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ADVERTNCIA

esta a colleco de Contos populares brazi-


leirs que pudemos directamente obter da tra-
dio oral. N'esta faina no tivemos, como
nos Cantos, collaborador; tudo trabalho nos-
so. Resolvemos no incluir aqui os contos
tupis que no passaram s populaes actuaes
do imprio. x Consideramos o indio puro como
1
Modificmos n'este ponto o plano do collector, com-
pletando a representao dos elementos ethtticos do Bra-
zil com o que actualmente se conhece de tradies dos in-
dgenas. Couto de Magalhes, notou na lingua portugueza
das provncias do Par, Goyaz e especialmente Matto Gros-
so, vocbulos tupis e guaranis, phrases, figuras, idiotis-
mos e construces peculiares do tupi; as dansas canta-
das, como o Cateret e Curur, vieram dos tupis encorpo-
rar-se nos hbitos nacionaes; em S. Paulo, Minas, Paran
e Rio de Janeiro ha canes em que se alternam versos
portuguezes e tupis; jjja vida domestica entraram contos e
lendas, como a historffc||g. Saci-Sarer, Boitait e Curu-
pira, e muitas fbulas foram colligidas do ditado de sol-
dados indgenas servindo na guarnio do Rio de Janeiro.
(T. B.)
VI ADVERTNCIA

extranho nossa vida presente. 0 mesmo pen-


samos a respeito do negro da costa. O portu-
guez, o emboaba, o reinol est nas mesmissi-
mas condies. O brazileiro o resultado da
trs almas que se reuniram, e por isscs co-
lhemos os contos que nas villas e fazendas do
interior correm de bocca em boca. A colheita
ainda pouco avolumada. Possam outros mul-
tiplical-a!... S quando possuirmos colleces
de cantos e contos de todas as provncias
que se poder fazer estudos comparativos. Por
agora achamos fudo prematuro e consideramos
o nosso trabalho sobre a litteratura anonymi
do Brazil como inteiramente provisrio e eiva-
do de immensas lacunas. Em todo caso, po-
rm, um ponto de partida.
Rio de Janeiro Novembro
de 1882.

Silvio U^omro.
SOBRE A .NOVELLISTICA BRAZILEIRA

Parecer primeira vista estril a investigao das


tradies em uma recente nacionalidade como o Brazil;
mas com a colonisao d'este importante paiz d-se um *
phenomeno conjunctamente ethnico e sociolgico, que
poremos em relevo. A primeira occupaco pelos portu-
guezes fez-se por um modo pacifico, com intuitos mer-
cantis conciliados com a propaganda religiosa; a neces-
sidade da cooperao agrcola obrigou ao aproveitamento
de uma raa'degradada, e n'esta cohabitaco permanente
em um grande campo de explorao, o portuguez radi-
cou a sua tenacidade colonial pela fuso ou mestiagem
com o elemento indgena e com o elemento negro. Este
importante phenomeno histrico, d'onde derivam os no-
vos caracteres de uma nacionalidade, distingue de um
modo bem accentuado o systema de colonisao da Ame-
rica do Sul. Sobre este problema, escreve Augusto Comte,
com surprehendente lucidez: O modo prprio da coloni-
sao introduziu, entre o norte e o sul da America, uma
vm INTRODUCO _._

diflerena contnua, quanto s relaes respectivas com as


populaes principaes. Systemalisada pelo catholicisrao e
pela realeza, a transplantao ibrica conservou o con-
juncto dos antecedentes, e mesmo permittiu, como aca-
bo de explicar, um melhor desenvolvimento dos caracte-
res essenciaes. * 0 portuguez no atacou as raas sel-
vagens do Brazil, como o anglo-saxo na America do
Norte; no occupou o novo continente por emigraes
foradas sob o impulso da revolta poltica e da dissidn-
cia religiosa; no viu no seu cooperador activo, o escra-
vo negro, esse abysmo inaccessivel da cr, e suscitado
pela ambio pacifica do lucro, conservou instinctivamen
te o conjunctQ dos antecedentes, e esta circumstancia fa-
cilitou o encontro das trs raas produzindo-se gradual-
mente os caracteres essenciaes para a formao de uma
vigorosa nacionalidade.- Durante a colonisao portugue-
za, no perdemos na transplantao as tradies poticas
da me-patria, como se v pelos Cantos populares do
Brazil; pelo seu lado, as raas selvagens, guarani e
tupi, mantiveram as suas tradies primitivas, e o ele-
mento escravo trazido do foco africano procurou nas fic-
es do seu fetichismo, n'essas fbulas espontneas, a
consolao de uma situao monstruosa que se prolon-
gou abusivamente durante quatro sculos. Um dos cara-
cteres essenciaes da nova nacionalidade, ser' evidente-
mente a reminiscencia d'estas trs tradieSj na frma
de Mythos, de Lendas ou de Contos, s'eguie o desen-
volvimento social d'essas trs raas que se aproxima-
ram.
Colligir essas tradies no syncretismo actual em
que se acham, determinar a intensidade de cada ele-
mento ethnico, um processo de alta importncia para
avaliar como a par d assimilao orgnica se est ela-
borando a synthese affectiva, que individualisa e unifica
1
Systme de Politique positive, t. iv, p. 494.
^SOBRE A NOVELLISTICA BRAZILEIRA IX

uma nacionalidade em todas as manifestaes da littera-


tura e da arte. Foi sob este aspecto que.ligmos uma
singular importncia aos Contos populares do Brazil,
coordenando-os ethnologicamente, de preferencia a qual-
quer disposio esthetica.
As trs prjncipaes raas humanas, as nicas cuja
distinco verdadeiramente positiva como diz Comte,
acharam-se em contacto no solo do Brazil; o branco, o
amarello e o negro aproxtmaram-se em condies diffe-
rentes, cada um com as suas qualidades anthropologicas
e psychologicas, em uma cooperao inconsciente. A con-
servao dos antecedentes de cada uma facilitando o es-
tabelecimento de relaes moraes, como se v pelo syn-
cretismo das tradies, foi a base segura para o desen-
volvimento da nova nacionalidade, e leva a prevr-lhe
um esplendido e assombroso futuro. Analysemos os ele-
mentos que constituem a synthese affectiva da naciona-
lidade brazileira.

1. Tradies de proveniencia europa

Os colonisadores portuguezes do sculo xvi, conser-


vando o conjuncto xlos seus antecedentes transplantaram
comsigo um grande numero de tradies europas e
persistncias consuetudin rias, algumas actualmente obli-
' teradas no velho mundo. Assim o rudimento dramtico
do Bumba meu boi, apparece prohibido em um sermo
do sculo VII : Que ningum se entregue s praticas
ridculas ou criminosas das kalendas de Janeiro, taes
como fingir velhas ou animaes (aut cervulos). A par-
lenda infantil BTstava a moura em seu lugar, * ainda

i Cantos populares do Brazil, n. 31.


X INTRODUCO

se conserva na sua frma antiga na tradio oral da Gal-


liza, por onde se v como foi modificada por um equi-
voco na verso brazileira:

Estaba a amra en seu lugar,


e ven a mosca pra a picar.

A mosca n'amra, a amra n'a silva, a silva n'o


chan,
Chan, chan,
ten man.

Estaba a mosca no seu lugar, x


e ven o galo pra a pllar...

Como se v, a frma gallega, que muito extensa,


conserva ainda o caracter de um jogo popular; e na
brazileira, a amora converteu-se em moura, vestgio
da sua proveniencia e processo de adaptao. O roman-
ce morte do prncipe D. Afonso (Cantos, n. 10) tam-
bm um documento da vivacidade dos cantos transplan-
tados com os colonisadores n sculo xvi. Os costumes
domsticos tm impressa essa feio quinhentista;
n'essas relaes intimas, que os contos se repetem, taes
como foram recebidos da metrpole, e como passatempo
na vida isolada da provncia. No nosso estudo sobre A
Litteratura dos Contos populares em Portugal, i investi-
gamos a rea de vulgarisao novellesca no sculo xvi
e xvii, e por elle se v a abundncia dos elementos que
se transmittiram para o Brazil. Os novos emigrantes das
varias provncias de Portugal e ilhas tem alimentado
1
Biblioteca de Ias Tradiciones populares espanolas, t. iv
pag. 123.
* Cantos tradicionaes do Povoportuguez, t. n, pag. 5 a 30.
SOBRE A NOVELLISTIGA BRAZILEIRA XI"

este fundo tradicional europeu, segundo o costume me-


ridional, expresso por Jean le Chapelain:

Usaiges est en Normandie


Qui herbergiez est, qu'il ie
Fable ou chanon lie 1'hoste.

Gil Vicente, Antnio Prestes e Cames alludem ao


nosso costume popular de contar historias que duram
noites e dias, e patranhas de rir e folgar. Vemos isto,
por exemplo, nos costumes do Cear: Em Setembro
comeam a desmanchar a mandioca,-a fazer a farinha-
da. E que alegres dias e festivos seres na humilde casa
de palha do pequeno lavrador! Parentes, amigos e visi-
nhos, no mais cordial adjutorio, com elle arrancam,
raspam, cevam a bemdita raiz. Levam-n'a a prensa,
peneira, ao forno. Suor de escravo no vereis alli correr;
o trabalho livre e fecundo, amenisado pela saudosa
modinha cearense ao tanger da viola, ou por intermi-
nveis historias de cobras e onas. 1 Em uma poesia
de Juvenal Galeno, Saudades do serto, descreve-se tam-
bm este viver domstico, em que se repetem os con-
tos:
Conta o moo uma faanha
Das vaquejadas do dia,
O velho recorda um Caso
De quando se divertia;
A velha conta uma historia...
O vaqueiro uma victoria...
Cada qual tem sua gloria,
Seu feito de bizarria.

Em Portugal, a par da Modinha, como descreve To-


lentino, usava-se tambm o conto, que se foi tornando
1
Rodolpho Theophilo, Historia da Secca do Cear, pag.
86.
' XII INTRODUCO

apangio das crianas e da ingenuidade provincial; diz


o poeta dos costumes burguezes do sculo xvm:
Contando historias de fadas
Em horas que o pae no vem,
E co'as pernas encruzadas
Sentado ao p do meu bem
Lhe dobo as alvas meadas. 1
0 caracter popular das obras de Antnio Jos da
Silva uma prova da vitalidade das tradies do Brazil;
porque sendo elle de uma famlia abastada, esse senti-
mento tradicionaFque introduzia nas creaes litterarias
de uma poca decahida, era a conseqncia do meio fe-
cundo em que se desenvolvera. Na opera Os encantos de
Meda, allude a varias contos dos cyclos mais universa-
lisados da Europa. ARPIA: Pois sabei que na quinta de
Creuza, debaixo da terra, est unia estribaria, na qual
est um burro que caga dinheiro. SACATRAPO: Eu ou-
vi fali ar n'isso do burro caga dinheiro, que minha me
o contava quando eu era pequeno; porm sempre tive
isto por historia. ARPIA: No te digo eu que todos tem
noticia d'esse burro ? quando fores empreza, te hei-
de dar um capello, que foi de minha av, o qual quem
o pe ningum o v, e pde ir por onde quizer, e en-
trar em toda a parte sem ser visto; etc. 2 Quando An-
tnio Jos se aproveitou d'estes elementos tradicionaes
ainda elles eram considerados como desprezveis; depois
a sciencia determinou-lhes paradigmas universaes, e
d'aqui foi levada a interpretal-os como ltimos e apaga-
dos vestgios de concepes, taes como mythos e lendas,
j de proveniencia de noes religiosas ou de reminis-
cencias histricas. Hoje a tradio do burro mija di-
nheiro conhecida na sua frma allem colligida pelos
1
Obras, pag. 262. Ed. Castro Irmo.
2
Operas portuguezas, t. \, pag. 273.
SOBRE A NOVELLISTICA BRAZILEIRA XIII'

irmos Grimm no Kind undaus Mrchen, e por Bech-


stein, no Deutsche Mdrchenbuch; na sua frma noruegue-
za colligida por Abjrsen, no Norske Folke eventyr; na
frma ingleza, colligida por Baring Gould, no appendice
do Folk Lore of the Nothem counties of England; appa-
rece a mesma tradio nos Contos do Decan, colligidos
por Miss Frere, nos contos kalmucos, esthonianos, e
ainda em verso italiana e hespanhola. Na presente col7
leco (n. XLI) O conto do Priguiosofilia-sen'este im-
menso cyclo tradicional ao qual se tem procurado a sua
base na degeherao mythica.
Antnio Jos imita tambm as frmulas populares
da narrativa novellesca, como se v na comedia Vida
do grande D. Quixote: SANCHO: Acerca d'isso contarei
uma historia que succedeu no ha vinte aanos. Convi-
dou um fidalgo do meu logar, mui rico e principal, por-
que descendia do Neptuno do Rocio, que casou com
Dona Rigueira das Fontainhas, que foi filha de D. Cha-
fariz de Arroyos, homem sobretranco e secco, o qual se
afogou em pouca agu, por causa de um furto que lhe
fizeram, de que se originou aquella celebre pendncia
das enxurradas, na qual se achou presente o senhor D.
Quixote, que veiu ferido em uma unha; no verdade,
senhor? D. QUIXOTE: Acaba j com essa historia antes
que te faa calar... SANCHO: Como VOU contando, vae
seno quando... Aonde ia eu, que j me esquece? FI-
DALGA : Na pendncia das enxurradas. SANCHO : Ah, sim,
lembre Deus em bem ; este fidalgo, que eu conheo como
s minhas mos, porque da sua minha casa no se
mettia mais que uma estribaria, convidou, como vou di-
zendo, este fidalgo a um lavrador pobre, porm honrado,
porque nunca pariu. D. QUIXOTE : Acaba j com essa his-
toria. SANCHO : J vou acabando: chegado o tal lavrador
a casa do fidalgo convidador, que Deus tenha a sua alma
na gloria, que j morreu, e por signal dizem que tivera
a morte de um anjo, mas eu me achei presente, que ti-
XIV INTRODUCO

nha ido no sei d'onde. D. QUIXOTE: Por minha vida que


acabes, se no te moerei os ossos. SANCHO: Foi o caso:
que estando os dois. para sentar-se mesa, o lavrador
porfiava com o fidalgo que tomasse a cabeceira da mesa,
o fidalgo porfiava tambm que a tomasse o lavrador,
tem d'aqui, tem d'alli, at que enfadado o fidalgo disse
ao lavrador: Assentai-vos, villo ruim, aonde vos digo;
porque onde quer que eu me assentar essa a cabe-
ceira da mesa.

Entrei por uma porta,


Sahi por outra;
Manda El- Rei,
Que me contem outra. x

Este ditado novellesco ainda se repete na tradio


actual do Brazil (vid. infra, pag. 17 e 65); o thema do
conto pertence ao cyclo das facecias mais vulgarisadas,
na Europa. Antnio Jos, como Francisco Rodrigues Lo-
bo no sculo xvn, chasqueia o ditado popular, cheio de
vacillaes e incongruncias;, por onde se v que er-
rado o processo d'aquelles que ao colligirem os contos
do povo attendem principalmente s frmas dialectaes,
sacrificando o que persistente, os themas tradicionaes,
ao modo accidental da sua narrao. Convm separar o
estudo da Novellistica do da Dialectologia.
A universalidade de ura certo numero de contos en-
tre as mais separadas raas e differentes civilisaes hu-
manas, o primeiro phenomeno que surprehende o cri-
tico. D'aqui a inferencia da sua importncia ethnica e
psychologica, como documento inconsciente de um pe-
rodo emocional da vida da humanidade. , portanto, l-
gica a aproximao do Conto, tal como elle chegou at
ns, dos Mythos mais geraes creados pela intelligencia
1
Operas portuguezas, t. i, pag. 73.
SOBRE A NOVELLISTICA BRAZILEIRA XV

primitiva, e mesmo consideral-o em grande parte como


degeneraes d'esses mythos quando deixaram de ser
comprehendidos. No esta, porm, a nossa doutrina;
porque a aproximao do Conto pde fazer-se Jambem
da Lenda, estabelecendo-se uma relao intima entre es-
tes dous productos da imaginao e das concepes sub-
jectivas. 0 Conto para ns um praducto independente
e simultneo com a creapo do Mytho'e da Lenda, apro-
priando-se dos elementos 'de cada uma d'essas conce-
pes, e conservando por isso na sua variedade umas
vezes caracteres mythicos, outras vezes caracteres len-
drios. por uma tal relao que o Conto se conserva
com uma tenacissima persistncia, j entre as raas atra-
zadas e mesmo entre os indivduos mais adaptados
concepo mythica, como as crianas, j entre as pes-
soas em quem prepondera a memria histrica, como os
velhos. A feio mythica dos Contos reconhece-se em um
determinado numero de themas incidentaes que se re-
petem entre todos os povos; taes so as botas de sete
lguas, mythiflcao do vento, a toalha sempre com co-
mer, que Brueyre interpreta como sendo a nuvem, os
pomos de ouro, ou o sol, a menina que bota prolas
quando falia, ou a Aurora, que a gata borralheira no
crepsculo vespertino; alguns contos tem sido aproxi-
mados de mythos definidos,, taes como o conto de Joo
Feijo (Tom Puce) do roytho astronmico da Grande Ursa
e do roubo dos bois por Hermes, o da Cendrillon do
mytho de Proserpina, a sala prohibida do Barbe-Bleu, do
raytho do thesouro de Ixion, as botas de sete lguas com
as sandlias de ouro de Minerva, na Odyssea. Estas apro-
ximaes podem ser verdadeiras, mas preciso que se
no submetta tudo ao exclusivo ponto de vista mythico.
Segundo a aproximao do typo lendar, o Conto apre-
senta outros caracteres: conserva o seu lhema, modifi-
cando as circumstancias de pessoas e logares. Exemplifi-
quemos : Conta-se em Lisboa que Diogo Alves, assassino
XVI INTRODUCO

clebre, vivia nos Arcos das guas Livres, roubandaOS


visitantes d'aquelle Aqueducta, e precipitando-os- d'aquel-
la enorme altura; uma vez tomara uma criana nos bra-
os para a precipitar, mas a criana vendo-se ao collo
do assassino sorriu-se na sua candura, e o malvado no
teve ento coragem para realisar o seu crime. Esta tra-
dio local, acha-se contada por Herodoto, (HisU, liv. v,
cap. xcn) em situao diversa, mas com o thema fun-
damental da criana que sorri para os seus assassinos e
assim escapa. * s vezes o Conto, conforme prevalece o
caracter lendrio, persiste pela sua applicao moral;
nos Aores existe o conto, de que ha no co um queijoi
de ouro, que ainda est por partir, e s ser encetado
por aquelle que sendo casado nunca se tenha arrepen-
dido. Esta tradio apparece com o mesmo intuito na Si-
cilia, dando logar a um provrbio. 2 Se o conto de Psy*
che deriva do mytho da Aurora, o conto de Bhodopis, j
citado por Straoo (xxi, 808) e por Eliano (fist. varias;
xin, 33) persistiu custa das suas relaes lendrias. *
D'esta dupla relao do Conto com o Mytho e a Len-
da, assim elle se confina exclusivamente entre o povo,
t o irem l descobrir Perrault com um intuito artsti-
co, e os Grimm com o seu espirito scientiflco; ou o Con-
to se desenvolve litterariamente, como vemos na Grcia

1
2
Egger, Mem. de Littrature anciennej pag. 290.
In qualche comune delia provncia di Siracusa corre Ia
credenza che a Comarano presso Schoglitti, sia un tesoro in-
cantato il qual non potr esser preso se non Ia notte dal 14
15 Agosto, da chi, presa moglie, non sia pentito dei matrim-
nio; ed volgare il provrbio :
Cu'ei marita e nun si penti
Piglia Ia truvatura dl Comarano. >

Pitr,
8 Antichi usi (Rivist. di Lett. popolare, pag. 107).
Chassang, Bist. du Roman. pag. 398.
SOBRE A NOVELLISTICA BRAZILEIRA XVII

com os Loci communes 1 e com pensamento philosophi-


co, como o conto das Parcas e da vida humana. 2 Tam-
bm nos escriptores mais individualistas apparecem es-
tas reminiscencias novellescas, cujas raizes se vo en-
contrar vivazes na tradio popular: Voltaire, descreven-
d o o Anjo que vive em companhia de Zadig, elabora um
thema anterior que se acha no inglez por Thomaz Par-
ell, e j no sculo xiv em uma homlia de Alberto de
Pdua, indo remontar na forma escripta at aos fabliaux,
como o afiirma Littr. j possvel coordenar todos es-
tes elementos da mentalidade subjectiva em uma rela-
o psychologica, de frma que se comprehendam co-
mo concepes de uma synthese espontnea. Vio foi o
primeiro que estudou o ponto de partida de todas es-
tas concepes na sua frma simples e immediata de
Tropos. Quasi todas- as palavras na sua significao no
so mais do que abreviaes de tropos; assim o norte
(north) significa o lado da chuva; sul, batido do sol,
leste, brilhar, arder; oeste, da casa. 0 Tropo desenvol-
vendo-se sob o ponto de vista da personificao anthro-
pomorphica, apparece-nos na eflorescencia do Mytho.
Assim nas concepes do Egypto, o sol o menino Ho-
rus, as trevas so personificadas em Set, contra as quaes
lucta Horus, para vingar seu pae Osvris ou o sol radian-
te. Nos mythos vedicos, a Aurora, ou o crepsculo ma-
tutino personificada na donzella, em Ushas; o Firma-
mento o pae, Varuna ou Uranos. A afirmao de que
os themas mythicos tem uma rea limitada s se pde
acceitar em quanto ao seu desenvolvimento dentro de
certos systemas religiosos; assim os phenomenos sola-
res personificados, deram logar seguinte, isategoria de
mythos: os phenomenos dirios da Aurora, do Sol e da

1
Ott. Mller, Hist. de Ia Littrature grcque. t. ir, pag.
322.
2
Tylor, La Civilisation primitive, t. i, pag. 403.
XVIII INTRODCglS

Noite (personificados na Donzella, a criana orph,t a re-


cm-nascida, a enteada bonita, a rapariga feia tempora-
riamente ; no prncipe, no amante, no encantado que ap-
parece; na velha, na madrasta ruim, na bruxa). Os phe-
nomenos solares annuaes, de Primavera; e VeMo, de
Inverno, foram mythificados anthropopathicaflienMefi sen-
do este em geral o fundo das grandes Epopas. Esta fr-
ma orgnica das Litteraturas effectivamente o desefl-*
volvimento de tbemas mythicos, que s vezes subsistem
entre o povo na frma de Contos, mas deveram a sua
activa elaborao e interesse s relaes lendrias de
que se aproveitaram.
Vimos o que era o Mytho; resta-nos definir a Lenda:
esta creao a narrao de um facto no pelo que elle^
teve de realidade, mas segundo a impresso subjectivaj
que produziu. 0 poder da formao lendria caracte-*
ristico da nossa raa rica, que o desenvolveu at che-
gar veracidade histrica; diz Emilio Burnouf: todos
ospovos da raa rica, no Oriente e no Occidentey re-
montam a sua origem a personificaes hericas que
nunca existiram, e a estes seres ideaes que so deuses
ou symbolos, mas no pessoas reaes. * As Lendas tm
tambm frmas definidas na sua divergncia da realida-"
de: os Eponymos, como Mena, Manu, Romuh, Hellen^
Dorus, representam uma raa ou uma civilisao.; na
Toponymia, os logares so representados como indivi-'-
dualidades histricas, como se v nos antigos livros he-
braicos, onde o nome de Sem significa a montanha,
Heber, o da margem de l, ou da outra banda do rio,
Phaleg, a diviso. A elaborao dos elementos da Lenda
poderia tambm dar-se o nome de mythifcaco por piau-
sibilidade, como indica Tylor.
Assim como se chegou a ler a imagem emblemtica
dos brazes, tambm a linguagem mythica tem as suas
1
Hist. de Ia Littrature grcque, t.1, pag. 19.
SOBRE A NOVELLISTICA BRAZILEIRA XIX

frmas gradativas, podendo coordenar-se na sua depen-


dncia psychologica atravs dos mais inconscientes syn-
cretismos. Todas as classificaes dos Contos tradicionae's
feitas sem este conhecimento prvio so de um empiris-
mo sem base, como a de Von Hahn ou a de Baring-
.Gould. 1 No presente livro no foi attendida a classifica-
o psychologica dos Contos, no s porque a colheita
ainda diminuta, como por ser do maior interesse em
uma nacionalidade incipiente, como a brazileira, determi-
nar na sua unificao moral os elementos ethnicos que
a esto constituindo.

2.Tradies de proveniencia africana

Na poca em que os Portuguezes colonisaram o Bra-


zil, a raa negra da frica entrava no concurso da civi-
lisao moderna pela frma affrontosa da escravido;
esta circumstancia destoando completamente do espirito
da corrente histrica, influiu na degradao simultnea
do negro e do branco, deixando ao futuro que hoje o
nosso presente, um dos mais difficeis problemas sociaes
a resolver. Acabara a escravatura antiga, porque esta
situao social era emergente do estado de guerra; en-
trando-se no regimen industrial e pacifico, determinado
pelas, grandes navegaes, a escravido tomou uma nova
frma, a explorao criminosa de uma raa inferior, de-
gradada em vez de ser tomada como cooperadora da
actividade dos europeus. Foi preciso que o senso moral
se elevasse para que a escravido do negro se conside-
rasse uma affronta da humanidade, lanando Filangieri o

1
Nos Contos tradicionaes do Povo portuguez, apresenta-
mos um plano racional e histrico de classificao.
XX INTRODUCO

primeiro brado contra essa iniqidade. Comte julgou


com bastante clareza esta situao social que explorava
o negro como escravo: o destino normal da escravi-
do no convm seno submisso do trabalhador ao
guerreiro. Emquanto a instituio antiga secundou o
desenvolvimento respectivo do senhor e do servo apro-
ximando-os, a monstruosidade moderna degrada um e
outro separando-os. * Nos anexins populares conhece-'
se o instincto de averso e crueldade da populao fran-
ca do Brazil para com o negro:
Negro toco,
Quem no lhe atira louco.
Negro vulto,
Quando no pede, furta.
Negro quando no canta, assobia;
Deitado lage; -.*
Sentado um toco,
Correndo um porco.

;
O negro tem catinga, ?|
Tem semelhana com o diabo; .&
Tem o p de bicho,
Unha de caa
E calcanhar rachado;
Quando se chama, resmunga,
Se resmunga, leva po.
(Rio de Janeiro).

Apesar d'este barbarismo do branco, a raa negra


deve considerar-se como um elemento cooperador da ci-
vilisao brazileira. Diz Joaquim Nabuco: Para ns a
raa negra um elemento de considervel importncia
nacional, estreitamente ligada por infinitas reiaes or-
gnicas nossa constituio, parte integrante do povo
1
Systme de Politique positive, t. iv, pag. 520.
SOBRE A NOVELLISTICA BRAZILEIRA XXI

brazileifo; l 0 mesmo escriptor continua com a aucto-


ridade da sua competncia: a parte da populao na-
cional" que 'descende de escravos pelo menos to nu-
merosa como a parte .que descende de senhores, isto
quer dizer, que a raa negra nos deu um povo. 2 Ain-
.da actualmente a'populao negra eeva-seao numero
de milho e meio de almas; 8 de 183.1 a 1852 o trafi-
co transportou da frica para as senzalas do Brazil um
milho de negros, * calculando-se a cifra annual em cin-
coenta mil. Era athropologicamente impossvel, que es-
te elemento no actuasse sobre a populao branca,
apesar do seu afastamento crueL As musicas e dansas
"populares, como as sambas, chibas, batuques e candom-
bls, o vapata e o carur, so a prova da influencia
ethnica do negro, no Brazil. Como que as tradies
populares e domesticas escapariam influencia des-
sa raa no seu espontneo fetichismo? Se o branco foi
severo no seu afastamento do escravo negro, este obe-
deceu sua tendncia affectiva, ligou-se nova nacio-
nalidade de que o fizeram cooperador. Sobre este ponto
escreve Joaquim Nabuco: A escravido, por felicidade
nossa, no azedou nunca a alma*do escravo contra o se-
nhor, fatiando collectivamente, nem creou entre as duas
raas o dio reciproco que existe naturalmente entre
oppressores e opprimidos. 5 Como os factos particula-
res confirmam as grandes leis naturaes: a raa negra
essencialmente afiectiva, e este 0 caracter com que
tem de ser trazida cqperao com as raas superiores
da"historia. Augusto Comte xpoz este grande principio
sociolgico, confirmado pelos anthropologistas: pde-se
j reconhecer que os negros so to superiores aos bran-
1
O Abolicionismo, pag. 20.
- bid., pag. 21.
f s bid., pag. 108.
? * bid., pag. 209.
s bid., pag: 22.
XXII INTRODUCO

cos pelo sentimento, como abaixo d'estes pela intelligen-


cia. 1 No desenvolvimento da nacionalidade brazileira
confirma-se este facto da cooperao sentimental; diz
Joaquim Nabuco: Aluados de corao dos Brazileiros,
os escravos esperaram e saudaram a Independncia co-
mo o primeiro passo para a sua alforria, como uma pro-
messa tcita de liberdade, que no tardaria a ser cum-
prida. 8 A relao ethnica do negro com a ptria bra-
zileira vastssima, como se v pela abundncia de
Fbulas colhidas da tradio oral. Na Grcia a Fbula
era tambm considerada como proveniente de uma civi-
lisao negroide, d'onde a sua designao de Fbulas ly-
bicas, ethiopicas, e a identificao de Esopo com ithiops}
A publicao moderna dos Contos dos Zulus, por Henrf
Callaway, veiu esclarecer-nos sobre a evoluo das fr-
mas tradicionaes entre a raa negra, onde apparecem os
contos do Renard, do Petii-Pucet, e a elaborao de um
fetichismo que perdeu a frma cultuai. No Brazil existe
nas festas do Natal e Reis Magos, o auto rudimentar do
Bumb^meu Boi, anlogo festa do Boi Geroa, ou o
Muene-Hambo dos Ba-Nhaneca, da frica. 3 Muitas das
fbulas africanas da populao negra do Brazil so po-
pulares em Portugal, como o Kdgad e a festa no cio,
Amiga Raposa e amigo Corvo, o Macaco e o Moleque de
cera, o Macaco e o rabo, o Macaco e a cabaa. No ro-
1
Syst. de Politique positive, t. u, pag. 461. Virey na'
Bistoire gnrale u Genre humai, descreve minuciosamente es-
te caracter affectivo do negro, que o leva at saerificar-se pela
pessoa a quem se dedica. Broc, no seu. Essai sur les Races hu-
maines, pag. 74, acceita tambm estas caractersticas, que de-
veriam ser conhecidas plos polticos e chefes temporaes. No li-:
vro A raa negra sob o ponto de vista da Civisao de frica,
de A. F. Nogueira, onde pela primeira vez um ethnologista
vindiea com fctos observados direetamente a capacidade affe-
ctiva,8 que distingue o negro. '
3
O Abolicionismo, pag. SO e 136 seq.
A. F. Nogueira, A raa negra, pag. 289.
SOBRE A NOVELLISTIGA BRAZILEIRA XXIII

manceiro portuguez freqente a alluso raa negra


na nossa sociedade desde o sculo xv; no romance do
Conde Gnfos, se diz: A um pretinhoque tinha Uma
lana lhe ha dado'; no romance da Morena, vem: Man-
da os pretinhos lenha E as moas buscar gua.
V-se que este elemento penetrou profundamente na so-
ciedade portugueza, e que a sua prolongao no Brazil
foi fortificada pela necessidade da explorao agrcola.
Assim como o cruzamento do elemento negro com o in-
dgena produz essa mestiagem chamada o ca fuso, tam-
bm as suas .tradies n'um ou n'outro ponto se encon-
tram; a fbula da Ona e o Bode, (pag. 149) colligida
em Sergipe, acha-se na tradio dos indigenas do Juru,
colligida sob o titulo O Veado e a Ona, (pag. 184) co-
mo a fbula do Jabuti apparece na frica.
O elemento africano manifesta-se ainda por uma
grande abundncia de supejses populares; em Por-
tugal o preto conserva um perstigio mgico, empre-
gado na venda das cautelas das loterias, como tam-
bm no sculo passado circularam prophecias em nome
do Pretinho do Japo. Entre as crenas populares por-
tuguezas existe o costume de trazer uma Orao escri-
pta e dobrada dentro de uma pequena bolsa ao pescoo,
a qual livra do raio, dos assassinos, de morrer afogado
ou repentinamente, e de outros males. Em frica a Ora-
o essencialmente um remdio, que os feiticeiros ex-
ploram, tal como o descrevem minuciosamente Astley e
Cailli. As supersties e medicina popular relacionadas
com o elemento africano, no so to sympathicas como
os Contos e Fbulas provenientes do seu fecundo fetichis-
mo, mas so dignas de se estudar como documento da
situao de uma raa violentamente degradada. #o'
XXIV INTR0D

3. Tradies das Raas selvagens do Brazil ?


m
Todos os que tm colligido tradies populares co-
nhecem o phenomeno psychologico de desconfiana ou
de medo com que os depositrios d'esses thesouros po-
ticos respondem s interrogaes que lhes fazem;re-
ceiam descobrir essas reminiscencias queridas, julga-se
expostos ao ludibrio dos indifterentes, tem medo s' ve-
zes que as suas palavras se tornem sortilegios com que
os persigam. Isto que observmos durante a colleccio-
nao do Cancioneiro e Romanceiro geral portuguez e
dos Contos trdicionaes, repete-se com mais intensidade
entre as raas selvagens. O dr. Couto de Magalhes^ no
seu livro O Selvagem do Brazil, onde colligiu as princi-
paes tradies dos Tupi e Guarani, accentua este impor-
tante fcto: Todo aquelle que tem lidado com homens
selvagens, ter conhecido por prpria experincia o quo
pouco communicativos so elles em tudo quanto diz res-
peito s suas idas religiosas, suas tradies e suas len-
das domesticas. Elles teem medo que o branco, o cari-
na, se ria d'elles... l Para vencer esta repugnncia
do povo a revelar a sua tradio, a primeira condio
mostrarmo-nos conhecedor d'ella, repetindo fragmentos
que estimulem a imaginao, e assim lhe recordem os
trechos conservados inconscientemente na memria, e
que familiarmente se fazem recitar de um modo* espon-
tneo. Jacob Grimm, o grande collector das tradies
populares da Allmanha, era tambm o homem que me-
lhor conhecia o fundo potico e nacional das raas ger-
mnicas ; Cstren, o que mais conheceu os dialectos das
tribus mongolicas, foi por isso quem melhor soube in-
terrogar essas tribus e colligir-lhes' as suas tradies
1
O Selvagem, pag. 746.
SOBRE A NOVELLISTICA BRAZILEIRA XXV

dispersas. Com as tradies das raas selvagens do Bra-


zil deu-se a mesma circumstancia;,o dr. Couto de Ma-
galhes, alm do seu caracter audacioso e emprehende-
dor conhece os difterentes dialectos da Lngua geral, e
por este meio entrou na familiaridade dos que acciden-
talmente selstacaram da vida selvagem para o con-
tado da civiiisao brazileira. Com o conhecimento da
frma amaznica do tupi que o dr. Couto de Maga-
lhes penetrou depois na investigao das lendas, con-
frontando-as com outras que ouvira em Matto Grosso.
Em alguns logares do seu livro declara a fonte d'onde
colheu as tradies: Fui auxiliado no trabalho das len-
das por um odado do 2. regimento de artilheria, que
quasi no faltava o portuguez. * A guerra do Paraguay
no deixou de ter influencia no estudo das raas selva-
gens do Brazil; diz o dr. Couto de Magalhes, que du-
rante essa guerra que ouviu, pela primeira vez, a bor-
do de um vapor no rio Paraguay, um marinheiro contar
as Historias do Jabuti, apenas com alguns aphorismos ou
anexins em lngua tupi. Viajando depois para a foz do
Amazonas, parou no Afu, ancoradouro de muitos bar-
cos que navegam para o Amp e Guana; ali ouviu de
novo os Contos ou Historias do Jabuti. Mais tarde vol-
tando ao Par^ colligiu das verses oraes de um mari-
nheiro indio munduruc, algumas das lendas que lhe
serviram de chrestomathia para o seu livro. 2
Alguns d'estes contos so populares tambm nas
provncias do interior do Brazil: Existem aqui nos cor-
pos da corte, escreve o dr. Couto de Magalhes, nada

1
Op. cit, pag. 138.
Op. cit., pag. 148-150. Estas lendas e fbulas foram
traduzidas para francez com o titulo: Contes indiens du Brsil,
recuellis par M. le general Couto de Magalhes, et traduits par
Emile Aliam. RiofteJaneiro. Faro e Lino diteurs, rua do Ou-
vidor n. 74. 1883.
XXVI INTRODUCO

menos do que quarenta a cincoenta praas que faliam o


tupi, e como so indgenas, todos sabem de cr algu-
mas lendas que figuram n'esta colleco. Essas lendas
bem mereciam ser conhecidas^ e pela frma que o dr.
Couto de Magalhes as introduziu no seu livro debalde
se suspeitar que alli esteja arhivdo um to import%
te documento tradicional; a frma de traduco interli-
near, sacrificando a construco portugueza intelligen-
cia da construco da phrase tupi, necessria para o
trabalho grammatical, mas prejudica algum tanto a im-
portncia ethnologica do monumento tradicional. S tor-
nando bem conhecidas as tradies das raas selvagehi|
do Brazil que se podem fazer comparaes com as de
outros povos selvagens, vindo assim a dduzir-se rela:
es que talvez esclaream problemas instantes da an-
thropologia. Por exemplo, a fbula do Jabuti, que vence
o Veado na carreira, foi tambm achada na frica e em
Sio, e j assim a interpretao siderica d'essas Fbulas
no 'ser um esforo de critica subtil e sem realidade.
Tambm na colleco de Fbulas africanas, publicadas
pelo Dr. Bleek, com o titulo de. Reinche Fuchs in fri-
ca, encontra-se um conto dos indgenas de Madagascar
(pag. xxvn), e um conto dos Dama, ramo da raa cafre,
com grandes analogias com o conto popular portugue
do Rabo de gato, dos Contos populares portugueses, n.
x, e na tradio popular da Sicilia e de Otranto. * ' me-
dida que estes resultados comparativos se forem alar-
gando, se chegar a determinar que um grande numero
de expresses mythicas da nossa linguagem, e de con-
tos populares representam um subsolo selvagem sobre
que se formaram as nossas civilisaes, da mesma fr-
ma que os ethnologistas explicam ojej a persistncia
das guerras e ainda os crimes individuaes do assassina-
to e do latrocnio como frmas de recorrncia dos hbir
1
Contos populares portuguezes, pag. x.
SOBRE A NOVELLISTICA BRAZILEIRA XXVII

tos selvagens primitivos. Pelo desenvolvimento d'esta


ordem de estudos, que j dotaram a philologia com o ca-
pitulo novo da linguagem generativa, e a etimologia
com o problema das origens da famlia, que se ha de
fundar a Sciencia das Civilisaes proto-historicas, sobre
que se basearam as civilisaes superiores no seu pe-
rodo do Imprismo espontneo. Uma d'estas civilisa-
es prot-historicas a das raas Sytho-mngolicas,
nome que talvez seja prefervel para exprimir as raas
turanianas, da mesma frma que os anthropologistas
propem o nome de Syro-Arabes em vez de Semitas, e
ndo-Europeus em vez de rias. 0 presentimento d'es-
as Civilisaes proto-historicas, que se distinguiram por
um grande saber de industria metallurgica e por conhe-
cimentos astronmicos, como entre os accdios kuschi-
tas, que leva hoje alguns espritos suggestivos a pro-
curarem interpretar os uiythos zoolgicos das raas*sel-
vgens como expresses de factos sideraes observados
pela condio da sua situao geographica. 0 professor
Hartt, que tambm colligiu algumas lendas brazilicas no
Tapajs, considera-as como velhas tradies astronmi-
cas da raa tupi; no opusculo The Amdzoniam Tortoise
mythes vem os elementos da sua interpretao sidrica,
que o dr. Couto de .Magalhes applica s fbulas do Ja-
buti. Transcreveremos as prprias palavras do illustre
ethnologo brazileiro em que segue o ponto de vista do
prof. Carlos Frederico Hartt: assim que a primeira
lenda explicada pelo systema solar, parece-me offerecer
no Jabuti o symbolo do Sol, e na Anta o symbolo do
planeta Venus.
Na primeira parte do mytho, o Jabuti enterrado
pela Anta. A explicao parece natural, desde que se
sabe que uma certa quadra do anno Venus apparece jus-
tamente quando o sol se esconde no occidente.
Chegado o tempo do inverno o Jabuti se, e, no
encalso da Anta, vai successivamente ncontrando-se
XXVIII INTRODUCO

com, diversos rastos, mas chega sempre depoiB ifgrn


Anta tem passado. Assim acontece com o Sol e Veriug,
que quando apparece de manh, apenas o sol folgara
ella desapparece.
0 Jabuti mata finalmente a Anta. Isto , pelo facto
de estar a orbita do planeta entre ns e o sol,-ha uma
quadra no anno em que ella no apparece mais de maig
drugada para s pparecer de tarde. 0 primeiro enterro
do Jabuti a primeira conjunco^ aquella em que o sol
.se some no occidente para deixar Venus luzir. A morte
da Anta pelo Jabuti, a segunda conjuncSo, aquella ero
que Venus desapparece para deixar luzir o si. FjStas
interpretaes astronmicas poderiam considerar-se sim-
plesmente engenhosas ou gratuitas, se o dr. Couto de
Magalhes, que andou muitos annos entre os selvagens
do Brazil, no tivesse notado os seus conhecimentos- de
.phenomenos astronmicos. O contacto com uma civilisa7
o completa como a Quichua, que possua uma theol-
gia baseada no culto solar, torna plausvel esta inter-
pretao, Considerando esses conhecimentos tradicionael
do selvagem brazileiro como vestgios de uma civilisa*
o interrompida. Vamos tentar o esboo d'essa civili-
' sao rudimentar.
As raas da America do sul foram classificadas por
d'Orbigny em trs grandes troncos, Ando-Peruviaitijk
Pampeana e Brazio-Guaraniana; esta diviso admlH
da por Prichard, condiz com um certo numero de difle-
renciaes, taes como : a dolichocephalia dos pefuvianos
caracterstica das raas da America septentrional, o des-
envolvimento da grande civilisao dos Quichuas ou In-
cas sobre as rui nas de uma civilisao mais antiga, por
ventura autochtone, dos Aymras, resultando d'este lon-
go* conlicto a disperso da raa pampeana em numero-
sos grupos ou hordas, que, ou no chegaram a assimi-
lar os progressos realisados pelos Incas, permanecendo
no estado selvagem, ou, se iniciaram essa cultura, re-
SOBRE A NOVELLISTICA BRAZILEIRA XXIX

grassaram por effeito das lucas selvageria primitiva.*


A fragmentao das raas da America do sul um dos
phenomenos que mais impressiona o anthropologista,
bem como a coexistncia de civilisaes completas ante-
riores aos tempos histricos e estados selvagens que pa-
recm uma regresso animalidade primitiva. Na raa
Brazilio-guaraniana, a fcil tendncia para a socabilida-
de revela-nos que entraram nas primeiras vias de um
progresso que foi interrompido por circumstancias espe-
ciaes. De farto as raas do sul caracterisam-se tambm,
pela sua ^raehyeephalia^ pela obliqidade dos olhos" pe-
culiar dos mongoios, tendo tambm numerosas analo-
gias ethnicas com as raas nmadas da Alta sia. No
seu grande trabalho Crania americana, o dr. Morton
traz algumas indicaes bem caractersticas para separa-
rem as raas indgenas da America do norte das da Ame-
rica: do sul; depois de descrever os craneos eblongos
(dolichocephalos) do norte,.diz: As cabeas dos Carai-
&asr tanto das Anlhas como da .terra firme, so tambm
naturalmente arredondadas (brachycephalas) e, segundo
as observaes que pudemos fazer, este caracter persis-
te nas raas mais meridionaes ainda, nas naes.situa-
das a leste dos Andes... 2 Prichard no viu o alcance"
d'esta diferenciao cphalica estabelecida por Morton;
nos modernos trabalhos anthrpologicos de Paul Broca,
acha-se uma distinco egual entre os povos bascos hes-
panhoes e francezes, o que parece fundamentar a exis-
tncia de dois typos primitivos: o basco hespanhol do-
M&hocephalQ, e o basco francez brachycephalo. No
admira pois que nas conquistas hespanbolas da America
se estabelecesse uma fcil fuso do hespanhol e regres-
1
Prichard, com s e u lamentvel biblicismo obscurece*es-
ta considerao, dizendo do indgena americano: No o ho-
mem primitivo, mas o homem degenerado, que ns vemos n'el-
le. Hist. naturelle de VHomme, ir, 266. "'**-
* Apud Prichard, Hist. nat. de l'Homme, H, 85.
XXX INTRODUCO

so ao typo indgena. Na- America do sul a brachyce-^


phalia tambm leva comprehenso de analogias exce-
pcionaes j observadas pelos anthropologistas; diz Mor-
ton : Entre os ndios da America do norte rarissmo
vr pronunciar-se nitidamente a obliqidade dos olho^'
que to geral nos Malaios e Mongolios; mas Spix e
Martius observaram-n'a em algumas tribus brazileiras, tf
Humboldt nas do Orenoco, etc. 1
Fallando da cor amarellada, estatura mediana, fronte
deprimida, olhos muitas vezes oblquos, sempre elevadll
no angulo exterior, das raas brazilio-guaranianas (Cari-
bes, Tupi e Guarani), accrescenta Prichard: Estas fei-;
ea que pertencem s grandes raas nmadas da Ame-
rica do sul, aproximam-se, como se v, bastante das ra-
as nmadas da Alta sia. 2 Tambm Spix e Martius
acharam nos Caribes uma similhana palpvel com os
Chinezes; 3 e fallando das idas religiosas dos america-'
nos, acrescenta Prichard: devemos fazer notar, que ha
sobre todos estes pontos, uma grande analogia entre as
opinies dos Americanos e as dos Asiticos do norte. *
Por tudo isto se pde inferir, que foi das raas noma-'
das da Alta Asi que se destacaram essas migraes que.
jsntraram na Europa antes dos Indo europeus, e que se
conhecem pelo typo brachycephalo do basco francez; a
coincidncia da dolichocephalia do basco' hespanhol com
o berbre como notou Broca, revela-nos tambm o ca-
minho por onde o turaniano da sia entrou no sul da
Europa vindo atravs da frica, onde uma parte estacio-
nou. por isso que se torna legitima a comparao das
Canes provenaes com os cantos accdicos e chinezes,5
bem como com o phenomeno da persistncia da Modi-
1
2 Apud Prichard, Hist. nat. de 1'Homme, pag. 87.
3 bid., ii, pag. 223.
4 bid., loc cit.
bid., ii, 271.
5
No prlogo do Cancioneiro da Vaticana, cap. vi.
SOBRE A NOVELLISTICA BRAZILEIRA XXXI

nha brazileira,1 e o mesmo processo leva a grandes re-


sultados aproximando o Romanceiro peninsular ou as
Aravias dos cantos histricos ou Yaravis do Peru. *
D'estas rpidas Consideraes anthropologicas e ethni-
cas somos levados'a tentar estabelecer uma nova divi-
so entre a Pre-historia e a Historia. Os anthropologistas
"fundaram.:uma diviso importante da Historia, a partir
desde o typo humano troglodita at s civilisaes rudi-
mentares, isto , desde o desenvolvimento das condi-
es de sociabilidade, especialmente da linguagem arti-
culada. Depois d'este estado, a que se chama Pre-Historia,
deve estabelecer-se como intermdio para a Historia pro-
priamente tal, uma phase de.connexo evolutiva, j pre-
sentida por Littr, a que chamaremos Proto-Historia: de-
ve comprebender as civilisaes rudimentares Accdica,
Kuschita, Mexicana, Peruviana, Etrusca e Chineza. Se a
Pre-Historia foi fundada pelos anthropologistas, compete
aos Ethnologistas o desenvolver a Proto-Hisloria pelo es-
tudo comparativo d'essas civilisaes improgressivas,
produzidas principalmente nas raas turanianas ou mais
propriamente Scytho-Mongolicas. Kste estudo s pde ser
fundado pela contribuio da Mythographia, da Lings-
tica, da Ethnographia, da Chronologia, das Litteraturas
tradicionaes, das Artes ornamentaes e technicas, da Psy-
chologia comparativa e da Cosmographia; n'este vasto
complexo de sciencias concretas e subsidirias da Proto-
Historia, as supersties populares, as fbulas ou bestia-
rios e os contos mytbicos so mais fecundos em resul-
tados do que as comparaes anthropologicas. Vamos
tentar a indicao dos contornos &.Proto-Histria, em

1
Nas Questes de Litteratura e Arte portugueza, pag. 61
a 80.
* Nas Epopas da Raa mosarabe, pag. 127 a 137; e Theo-
tia da Historia da fpttratura portugueza, pag. 24.
XXXH INTRODpCfii

que devem ser estudadas as tradies das raas do ad!


da America,
Entre as civilisaes isoladas, que por esta condilfo
material se tornaram improgresi^il^ occupam um Jogar
importantssimo depois do Egypto da China, as duas
civilisaes do Mxico e Peru. E este o seu logarna his-
toria da humanidade; talvez to antigas como a do Egy-
pto, mas ainda mais isoladas pelo territrio, pela pureza"
da raa e por falta de estimulo de outros povos, estas de-
vem ser estudadas antes do pparecimento das raaarri-
cas, e sob um critrio comparativo, como o vestgio iais
completo da capacidade social do elemento turaniano. 0
conhecimento da China data na Europa da poca'da in-
vaso dos Tartaros (1240) e especialmente depois da lei-
tora das Viagens de Marco Polo; as maravilhas contadas
pelo atrevido viajante italiano exaltaram a imaginao
de Colombo, e este ousado navegador pensando que des>;
cobria o Cathay ou a China, abordava ao continente defc
conhecido da America, onde existiam outras civilisai
pgualmenle isoladas e com analogias profundas com l]
chineza. Esta circumstancia casual que conduziu Colom-
bo descoberta da Amrica, explica-nos tambm como
o continente americano chegou a ser habitado por uma
raa civilisadora, que nas. suas expedies martimas
abordou inconscientemente America pela corrente do
Gulf-Stream. Essa raa primitiva turaniana, e por isso
os gros do seu progresso, mythos, litteratura e arte,
tem profundas analogias com as creaes do gnio chi-
nez.
As muitas relaes ethnicas entre o Mxico e a n-
dia, nos mythos, nas tradies populares, nas frma
symbolicas, no escaparam a sbios como Wilson, Tylor
e Alexandre de Humboldt; o motivo d'essas* relaes foi
debalde procurado em communicas; histricas imme-
diatas com as raas ricas, suppondo j a hypothee!de
uma migrao do nordeste da sia para o noroeste da
SOBRE A NOVELLISTICA BRAZILEIRA XXXIII
': -. ' ..*-- >iH:
America, j a de uma mmunicao entre os dois con-
tinentes por uma ponte de ilhus no meio do estreito de
Behrng. A descoberta dos monumentos cuneiformes, e a
leitura dos livros ^acdicos, restabelecendo a civilisao
turaniana, veiii derramar uma luz mmensa sobre a
marcha evolutiva da humanidade, Onde as civilisaes *
turananas foram absorvidas, como no Egypto, Chalda
e Assyra-pelas raas kuschito-semitas, ou na ndia pela
raa rica fructificaram; no Mxico essa mesma civilisa-
o tornou-se improgressiva por falta de estimulo social.
Como ramo turaniano, a civilisao do Mxico torna-se
um facto claro pela comparao com as manifestaes
anlogas dos outros ramos da mesma raa; "a sua tho-
loga to desenvolvida como no Egypto, os seus my-
thos produzem ~epopas como a de Lzdubar em Babyo-
uia, ou a do alevala na Finlndia; o seu theatro sae
dos ritos lturgicos, como na ndia, e tambm a socieda-
de submettida'a uma auctoridade theocratica. Os cos-
tumes mexicanos ainda apresentam analogias com os de
raas turanianas existentes; a superstio de no bolir
no lume com uma faca, turaniana, e por isso com-
mum aos .tartaros^ aos ndios Sinx da America do Norte,
e aos habitantes da extremidade nordeste da sia entre
os habitantes do Kamschatcka;t o mesmo rito apparece
referido n'uma mxima pythagorica No bolir'n lume
om uma faca. A reconstituiao d'essa grande civilisa-
o Proto-Historica vem explicar a unidade de um certo
numero de tradies entre povos que no tiveram rela-
es entre,, si nas. pocas histricas. A civilisao do M-
xico tem a importncia de nos mostrar em um grande
numero de instituies o geni creador da raa turania-
na; e ao mesmo tempo como a precocidade fla sua ca-
pacidade inventiva o conduziu esterilidade e decadn-
cia pelo seu remotssimo isolamento, que o subtrairia a

I * Max Mller, Essais de Mythologie comp., pag.' 321.


XXXIV INTRODUCO

toda a presso social. O mesmo facto se repete na vida


histrica da China, talvez o mais vetusto dos ramos tn-
ranianos, que estacionou no familismo pelo seu isola-
mento na extrema sia. '.<',
No seu pequeno estudo sobre os Usos e Costumes,
' Max-Mller cita este, que se conserva ainda na ilha de,
S. Miguel: Ha1, nas tradies populares da America cen-
tral; a historia de dois irmos, que na occasio de par-
tirem para uma perigosa viagem no paiz de Xibalba, on-
de seu pae morrera, plantam cada qual um canavial no.
meio da casa de sua av, para que ella possa sabty
vendo as canas florirem ou seccarem-se, se os seus ne-
tos so vivos ou mortos. A mesma concepo se encon-
tra exactamente nos contos de Grimm. Quando os dois
filhos de ouro querem ir vr o mundo e deixarem seu
pae, este, com tristeza lhes pergunta como poder sa-
ber novas d'elles; responderam: Ns vos deixaremj
dois lrios de ouro. Por meio d'elles vs podereis vl
como passamos. Se estiverem viosos, porque ns
passamos- bem; se emmurchecerem, porque estamos
doentes; se cahirem ao cho, porque somos mortos,
Grimm indica a mesma ida nos contos indianos. Ora
tal ida bastante extraordinria, e muito mais ainda c
encontral-a simultaneamente na ndia, na Germania e na
America central. Se ella se encontrasse somente nos cou
tos indianos e germnicos, poderamos consideral-a come
uma antiga propriedade aryana; mas quando a encontra-
mos na America central, s nos restam dois meios d
sahir da difculdade: ou preciso admittir que houve
n'uma poca recente troca de idas entre os colonos eu
Topeus e os novelleiros indgenas da America.. .ou en
to se no existe algum elemento ihtelligivel e verda
deiramente humano n'esta supposta sympathia entre
vida das flores e a dos homens. 1 0 facto da existen
1
Max-Miller, Essais de Mythologie compares,pag. 318.
SOBRE A NOVELLISTICA BRAZILEIRA XXXV

Cia simultnea na ndia e no Mxico de uma tal tradio,


conduz a determinar a nica filiao histrica possvel e
confirmada hoje na sciencia. Antes da civilisao aryana
existiu na sia a civilisao turaniana, que lhe serviu
de base de desenvolvimento; nos costumes do Mxico
conservam-se tambm muitas frma? communs s raas
tartaras e basca, que so de origem mongoloide; alm
d'isso na Europa, os elementos basco, turco, magyar e
finlandez so os restos da primitiva civilisao Proto-
Histrica turaniana. O costume supracitado uma re-
vivescencia de crenas de, uma raaque foi repellidada
Europa central pelas migraes indo-europaSj revives-
cencia motivada pela tradio de origem turaniana tra-
zida da sia central. Max-Mller explicava estas analo-
gias por motivos subjectivos do sentimento humano e
que no necessrio admittir uma relao histrica en-
tre os aborgenes do Guatemala e os Aryanos da ndia
e.da Germania. x Diante da descoberta,dos monumen-
tos accdicos e da reconstruco da civilisao turania-
na, a verdade est do lado da realidade histrica.
Cremos ter at aqui provado o gro e condio de
superioridade das raas selvagens do Brazil, pelas suas
relaes anthropologicas com a grande raa amarella. A
mestiagem com este elemento indgena deu na nacio-
nalidade brazileira populaes activas e individualidades
dotadas de um grande sentimento artstico. A raa ama-
rella, como a caracterisam os anthropologistas essen-
cialmente activa. A cooperao das trs grandes raas
humanas, a rica pela capacidade especulativa, a negra
pela sua superioridade affectiva, e a indgena pela ten-
dncia activa, s unpcando-se no facto social da nacio-
nalidade brazileira, fazem-nos augurar qual ser a extra-

bid., pag. 320.


1
, Comte, Systme de Politique, U ir, pag. 462.
XXXVI INTRODUCO '

ordinria grandeza da Civilisao sul-americana, de


que o Brazil ter a hegemonia. As tradies aqui reu-
nidas representam o que os romanos designavam como
ndole d'essa assimilao orgnica, que se tornar con-
sciente.

THSOPHILO BRAGA.