
cumprimento. H ampla evidncia que circunstncias mudadas alteram uma direo de
eventos anteriormente declarado (Jn 4:2).
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Por serem a histria e o tempo fatos reais o profeta reconhece que os obstculos
precisam ser removidos. Por isso ele arranca e derruba (Jr 1:10) para dar lugar construo
firmada daquilo que Deus quer. Essa funo destrutiva essencial para limpar todo o
entulho e lixo dos sculos de falsos conceitos e idias humanas, e para abrir o caminho para
Deus fazer novas todas as coisas. Mais do que todos, o profeta sabe que o machado precisa
ser posto raiz das rvores, e que a igreja doentia e esfacelada por divises precisa dar
lugar nova e pura criao de Deus.
O profeta fala usando conceitos comuns e ele mesmo e aos seus ouvintes. Assim
Sio era o local geogrfico para os judeus; agora, para a igreja, transcende localidade
nacional. Se Sio significa a igreja manifestando o reino, os inimigos hereditrios (Egito,
Moabe, Edom, Assria, etc.) significam os oponentes do povo de Deus, tanto espirituais
como terrenos, e a guerra contra esses inimigos pode ser interpretada como uma expresso
da confrontao da igreja com o mal ( Is 1:14). O princpio corporificado pela profecia o
central; somente os acontecimentos podero revelar at que ponto seus detalhes so
literais. A predio do Messias montado num jumento ( Zc 9:9) expressava a sua humildade,
e no era necessariamente uma predio concreta at que Jesus a viveu na prtica para
expressar o princpio envolvido. O resto da profecia no foi cumprido literalmente, mas o
princpio de toda ela vlido.
Portanto, os princpios da profecia so vlidos para toda gerao. O dia do Senhor

significava, numa poca, juzo pelas mos da Assria, e significar juzo final. Nos dias da
Reforma, identificava-se o anticristo com o Papa, depois mais recentemente com Hitler, mas
ser o homem do pecado dos tempos do fim. As manifestaes destes princpios voltam a
ocorrer repetidas vezes na histria, mas o crculo da profecia se fechar com a consumao,
a expresso completa desses princpios. O ingrediente ausente de permanncia e
consumao integralmente ligado ressurreio ( Is 26:14-19), que por este motivo
tambm um tema central para o profeta. Ele v que esta gerao, a sua gerao, pode
completar a vontade de Deus ( 2 Pe 3:12) e prosseguindo, entrar na imortalidade.
ELE COMUNICA
O profeta tem um senso de histria e um senso de destino. Ele tem sempre a
conscincia de estar levando para frente algo que foi iniciado a muito tempo, de estar
desenvolvendo algo j existente. Ao declarar o reino de Deus agora, ele cnscio de ser um
descendente direto daqueles que primeiro proclamaram este grandioso tema.
Por causa do seu senso de histria e de destino, que se combina com uma profunda
histria pessoal dos tratamentos de Deus, ele se torna singularmente capaz de comunicar
um senso de histria e de destino para o povo de Deus.
Num sentido, o prprio profeta personifica o propsito de Deus e deve se livrar de

interesses pr-estabelecidos sejam em termos do cumprimento das suas palavras ou em
termos de patriotismo e nacionalismo. Sua nica preocupao a causa e o reino de Deus.
Deus fala conforme o seu querer, no para responder a curiosidade ou impacincia do
homem. O profeta serve a Deus e no ao homem. Contudo, como j vimos, o cumprimento
influenciado pela resposta do homem. O juzo profetizado pode ser evitado pelo
arrependimento; bnos prometidas podem ser realizadas pelo comprometimento fiel.
Devido ao seu senso da iminncia de Deus, o profeta freqentemente declarar no

s que o tempo est prximo, mas que agora ( Jo 4:23). Enquanto ele declara que algo
, acontece; enquanto ele fala da era porvir ela irrompe dentro do presente sculo mau.
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Quando um povo inteiro surgir, correspondendo palavra proftica de Deus desta forma, a
consumao vir.
O profeta fundamental para trazer tudo isso existncia ( Ef 2:20), e a igreja no

pode ser edificada sem ele. Ele traz revelao ( Ef 3:4,5) e imprime direo.Transmite viso,
e incita movimento. Estende o horizonte do povo, e proporciona propsito para sua vida
cotidiana.Ele tem uma funo especial em relao a outros lderes, liberando a sua liderana
e dirigindo a sua funo (veja Ageu Zacarias). Traz orientao, direo e revelao a vidas
individuais (At 21:10,11), e pode muitas vezes no ser popular, pois se ope a tudo que
impede o propsito de Deus. Ele no receia ferir antes de curar. Mas, sem ele, o senso de
propsito e alvo da igreja, e a sua correspondncia presente ao Deus vivo, estariam
ausentes. Sem o profeta, seitas e denominaes nascem, dependendo de credo fixo e
doutrinas formuladas para sua segurana, e perdendo inteiramente e seu impulso e
propsito em Deus.
DEUS EST RESTAURANDO

Deus agora est restaurando profetas para a igreja. As outrora escassas fileiras de
homens que, atravs dos sculos, tm falado destemidamente do corao de Deus ao seu
povo, esto aumentando. Como podemos reconhecer tais homens? Ou como algum pode
conhecer o chamado de Deus para si? Esta ltima pergunta se responde mais facilmente,
pois envolver uma comisso direta de Deus, ou uma comisso atravs de algum que j
esteja operando nesse ministrio. Mas um artigo como este pode trazer o incio de um
comissionamento, por despertar uma percepo crescente do tratamento de Deus em certas
maneiras e do desenvolvimento de certas caractersticas. E aqui as duas perguntas se
fundem em uma s...
O papel proftico envolve pensamento profundo (quer seja um homem de formao

acadmica como Paulo ou Ezequiel, quer seja prtico como Ams), meditao e
comunho constante com Deus. Nisso no existe nenhuma implicao de esprito pesado
(Jesus, o profeta por excelncia, comungava incessantemente com seu Pai e ao mesmo
tempo apreciou a vida ao mximo), mas somente de realidade com Deus. Freqentemente
haver estudo e tempos especficos de esperar em Deus. O profeta no um dispensador
de mensagens inspiradas provenientes de mente vazia. Ao contrrio, sua vida inteira foi
moldada por Deus a fim de poder express-lo.
Ele ter que passar por experincias profundas e pessoais medida que sua vida
moldada e transformada. Estas experincias muitas vezes sero entre si e Deus somente e
podem ser incompreendidas por aqueles ao seu redor. Atravs disso, ele desenvolver uma
nova perspectiva de tudo na vida, pois estar comungando com Deus atravs de todas as
coisas. Eventos mundiais e corriqueiros e sua leitura tornam-se atividades em que Deus se
comunica com ele, dando-lhe entendimento e perspectiva divinos. Ele desenvolve o que
podemos chamar de conscincia proftica. Por ter ele elemento de vulnerabilidade
(particularmente nos mais jovens), medida que estas caractersticas se desenvolvem, ele
far bem em se relacionar de perto com algum em quem veja uma expresso mais madura
dessas qualidades, e se abrir e submeter sua vida a ele.
Mais e mais ele ver e ver mais e mais. medida que v, ele falar e comear a
comunicar o peso do corao de Deus aos que esto ao seu redor. Por ver mais e mais
claramente, ele introduzir conceitos que sero novos parar os seus ouvintes, e comear a
dar direo em situaes diversas, pois, ele v as coisas de modo diferente daquele que
olha somente para o exterior. Mais e mais experimentar a direo do Esprito, e uma
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conscincia que sua vida orientada em todas as coisas por Deus. A paixo que o consome
ser a mesma do Esprito Santo (Jo 16:14): a liberao e expresso da glria de Jesus
Cristo na igreja e atravs da terra.
HOMENS DO ESPRITO
O Esprito Santo e o profeta so inseparavelmente ligados. Profecia divina sempre o
resultado da inspirao do Esprito de Deus, no simplesmente a criatividade independente
do esprito humano. O Esprito vem sobre um homem para que profetize (Nm 24:2), ou, de
um modo mais forte, cai sobre ele (Ez 11:5). Alternativamente, a mo do Senhor pode vir
sobre um homem ( 2 Rs 3:15) e resultar em profecia (Ez 1:3).
O Esprito pode revestir um homem como um vu ou veste (Jz 6:34), expressando-se

atravs dele. Ele pode repousar sobre algum, resultando em profecia (Nm 11:26,29). Esta
experincia contnua citada em outra passagem (Is 61:1), notada particularmente em
relao a Jesus (Jo 1:32,33), e declarada ser nosso privilgio nele (1 Jo 2:27). Deus pode
tambm dar (Nm 11:29) ou derramar (Jl 2:28) o seu Esprito em conexo com a liberao
de profecia. O profeta, ento, no nada se no for um homem do Esprito, que
experimenta e expressa a Deus. Sejam quais forem seus dons intelectuais (e Moiss,
Ezequiel e Paulo demonstram grande fora intelectual), seu dinamismo o Esprito de Deus
e as razes da sua vida so lanadas profundamente nele.
Que Deus nos conceda profetas. Que a igreja os reconhea e os oua. Que a igreja
absorva o esprito proftico e se encha com o testemunho de Jesus (Ap 19:10).
O MINISTRIO DO PROFETA
Por Graham Perrins
O profeta ministrio fundamental para a igreja. Isto verdade historicamente. Os

primeiros apstolos e profetas lanaram a base de tudo que se seguiu. Paulo mostra em
Efsios que eles se encaixam ao lado de Jesus, a pedra angular (Ef 2:20). Como mordomos
da graa de Deus ministraram a revelao do mistrio de Cristo (Ef 3: 1-7). Sua importncia
na igreja primitiva clara e subentendida. Mas os profetas tambm so fundamentais para a
vida sucessiva da igreja. Em Efsios 4:1 e 1Corntios 12:28, Paulo mostra que so
essenciais junto com outros ministrios para levar a igreja maturidade. Consignar o profeta
somente para a igreja primitiva roubar a nossa gerao dos dons que Deus ainda anseia
nos dar.
Cada gerao precisa da contribuio do profeta para perceber a mente do Senhor,

clarificar os alvos, impulsionar, dar viso, provocar, desafiar. SE abrirmos os braos para o
profeta, teremos que dar adeus para o corriqueiro, o esteretipo, o incuo. Teremos que
estar preparados, em lugar disso, para sermos sacudidos e peneirados, para recebermos
novas nfases e novas direes.
Apesar da sua importncia, tem-se escrito pouco para encorajar e treinar tal
ministrio. H pouco para ajudar-nos a compreender qual seria a sua relevncia no contexto
do sculo XX.
Sem dvida, h alguns prontos a imitar o chamado proftico. O idealista poltico com
seus sonhos de um paraso humanstico, o estudante radical revirando irrelevncias
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teolgicas, o pregador moderno fornecendo modas religiosas. Todos esses assumem o

manto, mas assenta-lhe mal.
Ser que Deus nos deixou sem a palavra encarnada de forma viva e relevante para
ns hoje? No h quem possa trazer o dinamismo da vida do reino para agir sobre as
rochas de incredulidade e superstio? Tem-se afirmado que os profetas desmamaram
Israel da idolatria. Infelizmente, creio que no se pode dizer o mesmo da igreja. Falta-nos
um longo caminho a percorrer.
Apesar de tudo, no temos motivo para desnimo. H uma crescente preocupao

para ver este ministrio estabelecido entre ns. Vozes esto se levantando. Vozes que
conclamam a igreja ao comprometimento total vontade de Deus, no s tradies dos
homens. Vozes que no pregam verdades de segunda mo, mas a palavra que nos levar
maturidade como filhos de Deus. Vozes que apresentam a esperana da igreja e o juzo do
mundo com um som definido, proclamando Jesus Cristo ressurreto e prestes a voltar.
A SUA PALAVRA CORRE VELOZMENTE

Por Graham Perrins
A palavra de Deus potente e dinmica. Ele o disse e assim foi. Ele falou e os
mundos foram formados. O que no era veio existncia.
Quando o Senhor proferiu as palavras da sua aliana a Israel, o Monte Sinai

estremeceu violentamente e os coraes dos homens se derreteram dentro deles. Seu
sussurro ecoou qual trovo atravs do universo. Quando repreendeu naes a terra
estremeceu. Quando uniu a sua voz dos que bradavam os muros de Jeric ruram. No
era s o que se dizia, mas quem o dizia.
H uma inevitabilidade inerente na palavra de Deus. No podia ser de outra forma, e

precisamos enfrentar sua realidade.
Quando Israel viajava rumo sua herana, foi-lhes dito que bnos ou maldies
viriam sobre eles e os alcanariam ( Dt 28:2,15,45). A idia que a palavra proferida para o
povo de Deus os perseguir at alcan-los e domin-los com o seu contedo. A orao de
Paulo era que a palavra de Deus se propagasse e fosse glorificada (2 Ts 3:1). Isaas registra
a avaliao que o prprio Deus faz da sua palavra: Assim ser a palavra que sair da minha
boca; no voltar para mim vazia, mas far o que me apraz, e prosperar naquilo para que a
designei (Is 55:11). Deus tem falado, est falando, e h de falar outra vez. Sua palavra
inexorvel e corre velozmente para alcanar os seus objetivos (Sl 147:15 ; 19:4). Quo
grandiosa , e ao mesmo tempo, quo temvel !
Habacuque relata uma viso que recebeu e a ordem que lhe foi dada a respeito dela:
Escreve a viso, grava-a sobre tbuas, para que a possa ler at quem passa correndo.
Porque a viso ainda est para cumprir-se no tempo determinado, mas se apressa para o
fim, e no falhar; se tardar, espera-o, porque certamente vir, no tardar (Hc 2:2,3).
Estes versculos parecem sugerir que Deus retm algumas palavras, semelhante a
um corredor que se restringe na ltima volta, esperando para liberar toda sua energia e
recursos no trecho final. Estas palavras esto encerradas e seladas at ao tempo do fim
(Dn 12:9). Seu potencial total ainda no foi liberado. Os significados mais profundos no
foram revelados. A vontade final de Deus no foi cumprida.
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Estamos nos aproximando da poca quando todas as palavras de Deus proferidas

humanidade atravs da histria convergiro num rio poderoso. A sua voz tem o som de
muitas guas. Abala o que abalvel. Remove tudo na sua frente. a palavra de Deus
encontrando a sua expresso final. Toda promessa encontrando seu Sim e Amm final em
Cristo. Glria!
O captulo 10 de Apocalipse nos leva ao estgio em que o tempo de espera se

acabou. No haver mais demora. A stima trombeta soar. O mistrio de Deus
consumado. Tudo que ele anunciou aos seus servos os profetas cumprido.
luz disso, apropriemo-nos do seguinte desafio lanado para Joo: Importa que
profetizes outra vez. Tome essa palavra outra vez libere-a deixe-a correr velozmente.
Tudo que voc ingeriu da minha palavra e da minha viso voc ter que profetizar. Voc tem
que levar essa palavra irresistvel sua gerao. Voc ter que falar essa palavra de Deus
dentro da sua era, deixando-a correr velozmente para apressar os meus propsitos. A
concluso inevitvel.
ABRAANDO A PALAVRA PROFTICA

Por W. Grogan
Atravs da histria de Israel e da igreja tem-se notado um fenmeno repetido,

evidente em cada gerao. Enquanto os que tm viso e percepo profticas proclamavam
os presentes e futuros propsitos de Deus para o seu povo, tem havido uma tendncia de
ignorar, ressentir-se, ou rejeitar o profeta e a sua mensagem. At certo ponto essa tendncia
tem sido atenuada pelo fato das geraes subseqentes geralmente se apressarem em
reconhecer os preconceitos e miopias dos seus antecedentes, e terem eles mesmos
abraado as verdades e direo dos profetas anteriores. Entretanto, a conseqncia que
em uma determinada gerao qualquer, apenas um remanescente do povo de Deus tem
cumprido e provido os seus propsitos.
O desejo do corao de Deus que no s um remanescente responda palavra

proftica, mas, que uma gerao inteira abrace o esprito proftico e torne-se um povo
proftico no meio da terra. Sem dvida este o cumprimento da profecia de Joel citada em
Atos 2:17,18. E acontecer nos ltimos dias, diz o Senhor, que derramarei o meu Esprito
sobre toda a carne; vossos filhos e vossas filhas profetizaro ... derramarei do meu Esprito
naqueles dias e profetizaro. Antes da volta do Senhor, tem que haver uma gerao final
cujos olhos esto abertos para ver os propsitos eternos de Deus e abraar a palavra
proftica para a sua poca, alcanando assim o que geraes anteriores tm perdido.
No meio do clamor carismtico do nosso dia, a igreja precisa reconhecer de maneira

nova que ela edificada sobre o fundamento do ministrio apostlico e proftico (Ef 2:20).
No suficiente ser ativo nas coisas de Deus; precisamos de viso e revelao profticas
se no quisermos jogar nossa energia fora e descobrir mais tarde que estamos num beco
afastado, longe da corrente principal dos propsitos de Deus. O escritor de provrbios diz:
Quando falta a revelao, o povo fica desenfreado (Pv 29:18, Trad. Das Ed. Paulinas). Se
quisermos evitar a confuso que resulta quando cada um segue o seu caminho separado,
sem freio da palavra proftica, teremos de reconhecer o ministrio e autoridade do profeta,
tirando tempo parar ouvir o que Deus tem para dizer. Nosso alvo no deve ser a mera
sobrevivncia espiritual no meio de um mundo expirante mas sermos a gerao que introduz
o reino de Deus.
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ABRAANDO A PALAVRA PROFTICA

Por Catherine de Hueck Doherty
Profecia um dos dons do Esprito Santo. Devemos nos aproximar dele como Moiss
se aproximou da sara ardente sem sapatos, pois o lugar santo. Como ocorre com todos
os dons de Deus ao homem, Deus quem escolhe tanto o dom como o homem.
H, evidentemente, algumas pessoas que tm mais de um dom, mas estas so muito

raras. Os dons de Deus, os dons do Esprito, so pesados, carregados de profundas
responsabilidades. Isso porque nunca foram designados meramente para si mesmo, mas
devem sempre ser usados em favor de outros.
Qualquer pessoa pode receber o dom de profecia, se Deus assim quiser, mas
devemos lembrar que um dom que vem dele e que ns mesmos nunca o podemos
produzir. De todos os dons do Esprito, a profecia o mais srio. O profeta como um
pedao de barro nas mos de Deus. Ele recebeu palavras de Deus para transmitir aos
homens!
Aqueles que recebem tal dom devem se preparar para serem reduzidos escria do
mundo. Verdadeira profecia no facilmente aceita pelos homens dos nossos tempos. O
homem moderno faz o que quer, quando quer, como quer. Quando encontra uma verdade
que no deseja aceitar, ele pode reagir com violncia. Sua primeira reao bater na
pessoa que est anunciando a verdade.Ningum deve considerar o dom de profecia como
algo leviano. Devido s milhares de contradies em que os cristos de hoje so obrigados
a viver, bom que aquele que tem ou pensa ter o dom de profecia ache um orientador
espiritual. No h nenhum caminho mais ilusrio do que atribuir a sim mesmo o dom de
profecia.
O dom de profecia um dom perigoso. A pessoa tentada a atribuir a Deus tudo que
pronuncia. Nesse caso, evidentemente, ela no ser um profeta de Deus, mas um profeta
das foras das trevas.
Considere um ser humano que tem as palavras de Deus para passar adiante aos
seus semelhantes. Sua lngua torna-se uma ponte entre Deus e ns. Ele mesmo se torna
quase inexistente por estar to impregnado de Deus.
Considere os profetas antigos. Todos eles tinham medo. Todos clamavam: Ah,
Senhor Deus! Eis que no sei falar, pois sou apenas uma criana. S sei falar: Ah, ah, ah.
No temos penetrado hoje nas imensas profundidades da seriedade desse dom. No

temos compreendido plenamente que Ana realidade Deus nos compelindo a falar as suas
verdades nas nossas lnguas modernas. s vezes tratamos a profecia de maneira muito
leviana. Parece que no reconhecemos agonia de um profeta. Na verdade, no h profeta
que no tenha experimentado agonia.
Profecia a palavra de Deus dada ao homem a fim de ser comunicada a outros

homens. Mas o que que a palavra de Deus? A palavra de Deus Jesus Cristo. O
profeta, num modo de falar, torna-se a Palavra de Deus. Que peso, que implicaes, que
responsabilidades, trazem a Palavra de Deus? Somente os que foram chamados para o
verdadeiro dom de profecia podem responder.
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Mas a sara ardente ainda est no nosso meio. Sempre estar. A voz de Deus h de
ecoar nos ouvidos daqueles que ele escolheu. Quando ouvimos tal palavra interiormente
tiramos os nossos sapatos
porque o lugar e o momento so sagrados.
Este livreto foi traduzido de uma srie de artigos publicados originalmente nos nmeros 1, 2
e 3 da revista Proclaim.
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O PROFETA ELIAS
O significado de Elias para ns transcende em muito a extenso aparente do pequeno

trecho do Velho Testamento (1 Rs 17 a 2 Rs2) que contm a sua histria. H vrias
caractersticas totalmente singulares neste homem. Ele nos apresentado com estatura
completa, sem introduo alguma a respeito do seu passado e preparao. A expresso
familiar: A palavra do Senhor veio a... est ausente, e no lugar disso vemos Elias
decretando uma seca pela sua prpria palavra ( 1 Rs 17:1). Claramente temos nele um
profeta entre os profetas, algum que est consciente que sua palavra e a palavra de Deus
so inseparveis.
Malaquias se refere a Elias como precursor do Senhor (Ml 4:5), e Jesus disse que
Joo Batista, a quem ele chamou de maior entre os homens, era Elias que estava para vir
(Mt 11:14). Elias representa todo o corpo proftico quando aparece com Moiss junto a
Cristo na sua transfigurao (Mt 17:3). Outra v junto com Moiss, as caractersticas de
Elias so claramente percebidas na companhia trar um testemunho proftico para a terra e,
ao entrar na ressurreio do corpo, liberar o reino de Deus entre os homens (Ap 11:11-17).
O elo entre Elias e Moiss visto de muitas maneiras, e no se deve esquecer que
ambos eram profetas. Talvez maior elo, entretanto, seja que coube a Elias restaurar a
teocracia que Moiss fundou em Israel (1 Rs 18:30-39).
Podemos concluir que Elias permanece como figura dos profetas de Deus de todas as
geraes, e especialmente dos tempos de restaurao designados a inaugurar o governo de
Deus na terra. Ele tambm claramente uma figura da companhia remanescente do tempo
do fim que h de realizar essa liberao e vitria. Assim, ao examinarmos suas
caractersticas, estamos procurando homens e igrejas com essas mesmas caractersticas
nos nossos dias.
As caractersticas bsicas de Elias nos so comunicadas mui enfaticamente na

prpria frase pela qual ele nos apresentado (1Rs 17:1). Ele tinha uma convico inabalvel
que Deus vive. Esta convico era baseada, no em teoria teolgicas, mas em experincia
pessoal. Desta forma, ele encarna a realidade do Deus vivo no seu prprio ser, e comunica
esta realidade ao povo de Deus. Mesmo na hora do seu desespero pessoal, Deus chegou a
ele de forma palpvel, e no lhe permitiu escapar dessa realidade fundamental (1 Rs 19:10-
12). A realidade de Deus a marca registrada do profeta. Trazer o Deus vivo ao seu povo
a essncia da vocao proftica.
Em virtude desta conscincia da existncia de Deus, Elias estava perante a sua

face, isto , deliberadamente o servia e vivia constantemente na sua presena. Ele estava
disposio de Deus em todo o tempo; o propsito da sua vida era fazer a vontade de Deus.
Conseqentemente, havia uma intimidade com Deus, e Deus orientava sua vida detalhe por
detalhe (1 Rs 17:3,4). Deus supria suas necessidades e providenciava recursos
sobrenaturais para a sua vida (1 Rs 17:5,6). Como Elias, o profeta experimentar a direo e
a proviso de Deus enquanto o serve. Desenvolver uma dependncia consciente de Deus
em todos aspectos da vida. Conhecer pocas de solido com Deus, e ao mesmo tempo
estas pocas liberaro nele grande poder para ao. talvez o clmax da vocao proftica
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chegar ao lugar onde no h distino entre a palavra de Deus e a do profeta. Como j

afirmamos, Elias nos apresentado nesta estatura. Isto exemplifica to claramente a
autoridade do profeta, agindo em nome do Senhor. Encontramos o mesmo em Ageu, onde
a voz de Iav e as palavras do profeta Ageu so equiparadas, porque Iav... o tinha
mandado (Ag 1:12).
Mas a base desta grande autoridade era uma experincia total com a palavra de Deus
e uma subordinao a ela. A palavra de Deus vem ao profeta (1 Rs 17:2). Ele realmente
ouve de Deus e no confia nos substitutos da sabedoria, experincia, treinamento ou
conhecimento. Ele no prepara uma palavra, mas ele tem a palavra de Deus. Isso
absolutamente fundamental, pois se baseia na prpria natureza de Deus e essencial ao
cumprimento do seu propsito.
Deus cria pela sua palavra. Tudo que vemos Deus se expressando (Gn 1). Ele criou
o homem como o aspecto mais alto desta expresso de si mesmo, na sua prpria forma de
aparncia (Gn 1:26). O homem foi designado a viver pela contnua auto-expresso de Deus
(Mt 4:4), da mesma forma que a criao sustentada por ela (Hb 1:3). Viver ouvindo e
obedecendo palavra de Deus o contrrio de independncia e pecado. o contrrio de
planejar seu prprio curso confiando num discernimento pessoal do bem e do mal. O
elemento proftico essa progressiva auto-expresso de Deus, dirigindo e ativando o seu
povo para o seu alvo.
Portanto, se o profeta no ouvir a voz de Deus (seja ela tranqila e suave como for) (1
Rs 19:12), ele no ser profeta de Deus, no importa que outras manifestaes ele venha
experimentar. Mas no devemos exteriorizar a palavra de Deus; no devemos ser
literalistas. uma questo de esprito e vida (Jo 6:63). Elias recebeu direes pela palavra
de Deus (1 Rs 19:15-17), mas no cumpriu literalmente esta palavra. Ele designou (no
ungiu) Eliseu e Eliseu cumpriu as comisses a respeito de Je e Hazael (2 Rs 8,9). S Je
foi literalmente ungido e Eliseu no matou ningum literalmente.
Semelhantemente, no caso de Acabe (1 Rs 21:17-29), a palavra de Deus vista

como a declarao do seu intento (cf. Jonas), e modificada de acordo com a
correspondncia que ela recebe. O profeta no um clarividente, pois o futuro ainda no
aconteceu. Ao contrario, ele declara a palavra criativa de Deus e desta forma molda e forma
o futuro. O tempo no uma iluso um fator real.
Ao anunciar a seca (e a fome conseqente), Elias falava do seu esprito, sem referir-
se a expectativas ou possibilidades naturais. Suas possibilidades eram as possibilidades de
Deus, a sua viso era a viso de Deus. A base deste anncio era a comunho com Deus
que j mencionei (cf. Tg 5:17). Desta forma, o profeta vai alm do evidente. Ele no aceita
as circunstncias como inevitveis ou inalterveis, mas v acima delas vontade de Deus.
Como Elias com o filho morto da viva, ele sabe que elas podem ser transformadas, por
mais impossvel que paream (1 Rs 17:17).
s vezes, pode ser necessrio o profeta buscar a Deus repetidas vezes para ver
mudana de eventos (1 Rs 17:21). Estes no iro necessariamente mudar de maneira
automtica na sua presena, mas ele ter que ativamente produzir a mudana.Sabendo o
que Deus deseja, ele traz o poder dele para agir na situao. Pelos resultados obtidos, seu
ministrio reconhecido como sendo vlido (1 Rs 17:24). A verdadeira prova de um profeta
se sua palavra se cumpre (cf. Dt 18:18-22), isto , se ela criativamente molda o futuro. A
prova no a capacidade de prever, mas o poder para produzir resultados. A palavra de
Deus acontecimento; Haja...e houve.
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Por ver o invisvel, e discernir a atividade e a inteno de Deus, o profeta anuncia em

f antes do acontecimento (1 Rs 18:41). Ele faz acontecer na terra aquilo que viu no invisvel
(1 Rs 18:42-46). Assim como a palavra de Deus trouxe existncia a criao material,
tirando-a do nvel invisvel (Hb 1:3), assim o profeta traz mais do cu para a terra. Seu
objetivo ver a vontade de Deus feita na terra assim como feita no cu.
Essas so as caractersticas bsicas de Elias e conseqentemente dos profetas e

povo proftico envolvidos no seu ministrio de restaurao . Mas h muitas outras lies a
serem aprendidas com Elias. Ele um exemplo muito claro de liderana proftica. Ele exigia
correspondncia a si daqueles que estavam ao seu redor, a liberao do efeito da sua
palavra e a libertao resultante (1 Rs 17:13,14). O profeta freqentemente precisa afirmar a
necessidade de ser atendido antes de cuidar dos planos, idias, desejos e necessidades
pessoais dos outros. Mas ele sabe que Deus, ento, ir prover para aqueles que ouvem,
honram e servem ao seu porta-voz.
Embora conclame o povo total fidelidade a Iav (1Rs 18:21), ele no tem receio de
chamar o povo para aproximar-se de si mesmo para ouvir o que Deus tem para dizer (1 Rs
18:30). Isso faz nos lembrar das palavras de Paulo: Sede meus imitadores, como tambm
eu o sou de Cristo (1 Co 11:1). Em tudo isso, sua motivao que Deus seja conhecido, e
que ele seja reconhecido simplesmente como o servo de Deus, como algum que agiu
conforme o mandamento de Deus (1 Rs 18:36).
Por personificar e exemplificar a liderana que Deus deseja, ele entra em conflito e
confrontao com a liderana falha ou falsa do povo de Deus (1 Rs 18:17 ; 2 Rs 1:3).
Trabalha com lderes (como Ageu e Zacarias que dirigiram a Josu e Zorobabel), nutrindo e
instruindo-os. Sabe que a funo executiva na igreja pertence a Deus, e que Deus a
expressa atravs dos seus profetas (Am 3:7).
A profunda preocupao do seu corao pelo povo de Deus, pois para ele a sua
funo restaur-lo e libert-lo ( 1 Rs 18:31). Ele traz a palpvel presena de Deus para
eles ( 1 Rs 18:22-24), e dirige-os na erradicao da religio falsa ( 1 Rs 18:40 ). Derruba a
idolatria do sectarismo e da adorao por credos, e expe a mentira da ortodoxia.
Ele no est acima da experincia de ver a presso das circunstncias abrir o

caminho para a direo de Deus ( 1 Rs 17:7,8 ). Mas ao perder sua perspectiva ( 1 Rs 19:10
), ele experimenta a persistncia de Deus em acompanh-lo atravs da sua fraqueza e
desespero ( 1 Rs 19:5-8 ). At mesmo a maneira como Deus o liberta proftica ( pois cada
detalhe da sua vida serve para exemplificar a vontade de Deus ). Os quarenta dias que
foram preparatrios para a sua chegada na caverna, e a sua chegada na mesma caverna
de xodo 33:22, so acontecimentos paralelos com a vida de Moiss. No fim, Deus
restaurou a sua perspectiva e percepo. Capacitou o sue vidente a ver as cosias como
realmente so ( 1 Rs 19:18 ).
Elias (como figura do remanescente proftico de Apocalipse 11) foi capacitado tratar
eficazmente com todas as tentativas de findar o seu ministrio ( 2 Rs 1:9-12 ). Como Jesus,
no foi possvel impedi-lo de completar a obra de Deus ( 2 Rs 1:13-18 ; cf. Ap 11:5 ). O
profeta carrega uma certeza da energia e proteo de Deus, do seu destino divinamente
concedido, e de todo o equipamento necessrio para cumpri-lo.
Mas o tempo se cumpriu no momento exato, e Elias foi orientado sobre o seu
sucessor ( 1 Rs 19:16; 19:19-21 ). Muita nfase precisa ser dada ao comissionamento,
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liberao e treinamento de outros, como ocorreu na retirada de Elias e na liberao de

Eliseu ( 2 Rs 2 ). vontade de Deus um dinamismo contnuo, a liberao progressiva de
algo maior ainda, at que surja a gerao que consumar os seus propsitos.
Olhando adiante para esta consumao, vemos que a hora est chegando quando o
santurio de Deus alcanar uma estatura mensurvel ( Ap 11:1 ). O trio exterior ser
lanado fora e calcado aos ps, o mesmo destino que Jesus descreveu para o sal que
perdeu seu sabor. Neste contexto, um ministrio com as mesmas caractersticas de Moiss
e Elias ser liberado na terra.
Esta companhia profetizar, declarando a palavra e a vontade de Deus, e seu juzo

iminente ( Ap 11:3 ). Serviro a Deus como os filhos da oliveira ( Ap 11:4; cf. Zc 4:14). So
invencveis ( Ap 11:5 ) e trazem os juzos de Deus para a terra ( Ap 11:6 ). Quando
houverem terminado o seu testemunho, como aconteceu com o seu mestre antes deles,
passaro atravs da morte para a ressurreio ( Ap 11:7-12 ). Dessa forma liberaro o reino
de Deus na terra ( Ap 11:15 ).
Se quisermos crer nisso, Deus est agora (mais uma vez) enviando o profeta Elias
antes do seu grande e terrvel dia. A obra de restaurao do povo de Deus est comeando
agora. A promessa da consumao est para se cumprir. Que esta gerao seja a que vai
realizar a vontade de Deus. Que o propsito de Deus, conforme revelado em Elias, seja
cumprido!
JESUS O PROFETA
A natureza do ministrio proftico de Jesus de profunda importncia para qualquer

pessoa com chamamento proftico. Se quisermos continuar de alguma forma o que Jesus
comeou a fazer e ensinar ( At 1:1,2 ), precisaremos compreender como era realmente o
seu ministrio. S ento poderemos entrar no dignificado dele para s hoje. Ser de primeira
importncia a viso que Jesus tinha de si mesmo e da sua funo, pois esta no
necessariamente idntica s opinies que os outros tinham dele.
Por muito tempo enfatizado a continuidade que existe entre o Velho e o Novo
Testamentos, e entre o ministrio proftico dos dois. No houve uma cessao repentina de
profecia vetero-testamentria, seguida por um silncio e finalmente o comeo de uma forma
totalmente distinta de profecia neotestamentria. Isso fica muito evidente se partirmos da
natureza de Deus como um Deus que fala. Ele nunca deixou de agir assim. O registro
histrico no sustenta a opinio que a profecia em poca alguma tenha morrido. Mesmo
sem tal evidncia, poderamos basear nossa confiana na continuidade da profecia por ser
isto um aspecto essencial da natureza revelada de Deus.
No podemos, ento, fazer uma diviso entre profecia do Velho e do Novo

Testamentos, mas devemos rejeitar a obsesso dispensacionalista em destruir a
continuidade que a caracterstica singular de um Deus que constante. Contudo, h uma
certa distino entre profecia do Velho Testamento e profecia do Novo. H algo a mais, algo
novo, no Novo Testamento. Isso no nos deve surpreender, pois Jesus veio e trouxe aos
homens algo superior quilo que j tinham experimentado. Sustentamos a nfase na
continuidade entre o Velho e o Novo Testamentos, mas neste artigo pretendemos dar
ateno maior para a diferena entre a profecia antes de Jesus e o ministrio proftico que
foi desvendado nele e que nos foi transmitido.
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evidente atravs dos evangelhos sinpticos que Jesus era popularmente

considerado um profeta. Alguns achavam que era um Joo Batista ressuscitado, e
freqentemente era descrito como profeta, ou um dos profetas ( Mc 6:15; 8:28; Mt 16:14; Lc
7:16,39; 9:8,19 ). Jesus reconheceu este conceito de si mesmo quando se referiu rejeio
de um profeta no seu prprio territrio ( Mc 6:4; Mt 13:57; Lc 13:33 ); mas no h nenhum
indcio que ele endossava plenamente os conceitos que o povo tinha a seu respeito em
nenhuma dessas passagens. Ele foi saudado como profeta quando entrou em Jerusalm (
Mt 21:11 ). Os fariseus foram impedidos de prend-lo por causa da aclamao de profeta
que recebeu das multides ( Mt 21:46 ).
A despeito de toda essa aclamao, Jesus no enfatizava seu papel proftico, nem o
faziam os seus discpulos; no houve um caso onde eles endossassem o que foi dito. As
atribuies do povo nunca foram usadas por eles. A razo disto pode ser encontrada na
natureza da expectativa escatolgica dos judeus. Esperavam um profeta no tempo do fim
que fosse um sinal do reino de Deus que estava para vir, que fosse uma voz expressando a
palavra do reino e que levasse o propsito de Deus a cumprir-se. Entretanto, aclamar Jesus
como tal seria perder sua transcendncia e majestade; seria diminuir o seu papel. Por essa
razo, embora o povo saudasse Jesus como o profeta, ele prprio aplicou este ttulo
categoricamente a Joo Batista. Joo era o mensageiro enviado por Deus para preparar o
caminho do Senhor ( Mt 11:10 citado de Ml 3:1 ); Joo era Elias que havia de vir ( Mt 11:14 ).
MAIOR QUE JOO
Alm disso, Jesus enfatizou que Joo era o maior de todos os homens antes dele,
mas o menor no reino dos cus maior do que ele! ( Mt 11:11 ). Joo era mais que um
profeta, porm o ministrio proftico que existe em Jesus transcende o de Joo, assim como
Joo transcendeu a todos que foram antes dele. Jesus trouxe o reino de Deus aos homens;
o ministrio proftico que faz parte da expresso deste reino maior do que todos os seus
antecessores. Mas essa grandeza transcendente est enraizada na pessoa e
transcendncia de Jesus, e no na superioridade pessoal do profeta individual. O indivduo
pode no ser maior que Elias, mas o papel, funo e expresso o sero, pois que emanam
do torno do Cristo de Deus ( Ef 4:10,11 ).
Em Atos 3 e 7, as palavras de Moiss registradas em Deuteronmio 18:18,19 so

aplicadas a Jesus. Mas a referncia original sem dvida era a Josu como sucessor de
Moiss. A significncia desta passagem o estabelecimento do princpio de sucesso
proftica, pois foi atravs da imposio das mos de Moiss que Josu foi comissionado ( Dt
34:9 ). claro que essa sucesso no mecnica, mas torna-se invlida se o prprio
sucessor no ouve e corresponde ao Deus vivo ( Dt 18:19-22 ).
O prprio Josu ouvia de Deus e recebia sua direo ( e a direo para o povo )
diretamente dele ( Js 1:1 ). Ento por que a aplicao a Jesus? Sem dvida porque ele o
foco de tudo a encarnao de tudo que Deus designou para o ministrio proftico e para
ser transmitido por sucesso proftica. aplicada a Jesus, pois se pode ver a realizao
deste princpio nele. Ele transcende a Josu, levando um novo Israel a uma nova terra,
numa nova glria, com um novo destino.
MAIOR QUE MOISS

O fato de Jesus no depender de Moiss ou de qualquer outro profeta anterior, e de
ser incomparavelmente superior a todos eles, demonstrado no relato da transfigurao.
Aqui os dois maiores profetas do Velho Testamento so totalmente ofuscados por ele, e a
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palavra de Deus : Este o meu Filho amado, em quem me comprazo: a ele ouvi ( Mt 17:5
). Mais do que qualquer pessoa antes dele, aqui est algum que precisa ser ouvido.
Rejeit-lo estar fora do povo de Deus ( At 3:23 ).
No podemos, portanto, limitar Jesus expectativa proftica dos judeus. Ressoava

nos ouvidos deles a profecia de Malaquias de algum que viria preparar o caminho do
Senhor. Ao declarar que este era o papel de Joo, Jesus declarava implicitamente que ele
era o Senhor, Iav, cujo caminho fora preparado. Ao dizer que Joo era mais que um
profeta, Jesus se declarava como muito mais que um profeta. Ele transcendia o ministrio
proftico conforme at ento fora conhecido.
ELE O VERBO
Jesus o Verbo ( Jo 1:1 ), no o profeta! Ele no somente profere a palavra, ele
a palavra! Ele inaugura a era de encarnao proftica. Muitos profetas e homens justos
ansiaram por esses dias, pela substncia e manifestao daquilo que sentiam to
fortemente nos seus espritos. Mas Jesus no anseia p isso; ele o encarna. Estando entre
os homens, ele disse: O reino de Deus est entre vs. Ele o rei. Ele no um
proclamador de esperana ou de predies, mas ele prprio a concretizao expressa por
toda verdadeira profecia, e para qual toda profecia aponta. Da as Escrituras: Todos os
profetas... profetizaram at Joo ( Mt 11:13 ); Comeando por...todos os profetas ( Jesus )
expunha-lhes o que a seu respeito constava em todas as Escrituras (Lc 24:27,44).
CRIANDO UM NOVO ISRAEL...

Jesus inaugurou um novo Israel e um novo ministrio proftico. O povo e os profetas
no mais simplesmente predizem alguma coisa, mas so a encarnao e expresso do
reino de Deus. Desta forma, profecia neotestamentria muito mais positiva na sua nfase
geral do que o seu paralelo no Velho Testamento, que raramente falava de paz ( exceto num
contexto de predio futura ), mas mais freqentemente falava de juzo ( Jr 28:8 ). Um povo
e um ministrio que receberam a glria de Deus ( Jo 17:22 ), que receberam sua comisso
do trono de Cristo ressuscitado ( Ef 4:10,11 ), falam com uma nova nota de autoridade,
alicerada em realizao e realidade. Antes de Jesus, todos os profetas diziam: Isto o que
o Senhor diz..., mas Jesus afirma: Mas eu vos digo... Ouvistes que Moiss disse... mas eu
digo... E agora falamos no nome e pela realidade espiritual daquele que assim disse.
interessante que Elias, que se estendeu na sua confiana para declarar que eventos
ocorreriam segundo a minha palavra, um dos dois homens registrados no Velho
Testamento como arrebatados por Deus em provar a morte, e claramente reconhecido ao
lado de Moiss como o maior dos profetas do Velho Testamento.
Uma passagem crucial a toda esta questo do papel de Jesus e do conceito de si

mesmo que ele desejava nutrir entre os seus discpulos, Mateus 16. A prpria familiaridade
desta passagem torna facial perdermos algo de importante; percepes anteriores podem
cegar os olhos para revelao presente, ou at para ver o que bvio! Jesus interroga seus
discpulos sobre as opinies populares a sue respeito ( v.13 ). A resposta deles abrange a
extenso da expectativa dos judeus: Jesus tido como sendo Elias ou Jeremias ou um dos
profetas ( v.14 ). Em seguida perguntou o que eles, que estavam mais perto dele, diziam a
seu respeito. Falando do seu corao, Pedro explodiu: Tu o Cristo, Filho do Deus vivo! (
vs.15,16 ). Jesus reconheceu isto como revelao de Deus, e um alicerce sobre o qual podia
edificar ( vs.17-19 ). O povo esperava um profeta escatolgico, mas a confisso de Pedro
de algo muito maior que qualquer profeta. A igreja edificada neste conhecimento de Jesus
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como o Cristo, o Filho de Deus. Seu ministrio proftico parte de um novo lugar de
revelao, realidade e glria.
Assim, enfatizar Jesus como profeta pode obscurecer sua verdadeira identidade. Foi
precisamente porque o elemento judaico na igreja primitiva nunca ultrapassou a tradicional
expectativa dos judeus, e continuava a aplicar essa expectativa a Jesus, que isto se tornou
um obstculo ao progresso na igreja. De fato, de acordo com algumas pesquisas modernas,
os judaizantes legalistas combatidos por Paulo desenvolveram-se num corpo que negava de
tal forma a superioridade transcendental de Jesus, que sua nfase no profeta deu origem
ao islamismo! Imagine o maometismo pode ter suas razes numa cristologia desviada!
...E UM NOVO MINISTRIO PROFTICO

O fato de Jesus encarnar algo novo est claro: que ele inaugurou um novo ministrio
tambm deve estar claro. Ele o Israel de Deus retirado do Egito ( Mt 2:15 ), que ento
amplia de si mesmo um novo Israel. Ele escolheu um novo grupo de doze para encabear
uma nova nao, estabeleceu esta nao aps sua ressurreio, e derramou a grande
promessa a Israel, o dom do Esprito, sobre ela. Do sue trono, ele continua a agir e a falar
em e atravs deste novo povo. Ele quem concede profetas, homens de viso e revelao,
homens de encarnao e realizao, homens enviados para uma nova situao, no meio de
um novo povo, com uma nova autoridade. Estes homens so enviados para mudar e
transformar vidas e igrejas, regies e naes, para tornar visvel e reconhecido o trono de
Cristo atravs da terra.
Profetizaro a respeito das intenes de Deus para o futuro, mas nomeio de um

contexto de declarao constante daquilo que real nele agora. Em f declararo: A hora
vem..., e em f maior ainda acrescentaro: ...e agora ! Traro o invisvel para a
visibilidade, os cus para a terra. Declararo que o Senhor j veio, e que todo o seu reino e
glria devem se tornar manifestos entre os homens.
O alcance da nossa expectativa deve ser mais alto que de qualquer gerao anterior.
Recebamos de toda maneira possvel encorajamento e estmulo do exemplo dos grandes
profetas bblicos; somos seus descendentes e herdeiros legtimos. Mas devemos nos
aventurar para entrar em novas reas, reconhecendo que, embora nos sintamos fracos,
Deus deseja realizar mais em e atravs de ns do que jamais foi visto anteriormente.
Este livreto foi traduzido de uma srie de artigos publicados originalmente nos nmeros 5 e 2
da revista Proclaim.

Andrew McFarlane,
113 Springwood
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Worship Produes

Fone/Fax (14) 3882-8388
A PALAVRA PROFTICA
John Maclauchlan
Por definio, o profeta fala. Mas, tambm por definio, o profeta de Deus algum
atravs de quem Deus fala. Ele no profeta a fim de expressar-se a sim mesmo, antes o
porta-voz e representante de Deus. Ele est disponvel a Deus como algum por quem Deus
pode se expressar. A palavra proftica e a palavra de Deus. No consiste de idias,
pensamentos, sermes, lgica acadmica ou concluses. Se no consistir da palavra de
Deus, no poder ser classificada como proftica.
O que , ento, a palavra de Deus? Para cada um de ns, palavras so meios de

auto-expresso. Isto tambm se aplica ao Deus que nos criou. Ao falar ele se expressa. Sua
palavra ento encarna sua vontade e desejos, e de fato sua prpria natureza. Transborda
tambm do seu poder e contm em si mesma sua energia criativa. Assim, na criao, Deus
disse: Haja... e houve! O Deus vivo determinou expressar-se numa nova dimenso, e
trouxe existncia todo o universo material. Ele o fez pela sua palavra. J que constituem
um aspecto da sua auto-expresso, no de se admirar que os cus proclamam a glria de
Deus. Se considerarmos a criao, veremos que palavras para Deus so dispendiosas.
Evolvem consumo de energia, de criatividade, e at mesmo do seu prprio ser. A extenso
total deste dispndio foi revelada quando Deus nos falou no seu Filho. Neste ato de
redeno Deus expressou seu amor atravs da prpria morte. Verdadeiramente Jesus a
Palavra de Deus.
Em contraste, para o homem atual em nosso mundo ocidental as palavras so

baratas. Elas o bombardeiam de todos os lados, em livros, jornais, televiso, rdio, no rudo
da vida cotidiana. Chegam a ele com uma atitude de: aceite ou rejeite. Ele tem a opo de
ret-las ou ignor-las, conforme desejar. Ele recebe as palavras como informao, como se
elas fossem suas servas. No contm vida alguma. No produzem resultados. Ao perder o
impacto criativo das palavras, o homem moderno se empobreceu.
De fato, se tudo o que o homem ouve so suas prprias palavras, e se

constantemente deixa de ouvir o que Deus est dizendo, no fica ele apenas mais pobre, na
verdade ele j est morto! O homem vive pelo ouvir o que Deus est continuamente
dizendo. O verbo procede em Mateus 4:4 originalmente o mesmo que sai em
Apocalipse 22:1. As palavras de Deus so vistas como um fluir contnuo, semelhante ao rio
que flui do seu trono. So to essenciais para a vida humana quanto o seu alimento.
Por causa do alto preo das suas prprias palavras, Deus quer que o homem as trate
com a importncia que merecem. Ele no deve falar levianamente ( Mt 12:36 ). Pela sua
palavra Deus tanto criou ( Hb 11:3 ) como sustenta ( Hb 1:3 ) o universo at hoje. O homem,
como pice da auto-expresso de Deus, feito na sua forma e semelhana ( Gn 1:26 ),
precisa constantemente ouvir e obedecer a essa palavra. Fazer assim parte de sua prpria
vida. morte para ele deixar de o fazer. Deus est constantemente falando hoje; o destino
do homem sempre dependa da sua resposta ( Hb 3,4 esp. 3:15 ).
H um conceito errado muito generalizado hoje a respeito da natureza da palavra de

Deus. Alguns dizem que para ouvi-la s necessrio ler a Bblia. Outros do a entender que
a palavra de Deus so meras informaes e diretrizes para a vida. Mas como j vimos, a
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palavra de Deus flui constantemente e poder. Simplesmente ler a Bblia insuficiente, seja
qual for sua utilidade para nos ajudar a compreender os caminhos de Deus. Precisamos
conhecer o Deus que realmente fala; precisamos ter uma experincia com a palavra
proftica.
A fim de que isso acontea, Deus sempre levantou porta-vozes ou profetas. No

somente nos dias do Velho Testamento, mas depois da morte e ressurreio de Jesus ( At
1:1,2 ; Ef 4:11 ) Deus ainda est falando desta maneira. Os profetas trazem a palavra e a
direo de Deus para as igrejas, e tambm estimulam a resposta de cada cristo para ouvir
o que Deus est dizendo atualmente. Provocam um ambiente de f e escuta que permite
Deus falar individualmente a cada um.
Reduzir as palavras de Deus ao nvel do entendimento humano e sempre interpret-

las luz de uma experincia humana anterior, na verdade rebaix-las. Elas encarnam os
pensamentos de Deus e expressam os seus caminhos, no os do homem. So mais
elevadas que as palavras do homem. Devem ser recebidas como realmente so: a criativa
auto-expresso de Deus. Quando os discpulos tropearam nas palavras de Jesus sobre o
que comer e o beber dele prprio, Jesus disse que suas palavras eram esprito e vida ( Jo
6:63 ). A experincia e a sabedoria natural dos homens no conseguiam compreender como
se poderia comer e beber algum que estava ali, intacto, diante deles. Mas aquele que
falava viera de cima ( Jo 6:62 ), e suas palavras precisavam ser compreendidas como
palavras que transcendiam a qualquer experincia humana anterior.
As palavras de Jesus foram designadas, no para informar, mas par comunicar.

Transmitiam vida quando recebidas espiritualmente num nvel mais alto que o entendimento
mental. Ele se dispunha a explicar suas palavras, mas somente queles que j as tinham
recebido pela f ( Mt 13:16-18 ). Para aqueles que no correspondiam espiritualmente s
suas palavras, ele no dava nenhuma esperana de receberem compreenso ou benefcio
delas ( Mt 13:10-15 ).
a f ( e no o entendimento ou a sabedoria ) que consegue apreender a palavra de

Deus. A f que encarna essa palavra no ouvinte de modo a tornar-se parte dele ( Hb 4:2 ).
E a f algo espiritual. No tem sentido nenhum se no envolve uma resposta pessoal ao
Deus vivo. Tal resposta pessoal permite ao Senhor que fala criativamente criar sua vontade
em ns pela sua palavra. Ele pode continuar falando e dessa forma continuar nos
transformando. Ele no precisa delinear diretrizes eternas para ns, pois estaremos sempre
ouvindo e obedecendo, momento aps momento, em cada circunstncia da vida. Seremos
dependentes e no independentes.
O pecado do homem a independncia, aquela atitude de saber e avaliar as coisas

por si mesmo ( Gn 2:17 ). A libertao do homem, possvel graas ao sacrifcio de Jesus,
est em render-se diante de Deus, e obedec-lo. A fim de obedecer constantemente, ele
precisa ouvir constantemente, ele precisa ouvir constantemente. O papel do profeta prover
e estimular este constante ouvir de Deus. Ele mesmo depende de Deus e conclama todo o
povo de Deus a semelhante dependncia.
A palavra de Deus criativa. Quando recebida corretamente, produz resultados assim

como ocorreu na criao. O recipiente da palavra de Deus precisa agir em f, indo alm do
clamor: Como ser isto? ( Lc 1:34 ). Ele precisa reconhecer que a palavra de Deus em si
mesma o prprio acontecimento do qual fala, porque para Deus nada ser impossvel (Lc
1:37). Como Maria, sua resposta precisa ser: Cumpra-se em mim segundo a tua palavra
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(Lc 1:38). Essa resposta permitiu que a palavra sobre Jesus se realizasse, e daquele
momento em diante ele comeou a crescer no seu ventre.
Quando os pastores ouviram o anncio do nascimento de Jesus, disseram: Vamos j
at Belm, e vejamos isso que aconteceu... ( Lc 2:15 ). A palavra isso ou acontecimento
nada mais era do que a palavra dita a Maria nove meses antes, e que agora havia
acontecido. A palavra de Deus acontecimento.
Esta identificao de palavra e acontecimento evidente atravs das Escrituras.

Tanto que palavra usada muitas vezes em referncia a um acontecimento ou evento,
como no exemplo acima. Assim em 1 Reis 11:41, os atos de Salomo significam
literalmente: as palavras de Salomo, onde o contexto se refere claramente a eventos.
Depois destes acontecimentos em Gnesis 15:1, que se refere a eventos histricos, no
original : depois destas palavras.
A palavra que se divulgou em Atos 10:37 realmente: a palavra que aconteceu e

se refere aos eventos da vida de Jesus. Antes em Atos 5:32, onde Pedro e os outros
apstolos foram acusados diante do Sindrio, eles disseram: Somos testemunhas destes
fatos. Estavam se referido morte, ressurreio e exaltao de Jesus. A frase literalmente
: Somos testemunhas destas palavras... Deus se expressara; estes eventos eram sua
palavra.
Neste assunto precisamos transcender o nosso condicionamento cultural do mudo

ocidental. Precisamos reconhecer que quando Deus nos fala, sua palavra acontecimento.
Como ns a ouvimos, assim ela . Se a recebermos em f, teremos o contedo da palavra.
Os resultados podem no ser visto por algum tempo (como ocorreu no nascimento de
Jesus), mas temos o que foi dito, pela f, desde o momento em que o ouvimos.
Assim quando Deus nos fala sobre o amor, no para tentarmos alcanar algum
parmetro exterior e impossvel. Ao contrrio, para dar-nos seu amor; para derramar seu
prprio amor nos nossos coraes. Na prpria palavra de exortao divina ao amor est a
essncia espiritual deste amor. Quando a recebemos espiritualmente, pela f, e no de
modo legalista, experimentamos o amor.
Aqui est a diferena entre o acmulo de exigncias legalistas e presses religiosas,

e a vida em Deus. Em contraste com os legalistas designados por si mesmos, que sempre
oprimem o povo de Deus com padres e exigncias, o profeta conhece a Deus. Sabe que a
palavra de Deus vida e acontecimento, e fala de Deus nessa confiana. Ele ouve o que
Deus est falando e o proclama criativamente, em f, ao povo de Deus. Ele cr que o que
Deus disse h de acontecer.
Ele no se limita a aconselhar e instruir. Onde v deficincias, ele olha para Deus.
medida que percebe as aes de Deus e recebe a sua palavra sobre o assunto, ele
comunica vida, cura, ou algum dom espiritual para a situao. Ele literalmente transmite a
palavra de Deus, e conseqentemente aquilo que Deus , para os que esto em
necessidade. Transmite a resposta e a proviso de Deus. Transmite cura, liberao, paz,
alegria. Mesmo ao trazer correo e repreenso, ele procura comunicar auxlio especfico
onde h correspondncia a Deus.
Um povo proftico sabe disso e est aberto e essa palavra, sempre na expectativa de
ouvir, obedecer e receber. Eles esto livres da condenao, pois conhecem a aceitao e o
perdo de Deus, e assim podem responder em f. medida que Deus lhes fala dia aps dia,
recebem atitudes e maneiras de pensar. Abraam o que Deus fala, liberando o poder da sua
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palavra nas suas vidas. medida que ouvem, sabem que j possuem, e agem
correspondentemente.
Isto no uma tcnica. No crena mental. Baseia-se numa certeza espiritual
interior, um senso seguro de realidades recebidas. Tudo isso ocorre no contexto de um
profundo amor por Deus e uma experincia pessoal com ele. Ningum se esfora por
produzir resultados, nem pratica exerccios espirituais para implantar mudanas. Todos
vivem pela f.
A orao deles real, brotando de coraes cheios de amor e da realidade de Deus.

Sua comunho em torno da mesa rica com a presena de Jesus. Seus relacionamentos
so vitais, pois tm tanta coisa para compartilhara uns como os outros. A diviso entre
atividades sagradas e seculares no tem sentido para eles. O prtico e o espiritual so uma
s coisa. Servem a Deus na confiana que toda a terra lhe pertence, e toda a sua plenitude.
Assim o profeta e o povo se unem. Juntos tornam-se a encarnao da auto-
expresso de Deus. Porque ouvem sua palavra, so transformados. Porque obedecem e
correspondem, tornam-se semelhantes a ele. Porque recebem o poder inerente na sua
palavra, vencem todo obstculo ao seu progresso. Tornam-se a forma e a aparncia de
Deus na terra. Atravs deles Deus fala criativamente e libera a criao.
A PALAVRA PROFTICA E A LEI

John Maclauchlan
A lei um dos grandes temas mal compreendidos dos nossos dias. Tanto verdade
que nossa tese bsica neste artigo provavelmente entrar em choque com a maioria das
pessoas, pois afirmamos que a lei e a palavra proftica so uma s coisa! A lei, sim, como
Deus a designou, e no como o homem a modificou e desenvolveu.
O fato de a profecia ser diretiva, ou seja, que no se confunde com chaves vagos,
est claro para todo leitor das Escrituras. Ela contundente, causa impacto, corta e expe
erros de nossos conceitos e vida. Implanta fibra nos que a recebem, ao determinar o curso
das suas vidas de acordo com a vontade de Deus. A palavra de Deus a sua ordem, a sua
direo para o homem. Deve ser ouvida e obedecida, no apenas ouvida.
As primeiras ocorrncias da palavra torah (lei) no Velho Testamento so muito

esclarecedoras. As instrues de Deus a Abrao, suas palavras de direo a ele, so
denominadas leis (Gn 26:5). As direes para sair do Egito so semelhantemente
chamadas lei (Ex. 12:49; 13:9). Entre essas primeiras ocorrncias, porm, a que mais nos
esclarece esta na passagem que relata a proviso do man. Ali ( Ex. 16:4-7 ), as direes
para o recolhimento do man so denominadas a lei de Deus.
Assim, nestas passagens temos o esclarecimento do sentido original da palavra torah.

Ela significa as instrues especficas de Deus numa situao real. o ensinamento ou
direo de Deus. Na verdade, a palavra em si quer dizer: instruo, orientao,
ensinamento, direo.
A DIREO DE DEUS...
At mesmo a famosa promulgao da lei no monte Sinai pode ser entendida desta
forma. O povo trouxera do Egito uma bagagem de idolatria, profanaes e prticas sociais
erradas. A fim de ser o povo do Deus vivo, para tornar-se uma nao governada por ele,
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teriam de abandonar essas coisas. Deus, portanto, deu-lhes as suas instruo, e ordenou-
lhes o que deveriam fazer. Outra vez a palavra de Deus com uma direo definida para
eles num momento especfico da sua histria. Deus nunca pretendeu que tais leis fossem
aplicadas literal e externamente como um sistema para todas as pocas, embora os desejos
permanentes de Deus possam ser discernidos e aprendidos nas entrelinhas daquelas
ordens imediatas.
Rotular xodo 20 de Os Dez Mandamentos no nos ajuda a compreend-lo. No

uma expresso da realidade, assim como, no verdade que h somente Nove Dons do
Esprito ou uma orao do Pai Nosso. Mas se pudermos, pelo menos por um pouco,
captar o conceito de um Deus vivo comunicando sua palavra e vontade para o seu povo com
um objetivo definido em vista, a identidade entre a lei e a palavra proftica se tornar
clara.Deus falou e deu ordens a fim de formar de um povo dspar e confuso uma nao
unida.
Evidentemente, mais tarde a atitude do homem em relao lei mudou. Em

consonncia com as suas aes em tantas outras reas, ele usou-a para construir um
sistema para sua prpria segurana. Ao invs de receber uma direo viva de Deus, ele
passou a depender da sua observao de todo o conjunto dos mandamentos passados. A
fim de garantir que guardasse todos, ele desenvolveu um sistema complexo de interpretao
e subdiviso. Neste sistema, ele procurou abranger toda possvel eventualidade da vida. Os
escribas e fariseus do tempo de Jesus eram os grandes representantes de tal conceito
legalista, e Jesus deixou extremamente clara a sua atitude em relao perverso deles em
torcer os propsitos de Deus.
... OU SISTEMA DO HOMEM

Assim a lei comeou a operar contra o propsito de Deus, ou melhor, os homens a
usaram de maneira errada, produzindo este resultado. A lei se tornou um meio para o
homem tentar alcanar a Deus, e deixou de ser a expresso do prprio Deus e de sua
direo ao homem. Deus quem toma a iniciativa, falando e agindo para com o seu povo. O
povo de Deus compe-se daqueles que ouvem e obedecem. Dessa forma, quem depende
de um sistema externo de regras e regulamentos no pode fazer parte do povo de Deus. A
confiana de tais legalistas depositada em outro lugar fora de Deus: a sua segurana
fundamentada na sua prpria realizao, e no na ddiva de Deus.
a ao de Deus em Cristo que derruba toda esta falsa segurana. Em Jesus, Deus
se chegou ao homem, mostrando que o mtodo oposto (do homem tentar alcanar a Deus)
ftil. Em Jesus, Deus tomou o homem e o elevou sua prpria esfera, os lugares
celestiais, fazendo dele tudo o que queria que fosse. a obra e a atividade de Deus que so
vlidas. A ao independente do homem condenvel.
Mateus 5 registra a ordenao e o ensinamento especficos de Jesus em relao

lei. Ordenao, porque subiu numa montanha, uma nova montanha, para uma nova
promulgao, a fim de formar uma nova nao. Formando conscientemente um paralelo
com Moiss no monte Sinai, ele declarou a constituio desta nova nao para aqueles que
escolhera para encabe-la. Um novo Israel veio a existir.
OS DESEJOS DE DEUS...
Dentro das instrues que ele deu, enfatizou que a lei de Deus no seria anulada. Isto
precisamente porque ela encarna os princpios, vontade e desejos de Deus. As pessoas
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no devem viver conforme escolhem ou pensam, independentemente de Deus, mas devem

viver de acordo com a sua direo. Tudo que Deus deseja tem de ser realizado. Ele
enfatizou que os homens deviam ouvir os mandamentos que estava dando naquele
momento (estes mandamentos, v.19). Prosseguiu depois citando diversos mandamentos
do Antigo Testamento, em cada caso desviando a ateno do exteriorismo literalista. Ao
contrrio, salientou aquilo que Deus est procurando. Desta forma, restabeleceu a lei como
expresso da vontade de Deus, como mandamento direto de Deus para o seu povo numa
situao real. Portanto, quem l um mandamento registrado precisa ver alm da forma
imediata de palavras literais, a fim de ouvir o que Deus est dizendo agora.
A justia dos escribas e fariseus insuficiente, pois ningum pode agradar a Deus por
aderir legalisticamente a um sistema exterior de regras. Aqueles que entram no reino dos
cus precisam sobrepujar esta justia, o que lhes ser possvel se ouvirem e obedecerem as
ordens que procedem de Deus vivo. Assim podemos perceber que a lei como Deus a
pretende e a profecia diretiva a mesma coisa, ou seja, a expresso da vontade de Deus
para agora. No nenhuma coincidncia o fato de Moiss, o legislador, ter sido um profeta!
Isto tudo tem grandes implicaes para o profeta de hoje. Ele no pode se esquivar
da sua funo diretiva e administrativa. No pode recuar de receber e expressar as ordens
de Deus para o seu povo, individual e coletivamente. Precisa falar com autoridade, sabendo
que o poder e a presena de Deus do realidade e capacidade para aqueles que ouvem e
obedecem. Tem de estar saturado dos princpios das Escrituras (no em literalismo),
permitindo que estes condicionem suas atitudes de tal forma que fale da perspectiva de
Deus.
Alm do profeta, o povo tambm deve ser proftico. Devem encarnar e expressar a
Deus, pois ouvem e obedecem-no. Tornam-se a manifestao viva da sua vontade, pois
recebem e fazem essa vontade. Longe de viver por um cdigo exterior de conduta, so
inteiramente dependentes da direo atual e viva de Deus para eles. A coerncia das suas
vidas se baseia na coerncia de Deus, e no numa estrutura exterior e legalista que
funciona como meio de controle.
Deus no pretende que seu povo viva por qualquer sistema de padres ticos. Tal
sistema humano e no divino, e sua operao contrria a Deus, no sue favor. Falar de
uma tica Crist usar termos contraditrios, pois a experincia crist tem como centro
um relacionamento vivo com Cristo, no a observncia de um sistema tico. Conhecer a
Deus que o importante, no o relacionar-se com ele atravs de um sistema de faa isto
e no faa aquilo. Jesus , ele mesmo, o caminho; e blasfmia substitu-lo por um
sistema legalista como sendo o caminho para Deus.
... E A RESOSTA DO HOMEM

Agir, como cristo, agir por uma ordem de Deus. O filho v o pai agir e age
semelhantemente. Ele est disposio de Deus. Ele no vive sua vida longe de Deus,
dentro de uma estrutura designada a mant-lo sob controle. Ele conhece a Deus, ama-o e
age em correspondncia. A idia errnea (para usar uma palavra caridosa, pois a palavra
engano seria provavelmente mais adequada) que o homem se relaciona com Deus atravs
da obedincia a uma tica crist baseada principalmente no Sermo do Monte, tem
escravizado multides.
to essencial que sejamos livres de todo e qualquer substituto da palavra de Deus

que ainda continuaremos a tratar deste assunto. A expresso bblica que se usa no lugar de
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tica" o conhecimento do bem e do mal. Em Gnesis est claro que o homem foi
designado a viver no conhecimento do prprio Deus, e a conhecer outras coisas somente
dentro deste conhecimento. Ao entrar no conhecimento independente do bem e do mal, o
homem ficou preso, fechado dentro das limitaes das suas prprias possibilidades,
separado de Deus.
DEUS COMO FONTE...

Deus tem de ser a origem e a fonte contnua de tudo para o homem.Ma, atravs da
rebeldia, o homem se tornou sua prpria fonte e origem. precisamente por causa desta
independncia, baseada na insistncia do homem em manter seu direito de julgar e avaliar o
que certo e errado, que o homem foi impedido de viver para sempre. Como resultado da
rebeldia, h um senso de nudez, de autoconscincia e de alienao. O homem est s; s
tem a sim mesmo. Por esta razo a Bblia enfatiza a necessidade de cobertura, de vestir-se.
As vestes finais do homem sero o seu corpo ressurreto.
Nem tampouco vontade de Deus que o homem viva pela sua conscincia. A
conscincia envolve um senso negativista, e seu objetivo capacitar o homem a viver em
paz consigo mesmo. Trata com o que proibido ou, na melhor das hipteses, como que
permitido. Tem a ver com aes que sejam suficientemente claras e limpas para permitir a
auto-aceitao. Assim ela enfatiza o relacionamento do homem consigo mesmo e no com
Deus.
O fariseu o grande exemplo bblico da independncia religiosa do homem. Ele

uma anttese viva do proftico. Sua vida era subordinada em tudo ao conhecimento do bem
e do mal. Julgava-se a si mesmo severamente. Agradecia constantemente a Deus pelo
prprio conhecimento independente do bem e do mal, que Deus condena. Cada momento
para ele era um momento de escolha entre o bem e o mal. Conseqentemente, traava o
seu percurso usando o sistema legal mais intricado jamais conhecido procurou prever toda
situao possvel. E rejeitou o Deus encarnado.
Sempre os fariseus procuravam forar Jesus a responder dentro da mesma estrutura

de constante conflito tico nba qual eles viviam. Sempre ele se recusava a dar a deciso e
os pareceres que exigiam. Ele no podia ser induzido a entrar neste conflito; rejeitava
conflitos para poder conhecer somente a vontade de Deus. Invariavelmente falava numa
base de unidade total com Deus. Suas palavras fluam da origem, e estavam completamente
livres da independncia humana.
... E A INDEPENDNCIA DO HOMEM

Assim Jesus recusou ser rbitro para decidir entre alternativas humanas. Negou a
prpria existncia de uma pluralidade de possibilidades numa determinada situao, pois
conhecia somente a vontade de Deus. Vivia dela como se fosse seu prprio alimento, o
sustento constante da sua vida. Condenava severamente o julgamento que fruto do
conhecimento do bem e do mal. Com a mesma totalidade, repudiou a validade de uma ao
independente de Deus. Toda ao independente um julgamento de outro homem. Julgar
a caracterstica essencial do homem independente. Ele julga suas prprias aes e as dos
outros, em cada pensamento, palavra e ao.
Que contraste absoluto entre a encarnao viva de Deus e toda essa atividade
independente do homem! Quo vasto o contraste entre o proftico e o religioso! o
profeta o homem capaz de expor as sutilezas da independncia. o profeta que pode
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implantar a realidade do Deus vivo. Ele nos levar para longe da rvore do conhecimento do
bem e do mal e nos far comer da rvore da vida.
Agora, ele j est concebendo dentro de si um povo que morreu para toda
independncia. Um povo que ressuscitou com Cristo para viver na sua ressurreio. Um
povo para quem a voz de Deus constante e real, e para quem a lei e a profecia se uniram
outra v como uma s coisa. Ouvem a voz de Deus dia aps dia. Conhecem a todo o tempo
o que o Esprito est dizendo s igrejas. Ouvem e obedecem com uma obedincia criativa
de f. No so introspectivos nem julgadores. Conhecem somente a Deus.
Este livreto foi traduzido de uma srie de artigos publicados originalmente nos
nmeros 6 e 4 da revista Proclaim.

Andrew McFarlane,
113 Springwood
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Worship Produes

Fone/Fax (14) 3882-8388
A PALAVRA PROFTICA
John Maclauchlan
Se temos assimilado alguma coisa da natureza da palavra de Deus, no nos

surpreenderemos em saber que h um vnculo indissolvel entre essa palavra e a igreja. Ela
a vontade de Deus expressa ao homem, procurando se encarnar no homem. A palavra de
Deus traz existncia um povo, do qual se pode dizer que se torna a sua palavra
encarnada, pois foi criado na mesma imagem daquele que singularmente a Palavra de
Deus. A palavra de Deus torna-se a igreja, e a igreja no igreja sem essa palavra.
Quando Paulo chama os tessalonicenses a orar para que a palavra do Senhor se

propague e seja glorificada, ele no est pensando na proliferao de idias. Antes, est
ciente que aqueles a quem est escrevendo so o resultado visvel dessa palavra. a
palavra encarnada; sua expresso concreta. Ele lhes falou a palavra diretiva e construtiva
de Deus e foram moldados num povo para Deus. Isto aconteceu inacreditavelmente rpido
em Tessalnica. Paulo agora exorta aqueles que experimentaram esse resultado rpido da
palavra de Deus a orar por triunfo semelhante e resultados imediatos em outros lugares.
Claramente, par Paulo, a igreja se origina da palavra de Deus. Se a palavra a auto-

expresso de Deus, a igreja tambm o . Atravs dela ele fala aos homens. A mesma
ligao evidente em outros lugares. Lemos em Atos 9:31 A igreja, na verdade, tinha paz
por toda a Judia, Galilia,e Samaria, edificando-se e caminhando no temor do Senhor e, no
conforto do Esprito Santo, crescia em nmero. Compare isto com Atos 6:7 Crescia a
palavra de Deus e... multiplicava-se o nmero dos discpulos....
A PALAVRA E A IGREJA SO UMA

Em outro lugar, simplesmente: ... a palavra de Deus crescia e se multiplicava (At
12:24), e ainda em outro: ... a palavra de Deus crescia e prevalecia... (At 19:20). O
crescimento da igreja atribudo palavra. Alm disto, identificado com o crescimento da
palavra. A palavra e a igreja so uma. Lemos nestas passagens sobre o desenvolvimento e
crescimento da auto-expresso de Deus na terra. Mais e mais, ele tem um povo em quem
pode viver e atravs de quem pode revelar como ele .
A implicao clara. A igreja totalmente dependente da palavra proftica. Sem esta

palavra, ela cessa de ser a igreja do Deus vivo. Separar a palavra da igreja o mesmo que
retirar o esprito do homem: resta apenas um cadver.
O pice da auto-expresso de Deus Jesus. Ele encarnou e revelou perfeitamente

tudo que Deus . Nele o Deus invisvel visto pelos homens. Mas Paulo chama a igreja
corpo de Jesus, que equivale a cham-la sua auto-expresso. Vai mais alm e a descreve
como a plenitude de Jesus, um termo usado no grego para o carregamento de um navio,
ou contedo total de uma embarcao. A igreja contm, encarna, plena de Cristo.
Nisto tudo, Paulo no est se referindo aos dias passados quando Jesus andou na
terra em um corpo mortal. Antes, descreve-os exaltado e supremo sobre todos os seus
inimigos, enchendo o universo como sua grandeza. A igreja a encarnao e expresso na
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terra do Reis dos reis. a plenitude daquele que a tudo enche em todas as coisas (Ef
1:23).
Jesus a Palavra de Deus. A igreja o encarna e expressa. A Palavra triunfante de

Deus, exaltada e glorificada, vive em seu povo. Este povo no chamado existncia par
exemplificar uma cpia religiosa de Cristo. So criados como aqueles em quem ele vive. So
seus filhos e filhas. So as expresses de Deus na terra.
NO EXISTE UMA PLANTA PARA A IGREJA

Deus se recusa a ser limitado pelo homem. No ser restringido pelas limitaes de
conhecimento ou teologia humanos. Reserva a si mesmo a liberdade pessoal que legtima
somente para quem supremo. Questionado sobre sua prpria definio, responde: Eu sou
o que sou.
Conclui-se que um povo designado a express-lo no pode ser limitado a uma forma
preestabelecida ou desenvolver-se segundo as linhas de uma planta predeterminada. No
pode haver um padro para a igreja. Um corpo estruturado de acordo com algum padro
ou restrito quilo que surgiu da assim chamada ortodoxia histrica, ser meramente uma
instituio religiosa humana. No importa como os homens queiram cham-la, no pode ser
a igreja do Deus vivo.
O conceito de igreja como instituio que se autoperpetua horripilante. Capaz em si

mesma de se manter e existir como organizao, mas destituda da presena de Deus.
Torna-se inimiga de todos os propsitos de Deus. Torna-se cadver mencionado acima, um
corpo do qual o flego se foi. Mas o absurdo deste institudo pelo horror, pois este cadver
ainda anda, locomove-se, e fala. Ilude os homens a pensar que ainda representa Deus. Na
verdade, grotescamente deturpa a sua imagem.
A BLASFMIA DO INSTITUCIONALISMO
O institucionalismo desta forma se torna uma blasfmia, e homens como coraes
dedicados a Deus se afastam dele com horror. O que, ento, podemos dizer da igreja?
Somente isto, que como auto-expresso de Deus ela o que . Ou, talvez melhor, o que
Deus . A igreja totalmente vinculada a Deus. Sem o seu flego, morre. quando Deus
fala que a igreja toma sua forma e semelhana. pela palavra de Deus que ela se torna o
que ele . E isto um processo contnuo: Deus falando e a igreja ouvindo e
correspondendo. somente dessa maneira que a igreja pode ser o que Deus quer que ela
seja, e cumprir sua vontade na terra.
Jesus concede temvel autoridade igreja. A partir da sua nfase no direito e dever
da igreja de tratar com o pecado no seu meio, ele mostra que a igreja tem todo poder no cu
e na terra. Para exercer tal poder, ela precisa somente concordar e pedir. E pode ser at
com dois crentes que se unam desta maneira. Mas a base crucial de tudo isto ter dois ou
trs que renem em Jesus. A nfase est em Deus reunir seu povo, e o propsito de tal
reunio entrar na pessoa de Jesus.
Somente este chamamento e mover divinos traro a promessa de Jesus estar no

nosso meio. E como vimos, tal ao divina inevitavelmente relaciona-se com a sua palavra.
quando ele fala que vemos Jesus. atravs de sua voz que somos chamados. atravs
de sua palavra que somos comissionados e atrados experincia de seu Filho. em
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relacionamento vivo com Jesus que temos sua autoridade e podemos ligar e desligar. A
igreja existe para entrar em Jesus, e isso acontece pela palavra viva procedente de Deus.
Muitas vezes se tem dito que a igreja no um prdio, mas so as pessoas. Sugiro
que esta declarao seja verdadeira, porm inadequada. Verdadeira, porque tira nossa
ateno dos tijolos e argamassa, e a dirige para a verdadeira casa de Deus, constituda de
homens e mulheres. Mas inadequada, porque podemos ver a igreja como pessoa e mesmo
assim ter uma instituio. Talvez devam se reunir de uma maneira especfica. Talvez devam
ter um tipo especfico de estrutura ou liderana.
Se esta a nossa viso da igreja, podemos dizer o quanto quisermos que ela
consiste de pessoas e no de prdios, mas ainda temos um conceito institucional. Nossa
viso sectarista; divide-se na base de aderncia a um conjunto especfico de credos e
aes. Alguns tentam responder questo acima com uma definio geral como esta: a
igreja consiste de todos os regenerados, mas geralmente acabam em divises sectaristas
da mesma forma.
No pode ser assim, devemos ver a igreja como um povo em correspondncia ativa e
atual ao Deus vivo. Ela est sempre ligada a um propsito, no a credos fixos ou formas
predeterminadas ou aes prescritas. a prtica que importante, no a teoria. Somente
atravs de ouvir e praticar o que Deus est dizendo que um povo pode representar seu
nome. Tal povo totalmente vinculado a Deus, sem segurana humana nem religiosa.
Vivem pelo que ele diz: morreriam sem isto. No tm uma estrutura inflexvel ou que se
autoperpetua. Podem ser descritos como um povo proftico, pois so completamente
dependentes da palavra proftica de Deus.
A NATUREZA DA PALAVRA
Em Efsios 6:17 espada e esprito se identificam, e esprito definido como

palavra de Deus. Semelhante a esta passagem Isaas 11:4 na Septuaginta, que liga a
palavra da boca com o sopro de seus lbios, enquanto que no hebraico a frase anterior
a vara da sua boca. Desta forma vrios termos se identificam. A palavra pode ser descrita
como espada, referindo-se ao seu poder cortante e penetrante, e sua (Jo 6:63), referindo-
se sua verdadeira natureza e tambm ao seu efeito, mostrando co deve ser recebida pela
f.
Do mesmo modo, a palavra pode ser descrita como sopro, mostrando que ela
vivificante e a expresso de Deus. Pode se chamar vara, referindo-se sua autoridade e
poder para disciplinar e governar. A tudo isto podemos acrescentar a frase que o Senhor
Jesus destruir o inquo com o esprito, ou sopro, da sua boca.
instrutivo comparar estas vrias descries da palavra com aquela do povo de

Deus em Isaas 49:1-3. Israel, povo de Deus, que descrito como chamado e
nomeado. O povo de Deus tem uma boca como uma espada aguda; so uma flecha
polida. Assim como Jesus visto com uma espada aguda de dois gumes procedente de sua
boca e chamado a Palavra de Deus, da mesma forma o povo de Deus segura e maneja
esta espada. Esta espada, intimamente ligada palavra de Deus, usada por eles para
governar e julgar as naes (Sl 149:5-9). Isto uma honra para todos os seus santos.
Devemos ser um povo de palavra de Deus, experimentando sua natureza, inciso,

poder, autoridade, efeito, e vida. Desta maneira, podemos manifestar e expressar a palavra
de Deus ao mundo, e finalmente estar preparados para govern-lo. No h outra forma de
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govern-lo. Sabedoria e experincia humana crist. O mundo pertence a Deus e ele anseia
por expressar-se a si mesmo e a sua vontade para com ele. Isto ele far de Sio, seu lugar
de habitao. Toda a terra se calar diante de Deus atravs de seu povo. Deste contexto
falar sua criao (Zc 2:10-13).
A PALAVRA PROFTICA
John Maclauchlan
Falando, Deus se declara. Revela sua vontade, e exerce seu poder para realizar esta
vontade. Sua palavra acontecimento e toma forma e semelhana concretas na terra. Sua
palavra sua auto-expresso, e podemos seguramente assumir que Deus se expressar
plenamente me tudo o que criou.
Deus no abandonou sua criao. No deixou o homem entregue a seus prprios

alvos egostas. No o entregou autodestruio. Entregando seu filho, a preo de morte,
Deus redimiu o Homem e preservou seu propsito par ele. Colocou o homem na terra para
se tornar uma encarnao e expresso de Deus. Deus agora fala ao homem redimido parar
realizar seu propsito. Fez o homem para reinar e agora est comunicando sua prpria
autoridade aos verdadeiramente submissos para que os mansos herdem a terra.
A palavra proftica relevante e atual. Traz discernimento dos acontecimentos atuais

e revela o propsito de Deus em relao a eles. Dirige o povo de Deus para que saiba como
viver. Mostra igreja que tipo e forma deve tomar a fim de ser a encarnao do Deus que
o que . Mas tambm d uma perspectiva histrica. Mostra-nos uma viso ampla da
atividade de Deus e comunica um senso de participao no propsito divino. D-nos um
senso de destino.
No cabe palavra proftica predizer o futuro. Clarividncia e profecia no tm nada

em comum. A verdadeira palavra proftica sempre conservar a integridade do tempo, pois
sempre move-se dentro da integridade de Deus. Deus realmente d alternativas ao homem.
Realmente lhe expressa seus desejos. Realmente adapta seu plano de acordo com o rumo
das circunstncias. Ele no apenas prediz; declara suas intenes.
De fato, por ele ter a capacidade de compreender tantas coisas ao mesmo tempo e
entender toda a mirade de fatores envolvidos num assunto, ele pode, como preciso,
projetar o curso futuro dos acontecimentos mesmo diante de muitas coisas variveis.
Neste sentido muitas vezes revela ao seu povo que h de vir. Mas acima e alm disto,
comunica sua vontade ao homem. Declara sua inteno e fala criativamente para traz-lo
luz.
VISO, NO CLARIVIDNCIA
Deus concebe dentro de si mesmo o objetivo pelo qual est trabalhando. esta
concepo, esta viso divina, que ele revela aos seus profetas. Alguns hermeneutas tm
confundido esta viso com um vislumbre de um futuro predeterminado. Mas o futuro ainda
no aconteceu. O tempo real, no uma iluso. Os profetas durante os milnios viram a
inteno de Deus, comunicada a eles por meio de palavras, smbolos e vises.
Em correspondncia a Deus, seu povo chamado a entrar na sua viso. Somos

chamados a nos apresentar em esprito diante de seu trono. No somos mantidos
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distncia pelo medo, como Israel no Sinai, mas somos transportados ao cume de Sio.
Desta forma vemos a consumao, pois somos inundados pela f e viso do prprio Deus.
Desta forma h perfeio; desta forma h governo total; desta forma h ordem; desta forma
h plena formosura. Desta forma, perto do prprio Deus, somos elevados acima do pecado,
confuso e fracasso. A imperfeio ofuscada pela sua glria. Desta forma vemos a
perfeio que a obra de Jesus produz em ns.
Porque ele nos tem trazido sua presena para perceber o sue propsito, mais que
imperativo ouvirmos o que ele est dizendo agora. Est falando para destruir todo pecado e
imperfeio e para estabelecer seu reino inabalvel em toda sua glria na terra. A perfeio
que Deus encher sua criao. Ns, que vemos o homem consumado nele que podemos
nos submeter obra de Deus que destri toda nossa limitao. porque o Cristo glorificado
e ressurreto se identifica to de perto conosco para nos ajudar que podemos subir com ele
para a verdadeira glria do homem.
Pela sua palavra Deus se declara. Portanto, expressa o que est nele, inclusive seus
alvos e objetivos. E so declarados como realidade, pois realmente existem em Deus. Ele
confia totalmente no seu poder para traz-lo luz. Um povo proftico precisa compartilhar
esta confiana. Porque vemos a glria de Deus e nos maravilhamos com seu poder, cremos
nos seus objetivos. Compartilhamos sua viso e a declaramos, sabendo que ele o Deus
todo poderoso e a cumprir.
Joo viu a glria de Jesus. Certamente sentiu jbilo e alegria incrveis. Mas
imediatamente depois disto, viu as falhas das igrejas (Ap 2, 3). Viu em alguns detalhes as
muitas maneiras pelas quais no alcanaram a glria de Cristo. Seu jbilo se transformou
em tristeza, pois no estava a igreja designada a ser a expresso plena de Cristo na terra?
A resposta de Deus foi lev-lo aos cus (Ap 4).
L ele v o trono de Deus e Deus neste trono. L na presena de Deus, uma f

renovada inunda sua alma. Porque v o reino de Deus, pode ver tambm a igreja glorificada
governando. De fato, pode ver toda a criao prostrada diante do trono de Deus. V a igreja
se regozijar no cumprimento de sua misso, confessando que toda glria pertence a Deus.
Ento, Deus nos mostra sus propsito e mostra-nos seu poder. Desta maneira,
habilita-nos a prosseguir em f, conhecendo que em esprito temos a substncia e evidncia
do que deve acontecer (Hb 11:1). Podemos entrar de todo corao na obra, pois a obra de
Deus. Conhecemos o prprio Deus, e temos toda substncia e evidncia nele. Confiamos
que pela sua graa e poder veremos os cus descendo para a terra.
NO UM FUTURO PREDETERMINADO
H muitos imprevistos possveis nos eventos que envolvem a realizao da vontade
de Deus. No um caso de descobrir o curso preestabelecido dos acontecimentos, pois o
futuro no predeterminado. Um futuro predeterminado minaria a integridade moral de
Deus, pois o homem no seria legitimamente responsvel por suas aes. Conhecer a Deus
que torna a vida uma aventura empolgante. Dia aps dia ele nos d o discernimento da
sua vontade. Dia aps dia dirige-nos. Por isso, diariamente ele forma o futuro medida que
seu povo lhe corresponde. Ele fala e acontece. Algo sucede e se encarna naqueles que
ouvem sua voz. O ser humano se aproxima mais de Deus. A igreja preparada para
governar e reinar.
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Com tudo mais, o sculo vindouro est em Deus. o seu propsito; a sua criao.
Ento, medida que nos aproximamos de Deus, experimentamos agora o poder do sculo
vindouro (Hb 6:5). Vivemos agora como aqueles que usufruem o governo de Jesus, um
governo que temos certeza ser estabelecido sobre todos os homens.
O prprio Jesus demonstrou esta atitude de viver no cumprimento do sculo vindouro.

Onde quer que ia, declarava que o reino de Deus estava prximo. Muitas vezes falou e
assim foi. O reino chegou, a consumao foi liberada. Seja curado... seja limpo... seja
abenoado... Jesus identificou palavras e obras (Jo 14:10), pois suas palavras eram
acontecimento. Introduziram Deus na vida das pessoas; introduziram o sculo vindouro no
presente.
Ver Deus ver tudo que possvel nele. crer numa soluo plena e final para todo
o problema. ver o homem redimido e restaurado como representante de Deus. ver o
universo liberto. Ver tudo isto acelerar seu cumprimento tangvel. Os discpulos que viram
Jesus na transfigurao conseqentemente declararam seu poder e vinda. O que viram
confirmou a palavra proftica que declarou a consumao. O que viram capacitou-os a falar
aquela palavra a outros. A palavra capacitou os discpulos e aqueles que os ouviram a viver
e prosseguir dia aps dia. Atraram-nos para o alvo (2 Pe 1:16-18).
Est claro nos relatos da transfigurao que seu significado seria mal compreendido
pelos que a assistiram se Deus no tivesse falado. Semelhantemente, Pedro exorta contra a
interpretao humana da profecia. No um caso de interpretao particular. O mesmo
Esprito Santo que inspirou os profetas a falar dever interpretar o que eles disseram. Porque
a consumao o desejo do corao de Deus, ele precisa comunicar este desejo a ns
hoje. No poder ser aprendida sistematicamente nem entendida logicamente (2 Pe 1:19-20).
O corao de Deus se revela pela palavra proftica. Uma revelao e percepo de

Deus em sua glria e poder dever ser acompanhada pela sua palavra que expe seu
significado a ns. Deus se revela para nos incentivar a prosseguir. Manifesta-nos sua glria
para repartir sua presena conosco. Revela seus anseios a ns para que possam se tornar
nossos anseios. Convida-nos a compartilhar com ele a realizao de seus objetivos.
ACONTECIMENTO NO INFORMAO
Sua palavra, como sempre, esprito, vida, e acontecimento. No informao. A
palavra de Deus no prov diretrizes ao; ela nos muda, transforma e impulsiona para
entrar em ao. A palavra de consumao introduz a perfeio dentro de ns. Transcende a
toda desordem terrena, toda decadncia humana. Leva-nos at Deus para que vejamos seu
governo. Dirige nossas aes na confiana tranqila que Deus o Senhor de tudo.
Capacita-nos a reconhecer agora o que todos os homens vero depois. Torna-nos pioneiros
que vem o governo efetivo de Deus nem nossas vidas.
pelo ouvir a palavra proftica que nos tornamos vencedores. Se estamos ouvindo e
obedecendo ao que o Esprito est dizendo s igrejas, venceremos (Ap 2:7,11,17; 3:21,22).
A palavra proftica pode nos capacitar a ver o que est errado. Pode nos conceder desejo e
fora para ser livres de limitao e decadncia. Pode nos aprumar como servos de Deus.
Pela sua palavra Deus pode nos libertar de todas as falhas das sete igrejas e levar-nos aos
lugares celestiais para v-lo no seu torno. Ao falar-nos, Deus pode nos levar por cada fase
do desenvolvimento do seu propsito.
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tempo de a igreja parar de brincar com profecias. Que Deus nos livre dos
fornecedores profissionais de interpretaes e tambm dos especuladores amadores. No
h um curso fixo de acontecimentos futuros a ser descoberto por um assalto intelectual s
escrituras. Tal pensamento uma desiluso incentivada por aqueles que buscam segurana
em seu prprio entendimento e temem a aventura da vida.
Mas h um futuro. Graas a Deus por isso! E h um alvo. Ao permitir o Deus vivo nos
revelar seus objetivos vivos, iremos v-los com esperana e f, e no com mera curiosidade.
Nosso instinto por autopreservao, nossa exigncia por segurana pessoal, cedero ao
desejo de que os desgnios de Deus sejam realizados. Assim nos tornaremos mais
dependentes de Deus, e buscaremos somente fazer sua vontade.
Nesta dependncia Deus nos falar. Nosso clamor por sua direo, nossa insistncia
de que sem ela pereceramos, produziro os profetas da igreja. A igreja novamente ouvir a
palavra proftica com clareza. A magnificncia de Deus, sua majestade, ser manifesta.
Pela sua presena e pela sua palavra ele nos transformar.
Falando a ns ele nos constituir como sua comunidade na terra. Dirigindo nossas
aes nos mostrar o que fazer para preparar seu caminho. Atravs da palavra proftica,
estabelecer em ns toda sua vontade para o homem. E a palavra proftica produzira a
consumao de todas as coisas em ns.
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Worship Produes

Fone/Fax (14) 3882-8388
O RADICALISMO DO PROFETA
Um profeta inevitavelmente uma figura radical que ameaa a situao atual. O

institucionalismo pode produzir seus profetas, mas estes sero homens de sua prpria
espcie, falando o que o sistema quer ouvir e dando uma aparncia divina ao que
essencialmente estril ou perverso. Em contraste, homens enviados por Deus
permanecero fora deste contexto, e suas palavras no apoiaro, mas desafiaro os
conceitos formados e os rituais estabelecidos.
Jeremias entrou em controvrsia com os profetas institucionalizados que falavam ao

povo o que este queria ouvir: que no seriam conquistados por Babilnia. Estes homens
sustentavam a ordem existente e apoiavam o que Deus havia rejeitado. Viam somente o
reino material, e profetizavam em correspondncia a homens, no a Deus. Preocupados
com o reconhecimento e a posio, prostituam o seu potencial de autoridade em favor do
benefcio prprio. Em contraste, Jeremias declarava a palavra de julgamento de Deus,
custa de sacrifcio pessoal.
O propsito da profecia no agradar os ouvidos dos homens. a auto-expresso de

Deus: declara sua vontade e desejos; d sua avaliao da situao. Ao fazer isto, ela
diametralmente contrria expresso da vontade e desejos do homem, pois estes entram
em choque com a vontade e desejos de Deus. Portanto, muitas vezes o profeta de Deus ter
de denunciar os profetas dos homens. Miquias fez isso ao declarar que os falsos profetas
faziam errar o povo de Deus, no tinham nada de Deus e estavam na verdade em guerra
contra Deus! (Mq. 3:5-12).
DEPENDNCIA DE DEUS
O prprio profeta encarna o princpio de que o homem est designado para viver e
funcionar na dependncia de Deus. Desta forma sua vida e suas palavras iro contra
qualquer tipo ou forma de independncia. Independncia por desejo e ambio,
independncia de pensamentos e conceitos, independncia de propsito e alvo, devem dar
lugar ao reconhecimento da supremacia e glria de Deus, submentendo-se a ele de todo
corao e vontade. Somente desta maneira o homem pode achar segurana e realizao.
Portanto, h muita coisa que o profeta enviado para destruir. Arrancar e derrubar,
destruir e demolir precedem o construir e o plantar (Jr 1:10). O corao do profeta criativo,
no destrutivo, pois reflete o corao do seu Deus. Mas o mal deve ser destrudo para que o
bem possa florescer, e o cho deve ser limpo dos entulhos para que um novo edifcio possa
crescer com firmeza.
Sculos de conceitos e idias falsos tm paralisado a Cristandade a ponto de total

inatividade, ou a tem desviado para a atividade errada. Sculos de estruturas religiosas
humanas tm levado o esprito do homem a tal servido que ele est dentro de uma
masmorra de formas e rituais sem nenhum conhecimento verdadeiro do Deus vivo. O
profeta permanece em oposio frontal a toda essa escravido, e declara liberdade aos
homens.
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Quo facilmente aqueles que querem servir a Deus aceitam conceitos e idias
tradicionais! Quo facilmente o inimigo tem conseguido semear conceitos falsos no solo frtil
desta receptividade! Seja onde for que o homem confie em alguma outra coisa alm de Deis
para sua segurana, h perigo. Quando ele confia num credo ou sistema tradicionais ao
invs de confiar naquilo que Desta falando s igrejas, ele est exposto ao engano.
Tambm no seguro abraar o evangelicalismo como a ala da igreja que recusou

ser escravizada pela tradio: embora tenha rejeitado as formas exteriores e os rituais
religiosos do catolicismo, substituiu-os por um sistema de ortodoxia e prtica religiosa
igualmente escravizador. E aquelas mesmas idias gnsticas que comearam a envenenar
a corrente sangnea da igreja nos seus primeiros dias esto encontrando uma pronta
aceitao no meio evanglico hoje.
DESTRUINDO FALSOS CONCEITOS

O profeta se opor a todas essas idias falsas, pois seu desejo uma igreja s e
unida, livre de interesses sectaristas. Ele atacar a conscincia pecaminosa e impotente
daquilo que hoje leva o nome de Cristandade to vigorosamente quanto seus colegas no
passado atacavam as religies falsas que contaminavam a vida espiritual de Israel. A
mentira escraviza ao passo que a verdade liberta. Ouvindo a verdade o povo de Deus
despertado para ver a priso em que se encontra, e ao mesmo tempo ver a porta de escape
que permanece aberta. Os profetas de hoje, como nos dias de Moiss, conduzem o povo
para fora desta escravido, destruindo todo obstculo no nome do Senhor, e trazendo
julgamento quilo que tem escravizado o povo de Deus.
A tendncia do homem organizar e solidificar tudo que ele toca. Sua insegurana
exige que tente estabelecer firmes pontos de referncia para si mesmo. Por isso, ele
constri instituies do que outrora era uma expresso flexvel de vida. O Deus que declara
que o que recusa-se a ser preso ou limitado. E uma igreja que est designada a
encarnar e expressar Deus no pode ficar presa a uma forma ou padro fixos.
De fato, se Deus o que devemos dizer da igreja que ela tambm o que ela ,
ou melhor, que ela o que ele . Por perceber que o propsito e atividade de Deus so de
suprema importncia, o profeta se opor ao institucionalismo esttico que o homem erigiu
para substituir a dependncia viva em Deus.
A experincia do profeta de um caminhar contnuo com Deus, uma experincia viva

com ele. Sua vida e palavras convidam e inspiram o povo de Deus a uma experincia
semelhante. No lhes permitido continuar na estrutura confortvel e segura do formalismo,
previsvel em todo o seu curso. Antes, devem ser chamados para sair desta segurana
aparente a fim de seguir o Deus que est falando, muitas vezes sem saber para onde vo.
Foi tal obedincia de f que justificou Abrao; tal f que ainda agradar a Deus hoje. O
propsito da igreja ser auto-expresso de Deus, e ela deve Volver-se para onde quer que
ele dirija, e segu-lo para onde quer que ele v. O profeta vive desta maneira e comunica isto
igreja.
Assim como ele ataca e destri idias erradas acerca do relacionamento com Deus,
da justia, da natureza e do propsito da igreja, da mesma forma tambm o profeta buscar
minar e substituir concepes errneas de profecia e escatologia. Por no ter uma
experincia viva com a voz de Deus, a igreja se tornou base reprodutora de uma
superabundncia de idias humanas e demonacas. Muitas dessas idias efetivamente
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minam o propsito de Deus e relegam seu procedimento com o homem categoria de uma
seqncia rgida de acontecimentos futuros.
Porm, Deus vivo e real! Est ativo e responsivo aos acontecimentos! Ele no
uma mquina e nem um computador programado de um curso pr-estabelecido e fixo.
Portanto, ao destruir falsas idias escatolgicas o profeta libertar o povo de Deus de vrios
becos sem sada, e ao mesmo tempo o levar ao indispensvel conhecimento do Deus vivo
e experincia viva com ele.
Temos falado muito do efeito destrutivo do ministrio do profeta sobre tudo o que
assume o lugar de Deus ou se lhe ope. Temos tambm procurado expressar por que ele
tem este papel, e alguns dos resultados positivos que ele espera ao assentar um bom
fundamento e construir num local bem preparado. Mas devemos tambm ter cautela contra
a aspereza humana no papel destrutivo do profeta. Alguns tm usado o disfarce de profeta
para justificar as expresses de amargura e ressentimento humanos, de vingana e
provocao.
EXPRESSANDO A VONTADE DE DEUS

No importa nesse caso se o que eles atacam realmente contrrio ao corao e
vontade de Deus. Pois nunca demais enfatizar o fato essencial de que o profeta um meio
para expressar a palavra de Deus, e ela somente. Jesus exemplificou a voz destrutiva de
Deus em muitas ocasies, mas nunca com algum motivo de interesse humano. Sempre
falava a palavra de Deus, e somente ela, e muitas vezes era com tristeza por aqueles de
quem ele falava.
Neste assunto todo, um princpio que o autor deste artigo aprendeu de Deus h uns
treze anos atrs, e que desde ento tem procurado praticar, e corresponder ao Esprito de
Deus ao atacar e minar idias e conceitos falsos que mantm a igreja em escravido, mas
normalmente abster-se de atacar a pessoa dos indivduos que propem tais idias. Estes
permanecem, ou caem diante de seus prprios mestres.
Tem-se falado que Moiss entendeu os caminhos de Deus, enquanto que Israel como
um todo somente viu os atos de Deus. parte principal da conscincia proftica apreciar
no somente o que Deus est fazendo, mas entender por que ele est fazendo aquilo, e ter
um senso de estratgia.
Ele sempre dirigir a ateno para a raiz do problema, removendo os entulhos e

esforando-se para estabelecer uma raiz sadia atravs da qual aquilo que Deus tenciona
realizar possa desenvolver-se. Nisto ele realmente radical, pois um radical uma raiz, e
ser radical implica em atingir a raiz do problema. Inevitavelmente neste ponte ele entra em
conflito com as instituies religiosas que por sculos tm acumulado tradies, e perdido de
vista as razes das quais a Cristandade surgiu.
Mas no somente renovando os conceitos da igreja que o profeta estar ativo. Ele
tambm expressar a vontade de Deus para seu povo em qualquer ponto determinado de
sua histria. Ele trar direo, dando a perspectiva de Deus e exortando a igreja para
corresponder s circunstncias e acontecimentos como o seu Senhor deseja. Ele explicar o
significado da situao atual. E delinear os passos imediatos e necessrios, para a partir
da adentrar ainda mais na vontade de Deus.
Esta expresso da vontade e palavra atuais de Deus ser colocada no contexto de

uma declarao contnua do seu propsito geral. O profeta esclarecer e profecia e a
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escatologia ao povo de Deus. Ele no est interessado em sistemas e interpretaes

literalistas baseados em lgica e deduo humanas. Ele v na profecia a revelao do
corao de Deus (sua vontade e desejo) e de seus princpios (a base pela qual ele ordena e
age). Estas coisas ele v por revelao e as expe ao povo de Deus.
necessrio um profeta para interpretar um profeta, pois nenhuma profecia bblica

pode ter interpretao particular. Assim como as profecias registradas no se originaram da
vontade humana, mas resultaram da inspirao do Esprito atravs de homens especficos,
assim tambm hoje a interpretao destas profecias depende de um dom e ministrio
proftico semelhantes (2 Pe 1:20,21). Assim como as declaraes dos profetas devem ser
julgadas por outros profetas (1 Co 14:29), da mesma forma as palavras dos profetas devem
ser interpretadas pelos profetas.
DANDO UMA VISO DE DEUS

Neste contexto uma nova escatologia emerge. No um sistema, nem uma estrutura
minuciosa de acontecimentos futuros, mas um conceito espiritual do alvo e desgnio de Deus
que atrai seu povo a consumao destes propsitos. Como escatologia bblica, muitas vezes
ela ser em viso e parbola, muitas vezes codificada, mas sempre inspirando viso e
coragem. uma escatologia viva, no uma escatologia acadmica. espiritual e no literal.
substancial por ter a realidade de Deus, no rgida como a assim chamada ortodoxia nem
restrita pelas limitaes da lgica humana. uma viso de Deus.
Tal escatologia imediatamente incompatvel com qualquer sistema formal e esttico.

Inevitavelmente torna-se uma ameaa aos fornecedores de pacotes profticos bem
elaborados cuja segurana depende da predio de um curso estabelecido de
acontecimentos futuros. No entanto, esta escatologia participa da essncia do que
verdadeiramente proftico. Comunica Deus, no planos e acontecimentos. Enfatiza a
realizao de seu propsito, a manifestao do seu reino, e d espao para aquele que o
que desenvolv-lo como ele achar melhor.
Portanto, o profeta liberta os homens da dependncia de auxlios e apoios exteriores

e os amarra em Deus. Ao fazer isto sua natureza essencialmente radical mais plenamente
expressada, pois nisto se acha a raiz da sua existncia. O homem se tornou independente;
Deus o chama de volta rendio e dependncia.Ele chama atravs de seus profetas,
equipando-os para desfazer os emaranhados de indiferena e engano. Ele toca seus
coraes e os inspira com a viso de si mesmo e de sua glria. Ele lhes mostra sua vontade
e propsito. Ele os dirige dia aps dia para o alvo.
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O PROFETA COMO VIDENTE
O nome original para um profeta era vidente. Isto no s de interesse histrico ou

acadmico, mas envolve a natureza do ministrio proftico. Antes de fala, um profeta deve
ver. De fato, ele s pode falar o que v. Ele no um terico teolgico que negocia idias
etreas. Antes, v o que real e comunica sua viso a outros.
bvio que no estamos necessariamente nos referindo viso literal. O que temos
em vista mais uma faculdade espiritual de percepo, de conscincia divina. O profeta
est consciente de coisas das quais outros homens no tm percepo alguma.Ele
sensvel a Deus e dimenso espiritual de uma maneira que outros no so. Ele v as
coisas da perspectiva de Deus e no do homem.
Antes e acima de tudo mais, ele v a realidade invisvel. V Deus e movido por uma
profunda reverncia e adorao. V o trono de Deus e experimenta um sentimento confiante
de vitria mesmo quando as coisas parecem muito erradas. V os cus e est consciente do
ministrio dos anjos em favor dos santos de Deus.
Porque o profeta experimenta todas essas coisas, ele tambm as comunica. No

simplesmente em palavras, mas pela sua presena, pois uma experincia rela sempre se
comunica num nvel intuitivo. Em sua presena os homens percebem Deus. Porque seu
corao cheio de amor e reverncia, os coraes dos homens so atrados a Deus em
adorao.
Quando aconselha, profetiza, exorta, ou ora, suas palavras atingem os coraes dos
homens. Eles ouvem suas palavras porque percebem a realidade da fonte de onde fluem. O
que ele fala flui do que ele .
O profeta v situaes como realmente so. Ele no depende de uma avaliao

natural das igrejas. No v somente a superestrutura, mas tambm o estado dos alicerces
por baixo. Percebe o nvel da realidade de Deus que est presente. Est consciente de
falhas escondidas e problemas potenciais.
Quo embaraoso tudo isto para aqueles que agem somente dentro dos limites de
uma perspectiva humana! Tudo parece certo, prspero, eficiente, e sereno. Ms o que
construdo sobre um fundamento falso nunca alcanar os objetivos de Deus. Somente um
corpo que ouve e obedece palavra de Deus vencer. E um profeta de Deus conhecer o
estado do fundamento. melhor se desiludir agora, quando possvel reconstruir, do que
descobrir as falhas quando o prejuzo irrecupervel.
ELE DISCERNE ATITUDES
O profeta v os coraes e atitudes interiores dos homens. Ele no influenciado

pelo que aparentam ser, ou o que afirmam ser. Nem o que eles dizem ou que outros dizem
sobre eles o confunde. A forma como Deus os v que o impressiona. Ele se torna
consciente do que realmente se passa dentro deles.
Semelhantemente, ele sente o esprito que est por trs das palavras e aes. Seja
um dom espiritual, ou uma rea criativa como msica, literatura ou arte, o profeta sensvel
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ao esprito originador. Nisto, ele no age meramente com raciocnio, mas ataca a raiz do
problema, sua fonte e origem.
Um dos maiores problemas enfrentados pelo conselheiro que muitas vezes os

sintomas no so o verdadeiro problema. A dificuldade que existe na superfcie, raramente
a raiz do problema. No aconselhamento o maior objetivo penetrar alm da superfcie e
descobrir o corao do problema. Porque experimenta a percepo de Deus, o profeta
descobrir a verdadeira questo ao aconselhar.
ELE DESCOBRE FUNDAMENTOS

O mesmo princpio se aplica na direo das igrejas. Os sintomas superficiais so
inadequados para revelar os problemas reais. Desta forma perigoso agir baseado neles. O
vidente v mais profundo do que a superfcie e alm d o bvio. capaz de revelar e falar
sobre o cerne do problema.
Deus se deleita em comunicar sua vontade em figuras e smbolos. Assim sua palavra
protegida contra o homem natural e o charlato, mas se comunica ao sincero de corao.
Por isso o profeta um vidente de vises e sonhos. Esses podem ser longos ou curtos e
podem variar muito em intensidade e vivacidade. Eles podem ser vistos por uma ou mais
pessoas simultaneamente. Recentemente, minha esposa e eu tivemos uma viso juntos que
ficou suspensa no espao entre ns quando nos sentamos de frente um ao outro. Desta
forma o que ela viu sua esquerda, eu vi minha direita e vice-versa. Isto tornou evidente
parra ns que estvamos visualizando a mesma coisa, em todos os seus detalhes, de lados
opostos!
importante notar aqui como as vises constituem um aspecto to importante da

revelao de Deus ao profeta. No nosso caso so elementos proeminentes na orientao,
direo, e percepo recebidas em favor de indivduos e tambm na abertura do prximo
passo para a igreja. No posso enfatizar suficientemente o perigo de um tratamento
mecnico, sistemtico, ou humano das vises. No pode haver nenhum sistema fixo de
interpretao, nenhum cdigo de smbolos correspondentes. Somente Deus pode interpretar
uma viso que ele d. Somente Deus pode mostrar qual a sua aplicao e o que
importante nela.
Deus no restrito a uma chave derivada de smbolos bblicos. De fato, uma viso
muitas vezes incorpora elementos contemporneos que no esto presentes em nenhum
lugar na Bblia. Deus muitas vezes comunica atravs de smbolos que tm um significado
especfico para o vidente.
Vises podem demorar muito tempo, desenvolvendo-se juntamente com um

comentrio continuado de sua interpretao. Ou talvez tenham que ser guardadas at
Deus revelar seu significado. Podem vir em vrias partes que podem ser vistas por
diferentes pessoas. As partes podem ser vistas por diferentes pessoas. As partes podem ser
espaadas por um perodo de minutos, horas, dias ou mesmo semanas. Muitas vezes uma
parte mais antiga pode ser entendida s luz de uma parte mais recente.
O contedo das vises pode variar muito. Pode ser a sublime glria aliada
simplicidade de um vislumbre do trono de Deus, que no exige nenhuma interpretao, mas
produz reverncia extraordinria. Ou pode ser uma sucesso de smbolos que no teriam
sentido nenhum sem a revelao de Deus. Pode ser baseada em elementos de uma
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experincia recente do vidente, ou pode envolver coisas das quais ele no est consciente
de ter pensado ou sonhado anteriormente.
O profeta v o caminho a seguir para a igreja. Ele estar consciente do prximo

passo. E no dos prximos dez passos! A igreja no uma entidade esttica, antes est em
constante movimento e correspondncia ao Deus vivo, e por isso precisa ouvir a voz de
Deus constantemente. Por perceber a resposta que Deus agora requer, o profeta transmite
esta direo igreja.
ELE DISCERNE O FUTURO

A direo proftica para igreja sempre vir um passo de cada vez. Deus reserva a si
mesmo a liberdade de ao, e realmente orienta de acordo com a situao atual. Podemos
esperar coerncia na direo proftica, sem muitas viravoltas repentinas. Mas a direo
global muitas vezes somente se tornar clara depois que se fizer um retrospecto.
Deus realmente requer de ns uma resposta em f sem entendermos todas as razes

de suas ordens. Ele realmente muda seus plano de acordo com as circunstncias. Que ele
nos liberte de avaliaes e realizaes humanas. No final das contas, tudo isto ser
insuficiente para alcanar o objetivo.
Embora ele esteja contente por ver um passo de cada vez e prosseguir em simples
obedincia, o profeta v o alvo que Deus tem em vista. V a soberania de Jesus
manifestada sobre toda a terra. Esta percepo que leva o profeta e a igreja a
prosseguirem durante todas provaes e sofrimentos do tempo presente.
Ele anela pelo resultado final e a igreja sente seu anseio e anela junto com ele. Sua
conscincia se torna a conscincia deles, seu desejo o desejo deles. Ele pode muitas vezes
pintar um quadro vvido de como ser o governo de Deus. Pode desenvolv-lo bem
detalhadamente, pois seus olhos esto fixos na tela das intenes de Deus. Mas nunca se
torna etreo e sem conexo com o presente.
A obra deve prosseguir. A casa de Deus deve ser construda. No haver

consumao sem um povo responsivo movendo-se em obedincia firme e resoluta em
Deus. Para este fim o profeta labuta diariamente. Mas em todo o seu labor e o daqueles que
foram atrados a acompanh-lo, seu papel de vidente central.
Ele v, e portanto, adora. V, e portanto, fala. V e portanto, trabalha.
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O QUE VISO?
Por Graham Perrins
Viso muitas vezes descrita como aquilo que edifica, inspira e libera. Ela amplia
nosso horizonte capacitando-nos a ver o que nossa herana. Mas h outros aspectos da
visa. O autor de Provrbios d um ponto de vista quase contrrio em sua famosa citao:
No havendo viso o povo se corrompe (Pv 29:18, verso inglesa). Este versculo
importante traduzido numa outra verso como: No tendo viso o povo rejeita disciplina.
E na Bblia de Jerusalm traduzido como: Quando no h viso, o povo no tem freio.
Viso neste caso necessria para trazer restrio, disciplina e controle. Como um cavalo
selvagem precisa de freio povo de Deus precisa de viso. Como uma criana desobediente
precisa de disciplina assim o filho de Deus precisa de viso para mant-lo em controle e
prov-lo como diretrizes necessrias. Portanto, a viso pode ser restringente. Pode nos
impedir de ultrapassar os limites dados por Deus. Pode nos libertar de ns mesmos.
Quando Samuel comeou sua carreira as vises no eram freqentes. Este fato
realado pelo resumo da vida daqueles dias como: No havia rei em Israel: cada qual fazia o
que achava mais reto(Jz 17:6). Sem viso no havia restrio. O homem era como um rio
numa enchente inundando suas ribanceiras. A nao era como uma represa com barragens
quebradas. Ento a voz proftica foi ouvida. Samuel trouxe a viso de volta. O governo de
Deus foi estabelecido em Israel. Precisamos de viso hoje no somente para nos libertar,
mas para estabelecer as prioridades de Deus em nossas vidas, para fixar nossas limitaes,
para mostrar nossas fronteiras, para estabelecer o reino de Deus.
A essncia da viso a palavra de Deus. A citao de Provrbios raramente citada

na ntegra. Deve se ler: No havendo viso o povo se corrompe, mas o que guarda a lei
feliz. Aquela palavra viva dada no Monte Sinai foi designada para guiar, instruir e discipular
o povo de Deus a Cristo, a palavra viva.
Foi assim com Samuel. A palavra viva era o centro da viso. Naqueles dias a palavra
do Senhor era mui rara, as vises no eram freqentes (I Sm 3:1). Mais tarde quando
Samuel aprendeu a ouvir e identificar a voz de Deus, as circunstncias mudaram. Crescia
Samuel, e o Senhor era com ele, e nenhuma de todas as suas palavras deixou cair em terra.
Todo o Israel, desde D at Berseba, conheceu que Samuel estava confirmado como
profeta do Senhor. Continuou o Senhor a aparecer em Silo,enquanto por sua palavra se
manifestava ali a Samuel (I Sm 3:19-21). Samuel trouxe esta palavra viva para Davi e este
soube que estava para ser rei. Essa palavra dirigiu a vida de Davi para que ele se tornasse
um homem segundo o corao de Deus, um homem de viso. No somente o inspirou, mas
tambm o restringiu, disciplinando- Saul geralmente fazia o que era reto aos seus prprios
olhos. Davi vivia coagido. Ele se recusou a matar Saul para obter seu reino antes do tempo.
Quando seus valentes lhe trouxeram um cantil de gua do poo de Belm, Davi valorizou
mais o amor e devoo deles do que seu prprio desejo e derramou a gua como uma
oferenda a Deus.
Como rei ele foi misericordioso e no se vingou de seus inimigos. Tirando o incidente
com Urias, houve uma evidente falta de interesse prprio e auto-justificao na vida de Davi.
Esses incidentes tm me desafiado e encorajado em algumas dificuldades recentes. A viso
de que Deus est falando e fazendo pode nos libertar de autofavorecimento e proteger-nos
de cuidar de nossa prpria vida.
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A palavra viva, ento, vem para produzir viso que por sua vez nos introduz na
vontade de Deus. Substitui o que certo aos nossos prprios olhos pelo que certo aos
olhos de Deus. O Esprito de Deus est se movendo poderosamente hoje no para
satisfazer desejos e ambies pessoais, mas para nos levar ao domnio do governo de
Deus, para nos introduzir no seu reino. A restrio disciplinadora da viso pode nos
introduzir na plenitude de nossa herana.
Este livreto foi traduzido de uma srie de artigos publicados originalmente nos nmeros 3 e 9
da revista Proclaim.

Andrew McFarlane,
113 Springwood
www.ruach.com.br 9
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Série Profetas e Profecias - John Maclauchlan PDF

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SRIE PROFETAS E PROFECIAS N 1

SRIE PROFETAS E PROFECIAS N 1

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