Você está na página 1de 5

A esperana alicerada em Cristo, os sofrimentos, e a vida

pratica.

1 Pedro 1: 3-9

V.3 No versculo trs o apostolo Pedro fala basicamente em trs coisas: sobre a
regenerao, sobre o alvo da regenerao em nossas vidas, e mediante a que esse alvo
da regenerao efetuado.

Primeiro, vamos nos deter a obra da regenerao, o majestoso processo do novo


nascimento. No evangelho de Joo, no capitulo terceiro, vemos certa feita em que um
homem chamado Nicodemos (que, segundo o texto, era um dos principais dos judeus)
foi ate Cristo. Como todos, ele veio com a mesma bajulao ftil com que todos iam
ate Cristo, com palavras bonitas, porem, sem sinceridade.

Ele no era um homem sem f. Ele acreditava em Cristo. Porem, no no verdadeiro


Cristo. Assim como os outros, ele acreditava no Cristo de milagres, o Cristo das curas e
das maravilhas, mas no tinham f em Cristo naquilo que ele realmente era: o
salvador. Nicodemos no era diferente dos outros. Ele via a Cristo como um mestre
que veio da parte de Deus. Porem, ele no via a Cristo como salvador. E nem poderia,
pois como diz Paulo em sua primeira carta aos corntios: as coisas do esprito s so
discernidas espiritualmente. Sem uma obra do esprito ningum poderia o reconhecer
como salvador.

nesse contexto que Cristo que, penso eu, no gostava muito de bajulao fingida
foi logo dizendo: Necessrio nascer de novo. Ele no estava falando de f. Pois isso
o Nicodemos tinha em certa medida. Mas ele estava falando do processo que
antecede a f genuna, o processo da regenerao, o nascer de novo.

Esse processo no pode ser realizado pelo homem sozinho, mas realizado pelo
esprito, o nico que tem poder de convencer o homem da justia, do pecado e do
juzo. Esse processo s dele, e ele o nico capaz de realiz-lo. Todo pregador que se
preze, tem o desejo de salvar a todos aqueles a quem ele prega. Porem, ele deve ter
em mente que essa uma obra de Deus e no dele.

Voltando para o texto de 1 Pedro, vemos Pedro nos informando no apenas que
fomos regenerados, mas vemos ele dizer o motivo desse regenerao em nossas vidas.
Foi para uma viva esperana. Para isso fomos regenerados. No sem motivo que
Pedro chamado de o apostolo da esperana. Ns sabemos que todos vivem por
esperana. Esperana em alguma coisa. Seja a esperana em um futuro prospero, em
um mundo melhor, em um dia diferente. Mas devemos entender que tudo que temos
como esperana, separado de Cristo, algo incerto.

Pedro nos lembra que fomos chamados para uma esperana verdadeira. Uma
esperana viva que ainda vai estar l quando acordamos. Uma esperana que no
precisamos buscar ou realizar com nossas prprias foras, pois j uma conseqncia
direta daquilo que Deus j fez por ns.

Como vemos logo adiante, pela ressurreio de Cristo que temos esperana. Essa
a causa da certeza que a nossa esperana viva. Como Paulo escreve em 1 Corntios
15: 17, se Cristo no tivesse ressuscitado seria v a nossa f e ainda estaramos em
pecado. No o ato da ressurreio que limpa os nossos pecados, e sim, a sua morte
(V.3). Mas a ressurreio que nos d a esperana que assim como Cristo morreu e
ressuscitamos, ns tambm ressuscitaremos com Cristo, dessa vez, com um corpo
santo e glorificado. Essa deve ser a razo de nossa esperana. Qualquer coisa em que
nos coloquemos esperana ser v. Pois Cristo a esperana genuna. Somente nele
temos salvao.

V.4 No versculo quatro temos um encontro com a to falada esperana descrita pelo
apostolo. Primeiro o apostolo d uma descrio dessa esperana. Ele mostra que essa
esperana algo incorruptvel, sem macula e imarcescvel. Outras verses tambm vo
colocar como algo que no pode estragar ou ser destrudo. Essa a nossa esperana
algo que no pode estragar e nem vai embora com o tempo. Muito diferente da
esperana que colocamos nas coisas do mundo.

V.5 Seguindo pelo texto, Pedro fala que essa esperana que nos temos esta guardada
nos cus pelo poder de Deus, mediante a f. Nesse trecho, vemos Pedro enfatizar duas
coisas. Tanto a prioridade da graa divina, quanto ao humana. Primeiramente, essa
esperana est guardada em Deus. Isso mostra um contraste com a antiga aliana. Pois
enquanto a aliana antiga estava alicerada na obedincia, a nova aliana est
alicerada na graa. Deus que est guardando consigo a nossa esperana. A fora da
proteo divina expresso no texto por um termo militar, que no texto traduzido
por guardados, com o significado de defesa vigilante de uma fortaleza.

A nova aliana no est alicerada em ns mesmos, mas em Deus. Por isso podemos
dizer que essa uma aliana eterna (Jeremias 32:42). Mas essa aliana acontece
mediante a algo. atravs de nossa f que essa aliana manifesta. Porem, como est
escrito em efsios 2:8, o prprio Deus concede ate mesmo a nossa f. Por isso,
devemos est firmes em nossa esperana, sabendo que ela est profundamente
guardada por Deus, como um soldado que no dorme para guarda uma fortaleza, no
descansando ate cumprir o seu servio. Por isso a nossa esperana uma viva
esperana.
Depois vemos o apostolo falar da esperana em si. A salvao que ser revelada no
ultimo tempo. Esse processo no fala do processo da salvao, mas, acredito eu, da
consumao dela. Refere-se ao processo de glorificao, quando teremos um corpo
glorificado, sem macula, onde no haver dor, ou choro, ou lagrima, o processo que
vai se revelar no ultimo tempo na vida dos eleitos. importante colocarmos que a
origem desse termo herana se d no velho testamento, quando os judeus tinham
por herana a crena que chegariam terra prometida. Hoje a nossa herana
diferente, a nossa terra prometida no est na terra, e sim, nos cus sendo guardada
por Deus para ns.

V.6 No Versculo seis, ns temos oportunidade de refletirmos em aparente paradoxo:


o j e o ainda no. Como pode ser visto a partir do versculo 13 dessa carta, essa
esperana que temos em Cristo confirmada em nossa vida por diversos aspectos
prticos que sero descritos no texto. Porem, mesmo que a esperana da salvao em
Deus seja refletida em aspectos prticos no presente, devemos ter em mente que ela
no foi consumada e por isso, ainda somos contristados por lutas e provaes. Nem
sempre as coisas acontecem como ns queremos, sofremos lutas todos os dias. E o
texto no coloca apenas que isso pode acontecer, mas coloca tambm que
necessrio que isso acontea.

V.7 No versculo seguinte vemos o porqu das provaes serem necessrias: elas
provam a nossa f. Vemos isso escrito em varias partes das escrituras. O sofrimento
necessrio como um teste que fazemos, algo que faz parte da vida crist. A analogia
feita por Pedro, e sobre o ouro e a apurao por fogo. A imagem dos justos sendo
provado tal como os metais preciosos so purificados no forno vem do antigo
testamento. Vemos isso, por exemplo, em J 23:10, quando estava sendo testado pelo
senhor. Os minrios de metais preciosos eram fundidos numa fornalha para que as
impurezas fossem separadas, ficando apenas o ouro puro.

Devemos entender que nenhum sofrimento que passamos no presente sem


sentido, mas todos fazem parte do eterno decreto de Deus para o aperfeioamento
dos santos. Os sofrimentos testam a nossa f, e mostram aquilo que ns
verdadeiramente somos. Alem disso, o texto mostra que isso redunda em louvar,
gloria e honra para Cristo. Claro que o texto no est falando que Cristo se alegra em
nossos sofrimentos, mas que cristo exaltado no resultado que esses sofrimentos tm
em ns. Quando sofremos, estamos sendo moldada a imagem de Cristo e para a gloria
dele.

V.8 e 9 Nos versculos oito e nove, somos chamados a nos alegrarmos perante o
sofrimento, sabendo que os sofrimento esto contribuindo para o fim desejado por
Cristo, e somos chamados a fazer isso por f, mesmo sem ver a Cristo, ns cremos
nele, assim como mesmo sem entender todas as coisas que Cristo faz, devemos
entender que ele far o melhor para ns, devemos descansar na esperana que
recebemos dele, a esperana que tudo isso ir contribuir para a salvao da nossa
alma. Essa esperana no irracional. A f no pode ser racional, se no, no teramos
f, e sim, fideismo. A esperana de Pedro descansava racionalmente no fato que Cristo
havia ressuscitado. Isso no era uma alegoria, mas tinha acontecido de verdade no
tempo e no espao e o prprio Pedro viu isso. Assim tambm ns devemos descansar
nessa esperana, que foi revelada a ns por intermdio de Cristo e de sua palavra.

Ate agora, podemos tirar duas lies do texto: a primeira que aprendemos sobre a
esperana que temos na terra e de onde vem essa esperana. A segunda, que a
partir dessa esperana que devemos enxergar a nossas provaes. No contexto de
Pedro em especifico, essas provaes se referiam as perseguies sofridas pela igreja
no primeiro sculo. Porem acredito que podemos aplicar isso nas demais provaes
que temos em nosso dia. Aprendemos que ns devemos ter esperana da futura
salvao que est guardada para ns nos cus, e devemos estar consciente no papel
que os sofrimentos tm nisso, nos aperfeioado para o dia em que essa esperana de
manifestar.

Mas o texto no para por ai. A partir do versculo treze, vemos qual deve ser em ns o
resultado pratico dessa esperana em nossas vidas.

1 Pedro 1: 13-16
Vemos no texto seguinte, o aspecto pratico do conhecimento que temos dessa
esperana: a obedincia. O conhecimento de Deus no deve ser para mera
contemplao ou aprendizagem, mas deve nos dirigir a uma vida piedosa e de
santidade. Saber que nossa esperana est em Deus e no nesse mundo deve nos levar
a uma vida de obedincia a ele e deve nos fazer abandonar a esperana nas coisas do
mundo. No devemos, mas nos modelar pelas paixes e pelos prazeres do mundo,
mas devemos procurar viver uma vida santa, assim como Deus santo.

Devemos ter conscincia de que ns somos aquilo que adoramos. Assim como Deus
santo, ns nos tornamos santos quando adoramos a ele. Isso e uma conseqncia
direta do conhecimento de Deus, a piedade e santificao. Tudo as mudanas que
sofremos em nossa vida, aps a nossa converso, so uma conseqncia direta da
obra consumada de Cristo na cruz. Como Paulo coloca em primeira tessalonicenses no
capitulo primeiro, a f, abnegao e nossa esperana, so conseqncias diretas da
nossa eleio em Cristo, no a causa, mas a conseqncia. E Pedro coloca que essa
esperana que deve nos levar a viver uma nova vida.
O apostolo Pedro tambm coloca em sua epistola aspectos prticos de onde a
santidade deve estar presente em nossa vida: falando do amor ao prximo (1:22); do
nosso proceder com as autoridades (2:13); do nosso proceder com os senhores, ou
com os nossos chefes em nossos empregos (2:18); e da vida familiar (3: 1-7).

Paulo tambm diz em efsios que nos fomos selados com o esprito no processo de
nossa salvao. E ns no entendemos, muitas vezes, sobre o que ser espiritual ou
andar no esprito. Achamos que ser espiritual tem a ver com choros, gritos, ou
sentimentalismo. Mas o que aprendemos nesse texto e em vrios outros, que a
nossa salvao, nossa espiritualidade, nossa f, e no texto em questo, nossa
esperana deve ter conseqncias praticas para a nossa vida e deve ser manifestada
na maneira que eu trato as autoridades, os meus familiares, meus amigos e etc.

Por isso meus irmos que com base na esperana que aprendemos aqui, que
devemos estar firmes naquilo que aprendemos e a partir dessa esperana sermos
modelados no nosso proceder diante do sofrimento e de nossa vida pratica, vivendo
para a gloria de Deus.