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Amor, Amor... | Ano Zero

Clarissa de Baumont

Este o nosso destino: amor sem conta, distribudo pelas coisas prfidas ou nulas, doao ilimitada a uma
completa ingratido, e na concha vazia do amor a procura medrosa, paciente, de mais e mais amor.

Amar a nossa falta mesma de amor, e na secura nossa amar a gua implcita, e o beijo tcito, e a sede
infinita.

(Carlos Drummond de Andrade)

Amor, esta palavra que evoca tanto, que os poetas pelos sculos cantaram e a humanidade aos trancos vive,
revive, renova. O sbio poeta Rilke, em cartas trocadas com um jovem escritor (Cartas a um jovem poeta),
recomendou-lhe fugir de temas grandiosos e amplos sobre os quais nada ao certo se sabe e muito, a despeito
disso, j se disse, como a vida, a morte e o amor. Sobretudo, talvez, o amor, porque assunto em que se
enrodilha a humanidade e repete cotidianamente a si mesma, como uma imagem refletida infinitamente em
espelhos, que despertou tanta criatividade que toda a beleza e utilidade foi exposta magnanimamente pelos
poetas, compositores, escritores e artistas de toda sorte.

Drummond, em Amar, apresenta o amor como destino do homem, uma doao ilimitada que s no
desapegada nem exige nada em troca porque se faz a uma completa ingratido, querendo com isso dizer que se
espera algo em troca. Apesar de se esperar algo e encontrar o vazio, busca-se-o, continuamente. O amor desse
poema o amor que no se extingue nunca, o mesmo que Quintana nos mostra em seu Poeminha
Sentimental, aquele que sempre o mesmo amor sentido e que muda apenas de destinatrio, como uma
energia que se dirige a diferentes personagens.
Foto: Clarissa de Baumont

Que, afinal de contas, significa amar? Que tem o amor com as nossas relaes interpessoais? Amamos o outro
ou amamos a ideia que dele fazemos, amamos o que dele recebemos ou somos capazes de am-lo apesar do que
no recebemos? O nosso amor, enfim, sai do universo que existe atravs dos nossos olhos e transcende ou a
expresso mais ntima e extrema de nosso egocentrismo?

Sobre Amor e Renncia

Cames, dentre seus sonetos, mostra um amor que renncia e sacrifcio, um fogo que arde sem se ver, ferida
que di e no se sente. No querer mais que bem querer, esse sim o amor que nada espera, o querer estar
preso por vontade, o servir.
Foto: Jonathan Santhus.

Renato Russo adaptou o soneto e musicou-o, anos mais tarde, em Monte Castelo. A msica altera o texto do
soneto de Cames e mescla-o ao bblico de uma das Cartas de Paulo de Tarso aos Corntios, que na letra de
Renato Russo fica: ainda que eu falasse a lngua dos homens e falasse a lngua dos anjos, sem amor, eu nada
seria. s o amor que conhece o que verdade; o amor bom, no quer o mal, no sente inveja ou se
envaidece.

O amor aqui se apresenta idealmente como aceitao do outro, como aproximar-se de um estado de perfeio
ou transcendncia, como desapego, como luz e calor. Um amor profundo e quase sobrenatural, o amor que
redime, o amor que salva.

O Amor enquanto Desejo Inatingvel, ou o Amor Platnico

Soneto LXVI

No te quero seno porque te quero, e de querer-te a no querer-te chego, e de esperar-te quando no te


espero, passa o meu corao do frio ao fogo.

Quero-te s porque a ti te quero. Odeio-te sem fim e odiando te rogo, e a medida do meu amor viajante no
te ver e amar-te como um cego.

Talvez consumir a luz de Janeiro seu raio cruel meu corao inteiro, roubando-me a chave do sossego

Nesta histria s eu me morro, e morrerei de amor porque te quero, porque te quero amor, a sangue e fogo.
Pablo Neruda, Cem sonetos de amor

Apenas a humanidade capaz de amar uma ideia. A imaginao permite a idealizao de um objeto e a criao
de sensaes que nada tem de prximas com a realidade fsica. A nica correspondncia que existe entre o ser
que pensa e o prprio pensamento. O amor platnico um modo de amar a si mesmo refletindo-se num objeto
idealizado.

O canto dos poetas s virgens e musas foi uma das grandes expresses artsticas desse amor que uma relao
entre o poeta e sua poesia, no entre um homem e uma mulher, mas entre o homem ou a mulher e seu universo
particular.

lvares de Azevedo, poeta brasileiro do sculo XIX, da chamada gerao ultra-romntica (a do morrer de
amor) um dos grandes artistas exemplares do amor platnico. Sua histria pessoal colaborou para isso:
acometido de tuberculose extremamente jovem, morreu aos vinte anos de idade. A juventude pensante vive
abstraes com sobrenatural intensidade, apesar de no ter experincias concretas suficientes. O poeta no
teve tempo de as ter. Imperava, em lugar da experincia, o desejo.

Para Freud, o desejo to infindvel quanto menos se realiza. O desejo (ou pulso, ligada sexualidade) uma
energia que nos move. A poesia (ou a arte) seria, nalgumas vezes, uma sublimao desse desejo que no se
realiza sexualmente, um modo de transform-lo em outra coisa.

Vem, anjo, minha donzela,


Minhaalma, meu corao!
Que noite, que noite bela!
Como doce a virao!
E entre os suspiros do vento
Da noite ao mole frescor,
Quero viver um momento,
Morrer contigo de amor! (lvares de Azevedo)

O perigo de se chegar realidade atravs da ideia exigir do outro que corresponda s expectativas de nossa
prpria idealizao. Que tome a forma que fizemos dele, e no a que tem.

Da Ideia Palpabilidade (e o dito Amor Ertico)


Que escrpulos qumicos tem o impulso que gera

As seivas, e a circulao do sangue, e o amor? (lvaro de Campos, Se te Queres)

No filme Eu te Amo, de Arnaldo Jabor (1981), a personagem da atriz Snia Braga, aps o sofrimento do fim de
um relacionamento, pe um vestido de festa e resolve curtir a vida. Conhece o personagem do ator Paulo
Csar Perio, recm-separado, e finge ser uma prostituta. A relao entre os dois personagens, cansados do
romantismo, frustrados, comea desse modo, ambos procura de um relacionamento sem envolvimento
emocional, puramente sexual. A histria no segue assim, por mais que o sofrimento lhes tenha colocado
defesas.

Nalgumas vezes, nasce o inesperado amor vindo dos afetos irracionais.

Foto: Jonathan Santhus

A sensao palpvel e corprea, dessa vez, vincula a imaginao humana reminiscncia, ao retorno, mesmo
distncia, quilo que o corpo sentiu. No mais como no platonismo a criao de um objeto inexistente: a
apreenso do outro, dessa vez, feita pelo contato. O que este outro nos fez sentir afeta-nos. De certo modo, no
princpio, ama-se a pessoa. No se cria uma forma na qual se tenta enquadrar o ser amado, a priori:
interpreta-se-o. O outro passa a existir para ns atravs de nossa interpretao dele, de como age e como
reagimos ao contato interpessoal.

O Amor e o Tempo: o retorno s ideias

Aps um tempo, o amor, que uma pretenso s vezes de continuar amando, cria uma responsabilidade. E a
responsabilidade com o plano de amar, por vezes, acaba por se tornar o exclusivo sustentculo do amor. No
predomina mais uma ideia e o querer um ser supostamente inatingvel, nem mais os afetos e o desejo concreto
e o contato, mas uma ideia a respeito da prpria ideia do que o amor deveria ser, ou deveria ter sido e no foi.

Como na Quadrilha de Drummond, o tempo no raro modifica tudo, como o vento e a chuva mudam o relevo, a
paisagem.

Na ria Habanera, da pera Carmen, de Bizet, a cigana que tinha qualquer homem sob seus ps canta: O amor
um pssaro rebelde que no se pode prender. E em vo que ns o chamamos se convm a ele recusar. Nada
adiantar, ameaar ou suplicar. Uma pessoa fala, a outra permanece quieta, e a outra que eu prefiro ele no
me disse nada, mas me agrada. O amor filho da Boemia, ele jamais conheceu qualquer lei.

O sentir no obedece a regras. O amor que pretendamos fosse redeno acaba por nos confundir: no raro,
ficamos perdidos. Agarramo-nos a um passado idealizado e projetamos o que existiu e o que jamais existiu
sobre um futuro (idealizadamente, tanto quanto o passado) perfeito ou em que a perfeio possa existir.
Recusamo-nos a aceitar qualquer mudana, recusamo-nos a aceitar que nossas pretenses de amar tenham
seguido rumo diverso.

O Amor e o Sofrimento (e/ou a liquidez em nossos dias)

De repente do riso fez-se o pranto


Silencioso e branco como a bruma
E das bocas unidas fez-se a espuma
E das mos espalmadas fez-se o espanto.

(Soneto da Separao, Vincius de Moraes)

O fim do amor, ou a iluso sobre o incio de um amor que nunca houve, uma fonte de sofrimento. A maior
dificuldade de nos relacionarmos reside no fato fundamental de que o mundo por ns conhecido atravs dos
prprios olhos, dos prprios sentidos, e somos para ns mesmos a medida de todas as coisas. O egocentrismo
parcialmente inevitvel. O outro nos inacessvel enquanto outro (a compreenso de qualquer coisa parcial;
pode ser mais ou menos parcial, evidentemente, mas jamais ser totalizvel). Totalizar o outro submet-lo a
ns mesmos. Compreend-lo aceitar que h algo inapreensvel, como ns somos aos olhos dos outros.

Nossos dias (a contemporaneidade) ensinam-nos a individualidade extrema. Nosso egocentrismo


exacerbado cotidianamente. Nossos padres de existncia criam a necessidade de buscar uma suposta
felicidade a qualquer custo, a despeito de qualquer pessoa. Vencer na vida no pressupe a existncia alheia.
Nossos modelos so inalcanveis e egostas. Nossas relaes so volteis, no se desenvolvem, so superficiais
porque no temos tempo de conhecer a ns mesmos, quanto mais aos outros. A descartabilidade de tudo
interfere no modo como vemos e lidamos com as nossas relaes: o outro se torna suprfluo e descartvel
quando atrapalha nosso plano individual de felicidade.

Bauman, em Amor Lquido, fala a esse respeito, vinculando o modo como experimentamos o amor ao fato de
que em nossa cultura nada feito para durar. Nada tem sentido, nada se desenvolve, nada pode existir de fato
se no se souber que seja como e o que for, amar e relacionar-se nem sempre possvel, porque preciso abrir
mo de algo, ou de muito. No h meio de relacionar-se sem compreender isso. Para ser feliz h dois valores
essenciais que so absolutamente indispensveis [] um segurana e o outro liberdade, voc no consegue
ser feliz e ter uma vida digna na ausncia de um deles. Segurana sem liberdade escravido. Liberdade sem
segurana um completo caos. Voc precisa dos dois. [] Cada vez que voc tem mais segurana voc
entrega um pouco da sua liberdade. Cada vez que voc tem mais liberdade voc entrega parte da segurana.
Ento, voc ganha algo e voc perde algo (Bauman).
O Amor e a Esperana

Amar os outros a nica salvao individual que conheo: ningum estar perdido se der amor e s vezes
receber amor em troca. (Clarice Lispector)

O maior mistrio do amor o renascimento. Por mais que amar doa, por mais que nos sintamos feridos, por
mais que suponhamos que o amor no tornar a existir em ns, voltamos a acreditar que amamos, que o amor
possvel.

Drummond expressou isso em As Sem-Razes do Amor:

Amor primo da morte,

E da morte vencedor,

Por mais que o matem (e matam)

A cada instante de amor.

Na cano Bist du bei mir (Bach), do sculo XVIII, o amor apresentado como um compartilhar solides, a
grande solido que se apresenta soberbamente em dois momentos: hora em que se nasce e hora em que se
morre. Diz, simplesmente, a cano: se voc estiver ao meu lado, partirei feliz da minha morte at o meu fim.
Ah, que agradvel final para mim se as tuas queridas mos forem a ltima coisa que eu enxergar, fechando
meus fiis olhos.

Pablo Neruda tambm apresenta em um de seus Cem Sonetos de Amor essa ideia, talvez romntica, talvez
realista, de amor:

QUANDO eu morrer quero tuas mos em meus olhos:

quero a luz e o trigo de tuas mos amadas

passar uma vez mais sobre mim seu vio:

sentir a suavidade que mudou meu destino.


Quero que vivas enquanto eu, adormecido, te espero,

quero que teus ouvidos sigam ouvindo o vento,

que cheires o amor do mar que amamos juntos

e que sigas pisando a areia que pisamos.

Quero que o que amor continue vivo

e a ti amei e cantei sobre todas as coisas,

por isso segue tu florescendo, florida,

para que alcances tudo o que meu amor te ordena,

para que passeie minha sombra por teu plo,

para que assim conheam a razo de meu canto.

Sem saber como, nem quando, nem onde, seguimos amando, porque a vida, afinal, feita de mistrios. O amor
faz perder ao mesmo tempo em que nos salva da vida. Vai ver, sem amor, nada seramos. Vai ver, sem amar,
no se pode viver plenamente. Ainda que no se saiba o que , exatamente, amar. Ainda que se tropece nas
prprias pernas, ainda que nos firamos mutuamente pelo nosso egosmo e nossa inabilidade. O amor no se
extingue nunca, como disseram os poetas. O amor o que (se) reconstri e sobrevive ao tempo.

Sobre

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Clarissa de Baumont

Formada em Direito pela Universidade Federal do Rio Grande do Sul e servidora pblica em execuo penal.
Teve a alma aprisionada pela arte ao nascer e foi condenada a enxergar poesia no mundo. Por isso, topa (quase)
qualquer negcio artstico. Toca piano para inspirar, canta para expirar e escreve para ser livre.
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