HETEROSEXUALIDAD OBLIGATORIA: un modelo totalizador de

entender la realidad.

Lo que voy a exponer hoy est basado en una produccin colectiva, que escribimos con las
compaeras de lesbianas en lucha1, una grupo de activismo lsbico del cual particip entre los
aos 2001 y 2003 en la Ciudad Autnoma de Buenos Aires. Si bien tiene sus aos los retomo con
algunas actualizaciones porque pienso que no ha perdido vigencia, sobre todo en relacin a las
violencias que genera el modelo de la heterosexualidad obligatoria. Esta produccin colectiva, el
no hubiera sido posible sin, la reflexin y el trabajo de muchas otras lesbianas activistas, lesbianas
feministas y feministas lesbianas, que reflexionaron antes que nosotras y que forman parte de ese
continuum lsbico, como lo denomin Adrianne Rich, a las que se suman Monique Witig, El
colectivo de lesbianas feministas de Madrid, Gloria Anzaldua, Teresa de Lauretis, Judith Butler,
Beatriz Preciado y un largo etc.

Marco conceptual
En primer lugar es importantes remarcar que las reflexiones que har estn situadas
histricamente en el contexto de la cultura occidental, cristiana, capitalista y patriarcal, porque es
en la cultura en la cual he nacido y he sido socializada. En otras culturas la relacin con la
sexualidad es muy diferente y excede los lmites de esta exposicin. Hablo desde mi situacin de
lesbiana latinoamericana, colonizada y con el privilegio de pertenecer a la raza blanca.

Todo sistema social, como seguramente ustedes ya saben, es una manera de ordenar el mundo.
La manera en que nos ordena a nosotras no es un ordenamiento arbitrario o casual. No surge por
generacin espontnea, no es natural. Es un ordenamiento interesado, histrico, es decir sujeto a
las fuerzas histricas, a sus variables y a la cultural que lo sustenta y lo reproduce.
Ese ordenamiento supone una manera de observar, explicar, valorar y regular a la sociedad y
responde a unos intereses determinados.
La gran trampa en la que nos hacen caer los sistemas de dominacin es que las instituciones
sociales generadas por ese ordenamiento aparecen como naturales. Y sabido es que lo que viene
dado por la Naturaleza, es asi y no puede ser de otra manera, est dentro del orden de lo
necesario y no nos cabe ms que asumirlo.

1
Ahora bien, el sistema capitalista y patriarcal a utilizado esta naturalizacin para sostener, justificar
y controlar un ordenamiento que contiene profundas desigualdades. Desigualdades sin las cuales
no podra sostenerse y reproducirse. As aparecen las lgicas dicotmicas y jerrquicas. Hombre es
superior a mujer. Blanco es superior a negro. Cristiano es superior a judo o musulmn. La mente
es superior al cuerpo y la heterosexualidad es superior a la homosexualidad, y Belgrano es superior
a Talleres.
En estas lgicas dicotmicas, el componente inferior del par queda ubicado en el lugar de la
diferencia, mientras que el miembro superior ocupa el lugar de la normalidad, vale decir, de la
norma, de una ley naturalizada cuya condicin de construccin social y acto de poder-saber, se
hace invisible. Mafia (2004)2 seala que stas dicotomas son exhautivas (entre las dos forma una
totalidad y no hay nada mas por fuera) y excluyentes (si algo pertenece a un lado del par no
pertenece al otro).
De esta naturalizacin resulta que los modelos que se proponen para interpretar la realidad no
suelen ser advertidos como modelos en la vida cotidiana sino como la realidad misma.
Confundimos la realidad con el modelo, cuando los sistema de dominacin, es este caso el
patriarcado y el capitalismo, logran hacer creer a las personas que los modelos que se presentan
son los nicos posibles, tienen permanencia asegurada. La naturalizacin es la causa de la
alienacin o reificacin de los individuos por la cual se nos dificulta ver que el nico lugar que hay
para nosotras en ese esquema es de subordinacin. Que nuestra realidad es una realidad llena de
opresiones.
Considerar al modelo como lo nico posible y a la parte como el todo es un mecanismo de
limitacin que aparece muchas veces bajo la forma de la negacin. Lo que no puede existir para el
sistema o mejor dicho para que el sistema funcione y se perpetue, se invisibiliza, se borra y
simplemente no existe.

Heteronormatividad: o la heterosexualidad como la nica sexualidad vlida

El sistema patriarcal-capitalista, necesita hacernos creer, para garantizar su permanencia y
reproduccin que la nica forma de relacin sexual es la heterosexual y puesto que no hay ms
que una no tiene sentido diferenciar sexualidad de heterosexualidad. Se identifican y se identifican
a todos los efectos y en todas partes. Esta forma de limitacin no es solo cuantitativa TODOS SON
HETEROSEXUALES sino cualitativa. Hay cualidades de la realidad social de las que no se habla

1
Lesbianas, heterosexualidad obligatoria y discriminacin. Lesbianas en Lucha, Participacin Universidad de las
Madres de Plaza de Mayo21-03-03

2
jams. Se nos hace ignorar que disponemos de una capacidad de relacionarnos sexualmente que
se caracteriza por su plasticidad. De la gama amplsima de posibilidades, el orden social impone
una, la heterosexualidad.
El ordenamiento social no solo limita las posibilidades reales y limita el nmero de personas que
pueden alcanzarlas sino que establece las maneras de realizacin. Esto es la normalizacin. De ah
que la sociedad no solo diga que la nica manera vlida de relacin sexual es la heterosexualidad
sino que ha fijado a la heterosexualidad un cauce de desarrollo. Que quiero decir con esto? Que el
sistema necesita una determinada manera de relacin sexual para asegurar la reproduccin de la
especie: de ah la imposicin de la heterosexualidad. Y necesita una determinada manera de
relacin sexual para asegurar la reproduccin de su ordenamiento, esto es el androcentrismo.
El resultado: el modelo se convierte en norma y aparece la heterosexualidad androcntrica. Por
qu heterosexualidad androcntrica?
Porque es una heterosexualidad ligada preferentemente a la familia, preferiblemente restringida a
la edad frtil, preferentemente genital, preferiblemente coital. Es tambin una heterosexualidad
acorde al mantenimiento de la opresin de las mujeres por eso androcntrica, es decir una
heterosexualidad centrada en la sexualidad del hombre, una heterosexualidad que niega el placer
autnomo de las mujeres a favor del placer domado por los hombres y dependiente del suyo.
Una mujer se constituye como tal cuando un hombre la hace mujer en la relacin sexual. De
esto se desprende que una lesbiana que no ha mantenido nunca relaciones sexuales con los
hombres, (que dicho sea de paso, no son todas) sea considerada inmadura tanto sexual, como
afectivamente hablando.
La heterosexualidad obligatoria se constituye como una institucin que se sostiene gracias a dos
premisas fundamentales: sexualidad = reproduccin y sexualidad = heterosexualidad
Tiene como base las lgicas dicotmicas y jerarquizadas, que ya expliqu y que incluyen la idea de
que todos los seres humanos recaen en dos categoras distintas y complementarias: varn y mujer;
que las relaciones sexuales y maritales son normales solamente entre personas de sexos
diferentes; y que cada sexo tiene ciertos papeles naturales en la vida. As, el sexo fsico, la
identidad de gnero y los roles sociales de gnero deberan encuadrar a cualquier persona dentro
de normas ntegramente masculinas o femeninas. En consecuencia, la heterosexualidad es
considerada como la nica orientacin sexual normal. La heteroxualidad oligatoria, adems, est
soportada por un sistema de gneros rgido y estereotipado. Es importante no perder de vista este
concepto de heterosexualidad obligatoria como institucin para diferenciarlo de la orientacin
heterosexual. Cuando hablamos de Heteronorma o heteronormatividad estamos hablando de un

2
Diana Mafia. Conferencia Contra las dicotomas:feminismo y epistemologa crtica. www.intitutoarendt.com.ar

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rgimen social, poltico y econmico que impone el patriarcado y las prcticas sexuales
heterosexuales mediante diversos mecanismos mdicos, artsticos, educativos, religiosos, jurdicos,
etc. y mediante diversas instituciones que presentan la heterosexualidad como necesaria para el
funcionamiento de la sociedad y cmo el nico modelo vlido de relacin sexoafectiva y de
parentesco. El rgimen se retroalimenta a travs de un aparato disciplinador que incluye
mecanismos sociales como la marginalizacin, invisibilizacin, castigo y persecucin.

Breve Historia del concepto

Si bien las races del concepto de heteronormatividad, lo encontramos en la nocin de Gayle Rubin
del sistema sexo/gnero,3

la primera en hablar del rgimen social es Adrienne Rich, quin acuo el trmino heterosexualidad
obligatoria en 1980, en su texto Heterosexualidad Obligatoria y Existencia Lesbiana. Rich, hace una
crtica a la teora feminista y afirma que el feminismo contiene una presuncin de heterosexualidad
en sus teoras y prcticas polticas y esto se debe a la inexistencia en los escritos feministas de lo
que denomina existencia lesbiana. (utiliza este trmino en reemplazo de lesbianismo porque
afirma que este trmino tiene connotaciones clnicas y limitantes).
Monique Wittig, va aun ms all, en un congreso en EE.UU. afirma que las lesbianas no son
mujeres en tanto que el concepto mujer siempre se define en relacin con el hombre: Sera
impropio decir que las lesbianas viven, se asocian, o hacen el amor con mujeres porque la mujer
no tiene sentido ms que en los sistemas heterosexuales de pensamiento y en los sistemas
econmicos heterosexuales . Las lesbianas, con sus prcticas, desplazamientos, y resignificaciones
presentan otras formas de ser en el mundo y no pueden ser definidas como mujeres. El principal
objetivo de Wittig es problematizar las identidades que supuestamente se desprenden del cuerpo y
de la sexualidad, es decir, cuestionar la continuidad que se cree que existe entre el sexo y el
gnero as como el binomio hombre - mujer. Seala que existe en la cultura persiste un ncleo de
naturaleza que resiste a todo anlisis, ese ncleo es la relacin heterosexual. El pensamiento
heterosexual se entrega a una interpretacin totalizadora de la historia, de la realidad social, de la
cultura, del lenguaje y de todos los fenmenos subjetivos.

3
Rubin se dio a conocer con su ensayo de 1975 "El trfico de mujeres: Notas sobre la "economa poltica" del sexo", en
el que trata de descubrir los mecanismos histrico-sociales por los que el gnero y la heterosexualidad obligatoria son
producidos, y las mujeres son relegadas a una posicin secundaria en las relaciones humanas. En este ensayo, Rubin
acu el concepto sistema sexo/gnero, que ella, de manera preliminar, define como "el conjunto de disposiciones por el
que una sociedad transforma la sexualidad biolgica en productos de la actividad humana, y en el cual se satisfacen
esas necesidades humanas transformadas."

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Finalmente el trmino heteronormatividad fue creado por Michael Warner en 1991, en una de las
primeras grandes obras sobre la teora queer, ("Introduction: Fear of a Queer Planet") la define
como la obsesin por normalizar la sexualidad a travs de discursos que posicionan a lo queer
como desviado.

Necesidad de visibilizar la existencia lesbiana

Retomando la exposicin, Rich, parte de la creencia de que no es suficiente para el pensamiento
feminista que existan textos especficamente lesbianos. Cualquier teora o creacin poltico-cultural
que considere la existencia lesbiana como un fenmeno marginal o menos natural, como mera
preferencia sexual o como una imagen invertida tanto de relaciones heterosexuales como
homosexuales masculinas, se halla profundamente empobrecida. Y afirma La teora feminista no
puede permitirse ms el lujo de la mera expresin de tolerancia hacia el lesbianismo en cuanto
modo de vida alternativo.
Negar el lesbianismo como una posibilidad ms dentro de la amplia gama de sexualidad posibles
solo responde a la necesidad de esconder el carcter impuesto, no elegido, ni natural, de la
heterosexualidad obligatoria. Como bien sealan Alonzo, Herczeg y Zurbrigen, (2008, bibliografa
del seminario) citando a Rich, no es una opcin es una ilusin de alternativa. Nada ms sencillo
que explicar lo anormal como desviado de lo normal para no tener que explicar la misma
normalidad. Qu quiero decir con esto?
Supongamos que les pregunto Cmo se llama una persona que tiene dos piernas?... Y la que
tiene dos brazos? No podemos responder a esas preguntas porque no hay palabras para eso. La
lengua no tiene prevista esa posibilidad. Pero s tenemos y sabemos lo que significan las palabras
manca o renga. De quin tiene dos brazos o dos piernas no sabemos ms que es normal. Esto
significa que hay realidades que no es necesario nombrar porque son normales y es ms
diferenciador nombrar los aspectos que contravienen la norma. Con esta misma lgica podemos
pensar ahora las orientaciones sexuales. Es evidente que la sociedad considera como normal la
heterosexualidad, tan normal que muchas personas no pueden explicar lo que significa la palabra
heterosexual. Pero si pueden explicar y saben lo que significan las palabras TORTA, BOMBERO,
CAMIONERO o hasta LESBIANA.
Cuntas veces en su vida han tenido que responder a la pregunta, porqu sos heterosexual?
En cambio las lesbianas hemos tenido que responder infinidad de veces a la pregunta Por qu sos
lesbiana? Insisto lo normal no necesita ser explicado.

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La Homo/lesbo/transfobia como aparato disciplinador del modelo y sus
manifestaciones
Les dije que la heteronormatividad se retroalimenta a travs de un aparato disciplinador que
incluye mecanismos sociales como la marginalizacin, invisibilizacin, castigo y persecucin.
Estos mecanismos de control adems aseguran que la norma de la heterosexualidad obligatoria se
cumpla y a su vez la tien de un barniz de superioridad. Todos estos mecanismos de control
fuertemente arraigados en cualquiera de los procesos de socializacin, familia, escuela,
organizaciones deportivas, culturales, etc, podran ser encuadrados en lo que denominamos
homo/lesbo/transfobia.
La lesbofobia es un conjunto de ideas y prejuicios que se convierten en parte de la cultura general
y se manifiestan en chistes, chismes o comentarios acerca de la homosexualidad o el lesbianismo.
Como seala Mariana Castaeda, Podramos refinar la definicin diciendo que la lesbofobia no solo
es el miedo o rechazo a la relacin sexual entre personas del mismo sexo, sino tambin el miedo o
rechazo a la confusin de gneros. As el problema del lesbianismo en muchas sociedades no es
que una mujer tenga relaciones erticas con otra, sino que una mujer pueda volverse como un
hombre.4
Existen innumerables ejemplos en nuestra cotidianeidad que muestran el profundo arraigo cultural
de la lesbofobia: las mujeres deben tener hijos, los hombres son los que tienen que dar el
sustento y proteger a la familia, las relaciones sexuales tienen que tener un fin reproductivo,
los hombres son activos y penetran, las mujeres son pasivas y deben ser penetradas para lograr el
orgasmo, los homosexuales son abusadores de nios, las lesbianas quieren ser hombres, los
homosexuales quieren ser mujeres, los gays y las lesbianas son inmaduros sexuales, los
homosexuales son promiscuos, los gays y las lesbianas no pueden tener relaciones
comprometidas, etc.
La lesbofobia se manifiesta a veces en forma de violencia muy stil pero llega tambin a la
violencia fsica y al asesinato. En Crdoba, Pepa Gaitn, lesbiana, masculina, fue fusilada por el
padrastro de su novia, Daniel Torres, y muri a consecuencia de esos disparos el 7 de marzo de
2010. (https://www.facebook.com/notes/fabi-tron-terrorista/cronicas-del-juicio-a-daniel-torres-
i/225764984133412) El 14 de septiembre de este ao, encontraron el cuerpo de Celia Ortiz, que
haba desaparecido 15 das antes. En medio de la investigacin los policas y la familia sospecharon
de Vanesa, su pareja con quin conviva y hasta allanaron la vivienda que compartan. Finalmente
el imputado en la causa termin siendo su ex pareja

6
(http://www.reconquista.com.ar/locales/destacadas/13063-el-peor-final-aparecio-muerta-celia-
ortiz)
Todava hoy, a pesar de los avances en el plano legislativo con el reconocimiento del matrimonio
igualitario y la ley de identidad de gnero, muchas de nosotras, seguimos condenadas al secreto, al
silencio. Aun aquellas que estamos dispuestas a salir a la calle y decir que somos lesbianas muchas
veces nos vemos obligadas a guardar silencio en nuestros mbitos de trabajo para evitar los
despidos.
Una forma de chantaje terriblemente violento es el que se imparte en las familias. Es frecuente
escuchar A mi no me importa decirlo, de hecho voy a las marchas del orgullo, pero a mi madre a
la que quiero muchsimo no se lo digo porque la hara sufrir mucho. Algunas que logran sortear el
chantaje y dicen en sus casas que son lesbianas, son terriblemente golpeadas por alguno de sus
progenitores y en muchos casos echadas de sus casas.
Que se sepa que somos lesbianas es una informacin que puede utilizarse contra nosotras de la
forma ms ruin. De esto pueden dar cuenta muchas mujeres casadas que se han separado de sus
maridos para vivir su lesbianismo y que son sometidas a chantajes, extorsiones y amenazas de
decir que son lesbianas en sus trabajos, familias o amistades. Y muchas son obligadas a guardar
silencio por temor a que le quiten sus hijas/os.
Otra forma de lesbofobia encubierta en un supuesto progresismo es la de referirse al lesbianismo
como un mundo lleno de sufrimientos y de desgracias al cual hay que respetar pero que de
ninguna manera aparece como deseable. O la expresin Yo no tengo problemas pero mientras
se mantenga en las cuatro paredes de su casa. Porque tienen que andar exibindose por ah.
En cambio, cuando una pareja heterosexual camina de la mano, cuando una mujer habla de mi
novio o mi marido o cuando un hombre dice mi novia o mi mujer, no se considera que estn
exhibiendo su heterosexualidad, sino simplemente actuando de manera normal y natural. En ese
sentido, hay algo que me parece que puede ser un buen ejercicio: cada vez que escuchemos el
adjetivo normal aplicado a algo, podramos probar a hacer el cambio por normativo para
explorar qu tipo de relaciones se estn haciendo y desde dnde se est hablando)

Finalmente un breve comentario en relacin a la institucin escolar. La escuela es sin dudas el

espacio de socializacin por excelencia, y por tanto es donde se ejercen los mayores mecanismos
disciplinadores. Asi en este mbito, es frecuente que las lesbianas aparecemos como peligrosas. t
las maestras lesbianas que logran visibilizarse porque uno de los grande prejuicios que hay es que
somos pedfilos o que convertimos a los adolescentes y lxs alumnos, quienes quedan expuestxs

4
Castaeda, Mariana, La experiencia homosexual, Paidos, Pg. 110.

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a las patota de compaeritos que se erigen en controladores y normalizadores y que cometen
actos de discriminacin y de violencia que van desde insultos hasta violaciones.
Sin embargo el peligro es para las personas lesbianas. Las mayor cantidad de suicidios
adolescentes en EEUU, por ejemplo, se produce en adolescentes gays y lesbianas.

Quiero terminar citando a valeria flores, (2013) quin en su nuevo libro interuqciones seala, en
el discurso educativo, lesbiana o gay son trminos usados para describir a otrxs, pero no pueden
ser usados por aquellas que quieran hacerlo con el propsito de describirse a s mismos. Es una
autoafirmacin que el espacio pedaggico intentar evitar por omisin y borramiento. De este
modo no se restringue tanto el uso del trmino homosexualidad en la cultura escolar pero s en el
contexto de autodefinicin docente. Si no pensemos qu implicara que una maestra, adems de
torta, enunciara pblicamente su no monogamia o su no exclusividad sexual en el noviazgo, o su
participacin en prcticas sado-masoquistas? cmo habra de afectar esa enunciacin su prctica
pedaggica o la lectura de sus textos sobre pedagoga?

BIBLIOGRAFIA

Adrienne Rich. Heterosexualidad Obligatoria y Existencia Lesbiana.

http://es.scribd.com/doc/48505260/ADRIENNE-RICH-Heterosexualidad-Obligatoria-y-Existencia-
Lesbianahttp://es.scribd.com/doc/48505260/ADRIENNE-RICH-Heterosexualidad-Obligatoria-y-
Existencia-Lesbiana

Monique Wittig. El pensamiento heterosexual y otros ensayos. Trad. Javier Sez y Paco Vidarte.
http://antropologiadeoutraforma.files.wordpress.com/2013/04/96369481-monique-wittig-el-
pensamiento-heterosexual-y-otros-ensayos.pdf

valeria flores. interrupciones. Editora la Mondonga Dark, Neuqun, 2013.

fabi tron y valeria flores. chonguitas:masculinidades de nias. Editora La Mondonga Dark, 2013.
Disponible en: Potencia Portillera, archivo digitalizado del activismo lsbico en Argentina. potencia
tortillera.blogspot.com (http://potenciatortillera.blogspot.com.ar/2013/02/chonguitas-
masculinidades-de-ninas.html)