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Pele negra

mscaras brancas
UNIVERSIDADE FEDERAL DA BAHIA
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EDITORA DA UNIVERSIDADE FEDERAL DA BAHIA


Diretora
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CEAO Centro de Estudos Afro-Orientais

Diretor
Joclio Teles dos Santos
Frantz Fanon

Pele negra
mscaras brancas
Traduo de Renato da Silveira
Prefcio de Lewis R. Gordon

EDUFBA
Salvador, 2008
2008, by autores
Direitos para esta edio cedidos EDUFBA.
Feito o depsito Legal.

Capa
Renato da Silveira

Projeto grfico
Lcia Valeska de S. Sokolowicz

Editorao eletrnica
Genilson Lima
Joe Lopes

Traduo e Reviso de Texto


Renato da Silveira

Biblioteca Central Reitor Macdo Costa UFBA

Fanon, Frantz.
Pele negra, mscaras brancas / Frantz Fanon ; traduo de Renato da
Silveira . - Salvador : EDUFBA, 2008.
p. 194

ISBN 978-85-232-0483-9
Traduo de: Peau noire, masques blancs.

1. Raa negra - Condies sociais. 2. Raa negra - Psicologia. 3. Negros -


Identidade racial. I. Silveira, Renato. II. Ttulo.

CDD - 301.45196

EDUFBA
Rua Baro de Geremoabo, s/n
Campus de Ondina, Salvador-BA
CEP 40170-290
Tel/fax: (71) 3283-6164
www.edufba.ufba.br
edufba@ufba.br
Sumrio

Nota do tradutor 7

Prefcio 11

Introduo 25

1 O negro e a linguagem 33

2 A mulher de cor e o branco 53

3 O homem de cor e a branca 69

4 Sobre o pretenso complexo de dependncia do colonizado 83

5 A experincia vivida do negro 103

6 O preto e a psicopatologia 127

7 O preto e o reconhecimento 175

guisa de concluso 185


Nota do tradutor

Traduttore traditore? Ao p da letra, o provrbio italiano pretende


que a verdadeira natureza da traduo a traio, mas quero crer que
h uma pitada de ironia nesse jogo de palavras. Porque se a traduo
trai, para ser mais fiel ainda. Assim, uma palavra francesa, corriqueira,
que tem sua correspondncia exata, porm erudita, na nossa lngua, deve
ser substituda por uma nem to exata, porm corriqueira. A palavra
trada em nome da fidelidade a algo mais importante, o estilo...
Entrementes o texto de Fanon, alm das habituais, oferece vrias
outras possibilidades de traio. Antes de mais nada ele escreveu para
um pblico prximo, com as mesmas referncias culturais e intelectuais,
sem imaginar que seu livro ganharia um destaque mundial permanente;
e isso transparece aqui e ali, quando os fatos narrados ou os comentrios
omitem dados importantes por serem bem conhecidos naquela poca e
naquele lugar, no exigindo portanto maiores explicaes, porm
gerando, mais de meio sculo depois, alguma dificuldade de compreenso
para o leitor brasileiro. Problema relativamente simples de ser resolvido:
um aparelho de notas, sempre assinalado com asteriscos, vai seguindo
todo o texto para impedir que o leitor sinta dificuldade de acompanhar o
curso do raciocnio. Simples tecnicamente falando, porque a variedade
dos temas evocados exige pesquisas em vrias reas.

7
A dificuldade cresce com o fato de que Fanon usa vrios tipos de
linguagem, uma narrativa fortemente conceitualizada que lana mo
de terminologias eruditas em latim, ingls e alemo, de terminologias
mdico-cientficas, convoca conceitos enigmticos da teoria da essncia
de Hegel, utilizando ao mesmo tempo o palavreado do argot, a gria
francesa, e dos regionalismos crioulos das Antilhas e do Senegal. Tambm
no respeita fronteiras acadmicas, penetra nos territrios intelectuais
os mais variados, literatura, psicanlise, cinema, faz anlises clnicas,
scio-diagnsticos; seu discurso tem um carter epistemolgico quando
faz a crtica dos conceitos; tem um carter didtico quando explica
mecanismos sociolgicos e divulga conhecimentos cientficos; tem um
carter poltico quando incita ao e denuncia a explorao e a
opresso; tem um carter potico quando conta de modo comovente o
drama do homem discriminado. E faz anlises de vrios gneros de
discurso, desvenda a mitologia de alguns heris populares, insere pequenas
dramatizaes, cita poesia de alta qualidade...
Ou seja, Fanon uma vocao multidisciplinar que exige um esforo
maior de traduo, particularmente no que toca a abundantemente citada
poesia de Aim Csaire, que quando a dificuldade cresce, mas tambm
acrescida de um prazer inusitado, porque a traduo fiel, para manter
o clima poderosamente potico, precisa ser mais criativa, mais traidora.
Alm do mais, o trabalho tambm foi rduo porque a edio francesa
original de 1952, reeditada em 1975 sem correes, de onde o presente
texto portugus foi ex-trado, muito mal apresentada, o movimento do
texto desordenado, o quinto captulo, que quando Fanon entra de
corpo e alma em campo, ficaria melhor na abertura do livro, existem
trechos suprfluos que poderiam muito bem ser abreviados, erros de
reviso, notas e bibliografia confusas, h pouco destaque para as
numerosas citaes, polmicas sem que o argumento do adversrio seja
bem explicitado, e assim por diante: um verdadeiro tormento para o
leitor. As Edies du Seuil no investiram em Fanon, faltou um
profissional experiente que o ajudasse a fazer do seu primeiro livro uma
obra impecvel. De modo que um trabalho mnimo de organizao foi
feito na presente edio, sem alterar contedos nem mexer no jeito
geral da obra, s pra colocar um pouco de ordem na casa.
Tentei chegar o mais perto possvel do texto enquanto texto, redao,
no s pelo vocabulrio como pela prosa e pela paixo: quase no suprimi
as repeties excessivas, as frases truncadas, o modo arbitrrio de usar
o pargrafo, no corrigi o modo freqentemente complicado de
expresso, o uso simultneo do ns majesttico e do eu coloquial,
no tentei embelezar o texto de Fanon. Mas aproveitei daqueles momentos
em que a traio uma necessidade imperiosa, para deix-lo mais
saboroso ao nosso paladar.
Aproveito tambm a oportunidade para destacar a generosidade do
amigo Patrice Besso, que me ajudou a decifrar as passagens mais rduas
de Pele negra, mscaras brancas. Obrigado, meu velho!

9
Prefcio

Houve uma poca em que um professor universitrio norte-americano


que tentasse abordar a obra de Frantz Fanon em um ambiente acadmico
estaria sujeito a perder o emprego. Naqueles anos turbulentos das
dcadas de 1960 e 1970, a situao era diferente na Amrica do Sul. No
Chile, por exemplo, as idias de Fanon estavam sendo ensinadas nas
salas de aula, e uma leitura cuidadosa da Pedagogia do Oprimido de
Paulo Freire revela o quanto essa obra sofreu a influncia de Fanon. Nos
anos de 1990 era possvel estudar Fanon e Freire em cursos como Teologia
Poltica, Filosofia da Libertao e Pensamento Social e Poltico, e os
estudiosos em todo o mundo esto agora compreendendo a relao entre
Fanon e outros intelectuais brasileiros como Alberto Guerreiro Ramos e
Abdias do Nascimento. Esta traduo de Peau noire, masques blancs no
, portanto, a primeira vez que Fanon ser ouvido no mundo lusfono.
Fanon mais conhecido como um revolucionrio. Nascido na ilha da
Martinica em 20 de julho de 1925, era um homem carismtico de grande
coragem e brilho, tendo lutado junto s foras de resistncia no norte da
frica e na Europa durante a Segunda Guerra Mundial, ocasio em que
foi por duas vezes condecorado por bravura. Aps completar seus estudos
em psiquiatria e filosofia na Frana, dirigiu o Departamento de
Psiquiatria do Hospital Blida-Joinville na Arglia (hoje renomeado como
Hospital Frantz Fanon) e tornou-se membro da Frente de Libertao

11
Nacional da Arglia, entrando, assim, na lista de cidados procurados
pela polcia em todo o territrio francs. Todo o resto de sua vida foi
dedicado a esta batalha, enfatizando sua importncia na luta para
transformar as vidas dos condenados pelas instituies coloniais e racistas
do mundo moderno. Fanon morreu de pneumonia em 6 de dezembro de
1961 em Bethesda, estado de Maryland, nos Estados Unidos, enquanto
buscava tratamento para sua leucemia.
As idias de Fanon estimularam obras influentes no pensamento
poltico e social, na teoria da literatura, nos estudos culturais e na filosofia.
Existem hoje centros, clnicas e hospitais fundados ou renomeados em
sua memria, e, graas Associao Filosfica Caribenha, a comunidade
acadmica outorga o Prmio Frantz Fanon por Obras Excepcionais do
Pensamento Caribenho. Existem quatro livros impressos sob sua autoria.
Cada um deles um clssico, marcando presena no cnone filosfico
da Dispora Africana. O mais conhecido dentre eles Les damns de la
terre (Os condenados da terra, 1961), publicado postumamente e escrito
durante um perodo de dez semanas, quando o autor j sofria de leucemia.
Peau noire, masques blancs (1952) e Lan V de la rvolution algrienne
(1959), subseqentemente lanado como Sociologie dune rvolution: lan
V de la rvolution algrienne, foram publicados em vida. Sua esposa,
Josie (Marie-Josphe Dubl) Fanon, editou, tambm postumamente, uma
antologia de seus escritos intitulada Pour la rvolution africaine (1964).
O ttulo Les damns de la terre (Os condenados da terra) foi retirado
de uma adaptao feita pelo poeta haitiano Jacques Rouman, em seu
livro de poemas Bois-dbne (1945), do primeiro verso da Internacional
(1871) de Eugne Edine Pottier. A conexo com a Internacional, mediada
pelas lutas dos negros no Caribe e na frica, e com Jean-Paul Sartre, o
mais famoso intelectual vivo na poca e autor do prefcio da obra, fizeram
com que o livro lanasse uma sombra sobre os outros escritos de Fanon
por quase vinte anos. S na dcada de 80, quando os estudos ps-coloniais
conquistaram uma posio slida no ambiente acadmico do Primeiro
Mundo, leituras mais cuidadosas das outras obras de Fanon comearam
a aparecer nas publicaes. Foi nos anos 90, entretanto, com a ascenso
da filosofia da Dispora Africana, que a riqueza terica do pensamento
inicial de Fanon obteve reconhecimento.
estranho falar em pensamento inicial, em contraposio a
posterior, quando nos referimos a um homem que morreu aos 36 anos
de idade. H um ditado do povo akan (na regio do Golfo da Guin) que
ensina que os sbios j so sbios de nascena, no se transformam em
sbios, referindo-se assim s pessoas que j nascem velhas. A outra
dimenso desta observao que tais pessoas morrem jovens. Mesmo
quando elas vivem quase um sculo, como no caso de W.E.B. Du Bois,
suas idias permanecem to vivas que seus autores parecem estar
perpetuamente jovens. Fanon uma dessas pessoas. Seu trabalho no
pode ser dividido em inicial e posterior, porque em cada um dos
momentos ele permanece maduro e vivo.
Peau noire, masques blancs foi ao prelo quando Fanon tinha vinte e
sete anos de idade. Foi escrito quando o autor tinha vinte e cinco.
Inicialmente destinava-se a ser sua tese de doutorado em psiquiatria,
recusada pelos membros da comisso julgadora. Eles preferiram uma
abordagem positivista no estudo da psiquiatria, exigindo mais bases
fsicas para os fenmenos psicolgicos. Fanon, ento, escreveu sua tese
Troubles mentaux et syndromes psychiatriques dans lhrdo-dgnration-
spino-crbelleuse. Un cas de maladie de Friedreich avec dlire de
possession (Lyon, 1951).
Fanon no se arrependeu de ter escrito Peau noire, masques blancs
aps obter o doutorado, como se nota em suas reflexes na introduo:

Il y a trois ans que ce livre aurait d tre crit Mais alors les vrits nous
brlaient. Aujourdhui elles peuvent tre dites sans fivre. Ces vrits-l nont
pas besoin dtre jetes la face des homes. Elles ne veulent pas enthousiasmer.
Nous nous mfions de lenthousiasme.

(Este livro deveria ter sido escrito h trs anos... Mas ento as verdades nos
queimavam. Hoje elas podem ser ditas sem excitao. Essas verdades no
precisam ser jogadas na cara dos homens. Elas no pretendem entusiasmar.
Ns desconfiamos do entusiasmo.)

Seu irmo, Joby Fanon, relatou que os colegas de Fanon diziam que
ele era zangado por dentro e por fora. Fanon admite, em sua introduo,
que ele estava irritado demais para produzir o tipo de trabalho necessrio,
aquele que precisava ser feito, porque, como explica na primeira pgina,
il y a trop dimbciles sur cette terre.
Ao ser publicada, esta obra clssica do pensamento sobre a Dispora
Africana, do pensamento psicolgico, do pensamento da descolonizao,
da teoria das cincias humanas, da filosofia e da literatura caribenha foi
recebida ao mesmo tempo com escndalo e com indiferena. O ambiente
em que a publicao ocorreu estava dominado pelo mundo latino, tanto

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francfono, quanto hispanfono ou lusfono, ou seja, um mundo em que
o racismo contra os negros era considerado uma doena peculiar das
sociedades anglfonas, especialmente nos Estados Unidos, Gr-Bretanha,
Austrlia e frica do Sul. O retrato exibido neste livro revelava uma histria
diferente. Mostrava como a ideologia que ignorava a cor podia apoiar o
racismo que negava. Com efeito, a exigncia de ser indiferente cor
significava dar suporte a uma cor especfica: o branco.
Embora fosse um fato perturbador para o tpico leitor francs, a
m-f prevalecia atravs de uma rejeio no-emprica de sua suposta
falta de validade: eles simplesmente diziam que o racismo no existia
(apelo evidncia) recusando examinar a evidncia.
A reao a Peau noire, masques blancs evidencia um problema com
que se defronta a maioria dos estudiosos que examinam as questes
relacionadas aos negros. Como W.E.B. Du Bois observou, em vez de
estudar os problemas enfrentados pelas pessoas negras, as prprias
pessoas passam a ser o problema. O resultado , como Fanon
subseqentemente argumentou, uma exigncia neurtica de que os
estudos sobre o negro pudessem existir se houvesse acordo de que o negro
no existe. O mesmo se aplica ao pensamento negro.
Fanon oferece uma crtica incisiva negao do racismo contra o negro
na Frana e em grande parte do mundo moderno. Embora outros escritores
tambm tenham criticado tal comportamento, existem caractersticas
singulares na anlise de Fanon que fizeram com que seu trabalho sobrevivesse
ao sculo XX. Primeiro, ele examina a denegao como algo sintomtico
em muitas pessoas negras. Segundo, rejeita a tese estrutural ao admitir a
tese existencial da contingncia e das excees. Em outras palavras, Fanon
no considera todo o mundo como sendo racista. Terceiro, examina o
problema em seus nveis subterrneos e, ao faz-lo, revela seu significado
para o estudo do homem. Quarto, aborda questes disciplinares e problemas
de dominao no mbito epistemolgico, na esfera do conhecimento,
radicalizando assim sua crtica. Quinto, oferece discusses originais sobre
a dinmica da liberdade e do reconhecimento no cerne das relaes humanas.
E, sexto, mas em ltimo lugar, Fanon prope um conjunto de mecanismos
retricos que implementam as muitas maneiras de abordar o problema.
O livro fala por si mesmo, mas tambm um livro que fala atravs de
si mesmo e contra si mesmo. Fanon literalmente pe em cheque a maneira
como entendemos o mundo e tambm provoca um desconforto na nossa
conscincia que agua ansiosamente o nosso senso crtico. Ler este livro
uma experincia desafiadora. Temos indiscutivelmente que nos valer de
uma srie variada de recursos intelectuais, a incluindo recursos emocionais.
Fanon ressalta inicialmente que racismo e colonialismo deveriam ser
entendidos como modos socialmente gerados de ver o mundo e viver
nele. Isto significa, por exemplo, que os negros so construdos como
negros. Em outras palavras, no haveria razo para as pessoas na frica,
na Austrlia ou em outras reas do Pacfico Sul pensarem sobre si
mesmas em termos raciais. Para entender como tais construes
ocorrem, o caminho lgico examinar a linguagem, na medida em que
atravs dela que criamos e vivenciamos os significados. Na linguagem
est a promessa do reconhecimento; dominar a linguagem, um certo
idioma, assumir a identidade da cultura. Esta promessa no se cumpre,
todavia, quando vivenciada pelos negros. Mesmo quando o idioma
dominado, resulta a ilegitimidade. Muitos negros acreditam neste
fracasso de legitimidade e declaram uma guerra macia contra a
negritude. Este racismo dos negros contra o negro um exemplo da
forma de narcisismo no qual os negros buscam a iluso dos espelhos que
oferecem um reflexo branco. Eles literalmente tentam olhar sem ver, ou
ver apenas o que querem ver. Este narcisismo funciona em muitos nveis.
Muitos brancos, por exemplo, investem nele, j que teoricamente preferem
uma imagem de si mesmos como no racistas, embora na prtica ajam
freqentemente de forma contrria.
A questo da lngua tambm levanta outras questes mais radicais
sobre seu papel na formao dos sujeitos humanos. Fanon argumentava
que a colonizao requer mais do que a subordinao material de um
povo. Ela tambm fornece os meios pelos quais as pessoas so capazes
de se expressarem e se entenderem. Ele identifica isso em termos radicais
no cerne da linguagem e at nos mtodos pelos quais as cincias so
construdas. Trata-se do colonialismo epistemolgico.
No comeo da obra, Fanon anuncia que gostaria de transformar o
negro em um ser de ao. Isto importante por causa das barreiras
liberdade em ambientes racistas e coloniais. O problema torna-se mais
agudo no captulo sobre a psicopatologia, onde Fanon mostra que o
mundo moderno no tem uma noo coerente sobre o que seja uma
pessoa negra normal ou um adulto negro. O comportamento patolgico
freqentemente apresentado como autenticamente negro. Caso um
negro ou uma negra no se comportem como tais, seriam considerados
inautnticos, o que resulta em uma confirmao da patologia. O efeito

15
disso era corriqueiro numa poca em que, no mundo anglfono, negros
adultos, homens e mulheres, eram chamados de menino (boy) ou
menina (girl), mas ainda hoje influencia a cultura popular, na medida
em que os adolescentes negros dominam a representao do negro. Fanon
desafia a eficcia da terapia sem um modelo de normalidade. Se a
psicologia para o negro resulta em uma psicologia do anormal, o negro
no seria mais um ser de ao porque no teria para onde ir. Haveria
uma relao niilista com o mundo social.
A maioria dos negros, inclusive na frica, est obcecada em fixar-
se. Esta obsesso, sugere a argumentao de Fanon, resultado da
impotncia social. No conseguindo exercer um impacto sobre o mundo
social, eles se voltam para dentro de si mesmos. O principal problema
desta atitude est na contradio em buscar a liberdade escondendo-se
dela. A liberdade requer visibilidade, mas, para que isto acontea, faz-se
necessrio um mundo de outros. Esquivar-se do mundo uma ladeira
escorregadia que, no final das contas, leva perda de si. At mesmo o
auto-reconhecimento requer uma colocao sob o ponto de vista de um
outro. Esta uma verdade difcil de aceitar, e no por acaso que Fanon
enfrenta essa discusso aps oferecer lgrimas no final do quinto captulo.
Ele est nos dizendo que ns devemos nos livrar de nossas barreiras,
rumo a um corajoso engajamento com a realidade.
A liberdade requer um mundo de outros. Mas o que acontece quando
os outros no nos oferecem reconhecimento? Um dos desafios instigantes
de Fanon para o mundo moderno aparece aqui. Na maioria das discusses
sobre racismo e colonialismo, h uma crtica da alteridade, da
possibilidade de tornar-se o Outro. Fanon, entretanto, argumenta que o
racismo fora um grupo de pessoas a sair da relao dialtica entre o
Eu e o Outro, uma relao que a base da vida tica. A conseqncia
que quase tudo permitido contra tais pessoas, e, como a violenta histria
do racismo e da escravido revela, tal licena freqentemente aceita
com um zelo sdico. A luta contra o racismo anti-negro no , portanto,
contra ser o Outro. uma luta para entrar na dialtica do Eu e do Outro.
Fanon mostra tambm que tal luta acontece no apenas no mbito
das interaes sociais, mas tambm em relao razo e ao
conhecimento. Nas palavras de Fanon:

La raison sassurait la victoire sur tous les plans. Je rintgrai les assembles. Mais
je dus dchanter. La victoire jouait au chat et la souris; elle me narguait. Comme
disait lautre, quand je suis l, elle ny est pas, quand elle est l je ny suis plus.
(A razo assegurava a vitria em todas as frentes. Eu era readmitido nas
assemblias. Mas tive de perder as iluses. A vitria brincava de gato e rato;
ela zombava de mim. Como dizia o outro, quando estou l, ela no est,
quando ela est, no estou mais.)

Parafraseando-o, poderamos dizer que, ao entrarmos na sala a razo


sai. A razo, em outras palavras, no est sendo razovel.
Encontramos aqui a situao neurtica e a melancolia dos negros
no mundo moderno. Reivindicar a razo, agarr-la, seria exibir a no-
razo, mesmo diante da razo sendo irracional. Aqui Fanon, como os
negros, deve argumentar com a razo. Este desafio, isto , ser de fato
mais razovel do que se espera que os outros, especialmente os brancos,
o sejam, situa o negro como sofrendo uma perda antes mesmo que ele
comece a lutar pela existncia. Isso sinaliza a melancolia da existncia
negra. Na verdade, espera-se que os negros no tenham sido negros a
fim de legitimarem-se como negros, o que uma tarefa impossvel. Caso
o negro deseje uma condio pr-moderna, ou pr-enegrecida, isto
requereria uma contradio: um negro que no fosse negro. Os negros,
em outras palavras, enfrentam o problema de sua relao com a razo
e com o Eu enquanto indgenas do mundo moderno. Tal Eu sofre de
melancolia, uma perda pela qual eles no podem ser o que ou quem so.
Como o leitor ver, tal dilema no um convite ao pessimismo. Fanon
nos lembra que parte da nossa luta envolve entender as dimenses crticas
do ato de questionar, o que ele exemplifica encerrando o livro com uma
orao. Dadas as muitas tradues e comentrios sobre o seu trabalho,
a grande quantidade de novos grupos de pensadores influenciados por
suas reflexes, e as instituies, criadas em prol da dignidade humana,
que trazem seu nome e seu legado, fica claro que suas indagaes tm
encontrado eco neste novo sculo.

Lewis R. Gordon

Dados biogrficos: Lewis R. Gordon presidente da Associao Filosfica Caribenha, e


professor de Filosofia, Religio e Estudos Judaicos na Universidade Laura H. Carnell e
diretor do Instituto para o Estudo do Pensamento Racial e Social do Centro de Estudos
Afro-Judaicos da Universidade de Temple. O professor Gordon escreveu muitos livros
influentes, incluindo Fanon and the Crisis of European Man (Routledge, 1995) e Her
Majestys Other Children (1997), que recebeu o prmio Gustavus Myer para Livros
Excepcionais sobre Direitos Humanos. Seu livro mais recente An Introduction to Africana
Philosophy (Cambridge University Press, 2008).

17
Foreword

There was a time when a North American professor lecturing on Frantz


Fanon could lead to him or her being fired. In those turbulent years of the
1960s and 1970s, the situation was different in South America. In Chile, for
example, Fanons thought was being taught in classrooms, and a close reading
of Paulo Freires Pedagogy of the Oppressed reveals much debt to Fanon. By
the 1990s, it was possible to study both Fanon and Freire in such courses as
Political Theology, Philosophy of Liberation, and Social and Political Thought,
and scholars across the world are gaining an understanding of his relation
to other Brazilian intellectuals such as Albert Guerreiro Ramos and Abdias
do Nascimento. This translation of Peau noire, masques blancs is not, then,
the first time that Fanon has a voice in the Lusophone world.
Fanon is most known as a revolutionary. Born on the island of
Martinique on July 20, 1925, he was a charismatic man of great courage
and brilliance. He fought in the resistance forces in North Africa and
Europe during World War II, where he was twice decorated for valor.
After completing his studies in psychiatry and philosophy in France, he
headed the psychiatric facility in Blida-Joinville Hospital (now Frantz
Fanon Hospital) in Algeria and became a member of the Algerian National
Liberation Front, which made him a wanted man in French territories.
The rest of his life was devoted to that struggle and articulating its
importance in the fight to transform the lives of those condemned by

19
colonial and racist institutions of the modern world. He died from
pneumonia on December 6, 1961, in Bethesda, Maryland, in the United
States, while seeking treatment for his leukemia.
Fanons thought stimulated influential work in social and political thought,
literary theory, cultural studies, and philosophy. There are now centers,
hospitals, and clinics founded or renamed in his honor, and the academic
community awards, thanks to the Caribbean Philosophical Association, the
Frantz Fanon Prize for Outstanding Work in Caribbean Thought. There are
four books in print under his authorship. Each of them is a classic and part
of the African Diasporic philosophical canon. The most known is Les damns
de la terre (1961), written over a period of ten weeks while he suffered from
leukemia and published just after his death. Peau noire, masques blancs
(1952) and Lan V de la rvolution algrienne (1959), subsequently available
as Sociologie dune rvolution: lan V de la rvolution algrienne were
published in his lifetime. His widow, Josie (Marie-Josphe Dubl) Fanon,
edited an anthology of his writings, Pour la rvolution africaine (1964).
The title Les damns de la terre is drawn from the Haitian poet Jacques
Roumans adaptation, in his book of verse Bois-dEbene (1945), of the first
line of LInternationale (1871) by Eugne Edine Pottier. The connection to
LInternationale, mediated by black struggles in the Caribbean and Africa,
and Jean-Paul Sartre, the most famous living intellectual at the time, having
written the preface, made that work eclipse Fanons other writings for
nearly twenty years. It was not until the 1980s, as postcolonial studies
gained a solid place in the First World academy, that closer readings of the
other works came to print. It was in the 1990s, however, with the rise of
African Diasporic philosophy or Africana philosophy, that the theoretical
richness of Fanons early thought gained recognition.
There is something odd in talking about early versus later thought
of a man who died at the age of thirty-six. There is an Akan adage that
amounts to this: sages are born, not made. It refers to people who are
born old. The other dimension of this observation is that such people
also die young. Even if they live, as did W.E.B. Du Bois, to nearly a
century, their ideas remain so alive that they seem perpetually young.
Fanon was such a figure. His work did not properly reflect early versus
late because in every instance it remained mature and alive.
Peau noire, masques blancs came to print when Fanon was twenty-
seven years old. It was written when he was twenty-five. It began as his
proposed doctoral thesis in psychiatry, which his committee refused to
consider. They preferred the positivist approach to the study of psychiatry,
which called for more physical bases of psychological phenomena. So
Fanon wrote his dissertation thus: Troubles mentaux et syndromes
psychiatriques dans Hrdo-Dgnration-Spino-Crbelleuse. Un cas de
Maladie de Friedreich avec dlire de possession (Lyon, 1951).
Fanon did not regret writing Peau noire, masques blancs after achieving
his doctorate. As he reflected in the introduction:

Il y a trios ans que ce livre aurait d tre crit Mais alors les vrits nous
brlaient. Aujourdhui elles peuvent tre dites sans fivre. Ces vrits-l nont
pas besoin dtre jetes la face des homes. Elles ne eulent pas enthousiasmer.
Nous nous mfions de lenthousiasme.

His brother Joby Fanon recounted being told by his brothers


colleagues that Frantz Fanon was fireworks on the outside, fireworks
on the inside. Fanon admits in his introduction that he was much too
angry to have produced the kind of work that was needed; one that needed
to be written because, as he explained on the first page, il ya trop
dimbciles sur cette terre.
This classic work in Africana thought, psychological thought, decolonial
thought, theory of the human sciences, philosophy, and Caribbean literature
was both a scandal and ignored when it first came to print. The atmosphere
in which it was printed was one that dominated much of the Latin world,
whether Francophone, Hispanophone, or Lusophone, namely, that
antiblack racism was a peculiar malady of Anglophone societies, especially
in the United States, Britain, Australia, and South Africa. The portrait
offered by this book revealed a different story. It showed how colorblind
ideology could be supported by the racism it denied. In effect, the demand
not to see color meant supporting a particular color: white.
Although upsetting to the typical French reader, bad faith prevailed
through a non-empirical appeal to its supposed invalidity: They simply
said that the racism did not exist (an appeal to evidence) without looking
at the evidence.
The response to Peau noire, masques blancs is indicative of a problem
faced by most scholars who examine black problems. As W.E.B. Du Bois
observed, instead of studying the problems faced by black people, the people
themselves become the problem. The result is, as Fanon subsequently
argued, a neurotic demandthat black studies could exist only if it is agreed
that black people do not exist. The same applies to black thought.

21
Fanon offers a trenchant critique of the denial of antiblack racism in
France and much of the modern world. Although other writers have
criticized such behavior, there are several unique features of Fanons analysis
that have made his work endure beyond the twentieth century. First, he
examines the denial as also symptomatic of many black people. Second,
he rejects the structural thesis by admitting the existential one of
contingency and exceptions. In other words, Fanon does not make everyone
into racists. Third, he explores the problem at its subterranean levels and
in so doing brings out its significance for human study. Fourth, he addresses
disciplinary questions and problems of domination at the epistemological
level, at the level of knowledge, and radicalizes his critique. Fifth, he offers
novel discussions of the dynamics of freedom and recognition at the heart
of human encounters. And sixth, but not finally, he advances a set of
rhetorical devices that perform the many ways of addressing the problem.
The book speaks for itself, but it is a book that also speaks through
and against itself. Fanon literally disrupts our flow of how we understand
the world, and he initiates an unsettling of consciousness that sharpens
our critical senses with anxiety.
To read this book is a challenging experience. One literally has to
bring a variety of intellectual, including emotional, resources to bear.
Fanon first points out that racism and colonialism should be understood
as socially generated ways of seeing and living in the world. This means, for
example, that blacks are constructed as blacks. There was, in other words,
no reason for people in Africa or Australia or other areas of the South Pacific
to have thought of themselves in racial terms. To understand how such
constructions occur, the logical route is to examine language, since that is
how we create and live meaning. In language is the promise of recognition;
to master the language is to put on the identity of the culture. This promise
fails, however, when practiced by blacks. Even when mastered, what
appears is illegitimacy. Many blacks buy into this failure of legitimacy in
black and wage a full-scale war on blackness. This black antiblack racism
exemplifies a form of narcissism in which blacks seek the deception of mirrors
that offer white reflection. They literally attempt to look without seeing, or
to see only what they wish to see. This narcissism works at many levels.
Many whites, for instance, invest in it since they would prefer an image of
themselves as not antiblack in theory, although often otherwise in practice.
The question of language also raises more radical questions of its
role in making human subjects. Fanon argued that colonization requires
more than the material subordination of a people. It also yokes the means
by which they are able to express and understand themselves. He identifies
this in radical terms at the heart of language and even the methods by
which sciences are constructed. This is epistemological colonialism.
Early in the text, Fanon announced that he would like to transform the
black into an actional being. This is important because of the impediments
to freedom in colonial and racist environments. The problem is made acute
in the chapter on psychopathology, where Fanon shows that the modern
world has no coherent notion of a normal black person or a black adult.
Pathological behavior is often presented as authentically black. Should a
black not conduct him or herself as such, that black would be considered
inauthentic, which amounts to a reassertion of pathology. The effect of
this is familiar in the days of grown black men and women being referred to
as boy or girl, but it continues in popular culture as black adolescents
dominate the representation of black people. Fanon challenges the efficacy
of therapy without a model of normality. If black psychology amounts to
abnormal psychology, the black would cease to be actional because of having
nowhere to go. There would be a nihilistic relationship with the social world.
Most black people, including in Africa, are obsessed with fixing
themselves. This obsession, Fanons argument suggests, is a function of
social impotence. Failing to have an impact on the social world, they
turn inward. The main problem with doing this is the contradiction of
seeking freedom through hiding from it. Freedom requires appearance,
but to do such requires a world of others. To turn away from the world is
a slippery slope that would eventually lead to a loss of the self. Even self-
recognition requires posing the point of view of another. This is a difficult
truth, and it is no accident that Fanon entered this discussion after offering
tears at the end of the fifth chapter. He is telling us that we must wash
away our impediments to a courageous engagement with reality.
Freedom requires a world of others. But what happens when others
do not offer recognition? One of Fanons provocative challenges to the
modern world emerges here. In most discussions of racism and
colonialism, there is a critique of alterity, of becoming The Other. Fanon,
however, argues that racism pushes a group of people outside of the Self
and Other dialectic, a relationship that is the basis of ethical life. The
consequence is that nearly everything is permitted against such people,
and as the violent history of enslavement and racism reveal, such license
is often acted upon with sadistic zeal. The struggle against antiblack

23
racism, then, is not one against being The Other. It is a struggle to enter
the Self-Other dialectic.
Fanon shows, as well, that such a struggle happens not only at the
level of social interactions, but also in relation to knowledge and reason.
In Fanons words: La raison sassurait la victoire sur tous les plans. Je
rintgrai les assebles. Mais je dus dchanter. La victoire jouait au chat
et la souris; elle me nargauit. Comme disait laure, quand je suis l je ny
suis plus. To paraphrase, when he walked in the room, reason walked
out. Reason, in other words, was being unreasonable.
We find here the neurotic situation and the melancholy of black people
in the modern world. To reclaim reason, to seize it, would be to exhibit
unreason, even in the face of reason being unreasonable. Fanon, here as
the black, must reason with reason. This challenge, to be in effect more
reasonable than others, especially whites, are expected to be, situates the
black as having lost before he or she has begun the plea for existence. It
signals the melancholia of black existence. In effect, blacks are expected
not to have been black in order to legitimate being black. It is an impossible
task. Should the black wish for a premodern, or a pre-blackened state of
being, it would require such a contradiction: a black that was not black.
Blacks, in other words, face the problem of their relationship to reason
and to the self as indigenous to the modern world. Such a self suffers from
melancholia, a loss without which they cannot be what or who they are.
As the reader will see, this dire situation is not a call for pessimism.
Fanon reminds us that part of our struggle involves understanding the
critical dimensions of questioning, which he exemplifies by closing with
a prayer. Given the many translations and commentary on his work, the
many new set of thinkers affected by his thought, and the institutions,
developed for the sake of human dignity, that bear his name and influence,
it is clear that his interrogatives have echoed into this century.

Lewis R. Gordon

Biographical statement: Lewis R. Gordon is President of the Caribbean Philosophical Association


and the Laura H. Carnell Professor of Philosophy, Religion, and Judaic Studies and Director of
the Institute for the Study of Race and Social Thought and the Center for Afro-Jewish Studies
at Temple University. He is the author of many influential books, including Fanon and the Crisis
of European Man (Routledge, 1995) and Her Majestys Other Children (1997), which won the
Gustavus Myer Award for Outstanding Books on Human Rights. His most recent book is An
Introduction to Africana Philosophy (Cambridge University Press, 2008).
Introduo

Falo de milhes de homens


em quem deliberadamente inculcaram o medo,
o complexo de inferioridade, o tremor,
a prostrao, o desespero, o servilismo.
( Aim Csaire, Discurso sobre o colonialismo).

A exploso no vai acontecer hoje. Ainda muito cedo... ou tarde


demais.
No venho armado de verdades decisivas.
Minha conscincia no dotada de fulgurncias essenciais.
Entretanto, com toda a serenidade, penso que bom que certas coisas
sejam ditas.
Essas coisas, vou diz-las, no grit-las. Pois h muito tempo que o
grito no faz mais parte de minha vida.
Faz tanto tempo...
Por que escrever esta obra? Ningum a solicitou.
E muito menos aqueles a quem ela se destina.
E ento? Ento, calmamente, respondo que h imbecis demais neste
mundo. E j que o digo, vou tentar prov-lo.
Em direo a um novo humanismo...
compreenso dos homens...

25
Nossos irmos de cor...
Creio em ti, Homem...
O preconceito de raa...
Compreender e amar...
De todos os lados, sou assediado por dezenas e centenas de pginas
que tentam impor-se a mim. Entretanto, uma s linha seria suficiente.
Uma nica resposta a dar e o problema do negro seria destitudo de sua
importncia.
Que quer o homem?
Que quer o homem negro?
Mesmo expondo-me ao ressentimento de meus irmos de cor, direi
que o negro no um homem.
H uma zona de no-ser, uma regio extraordinariamente estril e
rida, uma rampa essencialmente despojada, onde um autntico
ressurgimento pode acontecer. A maioria dos negros no desfruta do
benefcio de realizar esta descida aos verdadeiros Infernos.
O homem no apenas possibilidade de recomeo, de negao. Se
verdade que a conscincia atividade transcendental, devemos saber
tambm que essa transcendncia assolada pelo problema do amor e
da compreenso. O homem um SIM vibrando com as harmonias
csmicas. Desenraizado, disperso, confuso, condenado a ver se
dissolverem, uma aps as outras, as verdades que elaborou, obrigado
a deixar de projetar no mundo uma antinomia que lhe inerente.
O negro um homem negro; isto quer dizer que, devido a uma srie
de aberraes afetivas, ele se estabeleceu no seio de um universo de onde
ser preciso retir-lo.
O problema muito importante. Pretendemos, nada mais nada menos,
liberar o homem de cor de si prprio. Avanaremos lentamente, pois
existem dois campos: o branco e o negro.
Tenazmente, questionaremos as duas metafsicas e veremos que elas
so freqentemente muito destrutivas.
No sentiremos nenhuma piedade dos antigos governantes, dos
antigos missionrios. Para ns, aquele que adora o preto to doente
quanto aquele que o execra.
Inversamente, o negro que quer embranquecer a raa to infeliz
quanto aquele que prega o dio ao branco.
Em termos absolutos, o negro no mais amvel do que o tcheco,
na verdade trata-se de deixar o homem livre.
Este livro deveria ter sido escrito h trs anos... Mas ento as verdades
nos queimavam. Hoje elas podem ser ditas sem excitao. Essas verdades
no precisam ser jogadas na cara dos homens. Elas no pretendem
entusiasmar. Ns desconfiamos do entusiasmo. Cada vez que o
entusiasmo aflorou em algum lugar, anunciou o fogo, a fome, a misria...
E tambm o desprezo pelo homem.
O entusiasmo , por excelncia, a arma dos impotentes. Daqueles
que esquentam o ferro para malh-lo imediatamente. Ns pretendemos
aquecer a carcaa do homem e deix-lo livre. Talvez assim cheguemos a
este resultado: o Homem mantendo o fogo por autocombusto.
O Homem liberado do trampolim constitudo pela resistncia dos
outros, ferindo na prpria carne para encontrar um sentido para si.
Apenas alguns dos nossos leitores podero avaliar as dificuldades
que encontramos na redao deste livro.
Em uma poca em que a dvida ctica tomou conta do mundo, em
que, segundo os dizeres de um bando de cnicos, no mais possvel
distinguir o senso do contra-senso, torna-se complicado descer a um
nvel onde as categorias de senso e contra-senso ainda no so utilizadas.
O negro quer ser branco. O branco incita-se a assumir a condio de
ser humano.
Veremos, ao longo desta obra, elaborar-se uma tentativa de
compreenso da relao entre o negro e o branco.
O branco est fechado na sua brancura.
O negro na sua negrura.
Tentaremos determinar as tendncias desse duplo narcisismo e as
motivaes que ele implica.
No incio de nossas reflexes, pareceu-nos inoportuno explicitar as
concluses que sero apresentadas em seguida.
Nossos esforos foram guiados apenas pela preocupao de por fim
a um crculo vicioso.
Mas tambm um fato: alguns negros querem, custe o que custar,
demonstrar aos brancos a riqueza do seu pensamento, a potncia
respeitvel do seu esprito.
Como sair do impasse?
H pouco utilizamos o termo narcisismo. Na verdade, pensamos que
s uma interpretao psicanaltica do problema negro pode revelar as
anomalias afetivas responsveis pela estrutura dos complexos.
Trabalhamos para a dissoluo total desse universo mrbido. Estimamos

27
que o indivduo deve tender ao universalismo inerente condio humana.
Ao pretendermos isto, pensamos indiferentemente em homens como
Gobineau ou em mulheres como Mayotte Capcia. Mas, para se chegar
a esta soluo, urgente a neutralizao de uma srie de taras, seqelas
do perodo infantil.
A infelicidade do homem, j dizia Nietzsche, ter sido criana.
Entretanto no podemos esquecer, como lembra Charles Odier, que o
destino do neurtico est nas suas prprias mos.
Por mais dolorosa que possa ser esta constatao, somos obrigados
a faz-la: para o negro, h apenas um destino. E ele branco.
Antes de abrir o dossi, queremos dizer certas coisas. A anlise que
empreendemos psicolgica. No entanto, permanece evidente que a
verdadeira desalienao do negro implica uma sbita tomada de
conscincia das realidades econmicas e sociais. S h complexo de
inferioridade aps um duplo processo:
inicialmente econmico;
em seguida pela interiorizao, ou melhor, pela epidermizao
dessa inferioridade.
Reagindo contra a tendncia constitucionalista em psicologia do fim
do sculo XIX, Freud, atravs da psicanlise, exigiu que fosse levado em
considerao o fator individual. Ele substituiu a tese filogentica pela
perspectiva ontogentica. Veremos que a alienao do negro no apenas
uma questo individual. Ao lado da filogenia e da ontogenia, h a
sociogenia. De certo modo, para responder exigncia de Leconte e
Damey, digamos que o que pretendemos aqui estabelecer um scio-
diagnstico.1
Qual o prognstico?
A Sociedade, ao contrrio dos processos bioqumicos, no escapa
influncia humana. pelo homem que a Sociedade chega ao ser. O
prognstico est nas mos daqueles que quiserem sacudir as razes
contaminadas do edifcio.
O negro deve conduzir sua luta em dois planos: uma vez que,
historicamente, ele se condicionou, toda liberao unilateral seria
imperfeita, mas o pior erro seria acreditar em uma dependncia
automtica. Os fatos, alm do mais, se opem a tal tendncia sistemtica.
Ns o demonstraremos.

1
M. Leconte e A. Damey, Essai critique des nosographies psychiatriques actuelles.
De uma vez por todas, a realidade exige uma compreenso total. No
plano objetivo como no plano subjetivo, uma soluo deve ser encontrada.
E intil vir com ares de mea culpa, proclamando que o que importa
salvar a alma.
S haver uma autntica desalienao na medida em que as coisas,
no sentido o mais materialista, tenham tomado os seus devidos lugares.
de bom tom preceder uma obra de psicologia por uma tomada de
posio metodolgica. Fugiremos regra. Deixaremos os mtodos para os
botnicos e os matemticos. Existe um ponto em que os mtodos se dissolvem.
Gostaramos de tomar posio sobre este ponto. Tentaremos descobrir
as diferentes posies que o preto adota diante da civilizao branca.
Aqui, o selvagem do mato no ser levado em considerao. que,
para ele, certos elementos ainda no se tornaram significativos.
Diante da convivncia das raas branca e negra, pensamos que existe
uma assuno em massa de um complexo psicoexistencial. Ao analis-
lo, visamos a sua destruio.
Muitos pretos no se reconhecero nas linhas que se seguem.
Muitos brancos, igualmente.
Mas o fato de que eu me sinta estranho ao mundo do esquizofrnico,
ou do impotente sexual, em nada muda a realidade deles.
As atitudes que me proponho a descrever so verdadeiras. Eu as
encontrei um nmero incalculvel de vezes.
Entre os estudantes, os operrios, os cafetes de Pigalle ou de
Marselha, identifiquei a mesma componente de agressividade e de
passividade.
Esta obra um estudo clnico. Acredito que aqueles que com ela se
identificarem tero dado um passo frente. Quero sinceramente levar
meu irmo negro ou branco a sacudir energicamente o lamentvel
uniforme tecido durante sculos de incompreenso.
A arquitetura do presente trabalho situa-se na temporalidade. Todo
problema humano exige ser considerado a partir do tempo. Sendo ideal
que o presente sempre sirva para construir o futuro.
E esse futuro no csmico, o do meu sculo, do meu pas, da
minha existncia. De modo algum pretendo preparar o mundo que me
suceder. Perteno irredutivelmente a minha poca.
E para ela que devo viver. O futuro deve ser uma construo
sustentvel do homem existente. Esta edificao se liga ao presente, na
medida em que coloco-o como algo a ser superado.

29
Os trs primeiros captulos trataro do preto moderno. Abordo o
negro atual e tento determinar suas atitudes no mundo branco. Os dois
ltimos so consagrados a uma tentativa de explicao psicopatolgica
e filosfica do existir do negro. *
A anlise sobretudo regressiva.
Os quarto e quinto captulos situam-se em um plano essencialmente
diferente.
No quarto captulo critico um trabalho que, na minha opinio,
perigoso. O autor, O. Mannoni, est alis consciente da ambigidade de
sua posio. E isto talvez um dos mritos de seu testemunho. Ele tentou
prestar contas de uma situao. Tenho o direito de declarar minha
insatisfao. Tenho o dever de mostrar ao autor o que no me satisfaz
no seu trabalho.2
O quinto captulo, que intitulei A experincia vivida do negro,
importante por vrias razes. Ele mostra o preto diante de sua raa.
Perceberemos que no h nada em comum entre o preto deste captulo
e aquele que procura dormir com a branca. Encontramos nesse ltimo
um desejo de ser branco. Uma sede de vingana, em ltimo caso. Aqui,
ao contrrio, assistiremos aos esforos desesperados de um preto que
luta para descobrir o sentido da identidade negra. A civilizao branca,
a cultura europia, impuseram ao negro um desvio existencial.
Mostraremos, em outra parte, que aquilo que se chama de alma negra
freqentemente uma construo do branco.
O negro evoludo, escravo do mito negro, espontneo, csmico, a
um dado momento sente que sua raa no o compreende mais.**
Ou que ele no a compreende mais.

*
Fanon ora usa a expresso Noir, ora a expresso ngre. Esta ltima corresponde ao ingls
nigger e ao portugus preto, expresses carregadas de discriminao, sinnimos de escravo
no mundo colonial; a no ser nas honrosas excees culture ngre, posie ngre e art ngre,
nas quais o termo assume uma conotao valorativa. J o termo Noir corresponde ao black
man do ingls e ao negro do portugus, expresses respeitosas ou neutras, meramente
indicativas. Entretanto, Fanon muitas vezes usa os dois termos sem um critrio mais
ntido, s vezes na mesma frase, como visto acima.
2
O. Mannoni, Psychologie de la colonisation, Ed. du Seuil, 1950.
**
O termo evoludo, traduo de volu, est entre parnteses porque tem uma
significao histrica e ideolgica: a expresso pela qual o colonialismo francs designou
o africano, ou o nativo em geral, que foi educado dentro da cultura francesa e abandonou
sua cultura tradicional.
Ento ele felicita-se disso e, desenvolvendo essa diferena, essa
incompreenso, essa desarmonia, encontra o sentido de sua verdadeira
humanidade. Ou, mais raramente, ele quer ser de seu povo. E com a
raiva nos lbios e a vertigem no corao que ele se joga no grande buraco
negro. Veremos que esta atitude, to absolutamente bela, rejeita a
atualidade e o devir em nome de um passado mstico.
Por ser antilhano de origem, nossas observaes e concluses s so
vlidas para as Antilhas pelo menos nas partes que tratam do negro em
sua terra. Um estudo deveria ser dedicado explicao das divergncias
que existem entre antilhanos e africanos. Talvez o faamos um dia. Pode
ser tambm que ele se torne intil, do que no poderamos seno tirar
motivo de satisfao.

31
1
O negro e a linguagem

Atribumos uma importncia fundamental ao fenmeno da linguagem.


por esta razo que julgamos necessrio este estudo, que pode nos
fornecer um dos elementos de compreenso da dimenso para-o-outro
do homem de cor. Uma vez que falar existir absolutamente para o outro.
O negro tem duas dimenses. Uma com seu semelhante e outra com
o branco. Um negro comporta-se diferentemente com o branco e com
outro negro. No h dvida de que esta cissiparidade uma conseqncia
direta da aventura colonial... E ningum pensa em contestar que ela
alimenta sua veia principal no corao das diversas teorias que fizeram
do negro o meio do caminho no desenvolvimento do macaco at o
homem. So evidncias objetivas que do conta da realidade.
Mas no momento em que esta situao ficou esclarecida, quando foi
compreendida, pretende-se que o caso est encerrado... Como ento deixar
de ouvir novamente, desorganizando o andamento da Histria, esta voz:
O problema no mais conhecer o mundo, mas transform-lo.*
Este um problema terrvel em nossa vida.
Falar estar em condies de empregar um certa sintaxe, possuir a
morfologia de tal ou qual lngua, mas sobretudo assumir uma cultura,
suportar o peso de uma civilizao.
*
Fanon cita Karl Marx, especificamente sua XI tese sobre Feuerbach.

33
A situao, no se movimentando em sentido nico, deve influenciar
a expresso. Reivindicamos a possibilidade de apresentar certos aspectos
da questo, de incio aparentemente inaceitveis, mas que sabero
encontrar nos fatos seu critrio de exatido.
O problema que abordaremos neste captulo o seguinte: o negro
antilhano ser tanto mais branco, isto , se aproximar mais do homem
verdadeiro, na medida em que adotar a lngua francesa. No ignoramos
que esta uma das atitudes do homem diante do Ser.* Um homem que
possui a linguagem possui, em contrapartida, o mundo que essa
linguagem expressa e que lhe implcito. J se v aonde queremos chegar:
existe na posse da linguagem uma extraordinria potncia, Valry estava
consciente disso, fazendo da linguagem

o deus na carne desorientado.1

Em uma outra obra em preparao, nos propomos a estudar este


fenmeno.2
No momento queremos mostrar porque o negro antilhano, qualquer
que seja ele, deve sempre tomar posio diante da linguagem. Mais ainda,
ampliaremos o mbito da nossa descrio e, para alm do antilhano,
levaremos em considerao qualquer homem colonizado.
Todo povo colonizado isto , todo povo no seio do qual nasceu um
complexo de inferioridade devido ao sepultamento de sua originalidade
cultural toma posio diante da linguagem da nao civilizadora,
isto , da cultura metropolitana.
Quanto mais assimilar os valores culturais da metrpole, mais o
colonizado escapar da sua selva. Quanto mais ele rejeitar sua negrido,
seu mato, mais branco ser. No Exrcito colonial, e especialmente nos
regimentos senegaleses de infantaria, os oficiais nativos so, antes de
mais nada, intrpretes. Servem para transmitir as ordens do senhor aos
seus congneres, desfrutando por isso de uma certa honorabilidade.
Temos a cidade, temos o campo. Temos a capital e a provncia.
Aparentemente o problema dessa relao o mesmo em toda parte.

*
Fanon usa uma linguagem filosfica para lembrar que todo indivduo, como ser social,
integrado, enquadrado, aculturado. Porm, por outro lado, os recursos que o indivduo
adquire aumentam o seu poder de interveno.
1
Paul Valry, Charmes, La pythie.
2
Le langage et lagressivit.
Tomemos o exemplo de um natural de Lyon vivendo em Paris. Ele
exaltar a calma de sua cidade, a beleza embriagante dos cais do Rio
Rdano, o esplendor dos pltanos e muitas outras coisas que as pessoas
ociosas cantam. Entretanto, de volta sua cidade, sobretudo diante
aqueles que no conhecem a capital, ele no lhe poupar elogios: Paris-
cidade-luz, o Sena, os barzinhos, conhecer Paris e depois morrer...
O processo se repete no caso do martinicano. Primeiro o elogio de
sua ilha: Basse-Pointe, Marigot, Gros-Morne e, defronte, a imponente
Fort-de-France. Em seguida, e este o ponto essencial, fora de sua ilha,
o mundo metropolitano. O negro que conhece a metrpole um semi-
deus. A respeito disso, lembro de um fato que deve ter impressionado
geraes de meus compatriotas. Muitos antilhanos, aps uma estadia
mais ou menos longa na metrpole, voltam para ser consagrados. Entre
eles o caipira, o nativo-que-nunca-saiu-de-sua-toca, representa a forma
mais eloqente dessa ambivalncia. O negro que viveu na Frana durante
algum tempo volta radicalmente transformado. Geneticamente falando,
diramos que seu fentipo sofreu uma mutao definitiva, absoluta.3
Sente-se, mesmo antes de sua partida, pelo seu jeito quase alado,
que novas foras foram conquistadas. Quando ele encontra um amigo
ou um camarada, no mais a ampla gesticulao que o anuncia: muito
mais discreto, nosso futuro faz uma reverncia. A voz, habitualmente
rouca, revela um movimento interno feito de frmitos, para imitar o
sotaque metropolitano. Pois o negro sabe que, l na Frana, a idia que
fazem dele o agarrar no Havre ou em Marselha: Sou martinicano, a
pimera vez que venho na Fana;* ele sabe que o que os poetas chamam
de arrulho divino (leia-se o crioulo) um meio-termo entre o petit-
ngre e o francs.** A burguesia das Antilhas no fala o crioulo, salvo nas
suas relaes com os domsticos. Na escola, o jovem martinicano aprende

3
Queremos com isto dizer que os negros que voltam para casa do a impresso de ter
completado um ciclo, de ter adquirido algo que lhes faltava. Eles voltam literalmente
cheios de si.
*
No original: Je suis Martiniquais, cest la pemi fois que je viens en Fance. Pemi em vez
de premire, Fance em vez de France; Fanon transcreve o sotaque do crioulo, o modo nativo
de falar o francs, que habitualmente engole os RR.
**
Petit-ngre, literalmente preto-pequeno ou pretinho, a expresso utilizada para designar
uma lngua hbrida, um pato sumrio criado no mundo colonial francs, mistura da
lngua francesa com vrias lnguas africanas. O termo pato (patois) designa os diversos
dialetos regionais da Frana metropolitana. O crioulo (crole) o francs, bem mais
elaborado, dos territrios do Alm-mar.

35
a desprezar o pato. Fala-se do crioulismo com desdm. Certas famlias
probem o uso do crioulo e as mames tratam seus filhos de pivetes
quando eles desobedecem:

Minha me querendo um filho memorandum


se sua lio de histria no est bem sabida
voc no ir missa de domingo
com sua domingueira
esse menino ser a vergonha do nosso nome
esse menino ser nosso Deus-nos-acuda
cale a boca, j lhe disse que voc tem de falar francs
o francs da Frana
o francs do francs
o francs francs.4

Sim, preciso que eu vigie minha alocuo, pois tambm atravs


dela que serei julgado... Diro de mim com desprezo: ele no sabe sequer
falar o francs!...
Em um grupo de jovens antilhanos, aquele que se exprime bem, que
possui o domnio da lngua, muito temido; preciso tomar cuidado
com ele, um quase-branco. Na Frana se diz: falar como um livro. Na
Martinica: falar como um branco.
O negro, chegando na Frana, vai reagir contra o mito do martinicano
que-come-os-RR. Ele vai se reconsiderar e entrar em conflito aberto com
tal mito. Ou vai se dedicar, no somente a rolar os RR, mas a urr-los.
Espionando as mnimas reaes dos outros, escutando-se falar,
desconfiando da lngua, rgo infelizmente preguioso, vai se enclausurar
no seu quarto e ler durante horas perseverando em fazer-se dico.
Recentemente um amigo nos contou a seguinte histria: um
martinicano, chegando ao porto metropolitano do Havre, entrou num
caf. Com absoluta segurana, proclamou: Garrron, uma gaafa de
ceveja.* Temos neste caso uma verdadeira intoxicao. Preocupado em
no corresponder imagem do preto-comedor-de-RR, tinha feito destes
uma boa proviso, mas no soube calcular a dosagem.
H um fenmeno psicolgico que consiste em acreditar em uma
abertura do mundo na medida em que as fronteiras, cada vez mais,

4
Lon-G. Damas, Hoquet, Pigments.
*
No original: Garrron! Un v de bi (no francs metropolitano: Garon, un verre de bire!).
perdem importncia. O negro, prisioneiro na sua illha, perdido em um
ambiente sem sada, sente este apelo da Europa como uma lufada de ar
fresco. Porque Csaire, preciso que se diga, no seu Cahier dun retour
au pays natal, foi magnnimo, a realidade bem pior. A cidade de Fort-
de-France verdadeiramente encalhada. L, nos flancos do sol, est a

cidade achatada, espraiada, trpega pela falta de bom senso, inerte,


sufocada sob o fardo geomtrico de cruzes eternamente presentes,
desassossegada diante do destino, muda, contrariada de todos as maneiras
possveis, incapaz de prosperar com o sumo da terra, perplexa, podada,
reduzida, carente de fauna e de flora. 5

A descrio que Csarie faz no nada potica. Compreende-se ento


que o negro, quando do anncio de sua iniciao Frana (como se diz
de algum que se inicia em algum setor da vida social), enche-se de
jbilo e decide mudar. Alis no tenta uma esquematizao, muda de
estrutura sem qualquer tentativa de reflexo.
Existe nos Estados Unidos um instituto dirigido por Pearce e
Williamson, o Centro Peckam. No mbito das pesquisas ali desenvolvidas,
estes autores provaram que existe nas pessoas casadas uma modificao
bioqumica, e ao que parece, identificaram a presena de determinados
hormnios no marido de uma mulher gestante. Tambm seria
interessante, e certamente aparecer algum para faz-lo, pesquisar as
desorganizaes humorais bruscas do negro quando da sua chegada na
Frana. Ou simplesmente estudar, atravs de testes, as modificaes do
seu psiquismo antes de sua partida e um ms depois do seu
estabelecimento na Frana.
H um drama no que convencionou-se chamar de cincias humanas.
Devemos postular uma realidade humana tpica e descrever as suas
modalidades psquicas, levando em considerao apenas a ocorrncia
de imperfeies; ou, ao contrrio, devemos tentar sem descanso uma
compreenso concreta e sempre nova do homem?
Quando lemos que, a partir dos vinte e nove anos o homem no pode
mais amar, que preciso esperar os quarenta e nove para que sua
afetividade reaparea, sentimos o tapete ser puxado. S haver uma
sada na condio expressa de que o problema seja bem colocado, pois
todas essas descobertas, todas essas pesquisas s contribuem para uma

5
Cahier d un retour au pays natal, p. 30.

37
coisa: admitir que o homem no nada, absolutamente nada, e que
preciso acabar com o narcisismo segundo o qual ele se imagina diferente
dos outros animais.
Neste caso o que fica , nem mais nem menos, a capitulao do homem.
No fim das contas assumo plenamente meu narcisismo e rejeito a
estupidez daqueles que querem fazer do homem um mero mecanismo.
Se o debate no pode ser aberto no plano filosfico, isto , no da exigncia
fundamental da realidade humana, consinto conduzi-lo no plano da
psicanlise, ou seja, no plano da existncia dos derrotados.*
O negro que entra na Frana muda porque, para ele, a metrpole
representa o Tabernculo; muda no apenas porque de l vieram
Montesquieu, Rousseau e Voltaire, mas porque de l que vm os mdicos,
os chefes administrativos, os inmeros pequenos potentados desde o
sargento-chefe quinze anos de servio, at o soldado-raso oriundo da vila
de Panissires. Existe uma espcie de enfeitiamento distncia, e aquele
que parte por uma semana com destino metrpole cria em torno de si um
crculo mgico onde as palavras Paris, Marselha, La Sorbonne, Pigalle, so
pedras fundamentais. Antes mesmo dele embarcar a amputao de seu ser
vai desaparecendo, medida em que o perfil do navio se torna mais ntido.
Ele percebe sua potncia, sua mutao, nos olhos daqueles que o
acompanham: Adeus madras, adeus tecidos leves de cores vivas...**
Agora que o conduzimos ao porto, deixemo-lo navegar, ns o
reencontraremos um dia desses. No momento, vamos ao encontro de
um outro, que acaba de chegar. O recm-chegado, desde seu primeiro
contato, se impe. S responde em francs e freqentemente no
compreende mais o crioulo. Sobre isso, o folclore local nos fornece uma
ilustrao. Depois de alguns meses na Frana, um campons retorna

*
Esta passagem foi simplificada pela presente traduo, devido a um jogo de palavras
intraduzvel, utilizado pelo autor. No original, Fanon, refere-se aos rats, no sentido de
pessoas derrotadas. No entanto, em francs, esta expresso uma metfora mecnica:
originalmente, rat a falha em um sistema mecnico, arma de fogo ou motor de exploso;
por extenso, o termo usado para pessoas mal-sucedidas na vida. Literalmente a frase
de Fanon deveria ser traduzida assim: ... no plano da psicanlise, ou seja, no dos falhados,
no sentido usado quando um motor tem falhas.
**
No original: Adieu madras, adieu foulard. Madras uma musselina de cores vivas e
axadrezado mido proveniente da cidade homnima no Golfo de Bengala, muito apreciada
nas Antilhas para xales e toros. Na capa, abaixo esquerda, h uma ilustrao mostrando
duas mulheres usando madras. Foulard tambm um tecido leve axadrezado, importado
da ndia e da China, usado para lenos e vestidos, igualmente muito usado nas Antilhas.
casa paterna. Percebendo um arado, pergunta ao pai, velho campnio
esperto: Como se chama este engenho? Como nica resposta, seu pai
atira-o sobre ele, e a amnsia desaparece. Curiosa teraputica...
Eis aqui portanto o recm-chegado. No conhecendo mais o pato,
fala com entusiasmo da pera de Paris, que talvez tenha percebido de
longe, porm adota uma atitude crtica em relao a seus compatriotas.
Diante do mais insignificante acontecimento, quer passar por um tipo
especial. Ele aquele que sabe. Ele se identifica atravs da linguagem.
Na Savane, onde se renem os jovens de Fort-de-France, o espetculo
significativo: a palavra imediatamente dada ao recm-chegado. Aps
a sada do ginsio e das escolas, os jovens se renem na Savane. Parece
que h uma certa poesia nessa praa. Imaginem um espao de duzentos
metros de comprimento por quarenta de largura, limitado lateralmente
por tamarindeiros carcomidos, acima por um imenso monumento aos
mortos, reconhecimento da ptria aos filhos diletos, abaixo pelo Hotel
Central; um espao torturado, de paraleleppedos disformes, de
pedregulhos rolando sob os ps; encerrados neste espao, andando pra
cima e pra baixo, trezentos ou quatrocentos jovens que se renem, se
interessam uns pelos outros, no, no se interessam nunca, e vo embora.
Tudo bem?
Tudo bem. E voc?
Tudo bem.
E assim prosseguem durante cinqenta anos. Sim, esta cidade est
lamentavelmente naufragada. Esta vida tambm.
Eles se encontram para conversar, e se o recm-chegado tem
rapidamente a palavra, que sua palavra era esperada. Em primeiro
lugar na forma: o menor erro percebido, decantado e em menos de
quarenta e oito horas toda a cidade de Fort-de-France fica sabendo. quele
que assume um ar de superioridade, ningum perdoa uma falta ao dever.
Por outro lado, se ele disser, por exemplo, em um francs escorreito:
No me foi dada a oportunidade de ver na Frana policiais cavalo,
est perdido. S lhe resta uma alternativa: desvencilhar-se de seu
parisianismo ou morrer no pelourinho. Pois ningum se esquecer;
casando-se, sua mulher sabe que se casa com uma historieta, e seus
filhos tero, por toda a vida, uma piada para enfrentar e superar.
De onde provm esta alterao da personalidade? De onde provm
este novo modo de ser? Todo idioma um modo de pensar, dizem
Damourette e Pichon. E o fato de o negro recm-chegado adotar uma

39
linguagem diferente daquela da coletividade em que nasceu, representa
um deslocamento, uma clivagem. O professor Westermannn, em The
African Today, escreveu que existe um sentimento de inferioridade entre
os negros, principalmente entre os evoludos, que eles tentam
permanentemente eliminar. A maneira empregada para faz-lo
acrescenta freqentemente ingnua:

Usar roupas europias ou trapos da ltima moda, adotar coisas usadas


pelos europeus, suas formas exteriores de civilidade, florear a linguagem
nativa com expresses europias, usar frases pomposas falando ou escrevendo
em uma lngua europia, tudo calculado para obter um sentimento de
igualdade com o europeu e seu modo de existncia.

Fazendo referncia a outros trabalhos e s nossas prprias


observaes pessoais, gostaramos de tentar demonstrar porque o negro
se situa de modo to caracterstico diante da linguagem europia.
Lembremos ainda uma vez que as concluses s quais chegaremos s
so rigorosamente vlidas para as Antilhas francesas; no ignoramos
entretanto que os mesmos comportamentos podem ser encontrados em
meio a toda raa que foi colonizada.
Conhecemos no passado, e, infelizmente, conhecemos ainda hoje,
amigos originrios do Daom ou do Congo que declaram ser antilhanos.
Conhecemos no passado e ainda hoje antilhanos que se envergonham
quando so confundidos com senegaleses. que o antilhano mais
evoludo do que o negro da frica: entenda-se que ele est mais prximo
do branco; e esta diferena existe no apenas nas ruas e nas avenidas,
mas tambm na administrao e no Exrcito. Qualquer antilhano que
tenha feito o servio militar em um regimento de infantaria colonial
conhece essa atormentante situao: de um lado, os europeus, os velhos
colonos brancos e os nativos; do outro, os infantes africanos. Lembro-
me de certo dia, quando, em plena ao, o problema era destruir um
ninho de metralhadoras inimigo. Por trs vezes os senegaleses foram
enviados, e trs vezes rechaados. Ento um deles perguntou porque os
toubabs* no iam. nesses momentos que o antilhano no sabe ao certo
se toubab ou indgena, mas no considera a situao preocupante,
pelo contrrio, a considera normal. S faltava essa, sermos confundidos

*
Toubab, termo do pato senegals, significando europeu ou branco.
com os pretos! Os antilhanos desprezam a infantaria senegalesa e reinam
sobre a negrada como senhores incontestveis.
Alis, h um fato extremo que , no mnimo, cmico: recentemente um
martinicano me contou, enfurecido, que certos guadalupenses faziam-se
passar por martinicanos. Mas, acrescentou, percebe-se logo o erro, eles so
mais selvagens do que ns. Entenda-se: so mais distantes ainda do branco.
Dizem que o negro gosta da palabre, ou seja, de parlamentar; contudo,
quando pronuncio palabre, o termo faz pensar em um grupo de crianas
divertindo-se, lanando para o mundo apelos irresponsveis, quase rugidos;
crianas em pleno jogo, na medida em que o jogo pode ser concebido
como uma iniciao vida. Assim, a idia de que o negro gosta de resolver
seus problemas pela palabre rapidamente associada a esta outra
proposio: o negro no passa de uma criana. Aqui os psicanalistas esto
em seu ambiente e o termo oralidade logo convocado.*
Mas precisamos ir mais longe. O problema da linguagem importante
demais para ser integralmente abordado nesta obra. Os significativos
estudos de Piaget nos ensinaram a distinguir as etapas iniciais da apario
da linguagem, e os de Gelb e Goldstein nos mostraram que as funes
da linguagem se distribuem em patamares, em graus. O que nos interessa
aqui o homem negro diante da lngua francesa. Queremos compreender
porque o antilhano gosta de falar o francs.
Jean-Paul Sartre, na sua Introduo Anthologie de la posie ngre
et malgache, nos diz que o poeta negro se voltar contra a lngua francesa,
o que no vlido para os poetas antilhanos. Somos da opinio de Michel
Leiris, que, h pouco tempo, escreveu a propsito do crioulo:

Ainda hoje lngua popular que todos conhecem mais ou menos, mas que s
os analfabetos, com exceo do francs, falam, a lngua crioula parece ser
destinada a tornar-se, mais cedo ou mais tarde, uma sobrevivncia, quando
a instruo (embora seu progresso seja lento, entravado pelo nmero
excessivamente restrito de estabelecimentos escolares, a penria em matria
de leitura pblica e o nvel freqentemente baixo demais da vida material)
for amplamente difundida nas classes deserdadas da populao.

*
O termo palabre, de origem portuguesa, utilizado por vrios grupos culturais da frica
Ocidental para se referir ao costume de reunir para parlamentar, toda vez que surge um
problema de convivncia, qualquer que seja ele. Ou seja, dissolver, pelo entendimento, as
tenses surgidas na vida cotidiana.

41
E acrescenta:

Para os poetas a quem me refiro, o importante no se tornar antilhano


por um artifcio pitoresco* Ao usar uma linguagem emprestada que ,
alm do mais, destituda de brilho exterior, quaisquer que possam ser suas
qualidades intrnsecas, o importante afirmar a integridade de sua pessoa
diante de brancos imbudos dos piores preconceitos raciais, cuja arrogncia
torna-se cada vez mais injustificada.6

Mesmo que exista um Gilbert Gratiant escrevendo em pato, a coisa


rara. Acrescentemos, alm do mais, que o valor potico dessas criaes
bem duvidoso. Por outro lado, h obras verdadeiras traduzidas do uolof
ou do fulani e acompanhamos com muito interesse os estudos em
lingstica do Xeque Anta Diop.
Nas Antilhas no h nada igual. A lngua oficialmente falada o
francs. Os professores vigiam de perto as crianas para que a lngua
crioula no seja utilizada. Deixemos de lado as razes evocadas.
Aparentemente o problema poderia ser o seguinte: nas Antilhas como na
Bretanha h um dialeto e h a lngua francesa. Mas a situao no a
mesma pois os bretes no se consideram inferiores aos franceses. Os
bretes no foram civilizados pelo branco.**
Recusando multiplicar os elementos, arriscamos no conseguir
delimitar o ncleo da questo. Ora, importante dizer ao negro que a
atitude de ruptura nunca salvou ningum; e se verdade que devo me
libertar daquele que me sufoca, porque realmente no posso respirar,
fica entendido que, na base fisiolgica (dificuldade mecnica de
respirao), torna-se pouco saudvel transplantar um elemento
psicolgico (impossibilidade de expanso).
O que que isso quer dizer? Simplesmente isto aqui: quando um
antilhano diplomado em filosofia decide no concorrer para ser admitido
como professor por causa de sua cor, dou como desculpa que a filosofia

*
No original: ...sur le plan du pittoresque de flibrige. Flibrige o nome de uma escola
literria fundada na Provena, sul da Frana, em 1854, com o objetivo de preservar, um
tanto quanto artificialmente, a lngua provenal.
6
Martinique, Guadaloupe, Haiti, Les temps modernes, fev. de 1950, p. 1347.
**
Fanon no tinha conhecimento de que os bretes so uma minoria tnica oprimida
dentro do territrio da Frana metropolitana, com sua lngua proibida de ser ensinada nas
escolas pblicas durante dcadas, e portanto condenada ao desaparecimento. A resistncia
cultural dos bretes s comeou na dcada de 1970.
nunca salvou ningum. Quando um outro tenta obstinadamente me
provar que os negros so to inteligentes quanto os brancos, digo: a
inteligncia tambm nunca salvou ningum, pois se em nome da
inteligncia e da filosofia que se proclama a igualdade dos homens,
tambm em seu nome que muitas vezes se decide seu extermnio.
Antes de continuar, parece-me necessrio acrescentar certas coisas.
Falo, aqui, por um lado de negros alienados (mistificados) e por outro de
brancos no menos alienados (mistificadores e mistificados). Se Sartre
ou o Cardeal Verdier afirmam que o problema negro j durou demais,
s se pode concluir que a atitude deles normal. Ns tambm poderamos
multiplicar referncias e citaes e demonstrar que, efetivamente, o
preconceito de cor uma idiotice, uma estupidez que deve ser banida.
Sartre assim inicia o seu Orphe noir:

O que que vocs esperavam quando tiraram a mordaa que fechava essas
bocas negras? Que elas entoassem hinos de louvao? Que as cabeas que
nossos pais curvaram at o cho pela fora, quando se erguessem, revelassem
adorao nos olhos? 7

No sei, mas afirmo que aquele que procurar nos meus olhos algo
que no seja uma interrogao permanente, dever perder a viso: nem
reconhecimento nem dio. E se dou um grande grito, ele no ser nada
negro. No, na perspectiva adotada aqui, no existe problema negro.
Ou pelo menos, se existe, os brancos no se interessam por ele seno por
acaso. uma histria que se passa na penumbra, e preciso que o sol
transumante que trago comigo clareie os mnimos recantos.
O Dr. H. L. Gordon, mdico do Hospital de Psicopatologia Mathari
de Nairobi, no Qunia, escreveu num artigo da Presse Mdicale do Leste
Africano: A observao minuciosa de uma srie de cem crebros de
nativos normais, estabeleceu, a olho nu, uma ausncia de crebros novos,
caracterizados, como se sabe, por clulas no ltimo estgio de
desenvolvimento. E, acrescenta ele, essa inferioridade representa
quantitativamente 14,8% (citado por Sir Alan Burns).8
J foi dito que o preto o elo entre o macaco e o homem; o homem
branco, claro; e somente na pgina 120 que Sir Alan Burns conclui:
No podemos portanto considerar como cientificamente estabelecida

7
Sartre, prefcio Anthologie de la posie ngre et malgache.
8
Burns, Le prjug de race et de couleur, p. 112.

43
a teoria segundo a qual o homem negro seria inferior ao homem branco,
ou proveniente de um tronco diferente. Acrescentemos que seria fcil
demonstrar o absurdo de proposies tais como: De acordo com as
Sagradas Escrituras, a separao das raas brancas e negras se
prolongar no cu como na terra, e os nativos acolhidos no Reino dos
Cus sero encaminhados separadamente para certas casas do Pai,
mencionadas no Novo Testamento. Ou ainda: Somos o povo eleito,
observe a tonalidade das nossas peles, outros so negros ou amarelos
por causa dos seus pecados.
Sim, como se v, fazendo-se apelo humanidade, ao sentimento de
dignidade, ao amor, caridade, seria fcil provar ou forar a admisso
de que o negro igual ao branco. Mas nosso objetivo outro. O que
ns queremos ajudar o negro a se libertar do arsenal de complexos
germinados no seio da situao colonial. M. Achille, professor negro
do ginsio do Parc, em Lyon, em uma conferncia, citou uma aventura
pessoal, universalmente conhecida. Raros so os negros residentes na
Frana que no a viveram. Sendo catlico, ele participou de uma
peregrinao de estudantes. Um padre, percebendo este bronzeado no
seu grupo, disse-lhe: Voc porque deixar grande savana e vir com
gente?. O interpelado respondeu muito corretamente e, nessa histria,
quem ficou constrangido no foi o jovem desertor das savanas. Riu-se
muito desse quiproqu e a peregrinao continuou. Mas se parssemos
pra pensar, veramos que o fato do padre falar em petit-ngre exige
diversas observaes.
1. Os negros, eu os conheo; preciso dirigir-se a eles gentilmente,
lhes falar de seu pas; saber lhes falar com jeito, assim que se deve
fazer... No estamos exagerando: um branco, dirigindo-se a um negro,
comporta-se exatamente como um adulto com um menino, usa a
mmica, fala sussurrando, cheio de gentilezas e amabilidades artificiosas.
No observamos este comportamento em apenas um branco, mas em
centenas; nossas observaes no se concentraram em apenas uma
categoria mas, valendo-nos de uma atitude essencialmente objetiva,
quizemos estudar este fato junto a mdicos, agentes de polcia,
empreiteiros nos canteiros de obras. Alguns podero pretender,
esquecendo assim nosso objetivo, que poderamos prestar ateno em
outra parte, porque existem brancos que no entram na nossa descrio.
Respondemos a tais objees afirmando que fazemos aqui o processo
dos mistificados e dos mistificadores, dos alienados, e que, se h brancos
que se comportam de modo saudvel diante do negro, no o caso que
queremos observar. No porque o fgado de meu doente funciona bem
que direi: seus rins so saudveis. Sendo constatado que o fgado normal,
abandono-o sua normalidade, e dirijo minha ateno aos rins; no
momento os rins esto doentes. O que quer dizer que, ao lado de pessoas
normais que se comportam sadiamente, segundo uma psicologia
humana, existem outros que se comportam patologicamente, segundo
uma psicologia inumana. E acontece que a existncia desse tipo de
homens determinou um certo nmero de realidades, para a liquidao
das quais queremos aqui contribuir.
Falar aos negros dessa maneira ir at eles, tentar deix-los
vontade, querer ser compreendido por eles, dar-lhes segurana... Nos
consultrios os mdicos sabem disso. Vinte doentes europeus se sucedem:
Sente-se senhor, o que o traz at aqui? O que o senhor est sentindo?...
Chega um negro ou um rabe: Sente, meu velho. Que que voc tem?
Onde t doendo? Quando no: Voc doente, n?...
2. Falar petit-ngre a um preto afligi-lo, pois ele fica estigmatizado
como aquele-que-fala-petit-ngre. Entretanto, pode-se argumentar
que no h inteno nem desejo de afligi-lo. Concordamos, mas
justamente esta ausncia de inteno, esta desenvoltura, esta
descontrao, esta facilidade em enquadr-lo, em aprision-lo, em
primitiviz-lo, que humilhante.
Se aquele que se dirige em petit-ngre a um homem de cor ou a um
rabe no reconhece no prprio comportamento uma tara, um vcio,
que nunca parou pra pensar. Eventualmente, quando conversamos com
certos doentes, percebermos o exato momento em que derrapamos...
Diante de uma velha camponesa de setenta e trs anos, doente mental,
em franco processo demencial, sinto, de repente, desmoronarem as
antenas com as quais toco e pelas quais sou tocado. O fato de adotar
uma linguagem apropriada demncia, debilidade mental, o fato de
me dedicar a essa pobre velha de setenta e trs anos, o fato de ir ao seu
encontro procura de um diagnstico, o estigma de um afrouxamento
da minha conduta nas relaes humanas.
Outros podero considerar que sou um idealista. Creio que os outros
que so uns canalhas. Quanto a mim, dirijo-me sempre aos bicots* em
francs correto, e sempre fui compreendido. Eles me respondem como
podem mas me recuso a adotar qualquer postura paternalista.
*
Bicot, termo do argot, a gria francesa, referindo o nativo da frica do Norte.

45
Bom dia, meu querido! Di aqui? Hem? Deixe ver um pouco? A
barriguinha? O corao... Com aquele sotaque que os espertinhos dos
consultrios conhecem bem. Fica-se de conscincia tranqila quando a
resposta vem no mesmo tom. Est vendo, no pilhria. Eles so assim
mesmo. No caso contrrio, necessrio lembrar dos prprios pseudpodos
e se comportar como homem. A toda a construo desaba. Um negro que
diz: Senhor, no sou de modo algum seu querido incomum.*
Mas preciso ir mais abaixo. Voc est num caf em Rouen ou em
Strasbourg, e por azar abordado por um velho bbado. Logo ele est sentado
sua mesa: Voc africano? Dakar, Rufisque, bordis, mulheres, caf, mangas,
bananas.... Voc se levanta e vai embora e saudado por uma chuva de
injrias: Preto sujo, voc no bancava o importante l no seu mato!
O. Mannoni descreveu o que ele chama de complexo de Prspero.
Voltaremos a esta descoberta, que nos permitir compreender a psicologia
do colonialismo. Mas podemos dizer desde j: o branco, ao falar petit-
ngre, exprime esta idia: Voc a, fique no seu lugar!
Encontro um alemo ou um russo falando mal o francs. Tento,
atravs de gestos, dar-lhe as informaes que ele pede, mas no esqueo
que ele possui uma lngua prpria, um pas, e que talvez seja advogado
ou engenheiro na sua cultura. Em todo caso, ele estranho a meu grupo,
e suas normas devem ser diferentes.
No caso do negro, nada parecido. Ele no tem cultura, no tem
civilizao, nem um longo passado histrico.
Provavelmente aqui est a origem dos esforos dos negros
contemporneos em provar ao mundo branco, custe o que custar, a
existncia de uma civilizao negra.**

*
A compreenso deste trecho sobre o modo de tratamento do negro na Frana daquela poca
no evidente para ns brasileiros. Fanon denuncia que os mdicos tratavam os europeus
convenientemente, usando o vous, que a forma respeitosa de tratamento e a forma profissional
da distncia; j com os oriundos do mundo colonial, os mdicos usavam o tu, que a forma
ntima de tratamento, inconveniente profissionalmente, bem como para pessoas adultas
desconhecidas, porm usada habitualmente no caso das crianas; ou pior, os mdicos usavam
o petit-ngre, mais desrespeitoso ainda. A dificuldade est no fato de que, para ns, o tom de
simplicidade descontrada nada tem a ver com depreciao e discriminao, muito pelo
contrrio. Cada cultura tem seus critrios de tratamento e valorao. Fanon reconhece que,
no caso de pacientes muito carentes, que necessitam de calor humano, o corao fala mais
alto, e ele se permite um afrouxamento do cdigo de conduta profissional

Referncia ao movimento da negritude, iniciado em 1930 pelo poeta Aim Csaire, mas
**

que teve sua liderana mxima em outro poeta Lopold Sedar Senghor, que chegou a ser
presidente do Senegal.
Queira ou no queira, o negro deve vestir a libr que lhe o branco lhe
imps. Observem que, nos peridicos ilustrados para crianas, todos os
negros tm na boca o sim sinh ritual. No cinema, a histria mais
extraordinria ainda. A maior parte dos filmes americanos dublados na
Frana reproduzem negros do tipo: ya bon banania*. Em um desses
filmes recentes, Requins dacier, via-se um preto embarcado em um
submarino, falando o jargo mais clssico possvel. Alm do mais, ele
era bem preto, andava sempre atrs dos demais, tremendo ao menor
movimento de clera do contra-mestre e sendo, enfim, morto na
aventura. Estou convencido de que a verso original no comportava
esta modalidade de expresso. E se fosse o caso, no compreendo porque
na Frana democrtica, onde sessenta milhes de cidados so de cor,
seriam dubladas at mesmo as imbecilidades do Alm-Atlntico. que
o preto deve sempre ser apresentado de certa maneira, e, desde o negro
do filme Sans piti eu bom operrio, nunca mentir, nunca roubar,
at a criada do Duel au soleil, encontramos o mesmo esteretipo.
Sim, do negro exige-se que seja um bom preto; isso posto, o resto
vem naturalmente. Lev-lo a falar petit-ngre aprision-lo a uma
imagem, embeb-lo, vtima eterna de uma essncia, de um aparecer pelo
qual ele no responsvel. E naturalmente, do mesmo modo que um
judeu que gasta dinheiro sem cont-lo suspeito, o negro que cita
Montesquieu deve ser vigiado. Que nos compreendam: vigiado, na medida
em que com ele comea algo. Claro, no penso que o estudante negro
seja suspeito diante de seus colegas ou de seus professores. Mas fora do
meio universitrio, subsiste um exrcito de imbecis: o importante no
educ-los, mas levar o negro a no ser mais escravo de seus arqutipos.
Estamos convencidos de que estes imbecis so o produto de uma
estrutura econmico-psicolgica: mas preciso avanar mais a partir da.

*
A expresso ya bon banania remete a rtulos e cartazes publicitrios criados em 1915 pelo
pintor De Andreis, para uma farinha de banana aucarada instantnea a ser usada por
estmagos delicados no caf da manh. O produto era caracterizado pela figura de um
tirailleur sngalais (soldado de infantaria senegals usando armas de fogo), com seu fil
vermelho e seu pompom marrom, caractersticos daquele batalho colonial. O riso banania
foi denunciado pelo senegals Lopold Sedar Senghor em 1940, no prefcio ao poema
Hstias negras, por ser um sorriso estereotipado e um tanto quanto abestalhado, reforo
ao racismo difuso dominante. Em 1957 o publicitrio Herv Morvan criou uma verso mais
grfica, mais modernizada, do sorriso banania, permanecendo sua estilizao em uso nas
caixas do produto at o incio da dcada de 1980. Na capa, no alto direita, temos uma
reproduo da verso original de 1915, e, mais para o centro, a verso de Morvan.

47
Quando um preto fala de Marx, a primeira reao a seguinte: Ns
vos educamos e agora vocs se voltam contra seus benfeitores. Ingratos!
Decididamente, no se pode esperar nada de vocs. E depois h ainda
este argumento-porrete do empresrio agrcola europeu na frica: Nosso
inimigo o professor.
O que afirmamos que o europeu tem uma idia definida do negro,
e no h nada de mais exasperante do que ouvir dizer: Desde quando
voc est na Frana? Voc fala bem o francs?.
Poderiam me responder que isto se deve ao fato de que muitos negros
se exprimem em petit-ngre. Mas seria uma resposta demasiadamente
fcil. Voc est no trem e pergunta:
Com licena, o senhor poderia me informar onde fica o vago
restaurante?
Sim, amigo, voc peg direto corred, um, dois, trs, l.
Responder em petit-ngre enclausurar o negro, perpetuar uma situao
de conflito onde o branco infesta o negro com corpos estranhos extremamente
txicos. Nada de mais sensacional do que um negro que se exprime
corretamente, pois, na verdade, ele assume o mundo branco. s vezes nos
acontece conversar com estudantes de origem estrangeira que falam mal o
francs: o pequeno Cruso, alis, Prspero, fica ento vontade: explica,
informa, comenta, d lies. Com o negro civilizado a estupefao chega ao
cmulo, pois ele est perfeitamente adaptado. Com ele o jogo no mais
possvel, uma perfeita rplica do branco. Diante dele, preciso tirar o chapu.9
Compreende-se, depois de tudo o que foi dito, que a primeira reao do
negro seja a de dizer no queles que tentam defini-lo. Compreende-se que
a primeira ao do negro seja uma reao, e, uma vez que avaliado segundo
seu grau de assimilao, compreende-se tambm que o recm retornado
Martinica s se exprima em francs. que ele tende a salientar a ruptura
que est se produzindo. Ele concretiza um novo tipo de homem que se impe
diante dos amigos, dos pais. E sua velha me, que no o compreende

9
Conheci negros na Faculdade de Medicina... Em uma palavra, eles eram decepcionantes;
a cor da pele devia lhes permitir de nos dar a oportunidade de ser caridosos, magnnimos,
ou cientificamente amistosos. Eles falharam neste dever, a essa exigncia de nossa boa
vontade. Toda nossa pieguice, toda nossa solicitude maliciosa foram inteis. No tnhamos
negros para mimar, nem razo para odi-los. Eles tinham quase o nosso prprio peso na
balana dos pequenos trabalhos e das magras trapaas quotidianas. Michel Salomon,
Dun juif des ngres, Prsence Africaine n 5, p. 776.
mais, ele fala de suas camisas novas, de sua cabana em desordem, de seu
barraco... Tudo isso temperado com o sotaque conveniente.*
Em todos os pases do mundo existem arrivistas: aqueles que no se
sentem mais, e, diante deles, aqueles que conservam a noo de sua
origem. O antilhano que volta da metrpole exprime-se em pato se quer
mostrar que nada mudou. Sentimo-lo j no porto, onde parentes e amigos
o esperam. Esperam-no no apenas porque est chegando, mas como quem
diz: s quero ver! Um minuto lhes necessrio para fazer o diagnstico. Se
a seus camaradas o recm-chegado diz: Estou muito feliz em estar com
vocs. Meu Deus, como este pas quente, eu no poderia ficar aqui por
muito tempo! ficamos sabendo, um europeu que chegou.
Em uma situao bem especfica, quando estudantes antilhanos se
encontram em Paris, duas possibilidades se apresentam:
ou sustentar o mundo branco, isto o mundo verdadeiro; o francs
ento a lngua usada, lhes sendo possvel enfrentar alguns problemas e
adquirir em suas concluses um certo grau de universalismo;
ou rejeitar a Europa, Yo,10 e se reunir atravs do pato, instalando-
se bem confortavelmente no que chamaremos de umwelt martinicano;
queremos dizer com isso e dirigimo-nos principalmente a nossos irmos
antilhanos que, quando um dos nossos amigos, em Paris ou em qualquer
outra cidade universitria, tenta considerar com seriedade um problema,
acusam-no de se julgar importante, e o melhor meio de desarm-lo
fechar-se no mundo antilhano, brandindo o pato crioulo. Esta a causa
de muitas amizades desfeitas, aps algum tempo de vida europia.
Sendo o nosso propsito a desalienao dos negros, gostaramos
que eles sentissem que, toda vez que h incompreenso entre eles diante
do branco, h ausncia de discernimento.
Um senegals aprende o crioulo a fim de passar por antilhano: digo
que h alienao. Os antilhanos que o percebem multiplicam suas
gozaes: digo que h ausncia de discernimento.
Como se v, no erramos ao pensar que um estudo da linguagem
dos antilhanos poderia nos revelar alguns traos do seu mundo. Dissemos
no incio, h uma relao de sustentao entre a lngua e a coletividade.

*
Traduo impossvel. As palavras usadas so liquette (camisa), bicoque e baraque, termos
da gria metropolitana, o argot. A velha me no compreende o novo vocabulrio aliengena.
10
Modo de designar genericamente os outros, e mais especificamente os europeus.

49
Falar uma lngua assumir um mundo, uma cultura. O antilhano
que quer ser branco o ser tanto mais na medida em que tiver assumido
o instrumento cultural que a linguagem. Lembro-me, h pouco mais
de um ano, em Lyon, aps uma conferncia onde eu havia traado um
paralelo entre a poesia negra e a poesia europia, de um amigo francs
me dizendo calorosamente: No fundo voc um branco. O fato de ter
estudado um problema to interessante atravs da lngua do branco me
atribua o direito de cidadania.
Historicamente preciso compreender que o negro quer falar o
francs porque a chave susceptvel de abrir as portas que, h apenas
cinqenta anos, ainda lhes eram interditadas. Encontramos nos antilhanos
que se enquadram na nossa descrio uma procura de sutilezas, de
raridades de linguagem outros tantos meios de provar a eles prprios
que se ajustam cultura dominante.11 J foi dito que os oradores antilhanos
tm um poder de expresso que deixaria os europeus boquiabertos. Vem-
me mente um fato significativo: em 1945, na poca das campanhas
eleitorais, o poeta Aim Csaire, candidato a deputado, falava na escola
para rapazes de Fort-de-France diante de um auditrio numeroso. No
meio da conferncia, uma mulher desmaiou. No dia seguinte, um amigo,
relatando o acontecido, comentava-o da seguinte maneira: Franais a t
tellemente chaud que la femme l tomb malcadi.12 Potncia da linguagem!
Alguns outros fatos merecem reter nossa ateno; por exemplo, Charles-
Andr Julien, apresentando Aim Csaire: Um poeta negro, professor da
Universidade... Ou ainda, simplesmente, a expresso grande poeta negro.
H nessas frases feitas e que parecem responder a uma urgncia de
bom senso pois, enfim, Aim Csaire negro e poeta uma sutileza
que se esconde, um ndulo que persiste. Ignoro quem seja Jean Paulham,
a no ser que escreve obras muito interessantes; ignoro qual possa ser a
idade de Caillois, retendo apenas as manifestaes de sua existncia que
de vez em quando fulguram no cu. E que no nos acusem de anafilaxia
afetiva; o que queremos dizer que no h razo para que A. Breton

11
Ver, por exemplo, o nmero quase inacreditvel de anedotas devidas campanha
eleitoral de certo candidato a deputado. Um lixo de jornal chamado Canard dchain s
sossegou depois de vestir o Sr. B... com crioulismos destrutivos. Esta a arma-porrete nas
Antilhas: acusar o outro de no saber se exprimir em francs.
12
O francs (a elegncia da forma) era to quente que a mulher entrou em transe.
diga de Csaire: um negro que maneja a lngua francesa como nenhum
branco a maneja nos dias de hoje.13
E mesmo que Breton exprimisse a verdade, no vejo onde residiria o
paradoxo, ou algo a salientar, pois, afinal de contas, Aim Cesaire
martinicano e professor da universidade.
Mais uma vez reencontramos Michel Leiris:

Se existe nos escritores antilhanos vontade de romper com as formas


literrias ligadas ao ensino oficial, esta vontade em busca de um futuro
mais arejado no poderia assumir um aspecto folclorizante. Literariamente
desejosos, antes de mais nada, de formular sua prpria mensagem e, quanto
a alguns, a serem pelo menos os porta-vozes de uma verdadeira raa com
possibilidades desconhecidas, eles desprezam o artifcio que representaria
para eles, cuja formao intelectual foi realizada quase que exclusivamente
atravs do francs, o recurso a um falar que eles no poderiam mais usar
seno como algo aprendido.14

Mas, retrucaro os negros, uma honra para ns que um branco


como Breton escreva coisas como essas.
Continuemos. . .

13
Introduo ao Cahier dun retour au pays natal, p.14.
14
Michel Leiris, art. cit.

51
2
A mulher de cor e o branco

O Homem movimento em direo ao mundo e ao seu semelhante.


Movimento de agressividade que engendra a escravizao ou a conquista;
movimento de amor, de doao de si, ponto final daquilo que se
convencionou chamar de orientao tica. Qualquer conscincia capaz
de manifestar, simultnea ou alternativamente, essas duas componentes.
Energeticamente, o ser amado me ajudar na manifestao da minha
virilidade, enquanto que a preocupao em merecer a admirao ou o
amor do outro tecer, ao longo de minha viso de mundo, uma
superestrutura valorativa.
Na compreenso de fenmenos de tal ordem, o trabalho do analista
e do fenomenlogo revela-se bastante rduo. E se houve um Sartre para
descrever o amor-fracasso, Ltre et le nant no sendo seno a anlise
da m f e da inautenticidade, resta que o amor verdadeiro, real,
querer para os outros o que se postula para si prprio, quando esta
postulao integra os valores permanentes da realidade humana requer
a mobilizao de instncias psquicas fundamentalmente liberadas de
conflitos inconscientes.
Longe, muito longe no passado esmaeceram-se as ltimas seqelas de
uma luta gigantesca conduzida contra o outro. Agora acreditamos que o
amor possvel, por isso tentamos detectar suas imperfeies, suas perverses.

53
Neste captulo, dedicado s relaes entre a mulher de cor e o
europeu, trata-se de determinar em que medida o amor autntico
permanecer impossvel enquanto no eliminarmos este sentimento de
inferioridade, ou esta exaltao adleriana, esta supercompensao, que
parecem ser o indicativo da Weltanschauung negra.
Porque enfim, quando lemos no romance autobiogrfico Je suis
Martiniquaise Gostaria de ter me casado, mas com um branco. S
que uma mulher de cor nunca realmente respeitvel aos olhos de um
branco. Mesmo se ele a ama. Eu sabia disso temos o direito de ficar
preocupados.1 Este trecho que, de certo modo, serve de arremate a uma
enorme mistificao, nos incita a refletir. Certo dia, uma mulher chamada
Mayotte Capcia escreveu duzentas e duas pginas sobre a sua vida,
obedecendo a razes que mal percebemos, e onde se multiplicam ao
acaso as mais absurdas proposies. A acolhida entusistica reservada
a esta obra em certos meios nos coloca no dever de analis-la. Para ns,
nenhum equvoco possvel: Je suis Martiniquaise uma obra barata,
que preconiza um comportamento doentio.
Mayotte ama um branco do qual aceita tudo. Ele o seu senhor.
Dele ela no reclama nada, no exige nada, seno um pouco de brancura
na vida. E quando, perguntando-se se ele bonito ou feio, responde:
Tudo o que sei que tinha olhos azuis, que tinha os cabelos louros, a
pele clara e que eu o amava fcil perceber, se colocarmos os termos
nos seus devidos lugares, que podemos obter mais ou menos o seguinte:
Eu o amava porque ele tinha os olhos azuis, os cabelos louros e a pele
clara. E ns, que somos das Antilhas, sabemos suficientemente, o que
por l se repete, que o preto tem medo dos olhos azuis.
Quando dizamos, na nossa introduo, que a inferioridade foi
historicamente sentida como uma inferioridade econmica, no nos
enganvamos.

Certas noites, ai de mim, ele me deixava para cumprir suas obrigaes mundanas!
Ia a Didier, o bairro chique de Fort-de-France, onde vivem os bks Martinica,
que talvez no sejam de raa muito pura, mas que so freqentemente muito
ricos (admite-se que algum branco a partir de um certo nmero de milhes),
e os bks Frana, na sua maioria funcionrios ou oficiais (...) *

1
Je suis Martiniquaise, Mayotte Capcia, Ed. Corra, p. 202.
*
Bk, dicionarizado como bk, termo crioulo de origem africana referindo a burguesia
martinicana. Tradicionalmente significa o chefe: Papa Bk, o proprietrio da grande plantao.
Entre os amigos de Andr, que, como ele, se encontravam imobilizados nas
Antilhas por causa da guerra, alguns tinham conseguido trazer suas
mulheres. Eu compreendia que Andr no poderia ficar sempre isolado.
Tambm aceitava no ser recebida nesse meio, por ser uma mulher de cor,
mas no podia evitar o cime. Por mais que ele me explicasse que sua vida
ntima era algo que lhe pertencia, mas que sua vida social e militar era
outra vida, que ele no controlava, insisti tanto que, um dia, ele levou-me a
Didier. Passamos a noite em uma dessas villas que eu admirava desde a
infncia, com dois oficiais e suas esposas. Elas me olhavam com uma
indulgncia insuportvel. Sentia que estava com a maquiagem muito
carregada, que no estava vestida como devia, que no estava altura de
Andr, talvez simplesmente por causa da minha pele; em resumo, passei
uma noite to desagradvel que decidi nunca mais pedir a Andr para
acompanh-lo.2

para Didier, bulevar dos martinicanos riqussimos, que se dirigem


os ollhares ansiosos da bela. ela mesma quem o diz: somos brancos a
partir de alguns milhes. As villas do bairro sempre exerceram um fascnio
sobre a autora. Alis, temos a impresso de que Mayotte Capcia nos
engana: a uma certa altura admite que s conheceu Fort-de-France muito
tarde, mais ou menos aos dezoito anos, e no entanto pretende que as
villas de Didier encantaram-na desde a infncia... H neste fato uma
inconseqncia que se compreende, quando localizamos a ao. De fato,
normal na Martinica sonhar com uma salvao que consiste em
branquear magicamente. Uma villa em Didier, uma insero na sociedade
l de cima, (a colina de Didier domina a cidade) e eis realizada a certeza
subjetiva de Hegel. Podemos ver, por outro lado, o lugar que ocuparia, na
descrio deste comportamento, a dialtica do ser e do ter.3
Entretanto, este no ainda o caso de Mayotte. Lhe fizeram a
cabea, mas o mundo comea a dar suas voltas. No a toleram nesses
crculos porque ela uma mulher de cor. a partir dessa artificialidade
que ser elaborado o ressentimento. Veremos porque o amor proibido
s Mayottes Capcias de todos os pases. Pois o outro no deve me
estimular a realizar meus sonhos infantis: ele deve, ao contrrio, ajudar-
me a super-los. Encontramos na infncia de Mayotte Capcia, um certo
nmero de traos que ilustram a linha de orientao da autora. E cada
vez que houver um movimento, um abalo, ser sempre em relao direta

2
Je suis Martiniquaise, p.150.
3
Gabriel Marcel, tre et avoir, Ed. Vubier.

55
com essa linha. Com efeito, parece que, para ela, o branco e o negro
representam os dois plos de um mundo, plos em luta contnua, uma
verdadeira concepo maniquesta do mundo; a sorte est lanada, no
nos esqueamos: branco ou negro, eis a questo!
Sou branco, quer dizer que tenho para mim a beleza e a virtude, que
nunca foram negras. Eu sou da cor do dia...
Sou negro, realizo uma fuso total com o mundo, uma compreenso
simptica com a terra, uma perda do meu eu no centro do cosmos: o
branco, por mais inteligente que seja, no poder compreender Armstrong
e os cnticos do Congo. Se sou negro no por causa de uma maldio,
mas porque, tendo estendido minha pele, pude captar todos os eflvios
csmicos. Eu sou verdadeiramente uma gota de sol sob a terra...
E avanamos num corpo a corpo com a prpria negrura ou com a
prpria brancura, em pleno drama narcisista, cada um enclausurado na
sua particularidade, embora, de tempos em tempos, com alguns
vislumbres, ameaados contudo pelas origens.
No incio, eis como o problema se apresentava a Mayotte, aos cinco
anos de idade, na terceira pgina do seu livro: Pegava o tinteiro na
carteira e o jogava como uma ducha em cima da colega. Era seu modo
de transformar os brancos em negros. Mas percebeu logo cedo a
inutilidade dos seus esforos; e depois, Loulouze e sua me lhe diziam
que a vida para a mulher de cor difcil. Ento, no podendo mais
enegrecer o mundo, ela vai tentar embranquec-lo no seu corpo e no seu
pensamento. Primeiro, torna-se lavadeira: Eu cobrava caro, mais caro
do que qualquer outra, mas trabalhava melhor, e como as pessoas de
Fort-de-France gostam de roupa limpa, me procuravam. No fim das
contas, orgulhavam-se de embranquecer-se com Mayotte.4
Lamentamos que Mayotte Capcia no nos participou seus sonhos.
O contato com seu inconsciente teria facilitado nossa tarefa. Em vez de
se aceitar como absolutamente negra, ela vai circunstanciar o fato.
Descobre que sua av era branca:

Fiquei orgulhosa. Naturalmente eu no era a nica a ter sangue branco,


mas uma av branca menos comum do que um av branco.5 Ento minha
me era uma mestia... Devia ter suspeitado ao ver sua pele clara. Achava-

4
Je suis Martiniquaise, p.131.
5
O branco, sendo o senhor, ou simplesmente o macho, pode se dar ao luxo de dormir com
muitas mulheres. Isso acontece em todos os pases e mais ainda nas colnias. Mas quando
a mais linda que nunca, a mais fina e distinta de todas. Se ela tivesse casado
com um branco, talvez eu tivesse sido completamente branca... A vida teria
sido menos difcil para mim?... Eu sonhava com esta av que no conhecera
e que estava morta porque havia amado um homem de cor martinicano...
Como que uma canadense pode ter amado um martinicano? Eu, que s
vivia pensando no Senhor Proco, decidi que s poderia amar um branco,
um louro de olhos azuis, um francs.6

Estamos prevenidos: Mayotte tende ao lactiforme. Pois, afinal de


contas, preciso embranquecer a raa; todas as martinicanas o sabem,
o dizem, o repetem. Embranquecer a raa, salvar a raa, mas no no
sentido que poderamos supor: no para preservar a originalidade da
poro do mundo onde elas cresceram, mas para assegurar sua
brancura. Cada vez que tentamos analisar certos comportamentos, no
podemos evitar o aparecimento de fenmenos nauseabundos. O nmero
de frases, de provrbios, de pequenas linhas de conduta que regem a
escolha de um namorado extraordinrio nas Antilhas. O importante
no sombrear de novo no meio da negrada, e qualquer antilhana se
esforar em escolher, nos seus flertes ou relaes, o menos negro.
Algumas vezes, para desculpar um mau investimento, obrigada a lanar

uma branca aceita um negro, esta situao adquire automaticamente um aspecto romntico.
H um dom e no um estupro. Com efeito, nas colnias, sem que haja casamento ou
coabitao entre brancos e negros, o nmero de mestios extraordinrio. Isso porque os
brancos dormem com suas empregadas negras. O que, nem por isso, justifica esta passagem
em Mannoni: Assim, uma parte de nossas tendncias nos impulsionam naturalmente para
tipos mais estrangeiros. Isso no apenas uma iluso literria, no literatura; no h
dvida que a miragem era mnima quando os soldados do General Gallieni escolhiam suas
companheiras mais ou menos temporrias, entre as jovens ramatoa.* Na verdade, esses
primeiros contatos no apresentavam dificuldade alguma. Em parte devido ao fato de que a
vida sexual dos malgaxes era sadia e relativamente sem complexos. Mas isso prova tambm
que os conflitos raciais elaboraram-se gradativamente, no surgiram espontaneamente
desde o incio (Psychologie de la colonisation, p.110). No exageremos. Quando um soldado
das tropas conquistadoras dormia com uma jovem malgaxe, no havia de sua parte nenhum
respeito pela alteridade. Os conflitos raciais no surgiram depois, eles coexistiram. O fato de
que alguns colonos brancos argelinos dormem com suas empregadinhas de quatorze anos
no prova de modo algum a ausncia de conflitos raciais na Arglia. No, o problema mais
complicado. E Mayotte Capcia tem razo: uma honra ser filha de uma mulher branca.
Isso mostra que ela no uma filha en bas-feuille. (Esta expresso reservada para todos
os bastardos dos bks Martinica; sabe-se que so muito numerosos: Aubery, por exemplo,
tem a fama de ter tido quase cinqenta).
*
Jovens malgaches das classes populares, empregadas, babs ou vendedoras ambulantes.
6
Je suis Martiniquaise, p. 59.

57
mo de argumentos como este: Fulano negro, mas a misria mais
negra do que ele. Conhecemos muitas compatriotas, estudantes na
Frana, que nos confessaram com toda a candura, uma candura toda
branca, que no poderiam casar-se com um negro (ter escapado e voltar
atrs? Ah, no, obrigada!) Alis, acrescentavam, no que neguemos ao
negro qualquer valor, mas melhor ser branco.
Recentemente conversamos com uma delas. Ofegante, nos jogou na
cara. Alm do mais, se Csaire reivindica tanto a sua cor negra, porque
ressente uma maldio. Os brancos por acaso reivindicam a prpria
cor? Em cada um de ns h uma potencialidade branca, alguns querem
ignor-la ou mais simplesmente a invertem. Quanto a mim, por nada
nesse mundo me casaria com negro. Atitudes como essa no so raras,
e confessamos nossa preocupao, pois essa jovem martinicana, dentro
de alguns anos, formando-se, ir ensinar em algum estabelecimento nas
Antilhas. Pode-se adivinhar facilmente o que se passar.
Um trabalho colossal aguarda o antilhano que previamente passar
pelo crivo da objetividade os preconceitos existentes em si. Quando
comeamos este livro, surgido ao final de nossos estudos em medicina,
pensvamos defend-lo como tese. Mas depois a dialtica exigiu que
tomssemos posies mais reforadas. Embora, de qualquer modo,
tivssemos abordado a alienao psquica do negro, no poderamos
omitir certos elementos que, embora de natureza psicolgica,
engendravam efeitos relativos s outras cincias.
Toda experincia, sobretudo quando ela se revela infecunda, deve
entrar na composio do real, e, por esse meio, ocupar um lugar na
reestruturao desse real. Isto quer dizer que, com suas taras, seus
fracassos, seus vcios, a famlia europia, patriarcal, em relao estreita
com a sociedade que conhecemos, produz cerca de trs dcimos de
neurticos. Trata-se, apoiando-se em dados psicanalticos, sociolgicos
e polticos, de edificar um novo meio familiar susceptvel de diminuir ou
mesmo eliminar detritos, no sentido anti-social do termo.
Em outras palavras, preciso saber se a basic personality um dado
ou uma varivel.
Todas essas mulheres de cor, desgrenhadas, caa do branco, esperam.
E certamente um dia desses se surpreendero no querendo mais se
atormentar, mas pensaro em uma noite maravilhosa, um amante
maravilhoso, um branco. Porm tambm elas talvez compreendam um
dia que os brancos no se casam com uma mulher negra. Mas aceitam
correr o risco, porque precisam da brancura a qualquer preo. Por qu?
fcil saber. Eis aqui uma anedota que satisfaz ao intelecto:

Um dia, So Pedro v chegar porta do paraso trs homens: um branco,


um mulato e um preto.
O que voc deseja? Pergunta ao branco.
Dinheiro.
E voc, diz ao mulato.
A glria.
Quando se volta para o negro, este lhe responde com um grande sorriso:
Eu s vim trazer o ba destes senhores.7

Recentemente Etiemble, falando de uma das suas decepes:

Meu estupor, adolescente, quando uma conhecida ofendeu-se quando tratei-


a com a palavra adequada, a nica que convinha naquela circunstncia:
Voc, que negra, disse-lhe eu. Eu retrucou ela negra? Voc no v
que sou quase branca? Eu detesto os pretos. Eles fedem, eles so sujos,
preguiosos. Nunca venha me falar de pretos. 8

Conhecemos uma outra que possua uma lista de boates parisienses


onde-no-se-corre-o-risco-de-encontrar-pretos.
O problema saber se possvel ao negro superar seu sentimento de
inferioridade, expulsar de sua vida o carter compulsivo, to semelhante
ao comportamento fbico. No negro existe uma exacerbao afetiva,
uma raiva em se sentir pequeno, uma incapacidade de qualquer
comunho que o confina em um isolamento intolervel.

7
O sorriso do negro, chamado de grin, parece ter interessado muitos escritores. Eis aqui o
que diz Bernard Wolfe: Ns gostamos de representar o negro sorridente, com todos os
dentes mostra. E este sorriso, tal como o vemos tal como o criamos significa sempre
um dom. Dons sem fim nos cartazes, nas telas do cinema, nas etiquetas dos produtos
alimentcios... O negro oferece a madame os novos tons crioulo-escuro para seus puros
nylons, graas Casa Vigny, seus frascos grotescos, retorcidos de gua de Colnia de
Golliwogg e de diversos perfumes. Engraxamento de sapatos, roupa de cama branca
como a neve, couchettes baixas, confortveis, transporte rpido de bagagens: jazz jitterbug,
jive, comdias, e os contos maravilhosos de Brer Rabbit (Irmo Coelho) para a alegria das
criancinhas. Servio sempre acompanhado de um sorriso... Os negros escreve um
antroplogo (a) so mantidos na sua atitude obsequiosa pela sano extrema do medo e
da fora, e isto bem conhecido, tanto pelos brancos quanto pelos negros. No entanto, os
brancos exigem que os negros se mostrem sorridentes, atenciosos, amistosos em suas
relaes com eles. Wolfe, L oncle Rmus et son lapin, Les temps modernes, n 43, p. 888.
(a) Geoffrey Gorer, The American Sprit: A Study in National Character.
8
Michel Cournot, Sur la Martinique, Les temps modernes, fev. de 1950.

59
Descrevendo o fenmeno da inibio do ego, Anna Freud escreveu:

Consiste em uma defesa contra os estmulos exteriores; esta retrao,


enquanto mtodo de evitar o desprazer, no se inclui na psicologia das
neuroses: apenas um estgio normal na evoluo do ego. Quando um ego
jovem, malevel, toda decepo sofrida em um domnio pode ser, s vezes,
compensada por sucessos perfeitos em outros. Mas quando o ego se torna
rgido ou no tolera mais o desprazer, atendo-se compulsivamente reao
de fuga, sua formao sofre terrveis conseqncias; o ego, tendo
abandonado vrias posies, torna-se unilateral, perdendo muitos de seus
interesses e vendo suas atividades perderem valor. 9

Compreendemos agora porque o negro no pode se satisfazer no seu


isolamento. Para ele s existe uma porta de sada, que d no mundo branco.
Donde a preocupao permanente em atrair a ateno do branco, esse
desejo de ser poderoso como o branco, essa vontade determinada de adquirir
as propriedades de revestimento, isto , a parte do ser e do ter que entra na
constituio de um ego. Como dizamos h pouco, pelo seu interior que o
negro vai tentar alcanar o santurio branco. A atitude revela a inteno.
A retrao do ego como processo bem sucedido de defesa no vivel
para o negro, pois ele precisa da sano do branco.
Em plena euforia mstica, salmodiando um cntico encantadador,
Mayotte Capcia pensa que um anjo que voa toda rsea e branca. O
filme Verts pturages, onde Deus e os anjos so negros, chocou
terrivelmente nossa autora: Como imaginar Deus com os traos de um
preto? No assim que represento o paraso. Mas, afinal de contas,
apenas um filme americano. 10
No, realmente o Deus bom e misericordioso no pode ser negro, um
branco de bochechas bem rosadas. Do negro ao branco, tal a linha de
mutao. Ser branco como ser rico, como ser bonito, como ser inteligente.
Contudo, Andr partiu em busca de outros cus, levando a Mensagem
branca a outras Mayottes: deliciosos pequenos genes de olhos azuis,
pedalando ao longo dos corredores cromossomiais. Mas, como bom
branco, deixou instrues. Disse-lhe a respeito do filho que tiveram: Voc
o educar, voc lhe falar de mim e lhe dir: ele era um homem superior.
preciso que voc trabalhe para ser digna dele. 11

9
A. Freud, Le moi et les mcanismes de dfense, pp. 91-92.
10
Je suis Martiniquaise, p.65.
11
Je suis Martiniquaise, p.185.
E a dignidade do filho? No seria mais necessrio conquist-la, pois
j tinha sido tecida no labirinto de suas artrias, gravada nas suas pequenas
unhas cor de rosa, bem instruda, bem branca.
E o pai? Eis aqui o que diz dele Etiemble:

Um belo espcimen no gnero; ele falava da famlia, do trabalho, da ptria,


do bom General Ptain e do bom Deus, o que lhe permitia engravid-la
dentro das boas normas. Deus serviu-se de ns, dizia o grande canalha, o
belo branco, o belo oficial. Depois a abandonava de acordo com as mesmas
normas petainistas e sacramentadas.*

Antes de terminar a crtica daquela cujo senhor branco est como


morto e que se faz escoltar por mortos, num livro em que se sucedem
coisas lamentavelmente mortas, gostaramos de pedir frica que nos
delegasse um mensageiro.12
E ela no nos faz por esperar. Abdoulaye Sadji que, com o romance
Nini, nos fornece uma descrio do que pode ser o comportamento dos
negros diante dos europeus.13
J dissemos que existem negrfobos. Alis, no o dio ao negro que
os motiva. Eles no tm a coragem de odiar, ou no a tm mais. O dio
no dado, deve ser conquistado a cada instante, tem de ser elevado ao
ser em conflito com complexos de culpa mais ou menos conscientes. O
dio pede para existir e aquele que odeia deve manisfestar esse dio
atravs de atos, de um comportamento adequado; em certo sentido, deve
tornar-se dio. por isso que os americanos substituram a discriminao
pelo linchamento. Cada um do seu lado. Assim no nos surpreendemos
*
O General Ptain foi o chefe do governo colaboracionista na Frana ocupada pelos
nazistas, durante a Segunda Guerra Mundial.
12
Aps ter escrito Je suis Martiniquaise, Mayotte Capcia escreveu uma outra obra: La
ngresse blanche. Ela deve ter percebido os erros cometidos, pois faz uma tentativa de
revalorizao do negro. Mas Mayotte Capcia no vigiou o prprio inconsciente. Toda vez
que a romancista d um pouco de liberdade a seus personagens, sempre para atacar o
preto. Todos os pretos que ela descreve so de alguma maneira crpulas ou so ya bon
banania. Alm do mais, especulando sobre o futuro, podemos afirmar que Mayotte Capcia
afastou-se definitivamente do seu pas. Nas suas duas obras, uma nica atitude caracteriza
a sua herona: partir. Esse pas de pretos decididamente maldito. Efetivamente uma
maldio flutua em volta de Mayotte Capcia. Mas ela centrifuga. Mayotte Capcia
amesquinhou-se. Tomara que, com o peso de suas imbecilidades, ela no torne mais
pesado o processo contra si. V em paz, enlameada romancista Mas v sabendo que,
alm de suas quinhentas pginas anmicas, poderemos sempre encontrar o caminho
honesto que leva ao corao. Apesar de voc.
13
Prsence Africaine, 1-2-3.

61
que nas cidades da frica negra (francesa?) sempre exista um bairro
europeu. A obra de Mounier Lveil de lAfrique noire j tinha chamado
nossa ateno, mas espervamos, impacientes, uma voz africana. Graas
revista de Alioune Diop,* pudemos coordenar as motivaes psicolgicas
que movem os homens de cor.
H um atordoamento, no sentido mais religioso do termo, nesta
passagem:

Monsieur Campian o nico branco de Saint-Louis que freqenta o Saint


Louisien Club.14 um homem de certa posio social, uma vez que
engenheiro de Pontes e Estradas e sub-diretor da administrao pblica no
Senegal. considerado muito negrfilo, mais negrfilo ainda do que
Monsieur Roddin, professor do ginsio Faidherbe que fez, em pleno Saint-
Louisien Club, uma conferncia sobre a igualdade das raas. A bondade de
um ou do outro objeto constante de discusses inflamadas. Em todo caso,
Monsieur Campian freqenta mais o clube, onde teve oportunidade de
conhecer muitos nativos corretos e respeitosos que o amam e se sentem
honrados de t-lo entre si.15 **

O autor, que professor na frica Negra, mostra-se agradecido ao


Senhor Roddin por esta conferncia sobre a igualdade das raas.
Consideramos esta situao escandalosa. Compreendemos a atitude
prestimosa dos jovens nativos que tiveram a ocasio de encontrar
Mounier: de europeus como o senhor que precisamos aqui. Sente-se
a todo momento que, para o negro, o fato de encontrar um toubab 16
compreensivo representa uma nova esperana de entendimento.
Analisando algumas passagens do romance de Abdoulaye Sadji,
tentaremos compreender como se apresentam na realidade as relaes
de uma mulher de cor com o europeu. Antes de mais nada temos a negra
e a mulata. A primeira s tem uma perspectiva e uma preocupao:
embranquecer. A segunda no somente quer embranquecer, mas evitar

*
Alioune Diop, intelectual senegals, reuniu, em 1947, alguns dos maiores intelectuais
franceses, africanos, antilhanos e americanos que refletiam sobre o pensamento negro,
sobre a cultura negra, para fundar em Paris a revista Prsence Africaine.
14
Crculo onde se rene a juventude nativa. Defronte est o crculo civil, exclusivamente
europeu.
15
Abdoulaye Sadji, Nini, Prsence Africaine, 2, p.380.
Saint-Louis uma cidade do Senegal que fica a uma centena de quilmetros ao norte de
**

Dakar, capital do pas.


16
Europeu (ver nota do tradutor p.40).
a regresso. Na verdade, h algo mais ilgico do que uma mulata que se
casa com um negro? Pois preciso compreender, de uma vez por todas,
que est se tentando salvar a raa.
Da vem a extrema perturbao de Nini: no que um preto se atreveu
a pedi-la em casamento? O personagem Mactar chegou at a lhe escrever:

O amor que lhe ofereo puro e robusto, no tem o carter de uma ternura
intempestiva feita para ser embalada com mentiras e iluses... Gostaria v-
la feliz, completamente feliz, num meio adequado ao seu charme, que creio
saber apreciar... Considero uma honra insigne e uma imensa felicidade t-
la na minha casa e dedicar-me a voc de corpo e alma. Seus encantos
irradiaro no meu lar e iluminaro os recantos mais obscuros... Alm do
mais, considero-a evoluda demais e suficientemente delicada para rejeitar
brutalmente a oferta de um amor leal, unicamente preocupado em fazer
sua felicidade.17

Esta ltima frase no deve nos surpreender. Normalmente a mulata


rejeita impiedosamente o preto pretencioso. Mas, como ela evoluda,
dever evitar ver a cor do amante, s atribuindo importncia sua
lealdade. Ao descrever Mactar, Abdoulaye Sadji escreveu: Idealista e
partidrio convicto de uma evoluo extremada, ainda acredita na
sinceridade dos homens, na sua lealdade, e supe naturalmente que, em
tudo, s o mrito deve triunfar.18
Quem Mactar? um jovem bacharel em contabilidade trabalhando
na Empresa Fluvial, que escreve a uma datilgrafa ftil, mas que possui
um valor indiscutvel: quase branca. Ento necessrio desculpar-se
pela ousadia de lhe escrever uma carta: A grande audcia, talvez a
primeira que um preto tenha ousado cometer. 19
As pessoas costumam pedir desculpas quando ousam propor um amor
negro a uma branca. Isto ns reencontramos em Ren Maran: este temor,
esta timidez, esta humildade do negro nas suas relaes com a branca,
ou, em todo caso, com uma mais branca do que ele. Do mesmo modo
que Mayotte Capcia aceita tudo do Senhor Andr, Mactar torna-se
escravo de Nini, a mulata. Pronto para vender a alma. Mas um
indeferimento inflexvel que espera este atrevido. A mulata considera essa
carta um insulto, um ultraje sua honra de moa branca. Esse preto

17
Nini, Prsence Africaine, 2, p.286.
18
Nini, Prsence Africaine, 2, p.281-282.
19
Nini, Prsence Africaine, 2, p.281.

63
um imbecil, um bandido, um mal educado que merece uma lio. Ela lhe
dar essa lio, o ensinar a ser mais decente e menos ousado; ela o far
compreender que os peles brancas no so para os bougnouls.* 20
Em decorrncia disso a mulatada exprimir sua indignao em
unssono. Fala-se em enviar o caso justia, em obrigar o negro a
comparecer perante os tribunais. Vai-se escrever ao Chefe da
Administrao Pblica, ao Governador da Colnia, para lhes informar
sobre a conduta do negro e obter sua demisso, como reparao ao
prejuzo moral que provocou. 21
Tal atentado aos princpios deveria ser punido com a castrao. E
polcia que, enfim, se pedir para repreender Mactar. Pois se ele
recomear suas insanidades mrbidas, lhe ser aplicada uma correo
pelo Inspetor de Polcia, Monsieur Dru, um branco cujos pares apelidaram
de Dru, o Cruel. 22
Acabamos de ver como reage uma moa de cor a uma declarao de
amor vinda de um de seus semelhantes. Perguntemos agora o que
acontece ao branco. ainda Abdoulaye Sadji que convocamos. O longo
estudo que ele dedica s reaes provocadas pelo casamento de um branco
com uma mulata nos servir de excipiente.

J h algum tempo um boato corre em toda cidade de Saint-Louis (...) A


princpio um pequeno murmrio que vai de orelha em orelha, dilata as
faces enrugadas das velhas sinhs, reacende seus olhares opacos; depois,
arregalando os grandes olhos brancos e arredondando os lbios espessos,
os jovens transmitem ruidosamente a notcia que provoca exclamaes tais
como: Oh, no possvel!... Como voc soube? No acredito... Que charmoso...
de morrer de rir!...

A notcia que corre h um ms em toda Saint-Louis agradvel,


mais agradvel do que todas as promessas do mundo. Ela coroa um
certo sonho de grandeza, de distino, que faz com que todas as mulatas,
as Ninis, as Nans e as Nenettes vivam fora das condies naturais de
seu pas.* O grande sonho que as assombra casar-se com um branco

*
Bougnoul, termo pejorativo da gria francesa, significando rabe ou pessoa de f islmica.
A trama se passa em uma regio africana islamizada.
20
Nini, Prsence Africaine, 2, p.287.
21
Nini, Prsence Africaine, 2, p.288.
22
Nini, Prsence Africaine, 2, p.289.
*
Nana e nnette, termos de gria que significam amante, ou simplesmente, garota, gata.
da Europa. Pode-se dizer que todos os seus esforos tm em vista este
objetivo, que quase nunca atingido. A necessidade de gesticulao
exagerada, o gosto pela ostentao ridcula, as atitudes calculadas,
teatrais, repugnantes, so sinais de uma mesma mania de grandeza;
elas precisam de um homem branco, todo branco, e nada mais do que
isso. Quase todas esperam durante toda a vida, esta boa e improvvel
sorte. E nessa espera que a velhice as surpreende e as encurrala no
fundo de sombrias aposentadorias, onde o sonho transforma-se
finalmente em orgulhosa resignao... Uma notcia muito agradvel...
Monsieur Darrivey, europeu branco fino, adjunto na Administrao Civil,
pediu a mo da meio-mulata Dde. No acredito! 23
No dia em que o branco declarou seu amor mulata, algo de
extraordinrio deve ter acontecido. Houve reconhecimento, integrao em
uma coletividade branca que parecia hermtica. A menos-valia psicolgica,*
este sentimento de diminuio, e seu corolrio, a impossibilidade de ter
acesso limpidez, desapareceram totalmente. De um dia para o outro, a
mulata passou da casta dos escravos para a dos senhores...
Ela foi reconhecida pelo seu comportamento supercompensador. Ela
no foi mais identificada como aquela que queria ser branca, ela era
branca. Ela penetrava no mundo branco.
Em Magie noire, Paul Morand descreve um fenmeno similar, mas,
com a continuao da sua narrativa, comeamos a desconfiar de Paul
Morand. Do ponto de vista psicolgico, pode ser interessante colocar o
seguinte problema: a mulata instruda, particularmente a estudante,
tem um comportamento duplamente equvoco. Ela diz: No amo o
preto, porque ele selvagem. Selvagem no no sentido de canibal, mas
porque lhe falta refinamento. Ponto de vista abstrato. E quando se
responde que, nesse particular, alguns negros podem ser superiores a
ela, alega a feira deles. Ponto de vista da facticidade. Diante das provas
de uma esttica negra efetiva, ela afirma no compreend-la; tenta-se,
ento, revelar-lhe o cnone: suas narinas agitam-se e, com a respirao
suspensa, ela afirma que livre para escolher marido. Em ltimo
recurso, apela-se subjetividade. Se, como diz Anna Freud, encurrala-
se o ego, amputando-o de todos os processos de defesa, na medida em
que as atividades inconscientes tornam-se conscientes, revelam-se e

23
Nini, Prsence Africaine, p. 489.
*
Menos-valia, neologismo, flerte com o conceito econmico de mais-valia, de Marx.

65
tornam-se inoperantes os processos defensivos, enfraquecendo-os ainda
mais e favorecendo o processo mrbido. 24
Mas aqui o ego no precisa se defender, uma vez que suas
reivindicaes so homologadas: Dde casa-se com um branco. Todavia,
cada moeda tem seu reverso; famlias inteiras foram prejudicadas. Se
trs ou quatro mulatas conviviam com cavalheiros mulatos, todas as
outras amigas estavam com brancos. Isso foi considerado uma ofensa
famlia inteira dessas trs ou quatro. Ofensa que, alm do mais, exige
reparao.25 Essas famlias se sentiam humilhadas nas suas aspiraes
mais legtimas, a mutilao que sofriam pesava no prprio movimento
das suas vidas... na tenso de sua existncia. Elas sentiam um profundo
desejo de mudar, evoluir. Esse direito lhes teria sido negado. Ou, em
todo caso, colocado sob disputa.
Que dizer, ao fim dessas descries?
Quer se trate de Mayotte Capcia, a martinicana, ou de Nini, a saint-
louisiana, reencontramos o mesmo processo. Processo bilateral,
tentativa de aquisio por interiorizao de valores originalmente
proibidos. A preta se sente inferior, por isso aspira a ser admitida no
mundo branco. Nessa tentativa ela ser auxiliada por um fenmeno
que denominaremos eretismo afetivo.
O presente trabalho foi realizado ao fim de sete anos de experincias e
observaes. Qualquer que seja o domnio considerado, uma coisa nos
impressionou: o preto, escravo de sua inferioridade, o branco, escravo de
sua superioridade, ambos se comportam segundo uma linha de orientao
neurtica. Assim, fomos levados a considerar a alienao deles conforme
descries psicanalticas. O preto, no seu comportamento, assemelha-se
a um tipo neurtico obsessional, ou, em outras palavras, ele se coloca em
plena neurose situacional. H no homem de cor uma tentativa de fugir
sua individualidade, de aniquilar seu estar-aqui. Todas as vezes que um
homem de cor protesta, h alienao. Todas as vezes que um homem de
cor reprova, h alienao. Veremos mais adiante, no captulo VI, que o
preto inferiorizado passa da insegurana humilhante auto-acusao
levada at o desespero. Freqentemente a atitude do negro diante do
branco, ou diante de um seu semelhante, reproduz quase que integralmente
uma constelao delirante que toca o domnio do patolgico.

24
Anna Freud, op. cit., p. 58.
25
Nini, p. 498.
Provavelmente alguns alegaro que no h nada de psictico nos
negros considerados aqui. Entretanto, gostaramos de citar dois traos
extremamente significativos. H alguns anos, conhecemos um negro,
estudante de medicina. Ele tinha a impresso infernal de no ser estimado
segundo o seu valor, no do ponto de vista universitrio, e sim, dizia ele,
humanamente. Tinha a impresso infernal que jamais conseguiria ser
reconhecido como um colega pelos brancos, e como doutor pelos
pacientes europeus. Nesses momentos de intuio delirante,26 momentos
fecundos da psicose,27 ele se embriagava. Tempos depois engajou-se no
Exrcito como mdico assistente; mas continuou sustentando que, por
nada neste mundo, aceitaria ir para as colnias ou ser designado para
uma unidade colonial. Ele queria ter brancos sob suas ordens. Ele era
um chefe e, como tal, devia ser temido ou respeitado. Era, com efeito, o
que queria, o que procurava: levar os brancos a ter com ele uma atitude
de negros. Assim vingava-se da imago que o tinha obcecado por tanto
tempo: o preto apavorado, trmulo, humilhado diante do senhor branco.
Conhecemos um cara, inspetor de alfndega em um porto
metropolitano, que era extremamente duro com os turistas ou com
aqueles que por ali transitavam. Porque, dizia-nos ele, se voc no for
sacana, eles te consideram um babaca. Como sou preto, um termo
termina atraindo o outro....
Em Connaissance de lhomme, Adler escreveu:

Para inventariar a concepo do mundo de um homem, convm efetuar


investigaes como se, a partir de uma impresso da infncia, trassemos
uma linha at o estado atual. Em muitos casos conseguiremos efetivamente
traar o caminho percorrido at ento pelo sujeito. a curva, a linha de
orientao sobre a qual a vida do indivduo, desde a sua infncia, desenha-
se esquematicamente (...) Pois na verdade o que age sempre a linha de
orientao do indivduo, linha cuja configurao sofre certas modificaes,
mas cujo contedo principal, a energia e o prprio sentido subsistem,
implantados e sem alterao desde a infncia, com uma certa conexo com
o ambiente da infncia, que mais tarde se destacar do meio mais vasto,
inerente sociedade humana. 28

26
Dublineau, L intuition dlirante.
27
Lacan.
28
A. Adler, Connaissance de l homme, Ed. Payot, pp. 57-58.

67
Mas estamos antecipando, e j se percebe que a psicologia
caracterolgica de Adler nos ajudar a compreender a concepo do
mundo do homem de cor. Como o negro um ex-escravo, apelaremos
tambm para Hegel; e, para concluir, recorreremos a Freud.
Nini, Mayotte Capcia: dois comportamentos que nos incitam
reflexo.
Existiro outras possibilidades?
Mas esta uma pseudo-questo que no abordaremos. Diremos
apenas que qualquer crtica do existente implica uma soluo, se que
possvel propor uma soluo a seu semelhante, isto , a uma liberdade.
O que ns afirmamos, isto sim, que a tara deve ser extirpada de
uma vez por todas.
3
O homem de cor e a branca

Da parte mais negra de minha alma, atravs da zona de meias-tintas,


me vem este desejo repentino de ser branco.
No quero ser reconhecido como negro, e sim como branco.
Ora e nisto h um reconhecimento que Hegel no descreveu
quem pode proporcion-lo, seno a branca? Amando-me ela me prova
que sou digno de um amor branco. Sou amado como um branco.
Sou um branco.
Seu amor abre-me o ilustre corredor que conduz plenitude...
Esposo a cultura branca, a beleza branca, a brancura branca.
Nestes seios brancos que minhas mos onipresentes acariciam, da
civilizao branca, da dignidade branca que me aproprio.
H cerca de trinta anos um negro, da mais bela pele negra, em plena
cpula com uma branca incendiria, no momento do orgasmo, gritou:
Viva Schoelcher! Ora, quando se sabe que foi Schoelcher quem fez
com que a III Repblica decretasse a abolio da escravatura, ento
evidente que preciso falar mais longamente das relaes possveis entre
o negro e a branca.
Pode-se alegar que esta anedota no autntica; mas o fato de ter
tomado corpo e de ter-se mantido atravs dos tempos um indcio
indiscutvel de que ela no enganadora. que esta anedota futuca um

69
conflito, explcito ou latente, mas real. Sua permanncia comprova uma
identificao com o mundo negro. Em outras palavras, quando uma
histria se mantm no folclore que, de alguma maneira, ela exprime
uma regio da alma local.
Com a anlise de Je suis Martiniquaise e de Nini, vimos como se
comporta a preta na sua relao com o branco. Com um romance de
Ren Maran autobiogrfico, ao que parece tentemos compreender
o que se passa no caso dos negros.
O problema magnificamente colocado, pois o personagem Jean
Veneuse nos permitir um estudo mais profundo da atitude do negro. De
que trata este texto? Jean Veneuse um preto. De origem antilhana,
mora em Bordeaux h muito tempo; portanto um europeu. Mas ele
negro, portanto um preto. Eis aqui o drama: ele no compreende sua
raa e os brancos no o compreendem. E, diz ele: O europeu, em geral,
e o francs, em particular, no satisfeitos em ignorar o preto de suas
colnias, desconhecem aquele que formaram segundo a prpria
imagem.1
A personalidade do autor no se revela to facilmente quanto
gostaramos. Seu personagem, rfo, interno no ginsio de uma provncia
francesa, forado a permanecer durante as frias no internato. Seus
amigos e colegas, ao menor pretexto, saem de frias atravs da Frana,
enquanto que o pretinho adquire o hbito da ruminao, de modo que
seus melhores amigos sero os livros. Rigorosamente falando, eu diria
que h uma certa recriminao, um certo ressentimento, uma
agressividade mal contida na longa, excessivamente longa lista de
companheiros de estrada de que fala o autor. Falei em rigor, pois,
justamente, neste caso preciso ir s ltimas conseqncias.
Incapaz de se integrar, incapaz de passar despercebido, ele vai
conversar com os mortos, ou pelo menos com os ausentes. Essas
conversas, ao contrrio de sua vida, sobrevoaro os sculos e os
oceanos. Marco Aurlio, Joinville, Pascal, Perez Galdos, Rabindranath
Tagore... Se fosse absolutamente preciso atribuir um epteto a Jean
Veneuse, diramos que ele um introvertido, outros talvez o
considerem um sensvel, mas um sensvel que se reserva a possibilidade
de vencer no plano das idias e do conhecimento. Na verdade, seus
colegas e amigos o estimam muito: Que sonhador incorrigvel, uma

1
Ren Maran, Un homme pareil aux autres, Ed. Arc-en-ciel, p.11.
figura, este meu velho amigo Veneuse! S larga os livros pra cobrir
de rabiscos seu dirio de viagem.2
Mas um sensvel que canta em espanhol e traduz imediatamente
em ingls. Um tmido, mas tambm um inquieto: E, enquanto me afasto,
ouo Divrande dizer: um bom menino, este Veneuse, freqentemente
melanclico e taciturno, mas muito prestativo. Pode confiar nele. Voc
ver, um preto como gostaramos que muitos brancos fossem. 3
Sim, certamente, um inquieto. Um inquieto colado no prprio corpo.
Sabemos, alm do mais, que Ren Maran cultiva um certo amor por Andr
Gide. Pensvamos encontrar em Un homme pareil aux autres um desfecho
semelhante ao de La porte troite. Esse retiro, esse tom de sofrimento afetivo,
de bloqueio moral, parecem fazer eco aventura de Jrme e Alissa.
Mas acontece que Veneuse negro. um urso que ama a solido.
um pensador. E quando uma mulher quer flertar com ele, escuta: Voc
veio atrs de um urso. Cuidado, pequena dama! Admiro sua coragem
mas voc vai se comprometer se continuar a se exibir dessa maneira...
Um preto, ora essa, no vale grande coisa! degradante ter relaes
com qualquer indivduo dessa raa. 4
Porm, antes de mais nada, ele quer provar aos outros que um
homem, que um semelhante. Mas no nos enganemos: Jean Veneuse
quem precisa ser convencido disso. no ncleo de sua alma, to
complicada quanto a dos europeus, que reside a incerteza. Com licena
da m palavra: Jean Veneuse a bola da vez. E ns nos esforaremos
para abat-lo.
Aps ter citado Stendhal e o fenmeno da cristalizao ele constata

que ama moralmente a Andra que v em Madame Coulanges, e a ama


fisicamente em Clarissa. uma insensatez. Mas isso mesmo, amo Clarissa,
amo Madame Coulanges, se bem que no pense realmente nem em uma
nem na outra. Elas no passam de um libi para me oferecer uma
possibilidade de mudana. Estudo Andra nelas e aprendo a conhec-la de
cor... Sei l, no sei mais de nada! No quero mais saber de nada, ou melhor,
s sei de uma coisa, que o preto um homem igual aos outros, um homem
como os outros, e que seu corao, que s parece simples aos ignorantes,
to complexo quanto o do mais complexo dos europeus.

2
Maran, op. cit., p. 87.
3
Maran, op. cit., p. 18-19.
4
Ibid., pp. 45-46.

71
A simplicidade do negro um mito forjado por observadores
superficiais. Amo Clarissa, Amo Madame Coulanges e Andra Marielle
que eu amo. S ela, nenhuma outra.5
Quem Andra Marielle? Vocs sabem, a filha do poeta Louis
Marielle! Porm o preto, que, atravs de sua inteligncia e trabalho
assduo elevou-se ao nvel de reflexo e de cultura da Europa, incapaz
de escapar de sua raa.6
Andra Marielle branca, qualquer desfecho favorvel parece
impossvel. No entanto, a convivncia com Payot, Gide, Moras e Voltaire
parecia ter eliminado tudo isso. De boa f, Jean Veneuse

acreditou nessa cultura e comeou a amar o novo mundo descoberto e


conquistado, para uso prprio. Que grande erro o seu! Bastou ficar mais
velho e ir servir sua ptria no pas dos seus ancestrais para que chegasse a
se perguntar se no tinha sido trado por tudo que o cercava, o povo branco
no o reconhecendo como um dos seus, o negro quase o renegando. 7

Jean Veneuse, sentindo-se incapaz de viver sem amor, vai sonh-lo.


Sonh-lo, ou seja, fazer poemas:

Quando se ama preciso silenciar,


esconder o amor se possvel de si prprio,
eis a melhor soluo.

Andra Marielle lhe escreveu, declarando seu amor, mas Jean Veneuse
precisa de uma autorizao. preciso que um branco lhe diga: case-se
com minha irm. A seu amigo Coulanges, Veneuse fez uma srie de
perguntas. Eis aqui, quase in extenso, sua resposta:

Old boy,
Voc me consulta novamente sobre o seu caso, vou dar-lhe minha opinio
mais uma vez, e de uma vez por todas. Vamos pela ordem. Sua situao,
conforme voc a expe, das mais ntidas. Permita-me, entretanto, limpar
o terreno diante de mim. Ser mais aproveitvel pra voc.
Quantos anos voc tinha quando deixou seu pas para ir morar na Frana?
Trs ou quatro, creio. Desde ento voc nunca voltou sua ilha natal e no
deseja mais rev-la. Desde ento voc sempre viveu em Bordeaux. E, desde

5
Ibid., p. 83.
6
Ibid., p. 36.
7
P. 36.
que se tornou funcionrio colonial, em Bordeaux que voc passa a maior
parte das suas frias. Em uma palavra, voc realmente um dos nossos.
Acho que talvez voc prprio no se d conta disso. Saiba ento que voc
um francs de Bordeaux. Meta isso na sua cachola. Voc no sabe nada dos
antilhanos, seus compatriotas. Eu ficaria surpreso se voc pudesse se entender
bem com eles. Alis, os que conheo no parecem nada com voc.
De fato, voc como ns. Voc ns. Suas reflexes so as nossas. Voc
age como agimos, como agiramos. Voc se julga e todos crem em voc
preto? Est errado! De preto voc s tem a aparncia. No mais, voc
pensa como um europeu. E nada mais natural que voc ame como o europeu.
Como o europeu s ama a europia, voc s pode se casar com uma mulher
do pas em que voc sempre viveu, uma filha da boa Frana, seu verdadeiro,
seu nico pas. Isto posto, passemos ao assunto de sua ltima carta. De um
lado, h um certo Jean Veneuse, que se parece com voc como um irmo, do
outro, a senhorita Andra Marielle. Andra Marielle, que tem a pele branca,
ama Jean Veneuse, que muito escuro e adora Andra Marielle. Depois de
tudo isso, voc ainda vem me perguntar o que deve fazer... Delicioso cretino!...
De volta Frana, v correndo casa do pai daquela que, em esprito, j lhe
pertence, e berre-lhe, batendo no corao com um estrondo selvagem: eu a
amo. Ela me ama. Ns nos amamos. Quero que ela seja minha mulher.
Seno, mato-me a seus ps! 8

Solicitado, o branco consente em lhe dar a mo da irm, mas


protegido por um pressuposto: voc no tem nada a ver com os
verdadeiros pretos. Voc no negro, excessivamente moreno.
Este processo bem conhecido pelos estudantes de cor na Frana.
Recusam-se a consider-los como verdadeiros pretos. O preto o selvagem,
enquanto que o estudante um evoludo. Voc ns, lhe diz Coulanges,
e se o consideram preto por equvoco, pois de preto voc s tem a
aparncia. Mas Jean Veneuse no aceita, no pode, pois ele sabe.
Ele sabe que,

revoltados com este humilhante ostracismo, negros e mulatos da plebe,


desde que chegam Europa, s tm um pensamento: saciar a fome que tm
da mulher branca. A maior parte deles e, principalmente, os de pele mais
clara, chegam freqentemente ao cmulo de renegar seu pas e sua me, e
l se casam, menos por sentimento do que pelo desejo de dominar a europia,
apimentados por um certo prazer orgulhoso de revanche. Ento eu me
pergunto se o que se passa com os outros no acontece tambm comigo. E

8
R. Maran, op. cit., pp. 152-154.

73
se, casando-me com voc, que uma europia, no causarei a impresso de
estar proclamando no apenas o meu desprezo pelas mulheres de minha
raa, mas tambm se, atrado pelo desejo da carne branca, que nos proibida
desde que os homens brancos reinam no mundo, no estarei me esforando
confusamente em me vingar, sobre uma europia, de tudo aquilo que seus
ancestrais fizeram passar aos meus, atravs dos sculos. 9

Quanto esforo para se livrar de uma premncia subjetiva! Eu sou


branco, nasci na Europa, todos os meus amigos so brancos. Na cidade
onde eu morava, tinha menos de oito pretos. Penso em francs, minha
religio a Frana. Vocs me entendem? Sou europeu, no sou preto, e
para prov-lo vou-me embora, como funcionrio pblico, mostrar aos
verdadeiros pretos a diferena que existe entre eles e eu. Com efeito,
releiam atentamente o texto e ficaro convencidos:

Quem bate? Ah, verdade, voc, Sou?


Sim, Comandante.
O que que voc quer?
O toque de reunir. Cinco guardas do lado de fora. Dezessete prisioneiros
no falta ningum.
Alm disso, nada de novo? Nenhuma notcia do correio?
No, meu Comandante.10

Monsieur Veneuse tem carregadores. Tem uma preta jovem em casa.


E aos pretos que parecem lamentar sua partida, ele sente que a nica
coisa a dizer :

Vo-se embora, vo-se embora! Vejam... estou triste em deix-los. Vo-se


embora, no me esquecerei de vocs! Vou-me embora apenas porque este
no o meu pas e porque aqui me sinto muito s, muito vazio, privado
demais do conforto que me necessrio e do qual, felizmente, vocs ainda
no precisam.11

Quando lemos frases como essas, no podemos deixar de pensar em


Flix Ebou, de cor negra indisfarvel, o qual, nas mesmas condies,
compreendeu seu dever de modo totalmente diferente. Jean Veneuse no
um preto, no quer ser preto. E, no entanto, sem que se d conta, um

9
R. Maran, op. cit., p. 185.
10
R. Maran, op. cit., p. 162.
11
P. 213.
hiato foi produzido. H alguma coisa de indefinvel, de irreversvel,
verdadeiramente o that within de Harold Rosenberg.12
Louis-T. Achille, em uma palestra nos Encontros inter-raciais de
1949 j dizia:

Em relao ao casamento propriamente inter-racial, pode-se perguntar em


que medida no existe certas vezes, para o cnjuge de cor, uma espcie de
consagrao subjetiva, em si mesmo e aos prprios olhos, do extermnio do
preconceito de cor que sofreu durante muito tempo. Seria interessante
estudar isso em um certo nmero de casos e, talvez, procurar nessa motivao
confusa a razo de certos casamentos inter-raciais realizados fora das
condies normais dos casamentos felizes. De fato, certos homens e certas
mulheres se casam com pessoas de outra raa, de condio ou cultura
inferiores, que no teriam aspirado como cnjuge na sua prpria raa, e
nesse caso o principal trunfo parece ser a garantia de espairecimento de
costumes e de desracializao (que palavra horrvel) para o parceiro. O
fato de algumas pessoas de cor escolherem algum de raa branca para se
casar, parece ter prioridade sobre qualquer outra considerao. Atravs
desse casamento, elas tm acesso a uma igualdade total com esta raa
ilustre, senhora do mundo, dominadora dos povos de cor.13

Historicamente, sabemos que o negro acusado de ter dormido com


uma branca era castrado. O negro que possuiu uma branca torna-se
tabu para os seus semelhantes. fcil para o esprito determinar
exatamente a natureza desse drama sexual. a isso que remete o
arqutipo de Brder Coelho, que representa o negro nas histrias de Tio
Remus. Conseguir ele dormir com as duas filhas de Madame Meadows?
Entre altos e baixos, tudo contado por um negro sorridente, simptico,
jovial, um negro que ofecere sorrindo.*
Quando despertvamos lentamente para as sacudidelas da puberdade,
tivemos a oportunidade de admirar um dos nossos amigos, recm-
chegado da metrpole, que tinha tido nos braos uma jovem parisiense.
Tentaremos analisar este problema em um captulo especial.
Conversando recentemente com alguns antilhanos, soubemos que a
preocupao mais constante daqueles que chegam na Frana dormir
com uma mulher branca. Logo que desembarcam no Havre, dirigem-se

12
Du jeu au je. Esquisse dune gographie de l action, Les temps modernes, 1948.
13
Rythmes du monde, 1949.
*
Ver referncias mais explcitas s histrias de Brder Coelho, ou Irmo Coelho, tambm
chamado de Compade Coelho (Comp Lapin), pp.135 e principalmente 149 sqq.

75
s casas de prostituio. Uma vez cumprido este rito de iniciao
autntica virilidade, tomam o trem para Paris.
Mas o que importa aqui investigar Jean Veneuse. Para isto,
apelaremos para a obra de Germaine Guex, La nvrose dabandon. 14
Opondo a neurose dita de abandono, de natureza pr-edipiana, aos
verdadeiros conflitos ps-edipianos descritos pela ortodoxia freudiana,
a autora analisa dois tipos de neurose, dos quais o primeiro parece ilustrar
a situao de Jean Veneuse: sobre o trip da angstia que qualquer
abandono desperta, da agressividade que ela provoca e da desvalorizao
de si da decorrente, que se edifica toda a sintomatologia desta neurose.15
Considervamos Jean Veneuse um introvertido. Do ponto de vista
caracterolgico, ou melhor, fenomenolgico, sabemos que o pensamento
autista depende de uma introverso primria.16

No caso do sujeito de tipo negativo agressivo, a obsesso pelo passado, com


suas frustraes, seus vazios, suas derrotas, paralisa o impulso vital.
Geralmente mais introvertido do que o amante positivo, ele tem tendncia a
repetir suas decepes passadas e presentes, desenvolvendo em si uma zona
mais ou menos secreta de pensamentos e ressentimentos amargos e desenganos
que, muitas vezes, constituem uma espcie de autismo. Mas, ao contrrio do
verdadeiro autista, o abandnico tem conscincia desta zona secreta que
cultiva e defende contra qualquer intruso. Mais egocntrico do que o
neurtico do segundo tipo (o amante positivo), ele relaciona tudo a si prprio.
Tem pouca capacidade oblativa e sua agressividade, uma constante
necessidade de vingana, limita seu entusiasmo. Seu enclausuramento dentro
de si no lhe permite realizar nenhuma experincia positiva que poderia
compensar o passado. Do mesmo modo, a ausncia de valorizao e, por
conseguinte, de segurana afetiva, nele quase completa; da provm um
fortssimo sentimento de impotncia diante da vida e dos seres, e a rejeio
total do sentimento de responsabilidade. Os outros o teriam trado e frustrado
e, no entanto, apenas dos outros que ele espera uma melhora no seu destino.17

Maravilhosa descrio, onde se encaixa perfeitamente a personalidade


de Jean Veneuse. Pois, nos diz ele,
bastou que eu ficasse mais velho e fosse servir minha ptria adotiva no
pas dos meus ancestrais para que chegasse a me perguntar se no estava

14
Presses Universitaires de France, 1950.
15
G. Guex, La nvrose d abandon, p.13.
16
Minkowski, La schizophrnie, 1927.
17
La schizophrnie, pp. 27-28.
sendo trado por tudo aquilo que me cercava, o povo branco no me
reconhecendo como um dos seus, o negro quase me renegando. Esta a
minha exata situao. 18

Atitude de recriminao em relao ao passado, desvalorizao


de si, impossibilidade de ser compreendido como gostaria. Escutem
Jean Veneuse:

Quem falar do desespero do menino pas-quente que os pais despacharam


para a Frana cedo demais, com o objetivo de fazer dele um verdadeiro
francs! Ele, que era to livre e esperto, internado de um dia para o outro
em um ginsio para o seu bem, dizem os pais chorando.
Eu fui um desses rfos intermitentes, e sofrerei toda a minha vida por t-lo
sido. Aos sete anos, confiaram minha infncia escolar a um ginsio grande
e triste, situado em plena zona rural... Mas os mil jogos da adolescncia
nunca me fizeram esquecer o quanto a minha foi dolorosa. A ela meu carter
deve esta melancolia ntima e este medo de viver na sociedade que hoje
reprime at as minhas mnimas pulses.19

No entanto, ele gostaria de estar cercado de amigos, envolvido. Ele no


gostou de ter sido abandonado. Nas frias, todo o mundo ia embora, e ele
ficava sozinho, vejam bem a expresso, sozinho no grande ginsio branco...

Ah! Essas lgrimas de criana que no tem ningum para a consolar... Ele
no esquecer jamais que o colocaram desde cedo no aprendizado da
solido... Existncia enclausurada, existncia voltada para si mesmo e
reclusa, em que aprendi cedo demais a meditar e a refletir. Vida solitria
que, ao longo do tempo, se emociona demais por qualquer coisinha...
Sensvel interiormente por causa de vocs, incapaz de exteriorizar minha
alegria ou minha dor, rejeito tudo que amo e me desvio, apesar de mim, de
o tudo que me atrai. 20

De que estamos tratando aqui? De dois processos: No quero que


me amem. Por qu? Porque um dia, h muito tempo, esbocei uma relao
objetal e fui abandonado. Nunca perdoei minha me. Tendo sido
abandonado, farei sofrer o outro, e abandon-lo ser a expresso direta
de minha necessidade de revanche. para frica que parto. No quero
mais ser amado e fujo do objeto do meu amor. Isto se chama, segundo

18
Grifado por ns.
19
Ren Maran, Un homme pareil aux autres, p. 227.
20
Ibidem, p. 228.

77
Germaine Guex, pr prova para fazer a prova. No quero ser amado,
adoto uma posio de defesa. E se o objeto persiste, declaro: no quero
que me amem. No-valorizao? Sim, certamente.

Esta no-valorizao de si, enquanto objeto digno de amor, tem graves


conseqncias. De um lado mantm o indivduo em um profundo estado de
insegurana interior, e por isso inibe ou falseia qualquer relao com o
outro. O indivduo duvida de si prprio enquanto objeto capaz de suscitar a
simpatia ou o amor. A no-valorizao afetiva observada unicamente nos
seres que sofreram uma carncia de amor e de compreenso durante a
primeira infncia. 21

Jean Veneuse gostaria ser um homem como os outros, mas sabe que
sua situao insustentvel. Ele um pedinte. Ele procura a tranqilidade,
a permisso nos olhos do branco. Pois ele o Outro.

A no-valorizao afetiva conduz sempre o abandnico a um sentimento


de excluso extremamente doloroso e obsessivo, de no ter um lugar prprio
em parte alguma, de se sentir sobrando em qualquer lugar, afetivamente
falando (...) Ser o Outro uma expresso que encontrei vrias vezes na
linguagem dos abandnicos. Ser o Outro se sentir sempre em posio
instvel, permanecer na expectativa, pronto para ser repudiado, e (...)
fazendo tudo quanto inconscientemente necessrio para que a catstrofe
previsvel se produza (...)
No se pode avaliar suficientemente a intensidade do sofrimento que
acompanha tais estados de abandono, sofrimento que ligado, em parte, s
primeiras experincias de excluso da infncia, e faz reviv-las com toda
acuidade. 22

O abandnico exige provas. No se contenta mais com declaraes


isoladas. No tem confiana. Antes de estabelecer uma relao objetiva,
exige do parceiro provas reiteradas. O sentido de sua atitude no amar
para no ser abandonado. O abandnico um exigente. que ele tem
direito a todas as reparaes. Ele quer ser amado totalmente,
absolutamente e para sempre. Ouam:
Meu amado Jean,

S hoje recebi sua carta de julho passado. Ela no nada razovel! Por que
me atormentar assim? Voc ser que tem plena conscincia disso? de

21
G. Guex, La nvrose d abandon, pp. 31-32.
22
G. Guex, op. cit., pp. 35-36.
uma crueldade sem igual, voc me propicia uma felicidade mesclada de
inquietude. Voc me faz ser, ao mesmo tempo, a mais feliz e a mais infeliz
das criaturas. Quantas vezes ser preciso repetir que o amo, que lhe perteno
e que espero por voc? Venha. 23

Enfim o abandnico abandonou. Ele solicitado, algum precisa dele.


Ele amado. E, no entanto, quantas fantasmagorias! Ser que ela me
ama realmente? Ser que me v como sou?

Um dia, um senhor, um grande amigo de Papai Ned, que nunca tinha vindo
a Pontaponte, chegou. Ele vinha de Bordeaux. Mas Deus do cu, como ele
era sujo! Como era feio esse senhor, o grande amigo de Papai Ned. Tinha um
rosto preto feio, prova de que no devia se lavar freqentemente.24

Jean Veneuse, preocupado em encontrar no mundo exterior razes


para seu complexo de Cinderela, projeta em uma criana de trs ou
quatro anos o arsenal racista estereotipado. A Andra ele dir: Diga-
me Andra querida... apesar de minha cor, consentirias em ser minha
mulher se eu te pedisse em casamento? 25
Ele duvida terrivelmente. Eis o que afirma G. Guex sobre o assunto:

A primeira caracterstica parece ser o medo de se mostrar tal como se . H


aqui um vasto domnio de diversos temores: medo de decepcionar, de
desagradar, de entediar, de cansar... e, conseqentemente, medo de perder a
possibilidade de criar com o outro um lao de simpatia, ou, se este existe, de
danific-lo. O abandnico duvida que possam am-lo tal qual ele , pois
passou pela cruel experincia do abandono quando estava disponvel
ternura dos outros, pequenino, e portanto sem artifcios. 26

E, no entanto, Jean Veneuse no tem uma vida sem compensaes.


Ele provoca as musas. Suas aulas se impem. Seu estudo sobre Suares
muito inteligente. Isto tambm analisado por G. Guex:

Prisioneiro de si mesmo, confinado na sua auto-suficincia, o negativo-


agressivo infla seu sentimento do irremedivel em tudo o que continua a
perder ou que sua passividade descarta... Assim, excluindo os setores

23
Un homme pareil aux autres, pp. 203-204.
24
Pp. 84-85.
25
Pp. 247-248.
26
G.Guex, p. 39.

79
privilegiados como sua vida intelectual ou sua profisso, ele conserva um
profundo sentimento de no-valor.27

Para onde tende esta anlise? Para nada mais nada menos do que
demonstrar que, na verdade, Jean Veneuse no igual aos outros. Fazer
com que as pessoas se envergonhem da prpria existncia, j dizia Jean-
Paul Sartre. Sim, lev-los a tomar conscincia das oportunidades que
desperdiaram, da passividade que demonstraram em situaes, onde,
justamente, teria sido preciso, tal qual um espinho, enfiar-se no corao
do mundo, forar, se preciso for, o ritmo do corao do mundo, deslocar,
se necessrio, o sistema de comando; em todo caso, seria preciso, com
determinao, enfrentar o mundo.
Jean Veneuse um cruzado da vida interior. Quando reencontra
Andra, diante da mulher que deseja h longos meses, refugia-se no
silncio... o silncio to eloqente daqueles que conhecem a
artificialidade da palavra ou do gesto.
Jean Veneuse um neurtico, apelar para a cor apenas uma
tentativa de explicar sua estrutura psquica. Se esta diferena objetiva
no existisse, ele a inventaria pea por pea.
Jean Veneuse um destes intelectuais que querem tomar posio
apenas no plano das idias. incapaz de realizar um contato concreto
com seu semelhante. Se algum amistoso com ele, cordial, humano,
certamente porque est a fim de bisbilhotar. Ele conhece esse tipo de
gente, e se mantm na defensiva.

Minha vigilncia, por assim dizer, um freio. Aceito com polidez e


simplicidade os gestos que fazem. Aceito e retribuo os aperitivos que me
oferecem, participo dos pequenos jogos de sociedade que organizam no
clube, mas no me deixo seduzir pela indulgncia que demonstram,
desconfiado dessa sociabilidade excessiva que substitui rpido demais a
hostilidade com a qual antigamente tentaram nos isolar. 28

Ele aceita os aperitivos, mas os retribui. No quer dever nada a


ningum. Pois se ele no os retribuir ser um preto ingrato como todos
os outros.

27
G.Guex, p. 44. Sublinhado por ns.
28
Un homme pareil aux autres, p. 103.
As pessoas so maldosas? O so justamente porque ele um preto.
Pois no possvel no detest-lo. Ento pretendemos que Jean Veneuse,
alis, Ren Maran, nada mais nada menos do que um abandnico negro.
E assim o colocamos no seu lugar, no seu devido lugar. um neurtico
que precisa se libertar de seus delrios infantis. E achamos que Jean Veneuse
no representa um exemplo das relaes negro/branco, mas o modo com
que um neurtico, acidentalmente negro, se comporta. E o objeto de nosso
estudo se define: permitir ao homem de cor compreender, com a ajuda de
exemplos precisos, as causas psicolgicas que podem alienar seus
semelhantes. Insistiremos mais ainda sobre este assunto, no captulo
reservado descrio fenomenolgica, mas lembramos que nosso objetivo
tornar possvel um encontro saudvel entre o negro e o branco.
Jean Veneuse feio. Ele negro. preciso dizer mais? Se relermos
algumas observaes de Guex, nos convenceremos desta evidncia: o
romance Un homme pareil aux autres uma impostura, uma tentativa
de tornar o contato entre as duas raas dependente de uma constituio
psicolgica mrbida. preciso reconhecer: tanto no plano da psicanlise
como no da filosofia, a constituio s torna-se um mito para aquele
que consegue super-la. Se, de um ponto de vista heurstico, deve-se
negar qualquer existncia constituio, o problema que alguns
indivduos procuram encaixar-se nas categorias pr-estabelecidas, e no
podemos fazer nada a respeito. Ou melhor, podemos, sim, fazer algo.
No por acaso falvamos h pouco de Jacques Lacan: em 1932 ele,
na sua tese, fez uma crtica virulenta noo de constituio.
Aparentemente nos afastamos de suas concluses, mas as pessoas
havero de compreender nossa dissidncia quando se lembrarem que
substitumos a noo de constituio, segundo a Escola Francesa, pela
de estrutura englobando a vida psquica inconsciente tal qual podemos
parcialmente conhecer, em particular sob a forma do recalcado e do
recalcante, na medida em que estes elementos participam ativamente
da organizao prpria de cada individualidade psquica.29
Vimos que Jean Veneuse revela uma estrutura de abandnico do tipo
negativo-agressivo. Podemos tentar explic-lo reacionalmente, isto , pela
interao indivduo-meio, e prescrever, por exemplo, uma mudana de
ambiente, uma mudana de ares. Percebemos, justamente, que, neste

29
Guex, La nvrose dabandon, p. 54.

81
caso, a estrutura foi mantida. A mudana de ares a que Jean Veneuse se
imps tinha a finalidade de se situar como homem; no teve como objetivo
a reorganizao de uma viso saudvel do mundo; no buscava essa
pregnncia caracterstica do equilbrio psicossocial mas, sim, uma
confirmao de sua neurose exteriorizante.
A estrutura neurtica de um indivduo ser justamente a elaborao,
a formao, a ecloso no ego de ndulos conflituais provenientes em
parte do meio ambiente, em parte da maneira toda pessoal com que
este indivduo reage a essas influncias.
Do mesmo modo que havia uma tentativa de mistificao ao se querer
inferir do comportamento de Nini e de Mayotte Capcia uma lei geral
do comportamento da negra diante do branco, afirmamos que h falta
de objetividade na tentativa de extenso da atitude de Veneuse ao homem
de cor enquanto tal. E ns esperamos ter desencorajado qualquer
tentativa de atribuir os fracassos de Jean Veneuse maior ou menor
concentrao de melanina na sua epiderme.
preciso que este mito sexual a procura da carne branca veiculado
por conscincias alienadas, no venha mais atrapalhar uma compreenso
ativa.
De modo algum minha cor deve ser percebida como uma tara. A
partir do momento em que o preto aceita a clivagem imposta pelo
europeu, no tem mais sossego, e, desde ento, no compreensvel
que tente elevar-se at o branco? Elevar-se na gama de cores s quais o
branco confere uma espcie de hierarquia? 30
Veremos que uma outra soluo possvel. Ela implica uma
reestruturao do mundo.

30
Claude Nordey, Lhomme de couleur, Col. Prsences, Ed. Plon, 1939.
4
Sobre o pretenso complexo de
dependncia do colonizado

No h no mundo um pobre coitado linchado,


um pobre homem torturado,
em quem eu no seja assassinado e humilhado.
(Aim Csaire, Et les chiens se taisaient).

Quando comeamos este trabalho, no possuamos seno alguns


estudos de O. Mannoni publicados na revista Psych. Pretendamos
escrever ao autor, pedindo-lhe que nos comunicasse suas concluses.
Posteriormente soubemos que uma obra, reunindo suas reflexes, estava
para ser publicada: Psychologie de la colonisation. Vamos estud-la em
seguida.
Antes de entrar nos detalhes, digamos que o pensamento analtico de
Mannoni honesto. Tendo vivido pessoalmente a ambivalncia inerente
situao colonial, chegou a uma compreenso, infelizmente exaustiva
demais, dos fenmenos psicolgicos que regem as relaes nativo-
colonizador.

83
A caracterstica fundamental da pesquisa psicolgica atual parece
ser a pretenso a uma certa exaustividade da matria. Mas no se deve
perder de vista o real.*
Mostraremos que Mannoni, apesar de ter consagrado duzentas e vinte
e cinco pginas ao estudo da situao colonial, no conseguiu estabelecer
suas verdadeiras coordenadas.
Quando se aborda um problema to importante quanto o inventrio
das possibilidades de compreenso entre dois povos diferentes, deve-se
tomar cuidados redobrados.
Devemos a Mannoni o fato de ter introduzido, na instruo da
matria, dois elementos cuja importncia nunca mais deveria passar
despercebida a ningum.
Uma anlise mais apressada pareceu descartar a subjetividade desse
domnio. O estudo de Mannoni uma pesquisa sincera, pois ele tenta
demonstrar que no se pode excluir da explicao do homem a possibilidade
de assumir ou negar uma situao dada. O problema da colonizao
comporta assim no apenas a interseco de condies objetivas e
histricas, mas tambm a atitude do homem diante dessas condies.
Do mesmo modo, no podemos deixar de aderir parte do trabalho
de Mannoni que tende a explicitar o carter patolgico do conflito, isto ,
a demonstrar que o branco colonizador no movido seno pelo desejo
de eliminar uma insatisfao, nos termos da super-compensao adleriana.
Entretanto, nos colocamos em oposio a ele quando lemos a frase
seguinte:

O fato de que um malgaxe adulto, isolado em um meio diferente do seu,


pode tornar-se sensvel inferioridade de tipo clssico, prova, de maneira
mais ou menos irrefutvel, que, desde sua infncia, exista nele um grmen
de inferioridade. 1

Ao ler esta passagem sentimos algo vacilar, e a objetividade do


autor arrisca nos induzir ao erro.
Entretanto, com entusiasmo, tentamos reencontrar a linha de
orientao, o tema fundamental do livro: A idia central que o face-a-
face dos civilizados e dos primitivos cria uma situao particular a

*
Trecho no muito claro... Fanon parece estar criticando uma tendncia muito comum
nas disciplinas cientficas nascidas no sculo XIX, a de criar sistemas tericos perfeitos,
tendendo entretanto a se afastar dos contextos sociais e dos dados empricos.
1
O. Mannoni, Psychologie de la colonisation, Ed. du Seuil, p. 32.
situao colonial fazendo aparecer um conjunto de iluses e malentendidos
que somente a anlise psicolgica pode situar e definir. 2
Ora, sendo este o ponto de partida de Mannoni, por que fazer do
complexo de inferioridade algo pr-existente colonizao? Reconhecemos
nisso o mecanismo de explicao que, em psiquiatria, d no seguinte:
existem formas latentes de psicose que se tornam evidentes aps um
traumatismo. E em cirurgia: o aparecimento de varizes em um indivduo
no se origina de sua obrigao de ficar dez horas em p, mas de uma
fragilidade de constituio da parede venosa; o modo de trabalho no
seno uma condio favorecedora, e o super-expert solicitado decreta que
a responsabilidade do empregador muito limitada.
Antes de abordar nos detalhes as concluses de Mannoni, gostaramos
de esclarecer nosso ponto de vista. Defendemos, de uma vez por todas, o
seguinte princpio: uma sociedade racista ou no o . Enquanto no
compreendermos essa evidncia, deixaremos de lado muitos problemas.
Dizer, por exemplo, que o norte da Frana mais racista do que o sul,
que o racismo obra de subalternos, o que, por conseguinte, no
compromete de modo algum a elite, que a Frana o pas menos racista
do mundo, do feitio de homens incapazes de pensar corretamente.
Para nos provar que o racismo no reproduz a situao econmica, o
autor nos lembra que, na frica do Sul, os operrios brancos mostram-se
to racistas quanto os dirigentes e os patres e s vezes mais ainda. 3
Pedimos desculpas, mas gostaramos que aqueles que se encarregam
de descrever a colonizao lembrem-se de uma coisa: utpico procurar
saber em que um comportamento desumano se diferencia de outro
comportamento desumano. No queremos de modo algum inflar o
mundo com nossos problemas, mas gostaramos simplesmente de
perguntar a Monsieur Mannoni se ele no percebe que, para um judeu,
as diferenas entre o antisemitismo de Maurras e o de Goebbels so
imperceptveis...
No fim de uma representao de La putain respectueuse na frica do
Norte, um general disse a Sartre: Seria bom que sua pea fosse encenada
na frica Negra. Ela mostra bem como o negro em pas francs mais
feliz do que seu semelhante americano.

2
Cf. a segunda capa do livro de Mannoni. Grifamos a palavra aparecer.
3
O. Mannoni, op. cit., p. 16.

85
Acredito sinceramente que uma experincia subjetiva pode ser
compartilhada por outra pessoa que no a viva; e no pretendo jamais
sair dizendo que o problema negro meu problema, s meu, para em
seguida dedicar-me a seu estudo. Mas me parece que Mannoni no tentou
sentir de dentro o desespero do homem de cor diante do branco. Dediquei-
me neste estudo a apalpar a misria do negro. Tctil e afetivamente.
No quis ser objetivo. Alis, no bem isso: melhor seria dizer que no
me foi possvel ser objetivo.
Existe ento uma diferena entre um racismo e outro? A mesma
queda, o mesmo fracasso do homem no podem ser encontrados em
ambos?
Monsieur Mannoni estima que o branco pobre da frica do Sul detesta
o negro independentemente de qualquer processo econmico. Alm do
mais, Sartre convoca a mentalidade anti-semita para explicar essa
caracterstica:

Assim, chamaria de bom grado o anti-semitismo de esnobismo do pobre.


Parece, com efeito, que a maioria dos ricos utiliza esta paixo em vez de
entregar-se a ela, pois tem coisa melhor a fazer. Esta paixo se propaga
normalmente nas classes mdias, precisamente porque elas no tm nem
terra, nem castelo, nem casa! Ao tratar o judeu como um ser inferior e
pernicioso, afirmo, ao mesmo tempo, que perteno a uma elite. 4

Poderamos retrucar que este desvio da agressividade do proletariado


branco na direo do proletariado negro , fundamentalmente, uma
conseqncia da estrutura econmica da frica do Sul.
Que a frica do Sul? Uma caldeiro onde 2.530.300 brancos
espancam e estacionam 13.000.000 de negros. Se os brancos pobres
odeiam os pretos no , como nos faz entender Mannoni, porque o
racismo obra de pequenos comerciantes e de pequenos colonos que
deram duro durante muito tempo sem sucesso. Nada disso, porque a
estrutura da frica do Sul uma estrutura racista:

Negrofilia e filantropia so insultos na frica do Sul (...) A proposta separar


os nativos dos europeus, territorialmente, economicamente e politicamente;
e lev-los a edificar sua prpria civilizao sob a direo e a autoridade dos
brancos, mas com um mnimo de contacto entre as duas raas. Reservar
alguns territrios para os nativos e obrigar a grande maioria a morar neles
(...) A competio econmica seria assim suprimida, preparando o caminho

4
Jean-Paul Sartre, Rflexions sur la question juive, p.32. Sublinhado por ns.
para a reabilitao dos brancos pobres que compem 50% da populao
europia (...)
No h exagero em dizer que a maior parte dos sulafricanos sente uma
repugnncia quase fsica por tudo o que coloca um nativo ou uma pessoa de
cor no seu nvel. 5

Para demolir o argumento de Mannoni, reiteremos que a barreira


econmica se origina, entre outras causas, do medo da concorrncia e
do desejo de proteger as classes dos brancos pobres que formam a
metade da populao europia e de impedi-los de decair ainda mais. 6
Monsieur Mannoni continua: A explorao colonial no se confunde
com as outras formas de explorao, o racismo colonial difere dos outros
racismos.7 O autor fala de fenomenologia, de psicanlise, de unidade
humana, mas gostaramos que esses termos assumissem em seu texto
um carter mais concreto. Todas as formas de explorao se parecem.
Todas elas procuram sua necessidade em algum decreto bblico. Todas
as formas de explorao so idnticas pois todas elas so aplicadas a
um mesmo objeto: o homem. Ao considerar abstratamente a estrutura
de uma ou outra explorao, mascara-se o problema capital,
fundamental, que repor o homem no seu lugar.
O racismo colonial no difere dos outros racismos.
O anti-semitismo me atinge em plena carne, eu me emociono, esta
contestao aterrorizante me debilita, negam-me a possibilidade de ser
homem. No posso deixar de ser solidrio com o destino reservado a
meu irmo. Cada um dos meus atos atinge o homem. Cada uma das
minhas reticncias, cada uma das minhas covardias revela o homem.8
Vamos ouvir Csaire ainda uma vez:

5
Padre Oswin, magrath do convento dominicano de So Nicolau, Stallenbosch, frica do
Sul: Lhomme de couleur, p. 140. Sublinhado por ns.
6
Padre Oswin, ibidem.
7
O. Mannoni, op. cit., p. 19.
8
Ao escrever isto, pensamos na culpabilidade metafsica de Jaspers: H, entre os homens,
pelo fato de serem homens, uma solidariedade em virtude da qual cada um torna-se
responsvel por qualquer injustia e por qualquer mal cometido no mundo, e, em particular,
pelos crimes cometidos em sua presena, ou sem que ele os ignore. Se no fao o
que posso para impedi-los, sou cmplice. Se no arrisquei minha vida para impedir o
assassinato de outros homens, se fiquei perplexo, sinto-me culpado em um sentido
que no pode ser compreendido, de modo adequado, nem jurdica, nem poltica, nem

87
Quando ligo o rdio e ouo que, na Amrica, os pretos so linchados, digo
que nos mentiram: Hitler no morreu; quando ligo o radio e ouo que
judeus so insultados, desprezados, massacrados, digo que nos mentiram:
Hitler no morreu; quando ligo enfim o rdio e ouo que na frica o trabalho
forado est institudo, legalizado, digo que, na verdade, nos mentiram:
Hitler no morreu. 9

Sim, a civilizao europia e seus representantes mais qualificados


so responsveis pelo racismo colonial; 10 e voltamos a apelar para Csaire:

E ento, um belo dia, a burguesia foi acordada por um choque terrvel: as


gestapos em plena atividade, as prises cheias, os torturadores inventando,
refinando, discutindo ao redor dos cavaletes (...)
As pessoas se espantaram, ficaram indignadas. Diziam: Que coisa estranha!
Bah! o nazismo, isso no vai durar! E esperaram, alimentaram
espectativas; e esconderam de si prprios a verdade, ou seja, que mesmo
uma barbrie, mas a barbrie suprema, aquela que coroa, que resume o
cotidiano de todas as barbries; sim, apenas o nazismo, mas antes de
sermos as suas vtimas, fomos os seus cmplices; este nazismo a, ns o
apoiamos antes de sofrer o seu peso, ns o absolvemos, fechamos o olho, o
legitimamos, porque, at ento, ele s tinha sido aplicado a povos no

moralmente... Que eu ainda viva aps tais coisas terem acontecido, pesa sobre mim como
uma culpabilidade indesculpvel.
Em algum lugar nas profundezas das relaes humanas, impe-se uma exigncia absoluta:
em caso de ataque criminoso ou de condies de vida que ameacem o ser na sua integridade
fsica, s aceitar viver todos juntos ou no viver. (Karl Jaspers, La culpabilit allemande,
pp .60-61).
Jaspers declara que a instncia competente Deus. fcil verificar que Deus nada tem
a ver com isso. A menos que no se queira explicitar esta obrigao do homem de se sentir
responsvel pelo seu semelhante. Responsvel no sentido de que o menor dos meus atos
engaja toda a humanidade. Cada ato resposta ou pergunta. As duas, talvez. Ao exprimir
uma certa maneira do meu ser de se superar, ratifico o valor do meu ato para outrem.
Inversamente, interpreta-se a passividade observada nas horas conflitantes da Histria
como uma falha dessa obrigao. Jung, em Aspects du drame contemporain, diz que qualquer
europeu deve estar em condies de responder pelos crimes cometidos pela barbrie
nazista, diante de um asitico ou um indiano. Uma outra autora, Maryse Choisy, em
Lanneau de Polycrate, descreveu a culpabilidade devida aos neutros durante a ocupao.
Eles se sentiam confusamente responsveis por todos esses mortos e por todos os
Bchenwald.
9
Citado de memria, Discours politiques, Fort-de-France, campanha eleitoral de 1945.
10
A civilizao europia e seus representantes mais qualificados no so responsveis
pelo racismo colonial; este obra de subalternos, pequenos comerciantes e pequenos
colonos que deram duro durante muito tempo sem sucesso (Mannoni, p. 16).
europeus; este nazismo, ns o cultivamos, somos responsveis por ele, por
seus disfarces, por sua penetrao, sua infiltrao, antes de absorv-lo pelas
guas avermelhadas de todas as fissuras da civilizao crist e ocidental. 11

Todas as vezes que vemos rabes acossados, desconfiados, evasivos,


vestidos com longas roupas rasgadas que parecem ter sido fabricadas
especialmente para eles, pensamos: Monsieur Mannoni se enganou. Muitas
vezes fomos detidos, em pleno dia, por agentes da polcia que nos
confundiam com um rabe, mas que se apressavam em se desculpar
quando descobriam a nossa origem: Bem sabemos que um martinicano
diferente de um rabe. Protestvamos energicamente, mas eles nos diziam:
Voc no os conhece. Na verdade, Mannoni, voc se enganou. Pois, que
significa esta expresso: A civilizao europia e os seus representantes
mais qualificados no so responsveis pelo racismo colonial? Que
significa, seno que o colonialismo obra de aventureiros e de polticos, os
representantes os mais qualificados que se consideram acima da massa.
Alm do mais, segundo Francis Jeanson, todo aquele que pertence a uma
nao responsvel pelo atos perpetrados em nome desta nao:

Dia aps dia, este sistema desenvolve em torno de vocs conseqncias


perniciosas, dia aps dia seus promotores os traem, prosseguindo, em nome
da Frana, uma poltica to estranha quanto possvel, no somente aos seus
verdadeiros interesses, como tambm s suas exigncias mais profundas (...)
Vocs se orgulham em manter-se distncia de uma certa ordem de realidades:
assim, vocs deixam as mos livres queles que no so desencorajados pelas
atmosferas malss, uma vez que as encorajam com o prprio comportamento.
E se vocs aparentemente conseguem no sujar as mos, que outros as
sujam em seu lugar. Vocs tm capangas mas, no fim das contas, so vocs os
verdadeiros culpados: pois sem vocs, sem sua negligente cegueira, tais homens
no poderiam levar adiante uma ao que vos condena e vos desonra. 12

Dizamos h pouco que a frica do Sul tem uma estrutura racista.


Agora vamos mais longe, dizendo que a Europa tem uma estrutura racista.
V-se bem que Monsieur Mannoni no est interessado neste problema,
uma vez que afirma: A Frana o pas menos racista do mundo. 13 Belos
pretos, mesmo que seja meio duro, alegrem-se por serem franceses, pois

11
Aim Csaire, Discours sur le colonialisme, pp.14-15.
12
Francis Jeanson, Cette Algrie conquise et pacifie, Espirit, abril de 1950, p. 624.
13
Mannoni, op. cit., p. 31.

89
na Amrica seus congneres so mais infelizes... A Frana um pas racista,
pois o mito do negro-ruim faz parte do inconsciente da coletividade. Ns
o demonstraremos mais adiante (captulo VI).
Continuemos com Monsieur Mannoni:

Com efeito, um complexo de inferioridade ligado cor da pele s se observa


nos indivduos que vivem em minoria em um ambiente de outra cor; em
uma coletividade bem homognea como a coletividade malgaxe, onde as
estruturas sociais so ainda bem slidas, s encontramos complexo de
inferioridade em casos excepcionais. 14

Ainda uma vez, pedimos ao autor alguma circunspeco. Um branco,


nas colnias, nunca se sentiu inferior ao que quer que seja; como o diz
to bem Mannoni: Ele ser endeusado ou devorado. O colonizador, se
bem que em minoria, no se sente inferiorizado. H na Martinica
duzentos brancos que se julgam superiores a trezentos mil elementos de
cor. Na frica do Sul, devem existir dois milhes de brancos para
aproximadamente treze milhes de nativos, e nunca passou pela cabea
de nenhum nativo sentir-se superior a um branco minoritrio.
Se as descobertas de Adler e as, no menos interessantes, de Kuenkel,
explicam certos comportamentos neurticos, no se pode inferir delas
leis que possam ser aplicadas a problemas infinitamente mais complexos.
A inferiorizao o correlato nativo da superiorizao europia.
Precisamos ter a coragem de dizer: o racista que cria o inferiorizado.
Com essa concluso, aproximamo-nos de Sartre: O judeu um
homem que os outros homens consideram judeu: eis a verdade simples
de onde se deve partir... o anti-semita que faz o judeu.15
Quais so os casos excepcionais de que nos fala Mannoni? So,
simplesmente, aqueles em que o evoludo descobre-se, de repente,
rejeitado por uma civilizao que ele, no entanto, assimilou. De modo
que a concluso seria a seguinte: na medida em que o verdadeiro
malgaxe-tipo do autor assume a conduta dependente, tudo vai s
mil maravilhas. Mas se ele esquece o seu lugar, se por acaso mete na
cabea que quer igualar-se ao europeu, ento o dito europeu se irrita e
rejeita o audacioso que, nesta ocasio, e neste caso excepcional, paga
com um complexo de inferioridade sua rejeio da dependncia.

14
Mannoni, op. cit., p. 108.
15
Sartre, op. cit., pp. 88-89.
Descobrimos, anteriormente, em certas alegaes de Monsieur
Mannoni, um qiproqu no mnimo perigoso. Com efeito, ele oferece ao
malgaxe a opo entre a inferioridade e a dependncia. Alm dessas
duas solues, no h salvao.

Quando ele (o malgaxe) consegue estabelecer tais relaes (de dependncia)


no convvio com os superiores, sua inferioridade no o incomoda mais,
tudo vai bem. Quando ele no consegue, quando sua posio insegura no
se regula dessa maneira, ele experimenta uma derrota. 16

O primeiro cuidado de Mannoni foi criticar os mtodos at ento


empregados pelos diversos etngrafos que examinaram as populaes
primitivas. Porm a crtica que se pode fazer sua obra evidente.
Aps ter confinado o malgaxe nos seus costumes, aps ter realizado
uma anlise unilateral de sua viso do mundo, aps ter descrito o malgaxe
em ambiente fechado, aps ter pretendido que o malgaxe mantm
relaes de dependncia com os ancestrais, caractersticas altamente
tribais, o autor, desprezando qualquer objetividade, aplica suas concluses
a uma compreenso bilateral ignorando deliberadamente que, desde
Gallini, o malgaxe no existe mais.*
O que exigimos de Mannoni que nos explique a situao colonial.
Curiosamente, ele se esquece de faz-lo. Nada se perde, nada se cria,
estamos de acordo. Parodiando Hegel, Georges Balandier, em um estudo
consagrado a Kardiner e Linton, escreveu a propsito da dinmica da
personalidade: O ltimo dos estgios o resultado de todos estgios
antecedentes e devem conter todos os seus princpios.17 Parece piada,
mas permanece a regra de muitos pesquisadores. As reaes, os
comportamentos que nasceram com a chegada dos europeus em
Madagascar, no se adicionaram aos preexistentes. No houve aumento
do bloco psquico anterior. Se, por exemplo, os marcianos quizessem
conquistar a Terra e procurassem no iniciar os terrqueos cultura
marciana, mas literalmente coloniz-los, duvidamos da perenidade de
qualquer personalidade. Kardiner corrige muitos julgamentos ao escrever:

16
Mannoni, op. cit., p. 61.
*
Gallieni, militar francs que fez carreira como conquistador de vrios territrios africanos,
comeando como capito e terminando como marechal. Foi o pacificador de Madagascar,
entre 1896 e 1905.
17
O lethnologie retrouve lunit de l homme, Esprit, abril de 1950.

91
Ensinar o Cristianismo s pessoas de Alor uma tarefa digna de Dom
Quichote (... Isso) no tem nenhum sentido enquanto a personalidade
permanece construda com elementos que esto em completa desarmonia
com a doutrina crist: certamente comear pelo lado pior. 18

E se os pretos so impermeveis aos ensinamentos de Cristo, no


porque sejam incapazes de assimil-lo. Compreender algo novo exige
disponibilidade, preparao, exige uma nova formao. utpico esperar
do preto ou do rabe que se esforcem para inserir valores abstratos na
sua Weltanschauung, quando eles mal conseguem comer o suficiente para
matar a fome. Pedir a um preto do alto Nger que se cale, denunciar que
ele incapaz de se tornar um Schubert, no menos absurdo do que ficar
admirado porque um operrio de Berliet no dedique suas noites ao estudo
do lirismo na literatura indiana, ou declarar que ele nunca ser um Einstein.
Na verdade, de modo absoluto, nada se ope a coisas semelhantes.
Nada salvo que os interessados no tm a possibilidade de obt-las.
E eles no se queixam! A prova?

No fim da madrugada, muito alm de meu pai e de minha me, a choupana


rachada e fibrosa, como um pessegueiro atormentado pelos parasitas, o
teto precrio remendado com pedaos de lata de leo diesel, formando
poas de ferrugem na pasta cinzenta, srdida e fedorenta da palha; e quando
o vento assovia, esse conjunto disparatado faz um bizarro barulho,
inicialmente como um crepitar de fritura, depois como um tio que
mergulha na gua soltando uma fumaa de fagulhas esvoaantes. E a cama
de tbuas de onde se alevantou minha raa, minha raa toda inteira dessa
cama de tbuas, com suas patas feitas de lata de querosene, como se sofresse
de elefantase essa cama, e seu couro de cabrito, e suas folhas secas de
bananeira, e seus trapos, uma nostalgia de colcho, a cama de minha av.
Acima da cama, em um pote cheio de leo, um fif cuja chama dana como
um nabo grosso... Sobre o pote, em de letras de ouro: OBRIGADO. *

Infelizmente,

18
Citado por Georges Balandier, ibid. p. 610.
*
H u m erro de reviso no original que tumultua a compreenso do texto de Csaire. Em
vez de pch (pecado) tourment de la cloque, o correto seria pcher (pessegueiro) tourment
de la cloque. La cloque uma doena de certas rvores, particularmente o pessegueiro.
essa atitude, esse comportamento, essa vida cambaleante apanhada no lao
da vergonha e da desgraa, se insurge, contesta-se, contesta, ladra e, valha-
me deus!, quando lhe perguntam:
Que que voc pode fazer?
Comear!
Comear o qu?
A nica coisa no mundo que vale a pena comear: o fim do mundo, porra!19

O que Mannoni esqueceu que o malgaxe no existe mais. Ele esqueceu


que o malgaxe existe com o europeu. O branco, chegando a Madagascar,
tumultuou os horizontes e os mecanismos psicolgicos. Todo o mundo j
o disse, para o negro a alteridade no outro negro, o branco. Uma ilha
como Madagascar, invadida de um dia para o outro pelos pioneiros da
civilizao, mesmo que esses pioneiros tenham se comportado da melhor
maneira possvel, sofreu uma desestruturao. Alis Mannoni quem o
diz: No incio da colonizao, cada tribo queria ter o seu branco.20 Que
isso seja explicado por mecanismos mgico-totmicos, por uma
necessidade de contacto com o Deus terrvel, como ilustrao de um
sistema de dependncia, o certo que, de qualquer maneira, algo de novo
se produziu nesta ilha, algo que deve ser levado em considerao, sob
pena de tornar a anlise falsa, absurda, caduca. Um aporte novo tendo
intervido, seria preciso tentar compreender as novas relaes.
O branco, ao desembarcar em Madagascar, provocou uma ferida
absoluta. As conseqncias dessa irrupo europia em Madagascar no
so apenas psicolgicas, pois, todo o mundo j o disse, h relaes internas
entre a conscincia e o contexto social.
As conseqncias econmicas? Mas o processo da colonizao que
seria preciso instaurar!
Continuemos nosso estudo.

Em termos abstratos, o malgaxe pode suportar no ser um homem branco.


O que cruel ter descoberto, inicialmente, que um homem (por
identificao) e, em seguida, que esta unidade se rompe em brancos e negros.
Se o malgaxe abandonado ou trado mantm sua identificao, ela se
torna ento reivindicadora; e ele exigir uma igualdade da qual no sentia
nenhuma necessidade. Essa igualdade lhe teria sido vantajosa antes dele t-

19
Aim Csaire, Cahier d un retour, p. 56.
20
Mannoni, op. cit., p. 81.

93
la exigido, mas, em seguida, torna-se um remdio insuficiente para seus
males: pois qualquer progresso na possvel igualdade tornar ainda mais
insuportveis as diferenas que, de repente, aparecem como dolorosamente
indisfarveis. deste modo que ele (o malgaxe) passa da dependncia
inferioridade psicolgica.21

Aqui ainda encontramos o mesmo malentendido. evidente que o


malgaxe pode perfeitamente suportar no ser branco. Um malgaxe
um malgaxe; ou melhor, um malgaxe no um malgaxe: existe
absolutamente uma malgaxice. Se ele malgaxe, porque o branco
chegou, e se, em um dado momento da sua histria, ele foi levado a se
questionar se era ou no um homem, que lhe contestavam sua
humanidade. Em outras palavras, comeo a sofrer por no ser branco,
na medida que o homem branco me impe uma discriminao, faz de
mim um colonizado, me extirpa qualquer valor, qualquer originalidade,
pretende que seja um parasita no mundo, que preciso que eu acompanhe
o mais rapidamente possvel o mundo branco, que sou uma besta fera,
que meu povo e eu somos um esterco ambulante, repugnantemente
fornedor de cana macia e de algodo sedoso, que no tenho nada a
fazer no mundo.22 Ento tentarei simplesmente fazer-me branco, isto
, obrigarei o branco a reconhecer minha humanidade. Mas, nos dir
Mannoni, vocs no tm potencial, pois existe dentro de vocs um
complexo de dependncia. Nem todos os povos esto aptos a ser
colonizados, s o esto aqueles que sentem esta necessidade. E, mais
adiante:

Podemos dizer que, quase em todos os lugares em que os europeus fundaram


colnias do tipo aqui em questo, eles eram esperados e at mesmo
inconscientemente desejados pelos nativos. Em todas as partes, lendas os
prefiguravam sob a forma de estrangeiros vindos do mar e destinados a
trazer benefcios. 23

Como se v, o branco obedece a um complexo de autoridade, a um


complexo de chefe, enquanto que o malgaxe obedece a um complexo de
dependncia. E todos ficam satisfeitos.

21
Mannoni, op. cit., p. 85.
22
Csaire, Cahier dun retour.
23
Mannoni, op. cit., pp. 87-88.
Quando se trata de compreender porque o europeu, o estrangeiro,
foi chamado de vazaha, isto , honorvel estrangeiro, quando se trata
de compreender por que os europeus naufragados foram acolhidos de
braos abertos, por que o europeu, o estrangeiro, no foi jamais
considerado como um inimigo em vez de partir da bondade, da
benevolncia, da polidez, traos fundamentais daquilo que Csaire chama
de antigas civilizaes corteses, nos dizem que assim , simplesmente,
porque estava inscrito nos hierglifos fatdicos no caso, o inconsciente
algo que fazia do branco o senhor esperado.
Sim, o inconsciente, eis que chegamos a ele. Mas no devemos
extrapolar. Quando um preto me conta o seguinte sonho: Caminho h
muito tempo, estou muito cansado, tenho a impresso de que algo me
espera, ultrapasso as barreiras e os muros, chego a uma sala vazia, e
atrs de uma porta ouo um barulho, hesito antes de entrar, enfim tomo
uma deciso e entro; h nessa segunda sala alguns brancos, constato
que eu tambm sou branco; quando tento compreender este sonho,
analis-lo, sabendo que este amigo tem dificuldades em se desenvolver,
concluo que este sonho realiza um desejo inconsciente. Mas, fora do
meu laboratrio de psicanalista, quando tiver de integrar minhas
concluses ao contexto do mundo, direi:
1. Meu paciente sofre de um complexo de inferioridade. Sua estrutura
psquica corre o risco de se desmantelar. preciso proteg-lo e, pouco a
pouco, libert-lo desse desejo inconsciente.
2. Se ele se encontra a tal ponto submerso pelo desejo de ser branco,
que vive em uma sociedade que torna possvel seu complexo de
inferioridade, em uma sociedade cuja consistncia depende da
manuteno desse complexo, em uma sociedade que afirma a
superioridade de uma raa; na medida exata em que esta sociedade
lhe causa dificuldades que ele colocado em uma situao neurtica.
Surge, ento, a necessidade de uma ao conjunta sobre o indivduo e
sobre o grupo. Enquanto psicanalista, devo ajudar meu cliente a conscientizar
seu inconsciente, a no mais tentar um embranquecimento alucinatrio,
mas sim a agir no sentido de uma mudana das estruturas sociais.
Em outras palavras, o negro no deve mais ser colocado diante deste
dilema: branquear ou desaparecer, ele deve poder tomar conscincia de
uma nova possibilidade de existir; ou ainda, se a sociedade lhe cria
dificuldades por causa de sua cor, se encontro em seus sonhos a expresso
de um desejo inconsciente de mudar de cor, meu objetivo no ser

95
dissuadi-lo, aconselhando-o a manter as distncias; ao contrrio, meu
objetivo ser, uma vez esclarecidas as causas, torn-lo capaz de escolher
a ao (ou a passividade) a respeito da verdadeira origem do conflito,
isto , as estruturas sociais.
Mannoni, preocupado em encarar o problema sob todos os ngulos,
no deixou de interrogar o inconsciente do malgaxe.
Para tanto, ele analisou sete sonhos: sete relatos que nos revelam o
inconsciente, e entre as quais encontramos seis cujo elemento dominante
o terror. Algumas crianas e um adulto nos tranmitem seus sonhos e
ns os vemos trmulos, evasivos, infelizes.

Sonho do cozinheiro:
Sou perseguido por um touro negro furioso. 24 Aterrorizado, subo em
uma rvore, onde fico at que passe o perigo. Deso todo trmulo.

Sonho de Rahevi, menino de treze anos:


Passeando pela floresta, encontro dois homens negros 25 Ah, digo, estou
perdido! Vou (quero) fugir mas impossvel. Eles me cercam e balbuciam do
jeito deles. Creio que dizem: Voc vai ver o que a morte. Tremo de medo
e lhes digo: Deixem-me em paz, senhores, tenho tanto medo! Um desses
homens fala o francs, mas, apesar de tudo, eles me dizem: Vamos ver
nosso chefe. A caminho, eles me fazem andar na frente deles e me mostram
seus fuzis. Meu medo redobra, mas antes de chegar ao acampamento
devemos atravessar um riacho. Eu mergulho at o fundo. Graas a meu
sangue frio, chego a uma gruta de pedra e me escondo dentro. Quando os
dois homens vo-se embora, eu fujo e volto para a casa de meus pais.

Sonho de Josette:
O sujeito (uma menina) est perdido e se senta em um tronco de
rvore cado. Uma mulher usando um vestido branco lhe diz que ela
est no meio dos bandidos. O relato continua assim: Sou estudante,
respondi-lhe tremendo, e quando voltava da escola me perdi por aqui.
Ela me diz: Siga este caminho e voc chegar em casa.

24
Sublinhado por ns.
25
Sublinhado por ns.
Sonho de Razafi, menino de treze para catorze anos:
Ele perseguido por soldados de infantaria (senagaleses) que,
correndo, fazem um barulho de cavalos galopando, eles carregam
seu fuzis diante de si. O sujeito escapa tornando-se invisvel. Sobe uma
escada e encontra a porta de casa.

Sonho de Elphine, menina de treze para catorze anos:


Sonho com um boi negro 26 que me persegue furiosamente. O boi
vigoroso. Sua cabea, quase toda salpicada de branco (sic), tem dois
longos chifres bem pontudos. Ah, que infelicidade, penso eu! A trilha se
encolhe, que posso fazer? Volto-me para uma mangueira. Ai de mim!
Caio no meio de arbustos espinhosos. Ento ele empurra os chifres contra
mim. Meu intestino sai e ele o come.

Sonho de Raza:
No seu sonho o sujeito ouve dizer na escola que os senegaleses esto
chegando; Sa no ptio da escola para ver. Os senegaleses estavam
realmente chegando. Ele foge, toma o caminho de casa. Mas nossa
casa tambm desmantelada por eles.

Sonho de Si, menino de catorze anos:


Eu estava passeando no jardim, quando senti algo formando uma
sombra atrs de mim. As folhas se chocavam ao redor de mim, caindo
como se houvesse um bandido querendo me pegar. Quando eu caminhava
em qualquer das trilhas, a sombra sempre me seguia. Ento fiquei com
medo e comecei a fugir, mas a sombra dava passos enormes, estendia a
sua mo enorme para me pegar pela roupa. Sentia minha camisa rasgada
e gritava. Ao escutar o grito meu pai pulava da cama e me olhava, a a
grande sombra desaparecia e eu no sentia mais o grande medo.27

26
Sublinhado por ns.
27
Mannoni, op. cit., cap. I, Les rves, pp. 55-59.
*
Africanos do norte, ou seja, habitantes do Magrebe, rabes, berberes e bedunos do Marrocos,
Arglia e Tunsia. Fanon viveu na Arglia, na poca da guerra de libertao colonial. Ver o
prefcio de Lewis R. Gordon.

97
H cerca de dez anos ficamos surpreendidos ao descobrir que os
africanos do norte detestavam os homens de cor.* Era-nos realmente
impossvel entrar em contacto com os nativos. Deixamos a frica com
destino Frana, sem ter compreendido a razo desta animosidade.
Entretanto, alguns fatos nos levaram a refletir. O francs no gosta do
judeu que no gosta do rabe, que no gosta do preto... Ao rabe se diz:
Se vocs esto pobres porque o judeu vos enrolou, tomou tudo de
vocs. Ao judeu se diz: Vocs no esto em p de igualdade com os
rabes porque na verdade vocs so brancos e tm Bergson e Einstein.
Ao preto se diz: Vocs so os melhores soldados do Imprio Francs, os
rabes se consideram superiores a vocs, mas eles esto enganados.
Alis, no verdade, no se diz nada ao preto, no se tem nada a lhe
dizer, o soldado senegals um infante, o bom-infante-do-seu-capito, o
valente que s-sabe-receber-ordens:
Voc no passar.
Por qu?
Eu no saber. Voc no passar.
O branco, incapaz de enfrentar todas as reivindicaes, se livra das
responsabilidades. Eu denomino este processo de repartio racial da culpa.
Dissemos que alguns fatos nos surpreenderam. Toda vez que havia um
movimento insurreicional, a autoridade militar s colocava na vanguarda
soldados de cor. Foram povos de cor que aniquilaram as tentativas de
libertao de outros povos de cor, prova de que no havia como
universalizar o processo: se os rabes, esses vagabundos, metiam na cabea
que deviam se revoltar, no o seria em nome de princpios dignos, mas
simplesmente com o fim de descarregar seu inconsciente de bicots.*
Do ponto de vista africano, dizia um estudante de cor durante um
debate sobre Madagascar, no vigsimo-quinto Congresso dos Estudantes
Catlicos: Sou contra o envio da infantaria senegalesa e a atuao deles
por l. Sabemos, alis, que um dos torturadores da chefatura de polcia
de Tananarive era um senegals. Assim, sabendo de tudo isso e tambm
o que pode ser para um malgaxe o esteretipo do senegals, as
descobertas de Freud no nos so de nenhuma utilidade. preciso
recolocar estes sonhos no seu tempo, e este tempo o perodo em que
oitenta mil nativos foram assassinados, isto , um habitante para cada

*
Termo do argot, pejorativo, referindo os habitantes do Magrebe.
cinqenta; e coloc-los no seu lugar, e esse lugar uma ilha de quatro
milhes de habitantes, no seio da qual nenhuma verdadeira relao pode
ser iniciada, onde as dissenses pipocam aqui e alm, onde mentira e
demagogia so os nicos senhores.28

28
Extramos estes depoimentos feitos no processo de Tananarive. Audincia de 9 de
agosto. Rakotovao declara:
Monsieur Baron me disse: J que voc no quer concordar com o que acabo de dizer, vou
mandar-te para a sala de reflexes (...) Passei para a outra sala. A tal sala de reflexes j
estava coberta de gua, e, alm do mais, havia tambm um tonel cheio de gua suja, pra
dizer o mnimo. Monsieur Baron me disse: Eis aqui o meio que lhe ensinar a concordar
com o que eu mandei. Um senegals recebeu de Monsieur Baron a ordem de me dar o
mesmo tratamento que foi dado aos outros. Ele me obrigou a ficar de joelhos, de punhos
separados, pegou uma torqus de madeira e apertou minhas duas mos; depois, de joelhos
e com as duas mos apertadas, ele colocou os ps na minha nuca e mergulhou minha
cabea no tonel. Vendo que eu ia desmaiar, tirou o p para me deixar recuperar o flego.
E isso se repetiu at eu ficar completamente exausto. Ento ele disse: Levem-no e lhe
dem uma surra. O senegals ento usou o vergalho, mas Monsieur Baron entrou na sala
de tortura e participou pessoalmente da flagelao. Creio que isso durou quinze minutos,
no fim dos quais declarei que no agentava mais, pois, apesar de minha juventude, era
insuportvel. A ele disse: Ento preciso admitir o que acabo de lhe dizer! No, senhor
diretor, no verdade. A essa altura ele me mandou para a sala de tortura, chamou um
outro senegals, pois um s no era suficiente, e ordenou que me pendurassem com os
ps para cima e metessem meu corpo no tonel at o peito. E recomearam dessa maneira
vrias vezes. Por fim eu disse: No agento mais! Deixem-me falar com Monsieur Baron.
E disse a ele o seguinte: Peo ao menos um tratamento digno da Frana, senhor diretor,
e ele me respondeu: Este o tratamento da Frana!
No agentando mais, eu lhe disse: Ento aceito a primeira parte de sua declarao.
Monsieur Baron me respondeu: No, eu no quero a primeira parte, quero tudo! Devo
ento mentir? Mentira ou no mentira, voc tem de aceitar o que exijo, respondeu...
O depoimento continuou:
Imediatamente Monsieur Baron disse: Faam-no sofrer um outro tipo de tortura. Neste
momento me levaram para a sala contgua, onde havia uma pequena escada de cimento. Com
meus braos amarrados por trs, os dois senegaleses puxaram meus ps para cima e me
arrastaram dessa maneira, subindo e descendo na pequena escada. Isso comeou a ficar
insuportvel e, mesmo que eu tivesse fora suficiente, no dava para agentar. Eu disse aos
senegaleses: Digam a vosso chefe que concordo com o que ele vai me fazer dizer.
Audincia de 11 de agosto. O acusado Robert conta:
O guarda agarrou-me pelo colarinho do palet e me deu pontaps por trs e murros no
rosto. Depois colocou-me de joelhos, e Monsieur Baron recomeou a me bater. Sem saber
como, ele passou para trs de mim e senti pontas de fogo aplicadas em minha nuca.
Tentando me proteger com as mos, elas tambm ficaram queimadas... No cho, pela
terceira vez perdi os sentidos e no me lembro mais do que aconteceu. Monsieur Baron
mandou-me assinar um papel previamente preparado. Com um sinal eu disse: No. Ento
o diretor chamou o senegals, que me carregou para uma outra sala de

99
preciso dizer que, em certos momentos, o social mais importante
do que o individual. Penso em P. Naville escrevendo:

Falar dos sonhos da sociedade como se fossem os sonhos do indivduo, dos


desejos coletivos de potncia como se fossem o instinto sexual pessoal,
inverter ainda uma vez a ordem natural das coisas, uma vez que, pelo
contrrio, so as condies econmicas e sociais das lutas de classes que
explicam e determinam as condies reais nas quais se exprime a sexualidade
individual, e que o contedo dos sonhos de um ser humano depende tambm,
no fim das contas, das condies gerais da civilizao na qual ele vive. 29

O touro negro furioso no o phallus. Os dois homens negros, no


so os dois pais um representando o pai real, outro o ancestral. Eis
aqui a que uma anlise aprofundada poderia levar, com base nas prprias
concluses de Mannoni no pargrafo intitulado O culto dos mortos e a
famlia: o fuzil do soldado senegals no um pnis, na verdade um
fuzil Lebel 1916. O touro negro e o bandido no so lolos, almas
substanciais, mas uma irrupo, durante o sono, de imaginaes reais.
Que representa esta estereotipagem, esse tema central dos sonhos, seno
uma reposio no bom caminho? Ora so soldados negros, ora so touros
negros com a cabea manchada de branco, ora uma branca muito
gentil.* Que encontramos nesses sonhos, seno esta idia central: Afastar-
se da rotina passear em matas onde se encontra o touro que vos
reconduz rapidinho casa. 30
Malgaxes, fiquem tranqilos, permaneam nos seus lugares.
Aps ter descrito a psicologia malgaxe, Mannoni se prope a explicar
a razo de ser do colonialismo. Assim fazendo, ele apresenta um novo

tortura: Voc vai concordar ou morrer, disse o senegals. Pior para ele, vamos comear
a operao, Jean, disse o diretor. Amarraram meus braos por trs, colocaram-me de
joelhos e mergulharam minha cabea em um tonel cheio de gua.Quando eu estava para
me afogar, retiravam-me. E assim recomearam vrias vezes at o meu completo
esgotamento...
Assinalemos, para que ningum o ignore, que a testemunha Rakotovao foi condenada
morte.
Ento, quando se l tais coisas, parece que Monsieur Mannoni deixou escapar uma
dimenso dos fenmenos que analisa: o touro negro, os homens negros so, nada mais
nada menos do que os senegaleses da polcia secreta.
29
Pierre Naville, Psychologie, marxisme, materialisme, Marcel Rivire diteur, 2 edio, p.151.
*
Na verdade, uma mulher de vestido branco.
30
Mannoni, op. cit., p.71.
complexo lista pr-existente: o complexo de Prspero, definido como
o conjunto de disposies neurticas que desenham ao mesmo tempo a
figura do paternalismo colonial e o retrato do racista cuja filha foi
objeto de uma tentativa de estupro (imaginrio) por parte de um ser
inferior. 31
Prspero , como sabemos, o personagem principal da pea de
Shakespeare A tempestade. Diante dele temos Miranda, sua filha, e
Caliban, o selvagem. Diante de Caliban, Prspero adota uma atitude
que os sul-americanos conhecem bem. Eles no dizem que os pretos
esperam a boa ocasio para se precipitarem sobre as mulheres brancas?*
Em todo caso, o que h de interessante nesta parte da obra a intensidade
com que Mannoni nos faz apreender os conflitos mal resolvidos que
parecem estar na base da vocao colonial. Com efeito, nos diz ele:

O que falta ao colono, tal como a Prspero, o mundo dos outros, do qual
ele excludo, onde os outros se fazem respeitar. Esse mundo, o colono-tipo
o deixou, excludo pela dificuldade de admitir os homens tais como eles
so. Essa fuga est ligada a uma necessidade de dominao de origem
infantil, que a adaptao ao social no conseguiu disciplinar. Pouco importa
que o colono tenha cedido preocupao nica de viajar, ao desejo de
escapar do horror de seu bero, ou dos antigos parapeitos, ou que ele
mais grosseiramente deseje uma vida mais abundante (...) Trata-se, sempre,
do compromisso com a tentao de viver em um mundo sem homens.32

Se acrescentarmos que muitos europeus vo para as colnias porque


l lhes possvel enriquecer em pouco tempo, que, salvo raras excees,
o colono um comerciante, ou melhor, um traficante, teremos
compreendido a psicologia do homem que provoca no autctone o
sentimento de inferioridade. Quando ao complexo de dependncia
malgaxe, pelo menos sob a nica forma que nos accessvel e analisvel,
ele tambm provm da chegada na ilha dos colonizadores brancos. Sobre
o complexo original, em estado puro, que teria caracterizado a
mentalidade malgaxe durante o perodo anterior, Monsieur Mannoni no
parece bem fundamentado para tirar dele o menor ensinamento sobre a
situao, os problemas ou as possibilidades dos nativos no perodo atual.

31
Mannoni, op. cit., p. 108.
*
Passagem enigmtica. Quem so esses sul-americanos? Quem o afirma, Fanon ou
Mannoni?
32
Ibidem, p. 106.

101
5
A experincia vivida do negro

Preto sujo! Ou simplesmente: Olhe, um preto!


Cheguei ao mundo pretendendo descobrir um sentido nas coisas,
minha alma cheia do desejo de estar na origem do mundo, e eis que me
descubro objeto em meio a outros objetos.
Enclausurado nesta objetividade esmagadora, implorei ao outro. Seu
olhar libertador, percorrendo meu corpo subitamente livre de asperezas,
me devolveu uma leveza que eu pensava perdida e, extraindo-me do
mundo, me entregou ao mundo. Mas, no novo mundo, logo me choquei
com a outra vertente, e o outro, atravs de gestos, atitudes, olhares,
fixou-me como se fixa uma soluo com um estabilizador. Fiquei furioso,
exigi explicaes... No adiantou nada. Explodi. Aqui esto os farelos
reunidos por um outro eu.
Enquanto o negro estiver em casa no precisar, salvo por ocasio
de pequenas lutas intestinas, confirmar seu ser diante de um outro. Claro,
bem que existe o momento de ser para-o-outro, de que fala Hegel,
mas qualquer ontologia torna-se irrealizvel em uma sociedade
colonizada e civilizada. Parece que este fato no reteve suficientemente
a ateno daqueles que escreveram sobre a questo colonial. H, na
Weltanschauung de um povo colonizado, uma impureza, uma tara que
proibe qualquer explicao ontolgica. Pode-se contestar, argumentando

103
que o mesmo pode acontecer a qualquer indivduo, mas, na verdade,
est se mascarando um problema fundamental. A ontologia, quando se
admitir de uma vez por todas que ela deixa de lado a existncia, no nos
permite compreender o ser do negro. Pois o negro no tem mais de ser
negro, mas s-lo diante do branco. Alguns metero na cabea que devem
nos lembrar que a situao tem um duplo sentido. Respondemos que
no verdade. Aos olhos do branco, o negro no tem resistncia
ontolgica. De um dia para o outro, os pretos tiveram de se situar diante
de dois sistemas de referncia. Sua metafsica ou, menos preten-
ciosamente, seus costumes e instncias de referncia foram abolidos
porque estavam em contradio com uma civilizao que no conheciam
e que lhes foi imposta.
O negro em seu pas, em pleno sculo XX, ignora o momento em que
sua inferioridade passa pelo crivo do outro... Sem nenhuma dvida,
chegamos a discutir o problema negro com amigos ou, mais raramente,
com negros americanos. Juntos protestamos e afirmamos a igualdade
dos homens diante do mundo. Havia tambm nas Antilhas este pequeno
hiato entre a bkaille, a mulatada e a negrada.* Naquela poca nos
contentvamos em compreender intelectualmente essas divergncias. Na
verdade, isso no era muito dramtico. Mas depois...
Depois tivemos de enfrentar o olhar branco. Um peso inusitado nos
oprimiu. O mundo verdadeiro invadia o nosso pedao. No mundo branco,
o homem de cor encontra dificuldades na elaborao de seu esquema
corporal. O conhecimento do corpo unicamente uma atividade de
negao. um conhecimento em terceira pessoa. Em torno do corpo
reina uma atmosfera densa de incertezas. Sei que, se quiser fumar, terei
de estender o brao direito e pegar o pacote de cigarros que se encontra
na outra extremidade da mesa. Os fsforos esto na gaveta da esquerda,
preciso recuar um pouco. Fao todos esses gestos no por hbito, mas
por um conhecimento implcito. Lenta construo de meu eu enquanto
corpo, no seio de um mundo espacial e temporal, tal parece ser o
esquema. Este no se impe a mim, mais uma estruturao definitiva
do eu e do mundo definitiva, pois entre meu corpo e o mundo se
estabelece uma dialtica efetiva.
J faz algum tempo que certos laboratrios projetam descobrir um
soro para desempretecer; os laboratrios mais srios do mundo
*
Bkaille, termo crioulo significando os abonados, o conjunto dos bk Antilhas e dos bk
Frana. Ver a nota do tradutor p.54.
enxaguaram suas provetas, ajustaram suas balanas e iniciaram
pesquisas que permitiro aos coitados dos pretos branquear e, assim,
no suportar mais o peso dessa maldio corporal. Elaborei, abaixo do
esquema corporal, um esquema histrico-racial. Os elementos que utilizei
no me foram fornecidos pelos resduos de sensaes e percepes de
ordem sobretudo tctil, espacial, cinestsica e visual 1, mas pelo outro,
o branco, que os teceu para mim atravs de mil detalhes, anedotas,
relatos. Eu acreditava estar construindo um eu fisiolgico, equilibrando
o espao, localizando as sensaes, e eis que exigiam de mim um
suplemento.
Olhe, um preto! Era um stimulus externo, me futucando quando eu
passava. Eu esboava um sorriso.
Olhe, um preto! verdade, eu me divertia.
Olhe, um preto! O crculo fechava-se pouco a pouco. Eu me divertia
abertamente.
Mame, olhe o preto, estou com medo! Medo! Medo! E comeavam
a me temer. Quis gargalhar at sufocar, mas isso tornou-se impossvel.
Eu no agentava mais, j sabia que existiam lendas, histrias, a
histria e, sobretudo, a historicidade que Jaspers havia me ensinado.
Ento o esquema corporal, atacado em vrios pontos, desmoronou,
cedendo lugar a um esquema epidrmico racial. No movimento, no se
tratava mais de um conhecimento de meu corpo na terceira pessoa, mas
em tripla pessoa. No trem, ao invs de um, deixavam-me dois, trs
lugares.* Eu j no me divertia mais. No descobria as coordenadas febris
do mundo. Eu existia em triplo: ocupava determinado lugar. Ia ao
encontro do outro... e o outro, evanescente, hostil mas no opaco,
transparente, ausente, desaparecia. A nusea...
Eu era ao mesmo tempo responsvel pelo meu corpo, responsvel
pela minha raa, pelos meu ancestrais. Lancei sobre mim um olhar
objetivo, descobri minha negrido, minhas caractersticas tnicas, e
ento detonaram meu tmpano com a antropofagia, com o atraso mental,

1
Jean Lhermitte, Limage de notre corps. Ed. de la Nouvelle Revue Critique, p. 17.
*
H nessa passagem um jogo de palavras impossvel de reproduzir no portugus. Fanon usa
duas vezes a expresso dans le train. O termo train tem no francs vrios significados, inclusive
na linguagem familiar e na gria, como o trem mineiro. Na primeira ocorrncia, pode-se
pensar na expresso corriqueira: tre dans le train, estar na onda, na moda, no movimento; mas
na segunda, o sentido o literal, significando no trem (ou seja, no trem o branco deixava
poltronas livres ao redor de Fanon, para no se aproximar muito de um preto).

105
o fetichismo, as taras raciais, os negreiros, e sobretudo com ya bon
banania.*
Nessa poca, desorientado, incapaz de estar no espao aberto com o
outro, com o branco que impiedosamente me aprisionava, eu me
distanciei para longe, para muito longe do meu estar-aqui, constituindo-
me como objeto. O que que isso significava para mim, seno um
desalojamento, uma extirpao, uma hemorragia que coagulava sangue
negro sobre todo o meu corpo? No entanto, eu no queria esta
reconsiderao, esta esquematizao. Queria simplesmente ser um
homem entre outros homens. Gostaria de ter chegado puro e jovem em
um mundo nosso, ajudando a edific-lo conjuntamente.
Mas rejeitava qualquer infeco afetiva. Queria ser homem, nada
mais do que um homem. Alguns me associavam aos meus ancestrais
escravizados, linchados: decidi assumir. Foi atravs do plano universal
do intelecto que compreendi este parentesco interno eu era neto de
escravos do mesmo modo que o Presidente Lebrun o era de camponeses
explorados e oprimidos pelos seus senhores**. Na verdade, o alarme
parava rapidamente.
Na Amrica, os pretos so mantidos parte. Na Amrica do Sul,
chicoteiam nas ruas e metralham os grevistas pretos. Na frica Ocidental,
o preto um animal. E aqui, bem perto de mim, ao meu lado, este colega
de faculdade, originrio da Arglia, que me diz: Enquanto pretenderem
que o rabe um homem como ns, nenhuma soluo ser vivel.
Veja, meu caro, eu no tenho preconceitos de cor... Ora essa, entre
monsieur, em nossa casa o preconceito de cor no existe!... Perfeitamente,
o preto um homem como ns... No por ser negro que menos
inteligente do que ns... Tive um colega senegals no regimento que era
muito refinado...
Onde me situar? Ou melhor, onde me meter? Martinicano, originrio
de nossas velhas colnias. Onde me esconder?
Olhe o preto!... Mame, um preto!... Cale a boca, menino, ele vai se
aborrecer! No ligue, monsieur, ele no sabe que o senhor to civilizado
quanto ns...
Meu corpo era devolvido desancado, desconjuntado, demolido, todo
enlutado, naquele dia branco de inverno. O preto um animal, o preto
*
Conferir nota do tradutor p.47.
Fanon refere-se a Albert Lebrun (1871-1950) presidente da Frana de 1932 a 1940,
**

quando foi deposto pelos nazistas, o qual era filho de agricultores.


ruim, o preto malvado, o preto feio; olhe, um preto! Faz frio, o preto
treme, o preto treme porque sente frio, o menino treme porque tem medo
do preto, o preto treme de frio, um frio que morde os ossos, o menino
bonito treme porque pensa que o preto treme de raiva, o menino branco
se joga nos braos da me: mame, o preto vai me comer!
Nas proximidades do branco, no alto os cus se desmantelam, debaixo
dos meus ps a terra se arrebenta, sob um cntico branco, branco. Toda
essa brancura que me calcina...
Sento-me perto da fogueira e encontro minha libr. No a tinha
percebido antes. Ela realmente feia. Mas ateno, pois quem saber
me dizer o que a beleza?!
Onde me meter de agora em diante? Sentia subir de todas as partes
dispersas do meu ser um fluxo facilmente identificvel. Eu estava ficando
com raiva. O fogo h muito tempo estava morto, mas eis que novamente
o preto tremia.
Olhe, ele bonito, esse preto...
O preto bonito t cagando pra voc, madame! *
A vergonha ornamentou o rosto da madame. Enfim eu ficava livre
de minhas ruminaes. No mesmo momento compreendi duas coisas:
identificava meus inimigos e provocava escndalo. Completamente
satisfeito. amos, enfim, poder nos divertir.
Tendo o campo de batalha sido delimitado, entrei na luta.
Como assim? No momento em que eu esquecia, perdoava e desejava
apenas amar, devolviam-me, como uma bofetada em pleno rosto, minha
mensagem! O mundo branco, o nico honesto, rejeitava minha
participao. De um homem exige-se uma conduta de homem; de mim,
uma conduta de homem negro ou pelo menos uma conduta de preto.
Eu acenava para o mundo e o mundo amputava meu entusiasmo.
Exigiam que eu me confinasse, que encolhesse.
Mas eles iam ver! Eu j os tinha prevenido... A escravido? No se
falava mais disso, era uma lembrana ruim. A pretensa inferioridade?
Uma pilhria da qual era melhor rir. Eu aceitava esquecer tudo, com a
condio de que o mundo no me escondesse mais suas entranhas. Tinha
de testar meus incisivos. Eu os sentia robustos. E depois...

*
No original: Le beau ngre vos emmerde, madame! Ou seja, ofensa pesada, mas no
tratamento corts do vous; literalmente: o preto bonito vos cobre (ou enche) de merda,
madame! Em um tom mais leve, emmerder significa apenas chatear, encher o saco;
preferi o tom mais pesado, de acordo com o contexto narrativo.

107
Como assim? Quando ento eu tinha todos os motivos para odiar,
detestar, rejeitavam-me? Quando ento devia ser adulado, solicitado,
recusavam qualquer reconhecimento? Desde que era impossvel livrar-me
de um complexo inato, decidi me afirmar como Negro. Uma vez que o
outro hesitava em me reconhecer, s havia uma soluo: fazer-me conhecer.
Jean-Paul Sartre, em Rflexions sur la question juive, escreveu:

Eles (os judeus) deixaram-se envenenar por uma certa representao que os
outros fizeram deles e vivem com receio de que seus atos correspondam a
ela; assim poderamos dizer que sua conduta perpetuamente sobre-
determinada pelo interior. 2

Ainda assim o judeu pode ser ignorado na sua judeitude. Ele no est
integralmente naquilo que . As pessoas avaliam, esperam. Em ltima
instncia, so os atos e os comportamentos que decidem. um branco
e, sem levar em considerao alguns traos discutveis, chega a passar
despercebido. Ele pertence raa daqueles que sempre ignoraram a
antropofagia. No entanto que idia, devorar o prprio pai! Mas tudo
est bem feito, s precisamos no ser pretos. Claro, os judeus so
maltratados, melhor dizendo, perseguidos, exterminados, metidos no
forno, mas essas so apenas pequenas histrias em famlia. O judeu s
no amado a partir do momento em que detectado. Mas comigo
tudo toma um aspecto novo. Nenhuma chance me oferecida. Sou
sobredeterminado pelo exterior. No sou escravo da idia que os outros
fazem de mim, mas da minha apario.
Chego lentamente ao mundo, habituado a no aparecer de repente.
Caminho rastejando. Desde j os olhares brancos, os nicos verdadeiros,
me dissecam. Estou fixado. Tendo ajustado o microscpio, eles realizam,
objetivamente, cortes na minha realidade. Sou trado. Sinto, vejo nesses
olhares brancos que no um homem novo que est entrando, mas um
novo tipo de homem, um novo gnero. Um preto!
Deslizo pelos cantos, captando com minhas longas antenas os axiomas
espalhados pela superfcie das coisas, a roupa do preto cheira a preto
os dentes do preto so brancos os ps do preto so grandes o largo
peito do preto, deslizo pelos cantos, permaneo silencioso, aspiro ao
anonimato, ao esquecimento. Vejam, aceito tudo, desde que passe
despercebido!

2
Op. cit., p. 123.
Chegue mais, quero lhe apresentar a meu colega negro... Aim
Csaire, homem negro, professor da Universidade... Marian Anderson, a
maior cantora negra... Dr. Cobb, o descobridor dos glbulos brancos,
um negro... Ei, cumprimente aqui meu amigo martinicano (mas cuidado,
ele muito susceptvel)...
A vergonha. A vergonha e o desprezo de si. A nusea. Quando me amam,
dizem que o fazem apesar da minha cor. Quando me detestam, acrescentam
que no pela minha cor... Aqui ou ali, sou prisioneiro do crculo infernal.
Eu me esquivo desses escrutadores do ante dilvio, e me agarro a
meus irmos, pretos como eu. Horror, eles me rejeitam. Eles so quase
brancos! E depois, eles vo se casar com uma branca. Tero filhos
morenos... Quem sabe, pouco a pouco, talvez...
Eu tinha sonhado.
Sabe, monsieur, sou um dos maiores negrfilos de Lyon.
A evidncia estava l, implacvel. Minha negrura era densa e indiscutvel.
Ela me atormentava, me perseguia, me perturbava, me exasperava.
Os pretos so selvagens, estpidos, analfabetos. Mas eu sabia que,
no meu caso, essas afirmaes eram falsas. Havia um mito do negro
que era preciso, antes de mais nada, demolir. No estvamos mais no
tempo em que as pessoas se impressionavam diante de um padre preto.
Tnhamos mdicos, professores, estadistas... Sim, mas em todos esses
casos algo de inslito persista. Ns temos um professor de histria
senegals. Ele muito inteligente... Nosso mdico um negro. Ele
muito cordial.
Era o professor negro, o mdico negro; eu, que comeava a fraquejar,
tremia ao menor alarme. Sabia, por exemplo, que se um mdico negro
cometesse um erro, era o seu fim e o dos outros que o seguiriam. Na
verdade, o que que se pode esperar de um mdico preto? Desde que
tudo corresse bem, punham-no nas nuvens, mas ateno, nada de
bobagens, por preo nenhum! O mdico negro no saber jamais a que
ponto sua posio est prxima do descrdito. Repito, eu estava murado:
nem minhas atitudes polidas, nem meus conhecimentos literrios, nem
meu domnio da teoria dos quanta obtinham indulto.
Eu reclamava, exigia explicaes. Suavemente, como se fala a uma
criana, explicavam que era a opinio de algumas pessoas apenas,
acrescentando que era preciso esperar seu rpido desaparecimento.
De que estvamos tratando? Do preconceito de cor.

109
O preconceito de cor nada mais do que a raiva irracional de uma raa por
outra, o desprezo dos povos fortes e ricos por aqueles que eles consideram
inferiores, e depois o amargo ressentimento daqueles que foram oprimidos
e freqentemente injuriados. Como a cor o sinal exterior mais visvel da
raa, ela tornou-se o critrio atravs do qual os homens so julgados, sem se
levar em conta as suas aquisies educativas e sociais. As raas de pele
clara terminaram desprezando as raas de pele escura e estas se recusam a
continuar aceitando a condio modesta que lhes pretendem impor.3

Eu havia lido corretamente. Era a raiva; eu era odiado, detestado,


desprezado, no pelo vizinho da frente ou pelo primo materno, mas por toda
uma raa. Estava exposto a algo irracional. Os psicanalistas dizem que no
h nada de mais traumatizante para a criana do que o contacto com o
racional. Pessoalmente eu diria que, para um homem que s tem como arma
a razo, no h nada de mais neurotizante do que o contato com o irracional.
Senti nascer em mim lminas de ao. Tomei a deciso de me defender.
Como boa ttica, quis racionalizar o mundo, mostrar ao branco que ele
estava errado.
No judeu, diz Jean-Paul Sartre,

h uma espcie de imperalismo apaixonado da razo: pois ele no quer apenas


convencer que est com a verdade, seu objetivo persuadir seus interlocutores
de que h um valor absoluto e incondicional no racionalismo. Ele se considera
como um missionrio do universal; diante da universalidade da religio
catlica, da qual ele excludo, quer estabelecer a catolicidade do racional,
instrumento para alcanar a verdade e o elo espiritual entre os homens.4

E, acrescenta o autor, se existem judeus que fizeram da intuio a


categoria fundamental da filosofia, a intuio deles

em nada se assemelha ao esprito de refinamento de Pascal, o qual,


incontestvel e instvel, baseado em mil percepes imperceptveis, parece
ao judeu ser o seu pior inimigo. Quando a Bergson, sua filosofia apresenta
o aspecto curioso de uma doutrina antiintelectualista inteiramente
construda pela inteligncia mais raciocinante e mais crtica.
argumentando que ele estabelece a existncia de uma durao pura, de
uma intuio filosfica; e esta mesma intuio, que descobre a durao ou
a vida, universal, porque todos podem pratic-la, porque seus objetos
tendem ao universal, pois podem ser concebidos e nomeados. 5

3
Sir Alan Burns, Le prjug de race et de couleur, Payot, p. 14.
4
Rflexions sur la question juive, pp. 146-147.
5
Idem, pp. 149-150.
Com ardor, pus-me a inventariar, a sondar as vizinhanas. Atravs
dos tempos, vimos a religio catlica justificar e depois condenar a
escravido e as discriminaes. Mas, ao reduzir tudo noo de dignidade
humana, eliminava-se o problema do preconceito. Os cientistas, aps
muitas reticncias, admitiram que o preto era um ser humano; in vivo e
in vitro o preto tinha-se revelado anlogo ao branco; mesma morfologia,
mesma histologia. A razo assegurava a vitria em todas as frentes. Eu
era readmitido nas assemblias. Mas tive de perder as iluses.
A vitria brincava de gato e rato; ela zombava de mim. Como diz o
outro, quando estou l, ela no est, quando ela est, no estou mais.
No plano das idias, estvamos de acordo: o negro um ser humano.
Isto , acrescentavam os menos convencidos, ele tem como ns o corao
esquerda. Mas o branco, em determinadas questes, continuava
irredutvel. Por nenhum preo ele queria intimidade entre as raas, pois
sabido que os cruzamentos de raas diferentes rebaixam o nvel
psquico e mental... At que ns tenhamos um conhecimento mais bem
fundamentado sobre os efeitos do cruzamento de raas, seria melhor
evit-lo entre raas muito distantes. 6
De minha parte eu sabia bem como reagir. Se tivesse de me definir,
diria que espero; interrogo as cercanias, interpreto a partir de minhas
descobertas, tornei-me um sensitivo.
No incio da histria que os outros fizeram para mim, colocaram em
evidncia o pedestal da antropofagia, para que eu me lembre bem.
Descreviam meus cromossomos como tendo genes mais ou menos
espessos, representando o canibalismo. Ao lado do sex linked descobria-
se o racial linked. Uma vergonha, esse tipo de cincia!
Mas eu compreendo este mecanismo psicolgico. Pois, como todo
o mundo sabe, ele apenas psicolgico, este mecanismo. H dois sculos
eu estava perdido para a humanidade, eternamente escravo. Depois
alguns homens vieram a declarar que tudo aquilo j tinha durado demais.
Minha tenacidade fez o resto; fui salvo do dilvio civilizador. Avancei...
Tarde demais. Tudo estava explorado, previsto, provado, estabelecido.
Minhas mos nervosas ficaram vazias. A fonte secou. Tarde demais!
Mesmo assim quero compreender.

6
J. A. Moein, II Congresso Internacional de Eugenia, citado por Sir Alan Burns.

111
Desde aquele tempo em que alguns se queixavam de ter chegado tarde
demais e de que tudo j tinha sido dito, parece existir uma nostalgia do
passado. Seria o paraso perdido original de que fala Otto Rank? Quantos
desses agarrados ao tero do mundo dedicaram a vida ao deciframento
do orculo de Delfos, ou tentaram restabelecer o priplo de Ulisses! Os
pan-espiritualistas, querendo provar a existncia da alma nos animais,
usam o seguinte argumento: um cachorro dorme sobre a tumba de seu
dono e a morre de fome. Foi Janet que teve o mrito de demonstrar que o
dito cachorro, ao contrrio do homem, no era nem sequer capaz de
eliminar o passado. Fala-se da grandeza grega, diz Artaud, mas, acrescenta
que, se hoje as pessoas no compreendem mais As Coforas de squilo,
squilo quem est errado.* em nome da tradio que os anti-semitas
valorizam seu ponto de vista. em nome da tradio, de um longo
passado histrico, do parentesco sanguneo com Pascal e Descartes, que
se diz aos judeus: vocs no tm lugar na comunidade. Recentemente, um
desses bons cidados declarava em um trem no qual eu me encontrava:
Que as virtudes verdadeiramente francesas subsistam, e a raa est salva!
Hoje preciso realizar a Unio Nacional. No mais lutas intestinas diante
de estrangeiros (e, virando-se para o meu lado), quaisquer que sejam eles.
Pra no carregar muito no julgamento, preciso reconhecer que ele
recendia a vinho barato; se ele pudesse, teria me dito que meu sangue de
escravo alforriado no capaz de se entusiasmar em nome de Villon ou
de Taine.
Uma vergonha!
O judeu e eu: no satisfeito em me racializar, por um acaso feliz eu
me humanizava. Unia-me ao judeu, meu irmo de infortnio.
Uma vergonha!
primeira vista, pode parecer surpreendente que a atitude do anti-
semita se assemelhe do negrfobo. Foi meu professor de filosofia, de
origem antilhana, quem um dia me chamou a ateno: Quando voc
ouvir falar mal dos judeus, preste bem ateno, esto falando de voc.
E eu pensei que ele tinha universalmente razo, querendo com isso dizer
que eu era responsvel, de corpo e alma, pela sorte reservada a meu
irmo. Depois compreendi que ele quis simplesmente dizer: um anti-
semita seguramente um negrfobo.

*
As coforas, uma das tragdias mais importantes de squilo, cujo tema central a morte
e o destaque que os ritos funerrios tm na vida em sociedade.
Vocs chegaram muito tarde, tarde demais. Sempre haver um mundo
branco entre vocs e ns... Essa dificuldade que tem o outro de liquidar
definitivamente o passado. Diante dessa esclerose afetiva do branco,
compreensvel que eu tenha decidido dar meu grito negro. Pouco a pouco,
criando pseudpodes aqui e ali, secretei uma raa. E esta raa titubeou
sob o peso de um elemento fundamental. Qual? O ritmo! Escutem Lopold
Senghor, nosso vate:

a mais sensvel e a menos material das coisas. o elemento vital por


excelncia. a condio primeira e o signo da Arte, como a respirao o
da vida; a respirao que se precipita ou esmorece, torna-se regular ou
espasmdica, conforme a tenso do ser, o grau e a qualidade da emoo.
Assim o ritmo na sua pureza primitiva, assim o nas obras primas da Arte
Negra, particularmente na escultura. Ele feito de um tema forma
escultural que se ope a um tema irmo, como a inspirao e a expirao,
e que repetido. A simetria no engendra a monotonia, o ritmo vivo,
livre... assim que o ritmo age sobre o que h de menos intelectual em ns,
despoticamente, para nos fazer penetrar na espiritualidade do objeto; e
essa atitude de abandono que nos prpria, , ela prpria, rtmica.7

Ser que li bem? Reli muitas e muitas vezes. Do outro lado do mundo
branco, uma ferica cultura negra me saudava. Escultura negra! Comecei
a corar de orgulho. Era a salvao?
Eu tinha racionalizado o mundo e o mundo tinha me rejeitado em
nome do preconceito de cor. Desde que, no plano da razo, o acordo no
era possvel, lancei-me na irracionalidade. Culpa do branco, por ser mais
irracional do que eu! Por pura necessidade havia adotado o mtodo
regressivo, mas ele era uma arma estrangeira; aqui estou em casa; fui
construdo com o irracional; me atolo no irracional; irracional at o
pescoo. E agora, vibra a minha voz:

Aqueles que no inventaram


nem a plvora nem a bssola
Aqueles que nunca souberam domar
nem o vapor nem a eletricidade
Aqueles que no exploraram
nem os mares nem os cus
mas conhecem o pas do sofrimento

7
Senghor, Ce que lhomme noir apporte, in Lhomme de couleur, pp. 309-310.

113
nos seus mais insignificantes recantos
Aqueles cujas nicas viagens
foram de desenraizamento
Aqueles que foram amaciados pelas genuflexes
Aqueles que foram domesticados e cristianizados
Aqueles em quem inocularam a frouxido

Sim, todos eles so meus irmos uma fraternidade spera nos


amarra a todos ns. Depois de ter defendido a tese menor, dou a volta
por cima e anuncio estrepitosamente outra coisa.

(...) Mas aqueles sem os quais a terra no seria a terra


Colina mais benfazeja ainda
pois que a terra deserta
mais e mais a terra
Pote onde se preserva e amadurece
o que a terra mais tem de terra
Minha negritude no uma pedra
uma surdez lanada contra o clamor do dia
Minha negritude no leucoma de gua morta
no olho morto da terra
Minha negritude no nem torre nem catedral
Ela mergulha na carne vermelha do solo
Ela mergulha na carne ardente do cu
Ela rasga a prostrao opaca da pacincia sensata.8

Eia! O atabaque baratina a mensagem csmica! S o preto capaz


de transmiti-la, de decifrar seu sentido, seu alcance. Cavalgando o mundo,
esporas vigorosas contra os flancos do mundo, lustro o pescoo do
mundo, como o sacrificador entre os olhos da vtima.

Mas eles relaxam, envolvidos pela essncia de todas as coisas, ignorando


as superfcies, mas envolvidos pelo movimento de todas as coisas.
Sem preocupao de domar mas jogando o jogo do mundo
verdadeiramente filhos mais velhos do mundo
abertos a todos os suspiros do mundo
rea fraternal de todos os suspiros do mundo
leito sem dreno de todas as guas do mundo

8
A. Csaire, Cahier dun retour au pays natal, pp. 77-78.
centelha do fogo sagrado do mundo
carne da carne do mundo
palpitando no prprio movimento do mundo.9

Sangue! Sangue!... Nascimento! Vertigem do devir! Em trs quartos


de mim, danificados pelo aturdimento do dia, senti-me avermelhar de
sangue. As artrias do mundo arrancadas, desmanteladas, desenraizadas,
voltaram-se para mim e me fecundaram.

Sangue! Sangue! Todo o nosso sangue


revolvido pelo corao msculo do sol. 10

O sacrifcio tinha servido de meio termo entre mim e a criao no


encontrei mais as origens, mas a Origem. No entanto, era preciso
desconfiar do ritmo, da amizade Terra-Me, deste casamento mstico,
carnal, do grupo com o cosmos.
Em La vie sexuelle en Afrique noire, trabalho rico em observaes,
De Pdrals deixa entender que ainda existe na frica, qualquer que seja
o domnio considerado, uma certa estrutura mgico-social. E acrescenta:

Todos esses elementos so os mesmos que se encontram, em uma escala


ainda mais vasta, nas sociedades secretas. Alis, na medida em que os
circuncisos, as excisadas, operados na adolescncia, no devem, sob pena
de morte, divulgar aos no-iniciados aquilo por que eles passaram, e na
medida em que a iniciao, em uma sociedade secreta, sempre recorre a
atos de amor sagrado, pode-se concluir considerando a circunciso, a exciso
e os ritos que eles promovem como constitutivos de sociedades secretas de
importncia secundria.11

Caminho sobre espinhos brancos. Lenis dgua ameaam minha


alma de fogo. Diante destes ritos, redobro minha ateno. Magia negra!
Orgias, sab, cerimnias pags, patus. O coito o momento de invocar
os deuses da fratria. um ato sagrado, puro, absoluto, favorecendo a
interveno de foras invisveis. Que pensar de todas essas manifestaes,
de todas essas iniciaes, de todas essas operaes? De tudo quanto

9
Cahier dun retour au pays natal, p. 78.
10
Csaire, op. cit., p. 79.
11
De Pdrals, La vie sexuelle en Afrique noire, Payot, p. 83.

115
canto volta pra mim a obscenidade das danas, das propostas. Bem
perto de mim ressoa um canto:
Antes nossos coraes eram quentes
Agora eles esto frios
Ns no sonhamos seno com o Amor
De volta aldeia
Quanto reencontraremos o grande falo
Ah! como faremos bem o amor
Pois nosso sexo estar enxuto e limpo.12

O solo, ainda h pouco mensageiro controlado, comea a se divertir.


So virgens, essas ninfomanacas? Magia Negra, mentalidade primitiva,
animismo, erotismo animal, tudo isso reflui para mim. Tudo isso
caracteriza os povos que no acompanharam a evoluo da humanidade.
Trata-se, em outros termos, da humanidade vilipendiada. Chegando a
este ponto, hesitei durante muito tempo antes de me engajar. As estrelas
se tornaram agressivas. Precisava escolher. Que digo eu? Na verdade eu
no tinha escolha...
Sim, ns (os pretos) somos atrasados, simplrios, livres nas nossas
manifestaes. que, para ns, o corpo no se ope quilo que vocs chamam
de esprito. Ns estamos no mundo. E viva o casal Homem-Terra! Alis,
nossos homens de letras nos ajudam a vos convencer. Vossa civilizao
branca negligencia as riquezas finas, a sensibilidade. Escutem bem:

Sensibilidade emotiva. A emoo negra como a razo grega. gua que


todos os suspiros encrespam? Alma dos espaos abertos, sacudida pelos
ventos, cujo fruto muitas vezes cai antes da maturidade? Sim, verdade
que, de certo modo, o preto hoje mais rico em dons do que em obras. Mas a
rvore mergulha suas razes na terra. O rio corre, profundo, arrebanhando
pepitas preciosas. E o poeta afro-americano Langston Hugues canta:

Conheci rios,
sombrios e antigos rios
minha alma tornou-se profunda
como os profundos rios.

Por outro lado, a prpria natureza da emoo, da sensibilidade do preto,


explica sua atitude diante do objeto, percebido com tal violncia essencial.

12
Versiat, Les rites secrets de lOubangui, p.113.
um abandono que se torna necessidade, atitude ativa, de comunho, e
mesmo de identificao, por menos intensa que seja a ao, quase digo a
personalidade do objeto. Atitude rtmica, retenhamos bem a expresso. 13

E eis o preto reabilitado, alerta no posto de comando, governando


o mundo com sua intuio, o preto restaurado, reunido, reivindicado,
assumido, e um preto, no, no um preto, mas o preto, alertando as
antenas fecundas do mundo, bem plantado na cena do mundo, borrifando
o mundo com sua potncia potica, poroso a todos os suspiros do
mundo. Caso-me com o mundo! Eu sou o mundo! O branco nunca
compreendeu esta substituio mgica. O branco quer o mundo; ele o
quer s para si. Ele se considera o senhor predestinado deste mundo. Ele
o submete, estabelece-se entre ele e o mundo uma relao de apropriao.
Mas existem valores que s se harmonizam com o meu molho. Enquanto
mago, roubo do branco um certo mundo, perdido para ele e para os
seus. Nessa ocasio, o branco deve ter sentido um choque que no pde
identificar, to pouco habituado a essas reaes. que, alm do mundo
objetivo das terras, das bananeiras ou das seringueiras, eu tinha
delicadamente institudo o mundo verdadeiro. A essncia do mundo era
o meu bem. Entre o mundo e mim estabelecia-se uma relao de
coexistncia. Eu tinha reencontrado o Um primordial. Minhas mos
sonoras devoravam a garganta histrica do mundo. O branco teve a
dolorosa impresso de que eu lhe escapava, e que levava algo comigo.
Ele revistou meus bolsos. Passou a sonda na menos desenhada das minhas
circunvolues. Em toda parte s encontrou coisas conhecidas. Ora, era
evidente, eu possua um segredo. Interrogaram-me; esquivando-me com
um ar misterioso, murmurei:

Tokowaly, meu tio, voc se lembra das noites de outrora


quando minha cabea pesava nas suas costas pacientes
ou dando-me a mo sua mo me guiava por trevas e signos.
Os campos so flores de pirilampos reluzentes
Estrelas pousam nas relvas, nas rvores
o silncio das redondezas
Apenas zumbem os perfumes do mato
colmias de abelhas ruivas que dominam a frgil vibrao dos grilos
e, tambor velado, a respirao longnqua da noite.

13
Senghor, Ce que lhomme noir apporte, p. 295. Sublinhado por ns.

117
Voc Tokowaly, voc escuta o inaudvel e me explica
o que dizem os ancestrais na serenidade marinha das constelaes,
o touro, o escorpio, o leopardo, o elefante e os peixes costumeiros
e a pompa lctea dos espritos pela copa celeste que no acaba nunca.
Mas eis ento a inteligncia da deusa Lua
e que caiam os vus das trevas.
Noite da frica, minha noite negra, mstica e clara, negra e brilhante.14

Eu me assumia como o poeta do mundo. O branco tinha descoberto


uma poesia que nada tinha de potica. A alma do branco estava
corrompida e, como me disse um amigo que ensinou nos Estados Unidos:
Para os brancos, de certo modo, os negros asseguram a confiana na
humanidade. Quando os brancos se sentem mecanizados demais, voltam-
se para os homens de cor e lhes pedem um pouco de nutrientes humanos.
Enfim eu era reconhecido, no era mais um zero esquerda.
Logo haveria de perder as iluses. O branco, por um instante
baratinado, demonstrou-me que, geneticamente, eu representava um
estgio: As qualidades de vocs foram exploradas at o esgotamento
por ns. Tivemos msticas da terra como vocs no tero jamais.
Debruce-se sobre nossa histria, e compreender at onde foi esta
fuso. Tive ento a impresso de repetir um ciclo. Minha originalidade
me foi extorquida. Chorei por muito tempo e depois recomecei a vida.
Mas era perseguido por uma srie de frmulas desagregadoras: o cheiro
sui generis do preto... o relaxamento sui generis do preto...a ingenuidade
sui generis do preto...
Tinha tentado escapar com subterfgios, mas os brancos me caram
em cima, cortando meu calcanhar esquerdo. Fiz caminhadas at os
limites de minha essncia; eles eram, sem dvida alguma, estreitos. Foi
ento que fiz a mais extraordinria das descobertas, alis, propriamente
falando, uma redescoberta.
Revirei vertiginosamente a antiguidade negra. O que descobri me
deixou ofegante. No seu livro Labolition de lesclavage, Schoelcher nos
trouxe argumentos peremptrios. Em seguida Frobenius, Westermann,
Delafosse, todos brancos, falaram em coro de Sgou, Djenn, cidades
de mais de cem mil habitantes. Falaram dos doutores negros (doutores
em teologia que iam a Meca discutir o Alcoro). Tudo isto exumado,

14
Senghor, Chants dombre, Ed. du Seuil, 1945.
disposto, vsceras ao vento, permitiu-me reencontrar uma categoria
histrica vlida. O branco estava enganado, eu no era um primitivo,
nem tampouco um meio-homem, eu pertencia a uma raa que h dois
mil anos j trabalhava o ouro e a prata. E depois, havia outra coisa,
outra coisa que o branco no podia compreender. Ouam bem:

Quem eram ento esses homens que, atravs dos sculos, uma selvageria
insupervel arrancava de seu pas, de seus deuses, de suas famlias? (...)
Homens afveis, educados, corteses, certamente superiores a seus carrascos,
um bando de aventureiros que quebrava, violava, insultava a frica para
melhor espoli-la (...)
Eles sabiam construir casas, administrar imprios, organizar cidades,
cultivar os campos, fundir os minerais, tecer o algodo, forjar o ferro (...)
Sua religio era bela, feita de misteriosos contactos com o fundador da
cidade. Seus costumes agradveis, baseados na solidariedade, na
benevolncia, no respeito aos idosos.
Nenhuma coao, mas a assistncia mtua, a alegria de viver, a disciplina
livremente consentida (...)
Ordem-Intensidade-Poesia e Liberdade (...)
Do indivduo sem angstia ao chefe quase fabuloso, uma cadeia contnua
de compreenso e confiana. Tinham cincia? Claro, mas eles a tinham
para proteg-los do medo, grandes mitos onde a mais refinada das
observaes e a mais ousada das imaginaes se equilibravam e se fundiam.
Tinham arte? Eles tinham sua magnfica estaturia, onde a emoo humana
nunca explode to ferozmente a ponto de deixar de organizar, segundo as
obsessivas leis do ritmo, uma matria destinada a captar, para redistribu-
las, as foras mais secretas do universo (...)
Monumentos em pleno corao frica? Escolas? Hospitais? Nenhum burgus
do sculo XX, nenhum Durand, Smith ou Brown suspeitou de sua existncia
na frica anterior chegada dos europeus (...)
Mas Schoelcher assinala essa existncia citando Caill, Mollien, os irmos
Lander.* E se ele no assinala em parte alguma que, quando os portugueses
desembarcaram s margens do Congo, em 1498, descobriram um Estado
rico e florescente, que na corte de Mombaa os poderosos vestiam-se com
seda e brocado, pelo menos ele sabe que a frica elevou-se sozinha a um
concepo jurdica do Estado, e ele suspeita que, em pleno sculo do
imperialismo, a civilizao europia, afinal de contas, apenas uma
civilizao entre outras, e no a mais suave.15

*
Erro de reviso no original, onde erroneamente encontramos les frres Cander.
15
Aim Csaire, introduo ao livro de Victor Schoelcher, Esclavage et colonisation, pp. 7-8.

119
Eu colocava o branco no seu lugar; encorajado, eu o enfrentava e
jogava-lhe na cara: adapte-se a mim, eu no me adapto a ningum!
Sacaneava abertamente. O branco, visivelmente, bronqueava. Mas seu
tempo de reao ia ficando cada vez mais lento... Eu tinha ganho.
Exultava.
Deixe pra l sua histria disseram-me ento deixe suas pesquisas
sobre o passado e tente adaptar-se ao nosso passo. Em uma sociedade
como a nossa, extremamente industrializada, cientfica, no h mais
lugar para a sua sensibilidade. preciso ser duro pra vencer na vida.
No se trata mais de jogar o jogo do mundo e sim de sujeit-lo a golpes
de integrais e de tomos. Claro, de vez em quando diziam-me tambm:
Quando estivermos cansados da vida em nossos arranha-cus, iremos
at vocs como vamos s nossas crianas... virgens...atnitas...
espontneas. Iremos at vocs que so a infncia do mundo. Vocs so
to verdadeiros nas suas vidas, isto , to folgados... Deixemos por alguns
momentos nossa civilizao cerimoniosa e educada e debrucemo-nos
sobre essas cabeas, sobre esses rostos adoravelmente expressivos. De
certo modo, vocs nos reconciliam com ns prprios.
Assim, a meu irracional, opunham o racional. A meu racional, o
verdadeiro racional. Eu sempre recomeava um jogo previamente
perdido. Experimentei minha hereditariedade. Fiz um balano completo
de minha doena. Queria ser tipicamente negro mas isso no era mais
possvel. Queria ser branco era melhor rir. E, quando tentava, no plano
das idias e da atividade intelectual, reivindicar minha negritude,
arrancavam-na de mim. Demonstravam-me que minha iniciativa era
apenas um plo na dialtica:

Mas a coisa pode ser mais sria ainda: o negro, ns o dissemos, cria para si um
racismo antiracista. Ele no deseja de modo algum dominar o mundo: ele
quer a abolio dos privilgios tnicos, quaisquer que sejam eles; ele afirma
sua solidariedade com os oprimidos de qualquer cor. De repente a noo
subjetiva, existencial, tnica da negritude passa, como diz Hegel, para aquela
objetiva, positiva, exata do proletariado. Para Csaire, diz Senghor, o
branco simboliza o capital, como o negro o trabalho... a luta do proletariado
mundial que canta atravs dos homens de pele negra de sua raa.
mais fcil dizer, menos fcil pensar. No por acaso que os mais ardentes
vates da negritude so, ao mesmo tempo, militantes marxistas.
Mas isso no impede que a noo de raa no se confunda com a noo de
classe: aquela concreta e particular, esta universal e abstrata; uma vem do
que Jaspers chama de compreenso, e a outra, da inteleco; a primeira o
produto de um sincretismo psicobiolgico e a outra uma construo metdica,
a partir da experincia. De fato, a negritude aparece como o tempo fraco de
uma progresso dialtica: a afirmao terica e prtica da supremacia do
branco a tese; a posio da negritude como valor antittico o momento da
negatividade. Mas este momento negativo no autosuficiente, e os negros que
o utilizam o sabem bem; sabem que ele visa a preparao da sntese ou a
realizao do humano em uma sociedade sem raas. Assim, a negritude existe
para se destruir; passagem e ponto de chegada, meio e no fim ltimo.16

Quando li esta pgina, senti que roubavam a minha ltima chance.


Disse a meus amigos: A gerao dos jovens poetas negros acaba de receber
um golpe imperdovel. Havamos apelado para um amigo dos povos de
cor, e este amigo no achou nada melhor a dizer do que mostrar a
relatividade de nossa ao. Desta vez este hegeliano-nato esqueceu de que
a conscincia tem necessidade de se perder na noite do absoluto, nica
condio para chegar conscincia de si. Contra o racionalismo, ele
salientava o lado negativo, mas esquecendo que esta negatividade tira seu
valor de uma absolutidade quase substancial. A conscincia engajada na
experincia ignora, deve ignorar as essncias e as determinaes do ser.
Orphe noir um marco no intelectualismo do existir negro. E o erro
de Sartre foi no apenas querer chegar fonte da fonte, mas, de certo
modo, secar a fonte.

A fonte da poesia secar? Ou ento o grande rio negro vai colorir, apesar de
tudo, o mar no qual se lana? Pouco importa: a cada poca, sua poesia; a
cada poca as circunstncias da histria elegem uma nao, uma raa,
uma classe para reacender a chama, criando situaes que s podem ser
representadas ou superadas pela poesia; ora o impulso potico coincide
com o impulso revolucionrio, ora diverge. Saudemos, hoje, a oportunidade
histrica que permite aos negros dar com tal determinao o grande grito
negro que abalar os assentamentos do mundo. 17

Pronto, no foi eu quem criou um sentido para mim, este sentido j


estava l, pr-existente, esperando-me. No com a minha misria de
preto ruim, meus dentes de preto malvado, minha fome de preto mau
que modelo a flama pra tocar fogo no mundo: a flama j estava l,
espera desta oportunidade histrica.

16
Jean-Paul Sartre, Orphe noir, prefcio Anthologie de la posie ngre et malgache,
pp. XL e sqq.
17
Csaire, citado por Sartre, idem, p. XLIV.

121
Em termos de conscincia, a conscincia negra se considera como
densidade absoluta, plena de si prpria, etapa anterior a toda fenda, a
qualquer abolio de si pelo desejo. Jean-Paul Sartre, neste estudo,
destruiu o entusiasmo negro. Contra o devir histrico, deveramos opor
a imprevisibilidade. Eu tinha necessidade de me perder absolutamente
na negritude. Talvez um dia, no seio desse romantismo doloroso...
Em todo caso, tinha necessidade de ignorar. Essa luta, essa recada,
deviam ser levadas s ltimas conseqncias. Nada mais desagradvel
do que esta frase: Voc mudar, menino, quando eu era jovem eu
tambm...Voc ver, tudo passa...
A dialtica que introduz a necessidade de um ponto de apoio para a
minha liberdade expulsa-me de mim prprio. Ela rompe minha posio
irrefletida. Sempre em termos de conscincia, a conscincia negra
imanente a si prpria. No sou uma potencialidade de algo, sou
plenamente o que sou. No tenho de recorrer ao universal. No meu peito
nenhuma probabilidade tem lugar. Minha conscincia negra no se
assume como a falta de algo. Ela . Ela aderente a si prpria.
Mas, algum poder dizer, h nas suas afirmaes um desconhe-
cimento do processo histrico. Escutem, portanto:

frica, eu guardei sua memria


frica, voc em mim
como o espinho na ferida
como um fetiche tutelar no centro da aldeia
faa de mim a pedra de sua funda
da minha boca os lbios de sua chaga
dos meus joelhos as colunas quebradas do seu abatimento
NO ENTANTO
eu s quero ser da raa
dos operrios camponeses de todos os pases (...)
Operrio branco de Detroit, peo negro do Alabama
povo imenso das gals capitalistas
o destino nos levanta ombro a ombro
e renegando o antigo malefcio dos tabus do sangue
ns pisotearemos os escombros de nossas solides
Se a fronteira torrente
arrancaremos das barrancas a cabeleira inesgotvel
Se a fronteira Sierra
rebentaremos o maxilar dos vulces
confirmando as Cordilheiras
e a plancie ser a esplanada da aurora
onde reuniremos nossas foras
dispersas pelas trapaas dos nossos patres
Como a contradio dos traos se resolve na harmonia do rosto
proclamamos a unidade do sofrimento e da revolta de todos os povos
em toda a superfcie da terra
e no pilo dos tempos fraternais moeremos a argamassa
na poeira dos dolos. 18

Justamente, respondemos, a experincia negra ambgua, pois no


h um preto, h pretos. Que diferena, por exemplo, deste outro poema:

O branco matou meu pai


Pois meu pai era altivo
O branco violou minha me
Pois minha me era bela
O branco dobrou meu irmo sob o sol das estradas
Pois meu irmo era forte
Depois o branco virou-se para mim
Suas mos vermelhas de sangue
No meu rosto cuspiu negro seu desdm
Com sua voz de senhor:
Ei boy, um pastor, uma toalha, gua. 19

E este outro:

Meu irmo com dentes que brilham ao elogio hipcrita


meu irmo com culos de ouro
nos olhos virados azuis pela palavra do Patro
Meu pobre irmo de smoking forrado de seda
tagarelando e sussurrando e pavoneando-se nos sales
da Condescendncia

Voc nos d pena


O sol do seu pas no mais do que uma sombra
sobre sua fronte serena de civilizado
E a cabana de sua av
faz corar um rosto embranquecido por anos de humilhao e mea culpa

18
Jacques Roumain, Bois d bene, Preldio.
19
David Diop, Trois pomes, Le temps du martyre.

123
Mas quando, farto de palavras sonoras e vazias
como a cachola que se eleva sobre seus ombros
voc pisar a terra amarga e vermelha da frica
estas palavras angustiadas ento ritmaro sua caminhada intranqila

Sinto-me to s, to s aqui... 20

De vez em quando, d vontade de parar. duro investigar sobre a


realidade. Mas quando algum mete na cabea que quer exprimir a
existncia, arrisca no encontrar seno o inexistente. O que certo que
no momento em que tento reorganizar o meu ser, Sartre, que permanece
o Outro, denominando-me, elimina qualquer iluso. Ento eu lhe digo:

Minha negritude no nem torre nem catedral


Ela mergulha na carne vermelha do solo
Ela mergulha na carne ardente do cu
Ela rasga a prostrao opaca da pacincia sensata...

Enquanto que eu, no paroxismo do vivido e do furor, proclamo isto,


Sartre me lembra que minha negritude apenas um tempo fraco. Na
verdade, na verdade vos digo, meus ombros se esquivaram da estrutura
do mundo, meus ps no sentem mais a carcia do solo. Sem passado
negro, sem futuro negro, era impossvel viver minha negrido. Ainda
sem ser branco, j no mais negro, eu era um condenado. Jean-Paul
Sartre esqueceu que o negro sofre em seu corpo de outro modo que o
branco.21 Entre o branco e eu, h irremediavelmente uma ralao de
transcendncia.22
Mas esqueceram a constncia do meu amor. Eu me defino como
tenso absoluta de abertura. Tomo esta negritude e, com lgrimas nos
olhos, reconstituo seu mecanismo. Aquilo que foi despedaado , pelas
minhas mos, lianas intuitivas, reconstrudo, edificado.

20
David Diop, Le rengat.
21
Se os estudos se Sartre sobre a existncia do outro permanecem exatos (na medida,
lembramos, que Ltre et le nant descreve uma conscincia alienada), sua aplicao a
uma conscincia negra se revela falsa. que o branco no apenas o Outro mas o senhor,
real ou imaginrio.
22
No sentido que Jean Wahl atribui ao termo, em Existence humaine et transcendance.
tre et penser.
Mas violento ainda ressoa meu clamor: eu sou um preto, eu sou um
preto, eu sou um preto...
E meu pobre irmo vivendo sua neurose ao extremo, que se d
conta de que est paralizado:

O PRETO: No posso, madame.


LIZZIE: O qu?
O PRETO: No posso atirar nos brancos.
LIZZIE: No acredito! Eles vo ficar aborrecidos!
O PRETO: Mas so brancos, madame!
LIZZIE: E ento? Porque eles so brancos tm o direito
de te sangrar como a um porco?
O PRETO: So brancos.

Sentimento de inferioridade? No, sentimento de inexistncia. O


pecado preto como a virtude branca. Todos estes brancos reunidos,
revlver nas mos, no podem estar errados. Eu sou culpado. No sei de
qu, mas sinto que sou um miservel.

O PRETO: assim, madame, sempre assim com os brancos.


LIZZIE: Voc tambm se sente culpado?
O PRETO: Sim, madame. 23

Bigger Thomas aquele que tem medo um medo terrvel. Ele tem
medo, mas de que tem medo? Dele mesmo. No se sabe ainda quem ele
, mas ele sabe que o medo habitar no mundo quando o mundo souber.
E quando o mundo sabe, o mundo sempre espera algo ruim do preto.
Ele tem medo que o mundo saiba, tem medo do medo que o mundo teria
se o mundo soubesse. 24
Como esta velha mulher que me suplica de joelhos para amarr-la
sua cama:
Sinto, doutor, a todo instante essa coisa que toma conta de mim.
Que coisa?
A vontade de me suicidar. Amarre-me, tenho medo.

23
J.P. Sartre, La putain respectueuse Ver tambm: Je suis un ngre, (Home of the brave)
filme de Mark Robson.
24
Richard Wright, Native Son.

125
Por fim, Bigger Thomas decide entrar em ao. Para acabar com a
tenso ele age, corresponde espectativa do mundo. o personsagem
de If he hollers, let him go 25 que faz justamente o que no quer fazer. A
loura volumosa que est sempre lhe barrando o caminho, lnguida,
sensual, oferecida, aberta, temendo (desejando) ser violada, no final
torna-se sua amante.
O preto um brinquedo nas mos do branco; ento, para romper
este crculo infernal, ele explode. Impossvel ir ao cinema sem me
encontrar. Espero por mim. No intervalo, antes do filme, espero por
mim. Aqueles que esto diante de mim me olham, me espionam, me
esperam. Um preto-groom* vai surgir. O corao me faz girar a cabea.
Um estropiado da guerra do Pacfico disse a meu irmo: Aceite a
sua cor como eu aceito o meu cotoco; somos dois acidentados.26
Apesar de tudo, recuso com todas as minhas foras esta amputao.
Sinto-me uma alma to vasta quanto o mundo, verdadeiramente uma
alma profunda como o mais profundo dos rios, meu peito tendo uma
potncia de expanso infinita. Eu sou ddiva, mas me recomendam a
humildade dos enfermos... Ontem, abrindo os olhos ao mundo, vi o cu
se contorcer de lado a lado. Quis me levantar, mas um silncio sem
vsceras atirou sobre mim suas asas paralisadas. Irresponsvel, a cavalo
entre o Nada e o Infinito, comecei a chorar.

25
Chester Himes.
*
Cavalario.
26
Je suis un ngre.
6
O preto e a psicopatologia

As escolas psicanalticas estudaram as reaes neurticas que nascem


em certos meios, em certos setores da civilizao. Obedecendo a uma
exigncia dialtica, deveramos nos perguntar at que ponto as concluses
de Freud ou de Adler podem ser utilizadas em uma tentativa de explicao
da viso de mundo do homem de cor.
Nunca se salientar suficientemente que a psicanlise, como se sabe,
se prope a compreender determinados comportamentos no seio de um
grupo especfico representado pela famlia. E quando se trata de uma
neurose vivida por um adulto, a tarefa do analista reencontrar, na
nova estrutura psquica, uma analogia com certos elementos infantis,
uma repetio, uma cpia de conflitos surgidos no seio da constelao
familiar. Em qualquer dos casos, procura-se considerar a famlia como
objeto e circunstncia psquicas. 1
Todavia, no nosso caso, os fenmenos vo se complicar significa-
tivamente. A famlia, na Europa, representa uma maneira que tem o mundo
de se oferecer criana. A estrutura familiar e a estrutura nacional mantm
relaes estreitas. A militarizao e a centralizao da autoridade de um

1
J. Lacan, Le complexe, facteur concret de la psychologie familiale, Encyclopdie
franaise, 8-40-45.

127
pas conduzem automaticamente a uma recrudescncia da autoridade
paterna. Na Europa, e em todos os pases ditos civilizados ou civilizadores,
a famlia um pedao da nao. A criana que deixa o meio familiar
reencontra as mesmas leis, os mesmos princpios, os mesmos valores. Uma
criana normal, crescida em uma famlia normal, ser um homem
normal.2 No h desproporo entre a vida familiar e a vida nacional.
Inversamente, se se considera uma sociedade fechada, ou seja, protegida
do fluxo civilizador, encontramos as mesmas estruturas descritas acima.
Lme du Pygme dAfrique, do Padre Trilles, por exemplo, bastante
convincente; ali sente-se a todo instante a necessidade de catequizar a
alma pretinha, mas a descrio que encontramos da cultura esquemas
culturais, persistncia de ritos, sobrevivncia de mitos no d a mesma
impresso artificial que sentimos em La philosophie bantoue.*
Tanto num caso quanto no outro, h uma projeo no meio social
das caractersticas do meio familiar. verdade que filhos de ladres ou
de bandidos, habituados s leis do cl, ficaro surpreendidos ao constatar
que o resto do mundo se comporta de modo diferente, mas uma nova
educao excluindo-se naturalmente a perverso ou o retardamento
(Heuyer)3 poder conduzi-los a moralizar a sua viso de mundo, a
socializ-la.
Percebe-se, em todos esses casos, que a morbidez se situa no meio familiar.

A autoridade do Estado, , para o indivduo, a reproduo da autoridade


familiar atravs da qual ele foi modelado desde a infncia. O indivduo
assimila as autoridades encontradas posteriormente autoridade paterna:
ele percebe o presente em termos de passado. Como todos os outros

2
Queremos crer que no nos faro um processo por causa desta ltima frase. Os cticos
perguntaro: O que que voc chama de normal? No momento no nossa inteno
responder a esta pergunta. Para satisfazer aos mais apressados, citemos o trabalho muito
instrutivo, ainda que voltado unicamente para o problema biolgico, de G. Canguilhem, Le
normal et le pathologique. Acrescentamos apenas que, no domnio mental, anormal
aquele que pede, chama, implora.
*
Referncia a um famoso livro, escrito pelo padre belga Tempels, publicado em 1946 em
holands, e em 1949 em francs, pela editora Prsence Africaine.
3
Se bem que esta reserva seja discutvel. Vejam, por exemplo, o que nos diz Juliette
Boutonnier: A perverso no seria um profundo retardamento afetivo mantido ou
determinado pelas condies em que viveu a criana, pelo menos tanto quanto pelas
disposies constitucionais que permanecem evidentemente em atividade, mas que
provavelmente no so as nicas responsveis? (Revue Franaise de Psychanalyse n
3,1949, pp. 403-404).
comportamentos humanos, o comportamento diante da autoridade
aprendido. E aprendido no seio de uma famlia que pode, do ponto de
vista psicolgico, ser identificada pela sua organizao particular, isto ,
pela maneira com que a autoridade distribuda e exercida. 4

Ora, e isto muito importante, constatamos o inverso no caso do homem


de cor. Uma criana negra, normal, tendo crescido no seio de uma famlia
normal, ficar anormal ao menor contacto com o mundo branco. Como
talvez esta proposio no seja compreendida de imediato, avanaremos
retrocedendo. Reconhecendo o mrito de Dr. Breuer, Freud escreveu:

Em quase todos os casos, constatamos que os sintomas, por assim dizer,


eram como que resduos de experincias emotivas, e, por esta razo, as
chamamos mais tarde de traumas psquicos. Sua caracterstica particular
se assimilava cena traumtica que os tinham provocado. Conforme a
expresso consagrada, os sintomas eram determinados por cenas das quais
eles formavam os resduos mnsicos, no sendo mais preciso reconhecer
neles efeitos arbitrrios e enigmticos da neurose. Contudo, ao contrrio do
que se poderia esperar, os sintomas nem sempre resultavam de um nico
acontecimento, mas, na maior parte dos casos, de mltiplos traumas,
freqentemente anlogos e recorrentes. Por conseguinte, era preciso
reproduzir cronologicamente toda a cadeia de lembranas patognicas,
porm na ordem inversa, a ltima em primeiro lugar, e a primeira, ao final;
impossvel penetrar at o primeiro trauma, freqentemente o mais eficaz,
se fossem omitidos os traumas intermedirios.

No se poderia ser mais enftico; existem Erlebnis* determinadas na


origem das neuroses. Mais adiante, Freud acrescenta:

verdade que os doentes afastam esses traumas da conscincia e da memria,


poupando-se certamente de muitos sofrimentos, mas o desejo recalcado
continua a subsistir no inconsciente; ele espreita uma ocasio para se
manifestar e logo reaparece, mas sob um disfarce que o torna irreconhecvel;
em outras palavras, o pensamento recalcado substitudo na conscincia por
um outro que lhe serve de substituto, de Ersatz, ao qual vm se ligar todas as
impresses de mal estar, que se acreditavam afastadas pelo recalque. **

Essas Erlebnis esto recalcadas no inconsciente.

4
Joachim Marcus, Structure familiale e comportements politiques, L autorit dans la
famille et dans Itat (Revue Franaise de Psychanalyse, abril junho de 1949).
*
Erlebnis, ou seja, vivncia, no vocabulrio da filosofia alem.
**
Sem referncias bibliogrficas no original, tampouco na citao anterior.

129
Que observamos no caso do negro? A no ser que utilizemos este dado
vertiginoso tanto ele nos desorienta do inconsciente coletivo de Jung,
no se pode compreender absolutamente nada. A cada dia os dramas se
sucedem nos pases colonizados. Como explicar, por exemplo, que um
jovem estudante preto, chegando Sorbonne com o objetivo de se graduar
em filosofia, antes mesmo de entrar em contato com qualquer organizao
conflitante que o espera, assuma uma atitude defensiva? Ren Mnil
apresentou esta reao em termos hegelianos. Ele a considera como

a conseqncia da instaurao, na conscincia-de-si do escravo, de uma


instncia representativa do senhor, no lugar do esprito africano recalcado,
instncia instituda nas profundezas da coletividade, que deve vigi-lo como
um exrcito vigia a cidade conquistada.5

Veremos, no nosso captulo sobre Hegel, que Ren Mnil no se


enganou, mas temos o direito de colocar a seguinte questo: como explicar
a persistncia dessa instncia no sculo XX, quando existe, por outro
lado, uma identificao integral ao branco? Freqentemente o preto atual
que se enquadra nunca teve relaes anteriores com o branco. Teria
havido uma experincia passada e recalque no inconsciente? O menino
negro presenciou uma surra ou um linchamento de seu pai pelo branco?
Houve traumatismo afetivo? A tudo isso respondemos: no! E ento?
Se quisermos responder corretamente, somos obrigados a lanar mo
da noo de catharsis coletiva. Em toda sociedade, em toda coletividade,
existe, deve existir um canal, uma porta de sada, atravs do qual as energias
acumuladas, sob forma de agressividade, possam ser liberadas. a isso
que tendem os jogos nas instituies para crianas, os psicodramas nas
terapias coletivas e, de modo mais geral, as revistas ilustradas para os
jovens, cada tipo de sociedade exigindo, naturalmente, uma forma de
catarse determinada. As histrias de Tarzan, dos exploradores de doze
anos, de Mickey e todos os jornais ilustrados tendem a um verdadeiro
desafogo da agressividade coletiva. So jornais escritos pelos brancos,
destinados s crianas brancas. Ora, o drama est justamente a. Nas
Antilhas e podemos pensar que a situao anloga nas outras colnias
os mesmos peridicos ilustrados so devorados pelos jovens nativos. E o
Lobo, o Diabo, o Gnio do Mal, o Mal, o Selvagem, so sempre

5
Citao tomada de Michel Leiris, Martinique, Guadaloupe, Haiti (Les temps modernes,
fevereiro de 1950).
representados por um preto ou um ndio, e como sempre h identificao
com o vencedor, o menino preto torna-se explorador, aventureiro,
missionrio que corre o risco de ser comido pelos pretos malvados, to
facilmente quanto o menino branco. Algumas pessoas podero pretender
que isso no muito importante, porque no refletiram sobre o papel
dessas revistas ilustradas. Eis aqui o que diz G. Legman:

Com pouqussimas excees, toda criana americana com com seis anos de
idade em 1938, absorveu at agora, no mnimo, dezoito mil cenas de torturas
ferozes e violncias sanguinrias... Que se saiba, os americanos so o nico
povo moderno, com exceo dos beres, que varreram totalmente a
populao autctone da terra onde se instalaram. 6 Assim, apenas a Amrica
podia ter uma conscincia nacional a aplacar, forjando o mito do Bad
Injun,7 a fim de, em seguida, reintroduzir a figura histrica do Pele Vermelha
honorvel, defendendo sem sucesso sua terra contra invasores armados com
bblias e fuzis.

O castigo que ns merecemos s pode ser desviado se negarmos a


responsabilidade do crime, projetando a culpa na vtima; provando assim
pelo menos a ns prprios que, dando o primeiro e nico golpe, agimos
simplesmente em legtima defesa.

Considerando a repercusso desses peridicos ilustrados na cultura


americana, o autor escreve ainda:

A questo continua aberta: esta fixao manaca na violncia e na morte


o substituto de uma sexualidade censurada, ou tem por funo, ao contrrio,
desviar, na via aberta pela censura sexual, o desejo agressivo de crianas e
adultos contra a estrutura poltica e social que, entretanto, com seu prprio
consentimento, os perverte? Em ambos os casos, a causa da perverso, seja
ela de ordem sexual ou econmica, essencial; porque enquanto no formos
capazes de nos livrar desses recalques fundamentais, qualquer ataque
dirigido contra simples procedimentos de evaso, tais como os comic books,
ser ftil. 8

6
Assinalemos, de passagem, que os carabas tiveram o mesmo destino, provocado por
aventureiros espanhis e franceses.
7
Deformao pejorativa de bad indian.
8
G. Legman, Psychopathologie des comics, (Les temps modernes, n 43, pp. 916 sqq.).

131
Nas Antilhas, o jovem negro que, na escola, no para de repetir nossos
pais, os gauleses9, identifica-se com o explorador, com o civilizador, com
o branco que traz a verdade aos selvagens, uma verdade toda branca. H
identificao, isto , o jovem negro adota subjetivamente uma atitude de
branco. Ele recarrega o heri, que branco, com toda a sua agressividade
a qual, nessa idade, assemelha-se estreitamente a uma ddiva: uma ddiva
carregada de sadismo. Uma criana de oito anos que oferece alguma coisa,
mesmo a um adulto, no saberia tolerar uma recusa. Pouco a pouco se
forma e se cristaliza no jovem antilhano uma atitude, um hbito de pensar
e perceber, que so essencialmente brancos. Quando, na escola, acontece-
lhe ler histrias de selvagens nas obras dos brancos, ele logo pensa nos
senegaleses. Quando ramos estudantes, discutamos durante horas inteiras
sobre os supostos costumes dos selvagens senegaleses. Havia, em nossos
discursos, uma inconscincia pelo menos paradoxal. Mas que o antilhano
no se considera negro; ele se considera antilhano. O preto vive na frica.
Subjetivamente, intelectualmente, o antilhano se comporta como um
branco. Ora, ele um preto. E s o perceber quando estiver na Europa; e
quando por l algum falar de preto, ele saber que est se referindo tanto
a ele quanto ao senegals. Que concluso tirar de tudo isso?
Impor os mesmos gnios maus ao branco e ao negro constitui um
grave erro de educao. Quem concorda que o gnio mau uma
tentativa de humanizao do isso *, pode perceber nosso ponto de vista.
Rigorosamente falando, diramos que as cantigas infantis merecem a
mesma crtica. Fica logo claro que queremos, nem mais nem menos,
criar peridicos ilustrados destinados especialmente aos negros, canes
para crianas negras, at mesmo livros de histria, pelo menos at a
concluso dos estudos. Pois, at prova em contrrio, estimamos que, se
h traumatismo, ele se situa neste momento da vida. O jovem antilhano
um francs convocado a viver continuamente com os seus compatriotas
brancos. Nos esquecemos disso, freqentemente demais.
A famlia branca depositria de uma determinada estrutura. A
sociedade , verdadeiramente, o conjunto das famlias. A famlia uma

9
Como em vrios outros casos, o sorriso que o relato deste aspecto do ensino na Martinica
provoca. Prefere-se salientar a comicidade do fato, mas no se falam de suas conseqncias
futuras. Ora, so elas que importam, porque a partir de trs ou quatro dessas frases que
se elabora uma viso de mundo para o jovem antilhano.
*
Isso o Id da psicanlise freudiana, ou seja, os impulsos mltipos da libido, sempre
voltada para o prazer (Abbagnano).
instituio que pressupe uma instituio mais vasta: o grupo social ou
nacional. Os eixos de referncia permanecem os mesmos. A famlia
branca o lugar de preparao e de formao para a vida social. A
estrutura familiar interiorizada no superego e projetada no
comportamento poltico (social, diramos ns) (Marcus).
O negro, na medida em que fica no seu pas, tem quase o mesmo
destino do menino branco. Mas indo Europa ter de reconsiderar a
vida. Pois o preto, na Frana, seu pas, se sentir diferente dos outros. J
pretenderam apressadamente: o preto se inferioriza. A verdade que ele
inferiorizado. O jovem antilhano um francs convocado a viver
continuamente com os seus compatriotas brancos. Ora, a famlia
antilhana praticamente no mantm nenhuma ralao com a estrutura
nacional, isto , francesa, europia. O antilhano deve ento escolher entre
sua famlia e a sociedade europia; em outras palavras, o indivduo que
ascende na sociedade a branca, a civilizada tende a rejeitar a famlia
a negra, a selvagem no plano do imaginrio, em relao com as
Erlebnis, as vivncias infantis que descrevemos anteriormente.
E o esquema de Marcus neste caso fica:
Famlia I Indivduo JSociedade,
a estrutura familiar sendo vinculada ao isso.
O preto, diante da atitude subjetiva do branco, percebe a irrealidade
de muitas proposies que tinha absorvido como suas. Ele comea ento
a verdadeira aprendizagem. E a realidade se revela extremamente
resistente... Mas algum poder pretender que descrevo um fenmeno
universal, o critrio da virilidade sendo justamente a adaptao ao
social. Responderemos ento que esta critica inadequada, pois
mostramos justamente que, para o preto, h um mito a ser enfrentado.
Um mito solidamente enraizado. O preto o ignora enquanto sua
existncia se desenvolve no meio dos seus; mas ao primeiro olhar branco,
ele sente o peso da melanina.10

10
Relembremos o que Sartre escreveu a respeito: Algumas crianas, idade de seis anos,
j esmurravam seus colegas de escola que os chamavam de youpins [termo depreciativo,
significando judeu]. Outros, durante muito tempo, foram mantidos no desconhecimento
da prpria raa. Uma jovem israelita de uma famlia que conheo ignorou, at quinze
anos, o prprio significado da palavra judeu. Durante a ocupao, um mdico judeu de
Fontainebleau, que vivia recolhido em casa, criava seus netos sem lhes dizer uma s
palavra sobre sua origem. Mas, de qualquer maneira, era necessrio que eles um dia
soubessem da verdade: algumas vezes pelas risotas das pessoas que os cercavam, outras

133
Em seguida, h o inconsciente. O drama desenrolando-se luz do
dia, o negro no tem tempo de inconscientiz-lo. O branco, em certa
medida, consegue faz-lo; que, no seu caso, surge um novo elemento: a
culpabilidade. O complexo de superioridade dos pretos, seu complexo de
inferioridade ou seu sentimento igualitrio so conscientes. Eles os
utilizam o tempo todo. Eles existencializam seu drama. No h neles a
amnsia afetiva que caracteriza a neurose-tipo.
Cada vez que lemos uma obra de psicanlise, discutimos com nossos
professores ou conversamos com doentes europeus, ficamos impressionados
com a inadequao dos esquemas correspondentes diante da realidade que
oferece o preto. Progressivamente conclumos que h substituio de
dialtica quando se passa da psicologia do branco para a do negro.
Os valores primordiais, de que fala Charles Odier,11 so diferentes
para o branco e para o negro. A tentativa de socializao no se refere
s mesmas intenes. Na verdade, mudamos de mundo. Um estudo
rigoroso deveria se apresentar assim:
interpretao psicanaltica da experincia vivida do negro;
interpretao psicanaltica do mito preto.
Mas o real, que nosso nico recurso, nos probe tais operaes. Os
fatos so muito mais complicados. Quais so eles?
O preto um objeto fobgeno e ansigeno. Desde o caso da paciente
de Srieux e Capgras,12 at o da jovem que nos confessou que dormir
com um negro representa para ela algo de aterrorizante, encontram-se
todos os graus do que chamaramos de negro-fobognese. Muito se falou
da aplicao da psicanlise ao preto. Desconfiando do uso que dela
poderia ser feito, 13 preferimos intitular este captulo: O preto e a
psicopatologia, uma vez que, nem Freud, nem Adler, nem mesmo o
csmico Jung em suas pesquisas pensaram nos negros. No que bem
tinham razo. As pessoas esquecem constantemente que a neurose no
constitutiva da realidade humana. Quer queira quer no, o complexo
de dipo longe est de surgir entre os negros. Algum poderia nos

vezes atravs de rumores ou de insultos. Quanto mais tardia for a descoberta, mais violento
o abalo: de repente eles percebem que os outros sabiam algo sobre eles que eles
ignoravam, que lhes aplicavam este qualificativo suspeito e inquietante que no era usado
em famlia. (Rflexions sur la question juive, pp. 96-97).
11
Les deux sources consciente et inconsciente de la vie morale.
12
Les folies raisonnantes. Citado por Hesnard, Lunivers morbide de la faute, p. 97.
13
Pensamos especificamente na Amrica; ver, por exemplo, Je suis un ngre.
contestar, com Malinowski, afirmando que o nico responsvel por esta
inexistncia o regime matriarcal. Mas, alm de perguntar se os
etnlogos, imbudos dos complexos de sua civilizao, no se esforaram
em encontrar a reproduo desses complexos nos povos por eles
estudados, seria fcil demonstrar que, nas Antilhas Francesas, 97% das
famlias so incapazes de produzir uma neurose edipiana. Incapacidade
da qual nos felicitamos enormemente. 14
Fora algumas falhas surgidas em ambiente fechado, podemos dizer
que toda neurose, todo comportamento anormal, todo eretismo afetivo
em um antilhano resulta da situao cultural. Em outras palavras, h
uma constelao de dados, uma srie de proposies que, lenta e
sutilmente, graas s obras literrias, aos jornais, educao, aos livros
escolares, aos cartazes, ao cinema, rdio, penetram no indivduo
constituindo a viso do mundo da coletividade qual ele pertence.15
Nas Antilhas, esta viso do mundo branca porque no existe nenhuma
expresso negra. O folclore da Martinica pobre e em Fort-de-France
numerosos so os jovens que ignoram as histrias de Compade Coelho,
rplica do Tio Remus da Luisinia.* Um europeu, por exemplo, a par das
manifestaes poticas negras atuais, ficaria surpreso ao saber que, at
1940, nenhum antilhano era capaz de se considerar preto. S com o

14
Os psicanalistas hesitaro, neste ponto, em concordar com nossa opinio. O Dr. Lacan,
por exemplo, fala da fecundidade do complexo de dipo. Mas se a criana deve matar o
pai, necessrio ainda que este ltimo concorde em morrer. Pensamos em Hegel, ao
dizer: O bero da criana o tmulo dos pais. Em Nicolas Calas (Foyer dincendie); e em
Jean Lacroix (Force et faiblesses de la famille).
O fato de ter havido, depois a guerra, um desmoronamento dos valores morais da Frana,
decorre talvez da derrota desta pessoa moral que a nao representa. Sabemos, no plano
familiar, o que tais traumatismos podem determinar.
15
Aconselhamos a experincia seguinte para quem no estiver convencido: assistir
projeo de um filme de Tarzan nas Antilhas e na Europa. Nas Antilhas, o jovem negro se
identifica de facto com Tarzan contra os negros. Em um cinema da Europa, a coisa muito
mais complexa, pois a platia, que branca, o identifica automaticamente com os selvagens
da tela. Esta experincia decisiva. O preto sente que no negro impunemente. Um
documentrio sobre a frica, projetado em uma cidade francesa e em Fort-de-France,
provoca reaes anlogas. Melhor: afirmamos que os bosqumanos e os zulus desencadeiam,
ainda mais, a hilariedade dos jovens antilhanos. Seria interessante mostrar que, neste
caso, o exagero reativo deixa adivinhar uma suspeita de reconhecimento. Na Frana, o
negro que v tal documentrio fica literalmente petrificado: no h mais escapatria, ele
, ao mesmo tempo, antilhano, bosqumano e zulu.
*
No original Comp Lapin, corruptela de Compre Lapin, ou seja Compadre Coelho,
traduzido portanto por Compade Coelho. Essas histrias sero analisadas por Fanon com
mais detalhes nas pp.149 sqq.

135
aparecimento de Aim Csaire que se viu nascer uma reivindicao,
uma negritude assumida. A prova mais concreta, alis, esta impresso
que tm as novas geraes de estudantes que desembarcam em Paris:
preciso algumas semanas para que eles compreendam que o contato
com a Europa obriga-os a colocar um certo nmero de problemas que
at ento no tinham vindo tona. E, no entanto, esses problemas no
deixavam de ser visveis. 16
Todas as vezes que discutimos com nossos professores ou conversamos
com doentes europeus percebemos a diferena que existe entre os dois
mundos. Conversamos recentemente com um mdico que sempre
clinicou em Fort-de-France, ns lhe comunicamos nossas concluses; e
ele acrescentou, concordando conosco, que elas no eram aplicveis
apenas na psicopatologia, mas tambm na medicina geral. Assim,
acrescentou ele, voc nunca tem uma febre tifide pura como estudou
nos tratados de medicina; ela sempre surge com uma malria incrustada,
mais ou menos manifesta. Seria interessante considerar, por exemplo,
uma descrio da esquizofrenia vivida por uma conscincia negra, se
que esta espcie de doena pode ser encontrada nas Antilhas.
Qual a nossa proposio? Simplesmente esta: quando os pretos
abordam o mundo branco, h uma certa ao sensibilizante. Se a
estrutura psquica se revela frgil, tem-se um desmoronamento do ego.
O negro cessa de se comportar como indivduo acional. O sentido de sua
ao estar no Outro (sob a forma do branco), pois s o Outro pode
valoriz-lo. No plano tico, ou seja, valorizao de si. Mas h algo mais.
Dissemos que o negro fobgeno Que a fobia? Responderemos a
esta pergunta baseando-nos na ltima obra de Hesnard: A fobia uma
neurose caracterizada pelo temor ansioso de um objeto (no sentido mais
amplo de tudo o que exterior ao indivduo) ou, por extenso, de uma
situao. Naturalmente este objeto dever assumir certas caractersticas.
preciso, diz Hesnard, que ele desperte o temor e a averso. Mas a
encontramos uma dificuldade. Aplicando o mtodo gentico
compreenso da fobia, Charles Odier escreveu: Toda angstia provm

16
Mais especialmente eles percebem que sua linha de auto-valorizaao deve se inverter.
Vimos, de fato, que o antilhano que vai Frana concebe sua viagem como a ltima etapa
de desenvolvimento de sua personalidade. Literalmente podemos dizer, sem medo de
errar, que o antilhano que vai Frana a fim de se assegurar de sua brancura encontra o
seu verdadeiro personagem.
de uma certa insegurana subjetiva ligada ausncia da me. Isto se
passa, diz o autor, em torno do segundo ano de vida.17 Procurando a
estrutura psquica do fbico, ele chega a esta concluso: Antes de se
ater diretamente s crenas dos adultos, convm analisar em todos os
seus elementos a estrutura infantil da qual elas provm e que elas
implicam. Ento a escolha do objeto fobgeno sobredeterminado. Este
objeto no surge da noite do Nada, ele provocou, em determinadas
circunstncias, um afeto no sujeito. A fobia a presena latente desse
afeto sobre o fundo do mundo do sujeito; h organizao , formao.
Pois, naturalmente, o objeto no tem necessidade de estar presente,
suficiente que ele seja: ele uma possibilidade. Este objeto dotado de
intenes ms e de todos os atributos de uma fora malfica. No fbico,
h prioridade do afeto em detrimento de todo pensamento racional.
Como se v, o fbico um indivduo que obedece s leis da pr-lgica
racional e da pr-lgica afetiva: processo de pensar e de sentir que relembra
a poca em que se deu o acidente causador da insegurana. A dificuldade
anunciada a seguinte: houve traumatismo insecurizante nessa jovem de
que falamos h pouco? Na maior parte dos negrfobos masculinos, houve
tentativa de rapto? Tentativa de felao? Rigorosamente falando, eis o
que obteramos se aplicssemos as concluses analticas: se um objeto
muito aterrorizante, como um agressor mais ou menos imaginrio,
desperta o terror, tambm, e sobretudo um medo misturado ao horror
sexual pois trata-se, em geral, de uma mulher. O tenho medo dos homens
significa, quando se elucida a origem do horror, que eles poderiam me
submeter a todo tipo de coisas, mas no sevcias banais: sevcias sexuais,
ou seja, imorais, desonrantes. Basta o simples contato para provocar
angstia. Pois o contacto , ao mesmo tempo, o tipo esquemtico da ao
sexual inicial (toques, manipulaes sexualidade).18
Como estamos habituados a todos os artifcios que o ego utiliza para
se defender, sabemos que preciso evitar tomar suas denegaes ao p
da letra. No estamos na presena de um transitivismo integral? No
fundo, esse medo do estupro no atrai justamente o estupro? Do mesmo
modo que h caras que pedem bofetadas, no poderamos dizer que h
mulheres que pedem estupros? Em Sil braille, lche-le, Chester Himes
descreve bem esse mecanismo. A loura volumosa desfalece todas as vezes

17
L angoisse et la pense maqique, p.38.
18
Hesnard, Lunivers morbide de la faute, P.U.F, 1949, pp. 37-38, 58, 65 e 78.

137
que o preto se aproxima. No entanto, ela no tem nada a temer, estando
a fbrica cheia de brancos... Como concluso, eles dormem juntos.
Pudemos observar, quando prestamos o servio militar em trs ou
quatro pases da Europa, o comportamento das mulheres brancas diante
dos negros: durante as festas danantes, a um convite elas geralmente
esboavam um movimento de fuga, de retraimento, o rosto cheio de um
pavor no dissimulado. No entanto, os negros que as convidavam teriam
sido incapazes, ainda que quisessem, de tentar algo contra elas. O
comportamento dessas mulheres pode ser claramente compreendido no
plano do imaginrio. que, na realidade, a negrfoba uma suposta
parceira sexual como o negrfobo um homossexual recalcado.
Diante do negro, com efeito, tudo se passa no plano genital. H alguns
anos, fizemos ver a uns amigos com os quais discutamos que, de modo
geral, o branco se comporta diante do negro como reage um primognito
com o nascimento de um irmo. Depois ficamos sabendo que, na
Amrica, Richard Sterba tem o mesmo ponto de vista. No plano
fenomenolgico uma dupla realidade poderia ser estudada. Tem-se medo
do judeu por causa do seu potencial apropriador. Eles esto em toda
parte, infestam os bancos, as bolsas, o governo. Reinam sobre tudo. Em
pouco tempo o pas lhes pertencer. So aprovados nos concursos antes
dos verdadeiros franceses. Logo ditaro as leis em nosso pas.
Recentemente um colega que estuda na Escola de Administrao nos
disse: Digam o que quiserem, eles se ajudam. Por exemplo, quando Moch
estava no poder, o nmero de youpins contratados assombroso. Na
medicina, a situao no diferente. Todo estudante judeu que aprovado
em um concurso tem pistolo. Quanto aos pretos, eles tm a potncia
sexual. Pensem bem, com a liberdade que tm em plena selva! Parece
que dormem em qualquer lugar e a qualquer momento. Eles so genitais.
Tm tantos filhos que no os contam mais. Vamos ficar atentos. Tomar
cuidado seno eles nos inundaro com pequenos mestios.
Decididamente, tudo vai mal...
O Governo e a Administrao assediados pelos judeus.
Nossas mulheres, pelos negros.
Pois o negro tem uma potncia sexual alucinante. este o termo:
preciso que esta potncia seja alucinante. Os pesquisadores especialistas
logo encontram os mecanismos de qualquer neurose. A intranqilidade
sexual predomina. Todas as mulheres negrfobas que conhecemos tinham
uma vida sexual anormal. Seus maridos as negligenciavam; eram vivas
e no ousavam substituir o falecido; divorciadas, hesitavam diante de
um novo investimento objetal. Todas atribuam ao preto poderes que os
outros (maridos, amantes episdicos) no possuam. E depois, intervm
um elemento de perversidade, persistncia da estrutura infantil: Sabe l
Deus como eles fazem o amor! Deve ser horrvel! 19
H uma expresso que, com o tempo, erotizou-se de modo especial:
o atleta negro. Essa figura, confiou-nos uma moa, algo que assanha o
corao. Uma prostituta nos disse que, h algum tempo, s a idia de
dormir com um negro a levava ao orgasmo. Ela os procurava sem exigir
dinheiro. Mas, acrescentou, dormir com eles no tinha nada de mais do
que com os brancos. Eu chegava ao orgasmo antes do ato. Eu ficava
pensando (imaginando) tudo o que eles poderiam fazer: e era isso que
era formidvel.
Ainda no plano genital, ser que o branco que detesta o negro no
dominado por um sentimento de impotncia ou de inferioridade sexual?
Sendo o ideal de virilidade absoluto, no haveria a um fenmeno de
diminuio em relao ao negro, percebido como um smbolo flico? O
linchamento do negro no seria uma vingana sexual? Sabemos tudo o
que as sevcias, as torturas, os murros, comportam de sexual. Basta reler
algumas pginas do Marqus de Sade para nos convencermos... A
superioridade do negro real? Todo o mundo sabe que no. Mas o importante
no isso. O pensamento pr-lgico do fbico decidiu que assim.20
Uma outra mulher sofria de negrofobia desde que leu Jirai cracher
sur vos tombes. Tentamos mostrar-lhe a irracionalidade de sua posio,
fazendo-lhe ver que as vtimas brancas eram to mrbidas quanto o
negro. Alem do mais, acrescentamos que no estvamos diante de

19
Encontramos no trabalho de J. Marcus a opinio segundo a qual a neurose social, ou
ainda, o comportamento anormal em face do Outro, qualquer que seja ele, mantm relaes
estreitas com a situao individual: O exame dos questionrios mostrou que os indivduos
mais fortemente anti-semitas pertenciam s mais conflitantes estruturas familiares. Seu
anti-semitismo era uma reao a frustraes sofridas no meio familiar. O que mostra bem
que, no anti-semitismo, os judeus so objetos de substituio, o fato de que as mesmas
situaes familiares geram, dependendo das circunstncias locais, o dio aos negros, o
anti-catolicismo, ou o anti-semitismo. Pode-se ento dizer que, contrariando a opinio
corrente, a atitude que encontra um contedo e no este ltimo que cria uma atitude
(Op. cit., p. 282).
20
Para permanecermos na tica de Charles Odier, seria mais exato dizer: para lgico: O
termo para lgico poderia ser proposto quando se trata de regresso, isto , de processos
prprios ao adulto (Langoisse et la pense magique, p. 95).

139
reivindicaes negras, como o ttulo parecia indicar,* uma vez que o autor
Boris Vian, um branco. Fomos obrigados a constatar a inutilidade dos
nossos esforos. Essa moa no queria saber de nada. Quem leu o livro
compreender facilmente qual ambivalncia esta fobia exprime.
Conhecemos um negro, estudante de medicina, que no se atrevia a fazer
um toque vaginal nas pacientes que vinham em consulta ao Servio de
Ginecologia. Um dia confessou-nos ter ouvido esta conversa de uma
cliente: Tem um preto l dentro. Se ele me tocar, dou-lhe uma bofetada.
Com eles, nunca se sabe. Ele deve ter a mo grande e, alm disso, com
certeza brutal.
Para se compreender psicanaliticamente a situao racial, concebida
no globalmente mas sentida por conscincias particulares, preciso
dar uma grande importncia aos fenmenos sexuais. Com respeito ao
judeu, pensa-se no dinheiro e nos seus derivados. Com respeito ao negro,
no sexo. O anti-semitismo susceptvel de racionalizao no plano
fundirio. Os judeus so perigosos porque anexam o pas. Recentemente
um colega nos disse que, sem ser anti-semita, era obrigado a constatar
que muitos judeus que tinha conhecido durante a guerra se comportavam
como uns canalhas. Em vo tentamos convenc-lo de que esta concluso
era a conseqncia de uma vontade deliberada de detectar a essncia do
judeu onde quer que eles se encontrassem.
No plano clnico, lembramo-nos da histria da moa que sofria do
delrio do toque, lavando-se constantemente as mos e os braos desde
o dia em que tinha sido apresentada a um israelita.
Tendo Jean-Paul Sartre estudado magistralmente o problema do anti-
semitismo, vejamos o que se passa com a negrofobia. Esta fobia se situa
no plano instintual, biolgico. Indo s ltimas conseqncias, diramos
que, atravs do seu corpo, o preto atrapalha o esquema postural do
branco, e isto, naturalmente, quando surge no momento fenomnico do
branco. Aqui no o lugar apropriado para reportar as concluses s
quais chegamos ao refletir sobre o poder da irrupo de um corpo sobre
o outro. Suponhamos, por exemplo, um grupo de quatro rapazes de quinze
anos, esportistas mais ou menos assumidos. No salto em altura, um deles
sai vitorioso com 1,48 m. Se surgisse um quinto que o ultrapasse com
1,52 m, os quatro corpos sofreriam uma desestruturao). O que nos

*
Vou cuspir nas suas sepulturas.
interessa mostrar que, com o preto, inicia-se o ciclo do biolgico nas
fobias do europeu.21

21
Seria interessante, com base na noo lacaniana de estgio do espelho, nos perguntamos
em que medida a imago do semelhante, construda pelo jovem branco na idade j localizada,
no sofre uma agresso imaginria com o aparecimento do negro. Uma vez compreendido
este processo descrito por Lacan, no h mais dvida de que o verdadeiro outro do branco
e permanece o negro. E inversamente. S que, para o branco, o Outro percebido no plano
da imagem corporal, absolutamente como o no-eu, isto , o no-identificvel, o no assimilvel.
Para o negro, mostramos que as realidades histricas e econmicas devem ser levadas em
considerao. O reconhecimento de sua imagem no espelho pelo sujeito, diz Lacan, um
fenmeno que, para a anlise desta etapa, duplamente significativo: o fenmeno surge aps
seis meses e seu estudo, neste momento, revela de modo demonstrativo as tendncias que
constituem ento a realidade do sujeito; a imagem especular, devido a essas prprias afinidades,
oferece um bom smbolo desta realidade: de seu valor afetivo, ilusrio como a imagem, e de sua
estrutura, como reflexo da forma humana (Encyclopdie franaise 8-40, 9 e 10).
Veremos que esta descoberta fundamental: Todas as vezes que o sujeito percebe sua
imagem e que ele a cumprimenta, sempre, de alguma maneira a unidade mental, que lhe
inerente, que aclamada. Em patologia mental, por exemplo, se considerarmos os delrios
alucinatrios ou de interpretao, constataremos que sempre h um respeito por essa
imagem de si. Em outras palavras, h uma certa harmonia estrutural, uma totalidade do
indivduo e das suas construes em todas as etapas do comportamento delirante. Embora
se possa atribuir esta fidelidade aos contedos afetivos, ela permanece uma evidncia cujo
desconhecimento seria anticientfico. Toda vez que h convico delirante, h uma
reproduo de si. , sobretudo no perodo de inquietude e de desconfiana, descrito por
Dide e Giraud, que o outro intervm. Ento no surpreendente encontrar o negro sob a
forma de stiro ou assassino. Mas, no perodo de sistematizao, quando se elaboram as
certezas, no h mais lugar para o estrangeiro. Alm do mais, no hesitaramos em afirmar
que o tema do negro em certos delrios (quando no central) tem lugar ao lado de fenmenos
como, por exemplo, as zoopsias. Lhermitte descreveu a emancipao da imagem corporal.
o que, em clnica, designa-se pelo termo de autoscopia. O aparecimento sbito deste
fenmeno, diz Lhermitte, extremamente curioso. Ele se produz mesmo em sujeitos normais
(Goethe, Taine etc.). Afirmamos que, para o antilhano, a alucinao especular sempre
neutra. queles que nos disseram t-la observado em si prprios, sempre perguntamos: De
que cor voc era? Eu era sem cor. Melhor ainda, nas vises hipnaggicas e, sobretudo, no
que a partir de Duhamel passou-se a chamar de salavinizaoes,* o mesmo processo se
repete. No sou eu, como negro, que age, pensa ou aclamado sob as cpulas. Alis
aconselhamos queles que se interessam por estas concluses a leitura de algumas redaes
francesas de crianas antilhanas de dez a catorze anos. Ao tema proposto: Impresses
antes de sair de frias, elas respondem como verdadeiros pequenos parisienses, e
encontramos os temas seguintes: Gosto das frias, pois poderei correr nos campos, respirar
ar puro e voltar com as faces rosadas. V-se que no nos enganamos deixando entender
que o antilhano desconhece sua qualidade de preto. Tnhamos talvez treze anos quando
vimos os senegaleses pela primeira vez. Deles sabamos o que contavam os veteranos de
1914: Eles atacam com baioneta, e quando isso no d certo, empunham os sabres, e
atacam atravs de rajadas de metralhadoras... Cortam as cabeas e fazem provises de
*
Georges Duhamel, escritor e poeta francs, falecido em 1966. Fanon faz referncia ao
protagonista do seu livro Le journal de Salavin, publicado em 1927.

141
Por exemplo, nenhum anti-semita pensaria em castrar um judeu.
Matam-no ou o esterilizam. O preto castrado. O pnis, smbolo da
virilidade, aniquilado, isto , negado. A diferena entre as duas atitudes
clara. O judeu atingido na sua personalidade confessional, na sua
histria, na sua raa, nas relaes que mantm com seus ancestrais e
seus descendentes. No judeu que esterilizado, mata-se sua estirpe; cada
vez que um judeu perseguido, toda uma raa perseguida atravs
dele. Mas na corporeidade que se atinge o preto. enquanto
personalidade concreta que ele linchado. como ser atual que ele
perigoso. O perigo judeu substitudo pelo medo da potncia sexual do
preto. O. Mannoni, em Psychologie de la colonisation, escreveu:

Um argumento utilizado pelos racistas em todas as partes do mundo, contra


aqueles que no tm as mesmas convices, merece ser mencionado, devido

orelhas. Eles estavam de passagem pela Martinica, vindos da Guiana. vidos,


procurvamos nas ruas seu uniforme, do qual nos haviam falado: fil e cinturo vermelhos.
Meu pai conseguiu levar dois l em casa, e fez a delcia da famlia. Na escola a mesma
situao se repetiu: nosso professor de matemtica, tenente da reserva que, em 1914,
comandara uma unidade de infantaria senegalesa, provocava arrepios quando se recordava:
Quando rezam no se deve perturb-los, seno no h mais autoridade! Eles so lees na
batalha, mas respeitem seus costumes. No nos surpreende que Mayotte Capcia veja-
se branca e rsea em seus sonhos, diramos que normal.
Alguns podero talvez argumentar que, se para o branco h uma elaborao da imago do
semelhante, um fenmeno anlogo deveria se produzir nos antilhanos, uma vez que a
percepo visual o suporte desta elaborao. Mas isto equivaleria a esquecer que, nas
Antilhas, a percepo se situa sempre no plano do imaginrio. em termos de branco que
se percebe seu semelhante. Alguns diro, por exemplo, de um fulano, que ele muito
negro; no h nada de surpreendente, no seio de uma famlia, ouvir a me declarar: X...
o mais preto dos meus filhos. Isto , o menos branco... No podemos deixar de repetir
a reflexo de uma colega europia com a qual comentamos o assunto: do ponto de vista
humano, uma verdadeira mistificao. Digamo-lo ainda uma vez, que , tomando como
referncia a essncia do branco, que o antilhano percebido pelo seu semelhante. Nas
Antilhas, como na Frana, encontramos o mesmo mito; em Paris se diz: ele negro mas
muito inteligente; na Martinica no se diz algo diferente. Durante a guerra, professores de
Guadalupe vinham a Fort-de-France corrigir as provas do vestibular; impedidos pela
curiosidade, amos ver, no hotel onde estava hospedado, o Sr. B, professor de filosofia , que
tinha a fama de ser excessivamente negro; como se diz, no sem alguma ironia, na Martinica,
ele era azul. Tal famlia muito bem vista: Eles so muito pretos, mas todos so gente
de bem. Eles tm um professor de piano, antigo aluno do Conservatrio de Msica , um
professor de Cincias Naturais no instituto feminino, etc. Dizia-se que o pai, todos os dias,
ao cair da noite, passeava na sua varanda e a partir de certo momento, no se podia mais
enxerg-lo. Contava-se que, em uma outra famlia, no campo, quando, noite s vezes
faltava luz, as crianas deviam rir para que se percebesse sua presena. Nas segundas-
feiras, muito limpos nos seus trajes de linho branco, alguns funcionrios martinicanos se
assemelham, conforme o simbolismo local, a uma ameixa em um vaso de leite.
ao seu carter revelador. O qu?! dizem eles se voc tivesse uma filha em
idade de casar, voc a daria a um preto? Vi pessoas que, aparentemente, no
eram de modo algum racistas, interpeladas por este tipo de argumento,
perder todo o senso crtico. que tal argumentao atinge sentimentos
muito confusos (mais precisamente, incestuosos) que impelem ao racismo
por uma reao de defesa. 22

Antes de continuar, parece-nos importante fazer a seguinte


observao: admitindo-se que existem tendncias ao incesto inconscientes,
porque essas tendncias se manifestariam mais especialmente diante do
negro? Em que, em absoluto, um genro negro difere de um genro branco?
No aflorariam tendncias inconscientes em ambos os casos? Por que
no pensar, por exemplo, que o pai se insurge porque, segundo ele, o
preto introduzir sua filha em um universo sexual do qual ele no possui
o cdigo, as armas, os atributos?
Qualquer aquisio intelectual exige uma perda do potencial sexual. O
branco civilizado conserva a nostalgia irracional de pocas extraordinrias
de permissividade sexual, cenas orgisticas, estupros no sancionados,
incestos no reprimidos. Essas fantasias, em certo sentido, respondem ao
conceito de instinto vital de Freud. Projetando suas intenes no preto, o
branco se comporta como se o preto as tivesse realmente. Quando se
trata do judeu, o problema ntido: desconfia-se dele, pois ele quer possuir
as riquezas ou se instalar nos postos de comando. O preto fixado no
genital, ou pelo menos a foi fixado. Dois domnios: o intelectual e o sexual.
O pensador de Rodin em ereo, eis uma imagem que chocaria. No se
pode, decentemente, bancar o duro toda hora. O preto representa o
perigo biolgico. O judeu, o perigo intelectual.
Ter a fobia do preto ter medo do biolgico. Pois o preto no passa do
biolgico. um animal. Vive nu. E s Deus sabe... Mannoni escreveu ainda:

Esta necessidade de reencontrar a figura mitolgica dos stiros nos macacos


antropides, em Caliban* ou nos negros, e mesmo nos judeus, atinge a alma
humana, em uma profundidade 23 onde o pensamento confuso e a excitao

22
O. Mannoni, op. cit., p. 109.
*
Caliban, personagem de A tempestade, de Shakespeare.
23
Veremos, considerando as respostas fornecidas pelo sonho em viglia, que estas figuras
mitolgicas, arqutipos, esto, na verdade, bem enraizadas na alma humana. Todas as
vezes que o indivduo desce, encontra o preto, seja concretamente, seja simbolicamente.

143
sexual estranhamente ligada agressividade e violncia, vetores de
grande potncia. 24

O autor integra o judeu ao seu levantamento. No vemos nisso


nenhum inconveniente. Mas aqui o preto senhor. o especialista da
questo: quem diz estupro, est dizendo preto.
Durante trs ou quatro anos, entrevistamos cerca de quinhentos
indivduos da raa branca: franceses, alemes, ingleses, italianos.
Aproveitvamos de um certo tom de confidncia, de uma certa
descontrao; em todo caso, espervamos que nossos interlocutores no
temessem se abrir conosco, isto , que estivessem persuadidos de que
no nos ofenderiam. Ou ento, durante as livres associaes de idias,
inseramos a palavra preto entre vinte outras. Cerca de seis dcimos das
respostas apresentavam-se assim:
Preto=biolgico, sexo, forte, esportista, potente, boxeador, Joe Louis,
Jess Owen, soldados senegaleses, selvagem, animal, diabo, pecado.
A expresso infantaria senegalesa evoca os qualificativos: terrvel,
sanguinrio, slido, forte.
interessante saber que, diante da palavra preto, um entre cinqenta
respondia: nazista, SS; quando se conhece a falta de valor afetivo da
imagem da SS, v-se que a diferena com as respostas precedentes
mnima. Acrescentemos que alguns europeus nos ajudaram e fizeram as
mesmas perguntas aos seus amigos: a proporo aumentou sensivelmente.
Deve-se ver, nesses dados, a conseqncia de nossa qualidade de preto:
inconscientemente houve uma certa reserva.
O preto simboliza o biolgico. Pra comear, sua puberdade comea
aos nove anos, eles tm filhos aos dez, eles so quentes, eles tm o sangue
forte, eles so robustos. Como nos disse um branco recentemente, com
uma certa amargura na voz: Vocs tm temperamentos fortes. uma
bela raa, vejam os soldados senegaleses... Durante a guerra, no os
chamvamos de nossos Diabos Negros? ... Mas eles devem ser
brutais...No gostaria de v-los tocando meus ombros com suas grandes
mos. Tenho arrepios de pavor. Sabendo bem que, em certos casos,
convm ler nas entrelinhas, compreendemos aquela mulher delicada: no
fundo, o que ela v muito bem o negro robusto martirizando seus frgeis
ombros. Quando se diz jovem judia, afirma Sartre, h um cheiro

24
Mannoni, op. cit., p. 109.
imaginrio de estupro, de saque... Inversamente, poderamos dizer que
h, na expresso negro bonito, uma aluso possvel a fenmenos
semelhantes. Sempre fiquei impressionado ao ver com que rapidez se
passa do belo jovem negro ao jovem potro, garanho. No filme Le
deuil sied Electre, uma boa parte da intriga baseada na rivalidade
sexual. Orin condena sua irm Vinnie por ter admirado os esplndidos
nativos negros nus na Ilha do Amor. Ele no a perdoa. 25
A anlise do real delicada. Um pesquisador pode adotar duas
atitudes diante do seu tema. Na primeira ele se contenta em descrever
maneira do anatomista que se surpreende quando, ao descrever a tbia,
algum lhe pergunta o nmero de depresses anti-peroneais que ele
possue. que, nas suas pesquisas, os anatomistas nunca tratam de si
prprios, mas dos outros; no incio dos nossos estudos mdicos, aps
algumas sesses nauseabundas de dissecao, pedimos a um calejado
para nos dizer como evitar o mal-estar. Ele nos respondeu simplesmente:
Meu caro, faa como se voc estivesse dissecando um gato, e tudo ir
bem... Na segunda atitude, aps ter descrito a realidade, o pesquisador
se prope a modific-la. Alis, em princpio, a inteno de descrever
parece implicar uma preocupao crtica e, por conseguinte, uma
exigncia de superao em busca de alguma soluo.
A literatura oficial ou anedtica criou tantas histrias de pretos, que
no podemos mais ignor-las. Porm, ao reuni-las, no se avana na
verdadeira tarefa, que mostrar seu mecanismo. O essencial para ns
no acumular fatos, comportamentos, mas encontrar o seu sentido.
Poderamos invocar Jaspers, quando escreve:

25
Observemos, entretanto, que a situao ambgua. Orin tambm tem cimes do noivo
de sua irm. Do ponto de vista psicanaltico, eis aqui como se apresenta a ao: Orin um
abandnico com fixao na me e incapaz de realizar um verdadeiro investimento
objetal de sua libido. Ver, por exemplo, seu comportamento com sua prometida noiva.
Vinnie, que tem fixao no pai, revela a Orin que sua me o trai. Mas no nos enganemos,
como instncia requisitria (processo de introjeo) que ela age. Diante da evidncia da
traio, Orin mata o rival. A me, reativamente, se suicida. A libido de Orin, que tem
necessidade de ser investida do mesmo modo, desvia-se para Vinnie. Vinnie, com efeito, no
seu comportamento, e mesmo na sua apario, substitui a me. De modo que esta uma
bela realizao do filme, pois um dipo incestuoso que vivido por Orin . Assim,
compreendemos que Orin grite desesperado suas lamentaes e reprovaes ao saber do
casamento da irm. Mas, na luta com o noivo, o sentimento, a afetividade que ele
recupera. Com o preto, os esplndidos nativos, o conflito se situa no plano genital, biolgico.

145
A compreenso profunda de um nico caso muitas vezes nos permite,
fenomenologicamente, uma aplicao geral a inmeros outros. Freqentemente
o que percebemos uma vez, logo reaparece. Em fenomenologia, o estudo de
inmeros casos menos importante do que a compreenso intuitiva profunda
de alguns casos particulares. 26

A questo que se coloca a seguinte: o branco pode se comportar de


modo sadio em relao ao negro, o negro pode se comportar de modo
sadio em relao ao branco?
Pseudoquesto, podero considerar alguns. Mas quando pretendemos
que a cultura europia possui uma imago do preto responsvel por todos
os conflitos que podem surgir, no superamos o real. No captulo sobre
a linguagem, mostramos que na tela dos cinemas os pretos reproduzem
fielmente esta imago. Mesmo escritores srios a cantam. Assim que
Michel Cournot escreveu:

A espada do negro uma espada. Quando ele penetrou sua mulher com essa
lmina, ela sentiu algo. Uma revelao. No abismo que eles deixaram, voc
se perdeu. De tanto remar, voc faria o quarto transpirar, como se voc
cantasse. As pessoas dizem adeus (...)

Quatro negros, com seus membros mostra, preencheriam uma catedral.


Para sair teriam de esperar a volta ao normal; e nessa engrenagem no h
sinecuras (...)

Para ficar vontade, sem complicaes, lhes resta o ar livre. Mas l uma
dura afronta os espreita: a da palmeira, da rvore de fruta-po e de tantos
outros orgulhosos temperamentos que no brochariam nem por um imprio,
eretos como esto para a eternidade e, apesar de tudo, a alturas dificilmente
acessveis. 27

Quando se l essa passagem uma dezena de vezes e quando nos


entregamos, isto , quando nos abandonamos ao movimento das
imagens, no mais se percebe o preto, mas um membro: o negro foi
eclipsado. Virado membro. Ele pnis. Pode-se imaginar facilmente o
que tais descries devem provocar em uma menina de Lyon. Horror?
Desejo? Em todo caso, nunca a indiferena. Ora, onde est a verdade? O
comprimento mdio do pnis do negro da frica, diz o Dr. Pals,

26
Karl Jaspers, Psychopathologie gnrale, p. 49.
27
Michel Cournot, Martinique, Collection Mtamorphoses, Gallimard, pp.13-14.
ultrapassa raramente centro e vinte milmetros. Testut, em seu Trait
danatomie humaine, indica as mesmas medidas para o europeu. Mas
so fatos que no convencem ningum. O branco est convencido de
que o negro um animal; se no for o comprimento do pnis, a potncia
sexual que o impressiona. Ele tem necessidade de se defender deste
diferente, isto , de caracterizar o Outro. O Outro ser o suporte de
suas preocupaes e de seus desejos.28
A prostituta que citamos acima nos contou que sua preferncia pelos
pretos vinha do dia em que lhe contaram a seguinte histria: uma mulher,
quando fazia amor com um preto perdeu a razo; ela ficou louca durante
dois anos e, quando curada, recusou-se a dormir com outro homem
qualquer. Ela no sabia qual o motivo da loucura dessa mulher. Mas,
injuriada, tentava reproduzir a situao, encontrar o segredo que fazia
parte do inexprimvel. preciso compreender que o que ela queria era
uma ruptura, uma dissoluo do prprio ser no plano sexual. Cada
experincia que ela tentava com um preto consolidava suas limitaes.
O delrio orgistico sempre lhe escapulia. Ela no podia viv-lo, ento se
vingava lanando-se na especulao.

28
Certos autores tentaram, aceitando, por conseguinte, os preconceitos (no sentido
etimolgico), mostrar porque o branco no compreende a vida sexual do negro. assim
que se pode ler em De Pdrals este trecho que, embora exprimindo a verdade, deixa no
entanto de lado as causas profundas da opinio branca: A criana negra no demonstra
nem surpresa , nem vergonha das manifestaes genticas, porque informada sobre o
quer saber. Mesmo sem apelar para as sutilezas da psicanlise, fica bem evidente que esta
diferena no pode deixar de ter efeitos sobre a maneira de pensar, logo, de agir. O ato
sexual lhe sendo apresentado como a coisa mais natural, e mesmo a mais recomendvel,
considerando-se a sua finalidade: a fecundao, o africano continuar sempre, durante
toda sua vida, a ter presente no esprito esta noo enquanto que o europeu, durante
toda a sua vida, conservar inconscientemente um complexo de culpa que nem a razo
nem a experincia jamais conseguiro fazer desaparecer completamente. Assim, o africano
tende a considerar sua vida sexual como um ramo de sua vida fisiolgica, como comer,
beber e dormir (...) Uma concepo dessa ordem isenta, imagina-se, dos desvios aos
quais deixaram-se levar os espritos europeus, para conciliar as tendncias de uma
conscincia torturada, de uma razo vacilante e de um instinto travado. Da resulta uma
diferena fundamental, no de natureza, de constituio, mas de concepo, donde,
igualmente, o fato de que o instinto gentico, privado da aurola que os monumentos da
nossa literatura envolvem, no , em absoluto, na vida do africano, o elemento dominante
como o para ns, ao contrrio das afirmaes de muitos observadores dispostos a explicar
o que ele viram pelo nico meio da auto-anlise. La vie sexuelle en Afrique noire, pp. 28-29
(Sublinhado por ns).

147
A respeito disso preciso mencionar um fato: uma branca que dormiu
com um preto dificilmente aceita um amante branco. Pelo menos uma
crena que encontramos, sobretudo entre os homens: Quem sabe o que
eles do a elas? Na verdade, quem o sabe? Certamente no eles.
Sobre isto, no podemos deixar de mencionar a observao de Etiemble:

O cime racial incita aos crimes de racismo: para muitos homens brancos,
o negro , justamente, esta espada maravilhosa que, traspassando suas
mulheres, as transfigurariam para sempre. Meus servios de estatstica no
me forneceram nenhum dado sobre o tema. Entretanto, conheci muitos
pretos. E brancas que conheceram negros. Enfim, pretas que conheceram
brancos. Ouvi suficientemente confidncias para lamentar que Monsieur
Cournot revigore com o seu talento uma fbula em que o branco sempre
encontrar um argumento insidioso: inconfessvel, duvidoso, portanto
duplamente eficaz. 29

uma tarefa colossal, este inventrio do real. Ns coligimos fatos,


ns os comentamos, mas a cada linha escrita, a cada proposio
enunciada, temos a impresso de algo inacabado. Polemizando com Jean-
Paul Sartre, Gabriel dArbousier escreveu:

Esta antologia, que coloca no mesmo p antilhanos, guianos, senegaleses e


malgaxes, cria uma lamentvel confuso. Aborda dessa maneira o problema
cultural dos pases do Ultramar, destacando-o da realidade histrica e social
de cada pas, das caractersticas nacionais e das diferentes condies impostas
a cada um deles pela explorao e opresso imperialistas. Assim, quando
Sartre escreve: O negro, na sua memria de antigo escravo, afirma que a dor
o fardo da vida humana e que nem por isso ela menos meritria, ser que
ele percebe o que isso pode significar para um hova, para um mouro, um
targui, um fulani ou um banto do Congo ou da Costa do Marfim?30

A objeo vlida. Ela tambm nos atinge. No incio, queramos nos


restringir s Antilhas. Mas a dialtica, custe o que custar, retoma o
comando e fomos obrigados a ver que o antilhano , antes de tudo, um
negro. Todavia, no poderamos esquecer que h negros de nacionalidade
belga, francesa, inglesa; que existem repblicas negras. Como pretender
a apreenso de uma essncia quando tais fatos nos interpelam? A verdade

29
Michel Cournot , Sur la Martinique, Les temps modernes, fevereiro de 1950.
30
Gabriel dArbousier, Une dangereuse mystification: la thorie de la ngritude, La
nouvelle critique, junho de 1949.
que a raa negra se dispersou, no possui mais unidade. Quando da
invaso da Etipia pelas foras do Duce, um movimento de solidariedade
esboou-se entre os homens de cor. Mas se, da Amrica, um ou dois
avies foram enviados ao agredido, nenhum negro mexeu-se
efetivamente. O preto possui uma ptria, faz parte de uma Unio ou de
um Commonwealth. Qualquer descrio deve se situar no plano do
fenmeno mas, mesmo l, somos levados a perspectivas infinitas. H
uma ambigidade na situao universal do preto, que contudo se resolve
na sua existncia concreta. assim que, de certo modo, ele se assemelha
ao judeu. Contra os obstculos apresentados acima, apelaremos para
uma evidncia: onde quer que v, o preto permanece um preto.
Em certos pases, o negro penetrou na cultura. Como levamos a
entender acima, precisamos prestar muitssima ateno ao modo como
as crianas brancas entram em contato com a realidade do preto. Na
Amrica, por exemplo, o jovem branco, mesmo que no habite no Sul,
onde tem concretamente a oportunidade de ver pretos, conhece-os atravs
do mito de Tio Remus. Na Frana, poderamos evocar A cabana do Pai
Toms. O filhinho de Miss Sally e Mars John escuta, com uma mistura de
medo e admirao, as histrias de Brer Rabbitt. Bernard Wolfe faz,
dessa ambivalncia do branco, a linha dominante da psicologia branca
americana. Ele chega mesmo, apoiando-se na biografia do compilador
dessas histrias, Joel Chandler Harris, a mostrar que a admirao
corresponde a uma certa identificao do branco com o negro.
Sabe-se o que est em jogo nessas histrias. Brer Rabbitt (Brder
Coelho)* entra em luta com quase todos os outros animais da criao e
naturalmente sempre o vencedor. Essas histrias pertencem tradio
oral dos pretos das plantaes. Assim, reconhece-se facilmente o negro
sob a libr extraordinariamente desconfiada e irnica do coelho. Os
brancos, para se defenderem de seu masoquismo inconsciente, que exige
que eles se extasiem diante das proezas do coelho-preto tentaram
eliminar o potencial agressivo dessas histrias. Assim eles interpretaram
que o

negro concebe os animais como uma ordem inferior inteligncia humana,


aquela que o negro sabe ele prprio compreender. Os negros se sentiriam

*
Anteriormente tambm apresentado como Comp Lapin (Compade Coelho), cf. pp.75 e
135. Uma vez que brer uma corruptela de brother, creio que seria melhor cham-lo de
Brder Coelho, em vez de Irmo Coelho.

149
mais vontade em contato mais ntimo com os animais inferiores do que
com os homens brancos, que lhes seriam muito superiores em todos os
aspectos.*

Outros autores afirmaram, sem mais nem menos, que essas histrias
no eram uma reao condio imposta aos negros da Amrica, mas
simplesmente sobrevivncias africanas. Wolfe nos entrega a chave dessas
interpretaes:

Evidentemente afirma ele Brder Coelho um animal porque o negro


deve ser um animal; o Coelho um estrangeiro porque o negro deve ser
estigmatizado como estrangeiro at nos cromossomos. Desde o incio da
escravido, a culpa de democrata e cristo do sulista, enquanto proprietrio
de escravos, levou-o a definir o negro como um animal, um africano
inaltervel, cujo carter estava fixado no protoplasma por genes africanos.
Se ao negro couberam os limbos humanos, no por causa da Amrica e
sim da inferioridade da constituio fsica dos seus ancestrais da selva.

Assim o sulista recusava ver nessas histrias a agressividade inserida


pelo negro. Mas, explica Bernard Wolfe, Joel Chandler Harris era um
psicopata:

Era particularmente apto para este trabalho, pois abarrotado de obsesses


raciais patolgicas, alm daquelas que corroam o Sul e, em menor grau,
toda a Amrica branca... Na verdade, tanto para Harris como para muitos
outros americanos brancos, o negro parecia, sob todos os pontos de vista,
um negativo de seu prprio eu ansioso: relaxado, socivel, eloqente,
muscularmente descontrado, jamais presa do tdio, ou passivo,
exibicionista, despudorado, desprovido de autocomiserao em sua situao
de sofrimento concentrado, exuberante.

Mas Harris sempre deu a impresso de estar em desvantagem. Assim


Wolfe v nele um frustrado, mas no segundo o esquema clssico: em
sua essncia que reside a impossibilidade de viver no modo natural do
negro. No que lhe tenham proibido, -lhe simplesmente impossvel. E
porque o branco se sente frustrado pelo negro, que ele tambm vai
frust-lo, confinando-o em todo tipo de proibies. E, l ainda, o branco
presa do seu inconsciente. Escutemos ainda Wolfe:

*
Parece ser uma citao de Wolfe, com as habituais itlicas de Fanon.
As histras de Remus so um monumento ambivalncia do Sul. Harris, o
arqutipo do sulista, procurava o amor do negro e pretendia t-lo conseguido
(atravs da risada de Tio Remus). Mas ele procurava ao mesmo tempo o
dio do negro (Brder Coelho), retirando disso um grande prazer, em uma
orgia inconsciente de masoquismo, punindo-se talvez por no ser negro,
por no ser o esteretipo do negro, o doador prdigo. Ser possvel que o
Sul Branco, e talvez a maior parte da Amrica Branca, aja deste mesmo
modo nas suas relaes como o negro? 31

H uma procura do negro, solicita-se o negro, no se pode viver sem


o negro, exige-se sua presena, mas, de certo modo, querem-no
temperado de uma certa maneira. Infelizmente, o negro desmonta o
sistema e viola os tratados. O branco se insurgir? No, ele se acomoda.
Este fato, diz Wolfe, explica porque muitas obras que tratam dos
problemas raciais so best-sellers. 32

Certamente ningum obrigado a consumir histrias de negros fazendo


amor com brancas (Deep are the roots, Strange fruit, Uncle Remus), de brancos
que descobrem que so negros (Kingsblood royal, Lost boundary, Uncle
Remus), de brancos estrangulados por negros (Native son, If he hollers let
him go, Uncle Remus)... Podemos embalar e expor em grande escala a risada
do negro na nossa cultura popular como um manto para este masoquismo:
o carinho suaviza o ataque. E, como o mostra Tio Remus, o jogo das raas
aqui , em grande parte, inconsciente. O branco, quando motivado pelo
contedo sutil da risada estereotipada, no mais consciente do prprio
masoquismo do que o negro o do prprio sadismo, quando converte o
esteretipo em porrete cultural. Talvez o seja menos. 33 *

Na Amrica, como se v, o preto cria histrias onde possvel exercer


sua agressividade; o inconsiente do branco justifica e valoriza esta

31
O personagem Oncle Rmus uma criao de Harris. A introduo deste velho escravo
afvel e melanclico, com sua eterna risada, uma das imagens mais tpicas do negro
americano.
32
Ver tambm os numerosos filmes negros dos ltimos dez anos, dos quais todos os produtores
so brancos.
33
Bernard Wolfe, Loncle Rmus et son Lapin, Les temps modernes, n 43, maio de 1949.
*
O termo risada, utilizado nesta traduo, corresponde ao americano grin, utilizado por
Wolfe e mantido por Fanon. Grin a risada aberta e maliciosa, mostrando todos os dentes.
Cf. a definio do grin dada por Bernard Wolfe na nota 7 p.59.

151
agressividade, desviando-a para si, e reproduzindo assim o esquema
clssico do masoquismo. 34
Agora podemos propor um padro. Para a maioria dos brancos, o
negro representa o instituto sexual (no educado). O preto encarna a
potncia genital acima da moral e das interdies. As brancas, por uma
verdadeira induo, sempre percebem o preto na porta impalpvel do
reino dos sabs, das bacanais, das sensaes sexuais alucinantes...
Mostramos que a realidade desmente todas essas crenas. Mas tudo isso
se acha no plano do imaginrio, ou, na pior das hipteses, no do
paralogismo. O branco que atribui ao negro uma influncia malfica
regride no plano intelectual pois, como o demonstramos, ele se inteirou
desses contedos com a idade mental de oito anos (peridicos ilustrados).
No haver conjuntamente regresso e fixao em fases pr-genitais da
evoluo sexual? Auto-castrao? (O preto percebido com um membro
assustador). Passividade que se explica pelo reconhecimento da
superioridade do negro em termos de virilidade sexual? J se v o sem
nmero de questes que seria interessante levantar. H homens, por
exemplo, que freqentam castelos, para serem chicoteados por negros;
h homossexuais passivos que exigem parceiros negros.
Uma outra soluo seria a seguinte: h, inicialmente, agressividade
sdica em relao ao negro; em seguida complexo de culpa devido
sano que a cultura democrtica do pas considerado faz pesar sobre
tal comportamento. Essa agressividade ento recuperada pelo negro,
donde o masoquismo. Mas algum poder dizer que meu esquema
falso: nele no se encontram os elementos do masoquismo clssico. Talvez,
efetivamente, essa situao no seja clssica. Em todo caso, a nica
maneira de explicar o comportamento masoquista do branco.
Do ponto de vista heurstico, sem presuno de realidade, gostaramos
de propor uma explicao da fantasia: um preto me viola. Depois dos
estudos de Hlne Deutsch e de Marie Bonaparte,35 as quais retomaram

34
comum na Amrica ouvir-se dizer, quando se exige a emacipao dos negros: eles s
esperam esta ocasio para se lanarem sobre nossas mulheres. Como o branco se comporta
de modo insultante em relao ao negro, ele se d conta que, no lugar do negro, no teria
nenhuma piedade para com seus opressores. Assim, no surpreendente v-lo identificar-se
ao negro: orquestras hot brancas, cantores de blues, de spirituals, escritores brancos redigindo
romances onde o heri negro formula suas queixas, brancos besuntando-se de negro.
Hlne Deutsch, Psychology of women. Marie Bonaparte, De la sexualit de la femme,
35

Revue franaise de psychanalyse, abril-junho de 1949.


e levaram s ltimas conseqncias as idias de Freud sobre a sexualidade
feminina, sabemos que a mulher, alternativamente clitoriana, clitrido-
vaginal e, em seguida, vaginal pura conservando mais ou menos
relacionadas sua libido, concebida como passiva, e sua agressividade, e
tendo superado seu duplo complexo de dipo, chega ao termo de sua
progresso biolgica e psicolgica, assumindo o papel que realiza a
integrao neuro-psquica. Portanto, no poderamos deixar de
mencionar certas frustaes ou certas fixaes.
A fase clitoriana corresponde a um complexo de dipo ativo, se bem
que, segundo Marie Bonaparte, no haja sucesso mas coexistncia do
ativo e do passivo. A dessexualizao da agressividade na menina menos
bem sucedida do que no homem.36 O clitris percebido como uma
miniatura de pnis, mas superando o concreto, a moa s retm a
qualidade. em termos qualitativos que ela apreende o real. Como
acontece com o menino, haver nela pulses dirigidas me; ela tambm
gostaria de estrip-la.
Ora, queremos saber se, ao lado da realizao definitiva da
feminilidade, no haver persistncia desta fantasia infantil. Alis, na
mulher, uma grande averso aos jogos brutais do homem uma cicatriz
indicadora de intenes viris e bissexualidade excessiva. provvel que
tal mulher seja uma clitoriana. 37
Eis aqui o que pensamos a respeito. Inicialmente a menina v o pai,
um libidinal agressivo, bater numa criana rival. Nesse estgio (cinco a
nove anos) o pai, agora plo libidinal, recusa, de certo modo, a assumir a
agressividade que o inconsciente da menina exige dele. Nesse momento,
esta agressividade liberada, sem sustentao, solicita um investimento.
Como nessa idade que a criana penetra no folclore e na cultura, na
forma que se conhece, o preto torna-se o depositrio predestinado dessa
agressividade. Se penetrarmos um pouco mais no labirinto, constataremos:
quando a mulher vive a fantasia do estupro por um preto, , de certo
modo, a realizao de um sonho pessoal, de um desejo ntimo. Realizando
o fenmeno de voltar-se contra si, a mulher que se viola. Encontramos a
prova indiscutvel no fato de que no surpreendente que as mulheres,
durante o coito, digam ao parceiro: Me faa mal. Deste modo, elas no
exprimem seno esta idia: maltrate-me como eu o (me) faria se estivesse

36
De la sexualit de la femme.
37
Idem, p. 180.

153
no seu lugar. A fantasia do estupro pelo preto uma variante desta
representao: Eu desejo que o preto me estripe como eu teria feito a
uma mulher. Admitindo que nossas concluses sobre a psicossexualidade
da mulher branca estejam corretas, poderiam nos perguntar que
concluses propomos para a mulher de cor. No temos a mnima idia.
Entretanto, o que podemos adiantar que, para muitas antilhanas, que
chamaramos de parabrancas, o agressor representado pelo tipo
senegals, ou, em todo caso, por um inferior (ou considerado como o tal).
O preto o genital. Toda a histria resume-se a isto? Infelizmente no.
O preto outra coisa. Aqui ainda reencontramos o judeu. O sexo nos separa,
mas temos um ponto em comum: ambos representamos o Mal. O negro
mais ainda, pela boa razo de ser negro. Na simblica no se diz a Justia
Branca, a Verdade Branca, a Virgem Branca? Conhecemos um antilhano
que, falando de um outro dizia: Seu corpo negro, sua lngua negra,
sua alma tambm deve ser negra. O negro o smbolo do Mal e o do
Feio. Cotidianamente, o branco coloca em ao esta lgica.
Henri Baruk, em seu novo compndio de psiquiatria, descreve o que
chama de psicose anti-semita:

Em um de nossos pacientes, a grosseria e a obscenidade do delrio superava


tudo o que a lngua francesa pode conter e apresentava aluses evidentes e
pedersticas,38 das quais o sujeito desviava a vergonha ntima transferindo-
a para um bode expiatrio, os judeus, de quem exigia o massacre. Um outro
doente, atacado por um surto de delrio favorecido pelos acontecimentos de
1940, apresentava um sbito delrio de interpretao anti-semita to violento
que, encontrando-se um dia num hotel e desconfiado de que o hspede do
quarto vizinho era judeu, precipitou-se no seu quarto durante a noite para
mat-lo a cacetadas (...)*

38
Mencionemos rapidamente que no nos foi dado constatar a presena manifesta da
pederastia na Martinica. Isto devido, sem dvida, ausncia do complexo de dipo nas
Antilhas. Conhecemos o esquema da homossexualidade. Lembremo-nos, todavia, da
existncia do que l se chama homens vestidos de mulher ou minha comadre. Em
geral eles usam um casaco e uma saia. Mas estamos convencidos de que tm uma vida
sexual normal. Tomam o punch como qualquer folgazo e no so insensveis ao charme
das mulheres, vendedoras de peixes, de legumes. Na Europa, entretanto, encontramos
alguns colegas que se tornaram pederastas passivos. Mas no era a homossexualidade
neurtica, mas sim, para eles, uma atividade como era para outros a de proxeneta.
*
Os acontecimentos de 1940: a ocupao da Frana pela Alemanha nazista e o incio da
perseguio aos judeus franceses.
Um outro doente, em pssimo estado fsico, atacado de colite crnica,
recriminava-se pelo seu estado atribuindo-o ao envenenamento por uma
sopa bactericida, que lhe teria sido dada pelas enfermeiras de um hospital
onde estivera anteriormente enfermeiras anticlericais e comunistas, dizia
ele, que quiseram puni-lo por suas opinies e convices catlicas. Chegando
no nosso centro de sade fugindo de alguns quadros sindicais, pensava ter
sado de mal para pior, uma vez que se encontrava nas garras de um judeu.
Este judeu, por definio, no podendo ser seno um bandido, um monstro,
um homem capaz de todos os crimes. 39

O judeu, diante deste aumento de agressividade, dever tomar


posio. a ambigidade que Sartre descreve. Certas pginas de
Rflexions sur la question juive so as mais belas que j tivemos a
oportunidade de ler. As mais belas porque o problema que elas exprimem
nos agarram pelas entranhas. 40
O judeu, autntico ou inautntico, cai no golpe do canalha. A situao
tal que todas as suas atitudes se voltam contra si. Pois naturalmente o
judeu se assume, mesmo que s vezes lhe acontea esquecer sua condio
de judeu, escond-la ou dela se esconder. ento que ele admite como
vlido o sistema do ariano. H o Bem e o Mal, e o Mal judeu. Tudo o
que judeu feio. No sejamos mais judeus. Abaixo os judeus. Nessas
circunstncias os insultos ficam mais agressivos. Como aquele paciente
de Baruk, atacado pelo delrio de perseguio, que, percebendo-o um
dia portando a estrela amarela, encarou-o com desprezo, gritando: Pois
bem, eu, sim senhor, sou francs! Ou este outro caso:

39
Baruk, Ed. Masson, 1950, p. 371.
40
Pensamos especialmente neste trecho: Assim ento este homem, amedrontado,
condenado a uma opo sobre a base de falsos problemas e em uma situao equvoca,
privado do sentido metafsico pela hostilidade ameaadora da sociedade que o cerca,
acuado em um racionalismo desesperado. Sua vida uma longa fuga diante dos outros e
diante de si mesmo; at do prprio corpo alienaram-no, dividiram sua vida afetiva,
reduziram-no a perseguir, em um mundo que o rejeita, o sonho impossvel de uma
fraternidade universal. De quem a culpa? Dos nossos olhos que lhe devolvem a imagem
inaceitvel que ele quer dissimular. Das nossas palavras e nossos gestos todas as nossas
palavras e todos os nossos gestos, nosso anti-semitismo, mas igualmente de todo o nosso
liberalismo condescendente que os envenenaram at a medula; fomos ns que o obrigamos
a optar em ser judeu, que ele se evada ou que se assuma, somos ns que o acuamos no
dilema da inautenticidade ou da autenticidade (...) Este tipo de homem, que d testemunho
sobre o homem mais do que todos os outros, porque nasceu de reaes secundrias no
interior da humanidade, essa quintessncia de homem, desgraada, desenraizada,
originalmente destinada inautenticidade ou ao martrio. No h sequer um de ns que
no seja, nessas circunstncias, totalmente culpado e mesmo criminoso; o sangue judeu
que os nazistas derramaram recai sobre nossas cabeas(pp.177-178).

155
Em tratamento no servio de nosso colega, o Dr. Daday, encontrando-se no
pavilho onde uma de suas colegas judias foi objeto de pilhrias e reflexes
desagradveis por parte de outros doentes, uma doente no judia defendeu-
a. A primeira doente ento tratou com desprezo a defensora dos judeus e lhe
jogou na cara um monte de calnias anti-semitas, pedindo que a livrassem
dessa judia. 41

Temos aqui um belo exemplo de fenmeno reativo. O judeu, para


reagir contra o anti-semitismo faz-se anti-semita. o que mostra Sartre
em Le sursis, onde Birnenschatz consegue viver sua renegao com uma
intensidade tal que beira o delrio. Veremos que no estou exagerando.
Os americanos que vm Paris se surpreendem ao verem tantas brancas
em companhia de negros. Em Nova York, Simone de Beauvoir,
passeando com Richard Wright,* recebeu uma reprimenda de uma velha
senhora. Sartre disse: aqui o judeu, alhures o preto. Precisa-se de um
bode expiatrio. Baruk no diz outra coisa: A liberao dos complexos
de dio s ser obtida se a humanidade souber renunciar ao complexo
de bode expiatrio.
O Pecado, a Culpa, a recusa da culpa, a parania, encontramo-nos
em terreno homossexual. Em resumo, o que outros descreveram com
relao aos judeus, aplica-se perfeitamente ao preto.42
Bem-Mal, Bonito-Feio, Branco-Negro: tais so os pares caractersticos
do fenmeno que, retomando uma expresso de Dide e Guiraud,
chamaremos de maniquesmo delirante.43
Ver apenas um tipo de preto, assimilar o anti-semitismo negrofobia,
tais parecem ser os erros de anlise por ns cometidos. Algum com
quem comentamos nosso trabalho nos perguntou o que espervamos
dele. Depois do estudo decisivo de Sartre, Quest-ce que la littrature?, a

41
Baruk, op. cit., pp. 372-373.
*
Intelectual afro-americano que viveu um certo tempo em Paris, autor do livro Puissance
noire, lanado na Sorbonne, no Congresso dos Escritores e Artistas Negros, em 1956.
42
assim que Marie Bonaparte escreve: Os anti-semitas projetam no judeu, atribuem ao
judeu todos os seus maus instintos mais ou menos inconscientes... Assim, descarregando-
os sobre eles, lavam as prprias mos e surgem aos prprios olhos radiantes de pureza. O
judeu presta-se s mil maravilhas a ser uma projeo do Diabo (...) Os negros, na Amrica,
tambm assumem tal funo de fixao (Mythes de guerre, n 1, p. 145).
43
Dide e Guiraud, Psychiatrie du mdecin praticien, Masson, 1922, p. 164.
literatura se engaja cada vez mais em sua nica tarefa verdadeiramente
atual, ou seja, levar a coletividade reflexo e meditao: este trabalho
pretende ser um espelho para a infraestrutura progressiva, onde o negro,
a caminho da desalienao, poderia se reencontrar.
Quando no h mais o mnimo humano, no h cultura. Pouco
importa saber que, para os bantos, o muntu fora44 ou que isso
poderia at mesmo me interessar, se no fossem certos detalhes que me
incomodam. Que significam as meditaes sobre a ontologia dos bantos
quando, por outro lado, pode-se ler:

Quando setenta e cinco mil mineiros negros entraram greve em 1946, a


polcia os obrigou a tiros e a golpes de baioneta a retornarem ao trabalho.
Houve vinte e cinco mortos e milhares de feridos (...)

Smuts estava, nessa poca, frente do governo da frica do Sul, e era


delegado na Conferncia de Paz. Nas fazendas brancas, os trabalhadores
negros vivem quase como servos. Podem viver com suas famlias, mas
nenhum homem pode deixar a fazenda sem a autorizao do patro. Se ele
o faz, a polcia avisada, ele devolvido fora e chicoteado (...)

Em virtude do Ato sobre a Administrao Indgena, o Governador Geral,


como chefe supremo, tem poderes autocrticos sobre os africanos. Ele pode,
atravs de um decreto, deter e prender qualquer africano julgado perigoso
para a tranqilidade pblica. Ele pode proibir, em qualquer setor nativo,
reunies de mais dez pessoas. No h habeas corpus para os africanos.
Prises em massa so realizadas sem ordem judicial (...)

As populaes no brancas da frica do Sul esto em um impasse. Todas as


formas modernas de escravido os impedem de escapar deste flagelo. A
sociedade branca destruiu o velho mundo do africano sem lhe possibilitar
um novo. Ela destruiu as bases tribais tradicionais de sua existncia, barrou
o caminho do futuro aps ter fechado o caminho do passado (...)

O apartheid pretende proibir-lhe (ao preto) participar da histria moderna


como fora independente e livre. 45

Desculpamo-nos por esta longa citao , mas ela permite tornar


evidente alguns possveis erros da parte dos negros. Alioune Diop, por
exemplo, na sua introduo a La philosophie bantoue, observa que a

44
Padre Tempels, La philosophie bantoue.
45
I. R. Skine, Apartheid en Afrique du Sud, Les temps modernes, julho de 1950.

157
ontologia banta no conhece a misria metafsica da Europa. A inferncia
que ele introduz todavia perigosa:

A dupla questo colocada se o gnio negro deve cultivar aquilo que faz
sua originalidade, essa juventude da alma, esse respeito inato pelo homem
e pelas criaturas, essa alegria de viver, essa paz que no desfigurao do
homem imposta e tolerada por higiene moral, mas harmonia natural com
a majestade feliz da vida (...) Pode-se tambm perguntar qual contribuio
o negro pode trazer ao mundo moderno (...) O que podemos dizer que a
prpria noo de cultura, concebida como vontade revolucionria,
contrria ao nosso gnio como o a prpria noo de progresso. O progresso
no teria assediado nossa conscincia se no tivssemos algumas queixas
contra a vida, ddiva natural.

Ateno, o problema no tentar encontrar o Ser no pensamento


banto, quando a existncia dos bantos se situa no plano do no-ser, do
impondervel!46 Claro, a filosofia banta no pode ser compreendida a
partir de uma vontade revolucionria: mas justamente na medida em
que a sociedade banta est fechada, que no podemos encontrar nela a
substituio das relaes ontolgicas das foras pelo empreendedor. Ora,
sabemos que a sociedade banta no existe mais. E a segregao nada
tem de ontolgico.Vamos acabar com esse escndalo!
De uns tempos pra c tem se falado muito do preto. Fala-se at
demais. O preto gostaria que o esquecessem, afim de recuperar suas
foras, suas autnticas foras.
Um dia ele falou: Minha negritude no nem torre...
E querem heleniz-lo, orfeiz-lo...a este negro que procura o universal.
Ele procura o universal! Mas em junho de 1950, os hotis parisienses
recusavam hospedar os peregrinos negros. Por qu? Simplesmente porque
corria-se o risco de que os clientes anglo-saxes (que so ricos e
negrfobos, como todos sabem), mudassem de hotel.
O preto visa ao universal, mas, na tela dos cinemas, mantm-se
intacta sua essncia negra, sua natureza negra:

Sempre servidor
sempre obsequioso e sorridente
eu nunca roubar, nunca mentir
eternamente ya bon banania.

46
Ver, por exemplo: Pleure, pays bien-aim, de Alan Paton.
O preto se universaliza, mas do Liceu Saint-Louis, em Paris, um deles
foi expulso: teve a ousadia de ler Engels.
Temos aqui um drama, e os intelectuais negros correm o risco de
atolar-se nele.
Como? Apenas abri os olhos que tinham vendado e j querem me
afogar no universal? E os outros? Aqueles que no tm boca, aqueles
que no tm voz. Tenho necessidade de me perder na minha negritude,
de ver as cinzas, as segregaes, as represses, os estupros, as
discriminaes, os boicotes. Precisamos botar o dedo em todas as chagas
que zebram a libr negra.
J adivinhamos Alioune Diop a perguntar-se qual ser a posio do
gnio negro no concerto universal. Ora, afirmamos que uma verdadeira
cultura no pode nascer nas condies atuais. Falaremos do gnio negro
quando o homem tiver reencontrado seu verdadeiro lugar.
Ainda uma vez, apelaremos para Csaire. Gostaramos que muitos
intelectuais negros se inspirassem nele. preciso que o repita tambm
para mim prprio: E sobretudo, meu corpo, assim como minha alma,
evitem cruzar os braos em atitude estril de espectador, pois a vida no
um espetculo, pois um mar de dores no um palco, pois um homem
que grita no um urso que dana...
Continuando a inventariar o real, esforando-me em determinar o
momento da cristalizao simblica, encontrei-me muito naturalmente
s portas da psicologia junguiana. A civilizao europia, no seio do
que Jung chama de inconsciente coletivo, caracteriza-se pela presena
de um arqutipo: expresso dos maus instintos, do lado obscuro inerente
a qualquer ego, do selvagem no civilizado, do preto adormecido em
cada branco. E Jung afirma ter constatado nos povos no civilizados a
mesma estrutura psquica que reproduz seu diagrama. Pessoalmente,
penso que Jung se enganou. Alis, todos os povos que ele conheceu
ndios pueblos do Arizona ou negros do Qunia, na frica Oriental
britnica, tiveram contactos mais ou menos traumatizantes com os
brancos. Dissemos anteriormente que, nas suas salavinizaes, o jovem
antilhano nunca negro, e tentamos mostrar a que corresponde este
fenmeno. Jung situa o inconsciente coletivo na substncia cerebral
herdada. Mas o inconsciente coletivo, sem que haja necessidade de
recorrer aos genes, simplesmente o conjunto dos preconceitos, mitos,
atitudes coletivas de um grupo determinado. Parece claro, por exemplo,
que os judeus que se instalaram em Israel criaro em menos de cem

159
anos um inconsciente coletivo diferente daquele que possuam em 1945,
nos pases de onde foram expulsos.
No plano da discusso filosfica, poderamos salientar aqui o velho
problema do instinto e do hbito: o instinto, que inato (sabemos o que
pensar desta inatidade), invarivel, especfico; e o hbito, que
adquirido. Neste plano, seria preciso demonstrar que Jung confunde
instinto e hbito. Com efeito, segundo ele, o inconsciente coletivo
solidrio com a estrutura cerebral, os mitos e arqutipos so engramas
permanentes da espcie. Esperamos ter demonstrado que isso no exato
e que, de fato, o inconsciente coletivo cultural, ou seja, adquirido. Da
mesma forma que um jovem campons dos Crpatos, nas condies
fsico-qumicas da regio, ser provavelmente acometido de mixedema,
igualmente um negro como Ren Maran, tendo vivido na Frana,
respirado, ingerido os mitos e os preconceitos da Europa racista,
assimilado o inconsciente coletivo desta Europa, se ele perder sua unidade
psquica terminar assimilando a raiva contra o preto. preciso avanar
cautelosamente, e dramtico dever expor pouco a pouco mecanismos
que se apresentam na sua totalidade.
possvel compreender esta proposio? Na Europa, o Mal
representado pelo negro. preciso avanar lentamente, ns o sabemos,
mas difcil. O carrasco o homem negro, Sat negro, fala-se de
trevas, quando se sujo, se negro tanto faz que isso se refira sujeira
fsica ou sujeira moral. Ficaramos surpresos se nos dssemos ao
trabalho de reunir um grande nmero de expresses que fazem do negro
o pecado. Na Europa, o preto, seja concreta, seja simbolicamente,
representa o lado ruim da personalidade. Enquanto no compreendermos
esta proposio, estaremos condenados a falar em vo do problema
negro. O negro, o obscuro, a sombra, as trevas, a noite, os labirintos da
terra, as profundezas abissais, enegrecer a reputao de algum; e, do
outro lado: o olhar claro da inocncia, a pomba branca da paz, a luz
ferica, paradisaca. Uma magnfica criana loura, quanta paz nessa
expresso, quanta alegria e, principalmente, quanta esperana! Nada de
comparvel com uma magnfica criana negra, algo absolutamente
inslito. No vou voltar s histrias dos anjos negros. Na Europa, isto ,
em todos os pases civilizados e civilizadores, o negro simboliza o pecado.
O arqutipo dos valores inferiores representado pelo negro.
E precisamente a mesma antinomia que pode ser encontrada no
sonho em estado de viglia, de Desoille. Como explicar, por exemplo, que o
inconsciente, representando as qualidades baixas e inferiores, seja pintado
de preto? Em Desoille, onde, sem jogo de palavras, a situao mais
clara, trata-se sempre de descer ou de subir. Quando deso vejo cavernas,
grutas onde danam os selvagens. Mas no nos equivoquemos. Por
exemplo, em uma das sees de sonho em viglia que Desoille nos comunica,
encontramos gauleses em uma caverna. Mas nem preciso lembrar que o
gauls simplrio...Um gauls em uma caverna, a cena tem um ar familiar,
talvez conseqncia de nossos pais os gauleses... Creio que preciso
voltar a ser criana para compreender certas realidades psquicas. a
que Jung inova: ele quer ir juventude do mundo. Mas engana-se
redondamente, e s se aproxima da juventude da Europa.
Nas profundezas do inconsciente europeu elaborou-se um emblema
excessivamente negro, onde esto adormecidas as pulses mais imorais,
os desejos menos confessveis. E como todo homem se eleva em direo
brancura e luz, o europeu quis rejeitar este no-civilizado que tentava
se defender. Quando a civilizao europia entrou em contacto com o
mundo negro, com esses povos selvagens, todo o mundo concordou: esses
pretos eram o princpio do mal.
Normalmente Jung assimila o estrangeiro obscuridade, m
tendncia: e tem perfeitamente razo. Este mecanismo de projeo, ou
de transitivismo, foi descrito pela psicanlise clssica. Na medida em
que descubro em mim algo de inslito, de repreensvel, s tenho uma
soluo: livrar-me dele, atribuir sua paternidade ao outro. Assim, ponho
fim a um circuito tensional que poderia comprometer meu equilbrio.
No sonho em viglia, nas primeiras sees, preciso ficar atento pois
no recomendvel que a descida seja muito rpida. preciso que os
mecanismos de sublimao sejam conhecidos pelo paciente antes de
qualquer contacto com o inconsciente. Se, na primeira seo, um preto
aparece, preciso livrar-se imediatamente dele. Para isso, proponha a
seu paciente uma escada, uma corda, convide-o a deixar-se levar por
uma hlice. O preto infalivelmente permanece no seu canto. Na Europa,
o preto tem uma funo: representar os sentimentos inferiores, as ms
tendncias, o lado abscuro da alma. No inconsciente coletivo do homo
occidentalis, o preto, ou melhor, a cor negra, simboliza o mal, o pecado,
a misria, a morte, a guerra, a fome. Todas as aves de rapina so negras.
Na Martinica, que um pas europeu no seu inconsciente coletivo, quando
um preto azul faz uma visita, exclama-se: Que maus ventos o trazem?

161
O inconsciente coletivo no depende de uma herana cerebral: a
conseqncia do que eu chamaria de imposio cultural irrefletida. Nada
de surpreendente, pois que o antilhano, submetido ao mtodo do sonho
em viglia, reviva as mesmas fantasias de um europeu. que o antilhano
tem o mesmo inconsciente coletivo do europeu.
Se o que acabou de ser dito faz sentido, estamos em condies de
anunciar a concluso seguinte: normal que o antilhano seja negrfobo.
Pelo inconsciente coletivo o antilhano adotou como seus todos os
arqutipos do europeu. A anima do negro antilhano quase sempre uma
branca. Do mesmo modo, o animus do antilhanos sempre um branco.
que, em Anatole France, Balzac, Bazin, ou qualquer outro dos nossos
romancistas, no se faz meno nem quela mulher negra vaporosa e, no
entanto, presente, nem ao sombrio Apolo de olhos cintilantes... Mas me
tra, falei de Apolo! No tem jeito, sou um branco. Ora, inconscientemente,
desconfio do que em mim negro, isto , da totalidade do meu ser.
Sou um preto mas naturalmente no o sei, visto que o sou. Em
casa, minha me canta para mim, em francs, romanas francesas nas
quais os pretos nunca esto presentes. Quando desobedeo, ou fao
barulho demais, me dizem: no se comporte como um preto.
Um pouco mais tarde lemos livros brancos e assimilamos paulatinamente
os preconceitos, os mitos e o folclore que nos chegam da Europa. Mas no
aceitamos tudo, pois alguns preconceitos no so adaptveis s Antilhas. O
anti-semitismo, por exemplo, no existe entre ns, pois l quase no existem
judeus, ou muito poucos. Sem querer falar de catarse coletiva, seria fcil
demonstrar que o preto, irrefletidamente, aceita ser portador do pecado
original. Para este papel, o branco escolhe o negro, e o negro, que branco,
tambm escolhe o negro. O negro antilhano escravo desta imposio
cultural. Aps ter sido escravo do branco, ele se auto-escraviza. O preto ,
na mxima acepo do termo, uma vtima da civilizao branca. No
portanto surpreendente que as criaes artsticas dos poetas antilhanos no
tragam uma marca especfica: eles so brancos.
Retornando psicopatologia, digamos que o negro vive uma
ambigidade extraordinariamente neurtica. Com vinte anos, isto , no
momento em que o inconsciente coletivo mais ou menos perdido, ou
pelo menos difcil de ser mantido no nvel consciente, o antilhano percebe
que vive no erro. Por qu? Apenas porque, e isso muito importante, o
antilhano se reconheceu como preto, mas, por uma derrapagem tica,
percebeu (inconsciente coletivo) que era preto apenas na medida em que
era ruim, indolente, malvado, instintivo. Tudo o que se opunha a esse
modo de ser preto, era branco. Deve-se ver nisso a origem da negrofobia
do antilhano. No inconsciente coletivo, negro = feio, pecado, trevas,
imoral. Dito de outra maneira: preto aquele que imoral. Se, na minha
vida, me comporto como um homem moral, no sou preto. Da se origina
o hbito de se dizer na Martinica, do branco que no presta, que ele tem
uma alma de preto. A cor no nada, nem mesmo a vejo, s reconheo
uma coisa, a pureza da minha conscincia e a brancura da minha alma.
Eu dizia o outro branco como neve.
A imposio cultural atua facilmente na Martinica. A derrapagem
tica no encontra obstculo. Mas o verdadeiro branco me espera. Na
primeira ocasio ele me dir que no suficiente que a inteno seja
branca, que preciso construir uma totalidade branca. s nesse
momento que tomo conscincia da traio.
Concluamos. Um antilhano branco pelo inconsciente coletivo, por
grande parte do seu inconsciente pessoal, pela quase totalidade do seu
processo de individuao. A cor de sua pele, que Jung no menciona,
negra. Todas os malentendidos provm deste quiproqu.
Enquanto estava na Frana, preparando sua graduao em Letras,
Csaire reencontrou sua covardia. Tomou conscincia de que era uma
covardia, mas nunca pde dizer o por qu. Ele sentiu que era absurdo, idiota,
eu diria mesmo insano, mas em nenhum dos seus escritos so encontrados
os mecanismos dessa covardia. que seria preciso aniquilar aquela situao
e tentar apreender o real com uma alma de criana. No filme, o preto do
tramway era cmico e feio. Csaire com certeza riu dele. que no havia
nada de comum entre ele e aquele verdadeiro preto. Em um ambiente de
brancos na Frana, apresenta-se um belo negro. Sendo um crculo de
intelectuais, certo que o negro tentar se impor. Ele pede que no olhem
para sua pele, mas para as suas qualidades intelectuais. Numerosos so os
que, na Martinica, com vinte ou trinta anos, comeam a estudar Montesquieu
ou Claudel com a nica finalidade de poder cit-los. que, atravs do
conhecimento desses autores, eles pretendem fazer esquecer a sua negrura.
A conscincia moral supe uma espcie de ciso, uma ruptura da
conscincia, com uma parte clara que se ope a uma parte sombria. Para
que haja moral preciso que desaparea da conscincia o negro o obscuro,
o preto. Ento o preto, em todos os momentos, combate a prpria imagem.
Se concordamos igualmente com a concepo cientfica de vida
moral segundo Hesnard, e se o universo mrbido compreendido a partir

163
do pecado, da culpa, um indivduo normal ser aquele que ter se libertado
dessa culpabilidade, que ter conseguido, em todo caso, no mais toler-
la. Mais diretamente, todo indivduo deve rejeitar suas instncias
inferiores, suas pulses, jogando-as nas costas de um gnio mau que
ser aquele da cultura qual pertence (vimos que o preto). Esta culpa
coletiva carregada por aquele que se convencionou chamar de bode
expiatrio. Ora, o bode expiatrio, para a sociedade branca baseada
em mitos: progresso, civilizao, liberalismo, educao, luz, refinamento
ser precisamente a fora que se ope expanso, vitria desses
mitos. Essa fora brutal, opositora, o preto que a fornece.
Na sociedade antilhana, onde os mitos so os mesmos da sociedade
de Dijon ou de Nice, o jovem negro, identificando-se ao civilizador, far
do preto o bode expiatrio de sua vida moral.
Com a idade de catorze anos que compreendi o valor do que agora
chamo de imposio cultural. Eu tinha um amigo, hoje j falecido, cujo pai,
um italiano, havia esposado uma martinicana. Este homem estava
estabelecido em Fort-de-France havia mais de vinte anos. Era considerado
como um antilhano, mas, pelas costas, ningum se esquecia de sua origem.
Ora, na Frana o italiano militarmente no vale nada; um francs vale dez
italianos; os italianos no so corajosos... Meu amigo tinha nascido na
Martinica e s freqentava martinicanos. Um dia, quando Montgomery
desmontou o Exrcito Italiano em Bengazi, quis observar no mapa o avano
dos aliados. Diante do ganho considervel de terreno, gritei com entusiasmo:
Como vocs esto apanhando! Meu amigo, que no podia ignorar a origem
de seu pai, ficou extremamente embaraado. Alis, eu tambm. Tnhamos
ambos sido vtimas da imposio cultural. Estou convencido de que aquele
que tiver compreendido este fenmeno, e todas as suas conseqncias, saber
exatamente em que direo procurar a soluo. Escutem o Rebelde:

Ela se eleva (...) se eleva das profundezas da terra (...) a onda negra se eleva
(...) vagalhes de urros (...) pntanos de aromas animais (...) a tempestade de
ps descalos espumando (...) e pululam sempre mais outros, se precipitando
pelas trilhas dos morros, escalando a escarpa dos barrancos, torrentes
obscenas e selvagens engrossadoras de rios caticos, mares apodrecidos,
oceanos convulsivos no riso carbonizado do faco e do lcool ruim.

Vocs compreenderam? Csaire desceu. Ele foi ver o que se passava


bem no fundo, e agora ele pode se elevar. Est maduro para a aurora.
47
Bachelard, Lair et les songes.
Mas ele no deixa o negro l em baixo. Ele o pe nos seus ombros e o
eleva at as nuvens. J no Cahier dun retour au pays natal, ele nos tinha
prevenido. Retomando uma expresso de Bachelard,47 pelo psiquismo
ascensional que ele optou:

(...) e por isso, Senhor dos dentes brancos,


homens de pescoo franzino
recebam e percebam fatal calma triangular
e devolvam minhas danas
minhas danas de preto-que-no-presta
devolvam minhas danas
a dana amacia-carcaa
a dana pula-priso
a dana do -belo- bom--legitimo-ser-preto
devolvam minhas danas
e que salte o sol na raquete das minhas mos
nada disso, o sol desigual no me basta mais
venha vento, envolva-se no meu novo crescimento
roce meus dedos comedidos
eu lhe entrego minha conscincia em seu ritmo carnal
eu lhe entrego o fogo onde frige minha fragilidade
eu lhe entrego a gangue dos agrilhoados
eu lhe entrego o pantanal
eu lhe entrego o intourist do circuito triangular
devore vento
eu lhe entrego minhas palavras rudes
devore e enrole-se
e ao enrolar-se, abrace-me com o mais vasto frisson
abrace-me at nossa fria
beije, NOS beije
mordendo-nos tambm
at o sangue do nosso sangue mordido
abrace, minha pureza s se une sua pureza
mas ento abrace
como num campo de rvores justas
noite
nossas multicoloridas purezas
e amarre, amarre-me sem remorsos
amarre-me com seus vastos braos de argila luminosa
amarre minha negra vibrao bem no umbigo do mundo
amarre, amarre-me fraternidade spera
depois, estrangulando-me com seu lao de estrelas

165
suba, Pomba
suba
suba
suba
eu lhe sigo, impressa na minha branca crnea ancestral
suba, lambedora de cus
e o grande buraco negro onde eu queria me afogar
a outra lua
l que quero agora pescar a lngua malfica
da noite em sua imvel varredura! 48 *

Compreende-se porque Sartre v na tomada de posio marxista dos


poetas negros o lgico fim da negritude. Eis na verdade o que se passa:
como percebo que o preto o smbolo do pecado, comeo a odi-lo. Porm
constato que sou negro. Para escapar ao conflito, duas solues. Ou peo
aos outros que no prestem ateno minha cor, ou, ao contrrio, quero
que eles a percebam. Tento, ento, valorizar o que ruim visto que,
irrefletidamente, admiti que o negro a cor do Mal. Para pr um termo a
esta situao neurtica, na qual sou obrigado a escolher uma soluo
insana, conflitante, alimentada por fantasmagorias, antagnica,
desumana enfim, s tenho uma soluo: passar por cima deste drama
absurdo que os outros montaram ao redor de mim, afastar estes dois
termos que so igualmente inaceitveis e, atravs de uma particularidade
humana, tender ao universal. Quando o negro mergulha, ou, seja, quando
ele desce, acontece algo de extraordinrio. Ouam ainda Csaire:

Ho ho
A potncia deles est bem consolidada.
Adquirido
solicitado
minhas mos mergulham em pntanos de rum **
em relvas de urucum
e tenho minha cabaa de estrelas grvida.
Mas eu sou fraco. Oh sou fraco
Ajudem-me

48
Aim Csaire, Cahier dun retour au pays natal, pp. 94-96.
*
O que foi traduzido por gangue dos agrilhoados, no original chain-gang expresso
inglesa significando grupos de prisioneiros que trabalham ao ar livre presos por correntes.
Intourist o nome da agncia oficial de turismo da finada Unio Sovitica, fundada por
Stlin em 1929 e privatizada em 1990.
**
No original bruyres de clairin. Clairin um rum popular produzido na Jamaica.
E eis que me reencontro no fio da metamorfose
afogado, cego
amedrontado comigo prprio, aterrorizado comigo prprio
Deuses... vocs no so deuses. Eu sou livre.

O REBELDE Tenho um pacto com esta noite, sinto h vinte anos


que ela me acena suavemente.49

Tendo reencontrado a noite, ou seja, o sentido de sua identidade,


Csaire constata inicialmente que: No adianta pintar de branco o p
da rvore, a fora da casca por baixo grita...
Depois, uma vez descoberto o branco dentro de si, ele o mata:

Foramos as portas. O quarto do senhor ficou escancarado. O quarto do


senhor estava brilhantemente iluminado e o senhor estava l, muito calmo...
e os nossos detiveram-se. Era o senhor... Entrei. voc, disse-me ele, muito
calmo... Era eu. Sou eu mesmo, disse-lhe eu, o bom escravo, o escravo fiel,
o escravo escravo, e de repente os olhos dele viraram duas baratas
amedrontadas em dia de chuva... Eu bati, o sangue jorrou: o nico batismo
de que me lembro hoje (...)
Por uma insperada e benfazeja revoluo interior, ele agora honrava suas
feiras repugnantes.50

Que acrescentar ainda? Aps ter sido levado aos limites da auto-
destruio, o preto, meticulosa ou tempestuosamente, vai saltar no
buraco negro de onde partir com tal vigor o grande grito negro que
estremecer os assentamentos do mundo.
O europeu sabe e no sabe. No plano reflexivo um preto um preto;
mas no inconsciente h, bem fichada, a imagem do preto-selvagem. Eu
poderia dar, no dez, mas milhares de exemplos. Georges Mounin diz
em Prsence africaine: Tive a sorte de no descobrir os negros atravs
da Mentalit primitive de Lvy-Bruhl, no curso de sociologia; em geral,
tive a sorte de descobrir os negros por outros meios que no os livros
do que alis me congratulo todos os dias.

49
Et les chiens se taisent, tragdia (Les armes miraculeuses, p. 144 e 122).
50
A. Csaire, op. cit., pp. 136 e 65.

167
Mounin, que no pode ser considerado um francs mdio, acrescenta,
concordando assim plenamente com o nosso ponto de vista:

Cresci ao aprender, talvez no tempo em que se tem o esprito sem prevenes,


que os negros so homens como ns... Talvez eu, branco, tenha ganho para
sempre a possibilidade de me comportar naturalmente com eles e de
nunca mais ficar diante deles tola e sutilmente nessa posio de pesquisador
etnogrfico que prolonga, freqentemente demais, nossa insuportvel
maneira de coloc-los no seu lugar. 51

No mesmo nmero de Prsence Africaine, mile Dermenghem, que


no pode ser suspeito de negrofobia, escreveu:

Uma de minhas lembranas de infncia uma visita Exposio Universal


de 1900, durante a qual minha principal preocupao era ver um preto.
Minha imaginao havia sido naturalmente excitada pela leituras: Capitaine
de quinze ans, Les aventures de Robert, Les voyages de Livingstone.

mile Dermenghem nos diz que isso era uma expresso do seu gosto
pelo exotismo. Se estou pronto, sem prevenes, a acreditar no
Dermenghem que escreveu o artigo, peo-lhe a permisso de duvidar do
Dermenghem da exposio de 1900.
Recrimino-me por retornar a temas batidos h mais de cinqenta
anos. Escrever sobre as possibilidades de uma amizade negra uma
tarefa generosa, mas, infelizmente, os negrfobos e outros prncipes
consortes so impermeveis generosidade. Quando lemos: Um negro
um selvagem e para controlar selvagens s h um mtodo: um ponta-
p na bunda, pensamos, c da nossa mesa de trabalho, que todas essas
imbecilidades devem ser banidas. Mas sobre isso todo o mundo est de
acordo. Jacques Howlett, sempre em Prsence Africaine (n 5) escreveu:

Alm do mais, parece que duas coisas contriburam para esse distanciamento
do preto no mundo do outro, sem afinidade comigo: a cor de sua pele e sua
nudez, pois eu imaginava o negro nu. Certamente alguns elementos
superficiais embora no se possa afirmar at que ponto eles no continuam
a assombrar nossas novas idias, nossas concepes revistas puderam s
vezes criar uma aparncia para este ser distante, negro e nu, quase
inexistente; assim o bom negro com seu fil e um largo sorriso
fernandelesco,* smbolo de alguma merenda achocolatada, ou ainda o bravo

51
Primeiras respostas pesquisa sobre o Mito do preto, Prsence Africaine, n 2.
*
Neologismo, referncia ao ator Fernandel.
infante senegals escravo do regulamento, Dom Quichote sem grandeza,
heri ingnuo de tudo o que se refere epopia colonial, como, enfim, o
negro homem-a-ser-convertido, filho submisso do missionrio barbudo.

Jacques Howlett, continuando sua exposio, nos diz que, por reao,
fez do preto o smbolo da inocncia. Ele apresenta suas razes, mas
somos obrigados a lembrar de que ele j no tinha mais oito anos, pois
fala de m conscincia da sexualidade e de solipsismo. Estou alis
convencido de que esta inocncia para adultos, Jacques Howlett a deixou
longe, bem longe de si.
Sem dvida alguma, o depoimento mais interessante o de Michel
Salomon. Ainda que ele se defenda, fede a racista. Ele judeu, tem uma
experincia milenar de anti-semitismo, e, no entanto, racista. Ouam-no:

Mas negar que no h, espontaneamente, um certo embarao, atrativo ou


repulsivo, devido sua pele e ao seu cabelo, a esta aura de sensualidade que
ele (o preto) exala, recusar a evidncia em nome de uma pudiccia absurda
que nunca levou a nada.

Mais adiante ele nos fala at da prodigiosa vitalidade do negro.


O texto de Salomon nos informa que ele mdico. E que portanto
deveria se precaver dessas perspectivas literrias que so anticientficas.
O japons e o chins so dez vezes mais prolficos do que o negro; so,
por isso, sensuais? E depois, Monsieur Salomon, vou lhe confessar algo:
nunca pude ouvir sem nusea um homem dizer de outro homem: Como
ele sensual! No sei o que a sensualidade de um homem. Imaginem
uma mulher dizendo de outra: Ela terrivelmente desejvel, essa
boneca... Monsieur Salomon, o negro no exala aura de sensualidade
nem pela pele nem pela cabeleira. Simplesmente, depois de longos dias
e longas noites, a imagem do preto-biolgico-sexual-sensual-e-genital
lhe foi imposta, e o senhor no soube se livrar dela. O olho no apenas
espelho, mas espelho retificador. O olho deve nos permitir corrigir os
erros culturais. No estou falando dos olhos, estou falando do olho, e
sabe-se a que este olho nos conecta; no fissura calcria, mas a este
claro constante que surge do vermelho de Van Gogh, que flui de um
concerto de Tchaikowsky, que se agarra desesperadamente Ode la
joie de Schiller, que se deixa levar pelo berro vermiforme de Csaire.
O problema negro no se limita ao dos negros que vivem entre os
brancos, mas sim ao dos negros explorados, escravizados, humilhados

169
por uma sociedade capitalista, colonialista, apenas acidentalmente
branca. O senhor se pergunta, Monsieur Salomon, o que faria se
houvesse oitocentos mil negros na Frana; porque para o senhor h
um problema, o problema da ascenso dos negros, o problema do perigo
negro. O martinicano um francs, ele quer continuar integrado Unio
Francesa, o martinicano s pede uma coisa, que os imbecis e os
exploradores lhe deixem a possibilidade de viver humanamente. Se eu
me visse perdido, submerso por uma onda branca constituda de homens
como Sartre ou Aragon, no poderia seno me alegrar por isso. No
pediria nada de melhor. Monsieur Salomon, o senhor diz que no se
ganha nada em ser recatado e partilhamos da sua opinio. Mas no
tenho a impresso de abdicar de minha personalidade casando-me com
uma europia; afirmo-lhe que no fao um negcio escuso. Se farejarem
meus filhos, se examinarem a lnula de suas unhas, simplesmente
porque a sociedade no ter mudado, como o senhor to bem afirma,
que ela ter guardado intacta sua mitologia. Quanto a ns, recusamos
considerar o problema desta maneira: isso ou aquilo...
Que histria essa de povo negro, de nacionalidade negra? Sou
francs. Interesso-me pela cultura francesa, pela civilizao francesa,
pelo povo francs. Recusamos considerar-nos como algo margem,
estamos bem no centro do drama francs. Quando homens, no
fundamentalmente maus, mas mistificados, invadiram a Frana para
escraviz-la, meu ofcio de francs me indicou que meu lugar no era
margem mas no corao do problema. Interesso-me pessoalmente pelo
destino da Frana, pelos valores franceses, pela nao francesa. Que
que eu tenho a ver com um Imprio Negro?
Georges Mounin, Dermenghem, Howlett, Salomon aceitaram responder
pesquisa sobre a gnese do mito do negro. Todos eles nos convenceram
de uma coisa. Que deveria ser iniciada uma autntica compreenso da
realidade do negro, em detrimento da cristalizao cultural.
Recentemente, li em um jornal para crianas uma frase que ilustrava
uma imagem, na qual um jovem escoteiro negro apresentava uma aldeia
de pretos a trs ou quatro escoteiros brancos: Eis a caldeira onde os
meus ancestrais cozinhavam os seus. Todos admitem que no existem
mais pretos antropfagos, mas convm no esquecer... Alis,
rigorosamente falando, penso que o autor, sem sab-lo, ajudou aos pretos.
Pois o jovem branco que o ler, representar no o preto que come brancos,
mas que no os come mais. Incontestavelmente, houve algum progresso.
Antes de terminar este captulo gostaramos de transmitir uma
observao que devemos cortesia do mdico-chefe do servio feminino
do hospital psiquitrico de Sait-Ylie. Esta observao esclarece o ponto
de vista que defendemos aqui. Ela mostra que, levados s ltimas
conseqncias, o mito do preto e a idia do preto chegam a provocar
uma autntica alienao.
A senhorita B... tinha dezenove anos quando foi internada, em maro
de 19... O certificado redigido do seguinte modo:

Eu, abaixo assinado, Doutor P... ex-interno dos Hospitais de Paris, certifico
ter examinado a senhorita B..., que sofre de distrbios nervosos consistindo
em crises de agitao, instabilidade motora, tiques nervosos, espasmos
conscientes mas que ela no pode controlar. Esses distrbios vo
aumentando e a impedem de levar uma vida social normal. necessrio
coloc-la sob observao, atravs de internamento voluntrio em um
estabelecimento regido pela lei de 1838.

E o certificado de vinte e quatro horas estabelecido pelo mdico-chefe:

Sofre de uma neurose de tiques que apareceu quando tinha dez anos,
agravando-se com a puberdade e os primeiros trabalhos fora de casa.
Depresso passageira com ansiedade acompanhada de uma recrudescncia
dos sintomas. Obesidade. Solicita ser tratada. Sente-se segura acompanhada.
Paciente de ambulatrio. A conservar.

Nos antecedentes pessoais no se encontra nenhum processo


patolgico. Nota-se apenas uma puberdade aos dezesseis anos. O exame
somtico nada revela, a no ser uma adiposidade, uma infiltrao mnima
de tegumentos que leva a pensar em uma insuficincia endcrina leve.
Perodos menstruais regulares.
Uma entrevista permite precisar os seguintes pontos: sobretudo
quando trabalho que os tiques aparecem (a paciente trabalhava fora e,
conseqentemente, vivia fora do meio familiar). Tiques nos olhos, na testa;
resfolega, late. Dorme muito bem, sem pesadelos, alimenta-se bem. No
fica nervosa durante as regras. Na cama, antes de dormir, vrios tiques
faciais. Opinio da enfermeira de planto: sobretudo quando ela est s.
Quando ela est com os outros, durante uma conversa, menos evidente.
O tique depende do que ela faz. Ela comea batendo com os dois ps e se
afasta levantando simetricamente os ps, as pernas, os braos, os ombros.
Ela articula sons. Nunca se pde compreender o que dizia. Tudo isso
termina com gritos fortes, inarticulados. Quando chamada, a crise passa.

171
O mdico-chefe comea as sees de sonho em viglia. Uma entrevista
prvia, tendo posto em evidncia a existncia de alucinaes sob a forma
de crculos aterrorizantes, pede-se paciente para evocar esses crculos.
Eis aqui um trecho do resumo da primeira sesso:

Profundos, concntricos, eles aumentam e diminuem ao ritmo do atabaque


negro. Este atabaque evoca o perigo de perder seus pais, sobretudo sua
me. Ento peo-lhe para fazer um sinal da cruz sobre esse crculo, mas
eles no se apagam. Digo-lhe que pegue um pano de prato e apague, eles
ento desapareem (...) Vira-se para o lado do atabaque. Ela est cercada
por homens e mulheres seminus que danam de modo aterrorizante. Digo-
lhe para no ter medo de entrar na dana. Ela entra. Imediatamente os
danarinos mudam de aspecto. uma reunio brilhante. Os homens e as
mulheres esto bem vestidos e danam uma valsa: Estrela das Neves (...)
Digo-lhe que se aproxime dos crculos: ela no os v mais. Digo-lhe que fale
deles; a esto eles, porm quebrados. Digo-lhe que entre pela abertura. No
estou mais completamente cercada, eu posso sair, diz ela espontaneamente.
O crculo se quebra em dois, depois em vrios pedaos. No sobram seno
dois pedaos que desaparecem. Numerosos tiques de garganta e de olhos
enquanto ela relata (...) Uma srie de sesses leva sedao da agitao
motora.

Eis o resumo de uma outra sesso:

Digo-lhe para lembrar dos crculos. Ela no os v. Depois eles aparecem.


Eles esto quebrados. Ela entra neles. Eles se quebram, se elevam e depois
caem suavemente no vazio, uns depois dos outros. Peo-lhe para escutar o
atabaque. Ela no o ouve. Chama-o. Ouve-o do lado esquerdo (...) Proponho-
lhe um anjo que a acompanhe em direo ao atabaque: ela quer ir s.
Entretanto, algum desce do cu. um anjo. Ele est sorridente; ele a leva
at o atabaque. S h homens negros que danam em torno de uma grande
fogueira e tm um jeito malvado. O anjo lhes pergunta o que eles vo fazer:
eles vo queimar um branco. Procuro por todos os lados. No o vejo (...) Ah,
eu o vejo! um branco de uns cinqenta anos. Est seminu (...) O anjo
parlamenta com o chefe negro (pois ela tem medo). O chefe negro diz que
este homem branco no da regio, porisso vo queim-lo. Mas ele no fez
mal algum (...) Eles o liberam e voltam a danar alegremente. Ela se recusa
a misturar-se dana (...) Eu a envio para parlamentar com o chefe. Ele
dana sozinho. O branco desapareceu. Ela quer ir-se embora e d a
impresso de no querer conhecer os negros. Ela quer ir-se embora com seu
anjo para algum lugar onde se sinta em casa, com sua me, seus irmos e
irms.
Tendo os tiques desaparecido, interrompe-se o tratamento. Alguns dias
depois rev-se a paciente, que teve uma recaa. Resumo da ata da sesso:

Sempre os crculos mais prximos. Ela pega um basto. Eles se partem em


pedaos. a varinha mgica. Ela transforma este pedao de ferro em uma
matria brilhante muito bonita (...) Ela dirige-se para uma fogueira; a
fogueira dos negros que danam. Ela quer conhecer o chefe. Vai ao seu
encontro (...) O preto que tinha parado de danar retoma a dana, mas em
outro ritmo. Ela dana ao redor da fogueira de mos dadas (...) As sesses
melhoram nitidamente a paciente. Ela escreve aos pais, recebe visitas, vai
s sesses de cinema do estabelecimento. Toma parte dos jogos de grupo.
Estando uma paciente tocando uma valsa ao piano do pavilho, ela convida
uma colega e dana. Seus colegas gostam dela.

Extramos esta passagem de uma outra sesso:

Pensa de novo nos crculos. Eles estos quebrados em um s pedao, mas


falta um pedao direita. Os menores esto inteiros. Ela gostaria de quebrar
os pequenos. Ela os pega nas mos, os torce; eles quebram. Entretanto,
sobra um pequeno. Ela passa atravs dele. Do outro lado ela se encontra no
escuro. No tem medo. Chama algum, seu anjo da guarda vem do alto,
gentil, sorridente. Ele vai conduzi-la ao dia, direita.

Neste caso, o sonho em viglia d resultados notveis. Mas quando a


paciente ficava s, os tiques reapareciam.
No queremos nos estender sobre a infraestrutura dessa psiconeurose.
O interrogatrio do mdico-chefe ps em evidncia um medo de pretos
imaginrios, medo iniciado aos doze anos.
Fizemos um grande nmero de entrevistas com a paciente.
Quando ela tinha dez ou doze anos, seu pai, ex-funcionrio colonial,
gostava de escutar programas de msica negra. O atabaque ressoava
em casa todas as noites. Ento ela j estava na cama.
Por outro lado, como j dissemos, nesta idade que aprecem os
negros-selvagens-canibais.
A ligao facilmente identificvel.
No mais, seus irmos e irms, que tinham descoberto seu ponto fraco,
divertiam-se em aterroriz-la.
No seu leito, o som do atabaque na cabea, ela via efetivamente
pretos. Ela se refugiava, tremendo sob os lenis.
Depois, crculos cada vez menores surgiam e escotomizavam os pretos.

173
Reencontramos, portanto, crculos como mecanismos de defesa
contra alucinaes.
Hoje, os crculos surgem sem o preto o mecanismo de defesa impe-
se, ignorando seu determinismo.
Estivemos com a me. Ela confirma os dizeres da filha. Ela era muito
emotiva, e, aos doze anos, na cama, tremia freqentemente. Nossa
presena durante o tratamento no provocou nenhuma modificao
visvel no seu estado mental.
Hoje, bastam os crculos para desencadear fenmenos motores: gritos,
tiques faciais, gesticulaes desordenadas.
Mesmo se atribuirmos uma parte constituio orgnica, evidente
que esta alienao a conseqncia do medo do preto, medo favorecido
por circunstncias determinadas. Se bem que a paciente esteja nitidamente
melhor, duvidamos que ela possa to cedo voltar vida social.
7
O preto e o reconhecimento

A - O preto e Adler

De qualquer ngulo que se aborde a anlise dos estados mrbidos


psicognicos, logo encontramos o seguinte fenmeno: o panorama da
neurose e todos os seus sintomas surgem influenciados por um objetivo
final e at mesmo como projees deste objetivo. Assim pode-se atribuir a
este objetivo final o valor de uma causa formativa, um princpio de
orientao, de disposio, de coordenao. Tentem compreender o sentido
e a direo dos fenmenos mrbidos sem levar em considerao este objetivo
final, e vocs se encontraro logo diante de uma multido catica de
tendncias, impulsos, fraquezas e anomalias, feita para desencorajar uns e
suscitar em outros o desejo temerrio de penetrar, custe o que custar, nas
trevas, arriscando-se a voltar com as mos vazias ou com um despojo
ilusrio. Se, ao contrrio, admite-se a hiptese do objetivo final ou de uma
finalidade causal, dissimulada atrs dos fenmenos, v-se logo as trevas se
dissiparem e podemos ler na alma do paciente como em um livro aberto.1

a partir de posies tericas anlogas que geralmente se edificam


as mais assombrosas mistificaes de nossa poca. Neste sentido,
apliquemos a psicologia caracterolgica aos antilhanos.

1
Alfred Adler, Le temprament nerveux, p. 12.

175
Os pretos so comparao. Primeira verdade. Eles so comparao,
ou seja, eles se preocupam constantemente com a autovalorizao e com
o ideal do ego. Cada vez que entram em contacto com um outro, advm
questes de valor, de mrito. Os antilhanos no tm valor prprio, eles
so sempre tributrios do aparecimento do outro. Esto sempre se referindo
ao menos inteligente do que eu, ao mais negro do que eu, ao menos distinto
do que eu. Qualquer posicionamento de si, qualquer estabilizao de si
mantm relaes de dependncia com o desmantelamento do outro.
sobre as runas dos meus prximos que construo minha virilidade.
Proponho, ao martinicano que me l, a seguinte experincia:
estabelecer a mais comparao das ruas de Fort-de-France, a rua
Schoelcher, a rua Victor Hugo... no certamente a rua Franois-Arago.
O martinicano que aceita realizar esta experincia ter a mesma opinio
que eu na exata medida em que ele no se encrespe ao ver-se desnudado.
Um antilhano que reencontra um amigo aps cinco ou seis anos, aborda-
o agressivamente. que, ento, um e outro tinham uma posio
determinada. O inferiorizado acredita se valorizar... e o superior se vale
da hierarquia.
Voc no mudou... sempre abestalhado!
Conheo mdicos e dentistas que continuam a cobrar uns dos outros
erros de apreciao de quinze anos atrs. Mais ainda que erros
conceituais, so crioulismos ameaadores. Pouco importa que eles
tenham sido corrigidos de uma vez por todas: nada h a fazer. O antilhano
se caracteriza pelo desejo de dominar o outro. Sua linha de orientao
passa pelo outro. Ele sempre est preocupado com o sujeito, nunca se
preocupa com o objeto. Tento ler nos olhos do outro a admirao e se,
infelizmente, o outro me devolve uma imagem desagradvel, desvalorizo
este espelho: decididamente este outro um imbecil. No procuro
desnudar-me diante do objeto. O objeto negado como individualidade
e liberdade. O objeto um instrumento. Ele deve permitir que eu realize
minha segurana subjetiva. Considero-me pleno (desejo de plenitude) e
no admito nenhuma ciso. O outro entra em cena para fazer figurao.
O Heri sou eu. Aplaudam ou critiquem, pouco importa. Eu sou o centro.
Se o outro quiser me perturbar atravs de seu desejo de valorizao (sua
fico), expulso-o sem mais nem menos. Ele no existe mais. No me
venham falar desse tipo! Eu no quero sentir o choque do objeto. O
contacto com o objeto conflitante. Sou Narciso e quero ler nos olhos
do outro uma imagem de mim que me satisfaa. Assim, na Martinica,
em determinados meios sociais, h o descolado, a corte do descolado,
os insignificantes (os que esperam) e os humilhados. Estes ltimos so
impiedosamente massacrados. Pode-se imaginar o clima que reina nesta
selva. No h sada.
Eu, somente eu, nada mais do que eu.
Os martinicanos so vidos de segurana. Querem impor sua fico.
Querem ser reconhecidos em seu desejo de virilidade. Querem aparecer.
Cada um deles constitui um tomo isolado, rido, cortante; em passarelas
bem delimitadas, cada um deles . Cada um deles quer ser, quer aparecer.
Qualquer ao do antilhano passa pelo outro. No porque o outro seja o
objetivo final de sua ao, na perspectiva da comunho humana que
descreve Adler,2 mas simplesmente porque o outro que o afirma na sua
necessidade de valorizao.*
Agora que reencontramos a linha de orientao adleriana do
antilhano, s nos falta investigar a sua origem.
ento que aparecem as dificuldades. Com efeito, Adler criou uma
psicologia individual. Ora, acabamos de ver que o sentimento de
inferioridade antilhano. No um antilhano que apresenta a estrutura
do neurtico, mas todos os antilhanos. A sociedade antilhana uma
sociedade neurtica, uma sociedade comparao. Ento passamos do
indivduo estrutura social. Se h um vcio, ele no est na alma do
indivduo e sim na alma do meio.
O martinicano um nervoso e no o . Se aplicssemos rigorosamente
as concluses da escola adleriana, diramos que o preto tenta protestar
contra a inferioridade que historicamente sente. Como o preto sempre
foi um inferior, ele tenta reagir por intermdio de um complexo de
superioridade. E isto que sobressai do livro de Brachfeld. Falando do
sentimento de inferioridade racial, o autor cita uma pea espanhola de
Andr de Claramunte, El valiente negro de Flandres. Pode-se ver nessa
pea que a inferioridade do preto no data deste sculo, uma vez que de
Claramunte contemporneo de Lope de Vega.

2
Adler, Connaissance de lhomme.
*
Adler (...) identificou o instinto fundamental do homem com a vontade de potncia de
que falava Nietzsche, ou seja, como um esprito de agresso e de luta em conflito com
outro instinto, o sentimento de comunidade humana, que liga o indivduo a todos os
outros. A interao dessas duas foras determinaria o carter de cada homem e suas
manifestaes patolgicas (Conhecimento do homem, 1927) (Abbagnano).

177
Seu nico defeito a cor,
para que ele possa ser um autntico caballero.

E o preto Juan de Mrida assim se exprime:

Que infmia ser negro neste mundo!


No so os negros homens?
Tm eles por isso uma alma mais vil, mais desajeitada, mais feia?
E por isso ganham apelidos
Levanto-me pesado sob a infmia da minha cor
e afirmo minha coragem ao mundo...
to desprezvel ser negro?

O pobre Juan no sabe mais pra que santo apelar. Normalmente o


negro um escravo. Esse no o seu caso:

Pois, apesar de ser negro


no sou escravo.

Entretanto, ele gostaria de escapar dessa negrura. Ele tem uma


atitude tica na vida. Axiologicamente um branco:

Sou mais branco do que a neve.

Pois, de uma vez por todas, no plano simblico,

Que mesmo ser negro?


ser desta cor?
Desta injria me queixarei ao Destino,
ao tempo, aos cus
e a todos aqueles que me fizeram negro!
maldio da cor!

Enclausurado, Juan percebe que s a inteno no pode salv-lo.


Seu aparecer mina, enfraquece suas aes:

Que importam as almas?


Eu sou louco.
Que fazer seno ser desesperado?
cus, que horrenda coisa
ser negro.
No paroxismo da dor, s h uma soluo para o infeliz preto: provar
sua brancura aos outros e sobretudo a si mesmo.

Se no posso mudar de cor, quero a Aventura. 3

Como se v, preciso compreender Juan de Mrida na perspectiva


da super-compensao. porque o preto pertence a uma raa
inferiorque ele tenta assemelhar-se raa superior.
Mas ns j sabemos nos ver livres da ventosa adleriana. De Man e
Eastman, na Amrica, aplicaram o mtodo de Adler de modo algo
arbitrrio. Todos os fatos que salientei so reais, mas preciso dizer que
eles s mantm relaes de exterioridade com a psicologia adleriana. O
martinicano no se compara com o branco, considerado o pai, o chefe,
Deus, ele s pode ser comparado ao seu semelhante, sob a patronagem
do branco. Uma comparao adleriana pode ser esquematizada da
maneira seguinte:

Eu maior do que o outro

A comparao antilhana, ao contrrio, apresenta-se assim:

Brancoxxxxxxx
Eu diferente do outro

A comparao adleriana comporta dois termos; ela polarizada pelo


ego.
A comparao antilhana coroada por um terceiro termo: a fico
dirigente, no caso, no pessoal, social.
O Martinicano um crucificado. O meio que o fez (mas que ele no
fez) o esquartejou espantosamente. E ele mantm este meio cultural
com seu sangue e seus humores. Ora, o sangue do preto um adubo
estimado pelos especialistas.
Aps ter constatado que meu amigo, no seu sonho, realiza o desejo
de embranquecer, isto , de ser viril, revelo-lhe que sua neurose, sua
instabilidade psquica, a ruptura de seu ego, provm desta fico dirigente,

3
Traduo pessoal.

179
e adlerianamente lhe direi: Mannoni descreveu muito bem este fenmeno
com relao ao malgaxe. Veja, eu penso que voc deve concordar em
ficar no lugar que criaram pra voc.
Pois bem, no, no direi nada disso! Eu lhe direi: o meio, a
sociedade que responsvel pela sua mistificao. Isso dito, o resto vir
por si s. E sabemos do que se trata.
Do fim do mundo...
s vezes me pergunto se os inspetores do ensino e os chefes da
administrao esto conscientes do seu papel nas colnias. Durante vinte
anos insistem, com os seus programas, em fazer do negro um branco.
Por fim desistem e dizem: indiscutivelmente vocs tm um complexo de
dependncia diante do branco.

B - O preto e Hegel
A conscincia de si em si e para si quando e porque
ela em si e para si uma outra conscincia de si;
isto quer dizer que ela s enquanto ser reconhecido.4

O homem s humano na medida em que ele quer se impor a um


outro homem, a fim de ser reconhecido. Enquanto ele no efetivamente
reconhecido pelo outro, este outro que permanece o tema de sua ao.
deste outro, do reconhecimento por este outro que dependem seu valor
e sua realidade humana. neste outro que se condensa o sentido de sua
vida.
No h luta aberta entre o branco e o negro.
Um dia o senhor branco reconheceu sem luta o preto escravo.
Mas o antigo escravo quer fazer-se reconhecer.
H, na base da dialtica hegeliana, uma reciprocidade absoluta que
precisa ser colocada em evidncia.
na medida em que ultrapasso meu ser imediato que apreendo o ser
do outro como realidade natural e mais do que natural. Se fecho o circuito,
se torno irrealizvel o movimento nos dois sentidos, mantenho o outro
no interior de si. Indo s ltimas conseqncias, chego mesmo a lhe
tomar este ser-para-si.

4
Hegel, Phnomnologie de lesprit, traduo de Hyppolite, p. 155.
O nico mtodo de ruptura com este crculo infernal que me reenvia
a mim mesmo restituir ao outro, atravs da mediao e do
reconhecimento, sua realidade humana, diferente da realidade natural.
Ora, o outro deve efetuar a mesma operao. A operao unilateral
seria intil, porque o que deve acontecer s pode se efetivar pela ao
dos dois (...) Eles reconhecem a si prprios, como se reconhecem
reciprocamente.5 *
No sua imediaticidade, a conscincia de si simples ser para si. Para
obter a certeza de si-mesmo, preciso a integrao do conceito de
reconhecimento. O outro, igualmente, espera nosso reconhecimento, a
fim de se expandir na conscincia de si universal. Cada conscincia de si
procura o absoluto. Ela quer ser reconhecida enquanto valor primordial,
desvinculado da vida, como transformao da certeza subjetiva
(Gewisheit) em verdade objetiva (Wahrheit).
Reencontrando a oposio do outro, a conscincia de si tem a
experincia do Desejo; primeira etapa do caminho que conduz dignidade
do esprito. Ela aceita arriscar a prpria vida e conseqentemente
ameaa o outro na sua presena corporal.

apenas pelo risco de vida que se conserva a liberdade, que se prova que a
essncia da conscincia de si no o ser, no o modo imediato em que a
conscincia de si surge inicialmente, no dissoluo na expanso da vida. 6

Assim a realidade humana em-si-para-si s consegue se realizar na


luta e pelo risco que envolve. Este risco significa que ultrapasso a vida
em direo a um bem supremo que a transformao da certeza
subjetiva, que tenho do meu prprio valor, em verdade objetiva
universalmente vlida.
Peo que me considerem a partir do meu Desejo. Eu no sou apenas
aqui-agora, enclausurado na minha coisidade. Sou para alm e para
outra coisa. Exijo que levem em considerao minha atividade negadora,
na medida em que persigo algo alm da vida imediata; na medida em
que luto pelo nascimento de um mundo humano, isto , um mundo de
reconhecimentos recprocos.

5
Hegel, Phnomnologie de lesprit, p. 157.
*
As itlicas so de Fanon.
6
Hegel, op. cit., p. 159.

181
Aquele que hesita em me reconhecer se ope a mim. Em uma luta
feroz, aceito sentir o estremecimento da morte, a dissoluo irreversvel,
mas tambm a possibilidade da impossibilidade.7
O outro, entretanto, pode me reconhecer sem luta: O indivduo que
no arriscou a vida pode muito bem ser reconhecido como pessoa, mas
ele no atingiu a verdade desse reconhecimento atravs de uma
conscincia de si independente. 8
Historicamente, o negro, mergulhado na inessencialidade da servido,
foi alforriado pelo senhor. Ele no sustentou a luta pela liberdade.*
Enquanto escravo, o preto irrompeu na lia onde se encontravam os
senhores. Como esses domsticos a quem, uma vez por ano, permitem-
se danar no salo, o preto procurou um apoio. O preto no se tornou
senhor. Quando no h mais escravos, no h mais senhores.
O preto um escravo a quem se permitiu adotar uma atitude de senhor.
O branco um senhor que permitiu a seus escravos comer na sua mesa.
Um dia, um bom senhor branco que tinha influncia disse a seus
colegas: Sejamos amveis com os pretos.
Ento os senhores brancos, resmungando, pois ainda assim era difcil,
decidiram elevar homens-mquinas-animais posio suprema de homens.
Nenhuma terra francesa deve ter escravos.
A reviravolta atingiu o negro vinda do exterior. O negro foi agido.
Valores que no nasceram de sua ao, valores que no resultaram da

7
Quando comeamos este trabalho queramos dedicar um estudo ao ser do preto para-a-
morte. Ns o julgvamos necessrio, pois afirma-se incessantemente que o negro no se
suicida. Em uma conferncia, Achille no hesitou em afirm-lo, e Richard Wright, em
uma das suas novelas, faz um branco dizer: Se eu fosse preto, me suicidaria, assim
entendendo que somente um preto poderia tolerar tal tratamento sem sentir o clamor do
suicdio. Depois, Deshaies consagrou sua tese ao problema do suicdio. Ele mostrou que os
trabalhos de Jaensch, que opem o tipo desintegrado (olhos azuis, pele branca) ao tipo
integrado (pele e olhos castanhos), so pelo menos tendenciosos.
Para Durkheim os judeus no se suicidavam. Hoje so os pretos. Ora, o hospital de
Detroit recebeu, entre os suicidas, 16,6 % de pretos, enquanto que a proporo deles na
populao apenas de 7,6 %. Em Cincinnati, os pretos suicidam-se duas vezes mais do
que os brancos, acrscimo devido espantosa proporo de pretas: 358 contra 76 pretos
(Gabriel Deshaies, Psychologie du suicide, n 23).
8
Hegel, op. cit., p. 159.
*
Talvez nas Antilhas, mas no em geral. Hoje, no h como sustentar a generalidade desta
hiptese, as provas da luta negra pela liberdade, em vrias partes da Amrica, so
abundantssimas.
ascenso sistlica do seu sangue, vieram danar uma roda colorida em
torno dele. A reviravolta no diferenciou o preto. Ele passou de um modo
de vida a outro, mas no de uma vida a outra. Do mesmo modo que um
paciente recai quando lhe anunciam que est melhor e que sair do asilo
em poucos dias, assim tambm a notcia da libertao dos escravos
provocou psicoses e mortes sbitas.
Em uma vida inteira, tal fato no acontece duas vezes. O negro
contentou-se em agradecer ao branco e a prova mais brutal disso o
nmero impressionante de esttuas disseminadas pela Frana e pelas
colnias, representando a Frana Branca acariciando a cabeleira crespa
do bom preto, cujos grilhes foram quebrados.
Diga obrigado ao senhor, diz a me ao filho... Mas sabemos que,
muitas vezes, o menino sonha em berrar alguma outra palavra mais
repercussiva...
O branco como senhor 9 diz ao preto:
A partir de agora voc livre.
Mas o preto ignora o preo da liberdade, pois ele no lutou por ela.
De tempos em tempos ele luta pela Liberdade e pela Justia, mas se
trata sempre de liberdade branca e de justia branca, de valores
secretados pelos senhores. O antigo escravo, que no encontra na sua
memria nem a luta pela liberdade nem a nsia da liberdade de que fala
Kierkegaard, fica com a garganta seca diante do jovem branco que
brinca e canta na corda bamba da existncia.
Quando acontece de o preto olhar o branco com ferocidade, o branco
lhe diz: Meu irmo, no h mais diferena entre ns. Entretanto o
negro sabe que h uma diferena. Ele a solicita. Ele gostaria que o branco
lhe dissesse de repente: Preto sujo! Ento ele teria uma oportunidade
nica de lhe mostrar ...
Porm normalmente no acontece nada, nada alm da indiferena,
ou da curiosidade paternalista.

9
Esperamos ter mostrado que aqui o senhor difere essencialmente daquele descrito por
Hegel. Em Hegel h a reciprocidade, aqui o senhor despreza a conscincia do escravo. Ele
no exige seu reconhecimento, mas seu trabalho. Do mesmo modo, o escravo no de
forma alguma assimilvel quele que, perdendo-se no objeto, encontra no trabalho a fonte
de sua libertao. O negro quer ser como o senhor. Assim, ele menos independente do
que o escravo hegeliano. Em Hegel, o escravo se afasta do senhor e se volta para o objeto.
Aqui, o escravo volta-se para o senhor e abandona o objeto.

183
O antigo escravo exige que lhe contestem sua humanidade, ele deseja
uma luta, uma refrega. Mas tarde demais: o preto francs est
condenado a morder e a se morder. Falamos do francs, pois os negros
norte-americanos vivem outro drama. Na Amrica, o preto luta e
combatido. Existem leis que, pouco a pouco, desaparecem da constituio.
Existem decretos que probem certas discriminaes. E estamos seguros
de que no foram doaes.
H batalhas, derrotas, trguas, vitrias.
The twelve millions black voices berraram contra a cortina do cu.
E a cortina, traspassada de lado a lado, as marcas dos dentes bem
ajustadas, alojadas no ventre da proibio, despencou como um balafon
lascado.
No campo de batalha, limitado nos quatro quantos por vintenas de
negros pendurados pelos testculos, ergue-se, pouco a pouco, um
monumento que promete ser grandioso.
E no cume deste monumento, percebo um branco e um negro que se
apertam as mos.
Para o negro francs, a situao intolervel. No estando jamais
seguro de que o branco o considera como conscincia em-si-para-si, ele
se preocupa continuamente em descobrir a resistncia, a oposio, a
contestao.
o que se evidencia em algumas passagens do livro que Mounier
consagrou frica.10 Os jovens negros que ele conheceu por l queriam
conservar sua alteridade. Alteridade de ruptura, de luta, de combate.
O eu se pe opondo-se, j dizia Fichte. Sim e no. Dissemos, na nossa
introduo, que o homem sim. No cessaremos de repeti-lo.
Sim vida. Sim ao amor. Sim generosidade.
Mas o homem tambm no. No ao desprezo do homem. No
indignidade do homem. explorao do homem. Ao assassinato daquilo
que h de mais humano no homem: a liberdade.
O comportamento do homem no somente reativo. Sempre h
ressentimento em uma reao. Nietzsche, em La volont de puissance, j
o tinha assinalado.
Conduzir o homem a ser acional, mantendo na sua esfera de influncia
o respeito aos valores fundamentais que fazem um mundo humano, tal
primeira urgncia daquele que, aps ter refletido, se prepara para agir.

10
Emmanuel Mounier, Lveil de lAfrique noire, Ed. du Seuil, 1948.
guisa de concluso

A revoluo social no pode obter sua poesia do passado,


mas apenas do futuro. No pode comear consigo prpria
sem antes se despojar de todas as supersties relativas ao passado.
As revolues precedentes apelavam para a memria da histria
mundial, a fim de se drogar com o prprio contedo. Para realizar
o prprio contedo, as revolues do sculo XIX devem deixar
os mortos enterrarem os mortos. Naquelas, a expresso ultrapassa
o contedo, hoje, o contedo ultrapassa a expresso.
(K. Marx, Le dix-huit brummaire)

J percebo a expresso de todos aqueles que me pediro para precisar


tal ou tal aspecto da questo ou para condenar tal ou tal conduta.
No cessarei de repeti-lo, evidente que o esforo de desalienao
do doutor em medicina de origem guadalupense se faz compreender a
partir de motivaes essencialmente diferentes daquelas do preto que
trabalha na construo do porto de Abidjan. Para o primeiro, a alienao
de natureza quase intelectual. Na medida em que concebe a cultura
europia como um meio de se desligar de sua raa que ele um alienado.
Para o segundo, como vtima de um regime baseado na explorao de
uma raa por outra, no desprezo de uma parte da humanidade por uma
civilizao tida por superior.
No levamos a ingenuidade at o ponto de acreditar que os apelos
razo ou ao respeito pelo homem possam mudar a realidade. Para o

185
preto que trabalha nas plantaes de cana em Robert s h uma soluo,
a luta.1 E essa luta, ele a empreender e a conduzir no aps uma
anlise marxista ou idealista, mas porque, simplesmente, ele s poder
conceber sua existncia atravs de um combate contra a explorao, a
misria e a fome.
Jamais pensaramos em pedir a esses pretos que corrijam sua
concepo da histria. Alis, estamos persuadidos de que, sem o saber,
eles comungam com o nosso ponto de vista, habituados que esto a falar
e a pensar em termos de atualidade. Os poucos companheiros operrios
que tive a ocasio de encontrar em Paris nunca se preocuparam com a
descoberta de um passado negro. Sabiam que eram negros, mas, diziam-
me, isso no muda nada de nada.
No que tinham totalmente razo.
A esse respeito formularei uma observao que j encontrei em muitos
autores: a alienao intelectual uma criao da sociedade burguesa. E
chamo de sociedade burguesa todas as que se esclerosam em formas
determinadas, proibindo qualquer evoluo, qualquer marcha adiante,
qualquer progresso, qualquer descoberta. Chamo de sociedade burguesa
uma sociedade fechada, onde no bom viver, onde o ar ptrido, as
idias e as pessoas em putrefao. E creio que um homem que toma
posio contra esta morte, , em certo sentido, um revolucionrio.
A descoberta da existncia de uma civilizao negra no sculo XV
no me concede nenhum brev de humanidade. Quer se queira, quer
no, o passado no pode, de modo algum, me guiar na atualidade.
Deve-se ter percebido que a situao que estudei no clssica. A
objetividade cientfica me foi proibida, pois o alienado, o neurtico, era
meu irmo, era minha irm, era meu pai. Tentei constantemente revelar
ao negro que, de certo modo, ele aceita ser enquadrado; submete-se ao
branco, que , ao mesmo tempo, mistificador e mistificado.
O negro, em determinados momentos, fica enclausurado no prprio
corpo. Ora, para um ser que adquiriu a conscincia de si e de seu corpo,
que chegou dialtica do sujeito e do objeto, o corpo no mais a causa
da estrutura da conscincia, tornou-se objeto da conscincia. 2
O negro, mesmo sendo sincero, escravo do passado. Entretanto
sou um homem, e neste sentido, a Guerra do Peloponeso to minha
quanto a descoberta da bssola. Diante do branco, o negro tem um
1
Robert uma municipalidade da Martinica.
2
Merleau-Ponty, Phnomnologie de la perception, p. 277.
passado a valorizar e uma revanche a encaminhar. Diante do negro, o
branco contemporneo sente a necessidade de recordar o perodo
antropofgico. H alguns anos, a Associao Lyonesa de Estudantes
Ultramarinos da Frana me pediu para responder a um artigo que
literalmente considerava o jazz uma irrupo do canibalismo no mundo
moderno. Sabendo aonde ir, recusei as premissas do interlocutor e pedi
ao defensor da pureza europia para se desfazer de um espasmo que
nada tinha de cultural. Certos homens querem inflar o mundo com o
prprio ser. Um filsofo alemo descreveu este processo sob o nome de
patologia da liberdade. No caso presente, eu no tinha de tomar posio
a favor da msica negra contra a msica branca, devia ajudar meu irmo
a abandonar uma atitude que nada tem de benfica.
O problema aqui considerado situa-se na temporalidade. Sero
desalienados pretos e brancos que se recusaro enclausurar-se na Torre
substancializada do Passado. Por outro lado, para muitos outros pretos,
a desalienao nascer da recusa em aceitar a atualidade como definitiva.
Sou um homem e todo o passado do mundo que devo recuperar.
No sou responsvel apenas pela revolta de So Domingos.
Todas as vezes em que um homem fizer triunfar a dignidade do
esprito, todas as vezes em que um homem disser no a qualquer tentativa
de opresso do seu semelhante, sinto-me solidrio com seu ato.
De modo algum devo tirar do passado dos povos de cor minha
vocao original.
De modo algum devo me empenhar em ressuscitar uma civilizao
negra injustamente ignorada. No sou homem de passados. No quero
cantar o passado s custas do meu presente e do meu devir.
O indochins no se revoltou porque descobriu um cultura prpria,
mas simplesmente porque, sob diversos aspectos, no lhe era mais
possvel respirar.
Quando nos recordamos dos relatos dos sargentos do Exrcito que,
em 1938, descreviam o pas das piastras e dos riquixs, dos boys e das
mulheres baratas, compreendemos muito bem o furor do combate dos
homens do Viet-Minh.
Um amigo, ao lado do qual estive durante a ltima guerra, de volta
da Indochina me atualizou em muitas coisas. Por exemplo, na serenidade
com que jovens vietnamitas de dezesseis ou dezessete anos tombavam
perante o peloto de fuzilamento. Uma vez, disse-me ele, fomos
obrigados a atirar de joelhos: os soldados tremiam diante desses jovens

187
fanticos. Como concluso, acrescentou: A guerra que fizemos juntos
era um joguete, comparada o que se passa por l.
Vistas da Europa, essas coisas so incompreensveis. Alguns
argumentam com a suposta indiferena asitica diante da morte. Mas
esses filsofos de baixo nvel no convencem ningum. Essa serenidade
asitica, os malandros de Vercors e os terroristas da Resistncia,
no faz muito tempo, a exibiram.*
Os vietnamitas que morrem diante do peloto de fuzilamento no
esperam que seu sacrifcio faa reaparecer o passado. em nome do
presente e do futuro que eles aceitam morrer.
Se para mim, a um certo momento, colocou-se a necessidade de ser
efetivamente solidrio com um determinado passado, fi-lo na medida
em que me comprometi comigo mesmo e com meu prximo em um
combate com todo o meu ser, com toda a minha fora, para que nunca
mais existam povos oprimidos na terra.
No o mundo negro que dita minha conduta. Minha pele negra no
depositria de valores especficos. H muito tempo o cu estrelado que deixava
Kant ofegante nos entregou seus segredos. E a lei moral duvida de si prpria.
Como homem, aceito enfrentar o risco de ser aniquilado, a fim de
que duas ou trs verdades lancem sobre o mundo sua clareza** essencial.
Sartre mostrou que o passado, na linha de uma atitude inautntica,
aprisiona em massa e, solidamente arquitetado, informa o indivduo.
o passado transmutado em valor. Mas posso tambm recuperar meu
passado, valoriz-lo ou conden-lo, atravs de minhas opes sucessivas.
O negro quer ser como o branco. Para o negro no h seno um
destino. E ele branco. J faz muito tempo que o negro admitiu a
superioridade indiscutvel do branco e todos os seus esforos tendem a
realizar uma existncia branca.
Ento no tenho outra coisa a fazer nesta terra seno vingar os negros
do sculo XVII?
Devo, nesta terra, que j tenta se esquivar, me dedicar verdade
negra?
Devo me limitar justificao de um ngulo facial? ***
*
Vercors uma regio do sul da Frana; a Resistncia em questo a luta dos franceses
contra a ocupao nazista, durante a Segunda Grande Guerra.
**
Clart no original, ato falho de Fanon.
***
ngulo facial referncia a um conceito do racismo cientfico, segundo o qual o
crebro do negro seria menor do que o das outras raas.
Eu, homem de cor, no tenho o direito de procurar saber em que
minha raa superior ou inferior a uma outra raa.
Eu, homem de cor, no tenho o direito de pretender a cristalizao,
no branco, de uma culpa em relao ao passado de minha raa.
Eu, homem de cor, no tenho o direito de ir atrs dos meios que me
permitiriam pisotear o orgulho do antigo senhor.
No tenho nem o direito nem o dever de exigir reparao para meus
ancestrais domesticados.
No existe misso negra. No existe fardo branco.
Desperto um dia em um mundo onde as coisas machucam; um mundo
onde exigem que eu lute; um mundo onde sempre esto em jogo o
aniquilamento ou a vitria.
Desperto eu, homem, em um mundo onde as palavras se enfeitam de
silncio, em um mundo onde o outro endurece interminavelmente.
No, no tenho o direito de chegar e gritar meu dio ao branco. No
tenho o dever de murmurar meu reconhecimento ao branco.
O que h minha vida, presa na armadilha da existncia. H minha
liberdade, que me devolve a mim prprio. No, no tenho o direito de
ser um negro.
No tenho o dever de ser isso ou aquilo...
Se o branco contesta minha humanidade, eu mostrarei, fazendo pesar
sobre sua vida todo o meu peso de homem, que no sou esse ya bon
banania que ele insiste em imaginar.
Desperto um belo dia no mundo e me atribuo um nico direito: exigir
do outro um comportamento humano.
Um nico dever: o de nunca, atravs de minhas opes, renegar minha
liberdade.
No quero ser a vtima da Astcia de um mundo negro.
Minha vida no deve ser dedicada a fazer uma avaliao dos valores
negros.
No h mundo branco, no h tica branca, nem tampouco
inteligncia branca.
H, de um lado e do outro do mundo, homens que procuram.
No sou prisioneiro da Histria. No devo procurar nela o sentido
do meu destino.
Devo me lembrar, a todo instante, que o verdadeiro salto consiste
em introduzir a inveno na existncia.
No mundo em que me encaminho, eu me recrio continuamente.

189
Sou solidrio do Ser na medida em que o ultrapasso.
E vemos, atravs de um problema particular, colocar-se o problema
da Ao. Lanado neste mundo, em determinada situao, embarcado,
como dizia Pascal, vou acumular armas?
Vou exigir do homem branco de hoje que se responsabilize pelos
negreiros do sculo XVII?
Vou tentar por todos os meios fazer nascer a Culpabilidade nas almas? A
dor moral diante da densidade do Passado? Sou preto, e toneladas de grilhes,
tempestades de pancada, torrentes de escarro escorrem pelas minhas costas.
Mas no tenho o direito de me deixar paralizar. No tenho o direito de
admitir a mnima parcela de ser na minha existncia. No tenho o direito
de me deixar atolar nas determinaes do passado.
No sou escravo da Escravido que desumanizou meus pais.
Para muitos intelectuais de cor, a cultura europia apresenta um
carter de exterioridade. Alm do mais, nas relaes humanas, o negro
pode se sentir estrangeiro ao mundo ocidental. Sem querer bancar o
parente pobre, o filho adotivo, o bastardo rejeitado, o negro deve tentar
avidamente descobrir uma civilizao negra?
No quero, acima de tudo, ser mal compreendido. Estou convencido
de que h grande interesse em entrar em contato com uma literatura ou
uma arquitetura negras do sculo III a.C.. Ficaramos muito felizes em
saber que existe uma correspondncia entre tal filsofo preto e Plato.
Mas no vemos, absolutamente, em que este fato poderia mudar a
situao dos meninos de oito anos que trabalham nas plantaes de cana
da Martinica ou de Guadalupe.
No se deve tentar fixar o homem, pois o seu destino ser solto.
A densidade da Histria no determina nenhum de meus atos.
Eu sou meu prprio fundamento.
superando o dado histrico, instrumental, que introduzo o ciclo de
minha liberdade.
A desgraa do homem de cor ter sido escravizado.
A desgraa e a desumanidade do branco consistem em ter matado o
homem em algum lugar. Consiste, ainda hoje, em organizar
racionalmente essa desumanizao. Mas, eu, homem de cor, na medida
em que me possvel existir absolutamente, no tenho o direito de me
enquadrar em um mundo de reparaes retroativas.
Eu, homem de cor, s quero uma coisa:
Que jamais o instrumento domine o homem. Que cesse para sempre
a servido do homem pelo homem. Ou seja, de mim por um outro. Que
me seja permitido descobrir e querer bem ao homem, onde quer que ele
se encontre.
O preto no . No mais do que o branco.
Todos os dois tm de se afastar das vozes desumanas de seus ancestrais
respectivos, a fim de que nasa uma autntica comunicao. Antes de se
engajar na voz positiva, h a ser realizada uma tentativa de desalienao
em prol da liberdade. Um homem, no incio de sua existncia, sempre
congestionado, envolvido pela contingncia. A infelicidade do homem
ter sido criana.
atravs de uma tentativa de retomada de si e de despojamento,
pela tenso permanente de sua liberdade que os homens podem criar as
condies de existncia ideais em um mundo humano.
Superioridade? Inferioridade?
Por que simplesmente no tentar sensibilizar o outro, sentir o outro,
revelar-me outro?
No conquistei minha liberdade justamente para edificar o mundo do Ti?
Ao fim deste trabalho, gostaramos que as pessoas sintam, como ns,
a dimenso aberta da conscincia.
Minha ltima prece:
meu corpo, faa sempre de mim um homem que questiona!

191
COLOFO
Formato 17 x 24 cm

Tipografia Dutch 823 BT

Papel Alta Alvura 75 g/m2 (miolo)


Carto Supremo 250 g/m2 (capa)

Impresso do miolo Setor de Reprografia da EDUFBA

Impresso da capa Cartograf


e acabamento

Tiragem 600 exemplares