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Histria da Filosofia e excluso de Filosofia: o caso

Matias Aires

Philosophy of History and Philosophy of exclusion: the case


Matias Aires

Rodrigo Costa
recebido: janeiro/2015
aprovado:fevereiro/2015

Resumo: O tema deste texto trata da questo de que a Histria


da Filosofia, centrada no desenvolvimento europeu, em vez de
um artifcio de elenco e exposio de filosofias, acaba
funcionando como um artifcio de excluso. Veremos como
isso se d no caso particular de Matias Aires, filsofo
brasileiro do sculo XVIII, desaparecido ou nem mesmo
aparecido - em virtude desses mecanismos. Depois de exposto
o caso, ser sugerida a ideia de uma Geografia da Filosofia
como uma forma alternativa de se visualizarem filosofias sem
aplicar-lhes mecanismos de excluso.
Palavras-chave: Excluso, Matias Aires, Histria da filosofia,
Geografia da filosofia.

Abstract: The main issue of this text is the question that the
History of Philosophy (centered exclusively on the European
development of thought) constitutes a mechanism of exclusion
instead of a procedure for compilation and presentation of
philosophies. It will be shown how that happens in the case of
Matias Aires, a Brazilian philosopher from the XVIII century
who disappears from history or he does not even appear in
virtue of such mechanisms. After showing this case, it will be
suggested the idea of a Geography of Philosophy as an
alternative form of visualization of philosophies, without being
submitted to strategies of exclusion.
Keywords: Exclusion, Matias Aires, History of philosophy,
Geography of philosophy.

Introduo: Histria e Excluso

No incio de A Insustentvel Leveza do Ser, Milan


Kundera utiliza a idia nietzschiana do Eterno Retorno como
recurso para pensar a histria. Muitos fatos que so ignorados

Problemata: R. Intern. Fil. n. especial (2015), p. 246-263 e-ISSN 2236-8612


doi:http://dx.doi.org/10.7443/problemata.v6i1.24248
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pelos rumos da histria no tm peso. Uma grande civilizao
ou uma terrvel chacina acabam sendo ignorados. So
insignificantes. O mito do Eterno Retorno, no entanto, poderia
dar outro sentido para um fato ignorado pelo esprito da histria.
A cada giro da espiral, um mesmo genocdio (por exemplo),
insignificante em termos histricos, repetir-se-ia eternamente.
Esse fato na histria espiral do Eterno Retorno apareceria da
mesma forma que na histria linear. Idntico. Cada instante,
cada movimento seria igual os mesmos indgenas seriam
martirizados e extinguidos de igual maneira em cada pormenor.
Contudo, h diferena. O genocdio na histria espiral ganha
peso outro.
Num processo colonial como o ocorrido na Amrica
Latina, os protagonistas da histria so os colonizadores, a sua
ao de domnio, suas subjugaes dos povos locais, a
imposio de sua cultura, em suma, o incio da ocidentalizao
das terras americanas; tudo isso o que move a histria. Os
povos autctones martirizados, subjugados e extintos so apenas
coadjuvantes; sem eles no haveria a cena relevante para o
processo histrico ocidental, mas so como leves plumas na
histria quase como se estivessem ali somente para que os
colonizadores pudessem fazer essa histria. Mas no Eterno
Retorno, o martrio dos ndios ganharia mais peso e seria como
um fardo. Se a Revoluo Francesa -diz Kundera - devesse se
repetir eternamente, a historiografia francesa se mostraria
menos orgulhosa de Robespierre. Seguindo este mesmo
mtodo, a entrada de Colombo em terras amerndias, e tudo o
que se sucedeu desde ento, talvez no seria to
inofensivamente vista nas escolas.
Porm, no cremos em uma histria espiral. Cada fato que
ocorreu no se repetir. Cada ato singular e fugaz. Talvez,
ento, poderemos esquecer o que ocorreu e seguir em frente. A
histria no tem s a ver com a memria. Ela tambm cincia
do como esquecer. H aquilo que deve ser lembrado e o que jaz
esquecido. Numa histria da filosofia, em particular, muitos
filsofos podem no ter funo para seu desenvolvimento e
perder relevncia. Sero ignorados e, portanto, esquecidos. Ou
melhor, tornam-se esquecveis. Sabemos que Descartes
considerado como o iniciador da filosofia moderna. Mas, por
qu? Porque nele h, por exemplo, o princpio do
desenvolvimento de uma filosofia da subjetividade,

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caracterstica da metafsica moderna. Muitos dos filsofos
europeus modernos, de alguma forma, contriburam ou foram
perpassados pelo esprito filosfico de sua era. So, assim,
filsofos modernos, no por estarem na Idade Moderna como
um perodo histrico, mas sim por seus pensamentos terem
caractersticas prprias ao filosofar moderno. Os filsofos
mais relevantes, tais como Descartes e Kant, so aqueles que
iniciaram ou deram grandes contribuies para o
desenvolvimento desse esprito filosfico da modernidade. por
isso que so includos e lembrados.
Do que se disse at agora, temos as seguintes indicaes:
1) h fatos irrelevantes para o desenvolvimento do esprito da
histria da Filosofia; e 2) h filsofos irrelevantes para o
desenvolvimento do esprito filosfico de uma era. Ora, ver a
histria enquanto desenvolvimento, no qual certos fatos so
irrelevantes e outros importantes, certos indivduos so
protagonistas e outros so figurantes, controverso. Alguns
filsofos europeus j criticaram o mtodo que investiga a
histria como se fosse o desenvolvimento de algo. Nessa crtica
temos, em particular, Nietzsche, pelo menos segundo a
interpretao de Foucault, no texto Nietzsche, a Genealogia e a
Histria. Contra a idia de histria enquanto desenvolvimento,
Nietzsche afirmaria, com sua genealogia, a descontinuidade e o
embate de sentidos.
Foucault se nutre de Nietzsche para livrar a histria da
filosofia da histria, o que significa livr-la de um enredo
supra-histrico, de um tlos. Na histria de algo, h vencedores
e perdedores, uma luta de sentidos. O sentido vencedor o que
prevalece. Disso Foucault se aproveita tambm para a crtica
institucionalizao do saber. Contra a idia do saber
institucionalizado ser o mais cientfico e, assim, universal, ele
procura trazer tona o embate dos saberes, procurando afirmar
os saberes locais, ...uma srie de saberes que tinham sido
desqualificados como no competentes ou insuficientemente
elaborados: saberes ingnuos, hierarquicamente inferiores,
saberes abaixo do nvel requerido de conhecimento ou de
cientificidade1, saberes soterrados, olvidados, em nome do
saber institucionalizado.
Ora, Foucault um filsofo europeu contemporneo. Est
na linha da crtica subjetividade moderna, um nietzschiano
ps-estruturalista francs. Em outros termos, est dentro da

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histria da filosofia contempornea tal como ela se desenvolveu
e vem se desenvolvendo. Ele se envolveu em questes
filosficas da poca e suas idias esto na pauta das discusses
mais atuais. , portanto, um filsofo relevante. Mas aqui seu
relevo outro. Servindo-nos da genealogia de Foucault com um
condimento que nos cai bem, poderamos aplicar suas idias
para pensar a histria da filosofia. Se esta for entendida como
um desenvolvimento de idias para o qual alguns filsofos so
relevantes e outros irrelevantes, poderamos v-la, hoje em dia,
como um tipo de saber institucionalizado. Isso significa: o
desenvolvimento das idias que se impuseram sobre outras, os
filsofos que se tornaram clebres, as questes filosficas
herdadas, eis o que se torna relevante no estudo da filosofia
institucional.
Isto no seria to problemtico se no fosse pelo fato de
que o desenvolvimento da histria da filosofia europia
considerada como sendo o desenvolvimento da histria da
filosofia ocidental em geral. A temporalidade histrica da
filosofia europia se sobrepe a outras temporalidades, suas
questes tornam-se as mais relevantes, so aquelas estudadas e
discutidas; seus filsofos tornam-se os mais talentosos, pois
trazem contribuies para essas questes, e o valor de um
filsofo medido por seu funcionamento intelectual dentro
daquela temporalidade do filosofar europeu, tornando-se oficial.
Pensadores fora dessa temporalidade desde j esto tambm fora
das discusses, intelectualmente excludos, por mais talentosos
ou brilhantes que possam ser.
Dentre estes pensadores excludos encontra-se o brasileiro
Matias Aires, cujo caso este texto se prope a analisar mais em
detalhe, com base na comparao que o professor Paulo
Margutti, no texto chamado Reflexes sobre a vaidade dos
homens: Hume e Matias Aires, faz entre o filsofo brasileiro
excludo pela temporalidade eurocntrica que norteia a histria
da filosofia moderna, e David Hume, filsofo escocs
considerado relevante para essa histria

Matias Aires: Filsofo Fora Das Narrativas?

Matias Aires foi um filsofo do sculo XVIII, nascido em


1705 no Brasil, onde viveu durante sua infncia, mudando-se

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logo para Portugal em 1716 e sem nunca mais voltar ao Brasil.
Matias viveu, pois, a parte mais considervel de sua vida na
Europa. Dessa forma, seu tratamento enquanto pensador
brasileiro no plenamente aceito pelos historiadores. Cruz
Costa, em seu Panorama da Histria da Filosofia no Brasil,
escreve:

Costumam alguns autores, depois que Solidnio Leite


reimprimiu o livro de Matias Aires (1705 1763)
consider-lo como pensador brasileiro. O fato de ter
ele nascido em So Paulo que deixou aos onze anos
no parece ser suficiente para justificar tal
reivindicao. Sua obscura e amarga obra Reflexes
Sobre a Vaidade dos Homens - revela um moralista
pessimista e desencantado, assim uma espcie de
libertino ranzinza, vivendo em um meio fantico e
beato2.

O texto de Cruz Costa j antigo, data de 1960. Contudo,


num texto mais recente, intitulado Filosofia Brasileira:
ontognese da conscincia de si, Luiz Alberto Cerqueira,
pesquisador do pensamento nacional, numa nota do seu livro faz
uma nica meno a Matias Aires, na qual este pensador
tambm se v excludo do rol de filsofo:

Os historiadores da filosofia no Brasil costumam situar


no mbito da filosofia luso-brasileira o nome de Matias
Aires (1705 1763), autor da conhecida obra Reflexes
sobre a vaidade dos homens, uma coleo de sentenas
em que se apresenta a vaidade como o princpio do ser
do homem e da prpria sociedade. Qual a justificativa?
Provavelmente, em virtude dos seguintes fatores: Matias
Aires nasceu no Brasil (So Paulo) e formou-se em
Portugal sob o mesmo aristotelismo vigente no ensino
filosfico brasileiro. Tais fatores, porm, excluem o
mundo da vida brasileira como origem dos problemas
que suscitam, em [Antnio] Vieira, por exemplo, aquilo
que s se distinguiu com clareza na filosofia moderna
[]: o uso da inteligncia para o efeito de transcender
os limites da experincia.3

Qual o lugar, ento, de Matias Aires? um pensador


brasileiro? O fato de ele ter apenas passado sua infncia no
Brasil parece que no o torna tal, segundo Cruz Costa e
Cerqueira. Mas o fato de ter vivido a maior parte de sua vida em

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Portugal, onde desenvolveu sua filosofia, pode no desqualific-
lo como pensador em lngua portuguesa, o que o tornaria um
pensador luso-brasileiro, apesar da controvrsia. Se no, seria
ele ento um pensador europeu? Ora, ele viveu em Portugal,
mas tambm no o encontramos l. Se poderia dizer: de
qualquer forma, um autor ocidental. Apesar de toda essa
problemtica do lugar de seu filosofar, que o tornariam, um
pensador aptrida, ele foi um filsofo do sculo XVIII, o sculo
da afirmao das luzes da Razo contra o obscurantismo das
religies, da afirmao da conscincia de si e da autonomia da
razo. Nessa era de culto e crena na Razo universal, livre de
preconceitos e supersties, Matias Aires aparece mais como um
pensador religioso, embora ctico, que afirma a vaidade
enquanto paixo predominante, sendo muitas vezes guia de
outras paixes e at mesmo do entendimento. Conclui-se, ento,
que Matias estaria na contramo da tendncia da poca.
Amoroso Lima, mais conhecido por seu pseudnimo Tristo de
Atade, escreveu que Matias, apesar de ter sido em parte
influenciado pelo esprito de sua poca, esteve sempre longe de
ser um homem do seu sculo. Esse homem cujo temperamento
era de um solitrio e intratvel, no ligado a alguma corrente
de seu tempo, parece no ter tido lugar, ser um pensador
atpico.

apesar de ter o seu esprito completamente moldado


pela cultura francesa que por cinco anos o amalgamou,
no foi Matias Aires um homem do sculo XVIII. Como
tambm no foi um homem do sculo XVII. Foi um
homem a cavaleiro entre os dois sculos. Ligou as duas
culturas. Foi providencialista, como o sculo XVII.
Empirista, como o sculo XVIII. E penetrado pelo
estoicismo bebido nas letras clssicas, pelo qual foi
sempre apaixonado4.

Matias Aires est, pois, pouco ligado com seu tempo. Isso,
a princpio, no necessariamente poderia ser um problema.
Alis, pela via nietzschiana, Matias Aires poderia ser
considerado como um extemporneo. Raro, extraordinrio,
destoante, extemporneo sobre tudo o que vai de encontro ao
esprito da poca, ou que a ele se contrape, como caracteriza
Scarlett Marton esta noo5. Matias Aires poderia ser, ento, um
exemplo daquilo que Nietzsche, filsofo muito popular nos

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departamentos de filosofia, preza e afirma sobre si mesmo: a
extemporaneidade. No entanto, Nietzsche muito estudado, e
bem inserido em seu tempo. Est inegavelmente dentro de um
contexto histrico-filosfico favorvel, e os nietzschianos
estudam sua filosofia tendo em conta essa insero. A idia de
extemporaneidade estudada como conceito nietzschiano, mas
no se v utilizada na anlise de outros pensadores,
especialmente no europeus. Nietzsche est j bem implantado
na histria da filosofia. Matias Aires, no, apesar de que ele
mais extemporneo, ao no debater questes de seu tempo. No
perpassado pelo esprito filosfico de sua poca. A
extemporaneidade, que poderia ser um elemento a mais para o
interesse pela filosofia de Aires, ao menos numa perspectiva
nietzschiana, um fator a mais para a sua excluso.
Alm disso, digno de nota, e talvez o mais decisivo, o
problema da lngua em que Matias Aires filosofou. A lngua
portuguesa no se v includa entre as lnguas filosficas
europias. Vemos o grego da Grcia e o latim de Roma e da
Europa medieval, e hoje vemos uma predominncia das lnguas
alem, italiana, inglesa e francesa. Filsofos de lngua
portuguesa, mesmo geograficamente europeus, acabam por no
se verem includos na historia da filosofia pelo entrave da
lngua. Tal como o esprito da histria, que, segundo Hegel, pe
os ps apenas em determinados terrenos, o esprito da filosofia
fala poucas lnguas.
Matias Aires, portanto, no est na histria da filosofia
europia. Mas, em seu caso, nem se trata propriamente de uma
excluso, pois para excluir preciso reconhecer a existncia6;
mas a existncia de Matias nem sequer notada, nem por
europeus, nem tampouco por brasileiros. Parece que ter nascido
no Brasil e fazer filosofia em portugus no so requisitos
suficientes para ser considerado um filsofo brasileiro. Talvez o
contedo de seu filosofar seja a chave para entender a sua
excluso? Antes de nos adentrarmos nesse contedo, voltemos
para a histria oficial da filosofia no Brasil.
Gonalves de Magalhes (1811 1882), conhecido poeta
do romantismo, considerado por certa historiografia oficial, o
primeiro filsofo brasileiro moderno. Sua obra Fatos do esprito
humano (1858) inauguraria a filosofia no Brasil. Esta tese
defendida por Luis Cerqueira em seu livro j mencionado. Ora,
essa obra de Gonalves de Magalhes foi o primeiro texto

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filosfico feito no Brasil? Poderamos pensar na obra de
Antnio Vieira, autor do sculo XVII, e, portanto, bem anterior
a Gonalves de Magalhes, como questionamento da tese de
Cerqueira? Seus sermes so ricos de reflexes filosficas,
muitas delas oriundas de experincias profundas da vida
brasileira, alm de serem expostas em brilhante lngua
portuguesa. Poder-se-ia, ento, consider-lo como um pensador
do Brasil, ou luso-brasileiro. Apesar disso, segundo Cerqueira,
as preocupaes de Vieira estariam relacionadas com a
converso doutrina crist, alm do fato de suas questes
estarem ligadas ao aristotelismo da poca, sendo que, para ser
considerado filsofo, ele precisaria ao menos ter-se
posicionado, como Descartes, contra o dogmatismo de que se
revestiu o aristotelismo7. A comparao de Vieira com
Descartes no fortuita, porquanto o que est em questo, para
Cerqueira, a posio do Brasil perante a modernidade
filosfica tal qual se deu na Europa. Precisamente, o livro de
Gonalves de Magalhes considerado como inaugurando a
filosofia no Brasil por sua assimilao do Cogito cartesiano, ou
seja, por sua entrada nas questes da filosofia moderna europia.
Segundo Cerqueira, Gonalves de Magalhes

representa a transio de uma cultura de origem


escolstica para a cultura moderna; ele fez a mudana
do princpio teolgico da converso, que vigorou ao
longo de todo o perodo colonial, quando se verifica a
formao da nacionalidade, para o princpio ontolgico
8
do Cogito cartesiano .

Esta (aparente) digresso sobre o caso de Gonalves de


Magalhes e a filosofia no Brasil importante para o curso do
presente texto. Matias Aires, enquanto pensador europeu, no
estaria inserido na histria da filosofia moderna, pois, alm de
no ser levado em considerao nem pelo seu nascimento nem
pela sua lngua, suas questes e seu filosofar vo de encontro ao
esprito de sua poca. O mais notvel que o motivo pelo qual
excludo dentro do Brasil basicamente o mesmo: no est
inserido nas questes levantadas pela modernidade filosfica
europia. A filosofia no Brasil teria seu incio oficial com
Gonalves de Magalhes, ao tentar sua obra de 1858 se adequar
temporalidade da filosofia europia, assimilando e
desenvolvendo questes da conscincia ligadas com o

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espiritualismo cartesiano. A histria da filosofia euro-centrada
vista como um processo por etapas, ao qual a filosofia de outros
lugares (como o Brasil) teria de se adequar. Desta forma, como
Cabrera salienta no prefcio, a noo de modernidade no
aparece simplesmente como um conceito que visa classificar,
mas torna-se um artifcio de excluso de filosofias.

A Filosofia No Moderna De Matias Aires

Pelo que foi visto at aqui, Matias Aires aparece como um


sem-teto na filosofia, como um pensador sem lugar. Percebe-
se aqui que j foi possvel entender as razes para sua excluso
sem se precisar fazer uma exposio de seu pensamento. Isto
sugere que a sua excluso seja formal. No se leva em conta seu
filosofar, nem parece que seja preciso conhec-lo, s sendo
suficientes menos de trs linhas para sabermos que no se
adqua temtica e aos pressupostos de um filosofar
moderno. Mas mesmo admitindo que Matias Aires no seja
um filsofo moderno, porm ainda podemos analisar se a sua
filosofia valiosa pela qualidade de seu desenvolvimento. este
o caminho que vamos percorrer. Para isso, faamos uma breve
exposio de seu pensamento, baseada no texto mencionado de
Paulo Margutti9.
No texto de Margutti, como j se disse, faz-se uma
comparao entre Matias Aires e David Hume no que concerne
s suas distintas concepes sobre o fenmeno da vaidade. A
obra principal de Matias Aires se chama Reflexes sobre a
vaidade dos homens (1752), na qual a vaidade analisada em
sua pertena profunda condio humana. Em Aires, a vaidade
um sentimento fundamental, que se v por trs das
ramificaes dos afazeres humanos: nas paixes, nas relaes
intersubjetivas, nas sociedades, etc. A vaidade, apesar de ser
uma paixo, no somtica, mas ligada alma, ao
entendimento. A razo, ento, no autnoma, e sim mais um
efeito de nossa vaidade. Aires um pensador ctico, sendo que
para ele vemos as coisas como elas nos aparecem, de modo
confuso, no realmente como so, pois a essncia nos oculta.
Nossa prpria postura quanto ao conhecimento moldada pela
vaidade. Empenhamo-nos mais quanto mais vaidade temos.
Ganhar disputas, renome, ter razo, mostrar que se sabe: esses

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entre outros exemplos mostram a descrena de Matias no
conhecimento humano desinteressado. Contra a tendncia do
enciclopedismo, ele no v a cincia como enobrecedora do
homem. A cincia no o melhora; haja vista que tudo que ao
homem se relaciona corrompido, as cincias no apaziguam o
mundo, desordenam-no. Os homens no compartilham nenhum
princpio ou doutrina fundamental, a no ser a vaidade. A
ignorncia nos leva a menos erros que as cincias, pois estas o
nico que nos propiciam o apreender a errar com mtodo.
Segundo Matias, nem as virtudes escapam da vaidade.
Essa paixo sem limites, a mais presente e a mais oculta, que
dura mais que a vida do indivduo vaidoso, de cujos delrios
resultam e dependem as sociedades e que motiva a vida -pois
sem ela haveria um desprezo por tudo e por si mesmo o
nascedouro de muitas virtudes. No se limita a indivduos, pois
que h vaidades universais que moldam e ligam civilizaes, e
vaidades individuais, que as desunem. O amor tambm o outro
grande tema da obra de Matias, sentimento que aparentemente
viria como contraposto da vaidade. Mas existem muitos tipos de
amor. Existe o amor medocre, voltado aos prazeres dos
sentidos, ao gozo dos impulsos da natureza, procurando
satisfao fora de si e dependente da vontade de outros. Este
amor inconstante e no apenas no desvinculado da vaidade,
mas pode ver-se como um dentre tantos fenmenos da vaidade.
E existe o amor sublime, que emana da alma, que encontra
satisfao em si, constante e independe dos outros. O amor,
que no fundo indefinvel, pela infinitude de nosso modo de
sentir, um toque divino nos homens e em toda a natureza para
a conservao do mundo. Ento, a vida humana se faz nessa
oposio dessas duas paixes infinitas: a vaidade, ligada ao
entendimento, e o amor, ligada ao corao. Nossa natureza
propende para o mal, de modo que a vida precisa de regramento
para chegar virtude. As nossas faculdades principais, o corao
e o entendimento, precisam da guia de Deus para ter
justificao, pois sem sua guia levam corrupo.
Aps a exposio da filosofia de Matias Aires, Margutti
expe a viso de David Hume e depois faz uma comparao
entre os dois10. O interessante para ns aqui a anlise feita por
Margutti das limitaes da filosofia de Hume em relao
filosofia de Aires, principalmente por aquela estar afetada pela
ideologia iluminista, enquanto que, como j ressaltamos, o

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pensamento de Matias Aires no coaduna com as idias
moderno-iluministas da poca. Numa viso iluminista e,
certamente, tambm desde a filosofia de Hume - Matias Aires
apareceria como um filsofo dogmtico e obscurantista. O que
Matias afirma sobre o amor sublime, por exemplo, enquanto
uma experincia religiosa de contemplao do mundo como
obra divina, no seria possvel numa filosofia iluminista como a
de Hume. Ele j chegou a comparar a experincia mstica de
religiosos com o que sentiu quando esteve doente, ou seja, a
experincia religiosa s poderia ser compreendida por ele como
uma patologia do esprito, no enquanto algo que poderia dar
sentido a uma vida. O amor sublime de Aires tambm no
poderia ser alcanado no pensamento de Hume, porque ele s
concebe variaes de graus entre as coisas, sendo o amor
sublime um salto qualitativo. O amor, quando tematizado pelo
filsofo iluminista, apareceria apenas sob a forma que Matias
considera como amor medocre. Margutti salienta a semelhana
do amor sublime com a contemplao; uma experincia que
requer um abandonar-se de si mesmo para esse salto, um tipo de
experincia totalmente inconcebvel para Hume.
Margutti faz notar, a partir disso, um paradoxo em Hume
no que concerne ao seu critrio emprico de significado.
Olhando para si, Hume no encontraria a impresso oriunda do
amor sublime, pois no teve nunca essa experincia. Por seu
turno, olhando para si, Matias Aires encontraria a impresso do
amor sublime, pois a viveu. Dessa forma, Hume poderia afirm-
la como sendo sem significado, ao passo que Matias teria
subsdios em sua filosofia para poder afirmar seu pleno sentido.
Pelos limites de sua filosofia iluminista, a questo religiosa fica
na contemplao da possibilidade terica de Deus, enquanto que
Matias pode v-la num vis soteriolgico, como forma de
salvao que envolve a superao da vaidade que atormenta aos
homens. Esta uma limitao da viso iluminista, que no
consegue conceber epistemicamente as experincias religiosas.
Por seu vis racionalista, seu contato com a religio s pode se
dar externamente. Uma anlise da religio que somente pode
chegar questo sobre a possibilidade terica de Deus, pouco ou
nada diz sobre religio. Hume, que no poderia conceber o amor
sublime, negando-se a esse tipo de experincia, ficaria preso s
rdeas da vaidade.

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A crtica de Margutti a Hume muito mais rica e
devastadora do que esta breve exposio permite perceber. Sua
anlise comparativa leva em considerao vrios pontos do
pensamento humiano que no foram mencionados aqui, pois o
nico que aqui se procurava mostrar era que o no
compartilhamento de idias iluministas por parte de Matias
Aires poderia ser considerado no como uma falha em suas
idias, mas como uma peculiaridade de seu filosofar, que
poderia coloc-lo, inclusive, em vantagem a respeito de um
pensador iluminista como Hume.

Histria Da Filosofia E Excluso

Voltemos agora nossa questo meta-filosfica.


Poderamos, a partir da leitura de Matias Aires por parte de
Margutti, aceitar que a filosofia de Matias pode propor boas
respostas para questes sobre a condio humana, tais como a
vaidade e o impulso religioso, a ponto de no ficar atrs em
comparao a filsofos como David Hume. Pois os critrios
para excluir Matias Aires da histria da filosofia no levam em
conta a consistncia e contedo de seu filosofar efetivo. Isto
liga-se com a questo do desaparecimento de filosofias,
vinculado a mecanismos cujo funcionamento leva a afirmar que
no existe filosofia no Brasil. Filsofos e filosofias passam a
desaparecer por supostamente no preencherem certos conceitos
ou por no satisfazerem determinadas propriedades. Podemos
listar termos como qualidade, originalidade,
modernidade, como algumas dessas propriedades; mas a
excluso continua acontecendo mesmo depois destas
excelncias serem atingidas11.
Se o texto de Matias Aires pode como mostra a leitura
de Margutti mostrar a sua qualidade e originalidade, j
podemos notar que nosso filsofo acaba no se adequando ao
quesito modernidade, sendo excludo por pretenso no
cumprimento dessa categoria (como fica claro na lacnica
meno de Matias no texto de Cerqueira). Isso nos leva de volta
a pensar a questo da histria da filosofia, com a qual foi
iniciado o presente trabalho. A filosofia no Brasil quer se pautar
pela temporalidade europia, historicamente constituda e
mantida nas prticas da filosofia institucional, fazendo com que

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a temporalidade se identifique, sem mais, com a temporalidade
da histria da filosofia ocidental. Esta histria se faz, ento,
eurocntrica. Mas aderindo a este tipo de temporalidade, isto
tem como conseqncia, para a filosofia no Brasil, seu prprio
desaparecimento, a no visualizao de suas produes
filosficas.
Isto traz algumas semelhanas com a filosofia da histria
de Hegel, trazida tona por pensadores crticos do euro-
centrismo e da excluso poltica e intelectual da Amrica Latina,
como Leopoldo Zea e Enrique Dussel. Segundo a geo-poltica
hegeliana, o Esprito, em seu desenvolvimento na histria,
mostra-se como processo histrico-metafsico que culmina na
Europa. A histria entendida como tendo um tlos, ou uma
razo, que se manifesta nos acontecimentos remarcveis - pois
nem todo evento histrico, sendo que civilizaes inteiras
podem ficar fora da histria. As aes dos homens so, dessa
forma, meios da Razo para realizar o destino do Esprito, que
a autoconscincia de si enquanto liberdade. Nesse processo, se
bem todo acontecimento possa ter a sua relevncia em termos
histricos, nem todo cho tambm a tem. O caminho que o
Esprito traa na histria no passa por todas as terras e por isso
preciso uma geografia de seus passos. Seu incio, no
essencial, localiza-se na sia, mas seu fim, onde se tem a
autoconscincia de si, a Europa. A frica e a Amrica ficam
de fora desse itinerrio, sendo excludas da histria; nem mesmo
so necessrias como comeos no essenciais.
A filosofia parece seguir esta mesma linha. Sabe-se da
controvrsia do incio da filosofia: milagre grego ou origem
oriental. Os filsofos pr-socrticos - que nos habituamos a ver
como os primeiros filsofos - poderiam ter sido influenciados
pelo pensamento oriental, que j teria apresentado e elaborado
questes e idias filosficas muito antes que a Grcia. Ento, a
filosofia poderia ter surgido na sia. , contudo, levado adiante
o seu desenvolvimento na Europa. O processo espiritual da
filosofia no passa pela Amrica Latina ou pela frica. Essa
filosofia, apesar do possvel bero oriental, fez-se na Europa. As
filosofias criadas na Europa parecem, ento, numa analogia com
a filosofia da histria de Hegel, os meios utilizados pela Razo
para que a filosofia seja realizada na histria de Ocidente.
Desta forma, o relevo de um filsofo est na participao
nessa narrativa. Contra isso, pode ser favorvel para ns nos

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lembrarmos de pensadores europeus tais como Nietzsche e
Foucault, crticos da histria entendida como desenvolvimento.
Matias Aires um filsofo que desaparece dentro dessa histria,
entre os filsofos institucionalizados. Seguindo Foucault, talvez
se precise afirmar os sbios locais contra a primazia dos sbios
institucionalizados; os sbios considerados sem relevncia, de
baixa qualidade, no modernos por exemplo, os filsofos
brasileiros, cujos livros esto mofando nas bibliotecas e no
ganham novas edies. Foucault prope livrar a histria da
filosofia da histria, aquilo que lhe daria um sentido supra-
histrico, um tlos. Aqui se prope livrar a filosofia ou
melhor, os filsofos da histria da filosofia vista enquanto
desenvolvimento histrico das idias; isto no o problema em
si, mas a sua implementao como critrio de avaliao de
filsofos que esto fora da temporalidade europia de
pensamento.
Nesta trilha, faz todo sentido, por exemplo, avaliar Kant
como filsofo mais relevante que Rousseau. Contudo, a
comparao com um filsofo como Matias Aires deveria dar-se
de modo totalmente diferente. Matias nunca poderia ser avaliado
em relao ao rumo dado s idias na agenda filosfica da
Europa. Toda sua reflexo sobre a vaidade, o amor sublime e a
condio humana, simplesmente no existe para o parmetro
europeu, mas a sua inexistncia no ontolgica, mas poltica.
Para poder visualizar o pensamento de Matias Aires e o dos
filsofos brasileiros em geral - preciso pensar em vrias
temporalidades ao mesmo tempo, de maneiras transversais.

Consideraes Finais: Por Uma Geografia Da Filosofia

Heidegger afirma os estados de nimo enquanto aberturas


ao ser. O tdio profundo, por ser um humor fundamental, seria
uma das melhores formas de acesso ele impele o ser-a ao seu
poder-ser mais originrio. Essa abertura do ser-a para a sua
possibilidade mais prpria est relacionada ao tempo, pois ns,
enquanto ser-a, somos seres temporais. Ns, presos correria
de nossas atividades inautnticas e cotidianas, estamos apartados
do nosso ser-a mais prprio; e assim, distantes de nossa
temporalidade originria, fadados ao tempo dos relgios, um
tempo que nos nivela e limita. Heidegger queria despertar seus

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leitores para essa experincia, procurando despertar um humor
fundamental para o nosso filosofar, como dizia para seus
estudantes daquele curso (Conceitos fundamentais da
Metafsica).
O tdio se mostrou, pois, como sendo um humor
fundamental para o filosofar. Todavia, para despert-lo,
Heidegger comea a partir de um tdio menos essencial, para
depois chegar ao tdio profundo. Comeou das nossas
relaes mais corriqueiras com o tdio, em que se via tambm
uma relao menos essencial com o tempo. A desfigurao do
tempo cotidiano se v mais forte quando mais profundo o
tdio. Na primeira forma do tdio, o tempo que no passa, que
estagna na espera por algo; na segunda forma, o tempo que se
expande mas tambm se estagna, sendo suprimidos o passado e
o futuro num agora ampliado de um evento social, ao qual se
limitam nossas aes. Na terceira, tem-se o tdio essencial, o
humor fundamental que impele o ser-a a sua possibilidade mais
prpria, em que sua temporalidade originria lhe posta vista.
Contudo, esse impelir no age desde o ser-a, o tdio mesmo o
impele, pelo instante, deciso do ser-a por si mesmo, por seu
poder-ser e sua temporalidade originria. O instante o
momento da deciso do ser-a pelo si mesmo mais prprio.
Numa leitura devoradora de Heidegger, assim como o
Dasein, em lugar de assumir sua temporalidade originria vive
na ditadura da temporalidade niveladora dos relgios12, assim a
filosofia na Amrica Latina tem ainda que encontrar a
temporalidade da sua reflexo. Aqui a questo no ontolgica
(no se trata da pergunta pelo Ser), mas relacionada a uma
poltica da filosofia. Num veio heideggeriano, qual seria o
humor fundamental que nos despertaria para a nossa prpria
temporalidade? Filsofos como Leopoldo Zea, Enrique Dussel e
Walter Mignolo, entre muitos outros, argumentam sobre a
questo da filosofia na Amrica Latina e a questo do
eurocentrismo. Porm, somente os argumentos podem no ser
eficazes, eles podem ser ignorados; um estado de nimo
fundamental seria algo mais arrebatador, impelir-nos-ia
deciso por nossa temporalidade mais prpria.
Qual humor seria esse? Poderia ser o sentimento de
indignao pela situao de colonizao e submisso. Ou
poderia ser o humor do riso e a chacota, como pensou der Wen
em Devorando Bergson: um ensaio antropofgico13. Aqui no

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Brasil somos conhecidos pelo bom humor, inclusive ou
principalmente no modo como lidamos com nossas injrias
cotidianas. O humor poderia fazer, por exemplo, a no levar os
sbios institucionais - fadados a seus comentrios rigorosos - to
a srio; poderamos us-los para nossos propsitos, como o bem
humorado Oswald de Andrade nos ensina com a sua teoria
antropofgica da cultura.
O que se procurou este artigo, talvez perpassado por um
certo humor melanclico, foi apresentar Matias Aires como
filsofo excludo por uma temporalidade euro-centrada. Matias,
um filsofo no lido nem visto pela qualidade de seu
pensamento, mas por no estar adequado a quesitos
institucionais, seria um tipo de sbio local. Para no fadar estes
pensadores inexistncia, talvez seja importante no pensarmos
em histria da filosofia, e sim em geografia da filosofia, na qual
os filsofos seriam encontrados nos lugares onde escrevem
Amrica, Europa, frica - e no dentro de um enredo excludente
de idias; um atlas em que se pudessem enxergar as suas
filosofias locais lado a lado com as institucionais.
Paradoxalmente, para melhor afirmarmos a nossa
temporalidade, a geografia nos conviria melhor que a histria.
Em que consistiria essa geografia da filosofia? Em sua
volumosa Histria do pensamento filosfico latino-americano,
Carlos Beorlegui fala do problema das chamadas filosofias
regionais ou nacionais. Diante da viso eurocntrica, em sua
pretenso de falar desde a universalidade do pensamento14, h
os tericos que, segundo a classificao de Beorlegui, mantm
uma postura nacionalista, alegando a existncia de caracteres
ou 'espritos nacionais' (o Volkgeist dos romnticos alemes),
que se expressam em filosofias e cosmovises especficas15.
Quando se fala aqui, no entanto, em geografia da filosofia no se
quer afirmar nenhum regionalismo do filosofar. No se tem
uma postura regional ou nacionalista do filosofar, em contraste a
uma viso universalista, para a qual seria sem sentido falar de
uma filosofia latino-americana, como o seria afirmar uma
matemtica latino-americana16. A idia de uma geografia da
filosofia prope uma forma alternativa de visualizao de
filosofias. um mapa de idias, algo que aponta locais de onde
surgem filosofias e filsofos. Uma histria da filosofia, a
maneira tradicional de visar filosofias, coloca as produes
filosficas e os autores dentro de enredos, nos quais ganham ou

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perdem relevncia. olhar por um vis. A geografia da filosofia
traz um mapa, com vrias sadas possveis, e impele o olho a ver
em diversas direes. Ou seja, filosofias tm seu endereo que
pode ser localizado e acessado num mapa.
No se quer afirmar uma filosofia latino-americana (ou
africana ou europia) como formas distintas de saber; nem uma
latinidade na filosofia latino-americana ou uma europeidade
na filosofia europia; no questo de uma identidade do
filosofar de uma regio (embora possam, sim, haver tendncias e
interesses prprios a filosofias de dadas regies). Filsofos que
surgem do Brasil podem se identificar melhor com kantismos,
cartesianismos ou hegelianismos, assim como um filsofo
francs pode ser heideggeriano. No h, portanto, uma ligao
intrnseca com a regio de origem, que moldaria e determinaria
o filosofar que surgisse da; no se afirma isso. Numa geografia
da filosofia se pretenderia mostrar todas as regies com seus
sbios locais, sem se pautar por critrios externos de relevncia,
o que habitualmente tem composto as conhecidas historiografias
da filosofia. No Brasil h Matias Aires e Gonalves de
Magalhes, na Frana h Descartes e Pascal, como h Gois e
So Paulo, e h Paris e Marselha todos pontos que aparecem
em um mapa.
A inexistncia de filsofos como Matias Aires no
algo de objetivo, mas propiciado pelas historias da filosofia. A
geografia pretende trazer luz as existncias suprimidas,
dizendo: esse filsofo surgiu, existiu, filosofou; eis a sua
filosofia. Todavia, como nosso olhar est habituado e doutrinado
ao vis das histrias da filosofia, precisaramos de um estado de
nimo fundamental que nos faa visualizar as filosofias como
em um mapa. Um estado de nimo que nos leve de volta ao
cho, saindo das supra-terrenas histrias da filosofia,
invariavelmente eurocntricas. Assim, poder-se-iam mostrar as
filosofias por si mesmas, e no apenas pela sua importncia
histrica dentro de narrativas pr-determinadas. O projeto de
uma geografia da filosofia apenas uma alternativa para
procurar saber sobre filosofias sem o vis excludente prprio das
histrias da filosofia, essa que nos ensina a esquecer filosofias.

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Notas
1
FOUCAULT, MICHEL. Genealogia e Poder em: Microfsica do Poder.So
Paulo, Graal, 2008, p. 170.
2
COSTA, CRUZ. Panorama da Histria da Filosofia no Brasil. So Paulo,
Cultrix, 1960,p. 26
3
CERQUEIRA, LUIZ ALBERTO. Filosofia Brasileira: ontognese da
conscincia de si. So Paulo, Vozes e Faperj, 2002, p. 77.
4
LIMA, ALCEU AMOROSO. Introduo em: AIRES, Matias. Reflexes
sobre a vaidade dos homens. So Paulo, Edipro, 2011, p. 10.
5
MARTON, SCARLETT. Por que sou um extemporneo? Em:
Extravagncias: ensaios sobre a filosofia de Nietzsche. So Paulo, Discurso
Editorial, 2009, p. 31.
6
Ver o prefcio a este volume de Julio Cabrera, seo 2. Excluso
intelectual: aparecer e no aparecer.
7
CERQUEIRA, LUIZ ALBERTO. Filosofia Brasileira: ontognese da
conscincia de si. So Paulo, Vozes e Faperj, 2002, p. 102.
8
Ibidem, p. 124.
9
MARGUTTI, PAULO. Reflexes sobre a vaidade dos homens: Hume e
Matias Aires. Em: Kriterion. v. 44, n 108, Belo Horizonte, 2003. p. 253-278.
10
O fato de no ser preciso expor aqui o pensamento de Hume, e sim o de
Matias Aires, sintomtico da situao da filosofia no Brasil.
11
CABRERA, JULIO, prefcio deste volume, seo 3. A excluso como
racionalizao de uma depredao rgida.
12
Cfr. Autenticidade da emancipao, entre Heidegger e Rodolfo Kusch,
de Luan W. Strieder, nesta coletnea.
13
Includo neste mesmo volume.
14
BEORLEGUI, Carlos. Historia del pensamiento filosfico latinoamericano.
Una bsqueda incesante de la identidad. Bilbao: Universidad de Deusto,
2004, p. 34.
15
Ibidem, p. 35.
16
Ibidem, p. 34-35.

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