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12 - Oficinas para qu?

Uma proposta tico-esttico-poltica para oficinas teraputicas

Cristina Rauter

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RAUTER, C. Oficinas para qu? Uma proposta tico-esttico-poltica para oficinas teraputicas. In:
AMARANTE, P., org. Ensaios: subjetividade, sade mental, sociedade [online]. Rio de Janeiro:
Editora FIOCRUZ, 2000. Loucura & Civilizao collection, pp. 267-277. ISBN 978-85-7541-319-7.
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12
OFICINAS PARA QU?

UMA PROPOSTA TICO-ESTTICO-POLTICA PARA OFICINAS

TERAPUTICAS

CRISTINA RAUTER

Em que consiste a "reabilitao psicossocial,,1 73 a que se refere a atual


reforma psiquitrica? Sabemos a partir da histria da loucura narrada por
Foucault que desde o seu nascimento a psiquiatria passa por reformas. A
adaptao pura e simples do doente mental " sociedade" o horizonte da
maioria dessas reformas pelas quais passou a psiquiatria. O termo reabilitao
possui um cunho pragmtico, visto como seu maior mrito por alguns, que a
definem como uma prtica que se desenvolveu mais depressa que a teoria, ou
at mesmo como uma 'prtica sem teoria'.1 74 necessrio problematizar essas
afirmaes. Problematizar, no para proclamar a soluo definitiva, mas no
senti'd o b ergsomano,
. 175 no qua I pensar e' b
sa er "co Iocar pro bemas.
l " POIS .
sabemos ns, no h solues definitivas num terreno imediatamente poltico
como o da psiquiatria. Que falar de psiquiatria seja falar imediatamente de
poltica, j foi suficientemente demonstrado por Franco Basaglia, Michel
Foucault, entre muitos outros. Mas pensemos no que pode se constituir uma
prtica sem teoria. Uma prtica levada a efeito por atores sociais de cabea
vazia, que no pensam, apenas agem? Consideramos inicialmente impossvel
a existncia de uma prtica sem teoria - pois se trata sempre de saberes, mais
ou menos complexos, mais ou menos elaborados~ mas sempre de saberes,
indissociavelmente articulados a prticas sociais.

173 PITIA (1996).


174 Ver, a esse respeito , SARACENO (1996).
175 Sobre o sentido de problematizar, ver a obra de DELEUZE (1987) .

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Ensaios: subjetividade, sade mental, sociedade

Alguns diro, com razo, que at agora levantamos apenas questes


tericas, e se trata sobretudo de agir, de inserir socialmente indivduos
encarcerados, segregados, ociosos - recuper-los enquanto cidados. Como
faz-lo? Por meio de aes que passam fundamentalmente pela insero
do paciente psiquitrico no trabalho e/ou em atividades artsticas,
artesanais, ou em dar-lhe acesso aos meios de comunicao etc. Urge,
portanto, dar aos pacientes oportunidades de insero social mediante
trabalho e criao artstica.

No apenas para os pacientes psiquitricos o trabalho e a arte tm essa


funo de insero no mundo da coletividade; de rompimento do isolamento
que caracteriza a vivncia subjetiva contempornea. O trabalho (dependendo
de que trabalho, como veremos a seguir) pode nos tornar (a ns e a nossos
pacientes) agentes ativos no mundo em que vivemos e no apenas
espectadores passivos ou submissos ao que ocorre fora de ns. Sim, trabalho
e a arte podem ser grandes "vetores de existencializao" - como diz Guattari.
Porm, em que condies isso pode ocorrer? Em que mundo queremos nos
inserir e inserir nossos pacientes ou "usurios psiquitricos"? Responder a
essa questo muito importante: ser que queremos nos inserir ou nos
adaptar pura e simplesmente ao mundo em que vivemos hoje? Do ponto de
vista do fortalecimento e da expanso da vida, o que obteremos com esse
tipo de adaptao? Ser, que no mundo capitalista o trabalho segue tendo
todas essas caractersticas (de funcionar como vetor de existencializao)?
At que ponto? Ou se trata de transformar as relaes de trabalho para que
elas possam funcionar desse modo?
No que se refere arte, teremos tambm que pensar sobre o lugar da
criao no mundo contemporneo. Teramos, portanto, que colocar todas
essas questes quando fazemos oficinas nas quais trabalho e criao artstica
esto em jogo, ou quando queremos estabelecer relaes prximas entre
trabalho, criao e reinveno do cotidiano.
Retomemos Marx p'ara pensar as condies do trabalho no capitalismo
- no "trabalho alienado", as condies pelas quais o trabalho pode se constituir
como vetor de existencializao esto bastante reduzidas ou inexistentes, j
que nesse sistema social o homem se tornou escravo das mquinas, ou para
diz-lo de outro modo, as mquinas tcnicas adquiriram uma autonomia
artificial. No capitalismo, a mecanizao da produo trouxe consigo o

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Oficinas par Qu?

~
aumento d a exp Ioraao, d'1Z M arx, 176 re1enn
C d
o-se a' trans1ao
. ~ d a manUfatura
c

grande indstria, sem chegar a ver os desenvolvimentos atuais da


informatizao e robotizao da produo, um dos fatores responsveis pelo
aumento do desemprego em todo o mundo. No possvel considerar que
o progresso tecnolgico traga nele mesmo avanos do ponto de vista de uma
melhoria geral das condies de trabalho. Marx deixa bem claro, ao analisar o
conceito de foras produtivas, que o desenvolvimento das mesmas no se
reduz ao desenvolvimento tecnolgico, mas relao estabelecida entre foras
produtivas e relaes de produo - relaes que os homens estabelecem entre
si num processo histrico concreto. No capitalismo, a produo mecanizada

trouxe consigo, desde incio, um aumento da extrao de mais-valia e um
aumento da explorao operria. Assim, o progresso tecnolgico no assegura,
como podemos facilmente verificar olhando em torno de ns mesmos, melhoria
da qualidade de vida do conjunto da populao, a no ser que esteja
subordinado a um aspecto primeiro, que lhe deve prevalecer - o da produo
desejante ou do plano de imanncia da vida. Para pensarmos o trabalho no
mundo contemporneo necessrio contrapor, aparente autonomia da
tecnologia, uma subordinao da tecnologia a uma tica da vida. Falar de
produo da vida material implica sempre falar de produo da vida em primeiro

plano. Esse esforo terico empreendido por Deleuze e Guattari, e podemos
arriscar diz-lo, tambm de Marx, j que este, em suas anlises, jamais equipara
as foras produtivas a uma instncia tcnica autnoma, mas sempre inserida
nas relaes complexas que as foras produtivas estabelecem com as relaes
de produo, vale dizer, com as lutas sociais, com as relaes de poder, numa
dada sociedade.

Deleuze utiliza a palavra construtivismo quando fala de desejo. O desejo


um construtivismo, diz ele. Trata-se de construo e no de espontaneismo.
Normalmente quando profissionais do campo psi falam de desejo, referem-
se a fantasias, interioridades, intimidades. Sim, esse o modo de funcionar
a que est reduzida a produo desejante no capitalismo. 177 Mas o desejo
por si mesmo revolucionrio por ser produtor no apenas de fantasias, mas
'de mundos', e por isso que a questo das oficinas se reveste de um carter
imediatamente poltico. As oficinas sero teraputicas ou funcionaro como
vetores de existencializao caso consigam estabelecer outras e melhores

176 MARX (1945).


In Aqui trabalhamos sobrerudo com idias desenvolvidas por DELEUZE & GUATTARI (1976).

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Ensaios: subjetividade, sade mental, sociedade

conexes que as habitualmente existentes entre produo desejante e


produo da vida material. Caso consigam conectar-se com o plano de
imanncia da vida, o mesmo plano com base no qual so engendradas a
arte, a poltica e o amor.

Quando nos perguntamos sobre o sentido das oficinas teraputicas, tal


questionamento diz respeito ao desejo e suas condies de efetuao na
vida, no trabalho, na criao. A questo do desejo e de suas produes nos
remete a pensar a poca em que vivemos e as condies de produo da
cultura na contemporaneidade. Embora uma diferena de grau e no de
natureza nos separe dos animais (assim, no haveria oposio entre natureza
e cultura, se consideramos a perspectiva da filosofia da diferena) 178 -
enquanto eIes tem um mun do -, 179 para os homens "o mun do" se apresenta
A

como uma construo permanente. O "mundo humano" no est to


garantido por padres de comportamento fixados hereditariamente como
ocorre no mundo animal, embora o mundo animal tambm no possa ser
compreendido como um mundo esttico, sem a variao trazida pela
experincia. Mas o que queremos enfatizar que o mundo humano depende
mais radicalmente, que o animal, da inveno que se d no cotidiano da
experincia. Ele tem que ser recriado, um tecido cultural tem que ser
produzido. A espcie humana demonstra, no perodo em que vivemos, uma
certa deficincia, uma certa incapacidade na criao e recriao deste tecido
cultural. Poderamos dizer que a capacidade do animal humano de construir
mun d os parece estar comprometid a atua 1mente . 180 O s u' 1tlmos
desenvolvimentos do capitalismo parecem agravar diversas condies
concretas que levam ao isolamento, ao esvaziamento da esfera coletiva, ao
empobrecimento afetivo das cidades e a modalidades de controle sobre o
campo da subjetividade que tm como efeito justamente dissociar a produo
da vida material da produo da vida em geral.

178 Por filosofia da diferena entendemos aquela ' regio' da filosofia reelaborada por Deleuze,
com base, sobretudo, em Espinosa, Nietzsche, Bergson, entre outros.
179 O mundo animal est tambm ameaado pelas condies ambientais. O desenvolvimento
dessa questo ultrapassa os limites deste artigo. Fazemos aqui uma aluso aos mundos
prprios animais e humanos tal como aparecem em U EXKLL (s/d). Ver tambm L ONRENZ
(1986) , sobre as ameaas que pairam sobre a espcie human a.
180 Para uma discusso sobre a aparente decadncia da cultura humana nos termos atuais, ver
L ONRENZ (J 986).

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Oficinas para Qu?

Quando se deseja, por meio da arte ou do trabalho, produzir territrios


existenciais (inserir ou reinserir socialmente os 'usurios', torn-los cidados ... )
cresse que est se falando (a meu ver, dever-se-ia falar) no de adaptao
ordem estabelecida, mas de fazer com que trabalho e arte se reconectem com
o primado da criao, ou com o desejo ou com o plano de produo da vida.
Pois que o plano da produo desejante tambm o plano de engendramento
do 'mundo humano'. No trabalho com os usurios de psiquiatria (terminologia
empregada na atual reforma psiquitrica), trata-se de reinventar a vida em
seus aspectos mais cotidianos, pois do cotidiano, principalmente, que se
encontram privados os chamados doentes mentais, como disse Saraceno.\8\
Entretanto, vimos como o estabelecimento da criao como princpio primeiro,
seja no campo da psiquiatria, seja no campo da criao artstica, se apresenta
pleno de obstculos e isso no apenas para os chamados usurios de psiquiatria.
Do mesmo modo, uma subjetividade voltada unicamente para a utilidade,
para a adaptao , na maioria das vezes, a demanda de instituies, de famlias,
de clientes. No entanto, trata-se, tambm nesse contexto, de 'estabelecer o
primado da criao sobre todos os outros aspectos da vid, compatibilizando
ou subordinando os aspectos pragmticos e utilitrios a esse princpio
fundamental. Isto, se se deseja que as oficinas, o trabalho e a arte possam
funcionar como catalisadores da construo de territrios existenciais, ou de
'mundos' nos quais os usurios possam reconquistar ou conquistar seu cotidiano.

Essa uma questo que diz respeito clnica de um modo geral, j que
as questes cotidianas que hoje vivemos, sejamos usurios psiquitricos,
idosos, desempregados, semi-empregados, mulheres chefes de famlia,
usurios e ex-usurios de drogas, deficientes etc., referem-se tambm
reinveno do cotidiano, em meio ao deserto das cidades e s palavras de
ordem freqentemente letais que a mdia ou certas religies despejam sobre
o campo da subjetividade. No entanto, esse mesmo deserto que faz com
que os aspectos econmico-financeiros prevaleam sobre todos os outros, na
avaliao das relaes amorosas, nas polticas implementadas pelos governos,
ou nos aspectos ligados ao trabalho. Ora, tal prevalncia dos aspectos tcnico-
econmicos ou dos aspectos jurdicos\82 sobre aqueles referentes produo

1"' Nos referimos ao congresso realizado pelo Instituto Franco Basaglia em novembro de 1996,
no Rio de Janeiro, que teve como temtica: Paradigmas da Ateno Psicossocial.
182 A questo do chamado 'assdio sexual' um indicador do que podemos chamar de 'jurisdizao
da sexualidade', e tambm roda a 'novel Clinton-Levinsky - de pssimo gosto - e o
julgamento do presidente americano quanto a esse caso.

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Ensaios: subjetividade, sade mental, sociedade

desejante o que est condenando nosso mundo desertificao -


desertificao das relaes amorosas' e do sexo, esvaziamento do campo
coletivo, produo de um nmero cada vez maior de excludos, no apenas
do mercado de trabalho, mas de um cotidiano, j que muitos modos de ser
no se adequam a um mundo que coloca em primeiro plano os aspectos
ligados produtividade tcnico-econmica.
Com relao vida amorosa e vida sexual assistimos, de um lado, a
uma incitao constante sexualidade e ao mesmo tempo veiculao de
modelos fixando pr-requisitos rgidos ao seu exerccio. Alguns centmetros
de bunda, de coxa e msculos parecem ser indispensveis! Ficam excludos
dessa maravilhosa sexualidade 'miditica' um grande nmero de pessoas
cujas formas esto aqu~m ou alm dos padres. Para estes, talvez reste uma
sexualidade voyeur. Cresce a estranha idia de que nos tempos modernos o
sexo possa ser vivido sem contato corporal- os famosos namoros pela Internet,
signos dessa modernidade asctica. Isso tudo conjugado a uma associao
entre vida sexual e perigo, inevitavelmente ligada a campanhas de preveno
AIDS, ou associada violncia urbana, ao medo de sair rua, medo dos
estranhos - o que certamente reduz em muito a disposio para "encontros
" 183
d e corpos.
Vemos generalizar-se uma atitude pragmaticamente cautelosa diante
da vida amorosa que acaba por inibi-la consideravelmente. Uma seo do
jornal Folha de S. Paulo, denominada Saia Justa, trouxe recentemente uma
matria sobre mulheres bem-sucedidas que viviam 'muito bem' sem atividade
sexual, dedicando-se inteiramente ao trabalho , referindo-se quase
orgulhosamente ao longo tempo em que j estavam vivendo abstinentes.
Uma entrevista com uma psicanalista no programa Sem Censura, da TV
Educativa do Rio de Janeiro, falava dos inconvenientes do amor romntico,
em desuso no nosso tempo, no qual estaria em ascenso a amizade como
um valor maior que o amor. Nela, era sugerido que o amor era algo fantasioso,
uma espcie de engano u comportamento neurtico em que se idealizava
excessivamente o objeto amoroso mas que, no entanto, o sexo no casamento
era quase sempre rUIm.
Acreditamos que, para alm da constatao inegvel que os costumes
amorosos mudam nas diferentes pocas histricas, o tom sensato e

.83 Aqui aludimos noo espinozista de encontro de corpos.

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Oficinas para Qu?

aparentemente maduro, ou at mesmo 'tcnico' em que tais afirmaes so


proferidas merece reflexo. Recomenda-se, de forma disfarada, evitar o
estado de paixo - presente no s no amor sexual, mas na arte e nas
l s4
revolues polticas, como afirma Nietzsche. A paixo amorosa, assim
como os movimentos de massa, so fenmenos que parecem estar rarefeitos
na contemporaneidade desrtica que vivemos. O estado de paixo amorosa
to perigoso para este mundo quanto as revolues artsticas e polticas,
por seu poder em germinar novos mundos ou territrios.

A possibilidade de reinveno do cotidiano, trazida pela destruio que


o capitalismo opera nos modos de vida tradicionais , tambm, condio de
possibilidade para o que poderamos chamar de plasticidade sem precedentes
do mundo contemporneo, no que diz respeito possibilidade de inveno
de novos modos de vida. Essa plasticidade a contrapartida positiva da
desertificao, ou seja, a possibilidade de que do deserto brotem flores e
frutos, caso saibamos irrig-lo.

Que tipo de relao poderia haver entre loucura e arte? Sabemos que
nem todo louco artista, mas temos conhecimento de que entre loucura e
arte h um parentesco - tantas vezes expresso por figuras como Bispo do
Rosrio (paciente da Colnia Juliano Moreira, no Rio de Janeiro). Podemos
dizer que h vida na loucura, assim como h vida na arte. E a vida criao
contnua de novas formas, de novos territrios. a vida que h na loucura,
enquanto fora disruptiva, que cria constantemente esse parentesco entre
loucura e arte. Muitos loucos, no entanto, tm como destino a
psiquiatrizao, ou caminhos sem sada, 'linh;ls de abolio e no linhas de
fug. Assim, enquanto a arte sempre desestabilizao de antigos e criao
de novos territrios, seria problemtico afirmar o mesmo acerca da loucura.
A loucura como processo que renovadora, e no a loucura psiquiatrizada.
O objetivo das oficinas teraputicas nos parece ser o de produzir outras
conexes entre esses aspectos: produo desejante, trabalho, criao artstica.
A problematizao dessa questo nos d a idia de seu carter abrangente
no mundo em que vivemos. No caso especfico dos usurios de psiquiatria,
muitas questes se colocam toda vez que nos defrontamos com o trabalho
de usurios. Vender ou no vender o produto? certo que os pacientes

184 NIETZSCHE (s/d) estabelece uma relao entre a paixo, a criao artstica e as revolues que
se dariam em momentos de esquecimento.

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Ensaios: subjetividade, sade mental, sociedade

necessitariam de recursos para poderem viver seu cotidiano. No entanto, ouviu-


se o relato de uma experincia em que a maioria dos pacientes de uma oficina
(a Oficina Teraputica de Criao Artstica - TocA -, no Rio de Janeiro)
decidiram, num certo momento, no faz-lo. Parecem preferir que seus trabalhos
permaneam na instituio, como que marcando um territrio construdo
por eles. Numa outra experincia, cujo relato se ouviu, todas as vezes que o
paciente estava 'em crise' no conseguia receber pagamento que lhe deviam.
Eis um funcionamento que apenas repete o modo de funcionar capitalista:
'quem no trabalha, no ganh. Nenhuma solidariedade, mesmo para com
os impossibilitados de produzir. o trabalho alienado, individualizado,
impessoal. Cremos que nessas condies, o trabalho no pode funcionar como
vetor de existencializao, como catalisador para que o paciente 'reconstrua
seu mundo'. Acreditamos que com as oficinas se quer muito mais do que
gerar algum dinheiro para o usurio. Isso importante, mas no apenas isso.
No trabalho de superviso que realizamos juntamente com Regina
Benevides, no curso de especializao Teorias e Prticas Psicolgicas em
Instituies Pblicas - Clnica Transdisciplinar, na Universidade Federal
Fluminense, costumamos pr em prtica o trabalho de problematizao
das oficinas teraputicas. No curso, de formao de profissionais para o
trabalho em sade mental pblica, so supervisionadas experincias de
trabalho com oficinas em ambulatrios, hospitais-dia e mesmo em hospitais
psiquitricos fechados. Como bem demonstra em sua dissertao a psicloga
Marcia Raposo Lopes,185 freqentemente os profissionais que atuam em
oficinas no se questionam acerca do porqu e do para qu fazem o que
fazem. Isso contribui para que com freqncia, sob o rtulo 'oficina', se
exera a velha psiquiatria. Desde o seu nascimento, a psiquiatria procurou
fazer do trabalho um instrumento teraputico. A associao trabalho e terapia
tem, pois, uma longa histria, no sendo de nenhum modo uma novidade.
Para que essa 'problematizao' possa ser feita, no nos restringimos aos
saberes compreendidos no campo estrito da psicologia, da psiquiatria ou da
psicanlise. Eis o que denominamos "clnica transdisciplinar"1 86 - lidar com
diferentes campos do saber, desarticulando as fronteiras tradicionais e
construindo novos parmetros terico-prticos, tal como neste artigo
trouxemos fragmentos de questes ligadas histria da arte, filosofia.

185 loPES (19%).


186 AIlllES et aI. (1997).

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Oficinas para Qu?

I8
No livro O Papa/agu ? entramos em contaro com um relato sobre as
impresses de um chefe samoano de nome Tuiavi, ao visitar a Europa no
incio do sculo. Observando o trabalho do Papalagui (nome com o qual ele
designava o branco europeu), chamou-lhe a ateno o fato de que cada
Papalagui tinha uma profisso da qual tinha orgulho, mas que para Tuiavi
resultava numa grande limitao: a de 'fazer uma s coisa por toda a vid.
Na aldeia em que vivia, se se dispusessem a construir uma choupana, rodos
eram capazes de fazer todas as tarefas requeridas. A choupana era construda
coletivamente e, ao final, rodos festejavam celebrando a tarefa cumprida.
Esse singelo relato nos leva a pensar que estamos diante de uma modalidade
de relao com o trabalho em que ele comporta uma insero no coletivo,
com o prazer, com a festa. O trabalho moderno geralmente exclui esses
aspecros, pois mesmo sendo altamente coletivizado, tal coletivizao tem
como correlato uma forte individualizao,1 88 a competio e a ausncia de
prazer na tarefa. Alis, o que talvez melhor caracterize as relaes do Papalagui
com o trabalho seja a idia de que lazer e trabalho esto em campos opostos.
O prazer identificado com o descanso, com estar parado, desfrutando
passivamente de algo, freqentemente diante de um vdeo de Tv. Espera-se
com impacincia o fim de semana, que muitas vezes chega sem satisfazer
essa demanda de prazer to longamente adiado por inmeras enfadonhas
obrigaes. No estamos propondo uma ida para Samoa nem uma volta s
sociedades sem Estado, mesmo porque nem mesmo em Samoa as coisas se
passam mais assim. Se a Samoa de Tuiavi tem algo a nos ensinar, esta
apenas como 'utopia ativa'. 189 A utopia ativa de buscar estabelecer mais e
mais conexes entre aspectos que a chamada vida moderna tornou estanques:
trabalho, criao, prazer. Temos que incorporar como utopia ativa esses
'planos' para nosso cotidiano , j que todas ess as cises tm levado a
subjetividade a dolorosos impasses que uma cl nica da subjetividade
contempornea no pode deixar de enfrentar.
Por que o trabalho das oficinas se reveste de tantos questionamentos?
Por que necessrio constantemente problematiz-Io? Porque as questes

187 SAUER (s /d) .


188 Foucault nos mostrou que paralelamente coletivizao d a produo que o capitalismo
produz, este tambm foi capaz de produzir estratgias de poder altamente individualizantes,
por ele denominadas 'poder disciplinar'.
18') A expresso 'utopia ativa' tem sido utilizada no contexto d o movimento antimanicomial. Ver
L ANcEHr (1990:143) .

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Ensaios: subjetividade, sade mental, sociedade

por ele colocadas no dizem respeito apenas teraputica da doena mental,


mas a questes polticas cr.uciais para toda a sociedade, a questes que se
referem ao desejo como produtor de real, produtor de mundos concretos. A
tarefa necessria para a sobrevivncia de nosso mundo humano passa
justamente pelo estabelecimento de outras e melhores relaes entre
produo desejante e produo social, no sentido da expanso da vida. Essa
questo, obviamente, no diz respeito apenas aos usurios de psiquiatria.

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