Você está na página 1de 10

Manuela Parreira da Silva Raul Leal, o filsofo futurista de Orpheu

Raul Leal, o filsofo futurista de Orpheu

Manuela Parreira da Silva

Resumo
Pretende-se, com este artigo, lembrar uma figura relevante no universo de Orpheu, qual no tem
sido dada a devida e merecida ateno. Importa salientar como o contributo de Raul Leal para a
histria rfica vale, fundamentalmente, pela originalidade do seu pensamento e das suas
propostas no plano de um Futurismo doutrinrio, de feio esotrica, de que constitui exemplo
maior o conceito indito de uma obra de arte total, a que chamou Astraldia.

Palavras-chave: Paracletianismo, futurismo, modernismo portugus, Orpheu, astraldia.

Abstract
It is the aim of this article to remember a relevant figure in the Orpheu universe, someone who
hasnt received the due attention he deserves. It is important to emphasize how the contribution
Raul Leal made to orphic history must be fundamentally valued by the originality of his thinking
and of his propositions in the field of a doctrinal Futurism, with an esoteric nature, a major
example of which is the unheard of concept of a total work of art he named Astraldia.

Keywords: Paracletianism, futurism, Portuguese modernism, Orpheu, astraledia.

Revista Estranhar Pessoa / N. 2, out. 2015 110


Manuela Parreira da Silva Raul Leal, o filsofo futurista de Orpheu

Raul Leal, o filsofo futurista de Orpheu

Manuela Parreira da Silva

Raul Leal (1886-1964) , sem dvida, um dos autores menos conhecidos de Orpheu. Apesar
de alguns artigos que muito recentemente lhe tm sido consagrados, continua a no merecer
grande ateno. As razes so mltiplas. Por um lado, a sua obra literria, escassa e em grande
parte escrita em francs, apresenta, como, de resto, a obra ensastica, um cariz marcadamente
esotrico, denso, pouco acessvel ao leitor comum e at ao mais habilitado. Por outro lado, as
suas concepes filosficas, de uma portentosa originalidade (portentosa!), no dizer de
Pinharanda Gomes, talvez nunca tenham encontrado uma forma adequada de serem traduzidas.
A linguagem obscura, a falta de elaborao formal, a complexidade do seu pensamento
teometafsico e proftico contriburam para o isolamento do artista e filsofo. Lembre-se, a
propsito, a opinio expressa (em carta para Pessoa, datada de 31 de Agosto de 1915) por Mrio
de S-Carneiro, acerca da novela Atelier: O limite da fraqueza, deve ser a novela do Dr. Leal
inserta no Orfeu 2. Da para baixo nem nem poemas interseccionistas do Afonso Costa (S-
Carneiro, 2001: 204). A confisso por demais elucidativa, para se perceber que, literariamente
falando, Leal no poderia aspirar a um lugar relevante na histria rfica.
Contudo, numa outra carta de 5 de Novembro do mesmo ano, S-Carneiro escreve: O
que diz do Leal, curioso e certo, creio. muita pena que o rapazinho seja um pouco Orfeu de
mais (ibid., 234). E, na mesma carta, comenta ainda, referindo-se a Guilherme de Santa-Rita: O
Santa-Rita filsofo e a falar de tempos relativos e absolutos de morrer de gozo! Claro que Leal
anda na histria. Mas no deve ter escrito nem ditado o texto. Deve ter falado. E o nosso pintor
confusionado, temperado, condimentado. Admirvel! (ibid.)
Retiremos daqui duas ideias fundamentais: para S-Carneiro, Leal era Orfeu de mais, mas
era tambm uma referncia, enquanto filsofo, pelo menos, filsofo da palavra falada, ainda que
no fosse muito levado a srio.

Revista Estranhar Pessoa / N. 2, out. 2015 111


Manuela Parreira da Silva Raul Leal, o filsofo futurista de Orpheu

Ser Orfeu de mais pode significar, desconhecendo ns as palavras de Fernando Pessoa


que motivaram o comentrio de S-Carneiro, que Raul Leal, de algum modo, se excede,
provavelmente no seu modus de ser social e politicamente incorrecto.
De facto, Raul Leal at gozou de bastante notoriedade pblica, nem sempre pelos melhores
motivos, no perodo que se seguiu publicao da revista Orpheu (1915) at, pelo menos, ao incio
da ditadura (1927). Sublinhe-se que as citadas cartas de S-Carneiro foram escritas na altura em
que se preparava o n. 3 de Orpheu.
Monrquico convicto, nascido que foi numa famlia de ascendncia nobre, por parte da
me, Raul Leal recebe a Repblica com alguma intolerncia e atitude muito crtica, semelhana,
alis, dos seus pares modernistas. Sinal da sua fria contra a poltica protagonizada por Afonso
Costa o violento panfleto intitulado O Bando Sinistro (1915), impresso clandestinamente com a
ajuda de Santa-Rita Pintor. Raul Leal, conta-se, lana-o da galeria superior do antigo caf
Martinho (ao Rossio), fazendo as folhas esvoaarem e inundarem provocatoriamente o cho
e as mesas do caf (Leal, 1989: 25). A, foca a ancia fervente com que Costa, chefe do bando,
imitar procura os mais insignificantes gestos do Grande Rei que foi D. Carlos I, interrogando-se
como pde um elemental de lama elevar-se beleza divina dum prncipe? (Leal, 2015, 184).
O pendor para a provocao e para o escndalo est muito presente nesta fase da sua vida,
na qual o excesso e a luxria constituem tambm pedra de toque. Numa altura em que na
sociedade portuguesa se vive um ambiente de grande perturbao e agitao poltica e social, no
admira que, pouco depois daquele seu acto de rebeldia, Leal tenha tido algum receio de
perseguio e tenha decidido auto-exilar-se em Espanha. Na sua carta de 27 de Novembro de
1915, S-Carneiro pede-pergunta a Pessoa: Quando o Dr. Leal partir diga-me. Mas que vai ele
fazer a Sevilha? Voc sabe? E parece-lhe que ele arranjou dinheiro? (S-Carneiro, 2001, 244.)
Deste exlio, sem dinheiro e sem sade, num quarto alugado52, d conta numa longa carta
datada de Dezembro, dirigida a Fernando Pessoa e enviada de Toledo:

Agora por exemplo a minha dvida sobe a mais de um ms. Como poderei aguentar
isso? Em breve a mulher corre comigo e terei de sofrer alm da fome todos os
horrores do frio e da neve que tem sido abundante. Porque eu no tenho agasalho
algum, a camisola de seda, pois finssima, o fato no muito forte e os meus
sobretudos h muito que os perdi! () como sou forado a mudar de roupa s de
52No deixa de ser surpreendente toda esta situao, se atendermos a que era oriundo de um famlia de elevados
recursos econmicos. A verdade que Leal, tendo recebido uma avultada herana, a desbaratou em gastos
sumpturios, que incluam roupas caras, hotis de luxo, jantares regados a champanhe, como ter acontecido em
1914, quando de uma viagem a Paris, para assistir estreia da pera Parsifal.

Revista Estranhar Pessoa / N. 2, out. 2015 112


Manuela Parreira da Silva Raul Leal, o filsofo futurista de Orpheu

oito em oito dias visto possuir apenas duas peas de cada uma, tiro-a todos os
domingos num estado miservel de porcaria tanto mais que tendo constantemente no
corpo furnculos e feridas sifilticas estas enchem de pus e de sangue tudo o que est
em contacto com elas. O Esprito cada vez brilha mais mas atravs duma crescente
decomposio da matria e da vida. (Vasconcelos, 1989: 197)

J numa carta de Janeiro do mesmo ano, enviada esta a Mrio de S-Carneiro que,
impressionado com o seu estado de degradao fsica e mental, por sua vez, a envia a Fernando
Pessoa, se pode ver como Raul Leal se expe como metfora viva da Guerra que, ento, percorre
a Europa:

E a guerra abominvel que devasta a Europa acompanhando lugubremente a que se


trava em mim ainda mais mal se faz. O Ideal Prussiano o mais terrvel inimigo da
Vertigem. [] Quando os Exrcitos Prussianos triunfam sou Eu que me debato ento
numa agonia lgubre, quando alguns revezes les sofrem a Minha Alma, Toda a
Minha Vida se anima. [] E assim o estado actual da Guerra o estado da minha
alma seno ainda da minha vida. (ibid.: 94-95)

Todo o seu corpo , portanto, uma espcie de campo de batalha onde se digladiam foras
poderosas: a fora da degradao e a fora da criao. Isto mesmo transparece na carta de
Dezembro:

E no calcula como foi gigantesca a criao estonteante do meu Esprito durante os


meses de Agosto e Setembro contra a depresso enorme em que a misria galopante
me queria prostrar. Ele cada vez resplandeceu por sobre as Trevas apodrecidas da
minha existncia material! E medida que Ele ilumina mais e mais a alma a minha
vida se enterra cada vez mais no charco dessa podrido ignominiosa. (ibid.: 106)

Raul Leal assume-se, por assim dizer, como uma personagem palica e decadente, que
confessa:

O Diamante tornou-se Vidro, o Sol degenerou em Luar Os meus lenos, dum


brilho assetinado e transparente, que eu, em tempos comprei no Charvel, surgem hoje
esfarrapados e assim que os posso usar ainda! Que decadncia, que mil
horrores!!... Em breve, andrajosamente me cubrirei de farrapos sangrentos de seda e
ouro (ibid.: 101)

Esta transfigurao da misria em ouro, esta alquimia que a escrita torna possvel,
corresponde, no fundo, ao sacrifcio da matria para que o Esprito possa triunfar. E o seu

Revista Estranhar Pessoa / N. 2, out. 2015 113


Manuela Parreira da Silva Raul Leal, o filsofo futurista de Orpheu

Esprito transborda, num desejo excessivo de transcendncia, como as suas palavras permitem
perceber:

De abismo em abismo espiritual cada vez me entranharei em Mim que Me


erguendo Pura Harmonia, Condensao Pura da Fora, Condensao em
Si, Fora em Si, Todo finalmente Me Transcenderei E assim, pouco a pouco
a Minha grande Ambio se realizar! (ibid.: 104)

Raul Leal, dir-se-ia, faz da sua vida numa performatividade travestida53 o romance
que nunca chegou a escrever e com o qual nunca pde contribuir para o movimento de Orpheu
o romance futurista por excelncia. Um no-existente romance que a polcia dos costumes teria
apreendido, como fez com o seu opsculo Sodoma Divinizada (1923), publicado pela editora
Olisipo de Fernando Pessoa, por acusao de obscenidade.
A polmica que ope, ento, Fernando Pessoa e o crtico lvaro Maia, nas pginas da
revista Contempornea, conhecida. Maia ataca impiedosamente Fernando Pessoa por ter ousado
defender, num artigo inserto no n. 3 da revista (Julho de 1922) com o ttulo Antnio Botto e o
Ideal Esttico em Portugal, o livro de Botto, Canes, igualmente editado pela Olisipo.
Raul Leal ter ficado insatisfeito por Fernando Pessoa no ter respondido letra a lvaro
Maia e resolve ele prprio tomar o seu papel, ele que, j em 16 de Novembro de 1922, fizera sair
no jornal O Dia, um artigo elogiando tambm a poesia de Botto, Antnio Botto e o Sentido
ntimo do Ritmo.
A tomada de posio de Raul Leal em favor dos dois amigos, a sua defesa, feita,
precisamente no opsculo intitulado Sodoma Divinizada, num estilo incendirio e blasfemo:

A propsito da bela individualidade de Antnio Botto, o sr. Maia ataca a luxria e a


pederastia, Obras Divinas. Incapaz de sentir os prazeres altssimos da Carne-Esprito
que o Verbo consagrou, ataca-os de uma forma vil e tola. Como a Razo hertica,
filha da Serpente e de Anticristo, contraria o delrio da carne divinizada que uma
expresso de loucura bestialmente espiritual a negar a Razo, sacrlega anti-Loucura,
anti-Vertigem, o Sr. Maia, esquecendo-se de que o racionalismo filho dos ltimos
sculos de heresia e livre exame, enaltece-o encomiasticamente s para satisfazer a sua
blis contra a Vertigem luxuriosa na Vida, anttese da Razo. (1989: 75)

53Expresso utilizada por Anna Klobucka, na sua conferncia Sonetos com manteiga e Lorca em Lisboa: Para uma
reviso do contexto modernista dos estudos pessoanos, Colquio Internacional O dia triunfal de Fernando
Pessoa, Lisboa, Fundao Calouste Gulbenkian, 6-8 de Maro de 2014.

Revista Estranhar Pessoa / N. 2, out. 2015 114


Manuela Parreira da Silva Raul Leal, o filsofo futurista de Orpheu

Raul Leal acicata ainda mais a ira dos moralistas, escrevendo tambm um manifesto, Uma
Lio de Moral aos Estudantes de Lisboa e o Descaramento da Igreja Catlica, no qual considera que as
perverses sexuais s sero indignas se forem realizadas de uma forma reles e se no se pensar
noutra coisa que no seja o Vcio (Leal, 1989, 106). Leal expe-se aqui com alguma ingenuidade,
terminando com um forte ataque Igreja Catlica:

Mas a excomunho sacrlega que do Vaticano Me for lanada, sobre toda a Igreja
Catlica h-de cair impiedosamente. Se o papa me excomunga, Eu excomungo o
papa! (ibid.: 119)

O resultado disto a troa, a acusao de parania e o enxovalho pblico de que Raul Leal
alvo, sobretudo por parte dos estudantes de Lisboa, o que leva Fernando Pessoa a intervir, em
sua defesa, com uma outra folha intitulada Sobre um Manifesto de Estudantes, na qual elogia o gnio
especulativo e metafsico de Leal e se solidariza com ele, face ao insulto da canalha.

Se o papel desempenhado por Raul Leal no movimento desencadeado pela revista Orpheu
(1915) se afirma, como acabamos de verificar, pelo lado mais exterior e escandaloso,
confirmando, nesta perspectiva, ser Orfeu de mais, no podemos deixar de considerar que, em
termos artsticos, ele trouxe tambm algum contributo. A prpria novela vertignica, Atelier,
a que j me referi, foi, em 2011, objecto de uma anlise aprofundada num artigo de Pedro
Martins - Futurisme, peinture et occultisme chez Raul Leal (2011: 53-65). O autor encontra em
Atelier a afirmao dos princpios fundamentais do Futurismo, considerando que o
protagonista da histria, Luar (inverso de Raul), se afigura como um autoportrait futuriste de
Leal, fazendo notar que aquele nome lembra le manifeste le plus symbolique et mythique de
Marinetti intitul Tuons le Clair de Lune (). Or, dans le rcit, Luar est symboliquement tu
() (ibid.: 59).
Apesar da fraqueza decretada por S-Carneiro, a novela de Leal conjuga a esttica
futurista com a matriz esotrica do seu pensamento (Pedro Martins encontra o eco de um
instrumento de magia, usado pelos pintores, sobretudo nos sculos XVIII e XIX o espelho
negro, cujos atributos Leal teria transposto para a sua novela).
Esta conjugao , de resto, visvel em muitos outros escritos, produzindo, por vezes, um
desequilbrio que, no s afecta a qualidade literria da obra, como desfavorece a eficcia do seu
discurso doutrinrio.

Revista Estranhar Pessoa / N. 2, out. 2015 115


Manuela Parreira da Silva Raul Leal, o filsofo futurista de Orpheu

A adeso de Raul Leal ao Futurismo reinante na Europa ultrapassa, porm, em muito a dos
amigos Mrio de S-Carneiro e Fernando Pessoa, bem menos entusiastas, e apresenta um carcter
pessoal e surpreendente.
Para Raul Leal, o Futurismo de Marinetti revela-se estreito, preso de uma ortodoxia que o
leva a preconizar o banir da alma das criaes antigas, em vez de combin-la, fundi-la com as
tendncias mais acentuadamente, mais extremamente modernistas, actualizando-a portanto, ou a
condenar a Vida do Eu e a Vida do Esprito que, no seu entendimento, podiam e deviam
subsistir atravs das mais arrojadas realizaes futuristas de forma que estas e todo o seu dinamismo
intrnseco se animizassem, impregnando-se da mais alta espiritualidade, at mesmo mstica,
conforme afirma em As Tendncias Orfaicas e o Saudosismo (1959: 21).
Foi isto, precisamente, diz tambm Leal, que tentou demonstrar ao prprio Marinetti, na
exposio que lhe fez das suas concepes futuristas, ou antes, ultrafuturistas como a Astraldia,
fuso absoluta, substancial () de todas as artes (ibid.), numa carta enviada em 1921.54
A autoria desta carta comeou por ser atribuda a Fernando Pessoa, por Georg Lind e
Jacinto do Prado Coelho. Assim a publicam (c. 1966), na verso dactilografada e incompleta, em
ingls, encontrada no esplio pessoano, fazendo-a acompanhar de uma traduo para portugus.
Algum tempo depois desta publicao, o j citado ensasta Pinharanda Gomes demonstra, de
modo inequvoco, a verdadeira autoria da carta. A linguagem usada, as referncias Igreja
Paracletiana, remetem-nos de imediato para Raul Leal, auto-designado Henoch, profeta do
Esprito Santo (o Divino Paracleto). Lembre-se que na citada carta de Dezembro de 1916 a
Fernando Pessoa, Raul Leal, no jeito excessivo que lhe peculiar, assim se proclamara j,
escrevendo:

O precursor do Divino Paracleto, a Vertigem, que no nosso sculo se espera sou Eu,
uma grande vitria alcanarei sobre a guia Prussiana, Gnio do Anticristo, Gnio
Absoluto do Limite que assim se dissipar e erguendo o Mundo ao Deus que ele lhe
envia, o Prprio Deus enfim, Me Tornarei!! (Vasconcelos, 1989, 103.)

Aduz ainda Pinharanda Gomes, em seu favor, o artigo atrs referido, inserto na revista
Tempo Presente (n. 5, Setembro de 1959), no qual o prprio Raul Leal, para alm de reafirmar ter

54 Supe-se que Raul Leal travou conhecimento com Marinetti em Paris, em 1914.

Revista Estranhar Pessoa / N. 2, out. 2015 116


Manuela Parreira da Silva Raul Leal, o filsofo futurista de Orpheu

escrito essa carta em 1921, transcreve a calorosa resposta (em francs) de F.T. Marinetti,
considerando-a uma lettre trs importante (ibid.: 76).55
Pinharanda Gomes sublinha no seu texto que leu com muito interesse a verso portuguesa
da verso inglesa, com a sensao de estar a ler Raul Leal vertido para ingls e de novo para
portugus, tendo-se interrogado de imediato se a verso inglesa no seria uma verso da carta
originalmente portuguesa, ou mesmo francesa (1969: 74).
Com efeito, o original da carta existe no esplio pessoano da Biblioteca Nacional de
Lisboa: 37 pginas manuscritas, com a caracterstica caligrafia de Raul Leal, em francs, num
francs nem sempre impecvel.
Curioso que Pessoa tenha traduzido apenas uma pequena parte desta longa carta quase-
indita, certamente no com o intuito de ser enviada a um destinatrio que to bem conhecia a
lngua francesa, nem sequer para clarificar alguns pontos da difcil escrita de Leal, j que a
traduo segue de muito perto a letra do original. O objectivo dever ter sido outro. E possvel
tambm que a carta, ela prpria incompleta, apesar da sua dimenso, no seja mais do que uma
verso ou rascunho da que foi realmente enviada a Marinetti.
As cerca de seis pginas traduzidas por Pessoa permitem, no entanto, dar uma ideia muito
aproximada do essencial da doutrina que Raul Leal, no seu estilo catico e repetitivo, quis
transmitir a Marinetti.
Aquilo que Leal sugere a Marinetti que o Futurismo deve ousar buscar no apenas a razo
physique, extrieure, superficielle, empirique das coisas, mas a sua razo mtaphisique, intime,
profonde, abimique (E3/113F-6). E este estado transcendente de Abstraco em que o Ser se
ultrapassa a si mesmo est bien un tat de pur Vertige dans lequel on dpasse la Raison (ibid. 7),
o estado supremo da Vertigem, que mais no do que o esprito santo animador de tudo o que
existe, a suprema Sntese.
Raul Leal prope, por isso, algo que diz faltar tambm ao Futurismo: uma Religio e uma
Igreja feitas sua medida:

Cest donc une nouvelle Religion et une nouvelle glise que Je veux annoncer et lune
et lautre ont tout--fait le caractre de futuristes. La domination du Vide dans un
esprit pur de Relatif-Crer, lIndcision-Vertige de tout, le glissement pur des formes-
fantmes qui se perdent les unes dans les autres tout labyrinthiquement et dune faon

55 Note-se que num artigo do n. 2 da revista Contempornea, logo em 1922, A derrocada da tcnica, Raul Leal alude
ao facto de ter sustentado as suas ideias numa carta a Marinetti, fundador do Futurismo (p. 61).

Revista Estranhar Pessoa / N. 2, out. 2015 117


Manuela Parreira da Silva Raul Leal, o filsofo futurista de Orpheu

bien vertigique, tout a est bien futuriste. Et cest une Gloire pour le Futurisme que la
Religion elle-mme sache profiter de ses enseigments.
Lglise Paracletienne dont la foundation Dieu Mordonne dannoncer, cest
une glise essentiellement Futuriste! Et levons donc ltendart sanglant de la
Rvolte contre la charogne du Vatican!!... (ibid.:,5)

Leal profetiza um novo Reino, uma Teocracia Paracletiana, um mundo governado por
um Supremo Pontfice-Mago cuja aco dever ser exclusivamente tergica, divinizando, pela sua
presena, as almas de todos os homens.
Segundo Leal, a Idade industrial e da mquina, que os futuristas marinettianos tanto
prezam, desaparecer. Deixaro tambm de fazer sentido todos os infantilismos da terra. Um
deles , por exemplo, a atraco pelo inexpressivo e pelo vazio num plano estritamente fsico,
essa sensibilidade de music-hall que atribui a Marinetti. Em vez disso, o que prope e anuncia
uma violncia de luxria astral, um misticismo supremo que leve a reconnatre Dieu et le
Saint-Esprit dans les choses de lExistence Vertigiquement abstractionise (ibid.: 19).
Ser esta luxria divina e astral o fundamento da atmosfera artstica paracletiana, pois que,
nesta nova Idade, a arte ter de ser necessariamente uma arte diferente, total.
Na parte final da carta, Leal fornece a Marinetti uma anteviso dessa obra de arte nica,
misto de representao cnica, de celebrao religiosa e ritual inicitico, que apelida de Astraldia
um drama-teatro quase universal representado num temple-thtre (que pode ser tambm
uma cidade inteira) e intitulado Vide-Fantme de Dieu-Vertige:

Voil peut-tre le commencement: dans un cri abstrait tout plein danxiet


spirituelle on entendra le mot Moi (). Ensuite, et en se continuant avec le
cri, on entendra une voix profonde de basse qui dira en vague ondulation ces
mots: Abme-Vide-Infini en Abstraction-Vertige. Tout de suite on entendra
un autre cri avec une tonalit intermdiaire (entre celle du premier cri et celle
de la voix); dans ce cri le mot Au-del doit tre expuls dune faon presque
explosive. () Cet tat de transcendance auquel nous nous levons en nous
dpassant nous-mmes, exprime bien un pur Au-del. () Et le calme
mystiquement anxieux et lche de toutes les glises chrtiennes doit disparatre
pour donner lieu des vertigiques et labyrinthiques violences astrales dInfini:
tout le temple-thtre dveloppement vertigique de lAstraldie, doit surgir
presque en suspension, cest--dire, dans lair. (ibid.: 34, 35, 36)

A transcrio destas palavras no ser, porventura, suficiente para podermos entender, com
clareza, em que consistiria uma proposta artstica to radicalmente nova. Uma vez mais,
inegvel que, para Raul Leal, arte e religio se conjugam; so, no fundo, uma e a mesma coisa.

Revista Estranhar Pessoa / N. 2, out. 2015 118


Manuela Parreira da Silva Raul Leal, o filsofo futurista de Orpheu

Para o filsofo paracletiano, fuso , de resto, uma ideia-chave. De fusionismo nos fala
justamente Fernando Pessoa, num pequeno apontamento em que se ocupa do sistema filosfico
lealino, a que chama tambm um transcendentalismo do Transcendente, envolto na
linguagem confusa, perplexa, propriamente e explicavelmente vertgica do prprio sistema, pois
que seria impossvel que quem concebeu tal sistema o pudesse exprimir claramente (2011, 220-
221).
Presumo que Marinetti (ele que, em breve, se tornaria membro da Academia Italiana),
pese embora a resposta calorosa e a longa correspondncia (perdida, hlas!) que Raul Leal afiana,
por diversas vezes, ter trocado com ele, talvez no tenha captado o verdadeiro alcance proftico e
mstico desta carta, nem o esprito artisticamente revolucionrio e a originalidade da proposta de
um Futurismo-Sntese feita pelo filsofo de Orpheu.

Referncias

GOMES, Pinharanda (1969) Fernando Pessoa, pensador (Na publicao dos Inditos em Prosa), in
Pensamento Portugus, vol. I, Braga, Editora Pax, 70-78.
LEAL, Raul (1922) A derrocada da tcnica, Contempornea, n. 2: 60-63.
____ (1959) As Tendncias Orfaicas e o Saudosismo, Tempo Presente, Revista Portuguesa de Cultura,
n. 5, Setembro: 17-24.
LEAL (HENOCH), Raul (1989) Sodoma Divinizada, org., introd. e cronologia de Anbal Fernandes, Lisboa,
Hiena Editora.
LEAL, Raul (2015) O Bando Sinistro, in Os Caminhos de Orpheu, Lisboa, Biblioteca Nacional de
Portugal / Babel.
MARTINS, Pedro (2011) Futurisme, peinture et occultisme chez Raul Leal, in Maria Graciete Besse
(coord.), Le Futurisme et les Avant-gardes ao Portugal et au Brsil, Argenteuil, ditions Convivium
Lusophone, 53-65.
PESSOA, Fernando Pessoa (2011) Cartas astrolgicas, Ed. Paulo Cardoso, com colaborao de Jernimo
Pizarro, Lisboa, Bertand Editora.
S-CARNEIRO, Mrio de (2001) Cartas a Fernando Pessoa, Ed. Manuela Parreira da Silva, Lisboa, Assrio &
Alvim.
VASCONCELOS, Mrio Cesariny de (1989) O Virgem Negra. Fernando Pessoa Explicado s Criancinhas Naturais
& Estrangeiras, Lisboa, Assrio & Alvim.

Revista Estranhar Pessoa / N. 2, out. 2015 119