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A verdade de Heidegger

Da clareira, todavia, a filosofia nada sabe. No h


dvida de que a filosofia fala da luz da razo, mas no
atenta para a clareira do ser. Heidegger

Introduo:

O pensamento de Heidegger, assim como de qualquer outro filsofo, fruto de


seu tempo. Foi forjado em meio ao debate filosfico da Alemanha das dcadas de 10 e 20
do sculo XX. Formou-se entre o neokantismo de Nartop, Cassirer etc a fenomenologia
de Husserl, o historiscismo de Dilthey, assim como a filosofia da vida iniciada por
Nietzsche e Kiergegard, e tambm recebeu influncias do pragmatismo americano. Por
outro lado, Heidegger em sua juventude teve uma formao teolgica, e mesmo que tenha
abandonado a religio quando tornara-se professor de filosofia em Freiburg, ecos da
teologia lhe acompanharam em seus caminhos filosficos. Dessa forma, o pensamento de
Heidegger sempre esteve em dilogo com um grande arco da histria da filosofia, pois
sua formao teolgica lhe forneceu o contato com os gregos e os medievais, enquanto
os debates de sua poca o colocava em constante contato com a filosofia alem de Kant
a Husserl de quem foi aluno e ajudante. Mas, sua maneira, Heidegger se distanciava
da filosofia de seu tempo, pois compreendia a filosofia de um modo bem especfico e
muito pouco prximo da filosofia moderna com exceo, talvez, de Schopenhauer,
Nietzsche e Kiergegard. Para ele, a filosofia no deveria ser vista como uma disciplina
acadmica, um conjunto de conhecimentos acumulados dispostos no interior de uma
histria progressiva. O filsofo, para ele, no poderia se limitar a descrever a conscincia
e o mundo, mas muito mais dominar uma certa arte de invocao do ser de cada um e
assim colocar em curso o filosofar. Em um curso de 1929, denominado introduo
filosofia, ele diz:
A filosofia deve tornar-se livre em ns, ela deve tornar-se necessidade interna de nossa
essncia mais prpria, de modo a conferir a essa essncia a sua dignidade mais peculiar.
preciso que venhamos a acolher em nossa liberdade aquilo que deve se tornar livre em
ns dessa maneira: ns mesmos precisamos tomar e despertar livremente o filosofar em
ns. (p. 5)

Com isso, por mais que Heidegger fosse influenciado pela fenomenologia de
Husserl, nota-se um expressivo distanciamento em seu entendimento da filosofia
enquanto epistemologia. Para Heidegger, no apogeu da tcnica moderna, a filosofia nada
mais tinha o que dizer sobre o conhecer, mas tudo o que pensar sobre o sentido do ser.
Adquirir conhecimentos poderia at ser til, mas uma utilidade que, para ele, no se
convertia para o filosofar, uma vez que este deveria se ocupar com um agir levado a
termo em meio liberdade do ser-a (Dasein):
No ser-a, o filosofar deve ser posto em curso. O ser-a humano, porm, jamais
existe em termos universais. Ao contrrio, ao existir, cada ser-a sempre existe como ele
mesmo. Em nosso prprio ser-a, o filosofar deve ser levado a acontecer. Em nosso ser-
a no no sentido universal, mas em nosso ser-a aqui e agora, nesse instante e nas
perspectivas que esse instante, em que nos preparamos para tratar da filosofia, apresenta.
A filosofia deve tornar-se livre em ns e nessa conjuntura. Na conjuntura que determina
agora de forma primria e essencial a existncia de nosso ser-a, isto , nosso escolher,
nosso querer, fazer e omitir. (p. 6)

Ao pensar a filosofia, Heidegger mais uma vez queria se distanciar do que


dominava seu tempo e, assim, queria distinguir o ato de filosofar de toda possvel reduo
deste nos esquemas do psicologismo. Ao filosofar o sujeito no deve se confundir com
suas paixes e egoicidade, se ele filosofa a partir de um centro interior, porque esse
centro se revela, em sua essncia, ex-cntrico:
Pois justamente isso que o filosofar tornar manifesto: o fato de que, por conta
dessa sua essncia, o homem expelido para fora de si mesmo e para alm de si, no
sendo de maneira alguma uma propriedade de si mesmo. Para que essa inteleco de que
o ser-a jamais se tem como centro possa ser conquistada, preciso que, de uma certa
maneira, ele chegue justamente ao centro.

Na tentativa de ultrapassar a epistemologia e o psicologismo de sua poca,


Heidegger se volta para a relevncia da questo, isto , para ele, o que a filosofia precisa
fazer se colocar a questo sobre o sentindo do ser, pois dessa maneira, como dir mais
tarde em seu texto A essncia da verdade, as fases da interrogao constituem em si o
caminho de um pensamento que, em vez de oferecer representaes e conceitos, se
experimenta e confirma como transformao da relao com o ser. (p.?). Esse questionar
ir se revelar como atitude de um ente que questiona, possuindo em si mesmo um modo
prprio de ser e demonstrar que no mais pertencem ao mbito da descoberta de um novo
ente, mas sim no desvelar de um sentido. Tornar o ente transparente em seu ser o grande
desafio no concludo de seu livro principal, Ser e Tempo.

O fato de Ser e Tempo ter permanecido inconcluso no demonstra um fracasso,


ou at mesmo um erro do pensamento heideggeriano. Sua inconcluso precisa ser vista
como um desvio, tal como numa caminhada nos desviamos de um caminho obstrudo
para outro onde se apresenta uma abertura maior. sabido que Heidegger no definia
seus trabalhos e escritos como obras (Werke), mas justamente como caminhos (Wege),
pois no considerava o que escrevia como tratados fechados em si mesmo, mas sim como
caminhos que, tal como em uma floresta, buscam alcanar uma clareira onde a luz do sol
pode brilhar. Dessa forma, a no concluso de Ser e Tempo acontece na medida em que
Heidegger, impedido de continuar trilhando o caminho traado por esse livro, se desvia
para um outro que o leva at a clareira do ser.
O desvio no pensamento heideggeriano, que permite muitos comentadores fazer
uma distino entre o Heidegger 1 e o Heidegger 2, ser visto aqui, neste trabalho, a partir
de seu conceito de verdade, ou melhor, a partir do que Heidegger entendia como a
essncia da verdade, o que o autorizava a fazer uma distino entre verdades derivadas e
verdade originria. O que nos leva de volta para o fato de que o pensamento de Heidegger
era no s fruto de seu contexto histrico como uma constante tentativa de superar os
paradigmas de sua poca.

Assim como as filosofias circundantes Heidegger na Alemanha do incio do


sculo XX, a Europa nas dcadas de 20 e 30 se encontrava repleta de novas descobertas
cientficas nas reas da fsica quntica com Bohr e Heisenberg, na matemtica com Godel,
a lgica de Tarski e a consolidao da filosofia da linguagem de Wittgenstein em conjunto
com o nascimento da lingustica de Saussure. Embora Heidegger no cite tais autores em
seus escritos, bem provvel que tinha conhecimento das principais descobertas e
tendncias de seu tempo. Pois, sua compreenso de verdade e linguagem um confronto
(in)direto com as teorias semnticas da verdade e as concepes estruturalistas da
linguagem, bem como com toda tcnica cientfica enquanto nico meio passvel de
verdade e revelao. Sendo assim, tendo tudo isso como pano de fundo, que poderemos
pensar aqui o que Heidegger chamou de verdade da abertura ou verdade originria.

Verdades derivadas e Verdade originria:

A concepo de verdade tradicional, que vai de Aristteles a Kant at chegar nas


teorias formais da lgica moderna, sempre reconheceu que uma verdade s era possvel
na medida em que se manifestava na esfera da sntese, isto , na ligao de uma
composio de sujeito mais predicado. A verdade, nesse sentido, a verdade que reside
na proposio, uma verdade semntica. Assim se orienta a cincia que, na sua busca por
conhecimentos, estabelece uma conexo de proposies verdadeiras que se fundamentam
reciprocamente, medindo o grau de verdade de um enunciado pela sua capacidade de
corresponder e conformar com a coisa enunciada: a verdade, portanto, a adequao da
coisa ao conhecimento e do conhecimento a coisa (veritas est adaequatio rei et intellectus
et adaequatio intellects ad rem).
O enunciado, portanto, se fundamenta na medida em que realiza a reciprocidade
na implicao entre sujeito e predicado. Mas tal implicao, dir Heidegger, s subsiste
enquanto dependncia submetida ao objeto sobre o qual enunciamos algo. Em outras
palavras, s podemos emitir algum enunciado predicativo tendo em vista o que se
encontra diante de ns. O que permitir Heidegger afirmar que a verdade no reside,
assim, na relao do predicado com o sujeito, mas na relao de toda a relao predicativa
com aquilo sobre o que feito um enunciado, com o objeto do enunciado. (p. ?
introduo).

Sempre que nos dispomos a pensar sobre as coisas e na medida em que pensamos
emitimos enunciados sobre o que pensamos, revelada uma multiplicidade de relaes
que percorrem os trs polos constituintes da enunciao, ou seja, o sujeito que pensa e
enuncia, as palavras que significam e a coisa significada. Entretanto, para que tais
relaes se estabeleam, necessrio que o ponto de partida, isto , a coisa mesma, j se
encontre no contexto de onde as relaes se realizam: a proposio significa algo e sua
significao s acontece na medida em que remete a algo (a coisa), e ao ser proferida e
compreendida, s o no instante em que pertence a um sujeito; a correlao de tudo isso
se encontra base dos fonemas de uma proposio. Por isso Heidegger dir que,
Essa multiplicidade relacional um todo que no surge apenas a partir da juno de
umas s outras, mas se mostra como o fundamento exclusivo que confere s partes sentido
e funo. O som das palavras s um tal som enquanto som das palavras, e palavras no
so nenhum barulho, mas algo significativo, compreensvel. O fonema, a conformao
linguisticamente fontica da proposio s tem apoio e sentido nesse todo relacional no
qual se encontra e pelo qual a proposio envolvida. Esse todo o elemento primrio e
mais originrio, e apenas sobre o seu pano de fundo possvel tomar as partes como tais
em suas relaes. (p.? introduo)

Obtemos, assim, uma inverso, pois, a verdade e a relao sujeito-objeto no mais


residem sobre o enunciado, mas, ao contrrio, todo conhecimento possvel repousa sobre
a prpria coisa e sua verdade. Isso porque antes de qualquer enunciao j estamos
imediatamente relacionados com a coisa mesma. Se dizemos o papel branco, isso s
possvel na medida em que antes de ser branco no enunciado o papel simplesmente
diante de ns. A nossa relao com o objeto um direto estar junto a. Antes da
enunciao, a relao sempre um estar junto a que existe de modo direto e natural. O
enunciado se fundamenta ao fazer o uso desse estar junto, de modo que j se movimenta
sempre sobre a nossa via de permanncia junto coisa. Por isso Heidegger afirma que o
fundamento da verdade algo mais originrio e que no possui o carter de enunciado.

Dessa forma, compreende-se o que Heidegger denomina fenmeno originrio da


verdade e o carter derivado do conceito tradicional. Um enunciado, ao se referir a
determinado ente, faz acontecer um desvelamento do ente na medida em que sua
referncia faz o ente aparecer naquilo que ele em si mesmo, ele des-cobre o ente no
movimento de sua enunciao e, assim, o que se verifica unicamente o ser e estar
descoberto do prprio ente, o ente na modalidade de sua descoberta.

(Ser e Tempo: pgs. 289 a 302)


(A essncia da verdade: pgs. 194 a 214)

A questo do pensamento, o tempo e o acontecimento-apropiativo:

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