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"Quando o mundo estiver unido na busca do conhecimento, e no mais lutando

por dinheiro e poder, ento nossa sociedade poder enfim evoluir a um novo
nvel."
 ndice

Introduo
A Respeito de Mitos
PARTE 1
1 - Blanchefleur
2 - O Filho da Tristeza
3 - Ilhas de Conscincia, Mares de Deus
4 - A Espada e a Harpa
PARTE 2
5 - A Seduo do Vinho do Amor
6 - O Vinho de Ervas
7 - Isolda a Bela
8 - A Poo do Amor na Histria
9 - Astcia e Fora
PARTE III
10 - A Rainha do Mundo Interior
11 - Traio sob o Pinheiro
12 - O Quarto Ano de Morois
Parte IV
13 - Enigmas e Paradoxos
14 - Isolda da Terra
15 - Do Sofrimento e da Morte
16 - Isolda - May a: a Dana da Iluso
CONCLUSO
17 - A Mulher - Esprito Biso Branco
18 - O Sonho Com o Sino da Santa Virgem
19 - Do Amor Humano
Este um trabalho de divulgao de livros encontrados por mim na internet
para que possa
proporcionar o benefcio de um acesso queles que no teriam um outro meio
para tal.
Segundo a filosofia budista existem quatro formas de generosidade:
- Partilhar os ensinamentos que geram paz interior da forma adequada mente
e cultura das
pessoas, sem esperar pagamento ou recompensa.
- Oferecer coisas materiais, como nosso corpo e nossos recursos.
- Oferecer proteo, consolo e coragem. Podemos proteger os outros de
perigos
e outros humanos, de no-humanos e dos elementos.
- Oferecer amor (oferecer incondicionalmente aos outros nosso tempo, apoio
emocional, energia
positiva e boas vibraes).

Aps sua leitura considere, dentro do possvel, a possibilidade de adquirir o

original, pois assim voc
estar incentivando o autor e a publicao de novas obras.
WE - A CHAVE DA PSICOLOGIA DO AMOR ROMNTICO
ROBERT A. JOHNSON
EDITORA MERCURYO. SO PAULO, 1987
Uma Observao Q uanto s Fontes do Mito

Este trabalho uma interpretao jungiana do mito de Tristo e Isolda,

enfocando os seus smbolos como fontes de compreenso psicolgica. No
pretende ser um estudo erudito do mito como literatura, portanto evitei
referncias de rodap no texto, para que a narrativa e o comentrio possam fluir
mais facilmente. Os especialistas e apreciadores da literatura medieval j
conhecero as fontes do assunto, e as outras pessoas seriam apenas desviadas do
objetivo real do livro por um pretexto de documentao erudita.
Alguns leitores talvez queiram ler o mito na ntegra antes de retornar ao meu
comentrio contido nos captulos que se seguem a cada parte narrativa. Adaptei o
mito principalmente da famosa compilao de Bdier do incio do sculo,
traduzida para o ingls por Hilaire Belloc e Paul Rosenfeld. Por necessidade,
condensei o material mas, em muitos trechos onde uma condensao teria
roubado energia e fora da histria, citei, tanto o dilogo como a narrativa,
diretamente da brilhante traduo de Belloc e Rosenfeld. (Tais citaes esto
grifadas.)
Afastei-me da verso do mito de Monsieur Bdier apenas em um detalhe
significativo: o perodo de trs anos, durante os quais a poo de amor exerce o
seu poder mgico sobre os amantes, foi extrado de Broul, o primeiro poeta a
narrar a histria de Tristo. Sinto que a verso de Broul est mais prxima, por
assim dizer, do solo arquetpico do qual o mito brotou.

Robert A. Johnson
Uma Observao Para as Mulheres

As mulheres encontraro na histria de Trisl:o e Isolda uma vvida imagem

simblica das enormes foras que agem dentro de todos ns, homens e mulheres,
quando nos deixamos envolver por uma experincia de amor romntico.
O mito no apenas registra a dinmica do amor romntico na psicologia
masculina, mas tambm reflete o destino do feminino em nossa cultura e mostra
que valores como o sentimento, a afinidade e a conscincia da alma foram
praticamente expulsos de nossa cultura pela nossa mentalidade patriarcal. Um
dos insights mais importantes para as mulheres, neste mito, o que mostra a
busca inconsciente que a maioria dos homens empreende para encontrar o seu
lado feminino perdido, os valores femininos da vida e suas tentativas para
vivenci-los atravs da mulher.
No foram s os homens que aceitaram a verso patriarcal da realidade. As
mulheres tambm foram ensinadas a idealizar os valores masculinos em
detrimento do lado feminino da vida. Muitas mulheres passaram a vida com um
constante sentimento de inferioridade por achar que o feminino era a "segunda
melhor opo". As mulheres foram educadas para considerar que apenas as
atividades masculinas, raciocnio, poder e sucesso, tm valor real; e assim, a
mulher ocidental acaba se vendo no mesmo dilema psicolgico do homem
ocidental: desenvolve um domnio unilateral e competitivo das caractersticas
masculinas, em detrimento do seu lado feminino.
Apesar de esta evocao mtica do amor romntico ser narrada do ponto de
vista de um homem e, portanto, analisada atravs de olhos masculinos, as
mulheres encontraro nela muito de sua prpria experincia. Mas devem
lembrar-se de que o mito necessariamente no reflete sempre a psicologia
feminina ou a maneira especial como elas vivem o amor romntico. Existem
"mitos femininos", como Eros e Psiqu (ver o livro SHE1), que apresentam uma
viso mais precisa da estrutura interna da mulher.
A formao psicolgica do homem e da mulher distinta. Se tentssemos
explicar inteiramente a psicologia da mulher por meio de um "mito masculino",
teramos inevitavelmente uma viso distorcida. Isto vlido principalmente no
amor romntico, pois o lado sentimental do homem e da mulher se desenvolve
diferentemente, e a experincia do relacionamento por ela vivenciado tem
nuanas sutis que os homens no vivenciam da mesma forma.
A maioria das mulheres despende grande parte de suas energias no esforo
de construir um relacionamento amoroso com um homem e lidar com
sentimentos, idias e reaes que lhe so aparentemente incompreensveis.
Caminhando com Tristo e Isolda, ela ir compreender melhor o "Tristo" de sua
prpria vida e saber como aproveitar o que existe de melhor nele. E, o que
igualmente importante, ela ter uma viso mais clara de seu prprio e
desconhecido self.
 Introduo

O amor romntico o maior sistema energtico dentro da psique ocidental. Na

nossa cultura, - mais ainda que a prpria religio - a arena em que homens e
mulheres tentam conseguir transcendncia, plenitude, xtase e sentido para a
vida.
Como fenmeno de massa, o amor romntico peculiar ao Ocidente. Estamos
to acostumados a conviver com as crenas e as suposies do amor romntico,
que o consideramos como a nica forma de "amor" que pode gerar casamento e
relacionamentos verdadeiros. Achamos que o amor romntico o nico
"verdadeiro amor". Mas existem muitas outras coisas a este respeito que
podemos aprender do Oriente. Nas culturas orientais, como a da ndia ou a do
Japo, constatamos que os casais se amam com muita cordialidade, muitas vezes
com uma devoo e uma estabilidade que desconhecemos.
Mas o amor deles no o "amor romntico" como ns o conhecemos. Eles no
impem aos seus relacionamentos os mesmos ideais que impomos aos nossos,
nem fazem exigncias impossveis ou alimentam expectativas como ns
fazemos.
O amor romntico no apenas uma forma de "amor", mas todo um conjunto
psicolgico - uma combinao de ideais, crenas, atitudes e expectativas. Estas
idias, freqentemente contraditrias, coexistem no nosso inconsciente e, sem
que percebamos, dominam nossos comportamentos e reaes.
Inconscientemente, predeterminamos como deve ser um relacionamento com
outra pessoa, o que devemos sentir e mesmo o que devemos "lucrar com isso".
O amor romntico no significa apenas amar algum; significa "estar
apaixonado". Este um fenmeno psicolgico muito peculiar. Quando estamos
"apaixonados", acreditamos ter encontrado o verdadeiro sentido da vida revelado
num outro ser humano. Sentimos que finalmente nos completamos, que
encontramos as partes que nos faltavam. A vida, de repente, parece ter atingido
uma plenitude, uma vibrao sobre-humana, que nos ergue acima do plano
comum da existncia. Para ns, estes so os sinais seguros do "amor verdadeiro".
Este conjunto psicolgico inclui uma exigncia inconsciente de que o nosso
amante ou cnjuge nos alimente continuamente com esta sensao de xtase e
de emoo intensa.
Com a tpica presuno ocidental de estarmos sempre com a razo, achamos que
o nosso conceito de "amor", o amor romntico, deva ser o melhor. Presumimos
que, comparado a este, qualquer outro tipo de amor entre homens e mulheres
seria frio e insignificante. Mas se ns, ocidentais, formos realistas, teremos de
admitir que o nosso enfoque do amor romntico no est funcionando bem.
Apesar do xtase que sentimos quando estamos "apaixonados", passamos boa
parte do nosso tempo com uma profunda sensao de solido, alienao e
frustrao causada pela nossa incapacidade de construir relacionamentos
afetuosos, baseados em compromissos.

1. Robert A. Johnson, SHE - A Chave do Entendimento da Psicologia Feminina,

SP, Ed. Mercury o, 1987. (N.T.)

Culpamos geralmente os outros por nos terem falhado; no nos ocorre que talvez
sejamos ns que precisemos modificar nossas prprias atitudes inconscientes - as
expectativas que alimentamos e as exigncias que impomos aos nossos
relacionamentos e s demais pessoas.
Esta a grande ferida na psicologia ocidental, o problema psicolgico bsico da
nossa cultura. Jung disse que se descobrimos a ferida psquica num indivduo ou
num povo, a descobrimos tambm o caminho para a conscientizao, pois no
processo de cura das nossas feridas psquicas que acabamos por nos conhecer a
ns mesmos. O amor romntico, se realmente tentarmos compreend-Io, pode
tornar-se tal caminho para a conscientizao. Se os ocidentais se libertarem da
servido maquinal s suas presunes e expectativas inconscientes, no apenas
atingiro uma nova conscincia em seus relacionamentos como tambm uma
nova conscincia de si prprios.
O amor romntico se tem manifestado em muitas culturas no desenrolar da
histria. Ns o encontramos na literatura da Grcia antiga, no Imprio Romano,
na antiga Prsia e no Japo feudal, mas a nossa sociedade ocidental moderna a
nica cultura da histria que teve a experincia do amor romntico como um
fenmeno de massa. Somos a nica sociedade a cultivar o ideal do "amor
romntico" e a fazer do romance a base de casamentos e relacionamentos
amorosos.
O ideal do amor romntico irrompeu na sociedade ocidental durante a Idade
Mdia, surgindo pela primeira vez na literatura no mito de Tristo e Isolda, depois
nos poemas e nas canes de amor dos trovadores. Era conhecido como "amor
corts" e tinha por modelo o intrpido cavaleiro que honrava uma bela dama e
fazia dela a sua inspirao, o smbolo de toda a beleza e perfeio, o ideal que o
incentivava a ser nobre, espiritualizado, refinado e voltado para assuntos
"elevados". Na nossa poca introduzimos o amor corts nos casamentos e nos
relacionamentos sexuais, mas ainda mantemos a crena medieval de que o amor
verdadeiro tem de ser a adorao exttica de um homem ou de uma mulher que
representa para ns a imagem da perfeio.
Jung nos mostrou que quando um fenmeno psicolgico marcante acontece na
vida de um indivduo, isto significa que um tremendo potencial inconsciente est
emergindo, prestes a manifestar-se ao nvel da conscincia. O mesmo vlido
para as coletividades. Num determinado ponto da histria de um povo, uma nova
possibilidade surge do inconsciente coletivo; uma nova idia, uma nova crena,
um novo valor ou, ainda, uma nova maneira de encarar o universo. Isto
representa um bem em potencial, se puder ser integrado ao consciente, mas a
princpio assustador e at mesmo destrutivo.
O amor romntico um desses fenmenos psicolgicos realmente arrasadores
que surgiram na histria dos povos ocidentais. Foi algo que esmagou nossa psique
coletiva e alterou permanentemente nossa viso do mundo. Ainda no
aprendemos a lidar coletivamente com o tremendo poder do amor romntico.
Freqentemente ns o transformamos em tragdia e alienao e no em
relacionamentos humanos duradouros. Acredito, porm, que se homens e
mulheres compreenderem os mecanismos psicolgicos que atuam por trs do
amor romntico e aprenderem a lidar com eles conscientemente, tero nas mos
a chave para novas possibilidades de relacionamento, tanto com os outros como
consigo mesmos.
Nosso veculo para explorar o amor romntico o mito de Tristo e Isolda.
Trata-se de um dos mais comoventes, belos e trgicos de todos os grandes relatos
picos. Foi a primeira histria na literatura ocidental a lidar com o amor
romntico, e a fonte da qual se originou toda a nossa literatura romntica, desde
Romeu e Julieta at a histria de amor em cartaz nos cinemas do bairro.
Aplicando os princpios da psicologia jungiana, interpretaremos os smbolos do
mito e conheceremos por ele as origens, a natureza e o significado do amor
romntico.
O mito de Tristo e Isolda, como o de Parsifal2, um "mito masculino". Ele
retrata a vida do jovem Tristo que se transforma num heri nobre e altrusta,
para depois se deparar com uma experincia arrasadora em sua vida: a paixo
pela Rainha Isolda. como uma simblica pea de tapearia, que retrata em
cores vivas o desenvolvimento da conscincia individual do homem na luta para
conquistar sua masculinidade, conscientizar-se do seu lado feminino e lidar com
o amor e o relacionamento. uma histria que mostra um homem dividido entre
a lealdade e as foras conflitantes que se agitam ferozmente na psique
masculina, enquanto ele consumido pelas alegrias, paixes e sofrimentos do
romance.

2. O mito de Parsifal o fio condutor para o livro de R. A. Johnson, HE - A Chave

do Entendimento da Psicologia Masculina, So Paulo, Editora Mercury o, 1987.
(N.T.)
Mesmo assim, existe neste mito muita coisa de grande valor e interesse para as
mulheres, pois Tristo revela tambm o mecanismo universal do amor
romntico que comum a homem e mulheres (ver "Uma observao para as
mulheres"). Examinar esse mito, senti-Io como uma rica evocao do processo
da psique ocidental, algo que ir ajudar a mulher no apenas a compreender
melhor o homem na sua vida, como tambm a ver mais claramente as foras
misteriosas que atuam dentro dela mesma.'
Tanto para o homem quanto para a mulher, enxergar realisticamente o amor
romntico uma tarefa herica. algo que nos fora a ver no apenas a beleza
e o potencial contidos no amor romntico, como tambm as contradies e as
iluses que trazemos conosco ao nvel inconsciente. Jornadas hericas conduzem
sempre a vales sombrios e a confrontos difceis mas, ao perseverarmos,
alcanaremos um novo estgio de conscientizao.

A Respeito de Mitos

Senhores, se quiserdes ouvir uma sublime histria de amor e de morte, eis aqui a
de Tristo e Isolda; de como, para sua completa alegria e tambm para sua dor,
eles se amaram; e como no final, juntos, um dia morreram de amor, ela por ele
e ele por ela.

Assim comea a maravilhosa histria de Tristo e Isolda. Com tais palavras, os

menestris e trovadores da Idade Mdia atraam lordes e damas, cavaleiros e
plebeus para, juntos, escutarem uma prodigiosa histria de aventura e amor.
Reuniam-se ao p do fogo no grande salo de algum castelo ou herdade e assim
reviviam a "sublime histria" do cavaleiro Tristo e seu fatal amor pela Rainha
Isolda.
Essa histria um dos grandes mitos de todos os tempos. Ela tem a dignidade e a
fora das sagas de Gilgamesh,3 de Beowulf 4 ou das grandes sagas nrdicas. Tais
mitos tm o misterioso poder de nos emocionar, de nos enlevar, de retirar-nos da
pequenez e do egocentrismo do quotidiano, transportando-nos para o reino da
magia, dos feitos nobres e paixes etreas. Mas um mito faz mais do que isso: se
aprendermos a ouvir, ele tambm nos fornecer informaes psicolgicas
precisas e nos ensinar as verdades profundas da psique.
H alguns anos, uma professora. primria perguntou aos seus alunos: "O que
um mito?" Um menino, filho de um casal que conheo bem, levantou a mo e
respondeu: "Um mito uma coisa que verdade por dentro, mas no verdade
por fora." A professora no compreendeu, mas freqentemente as crianas tm
mais sabedoria psicolgica que os adultos. Um mito verdadeiro, no no sentido
exterior, fsico, mas uma expresso exata de uma situao psicolgica, da
condio interior da psique.
Os mitos so como os sonhos, e os sonhos so os mensageiros do inconsciente.
Atravs deles o inconsciente comunica seu contedo e suas inquietaes mente
consciente. Se aprendermos a linguagem simblica dos sonhos, entenderemos o
que est se passando l dentro, em um nvel inconsciente. Poderemos at
descobrir o que fazer a respeito. Jung demonstrou que os mitos so tambm
expresses simblicas do inconsciente. Mas enquanto um sonho expressa o que se
passa dentro de um indivduo, o mito expressa o que se passa dentro da mente
coletiva de uma sociedade, de uma cultura ou de uma raa.
Um mito o "sonho" coletivo de um povo inteiro em um determinado ponto de
sua histria. como se todo o povo sonhasse junto, e esse "sonho", o mito,
irrompesse em suas poesias, canes e histrias. Mas o mito no vive apenas na
literatura e na imaginao; ele logo encontra um meio de se manifestar nas
atitudes e no comportamento de uma cultura, ou seja, na vida diria, prtica, das
pessoas.

3. O heri mais conhecido da Mesopotmia. As vrias verses da odissia desse

rei que no queria morrer foram encontradas na Biblioteca de Nnive, e elas
datam do reinado de Assurbanipal (668 a 627 a.C.). (N.T.)
4. Beowulf um dos mais antigos poemas picos escrito em lngua inglesa
arcaica. Data do sculo VII e seu autor desconhecido. (N.T.)

O mito de Tristo e Isolda uma expresso profunda da psique ocidental. Ele nos
fala muito sobre o que nos impulsiona. uma viso vvida, panormica, das
foras psicolgicas que atuam no inconsciente dos ocidentais nos ltimos mil anos
de nossa histria. Acima de tudo, esse mito nos fornece uma imagem
dolorosamente real do amor romntico: porque ele surgiu em nossa cultura, o
que ele , e porque no est funcionando muito bem.
Nosso mito nos mostra que o amor romntico um ingrediente necessrio na
evoluo da psique ocidental. Somente atingiremos a totalidade e passaremos
para uma nova etapa da nossa evoluo de conscincia, quando aprendermos a
conviver conscientemente com o amor romntico - isto , com as imensas foras
psicolgicas que ele representa. Na evoluo da conscincia, nosso maior
problema sempre nossa oportunidade mais preciosa.
O Zen nos ensina que o crescimento interior sempre envolve uma experincia
como "um carvo em brasa entalado na garganta". No caminho de nosso
desenvolvimento, sempre chegamos a um problema, um obstculo to grande
que nem o podemos engolir nem o podemos expelir. exatamente esta a nossa
experincia ocidental com relao ao amor romntico: no podemos viver com
ele e no podemos viver sem ele - no o podemos engolir e no o podemos
expelir! Esse "carvo ardente" na garganta um aviso de que um tremendo
potencial evolutivo est tentando se manifestar.
Aps uma vivncia de muitos anos no rico mundo da psique, aprendendo suas
leis, Jung notou uma enorme fora evolutiva atuando no universo psquico. Ele
percebeu que a psique humana desenvolve um esforo constante em busca da
totalidade, um esforo no sentido de se completar e se tornar mais consciente. O
inconsciente procura transferir seu contedo para o nvel da conscincia, onde
pode ganhar existncia e ser assimilado, formando uma personalidade consciente
mais completa. A psique de cada indivduo tem um estmulo inerente para
evoluir, para integrar os elementos do inconsciente, juntando as partes que ainda
faltam ao indivduo total para formar um self completo, pleno e consciente.
Jung nos ensina que o inconsciente a fonte: a matria primordial a partir da qual
se desenvolveu o consciente e a personalidade do ego. Todos os valores, idias,
sentimentos, capacidades e condutas que transformamos em partes ativas de
nossa personalidade consciente originaram-se da matria-prima bsica do
inconsciente.
Para ter uma idia clara disso, podemos imaginar uma ilha de corais que
gradualmente emerge do fundo do mar. O oceano lentamente cria essa ilha a
partir de sua prpria matria e a impele finalmente para a superfcie, para a luz
do sol. Aps sculos, desenvolve solo frtil e vida vegetal; aparecem animais e
pessoas, e a pequena ilha se torna um minsculo centro de vida humana e de
conscincia. Como o vasto oceano, o inconsciente coletivo d origem a uma
minscula ilha; a psique consciente, o ego, o "Eu" - aquela parte do ser que tem
conscincia de si mesma.
Este pequeno ego, cercado pela imensido do inconsciente, tem uma tarefa
elevada e nobre, um destino especial a cumprir. Seu papel nessa evoluo o de
integrar mais e mais o inconsciente, at que o consciente reflita verdadeiramente
a totalidade do seIf.
A humanidade toda est merc desta enorme fora evolutiva. Quando o
inconsciente coletivo inicia um novo estgio neste processo no tolera nenhum
obstculo. Para introduzir um novo ideal ou uma nova possibilidade na psique
consciente de um povo, ele subverte a ordem de uma sociedade, inicia cruzadas,
cria novas religies ou reduz imprios a runas.
Esta viso da evoluo psquica decisiva para ns tanto para a compreenso do
nosso mito, como para uma viso do amor romntico numa perspectiva
verdadeira. O aparecimento do amor romntico no Ocidente iniciou um
importante captulo neste drama csmico da evoluo. O amor romntico a
mscara atrs da qual se oculta uma gama incrvel de novas possibilidades,
espera de serem integradas ao consciente. Mas o que comeou como uma
enorme onda coletiva de energia psquica deve ser aperfeioado ao nvel
individual. sempre nosso dever, como indivduos, completar a tarefa, levar o
processo divino plenitude dentro do microcosmo de nossa prpria alma. Cabe a
ns, como indivduos, tomar esta energia inconsciente, energia brutal, do amor
romntico, esta infinidade desconcertante de impulsos e possibilidades, integr-Ia
e transform-Ia em conscincia.
Todo grande mito o registro simblico de um estgio de crescimento na vida de
um povo. Isso explica porque estas histrias de sentimentos to fortes, intensos,
nos envolvem to completamente e tocam to fundo nossos sentimentos. Tristo
e Isolda um modelo simblico de nossa psique ocidental em um momento
decisivo, um ponto crtico de nosso desenvolvimento psicolgico. Ele nos mostra
os conflitos e as iluses, mas tambm as potencialidades contidas na situao.
Agora vamos examinar esta "sublime histria de amor e de morte". De tempos
em tempos, em nossa narrativa, faremos uma pausa para aprendermos a ler a
linguagem simblica desse modelo e captar a sabedoria que o mito nos oferece.

PARTE 1

A NARRATIVA

De Como Tristo Nasceu Cresceu, e Veio a Tomar-se um Grande- Cavaleiro

H muito tempo, na poca do Rei Arthur, Mark reinava na Cornualha. Era um rei
justo e bom, e todos os seus sditos o amavam pela sua justia e bondade. Mas
nem tudo corria bem para Mark, pois inimigos cruis cercavam e invadiam suas
terras. O bom Rivalen, rei de Ly onesse, veio da Frana com seu exrcito e
graas sua ajuda, Mark obteve uma grande vitria. To grato ficou a Rivalen,
que lhe deu em casamento sua nica irm, Blanchefleur, como sinal de eterna
amizade e aliana.
Tal como seu nome, que significa "flor branca", Blanchefleur era alva, delicada e
bela. As bodas reais foram realizadas no castelo de Tintagel, e ali foi concebida
uma criana. Sobre ela ainda vamos falar muito, pois essa criana fatdica era
Tristo.
No demorou muito e ms notcias foram anunciadas: as terras do Rei Rivalen
em Ly onesse estavam sitiadas por um traioeiro tirano, o Duque Morgan. Rivalen
embarcou de volta para defender suas terras levando consigo seu exrcito e a
nova rainha, Blanchefleur. Mas aps meses de guerra, o pobre rei foi
surpreendido numa prfida emboscada e cruelmente foi assassinado por Morgan.
Ao saber disso, Blanchefleur ficou lvida e desfaleceu. Fugiu-lhe a vida, desde
ento. Apesar de estar em adiantado estado de gravidez, no mais quis viver,
.tudo o que ansiava era unir-se novamente ao marido, no. outro mundo. Por trs
dias desejou a morte, mergulhada em profundo sofrimento. No quarto dia, deu
luz uma criana e saudou-a com as seguintes palavras: "Filhinho, tanto tempo
ansiei por te ver! Mulher alguma jamais trouxe ao mundo criatura to bela. A
tristeza me seduziu, na tristeza te dei luz, na tristeza passas o teu primeiro dia de
festa. E como chegaste a este mundo cercado de tristeza, teu nome no pode ser
outro seno Tristo, filho da tristeza."
Foi assim que Blanchefleur escolheu o nome do filho. Beijou-o e, em seguida,
morreu.
Lord Rohalt, fiel marechal do Rei Rivalen, ao ver que a guerra estava perdida,
entregou os castelos ao Duque Morgan, e as terras de Ly onesse caram sob sua
tirania. Mas Rohalt escondeu o pequeno Tristo entre seus prprios filhos para
evitar que o maldoso Duque Morgan assassinasse tambm a criana.
Tristo cresceu belo e forte entre os filhos de Rohalt, sem saber quem era,
acreditando que ele fosse seu verdadeiro pai. Chegado o tempo, o fiel cavaleiro
ensinou-lhe todas as artes da baronia:
Lana e espada,
Escudo e arco,
Lanar disco de pedra, Saltar largos fossos,
Odiar toda mentira e traio, Honrar a palavra,
Cantar e tocar harpa, Exercer o ofcio de caador.

Tristo cavalgava como se ele e seu cavalo fossem uma nica criatura. Era leal
e corajoso e, apesar de ser apenas um menino, manejava a espada como um
cavaleiro adulto. Todos elogiavam Rohalt pelo seu nobre filho. Rohalt, porm,
olhava para Tristo e via nele o seu rei.
Certo dia, piratas noruegueses, dizendo-se mercadores, atraram Tristo para seu
navio. Apesar de o garoto ter lutado como um filhote de leo, os piratas o
capturaram e o prenderam, pois um jovem to bonito poderia facilmente ser
vendido como escravo numa terra distante. Mas o mar repeliu o navio dos
ladres e uma terrvel tempestade abateu-se sobre a embarcao, fazendo com
que grandes ondas invadissem o convs. Como os bandidos sabiam que as
divindades do oceano estavam irritadas com o crime cometido, colocaram
Tristo num bote e o soltaram. Imediatamente as ondas se acalmaram. Tristo
viu terra sua frente e cheio de contentamento remou para a praia. Eram as
belas praias da Cornualha, onde seu tio, o Rei Mark, continuava a reinar.
Por acaso, os caadores reais estavam na praia e Tristo tanto os agradou com
suas habilidades, que o levaram corte do rei. Quando viu Tristo, Mark sentiu-se
perturbado e, sem que soubesse o motivo, encheu-se de ternura. Em Tristo ele
viu o rosto de sua amada irm, Blanchefleur, e era como se o sangue dela
clamasse por ele.
Depois do jantar, Tristo tomou da harpa e cantou antigas canes. Todos os
coraes se enterneceram e havia lgrimas nos olhos de todos, e o Rei Mark
disse: "Filho bendito seja o mestr que te ensinou, e que Deus te abenoe, pois
Deus ama os bons cantores. . . Para nossa alegria vieste a este teto; fica, pois,
conosco por longo tempo, amigo! E Tristo respondeu: "Aqui ficarei, meu
senhor e vos servirei fielmente como vassalo." Durante trs anos, Tristo viveu
no Castelo Tintagel; o rei foi como um pai para ele e um afeto profundo
floresceu entre os dois.
Quando trs anos se passaram, o fiel Marechal Rohalt foi Cornualha, pois tinha
procurado Tristo por muitas terras. Assim, Tristo descobriu quem era: sobrinho
do Rei Mark, filho do Rei Rivalen, herdeiro do trono de Ly onesse. Com um
regimento de bons cavaleiros, Tristo cruzou as guas em direo a Ly onesse e
insuflou os camponeses, que se encheram de coragem para lutar contra o tirano
Morgan. Defrontou-se com o traidor no campo de batalha e o matou de um s
golpe de espada, assim reparando a traio cometida por Morgan nos tempos
passados.
Tristo colocou Rohalt no trono de Ly onesse e disse aos seus bares: "Aqui sou
rei, e esta terra me querida, mas meu corao est com meu tio, o bom Rei
Mark. Agora que o tirano est morto, deixo-vos meu fiel Rohalt para que governe
em meu lugar, pois devo voltar para servir a Mark, meu senhor."
Ouvindo estas palavras, os bares gemeram e se lamentaram em coro, pois
queriam manter Tristo em Ly onesse para govern-Ios. Mas responderam: "
justo, meu senhor."
Naqueles tempos, a Irlanda era um reino poderoso, cujo governante cobrava um
terrvel tributo aos habitantes da Cornualha. Estes rangiam os dentes de raiva e
gemiam de dor, pois a cada quatro anos eram obrigados a enviar trezentos
rapazes e trezentas moas, escolhidos entre seus filhos, para servir como
escravos e morrer na Irlanda. Porm, havia quinze anos que o Rei Mark
recusava-se a pagar o tributo, e com isso o rei irlands estava furioso. A rainha da
Irlanda era uma poderosa feiticeira e seu irmo, um gigante conhecido como
Morholt. To grande e forte era ele" que cinco cavaleiros juntos no conseguiam
derrot-Io.
Num dia funesto, Morholt desembarcou na Cornulha acompanhado de muitos
cavaleiros e exigiu o tributo de rapazes e donzelas.
"Mas", disse ele, "se algum cavaleiro da Cornualha estiver disposto a me
enfrentar, o combate decidir se o tributo da Irlanda realmente justo. Pois Deus
me dar a vitria, se meu rei estiver com a razo!"
Morholt colocou-se diante dos bares da corte e props o julgamento por
combate, mas todos permaneceram em silncio, amedrontados. No dia seguinte,
novamente ele se apresentou diante da corte e sugeriu o combate, mas foi como
se um gavio tivesse penetrado numa gaiola de pardais: os bares da Cornualha
tremeram e esconderam a cabea debaixo das asas. No terceiro dia, no entanto,
um rapazote adiantou-se e ajoelhando-se diante do rei disse: "Meu senhor,
permiti que eu lute." Este rapaz era Tristo.
Tristo deveria enfrentar Morholt numa pequena ilha ao largo da costa. No dia da
batalha, os bares choraram de pena e de vergonha por no terem a coragem de
Tristo. .A populao acompanhou o jovem at a praia, chorando e rezando. Eles
ainda mantinham a esperana, pois a esperana no corao dos homens
sobrevive em magras pastagens. Chegando ao campo de batalha, Tristo
desembarcou e, em seguida, empurrou o bote ao largo. Morholt ficou surpreso,
mas Tristo disse: "Somente um de ns sair daqui com vida; um barco ser
suficiente."
As pessoas reunidas na praia ouviram por trs vezes um tremendo grito vindo da
pequena ilha. Os cavaleiros de Morholt riram, seguros da vitria, enquanto as
mulheres da Cornualha choraram e, em fila, realizaram os rituais de luto,
batendo palmas em unssono e gritando muito alto.
Ao meio-dia, o povo viu o barco de Morholt voltando da ilha, com suas velas cor
de prpura real enfunadas pelo vento. Neste instante, realmente perderam as
esperanas e choraram desesperadamente mas, quando o barco se aproximou,
viram Tristo em p na proa, com o sol refletido em sua armadura, brandindo
duas espadas. Os jovens gritaram e alegremente jogaram-se na gua, indo ao
seu encontro. Depois que atracaram o barco, Tristo disse aos cavaleiros de
Morholt: "Senhores da Irlanda, Morholt lutou bravamente. Vde, minha espada
est partida e um estilhao dela ficou preso em sua cabea. Levai este ao,
senhores: o tributo da Cornualha."
Mesmo com o sangue correndo de seus ferimentos, Tristo atravessou a cidade
de Tintagel em direo ao castelo. As pessoas acenavam com ramos verdes e
espalhavam flores sua passagem. Entoavam cnticos de agradecimento a Deus
e penduravam ricas tapearias em suas janelas. Ao longo do caminho, os sinos
repicavam e as trombetas soavam alegremente. Diante do castelo, Tristo
desfaleceu devido aos ferimentos, sendo amparado pelo Rei Mark.
As feridas de Tristo pioravam cada vez mais, pois Morholt o havia atingido com
uma farpa envenenada. Ficou plido e definhou; nem mdicos nem feiticeiros
conseguiam cur-lo. Para aquele veneno, somente a feiticeira Rainha da Irlanda
e sua filha, Isolda a Bela, possuam os encantamentos secretos para salv-lo. Mas
estas duas mulheres com seus poderes mgicos estavam na Irlanda. Dia e noite
elas velavam o corpo de Morholt; dia e noite elas amaldioavam o nome de
Tristo de Ly onesse; dia e noite elas clamavam por vingana.
Agora Tristo sabia que no havia remdio para ele. na Cornualha, mas seu
corao lhe dizia que fosse ao mar e procurasse a cura ou a morte.
"Gostaria de tentar o mar que conduz a todas as possibilidades. .. Que o mar me
leve para longe, sozinho, a que terras no importa. Para que meus ferimentos
cicatrizem e, talvez algum dia, eu possa voltar para servir-vos, meu bom tio, mais
uma vez, como tocador de harpa, caador e vassalo."
Colocaram-no com cuidado num pequeno barco, sem vela nem remos. Ele
deixou a espada na praia, pois ela j no poderia servir-lhe, mas levou a harpa
para confort-Io durante a viagem. Chorando, empurraram o barco para o mar e
recomendaram Tristo a Deus. E o mar o levou consigo...
Durante sete dias e sete noites, Tristo ficou sobre as guas, depois, finalmente,
aproximou-se de uma praia. Na escurido da noite, pescadores ouviram
melodias suaves como a prata, flutuando sobre as guas. Ao amanhecer, eles o
encontraram sem sentidos em seu barco, a mo pousada sobre a harpa
silenciosa. Os pescadores levaram Tristo para a praia e imediatamente
enviaram uma mensagem para a sua senhora, pois ela possua o dom de curar as
pessoas.
A senhora era Isolda a Bela; sua me, a feiticeira Rainha da Irlanda e este porto
era Whitehaven, onde Morholt repousava em seu tmulo. E assim, eles
transportaram o estrangeiro ferido para a Princesa Isolda. Entre todas as
mulheres do mundo, s ela podia cur-Io. Mas de todas as mulheres do mundo,
era ela a que mais desejava v-Io morto.

1 - Blanchefleur

Deixemos, por ora, Tristo na Irlanda e faamos uma pausa. Est na hora de
comearmos a examinar a linguagem simblica do nosso mito e compreender as
verdades que ele tem para nos ensinar.
No comeo, encontramos um heri nascido na tristeza, que perdeu a me no seu
primeiro dia de vida. Mas quem esta criana? O que significa a morte de
BIanchefleur para ns?
A perda da me no uma experincia exclusiva de Tristo, pois ele o
prottipo do homem ocidental moderno, o primognito de nossa raa moderna. A
forma de pensar de Tristo a nossa forma, seu mundo o nosso mundo, seus
problemas so os nossos problemas, e sua perda a nossa perda.
Psicologicamente, nossa era moderna comeou no sculo XII, poca em que
Tristo nasceu e este mito passou a existir. Esse sculo foi um grande divisor de
guas na nossa histria. As sementes do nosso pensamento moderno foram
plantadas nessa poca: o que somos hoje - nossas atitudes, valores, conflitos e
ideais - algo que se originou a partir dessas sementes. A psique coletiva uma
gigantesca rvore que cresce lentamente, sculo a sculo e, para esta enorme
mente coletiva em desenvolvimento, mil anos um perodo de tempo muito
curto.
Tristo a nova criana, nascida na Idade Mdia, que foi crescendo no decorrer
de um milnio at se tornar o moderno homem ocidental. Sua me e seu pai,
Blanchefleur e o Rei Rivalen, simbolizam a velha ordem, o pensamento antigo da
Europa. Eles morrem, mas geram uma criana e esta criana o pensamento
moderno do Ocidente. Ele Tristo, o Novo Homem.
A morte trgica de Blanchefleur deixa Tristo num mundo tristemente
desvirtuado, destitudo de quase todos os traos do feminino e, como Tristo, ns
herdamos esse mundo. Blanchefleur o interior feminino, ela personifica a alma
feminina interior do homem ocidental, os valores femininos que um dia existiram
em nossa cultura. Sua morte relembra aquele triste momento de nossa histria,
em que a mentalidade patriarcal finalmente expulsou por completo o feminino
de nossa cultura e de nossas vidas.
Tristo criado nas "artes da baronia". E que artes so essas? Lutar com a
espada, a lana e o arco. Montar um cavalo de guerra e saltar largos fossos.
Caar. Tudo no mundo dele enfatiza o lado masculino da vida: o poder de
comandar, os treinos de combate, a defesa de territrios. Todo heri tem
necessidade destas habilidades - no resta a menor dvida quanto a isso! Elas,
porm, representam apenas metade da natureza humana. O Rei Mark no tem
rainha; sua irm, Blanchefleur, morreu. Todo o lado feminino da vida, ou seja, o
amor, o relacionamento sentimental, a introspeco, a experincia intuitiva e
lrica da vida, tudo isto praticamente desapareceu da Cornualha e de Ly onesse. A
nica lembrana do feminino que resta a Tristo a sua harpa e, como veremos,
a harpa que o salva.
Compreenderemos melhor nossa histria se tivermos uma idia clara do que
significa "o feminino" para ns.
Jung constatou que a psique andrgina: ela contm componentes masculinos e
femininos. Assim, homens e mulheres vm equipados com uma estrutura
psicolgica que na sua totalidade inclui a riqueza de ambos os lados, de ambas as
naturezas, de ambos os conjuntos de capacidades e foras. A psique
espontaneamente se divide em opostos complementares e os representa com
uma configurao masculino-feminina. Ela assinala algumas caractersticas
como sendo "masculinas" e outras, como "femininas". Como o y in e o y ang, na
antiga psicologia chinesa, estes opostos complementares se equilibram e se
completam mutuamente. Nenhuma qualidade ou caracterstica da personalidade
humana completa em si: cada uma deve se fazer acompanhar de seu "par"
masculino ou feminino, numa combinao consciente, se quisermos alcanar
equilbrio e totalidade.
A psique encara a capacidade ,de amor e relacionamento como sendo uma
qualidade "feminina", que vem do lado feminino da psique. Por outro lado, ela
considera a capacidade de exercer poder, de controlar situaes e de defender
posies como manifestaes do seu setor masculino. Para nos tornarmos um ser
completo, cada um de ns precisa desenvolver ambos os lados da psique.
Precisamos ter a capacidade, tanto de lidar com o poder como de amar, tanto de
exercer o controle como de deixar fluir naturalmente a vida - cada valor no seu
momento apropriado.
Quando dizemos "feminino" nesse sentido, obviamente no estamos querendo
dizer "prprio de mulheres". Estamos falando de qualidades interiores,
psicolgicas, que so comuns aos homens e s mulheres. Quando um homem
desenvolve as foras do seu lado feminino interior, isto, na verdade, completa sua
masculinidade. Ele se torna mais completamente viril na medida em que se torna
mais completamente humano. O homem mais forte aquele que capaz de
verdadeiramente demonstrar amor a seus filhos, da mesma forma que enfrenta
a guerra do mundo de negcios, durante a sua jornada de trabalho. Sua fora
masculina aumentada e equilibrada pela sua capacidade feminina de se
relacionar, expressando seus sentimentos e seu afeto.
Em cada um de ns existe um potencial para a totalidade, para realizar uma
sntese, juntando as partes conflitantes dentro de ns. Temos um nome simples
para esta totalidade do indivduo: Jung a chamou de self.
O self a soma de todas as foras divergentes, das energias e das qualidades que
vivem dentro de ns e que nos fazem ser o que somos: um indivduo nico. O self
a unidade equilibrada, harmnica e simtrica, no prprio ncleo do ser, que
cada um de ns sente existir no interior. Mas raramente sentimos o self
conscientemente; raramente temos esta sensao de unidade e de totalidade.
Geralmente ns nos sentimos como uma massa catica de desejos conflitantes,
de valores, ideais e possibilidades, alguns conscientes, outros inconscientes, que
nos puxam simultaneamente em vrias direes.
O trabalho da "iluminao" consiste em tornar conscientes estas partes divididas e
conflitantes dentro de ns, em despertar para a unidade primordial que junta
todas estas partes. Acordar para a unidade do self a grande meta da nossa
evoluo psicolgica, a Prola Que No Tem Preo, o objeto dos nossos desejos
mais profundos. esta possibilidade que se manifesta pela natureza dual
mascuiino-feminino da psique.
No simbolismo mtico, o self freqentemente representado por um par
masculinofeminino: um- rei e uma rainha, um irmo e uma irm divinos, um
deus e uma deusa. Por este smbolo de casal real, a psique nos diz que o self
uno, apesar de o sentirmos formado por opostos complementares. Isto nos mostra
que precisamos fazer um "casamento", uma unio sagrada, entre as duas grandes
polaridades da nossa natureza humana. Como os drages do y in e do y ang, o rei
e a rainha interiores constantemente criam nosso mundo a partir das energias
masculinas e femininas do self, numa dana csmica eterna.
No mundo de Tristo, porm, no existe rainha! Existe um rei: existe Mark. Mas
a rainha morreu: Blanchefleur se foi.
So as qualidades femininas que trazem significado vida: relacionamento com
outros seres humanos, a capacidade de suavizar o poder com o amor, a
conscincia dos nossos sentimentos e valores interiores, o respeito pelo nosso
ambiente terrestre, o prazer pela beleza da terra e a procura introspectiva da
sabedoria interior. Com estas qualidades prejudicadas, no encontramos muita
significao. Com espadas e lanas construmos nossos imprios, mas eles no
nos do significado ou finalidade na vida.
A morte de Blanchefleur, todavia, no significa que tenhamos perdido estas
qualidades para sempre. A morte, num mito ou num sonho, significa que algo
abandonou o consciente; no entanto, este algo continua, ainda, no inconsciente,
aguardando o seu renascimento para a conscincia. Hoje vemos as pessoas
tentando trazer Blanchefleur de volta do inconsciente. As pessoas tentam
aprender a expressar os seus sentimentos, a demonstrar afeto, a despertar para o
lado intuitivo da vida. Uma boa parte dessas tentativas no d certo, transforma-
se numa moda passageira, reduzida a abraos acanhados e "espontaneidade"
forada, mas pelo menos as pessoas esto tentando encontrar Blanchefleur.
Por que Blanchefleur morreu? Por que ns, ocidentais, perdemos tanto da nossa
capacidade de 'mar, de sentir, de nos relacionar?
Veja Blanchefleur! Ela est cercada pela guerra. Casada com um aliado de
guerra, empurrada para outra guerra, em Ly onesse, que lhe mata o marido e
destri a vontade de viver. Sempre acompanhando exrcitos, s entende de
soldados, batalhas, pactos e morte. Na nossa cultura, o feminino interior se
encontra na mesma situao - sempre um acompanhante de exrcitos, atrelado
ao velho impulso masculino do poder, sufocado pela guerra, esquecido em meio
ao eterno e ensurdecedor choque das lminas de ao.
Quando Blanchefleur morreu, naquele dia frio em Ly onesse, a alma feminina do
Ocidente foi-se embora. Partiu para a Irlanda, para alguma ilha mtica do outro
lado do mar. Foi viver no inconsciente, aguardando uma poca mais propcia
para retornar ao convvio da humanidade.
 2 - O Filho da Tristeza

"A tristeza me seduziu, na tristeza te dei luz, na tristeza passas o teu primeiro dia
de festa. E, como chegaste a este mundo cercado de tristeza, teu nome no pode
ser outro seno Tristo, filho da tristeza."

O mundo do Rei Mark, do Rei Rivalen e do Duque Morgan um smbolo muito

forte da nossa mentalidade patriarcal. Nenhum de ns est plenamente
consciente do quanto dominado pelos preconceitos patriarcais. Nenhum de ns
despertou o suficiente para perceber at que ponto a busca masculina do poder,
da produo, do prestgio e da "realizao" nos empobrece e expulsa os valores
femininos de nossa vida.
Como Tristo, somos filhos da tristeza. Os ocidentais so filhos da pobreza
interior, se bem que por fora aparentemos ter tudo. provvel que nenhum outro
povo da histria tenha sido to solitrio, to alienado, to confuso quanto a
valores, to neurtico quanto somos. Ns dominamos o nosso meio ambiente
com a fora de uma marreta e com uma preciso eletrnica. Acumulamos
riquezas numa escala sem precedentes, mas. poucos, realmente muito poucos,
esto em paz consigo mesmos, seguros nos relacionamentos, contentes nos
amores, vontade no mundo. A maioria de ns clama por um significado na
vida, por amor, por envolvimento, por valores pelos quais possamos viver.
Nossa tristeza resultante da perda destes valores femininos que denegrimos e
expulsamos de nossa cultura. Blanchefleur no poderia sobreviver numa cultura
que valoriza apenas a aquisio, o poder, a competio e a corrida para ser "o
nmero um". O incio do nosso mito j nos mostra que tipo de mundo estamos
construindo, o mundo no qual Tristo nasceu. uma guerra constante; os homens
pensam apenas na construo de imprios, na acumulao de territrios e de
riquezas, no domnio do meio ambiente a qualquer custo. Ns continuamos a
chamar isso de progresso, mas essa mentalidade deformada mata Rivalen e
Blanchefleur, deixando Tristo na orfandade.
O casamento do Rei Rivalen com Blanchefleur simboliza nossa tentativa
ocidental de fazer uma sntese dentro da mentalidade patriarcal, mas ela no
pode sobreviver, porque baseada na suposio de que os valores femininos
devem sempre ser subservientes s exigncias masculinas de poder. E ento, o
Duque Morgan, resultado final das atitudes patriarcais, destri essa frgil sntese:
ele mata o rei e a rainha.
Blanchefleur nunca ocupou o seu legtimo lugar nessa sociedade; os valores que
ela representava nunca foram respeitados por si mesmos. Apesar de amar a
irm, Mark a entrega a Rivalen em troca do pacto para defender seu territrio;
ela o selo da aliana, uma propriedade, destinada a ser usada da maneira como
o ego masculino julgar apropriado aos seus propsitos, na obteno do poder. Se
estivermos atentos, poderemos ver isso na nossa prpria sociedade. Quando um
homem faz uso dos sentimentos de uma mulher para ter poder sobre ela, quando
um homem inicia uma amizade apenas para poder vender alguma coisa ao seu
amigo, quando o anunciante na televiso nos diz que "se realmente amamos
nossos filhos", devemos comprar seu produto, cada um deles est cinicamente
colocando o amor e o sentimento a servio do poder e do lucro. Como sociedade,
continuamos comercializando Blanchefleur.
O Duque Morgan representa o ponto mximo da degradao da mentalidade
patriarcal. Quando o Rei Rivalen est de costas, ele ataca; fica espreita e mata
traio. Ele nada constri de positivo, apenas saqueia. O Duque Morgan
simboliza a metade masculina da psique que perdeu todo o contato com o
feminino; ele o impulso de poder que se descontrolou sem a fora equilibradora
do amor, do sentimento e dos valores humanos. Ele procura apenas o poder,
destri tudo o que humano e terno; fica reduzido brutalidade.
Nos nossos tempos, no precisamos procurar muito para encontrar o Duque
Morgan. Ns o encontramos encabeando governos, empresas e at mesmo
lares. Se buscarmos honestamente, encontraremos vestgios dele dentro de ns
mesmos, pois ele universal. Quando denegrimos o feminino interior e
perdemos contato com seus valores, ns nos tornamos semelhantes ao Duque
Morgan. Passamos nossos dias pensando apenas em como progredir, como
vencer, como conseguir uma posio melhor nos negcios e na sociedade, como
fazer para que nossa famlia e os amigos faam exatamente o que queremos que
seja feito. Ns nos esquecemos de como ser fiis aos nossos prprios valores, ao
nosso self interior, s pessoas que amamos.
O fantasma do Duque Morgan nos desperta para uma profunda realidade
psicolgica: Nenhum aspecto da psique humana pode viver num estado saudvel
a no ser que seja equilibrado pelo seu oposto complementar. Se a psique
masculina tenta viver sem sua "outra metade", a alma feminina, ento o
masculino se torna desequilibrado, doente e, finalmente, monstruoso. Poder sem
amor torna-se brutalidade. Sentimento sem fora masculina torna-se
sentimentalismo adocicado.
Quando um lado da natureza humana cresce sem equilbrio em relao ao outro,
ele se torna um tirano na alma. Esse o tirano Duque Morgan. Ele expulsa o seu
oposto complementar, Blanchefleur, para o inconsciente. Mas o inconsciente no
tolera este tipo de desequilbrio; ns j aprendemos que a maior fora no
universo psquico a busca da complementao, da integridade, do equilbrio. O
feminino ir retornar. Do outro lado dos mares, Isolda est esperando, e quando
ela chegar, o mundo patriarcal auto-suficiente nunca mais ser o mesmo.
Existem esperanas, portanto, para este filho da tristeza. Tristo tambm um
filho da esperana. A criana, como smbolo, sempre representa uma nova
possibilidade, uma nova conscincia que nasce na psique humana. Assim como
herdou um mundo triste, Tristo herdou tambm uma fora interior, o potencial
para criar um novo mundo e uma nova compreenso. Tristo um heri. Ele vai
seguir em frente e derrotar o Duque Morgan; vai reconquistar seu direito de
herdeiro real e encontrar Isolda, a reencarnao de Blanchefleur. Ns somos
Tristo, Tristo Todo Mundo. Temos sua tristeza e seus desafios. E temos sua
esperana.

3 - Ilhas de Conscincia, Mares de Deus

Sail forth - steer for the deep waters only,

Reckless O Soul, exploring, I with thee, and thou with me,
For we are bound where mariner has not y et dared to go,
And we will risk the ship, ourselves and all.
O my brave soul!
O farther, farther sail!
O daring joy, but safe! are they not all the seas of God?
O farther, farther, farther sail!

- Walt Whitman, Passage to India 5

Para toda a humanidade e no decorrer de todos os tempos, o mar tem sido o

grande smbolo do inconsciente. As ilhas do outro lado do mar, os reinos exticos
e as terras distantes, sempre representaram o Grande Desconhecido. A atrao
que sentimos por estes lugares to cheios de mistrios, de magia, de tapetes
voadores e gnios, tem um significado interior profundo. a nostalgia das
profundezas misteriosas e inexpIoradas de nossa prpria psique, das
potencialidades ocultas dentro de nossa alma - aquilo que jamais conhecemos,
jamais vivemos ou ousamos.

5. "Velas ao mar, navegando as guas mais profundas,

Alma ousada, exploremos, eu e voc, s voc e eu,
Nosso destino l onde nem os marujos ousaram ir.
Arrisquemos o navio, ns mesmos, tudo.
minha alma corajosa!
Para longe, ainda mais longe, corra!
alegria louca, mas segura! No so os mares todos de Deus? Para longe, ainda
mais longe, corra!" (N.T.)

Nos tempos de Tristo, o mundo era pequeno. A terra extica e desconhecida do

outro lado do mar era a Irlanda, e l podamos encontrar uma rainha feiticeira,
uma princesa legendria, drages e gigantes. Nos tempos de Walt Whitman, o
reino mstico e inexplorado do inconsciente era simbolizado pela ndia, e uma
passagem para a ndia era a viagem herica ao inconsciente, onde "nem os
marujos ousaram ir". No nosso sculo temos outro mito, outro smbolo.
Espaonaves trazem seres extraterrestres de planetas e galxias distantes, de
civilizaes mais avanadas e mais poderosas que a nossa, das quais aprendemos
coisas novas e maravilhosas.
Cada um destes mapas mticos representa a psique humana. O ego vive na sua
pequena ilha da Cornualha, aquela pequena parte do vasto universo psquico que
ele conhece. Mas do outro lado do mar ou do inconsciente, alm dos vazios
infinitos do espao interestelar, existem outras "ilhas de conscincia", com seus
prprios valores, suas prprias foras, seus prprios pontos de vista, e a estes
centros de conscincia o ego tem necessidade de unir-se.
A Cornualha a ilha do ego, dominada pela atitude patriarcal masculina. A
Irlanda a ilha do inconsciente matriarcal feminino, dominada pela Rainha
Feiticeira. Nenhum dos dois lugares pode viver sem o seu. oposto complementar.
A Cornualha precisa ir para a Irlanda, ou a Irlanda vir para a Cornualha.
O inconsciente atrai Tristo incessantemente para a Irlanda, pois Tristo o heri
que deve reunir as duas ilhas. Ele precisa lanar-se nestes mares de Deus e ir
para onde "nem os marujos ousaram ir".
Mesmo os piratas esto a servio desta evoluo. Quando chega o momento para
o ego iniciar sua jornada na direo da totalidade, coisas estranhas e paradoxais
ocorrem; o destino escolhe estranhos emissrios. Ser seqestrado por piratas
parecia um destino horrvel, mas quando ficamos mais sbios aprendemos que os
desastres da vida freqentemente so o gnio do inconsciente, forando nosso
ego a uma nova experincia do self. E, assim, o Destino, disfarado de sujo
pirata fedendo a rum e sangue, arrasta Tristo para as guas e' o fora a chegar
ao prximo porto da sua jornada evolutiva.
Existe, evidentemente, uma luta entre a Cornualha e a Irlanda. A tentativa interior
de uma unio sempre comea com um conflito e, assim, quando ouvimos pela
primeira vez uma meno Irlanda, ouvimos tambm a de um tributo, e um
tributo terrvel: trezentos rapazes e trezentas moas! Agora, qual o significado
disto?
Se um homem ou uma mulher adere atitude patriarcal dominante e recusa-se a
fazer as pazes com o feminino interior, este exige um tributo: quando ns nos
recusamos a integrar uma nova e poderosa potencialidade do inconsciente, o
inconsciente cobra um tributo, de uma ou de outra maneira. O "tributo" pode
tomar a forma de uma neurose, de um estado de "esprito compulsivo,
hipocondria, obsesses, doenas imaginrias, ou depresso paralisante. Nos seus
textos, Jung nos d um exemplo muito marcante. Seu paciente era um intelectual
brilhante, um cientista, um homem que tentava existir sem sentimentos, sem
relacionamentos emocionais, sem uma vida religiosa. De repente, ficou
obcecado pela idia de estar com um cncer estomacal. O cncer no existia,
fisicamente, mas ele sofria todos os horrores do inferno. A obsesso, a pouco e
pouco, o paralisa e tambm paralisa sua vida profissional. Seu raciocnio, bem
ordenado, no era capaz de resolver o problema. Ele s encontrou alvio quando
consentiu em reintegrar o lado feminino de sua psique, os valores humanos e os
valores espirituais dos quais se descartara muitos anos atrs. Isto Morholt!
Morholt cobrando um tributo na ponta da espada.
Se, pelo menos, fssemos capazes de aprender a levar em considerao o lado
feminino, se pelo menos soubssemos como ir at a Irlanda e fazer as pazes! Ao
invs disto, tentamos viver o lado feminino de maneira compulsiva, inconsciente:
ns comemos e bebemos demais, ns nos deixamos capturar por humores, ns
sofremos dores de cabea. Se aprendssemos a viver o Feminino de uma
maneira mais consciente, as vendas de aspirina diminuiriam drasticamente. Ns
precisamos aprender a fazer passeios ao sol e a observar as cores da terra, a
respeitar nosso corpo fsico, a despertar para a msica na vida, a dar ouvidos aos
nossos sonhos, a demonstrar afeto pelas pessoas que amamos. Seremos, ento
capazes de fazer as pazes e no encontraremos mais o Morholt diante de nossas
portas, no sentiremos mais a espada em nossa garganta.
No vamos conseguir isso ficando enraizados em nossas atitudes patriarcais, na
segurana da Cornualha. Precisamos ir at as partes de ns mesmos que mal
tocamos no passado, que mal conhecemos. Ns precisamos ir a todo pano para o
alto-mar, arriscando tudo, embora estranhamente seguros nesses mares de Deus.

4 - A Espada e a Harpa

Tristo , ao mesmo tempo, o ego do homem ocidental - o "Eu" que est vivendo
esta histria - e a figura do heri. Isto tem um significado profundo para nos.
Para o homem ocidental, o ego precisa ser herico, s o esprito herico ergue-
nos acima do egocentrismo mesquinho. ele que nos coloca a servio de um
ideal mais elevado e nos d meios para realizar nossa tarefa evolutiva.
O trabalho do heri especfico: empreender a jornada interior, enfrentar os
drages e gigantes que l existem e encontrar o tesouro escondido. O papel
externo do heri cada vez menos importante nos dias de hoje. Castelos a
conquistar e drages a serem abatidos esto em falta atualmente. No entanto, a
tarefa mais herica de todas pode ser realizada por qualquer pessoa,
independentemente de suas circunstncias externas. Qualquer um pode
empreender a jornada interior e assumir a tarefa de se tornar completo.
Duas coisas so necessrias a um heri: uma espada e uma harpa. Toda nossa
histria at agora foi uma interao entre o poder da espada e o poder da harpa.
Tristo necessitou da espada para a batalha, primeiro com o cruel Duque
Morgan, depois com o brutal Morholt. A espada simboliza o uso drstico e
agressivo do poder masculino. Com a espada, o heri enfrenta o mundo
agressivamente, assume o controle da situao, posiciona-se firmemente, derrota
o adversrio. A nvel mental, a espada o intelecto discriminador, que divide e
analisa. Em sentido figurado, ela "corta" em pedaos os problemas e as idias
para compreend-Ios; a faculdade lgica, crtica da mente.
Todos ns necessitamos do poder da espada. Existem ocasies em que
precisamos ser lgicos e analticos. As vezes precisamos nos posicionar com
firmeza, mas tambm existem ocasies em que nem a lgica nem a fora nos
podem ajudar; ento que precisamos recorrer harpa.
Depois da batalha com Morholt, quando Tristo est ferido e a espada no lhe
serve mais, ele a abandona e toma a harpa; ela que o acompanha no mar, ela
o lado lrico, sentimental, que corresponde ao feminino interior. Com o poder da
harpa, ele constri seus relacionamentos, demonstrando sentimento e amor. Foi
com o poder da harpa que Tristo despertou a afeio de seu tio. Ao ouvir a
harpa, o Rei Mark exclamou: "Para nossa alegria vieste a este teto, fica conosco
por longo tempo, amigo!"
A harpa representa o poder de desenvolver um senso de valores, de afirmar o
que bom e verdadeiro, de apreciar o belo; a harpa permite que o heri coloque
a espada a servio de um ideal nobre. Nossa histria mostra que a harpa que
nos permite viajar pelos mares do inconsciente.
Para ser completo, o heri necessita ter as duas coisas, pois sem a espada a harpa
se torna ineficaz e sem a harpa, a espada fica reduzida fora bruta, egosta. As
pessoas confundem estes dois poderes nos seus relacionamentos, mais do que em
qualquer outra rea da vida humana. Freqentemente, vemos um homem e uma
mulher tentando "pr as coisas em ordem" e para isso discutem, criticando-se
mutuamente, falando sobre lgica, descobrindo contradies nas argumentaes
contrrias, discutindo detalhes. Depois ainda se perguntam porque o sentimento
espontneo do amor e do calor humano desapareceu de seu casamento ou das
ocasies que passam juntos! As negociaes desse tipo so sempre atividades da
"espada"; as pessoas no esto conversando, esto se degladiando.
A espada no capaz de construir relacionamentos; ela no pode resolver coisa
alguma, no pode unir as coisas; ela s consegue rasgar. Se voc quiser "juntar os
pedaos" e construir um bom relacionamento, ento vai precisar aprender a usar
a linguagem da harpa. Voc precisa dar segurana outra pessoa, expressar seu
amor, seus sentimentos e sua dedicao. Esta uma lei absoluta: a espada fere e
separa; a harpa une e cicatriza.
A vitria de Tristo sobre Morholt uma lio profunda quanto ao uso correto da
espada. preciso dar ateno a isso. Morholt representa a fora indmita, o
poder primitivo, bruto - que o inconsciente feminino desencadeia contra o ego
masculino que tenta impedir sua entrada. Assim que Morholt aparece em cena,
as coisas ficam muito srias; no mais um namoro. uma guerra implacvel.
O inconsciente feminino no exige apenas um lugar na vida de um homem, ele
exige o controle absoluto, exige que Tristo pague o tributo e sujeite-se ao seu
feitio.
Isto seria uma mudana extrema, passar da atitude patriarcal unilateral para uma
atitude feminina igualmente desequilibrada. No seria um casamento, no seria
uma unio: seria uma escravido, seria cair no extremo oposto do domnio
feminino. Quando um homem se rende e paga o tributo exigido ou quando seu
ego destrudo na luta com Morholt, ele perde sua masculinidade e se torna um
escravo do seu lado feminino.
Vemos isso em alguns homens, em determinados estgios da vida. Um homem
que sempre foi duro, um empreendedor agressivo, de repente se v atacado pelo
seu lado feminino reprimido. Isso pode tomar a forma de uma doena, de uma
depresso ou de uma perda do interesse pela vida. De repente, ele se v presa de
humores, hiper-emotivo, indeciso. Sua esposa precisa assumir todas as decises,
enquanto ele se refugia na hipocondria e nas mudanas de humor.6
Neste ponto de nossa histria, um grande paradoxo colocado diante de ns.
Antes do ego masculino fazer as pazes com poder do seu elemento feminino. Ele
precisa desenvolver, em seu ego, suficiente fora masculina para poder
enfrentar esse poderoso elemento feminino em termos de igualdade.
Muitos povos ocidentais, tendo compreendido mal as religies ou a filosofia
oriental, imaginam que o ideal seja livrarem-se do ego. Precisamos entender que
o ego absolutamente necessrio; ele tem um papel vital a desempenhar no
grande drama do desenvolvimento da conscincia. O ego tem a tarefa especfica
de ir "Irlanda" interior, de fazer a unio entre os diferentes centros de
conscincia dentro do infinito universo da psique. Para essa tarefa, o ego
masculino precisa ser um heri, como Tristo. E a primeira tarefa do heri
fortalecer sua conscincia masculina.
Num homem, esse o domnio da arte do espadachim. Ele precisa ter o poder da
espada para proteger sua vida consciente, da mesma forma que precisa do poder
da harpa para a sua jornada pelo inconsciente.
Depois da maravilhosa vitria de Tristo sobre Morholt, advm uma grande
alegria, com os sinos repicando e o povo gritando de contentamento. Isso o que
ocorre dentro do homem quando ele vence Morholt e conquista, assim, sua
masculinidade; existe uma profunda sensao de libertao, de triunfo sobre as
foras que o tornariam fraco ou dependente. Mas, nem bem acabou a alegria da
vitria e j est o homem derrotado: a farpa envenenada est dentro dele.
Que pea terrvel prega o destino! O bem triunfa sobre o mal. Os jovens so
salvos graas coragem de Tristo. Que destino cruel fere Tristo com a farpa
envenenada? necessrio que Tristo v Irlanda ou ele jamais chegar at
Isolda a Bela. Ele simplesmente ir retornar mentalidade patriarcal e unilateral
da Cornualha, dando os parabns a si mesmo pela sua superioridade masculina e
jamais sequer pensar em reaproximar-se do feminino. A farpa envenenada nos
mostra que no existe uma vitria final sobre o feminino interior: em cada vitria
haver sempre uma farpa envenenada e durante as comemoraes a derrota j
circula nas veias do vencedor. isto que fora o homem a abandonar finalmente
sua arrogncia e ir voluntariamente em direo ao feminino.
Tristo nos mostra como capitular na hora certa e da maneira certa. Ele coloca
de lado a espada, entra num barco sem vela e sem remos e, levando consigo
apenas a harpa, deixa-se levar ao sabor do mar.

6. Robert A. Johnson, HE - A Chave do Entendimento da Psicologia Masculina,

SP, Ed. Mercury o, 1987. (N.T.).

Chega um momento na vida do homem em que o ego no tem mais respostas,

ele no sabe o suficiente, no dispe dos recursos necessrios para resolver uma
situao impossvel. Por onde quer que Tristo procurasse, ningum na
Cornualha era capaz de curar sua doena. Em momentos assim, o homem
precisa abrir mo do comando, precisa lembrar-se das palavras de Tristo:
"Gostaria de tentar o mar que conduz a todas as possibilidades... a que terra, no
importa, para que meus ferimentos cicatrizem." Ele precisa entregar-se ao
inconsciente e vagar em suas correntes at encontrar uma nova ilha de
conscincia para este estgio de sua vida.
Uma das grandes virtudes do feminino interior a capacidade de se soltar, de
abrir mo do controle do ego, de parar de tentar controlar as pessoas e as
situaes, de deixar as circunstncias a cargo do destino e ceder ao curso natural
do universo. Abrir mo do remo e da vela significa abandonar o controle pessoal
e colocar-se disposio de Deus. Deixar a espada significa parar de tentar
entender pelo intelecto ou pela lgica, parar de tentar forar as coisas. Usar a
harpa significa esperar pacientemente, ouvindo a voz suave que vem de dentro,
esperar pela sabedoria que vem no da lgica ou da atividade, mas do
sentimento, da intuio, do no racional e do lrico.
Ns vemos Tristo ao sabor do mar, ouvimos o som da harpa flutuando sobre as
ondas. Atrado por uma fora muito alm da compreenso do seu ego, sem
mapas que o guiem, Tristo chega finalmente Irlanda. E l, Isolda o espera.

PARTE 2

A NARRATIVA

De Como Tristo Foi Conquistado Pelo Vinho do Amor

Retornemos agora histria de Tristo. Quando o vimos pela ltima vez, ele
estava na Irlanda. Os pescadores encontraram seu barco deriva, puxaram-no
para a praia e levaram Tristo ao palcio de Isolda a Bela. Apesar de marcado
pela doena e pela febre, a Princesa observou que ele estava bem vestido e que
era de sangue nobre. Enquanto ele dormia, Isolda e sua me, a Rainha Feiticeira,
trataram dele com ervas secretas, poes e encantamentos. Com o tempo,
Tristo foi se recuperando. To modificado estava pelo veneno, que nenhum dos
cavaleiros de Morholt o reconheceu, e ele no disse quem era nem de onde
vinha. Assim que recuperou as foras, escapou furtivamente, conseguiu
atravessar as guas e retornou Cornualha, onde o rei e a corte o receberam
com surpresa e alegria.
Mas Tristo tinha inimigos na Cornualha. Quatro malvados bares o invejavam e
odiavam, pois ele era o mais famoso cavaleiro daquele reino, o mais amado pelo
povo e, alm disso, o rei o designara herdeiro do trono. Esses quatro foram ter
com os demais bares e disseram: "Tristo deve ser um feiticeiro. De que outra
maneira poderia ele ter derrotado o gigante e se curado magicamente daquele
veneno? E, ainda, retornado da morte certa no mar? Se ele se tornar rei, nossas
terras estaro nas mos de um bruxo!"
Assim, os bares se voltaram contra Tristo, pois poucos sabem que aquilo que os
feiticeiros fazem pela magia, alguns homens podem fazer pela bondade, pelo
amor e pela coragem. Os bares procuraram o Rei Mark e disseram que ele teria
de arranjar uma rainha e gerar um herdeiro, caso contrrio, eles se rebelariam.
O rei ficou perplexo e pensou em vrias possibilidades de salvar o trono para
Tristo.
Certo dia, duas andorinhas entraram voando por uma janela do castelo de
Tintagel e deixaram cair um fio dourado de cabelo de mulher,' longo e brilhante,
na mo estendida do espantado rei. Mark, ento, chamou os bares e disse que s
aceitaria como rainha a donzela dona daquele cabelo dourado, pois esperava
desta maneira poder conter as exigncias dos bares. Tristo, sentindo-se
humilhado, e para provar que no cobiava o trono, adiantou-se e prometeu
encontrar a dama dos cabelos de ouro.
"A procura perigosa, mas eu arriscarei minha vida por vs, para que vossos
bares saibam que vos sirvo com lealdade. Fao o juramento de trazer comigo a
Rainha dos Cabelos de Ouro, ou morrer lutando por isso."
Mas quando Tristo viu o fio de cabelo, sorriu, pois lembrou-se de IsoIda a Bela;
ele j sabia que era ela a dona daquele fio de cabelo.
Tristo aprontou seu barco e partiu para a Irlanda. A tripulao tremia, pois desde
a morte de Morholt, o rei da Irlanda enforcava todo marinheiro da Cornualha que
conseguia capturar. Em Whitehaven, Tristo fingiu ser um comerciante e
esperou a chance de conquistar a Princesa Isolda. Certo dia, ouviu-se o rugir de
um terrvel drago que assolava o interior da Irlanda, e o rei prometeu dar sua
filha, Isolda, em casamento ao cavaleiro que derrotasse aquele monstro. Ao
saber disso, Tristo no perdeu tempo; rapidamente colocou a armadura, montou
o cavalo e partiu para enfrentar o drago.
To violenta era a fera que a lana de Tristo partiu-se contra ela e seu cavalo
foi morto pelo fogo que o drago expelia. Tristo afundou sua espada na regio
do pescoo, onde o drago no tinha escamas, e o monstro tombou morto. Isolda
encontrou Tristo, ferido e envenenado, perto do cadver fumegante do drago.
E assim, mais uma vez, Isolda cuidou de Tristo com ervas cicatrizantes e o
trouxe de volta do umbral da morte.
Certo dia, Isolda e suas damas prepararam para Tristo um banho quente de
ervas. Enquanto ele estava todo satisfeito na gua, ela se ps a polir seu escudo e
a limpar o sangue do drago na sua espada, cumprindo os deveres que uma
donzela tem para com seu hspede. De repente, deu com os olhos numa pequena
depresso na lmina. Sua cabea girou e ela tremeu; foi procura do pequeno
estilhao que tinha retirado da cabea de seu tio, Morholt, e que ela guardava
num relicrio. O fragmento de ao encaixou-se na depresso da espada de
Tristo. Ela bradou: "Vs sois Tristo, o mesmo que assassinou meu tio!" Ergueu
a espada para mat-Io, mas Tristo acalmou-a e Isolda, dividida entre a
esperana do amor e os votos de vingana, fez uma pausa para ouvir:
"Filha do rei... um dia duas andorinhas voaram para Tintagel levando um fio dos
vossos cabelos de ouro, e eu achei que elas me traziam bons augrios e paz, por
isso cruzei os mares vossa procura. Enfrentei o monstro e seu veneno. Vede,
entre os fios de ouro do meu braso, vosso cabelo foi entrelaado: o ouro
escureceu, mas o cabelo continua brilhando."
Quando Isolda ouviu estas palavras, abaixou a espada e foi olhar o braso de
armas de Tristo, encontrando l o fio de seu cabelo dourado. Guardou silncio
por longo tempo, depois beijou-lhe os lbios.
Passados alguns dias, Tristo foi ter presena do rei e da rainha da Irlanda e,
diante de todos os fidalgos irlandeses, revelou sua identidade e ofereceu os ricos
presentes do Rei Mark. Contou-Ihes que derrotara o drago para compensar a
morte de Morholt, e sugeriu que Isolda a Bela, desposasse o Rei Mark e viesse a
ser rainha da Cornualha. Ento haveria paz e aliana perptua entre os dois
reinos, o que poria fim guerra. O rei e seus bares ficaram satisfeitos com as
suas palavras e com os presentes ofertados, e sentiram-se felizes pela honraria
concedida Princesa Isolda.
Mas Isolda a Bela fremia de humilhao e de dor. Tristo, tendo-a conquistado,
agora a desdenhava; a bela histria do cabelo de ouro no passara de uma
mentira! Era a outro que ele a entregava...
Assim, .pelo bem do Rei Mark, Tristo, usando a fora e a astcia, conquistou a
rainha dos cabelos de ouro.. .
Ele, o raptor, viera at a Irlanda... Usando um ardil, afastara-a de sua me e de
sua terra: no tivera a dignidade de tom-Ia para si mesmo, e agora a estava
levando como sua presa, sobre as ondas, para a terra inimiga.
A Rainha Feiticeira colheu flores, ervas e razes; embebeu-as em vinho e sobre
esta poo lanou um sortilgio: aqueles que a tomassem juntos se apaixonariam
com toda a fora dos sentidos e do pensamento, mas a poo perderia seu efeito
depois de trs anos. Em seguida, entregou-a secretamente a Brangien, criada de
IsoIda, e encarregou-a de oferecer a poo somente ao Rei Mark e a Isolda na
noite de npcias, quando estivessem sozinhos.
Feitos todos os preparativos, IsoIda embarcou no navio de Tristo e partiram para
a Cornualha. Mas os ventos no ajudaram e eles tiveram de ancorar numa
pequena ilha onde desembarcaram todos, menos Tristo, Isolda e uma jovem
criada.
Tristo ouviu IsoIda, sozinha em sua tenda armada no convs, chorando
amargamente a perda de sua terra natal. Ento, foi at ela e falou-lhe
docemente, procurando consol-Ia. Mas ela no quis encar-Io e respondeu-lhe
com poucas palavras.
Como o sol estivesse quente, eles pediram algo para beber; a criada, que era
pouco mais que uma criana, encontrou a bilha de vinho fresco que Brangien
havia escondido e levou-a at eles, que beberam sofregamente, pois estavam
com sede.
Horas mais tarde, Brangien encontrou Tristo e Isolda, ainda sentados no mesmo
lugar, olhando-se fixamente no fundo dos olhos, enlevados, presas do feitio. Ela
viu a bilha sua frente e um calafrio percorreu-lhe o corpo, pois era a bilha que
continha o vinho de ervas.
Durante dois dias a poo do amor circulou nas veias de Tristo e ele sofreu as
agonias do amor, ora como se fosse picado por espinhos pontiagudos, ora como
se estivesse cercado de flores belas e perfumadas, com a imagem de Isolda
sempre flutuando diante dos seus olhos. Finalmente, no terceiro dia, ele foi ter
com ela na tenda.
"Entrai, meu senhor", disse ela.
"Mas por que me chamais de senhor", perguntou ele, "se na verdade sois minha
rainha?"
"No", disse ela, "pois acontece que eu - e contra a minha vontade - tornei-me
vossa escrava. Antes jamais tivsseis vindo s nossas praias! Ah, se eu vos tivesse
deixado morrer ao invs de vos curar! Mas ento eu no sabia... eu no sabia
como seria atormentada noite e dia." - Tristo a fitava como se ela fosse uma
viso radiosa.
"Isolda", murmurou ele, "o que no sabeis? Isolda, o que vos atormenta?"
"O amor que sinto por vs", disse ela. Ento ele beijou-lhe os lbios e apertou-a
contra si. Brangien surpreendeu-os assim enlaados e exclamou: "Contende-vos!
Voltai atrs, se ainda puderdes... Mas, ah! nesse caminho no h retorno, pois o
Amor e sua fora j vos impelem e jamais podereis outra vez conhecer alegria
sem dor... por minha causa, naquela faa, bebestes no apenas amor, mas uma
mistura de amor e morte."
Mas Tristo abraou Isolda, e um desejo maior que a vontade humana levou-o a
exclamar:
"Ento, que venha a Morte!"
Mal acabara de dizer tais palavras e o vento avivou-se, enfunando as velas, e a
embarcao comeou a singrar as ondas espumantes. Naquela noite escura,
enquanto o barco, ondulando sobre as guas, os transportava velozmente para o
litoral da Cornualha, os dois entregaram-se totalmente ao amor.

5 - A Seduo do Vinho do Amor

Tristo e Isolda bebem da poo do amor, e a partir desse instante o amor

romntico entra para sempre em nossas vidas, pois Tristo um ocidental, e sua
vida a nossa experincia universal do amor romntico. Seu arrebatamento
nascido do vinho marca um momento histrico ocorrido h. quase mil anos,
quando ento o culto do romance irrompeu em nossa cultura. Iniciou, assim, sua
lenta evoluo no decorrer dos sculos e veio a formar as idias modernas a
respeito do amor.
Vamos agora abordar a poo do amor de uma nova maneira. Todos ns j a
provamos, todos j nos embriagamos com ela; precisamos agora encar-Ia
conscientemente. Esse vinho forte, ele nos sobe cabea e precisamos ter
cuidado. Faamos, ento, uma pausa para tentar formar uma idia mais clara do
que queremos dizer quando falamos em "amor romntico".
Em nossa cultura as pessoas empregam a expresso "amor romntico",
indiscriminadamente, para se referirem a quase todos os tipos de atrao entre
um homem e uma mulher. Quando um casal est mantendo um relacionamento
sexual, as pessoas comentam que eIes esto "envolvidos romanticamente" e
quando eles se amam e esto planejando casar-se, as pessoas dizem que um
"romance". Na verdade, o relacionamento deles pode no estar baseado em
"romance" mas, simplesmente, em amor, que completamente diferente de
romance! Quando a mulher diz "gostaria que meu marido fosse mais romntico",
o que ela realmente quer dizer que ele deveria ser mais atencioso, mais
cuidadoso e demonstrar mais carinho. Estamos todos to presos crena de que
o amor romntico o "amor verdadeiro" que usamos o termo para coisas que
nada tm a ver com o amor romntico. Supomos que se amor, ento deve ser
"romance", e se romance, deve ento ser "amor".
O fato de dizermos "romance" quando queremos nos referir ao "amor", mostra
que, subjacente nossa linguagem, existe uma confuso psicolgica. Essa
confuso o sintoma de que perdemos a conscincia do que seja amor, do que
seja romance e das diferenas entre ambos. Estamos confundindo dentro de ns
dois grandes sistemas psicolgicos, e isso tem um efeito devastador em nossas
vidas e em nossos relacionamentos.
A maioria de ns conhece casais que nunca passaram em seu amor pelo estgio
do "romance". possvel que tenham comeado como amigos e convivido por
muito tempo sem jamais terem sentido um envolvimento romntico. Eles
simplesmente se amavam e decidiram construir uma vida juntos. Vemos
tambm casais que comearam num grande turbilho de romance, mas aos
poucos foram chegando fase em que ambos se aceitam mutuamente como
simples seres humanos. Abandonaram suas expectativas de perfeio e se
comprometeram com um relacionamento humano e no com uma viso de
xtase romntico.
difcil, para ns, imaginarmos que possa existir ainda amor - pelo menos um
amor que valha a pena - na vida de um casal, depois que o romance acabou.
Mas, freqentemente, estas pessoas possuem o que muitas vezes nos falta: amor,
afinidade, estabilidade e compromisso. Em nossa cultura, temos romance em
abundncia: ns nos apaixonamos e nos desapaixonamos; vivemos de drama em
drama, sentindo-nos em xtase quando o romance est no auge do calor e caindo
em desespero quando ele comea a esfriar. Se examinarmos nossa vida e a das
pessoas que nos cercam, veremos que o romance no se traduz necessariamente
por amor, afinidade ou compromisso. Romance algo diferente, algo parte,
uma realidade em si mesmo.
Aqui est, portanto, o ponto de partida para a nossa explorao: o amor
romntico no amor mas um conjunto de atitudes que dizem respeito ao amor -
sentimentos involuntrios, reaes e ideais. Como Tristo, bebemos da poo e
camos em seu poder: tornamo-nos presas de reaes involuntrias e de ardentes
sentimentos, em um estado quase visionrio.
No Ocidente, o ideal de amor romntico surgiu em nossa sociedade por volta do
sculo XII - aproximadamente na poca em que Tristo bebia a poo do .amor
pela primeira vez. No incio, este fenmeno cultural era chamado de courtezia. A
courtezia, ou "amor corts", baseava-se numa viso completamente nova do
amor e do relacionamento. Sob a influncia de certas idias religiosas da poca,
o amor corts idealizava um relacionamento "espiritual" entre homens e
mulheres. Era um antdoto para a atitude patriarcal que observamos no mundo de
Tristo: ele idealizava o feminino, ensinava um cavaleiro rude como Tristo a
realmente venerar o feminino universal, simbolizado pela dama a quem ele
servia e adorava. esta adorao que vemos em Tristo, assim que bebe do
vinho; sentimos que no Isolda que ele v, mas algo divino personificado nela,
algo universal ou transcendente que ela simboliza para ele.
Segundo as leis do amor corts, o cavaleiro concordava em obedecer sua dama
em todas as coisas referentes a amor, formas de relacionamento, maneiras e
gostos. Dentro dos seus domnios, ela era a sua senhora, a sua rainha.
Havia trs caractersticas no amor corts e elas nos ajudaro a compreend-Io.
Em primeiro lugar, jamais deveria existir um envolvimento sexual entre o
cavaleiro e sua dama. O relacionamento entre eles era de natureza ideal,
espiritual, e tinha a finalidade de elev-Ios acima do nvel fsico, grosseiro,
levando-os a cultivar sentimentos refinados e sutis. A segunda exigncia do amor
corts era que eles no se casassem um com o outro. De fato, a dama
geralmente era casada com outro nobre, o que no impedia o cavaleiro andante
de a adorar e servir, de torn-Ia alvo de seu idealismo e de suas aspiraes
espirituais. O que ele no podia era manter um relacionamento ntimo com ela,
pois isto equivaleria a trat-Ia como uma mulher mortal comum, e o amor corts
exigia que ele a tratasse como uma divindade, como um smbolo do eterno
feminino e de sua alma feminina. A terceira exigncia era que ambos
mantivessem acesa a paixo, ardendo intensamente de desejo, um pelo outro,
mas que se esforassem para espiritualizar esse desejo, considerando-se
mutuamente como smbolos do mundo arquetpico divino e nunca reduzindo a
paixo aos aspectos comuns do sexo ou do casamento.
O ideal do amor corts apossou-se com tanta energia da imaginao ocidental,
que passou a ser a fora propulsora que fez brotar uma srie enorme de poemas,
canes, histrias de amor e peas teatrais. As histrias francesas de amor eram
chamadas romans da a palavra "romance" - e nelas estavam contidos todos os
grandes temas que formam a base da nossa literatura romntica. O cavaleiro v
uma bela dama e se sente tocado por sua beleza e bondade: passa ento a ador-
Ia como a personificao do seu ideal interior, sua viso interior do eterno
feminino. Apesar de estar totalmente tomado de sagrada paixo por ela, jamais a
toca, mas passa por incrveis aventuras e pratica considerveis faanhas em sua
honra, para atingir o sentido de nobreza que ela lhe inspira. Para ele, ela no
uma mulher, ela Blanchefleur, Isolda a Bela, Psiqu, Beatriz e Julieta - o
feminino arquetpico na sua essncia divina.
Nossa palavra romntico e nosso ideal romntico chegaram at ns atravs dos
romances. O amor romntico um amor "como nos livros de histrias", mas
essa uma histria que todos ns tentamos viver nossa prpria maneira, dentro
da vida prtica, no terraa-terra dos relacionamentos humanos. Apesar de nossa
revoluo sexual, apesar de nossa tendncia moderna de sexualizar todos os
relacionamentos, continuamos querendo os mesmos padres psicolgicos em
nossos romances: uma mulher que seja mais que uma mulher, o smbolo de algo
to perfeito e divino que inspire uma paixo que v alm da atrao fsica, alm
do amor, chegando a um plano de adorao. Procuramos a emoo "espiritual",
o xtase e o desespero, as reunies festivas e as despedidas tristes, como nos
romances, e tambm sentimos, como os cavaleiros de antanho, que tudo isto nos
eleva, nos refina, e confere vida um significado que tnhamos perdido com a
partida de BlanchefIeur e que esperamos encontrar em Isolda a Bela.
Deveramos esperar que um culto do amor que categoricamente se ope ao
casamento, encoraja relacionamentos apaixonados fora do casamento e procura
espiritualizar uma ligao, como se fosse uma vibrao sobre-humana
inesgotvel, seria uma pssima base para o casamento e uma abordagem muito
arriscada para esses relacionamentos. So estes, no entanto, os ideais que
sustentam nossos padres de namoro e casamento at hoje! Se mal
compreendidos, estes ideais herdados nos levam a procurar a paixo pela paixo
em si mesma, mas dessa forma eles fazem brotar um eterno descontentamento
que jamais ir levar perfeio ansiada. Este descontentamento lana nuvens
sombrias sobre todos os relacionamentos modernos, pois, frente a um ideal
inatingvel, ficamos cegos para a beleza e as delcias do mundo presente.
Existe algo de assustador nesses enormes conjuntos de crenas culturalmente
transmitidos. Um dia nos damos conta de que estamos completamente
dominados por esse conjunto de crenas que ns, como indivduos, nunca
escolhemos. como se as tivssemos absorvido de romances e filmes, da
atmosfera psicolgica que nos cerca, e elas se tornassem parte integrante de ns
mesmos, como que fundidas s clulas de nosso corpo. Todos ns sabemos que o
que se espera de ns que nos "apaixonemos" e que nossos relacionamentos
tenham uma base romntica - nada aqum disto satisfaria! Todo homem sabe o
que se espera que ele sinta num relacionamento e o que ele deve exigir de sua
namorada ou esposa. Tudo isso est escrito, letra por letra, numa camada
invisvel do nosso inconsciente. Isso "romance".
Existe, no entanto, algo de real e de verdadeiro no amor romntico,
independentemente de compreendermos mal ou aplicarmos erroneamente o
ideal dos nossos ancestrais. Existe uma verdade, nas grandes histrias do amor
romntico, que nos fascina e emociona. Existe uma verdade nas nobres faanhas
do cavaleiro, na beleza e bondade da dama, nos sacrifcios, na reverncia, nas
buscas e na fidelidade at morte. Nas aspiraes do amor romntico existe
uma profunda verdade psicolgica que ecoa em nossa alma, que nos desperta
para o que somos de melhor, para o que somos quando nos plenificamos. No
possvel ouvir esses romances antigos sem nos comovermos, a no ser que
sejamos feitos de gelo, pois nesses amores, aventuras e atos de devoo vem
tona tudo o que existe de nobre, amvel, fiel e mais elevado dentro de ns
mesmos.
Se preciso ver o que saiu errado com o amor romntico, devemos ver, por
outro lado, o que est certo com ele. Na sua forma mais pura, um ideal de
grande fora e, como tal, contm dentro de si uma profunda realidade. No
apenas um ideal, uma janela da nossa alma que nos fala de uma realidade viva
e vivel dentro de ns, de algo que podemos viver e ser. Podemos compreender
mal a verdade existente dentro do ideal, podemos tambm tentar viv-Io num
plano que no o seu, ou coloc-Io num lugar errado, mas a verdade est l para
nos enriquecer e para nos aproximar da plenitude. Nossa tarefa encontrar a
verdade no amor romntico e o plano adequado manifestao desta verdade.
difcil examinar objetivamente o romance; doloroso, pois tememos que a
realidade possa expulsar o amor, e que assim a vida se torne fria e sombria. Mas
uma das grandes necessidades das pessoas de hoje compreender a diferena
entre o amor humano, como base para um relacionamento, e o amor romntico,
como um ideal interior, um caminho para o mundo interior. O amor no sofre ao
ser libertado do esquema de crenas do amor romntico. A situao do amor s
ir melhorar quando for diferenciado do romance.
Jung certa vez citou um alquimista medieval que disse: "S o que est separado
pode ser devidamente unido." Quando duas coisas esto misturadas de forma
confusa, elas precisam ser desembaraadas, separadas e identificadas, para que
mais tarde possam ser reunidas numa sntese proveitosa. Este o significado
correto da "anlise" na psicologia; analisar separar os fios emaranhados da
nossa vida interior - os valores confusos, os ideais, lealdades e sentimentos - de
forma que eles possam ser sintetizados de uma nova maneira. Analisamos o
amor romntico, no para destru-lo, mas para compreender o que e qual o
lugar que lhe cabe em nossa vida. A anlise deve sempre servir sntese para
poder servir vida; o que desmontado deve ser montado outra vez.
A Rainha Feiticeira misturou em sua poo ingredientes extraordinrios e
prodigiosos: ervas secretas, feitios e poderes que no pertencem terra.
Brangien chega mesmo a dizer que a rainha misturou "no apenas amor, mas
uma mistura de amor e morte". Todos j provamos dessa mistura e j passeamos
num outro mundo, brios de magia. Todos j fomos amantes, mas agora
podemos ser alquimistas: vamos decompor o vinho, vamos separar as ervas e os
sortilgios e, ento, veremos as foras impressionantes que esto misturadas
dentro de ns, manifestadas em nossa capacidade para o amor, seja ele o amor
humano ou o amor divino.

6 - O Vinho de Ervas

Siempre fuiste Ia raz.n de mi existir Adorarte para mi fu religin... Es la

historia de un amor Como no hay otro igual, Que me hiz.o com prender Todo el
bien, todo el mal; Que le di luz. a mi vida Apagandola despus... Ay ! Qu vida
tan oscura!
Sin tu amor no vivir.

Carlos Almarn, "Historia de un amor"

Antes de tomar a poo, Tristo apenas um cavaleiro que

acredita ter cumprido o dever para com o seu rei. Em terras distantes ele foi
buscar a princesa, conquistou-a, e agora a traz para o seu rei. Tristo espera
tornar-se ainda mais famoso, ainda mais admirado, mas, aps um gole deste
vinho incomum, queda-se a fitar os olhos de Isolda como que em delrio, alheio a
tudo . Todo o seu mundo vira de cabea para baixo; todos os seus valores sofrem
uma reviravolta. At ento, havia sido leal ao seu rei, mas agora, de repente, todo
o seu senso de dever est sendo incinerado na chama de sua paixo. Antes, sua
grande ambio era a de ser um renomado cavaleiro da Cornualha; agora, v-se
disposto a trocar tudo, at mesmo a prpria vida, por uma noite nos braos de
Isolda. Ele ouve o aviso de Brangien: "Neste caminho encontrareis a morte!" Mas
sua mente e sua lngua esto escravizadas pela paixo e ele pode apenas
responder: "Ento, que venha a Morte!"

E Isolda? Antes de beber a poo, ela odiava Tristo. Ele no apenas era o
assassino de seu tio, como tambm o assassino de seu orgulho, pois a conquistara,
ganhara sua afeio e depois a trara. Agora, com o vinho circulando em suas
veias, ela diz: "Sabeis que sois meu amo e senhor, e que sou vossa escrava."
Apesar da cena nos ser familiar, apesar de a termos vivenciado em nossas
prprias vidas, existe algo de estranho nela. Tristo e Isolda esto "apaixonados",
mas ns nos perguntamos se eles esto apaixonados um pelo outro. Eles esto
fascinados, mesmerizados, apaixonados por uma viso mstica - uma viso de
algo separado e distinto deles mesmos, algo que eles vem atravs da magia do
vinho. O "amor" deles no o amor humano comum que decorre de nos
conhecermos como indivduos. O smbolo nos mostra que um amor "mgico",
"sobrenatural" - no pessoal, nem voluntrio. Ele vem de fora dos amantes e os
possui revelia. Isso nos lembra de algo que as pessoas freqentemente dizem:
"Eles esto apaixonados pelo amor."
O mito diz que o amor romntico tem as mesmas caractersticas da poo do
amor, e ela tanto natural quanto "sobrenatural". Se em parte constituda de
vinho e ervas da terra simbolizando o lado humano, comum do amor romntico -
em parte tambm formada por sortilgios e feitiaria. O que, no amor
romntico, evocado por estes smbolos?
Sabemos que existe algo de inexplicvel no romance. Quando examinamos os
sentimentos que nos assaltam, sabemos que no apenas companheirismo ou
atrao sexual, e que no aquele amor calmo, dedicado, no-romntico que
freqentemente vemos em casamentos e relacionamentos estveis. algo mais,
algo diferente.
Quando estamos "apaixonados", sentimo-nos completos, como se uma parte que
nos faltava nos tivesse sido devolvida; sentimo-nos enaltecidos, como se de
repente nos tivssemos elevado acima do mundo comum. A vida torna-se
emocionante, ganha uma impresso de glria, xtase e transcendncia.
No amor romntico, queremos ser possudos pelo amor, queremos pairar nas
alturas e encontrar o mximo de significado e de realizao na pessoa que
amamos. O que buscamos a sensao de plenitude.
Se perguntarmos em que outro lugar procuramos estas sensaes, existe uma
resposta impressionante e perturbadora: na experincia religiosa. Quando
procuramos algo maior que nosso ego, quando vislumbramos a perfeio, um
sentido de integridade e de unidade interiores, quando almejamos erguer-nos
acima das coisas pequenas e relativas da vida pessoal para chegar a algo
extraordinrio e sem limites, isto uma aspirao espiritual.
Defrontamo-nos aqui com um paradoxo que nos deixa aturdidos, mas no
deveramos ficar to surpresos ao descobrir que o amor romntico est
relacionado com a aspirao espiritual - at mesmo com nosso instinto religioso -
pois j sabemos que o "amor corts", nas suas origens, h muitos sculos, foi
concebido como um amor espiritual que elevava o cavaleiro e sua dama acima
da vida mesquinha e grosseira, para vivenciar um outro mundo, uma experincia
da alma e do esprito. O amor romntico teve seu incio como um caminho de
aspirao espiritual; inconscientemente, hoje, procuramos este mesmo caminho
tambm atravs do amor romntico.
No simbolismo da poo do amor, deparamo-nos subitamente com o maior
paradoxo e o mais profundo mistrio da nossa cultura ocidental: o que buscamos
incessantemente no amor romntico no apenas o relacionamento ou o amor
humano, mas buscamos tambm uma experincia religiosa, uma viso de
plenitude. Aqui est o significado da magia, da feitiaria, do sobrenatural na
poo do amor. Existe outro mundo fora da viso do ego: o reino da psique, o
reino do inconsciente. l que vivem nossa alma e nosso esprito, pois, ignorados
pelo pensamento ocidental, ambos so realidades psicolgicas que. vivem em
nossa psique sem nosso conhecimento. l, no inconsciente, que vive Deus, seja
Deus quem for para ns como indivduos. Tudo o que habita do outro lado, no
mundo do inconsciente, aparenta ser, para o ego, algo exterior ao domnio
humano natural; mgico, portanto, sobrenatural. Para o ego, a experincia
desse outro mundo no diferente da experincia religiosa. O impulso religioso,
a aspirao, significa uma busca da totalidade em nossa vida, a totalidade do seIf,
esse seIf que vive fora do mundo do ego, no inconsciente, na vastido invisvel da
psique e do smbolo.
Eis a o significado desses smbolos na nossa histria, e eis a a chave secreta que
desvenda o mistrio do amor romntico.
Voltemos barca de Tristo: l est ele, inteiramente abrasado devido ao vinho.
O que este fervor em seus olhos? Isolda est a seu lado, mas os olhos dele fitam
algo distante eles fitam o infinito! Ele v, no Isolda, mas uma viso. O que este
tremor em seus membros? Se entrarmos na cela de So Joo da Cruz,
encontraremos esse mesmo olhar, essa mesma expresso de contemplao
mstica. Se formos levados para o outro lado do mar a um templo da ndia,
encontraremos um homem santo, no mesmo estado de xtase, diante de um altar
de Shiva. o mesmo instinto, o mesmo fervor intenso, e que leva ao mesmo fim:
a transcendncia.
O amor romntico sempre esteve inextricavelmente ligado aspirao espiritual.
Isso to bvio, que pareceria desnecessrio diz-Io, no entanto todos desviamos
o olhar e no vemos o bvio. uma verdade prxima demais para ser vista.
Basta olhar as histrias de amor, a poesia, as canes que vm da era romntica
e constataremos que o homem apaixonado fez da mulher um smbolo de algo
universal, algo interior, eterno e transcendental. O que ele v na mulher leva-o a
sentir que finalmente est realizado, que encontrou o significado da vida. Atravs
dela, ele enxerga uma realidade especial e sente-se plenificado, enobrecido,
lapidado, espiritualizado, enaltecido. Ele um novo homem, melhor e mais
completo.
Os grandes poetas romnticos no ocultam este fato; eles o proclamam. Os
trovadores e os cavaleiros dos tempos de Tristo o proclamavam abertamente.
Ao contrrio de ns, que nos consideramos to sofisticados, eles estavam
perfeitamente conscientes do que procuravam atravs do amor romntico. Eles
preferiam no ver a mulher como mulher, mas sim como um smbolo do eterno
feminino, da alma, do amor divino, do enobrecimento espiritual e da plenitude.
Podemos discutir se esta viso da mulher a enobrece ou se a rebaixa condio
de smbolo de algo que ela no , um cone que o homem romntico usa para
meditar sobre sua viso do eterno. Mas, por enquanto, basta-nos constatar que as
coisas so assim.
Na cano de amor mexicana, citada no incio deste captulo, encontramos tudo
isso condensado em algumas linhas. Na sinceridade de sua poesia ingnua, o
autor nos mostra o que freqentemente no reconhecemos: "Sempre foste a
razo da minha existncia; adorar-te, para mim, foi religio." Quando um ser
humano se torna o objeto dessa adorao e adquire o poder de "dar luz nossa
vida" , ou de apagar essa mesma luz, ento adotamos o ser amado como imagem
e smbolo de Deus.
Esta a descrio mais simples e direta do que o amor romntico. O que se
esconde por trs do amor romntico a realidade da aspirao espiritual; a
verdade que o homem ocidental inconscientemente e involutariamente procura
no amor romntico a verdade intrnseca de sua prpria alma. O homem
ocidental, sem o perceber, est envolvido numa busca da totalidade e, contra sua
vontade, atrado inexoravelmente por uma viso do universal e do eterno. Mas
na imagem da mulher, vista pelas lentes do amor romntico, que ele concentra
sua viso e para ela dirige sua busca.
Por que os homens de hoje no querem admitir o que os homens de antigamente
proclamavam, e at idealizavam, abertamente? porque no queremos
conscientemente abrir espao, em nossa vida, para a aspirao espiritual. algo
fora de moda, no compreendemos o que e no o admitimos. No estamos
conscientemente interessados em plenificao, mas sim em produo, em
controle e em poder; no acreditamos no esprito, acreditamos apenas no que
fsico e sexual. Mas o nosso anseio pela alma infiltra-se por onde menos
esperamos nas projees, nos ideais, nos xtases e desesperos, nas paixes e nas
renhidas lutas do amor romntico. Por falta de um outro canal, de uma outra
forma, que lhe permitisse ser vivenciado na cultura moderna, nosso instinto
religioso migrou quase que completamente para o nico lugar onde tem
permisso para viver sub rosa 7: o amor romntico. por esse motivo que
achamos a vida inteiramente sem sentido a menos que estejamos "apaixonados",
e por isso que o amor romntico tornou-se a maior fora psicolgica em nossa
cultura.
Os mitos esto repletos de paradoxos porque a realidade , em si, paradoxal. A
palavra grega pardoxon significa literalmente "contra-senso", ou seja, um
paradoxo vai contra o senso comum da realidade. Gostamos de acreditar que j
sabemos tudo, que j conseguimos imaginar tudo, e por isso que o verdadeiro
paradoxo sempre doloroso. O paradoxo entra em conflito com os nossos
preconceitos, desafia nossas premissas e insulta nossas "verdades" coletivas.
por isso que preferimos chamar os mitos de "contos de fada" e releg-Ios s
crianas. por isso que gostamos de interpretar os mitos como sendo fantsticas
invenes de mentes primitivas e infantis. Se os considerarmos seriamente, como
afirmaes da realidade que eles so, ento veremos todos os nossos cmodos
chaves, todos os nosso velhos e sedimentados conceitos de "verdade" serem
incomodamente questionados.
Examinar o mito procura de sabedoria significa " tornar matria primordial
da psique. Todos os smbolos contidos nos sonhos e nos mitos s nos podem soar
paradoxais, pois sua finalidade, seu papel psicolgico, abrir caminho atravs do
"conhecido" e trazer do inconsciente algo de novo para nos ensinar. lnterpretar
um sonho ou um mito, buscando apenas a confirmao de nossas opinies
arraigadas, s nos trar confuso. Os smbolos no fluem do inconsciente para
nos dizer aquilo que j sabemos, mas sim para nos mostrar o que ainda temos
para aprender.
assim tambm com a poo do amor. Seria muito mais fcil explic-Ia como
uma fantasiosa superstio da mente primitiva do sculo XII! A poo do amor
o paradoxo dos paradoxos! Nada poderia ir mais contra o senso comum do que
afirmar que o nosso prprio instinto religioso, nossa prpria busca inconsciente
do "outro mundo", que d ao amor romntico sua magia, seu ardor sublime e sua
nsia pelo transcendental. Nada poderia violar mais nosso bom senso.
Supomos saber o que o amor romntico, mas no sabemos nada; supomos
compreend-Ia perfeitamente, embora ele seja de fato incompreensvel; ns nos
supomos capazes de control-Io, quando na verdade ele nos possui. Nossa cultura
nos oferece todo um conjunto de verdades sobre o romance que ns,
inconsciente e automaticamente, aceitamos. Nunca as questionamos e ficamos
irritados quando algum o faz. Mas eis que nos defrontamos com o paradoxo e
no podemos evit-Io: o amor romntico tenta vivenciar o "outro mundo" atravs
de um xtase ardente, envolvente, que nos preenche e nos faz sentir
psicologicamente inteiros, totalmente plenificados e em contato com o
significado da vida.
Se nos deixamos mistificar por isso, assim mesmo, o amor romntico um
mistrio. um sistema energtico que irrompe das profundezas desconhecidas e
inexploradas do inconsciente, de uma parte de ns que no vemos, no
compreendemos e no podemos reduzir ao senso comum. Como a poo do
amor, algo que nos arrebata contra nossa vontade, nos vira de cabea para
baixo, transtorna nossa vida, reorganiza nossa escala de valores. Esquecemos
nossos preciosos planos, abrimos mo de nossas crenas e abandonamos o tipo de
vida a que estvamos apegados.
essa caracterstica "fora-de-controle" do amor romntico que nos d a pista
mais profunda para a sua verdadeira natureza. Esse delirante e irresistvel
"apaixonar-se" por algum um incidente que se processa nas profundezas do
inconsciente e acontece em nossa vida. No o compreendemos, no o
controlamos e no somos ns que o fazemos acontecer: algo que simplesmente
acontece.
 por isso que o ego do homem ocidental tem tanta dificuldade em lidar com o
amor romntico: por definio, algo "fora-de-controle". algo fora de controle
porque justamente isso o que, secreta e inconscientemente, queremos dele -
que nos leve ao xtase, que nos carregue para alm das fronteiras estreis do
mundo pequeno e estreito do ego. Esse rompimento de laos, essa transcendncia
do ego, uma "experincia religiosa" e isso que procuramos. Os homens
ocidentais aprendem que o ego masculino deve ter controle sobre tudo que est
dentro e fora dele,. O nico poder que resta na vida, capaz de destruir a iluso de
"controle" e impelir o homem a ver que existe algo alm de sua compreenso,
o amor romntico. A igreja e a religio convencional h muito deixaram de
ameaar essa iluso de controle do homem ocidental, pois ele reduz a religio a
chaves ou a ignora completamente. Ele no procura encontrar sua alma na
religio, nem atravs da experincia espiritual, nem em sua vida interior; mas
essa transcendncia, esse mistrio, essa revelao ele procura na mulher. Ele vai
se apaixonar.

7. Em privacidade. Expresso advinda do costume antigo de se dependurar uma

rosa acima da mesa de reunies, para indicar aos presentes que eles deveriam
manter segredo sobre os assuntos tratados em assemblia. Provavelmente esta
prtica tem ligao com a lenda que conta ter Cupido dado uma rosa ao deus do
silncio, Harpcrates, para impedi-lo de contar as indiscries de Afrodite. (N.
T.)

Temos hoje uma viso preconceituosa da religio, em parte porque isso que
passa por religio j deixou de ter significado para muitos de ns. Ao ,vislumbrar
a psique como alma, como realidade, Jung nos leva de volta s razes da religio.
Ele descobriu que a estrutura psicolgica de cada indivduo inclui uma funo
"religiosa" independente. Isto no quer dizer que exista uma necessidade de se
seguir um credo ou um dogma em particular. Mas significa que cada ser humano
vem com o impulso psicolgico inato para encontrar um significado na vida.
Todos ns sentimos algo dentro de ns que nos leva a crer na possibilidade de nos
tornar-mos seres completos, de ver o significado real da vida, de virmos a nos
conhecer totalmente. Jung observou que a maioria dos ocidentais, apesar de
conscientemente acreditar apenas no que fsico e racional, tem sonhos e
fantasias carregados de smbolos com as mesmas caractersticas que as pessoas
costumavam procurar na vida religiosa: smbolos que evocam um sentido de
totalidade e a viso de um mundo que transcende o ego.
Ns podemos examinar a geografia da psique e entender o lado religioso da vida
de uma nova maneira; a mesma faculdade religiosa, porm abordada com
uma linguagem diferente. O ego, essa parte consciente do ser, como uma ilha
no vasto oceano da psique: l, no oceano do ser, fora dos limites do mundo do ego
e alm do que ele conhece ou pode ver, esto as partes que faltam ao nosso ser
total. Somos seres psicolgicos: nossa maior parte no de natureza fsica, mas
psquica, e a maior parte da psique est no inconsciente. Ao contrrio das noes
populares que temos de psicologia, as partes desconhecidas e inconscientes do
nosso ser total excedem em muito as partes conscientes, No temos a sensao
de plenitude e de realizao, e no nos sentimos inteiros dentro deste pequeno
mundo do ego. Sentimos que alm dele existe mais, muito mais, apesar de no
sabermos onde procurar nem o que procurar.
Aquilo que buscamos vem das camadas profundas da psique e se manifesta
como um smbolo, algo que antigamente se chamava de imago dei: a imagem
divina. A imagem divina afIora da psique manifestando o arraigado anseio que
nos impele totalidade e unidade. Esta imagem que surge espontaneamente - a
representao daquilo que procuramos - a fonte primordial da intuio que nos
diz que deve existir algo mais elevado do que este ego; algo capaz de reunir o
total da vida, o total dos fenmenos, e nos desvelar o significado da existncia.
Isto cria em ns um sentir de que a viso unitiva possvel.
Jung nos diz que a necessidade de explorar as fronteiras do inconsciente e a
necessidade de ter uma vida religiosa so a mesma coisa. Isto era algo bem
conhecido nos tempos antigos:
"Conhecer o homem o incio da plenitude, mas conhecer a Deus a plenitude
perfeita." Clemente de Alexandria diz no Paedagogus: "Portanto, tal como
parece, o maior de todos os ensinamentos est em conhecer-se a si mesmo; pois
quando o homem conhece-se a si mesmo, ele conhece a Deus." E Monoimos, na
sua carta a Theophrastus, escreve: "Busca por Ele fora de ti e descobre quem
que comanda tudo dentro de ti, dizendo: meu deus, meu esprito, meu
entendimento, minha alma, meu corpo; e compreende por que razo existe dor e
alegria, e amor e dio... e por que te irritas quando no querias te irritar, e te
apaixonas quando no querias te apaixonar. E, se observares atentamente tais
coisas, tu O encontrars dentro de ti, o Um e o Todo." (Jung, Aion, p. 222).
Antigamente, os ocidentais vivenciavam a imagem divina atravs da religio,
atravs da contemplao mstica, em rituais carregados de poder simblico, na
imagem da igreja tradicional, na Palavra revelada, nos santos, na comunidade de
fiis. Recentemente, porm, esses veculos tradicionais da imago dei perderam
seu valor. Se nos perguntarmos os motivos, j teremos uma parte da resposta na
histria de Tristo: a mentalidade patriarcal da nossa sociedade inerentemente
parcial, dedicada a vivenciar o lado masculino da natureza humana em
detrimento do feminino e em detrimento da totalidade. Nessa concepo
rigidamente fechada em si mesma, quase nada pode penetrar. Somos
impermeveis ao inconsciente, aos sentimentos, ao feminino e nossa prpria
alma. Nessa verdadeira armadura que usamos em nossos dias o nico ponto onde
somos vulnerveis, a nica brecha para a nossa alma, justamente o amor.
A poo do amor significa que o mundo sobrenatural, abruptamente, invade o
mundo natural atravs do amor romntico - o fogo que desce dos cus! O mundo
da alma e do esprito, a fora irresistvel da potencialidade religiosa da psique,
abruptamente, invade o mundo comum dos relacionamentos humanos. Aquilo
que sempre desejamos - a viso da unidade e do supremo propsito - nos , de
uma s vez, desvelado na forma de outro ser humano.
uma sria descoberta saber que pegamos nosso instinto de totalidade e o
projetamos inteiramente nos nossos amores. Retiramos a imago dei do templo,
do cu, e rapidamente a colocamos aqui no nosso meio, encerrada no
relacionamento entre dois seres humanos. Essa a incrvel inverso do instintos
humanos, o importante redirecionamento das energias humanas, que foi
realizado pela feitiaria da poo do amor. Ao nos sentirmos possudos por nossos
amores, presos a um poder que nos subjuga completamente, redescobrimos
nossa vida religiosa. Enquanto estamos "apaixonados" por algum, o mundo se
reveste de tamanho significado, como nenhum mortal at hoje conseguiu
proporcionar. Mas quando nos "desapaixonamos", o mundo instantaneamente
parece ser desolado e vazio, apesar de continuarmos ao lado do mesmo ser
humano que antes nos inspirara tanto xtase.
por isso que homens e mulheres exigem coisas to impossveis de seus
relacionamentos: ns realmente acreditamos, inconscientemente, que esse ser
humano mortal tem a obrigao de nos manter sempre felizes, de tornar nossa
vida significativa, vibrante, plena de xtase!
Certa vez algum disse: "O comeo da sabedoria a real compreenso do
bvio." Se pararmos de bebericar da poo do amor o suficiente para ver nela
um smbolo, talvez possamos enxergar o que evidente. medida que
continuarmos nossa viagem mstica com Tristo e Isolda, viveremos com eles a
histria de todos os enamorados que provaram do vinho mgico. Veremos com
maior clareza como misturamos nossa aspirao espiritual - nossa nsia na busca
do divino - com nossos relacionamentos humanos. Este o conhecimento secreto
que existe por trs do mistrio do amor romntico: como respeitar e como
conviver com essas duas poderosas energias que misturamos, de maneira to
deliciosa, embora to arriscada, no vinho do amor.

7 - Isolda a Bela

No decorrer da nossa viagem, vamos nos deparando com muitos aspectos do

feminino interior e descobrimos o papel que cada um deles tem a desempenhar,
tanto na psicologia masculina, quanto na dinmica do amor romntico. J
encontramos Blanchefleur, que simboliza o destino do feminino no nosso mundo
patriarcal. Eis, agora, Isolda a Bela, a mais poderosa, a mais universal presena
feminina no mundo moderno e talvez por este mesmo motivo - dentre todas, a
mais difcil de ser compreendida.
Princesa de uma ilha mstica, filha de uma rainha feiticeira, hbil nos mistrios
da magia e do esprito, Isolda em parte feiticeira e em parte mulher comum,
parcialmente humana e parcialmente divina. Ela o ideal interior do eterno
feminino, a deusa que vive dentro da psique do homem, uma imagem de beleza
e de perfeio que o inspira a buscar o significado da vida.
Jung deu um nome especial a este aspecto de nossa psique; ele o chamou de
anima. Literalmente, anima significa "alma" em latim, pois Jung descobriu que a
anima personifica a parte da psique que chamamos de "alma". Isolda a Bela,
surge nos sonhos e nos mitos dos homens freqentemente como uma figura de
beleza sobre-humana, de expresso divina. exatamente essa parte de si
mesmo, a anima, que Tristo v em Isolda no instante seguinte ao ter sorvido a
poo. na anima que o homem sente que encontrar o significado da vida, a
realizao como ser, a plenitude e uma vivncia cheia de xtase.
O princpio feminino dentro de um homem , acima de tudo, um princpio de
"ligao"; mas a anima leva o homem a um tipo especial de ligao: ela
personifica a capacidade que ele tem para se relacionar com o seu self interior,
com o mundo interior de sua prpria psique, com o inconsciente. Curiosamente,
ela o afasta dos relacionamentos humanos, assim como afasta Tristo de sua
lealdade para com o tio, tirando-lhe o senso de dever e de obrigao. Num
determinado estgio de nossa evoluo, a ligao que mantemos com nossa
alma, e a que mantemos com a nossa esfera humana pessoal, entram em terrvel
conflito e este conflito uma prova de fogo para se chegar conscientizao.
As mulheres tm uma estrutura psicolgica equivalente no seu interior, a que
Jung chamou de animus, a alma da mulher, da mesma forma que anima a
alma do homem. O animus, geralmente, se manifesta como uma fora
masculina e surge nos sonhos das mulheres como uma figura masculina. O
relacionamento da mulher com o animus diferente do relacionamento que o
homem mantm com a anima, mas existe uma coisa que comum a ambos: o
amor romntico sempre consiste na projeo da imagem da alma. Quando uma
mulher se apaixona, o animus que ela v projetado no homem mortal que est
diante dela, e quando um homem bebe da poo do amor, a anima, a sua alma,
que ele v sobreposta imagem da mulher.
A projeo somente pode ser dissolvida quando o filho v que no reino da sua
psique existe uma imago... da filha, da irm, da amada, da deusa celestial e da
Baubo ctnica 8. Toda me e toda mulher forada a personificar esta eterna e
onipresente imagem, que corresponde realidade mais profunda do homem. Ela
lhe pertence, esta perigosa imagem da Mulher; ela substitui a lealdade qual,
devido a certas convenincias da vida, ele deve s vezes renunciar; ela a
compensao, extremamente necessria, pelos riscos, pelas lutas e pelos
sacrifcios que geram tantos desapontamentos; ela o conforto para a amargura
da vida. E, ao mesmo tempo, ela a grande ilusionista, a sedutora que, atravs de
May a, o arrasta para a vida - no apenas para os aspectos razoveis e teis da
vida, mas tambm para seus assustadores paradoxos e ambivalncias, onde o
bem e o mal, o sucesso e a runa, a esperana e o desespero, se equilibram
mutuamente. Uma vez que ela para o homem o perigo mximo, o mximo
que ela exige do homem, e se ele tiver este mximo dentro de si, ela o receber.
Esta imagem "Minha Senhora Alma" (Jung, Aion, p. 24).
Uma das manifestaes peculiares do nosso mundo ocidental, que no temos
mais qualquer idia de termos uma alma. Quando nos perguntam o que a alma,
nossa mente fica em branco. A palavra alma no evoca sentimentos ou imagens;
no existe nada em nossos sentimentos ou em nossa vida a que possamos nos
referir, dizendo: "Eis a minha alma - a est ela." uma palavra usada por
filsofos, telogos e poetas, mas no sabemos o porqu e, secretamente,
duvidamos que eles o saibam. "Alma" tornou-se uma simples figura de retrica,
um sentimentalismo.
A psicologia de Jung nos leva de volta alma como uma realidade concreta,
passvel de ser conhecida, descrita e vivenciada. Aqui est o ponto de interseo
entre a vida interior encontrada nas religies antigas e a vida interior da
psicologia dos arqutipos; ambas comprovam a realidade da alma, e ambas
sabem que apenas atravs da alma que encontramos o inconsciente, a vida
interior, o lado que est alm do ego e fora do mbito estreito de sua viso
superficial.
Existem trs coisas que Jung disse a respeito da Alma, que nos podem guiar
enquanto empreendemos esta jornada com Tristo e Isolda. Em primeiro lugar,
a alma no uma figura de retrica ou uma superstio: a alma uma realidade
psicolgica, um rgo da psique; ela vive em nosso inconsciente, mas afeta
profundamente nossa vida. Ela aquela parte do inconsciente que - embora fora
do ego, fora do seu raio de viso - funciona como mediadora entre o ego e o
inconsciente. Segundo Jung, a alma o rgo que recebe as imagens do
inconsciente e as transmite para o consciente, ela "tanto um receptor, como um
transmissor".

8. Ctnico: relativo aos deuses e demnios que habitam as profundezas da terra.

Baubo, feiticeira ou sacerdotisa que presidia as cerimnias de Elusis. Estava
ligada a Bubastis e Heket, deusas da luz lunar. (N.T.)
Em segundo lugar, a alma, assim como o inconsciente, manifesta-se por meio de
smbolos: imagens que fluem do inconsciente na forma de sonhos, vises,
fantasias, e todas as formas de imaginao. O ponto vital que Jung descobriu para
ns que perdemos o senso de alma porque perdemos o respeito pelos smbolos;
nossa mentalidade moderna treinada para achar que os smbolos so iluses.
Dizemos " apenas imaginao", no nos dando conta de que todas aquelas partes
que nos faltam, e pelas quais tanto ansiamos, aquele "caminho perdido que vai
dar no cu", esto constantemente nos sendo oferecidos na linguagem esquecida
da alma: os smbolos e as imagens que emanam atravs do sonho e da
imaginao.
Em terceiro lugar, para os homens, o smbolo da alma a imagem da mulher. Se
um homem se conscientiza disso e sabe quando est usando a imagem da mulher
como smbolo de sua prpria alma, ento ele pode aprender a relacionar-se com
essa imagem como smbolo e vivenciar internamente a sua alma. Jung diz: "Ela
lhe pertence, esta perigosa imagem da Mulher." Quando o homem entende que
esta imagem sua, que ela "pertence a ele", ento deu o primeiro passo em
direo conscientizao do amor romntico. Ele comea a ver que "toda
mulher forada a personificar esta eterna e onipresente imagem".
Todo homem precisa aprender a relacionar-se com pessoas e situaes externas,
mas igualmente importante, e at mesmo mais premente, que ele aprenda a
relacionar-se com o seu prprio self. Enquanto ele no aprender a enfrentar as
razes, os desejos e as possibilidades ainda no vividas, que jazem no mago do
seu corao, ele no vai poder sentir. se interiormente completo, nem
verdadeiramente realizado. Esta fora interior, que constantemente nos impele a
experimentar valores e possibilidades no vividos, a mais impressionante fora
na vida humana. A anima esta fora para os homens: ela a alma. No causa
espanto, portanto, que os homens a vejam como uma deusa, ela que, sozinha,
capaz de tornar a vida digna de ser vivida! O homem precisa relacionar-se com
o mundo exterior tendo por base a fora da unidade interior. Pois o sentido maior
da vida deve ser procurado dentro de si mesmo - no fora, numa busca sem
rumo - e s vai ser encontrado quando, finalmente, o homem trilhar os caminhos
solitrios de sua alma.
Aqui comeamos a compreender uma parte do que acontece com Tristo
quando ele bebe a poo do amor, e o que ele v subitamente revelado em Isolda
a Bela. medida que o vinho mgico inflama os seus membros, ele passa a
enxergar com novos olhos. Ele v, no mais Isolda, a mulher sentada sua
frente, mas uma radiante viso da deusa que ele tem dentro de si, a qual, num
passe de mgica, passou a habitar o corpo de uma mulher mortal. Isolda tornou-
se a carne, a imagem e o smbolo dessa deusa, de modo que, ao olhar para ela, o
que ele v, na verdade, a "Senhora Alma".
O lado bonito e bom do amor romntico faz parte da verdade do que projetado,
do que visto atravs do objeto amado: a alma e o seu mundo mgico de
imagens. Quem negaria esta viso ou esta experincia a um homem ou a uma
mulher? No entanto... existe o outro lado, e precisamos enfrent-Io. Observemos
Tristo: foi s beber da poo do amor e o que aconteceu? As conseqncias no
seu mundo humano, prtico, so terrveis! Ele abandona seus deveres para com o
Rei Mark. Esquece suas obrigaes. Abre mo da moralidade, da lealdade, at da
necessidade. O caminho da traio, que os amantes comearam a percorrer, s
poder lev-Ios destruio. Ele sabe disso, mas j no se importa mais: "Ento,
que venha a Morte!"
Ns, ocidentais modernos, vemos uma srie de complicaes decorrentes desta
invaso da alma no mundo exterior, nos nossos relacionamentos humanos.
Assim, o homem realmente comea a exigir de sua esposa ou de sua namorada,
que ela seja a deusa, que ela seja a sua alma e lhe proporcione
permanentemente uma sensao de enlevo e perfeio.
Ao invs de olhar para dentro de si mesmo, onde habita a anima) ele tenta extrair
sua alma do ambiente externo; ou da mulher. E geralmente fica to ocupado em
projetar seu ideal interior nela, que raramente v o valor e a beleza dessa mulher
que est a seu lado. Se a sua projeo, porm, abruptamente se evapora, e com
isso ele no est mais "apaixonado" no sentido romntico, v-se, ento, envolvido
num terrvel conflito. Ele quer seguir a projeo cada vez que ela se desprende e
pousa numa outra mulher, como uma borboleta, de flor em flor. Eis o terrvel
conflito de valores, o terrvel conflito de lealdade que existe em Tristo: de
repente, nossas lealdades humanas e nossas projees de alma esto caminhando
em direes opostas, numa guerra encarniada dentro dessa pea to delicada e
frgil que o
relacionamento humano.
Por trs de todo este choque de valores existe, no entanto, algo de bom, algo de
belo, que encerra uma grande fora evolutiva:
A fora que o empurra para a conscincia e que o mantm no seu mundo
consciente torna-se o pior inimigo quando voc chega ao centro seguinte, pois ao
chegar l voc estar realmente saindo deste mundo e tudo que o prende a ele
o seu pior inimigo. A maior beno neste mundo a maior maldio no prximo.
(Jung, Kundalini Yoga, 1976, p. 10-11.)
Sempre que voc chamado pelo destino, sempre que voc levado em direo
do prximo chakra (nvel de conscincia), voc experimenta a sensao de ficar
"de cabea para baixo", uma sensao de que o seu mundo foi revirado, e
descobre que todos os valores e lealdades do mundo que voc conhecia esto em
conflito terrvel com o novo mundo que o chama.
isto o que acontece no amor romntico: o homem ocidental patriarcal perdeu a
alma, e ela o chama energicamente, forando-o a sair do seu velho mundo e
penetrar em um outro, onde tudo parece estar de cabea para baixo; e sempre,
flutuando diante dos seus olhos, est a imagem de Isolda a Bela.

8 - A Poo do Amor na Histria

Freqentemente, o mundo exterior parece responder nossa viagem interior: a

vida exterior e a Histria confirmam o que os sonhos e os smbolos mticos nos
ensinaram. Da poo do amor ns aprendemos algumas coisas impressionantes
sobre este fenmeno psicolgico e cultural que chamamos de amor romntico.
Constatamos, tambm, que o amor romntico em suas origens como "amor
corts" foi concebido como sendo uma disciplina "espiritual", o que vem
confirmar o simbolismo encerrado na poo do amor. Atravs desta
retrospectiva, vamos aprofundar-nos um pouco mais; vamos ficar sabendo que o
culto do "amor corts" teve suas razes numa religio.
Durante muitos sculos, aps o advento da era crist, a Europa foi um verdadeiro
mercado de religies. medida que o cristianismo era imposto a vrios povos
por reis e imperadores, estes povos continuavam adorando, aberta ou
secretamente, seus velhos deuses e deusas e misturavam suas prticas religiosas
"pags" com uma capa de cristianismo, em combinaes que pareceriam muito
estranhas nos dias de hoje. Muitos dos feriados seculares, tais como o Primeiro
de Maio e o Halloween, eram originalmente celebraes religiosas; so
remanescentes seculares de antigas religies que foram suprimidas pelo
cristianismo. O mesmo tambm vlido para ideais e convices. Muitas das
posturas e das crenas das antigas religies foram consideradas heresias e
externamente reprimidas, mas continuam vivendo, inconscientemente, dentro de
ns e de nossa cultura por um motivo: correspondem a necessidades e realidades
psicolgicas humanas, que no so satisfeitas nem pela ortodoxia nem pelos
conceitos "oficiais".
Eis uma forma vlida para se examinar o amor romntico como uma fora
psicolgica: o veculo que nos traz de volta o que havia sido banido de nossa
vida e de nossa cultura h muito tempo. A natureza humana prdiga em
recursos; inconscientemente ou no, sempre arranjamos uma maneira de nos
agarrarmos quilo que necessitamos.
Uma das mais poderosas entre as primeiras religies foi o movimento
maniquesta, cujo nome deriva do profeta persa Manes. Na Europa, esta religio
se tornou o "Catarismo", pois seus seguidores se auto-denominavam "ctaros", o
que significa "puros". No sculo XII, cidades e provncias inteiras no sul da
Frana, apesar de serem nominalmente crists, praticavam o catarismo, e uma
boa parte da nobreza europia era formada por ctaros. Na Frana, o movimento
foi conhecido como heresia albigense, por ter se centralizado na cidade francesa
de Albi.
Uma de suas crenas bsicas era de que o "amor verdadeiro" no era o amor
humano comum entre marido e mulher, mas sim a adorao de uma mulher
redentora, uma mediadora entre Deus e o homem, que recebia com um beijo
sagrado todo "puro" que chegava ao cu, e em seguida conduzia a ele, ou a ela,
at o Reino da Luz. Em contraste com este amor "puro", a sexualidade humana
comum e o casamento eram coisas bestiais e no-espirituais. Os ctaros
acreditavam que o amor do homem pela mulher deveria ser uma alegoria
terrena do seu amor espiritual pela Rainha do Cu.9
Muitos cristos viam o catarismo como sendo um movimento reformista, uma
reao contra a corrupo e os interesses polticos existentes dentro da hierarquia
religiosa. A igreja patriarcal da Idade Mdia, h muito tempo sem contato com a
alma feminina, se havia tornado materialista e dogmtica. O que ela tinha a
oferecer era uma srie de leis e ensinamentos "revelados" - todos muito racionais
e masculinos - e uma prtica coletiva de ritual e dogma, que no dava s pessoas
comuns a oportunidade de uma experincia pessoal com um deus vivo. Os
ctaros, pelo contrrio, praticavam uma moralidade exemplar e ofereciam uma
experincia de Deus que era ao mesmo tempo pessoal, individual e lrica. Eles
devolveram o feminino religio: eles trouxeram de volta Isolda a Bela.
Os ctaros acreditavam num mundo feito de bem e mal absolutos. O esprito
bom, mas o mundo fsico, esse ruim. As almas so na verdade anjos,
fragmentos de Deus, que se extraviaram do cu e foram aprisionados nessa
matria terrestre. Esse anjo herico, que existe dentro de cada um de ns,
almeja por uma existncia espiritual pura no cu, mas Afrodite, a deusa da
sensualidade, nos mantm aferrados densa matria fsica. Para encontrarem a
salvao, os ctaros procuravam ser "puros", resistir s tentaes que Afrodite
colocava em seus caminhos, renunciar sexualidade, comer frugalmente e
evitar os apetites sensuais que nos fazem cair nas ciladas desse mundo de aflies
e de maldades. Assim sendo, os ctaros evitavam a sexualidade e o casamento.
O alvo de sua venerao era a figura feminina da Redentora, um ser de pura luz,
vestida toda de branco, que nos aguardava no cu para nos conduzir presena
de Deus. A salvao para os ctaros vinha apenas pela morte fsica: era preciso
deixar este corpo e partir ao encontro da Senhora nos cus. Mas a preparao do
homem ctaro para a libertao da carne era ver a mulher, no como esposa,
no como companheira mortal ou parceira sexual, mas como uma imagem da
Redentora - ador-Ia com paixo, mas sempre como um smbolo, sempre como
um lembrete de um "outro mundo", cheio de pureza e de luz.
O papa declarou o catarismo uma heresia e So Bernardo de Clairvaux, por meio
de implacveis cruzadas, condenou-o segregao. Mas, como toda poderosa
idia que forada a permanecer underground, o catarismo reapareceu sob
outra forma - uma forma supostamente "profana". Os ensinamentos e os ideais
dos ctaros subitamente reapareceram no culto do "amor corts", nas canes e
poemas dos trovadores e nos "romances". Alguns historiadores acreditam que o
"amor corts" foi uma continuao "profana" deliberada do catarismo, e que os
cavaleiros e as damas que primeiro praticaram o "amor corts" eram ctaros,
dando prosseguimento s suas prticas religiosas sob o disfarce de um culto leigo
do amor. Para os de fora, parecia ser uma nova e elegante maneira de fazer a
corte, de lisonjear e conquistar belas donzelas, mas para os que conheciam o
"cdigo", era uma prtica alegrica dos ideais ctaros.
O ideal do "amor corts" espalhou-se rapidamente pelas cortes feudais da Europa
medieval e iniciou uma revoluo em nosso comportamento frente a valores
femininos como amor, afinidade, sentimentos elevados, devoo, experincia
espiritual e nsia de beleza. Essa revoluo amadureceu e veio a gerar o que
chamamos. de romantismo. O romantismo, por sua vez, tambm revolucionou
nosso comportamento frente s mulheres, mas deixou uma estranha diviso em
nossos sentimentos. Por um lado, os ocidentais passaram a ver a mulher como a
encarnao de tudo o que era puro, sagrado e completo; a mulher tornou-se o
smbolo da anima: "Minha Senhora Alma". Mas, por outro lado, ainda presos
mentalidade patriarcal, os homens continuaram vendo a mulher como o veculo
do sentimentalismo, da irracionalidade, da apatia e da fraqueza caractersticas
que so antes sintomas do lado feminino do homem, que propriamente
caractersticas das mulheres.
Ainda no ocorreu ao homem ocidental a possibilidade de deixar de encarar a
mulher como smbolo de alguma coisa e comear a v-Ia simplesmente como
uma mulher - como um ser humano. Ele est enredado na ambivalncia que
experimenta em relao ao seu prprio interior feminino, s vezes correndo em
direo a ele em busca de sua alma perdida, s vezes desdenhando-o como
sendo uma desnecessria complicao em sua vida, uma "pea solta na
engrenagem" de seu maquinrio patriarcal. Esta a fratura no cicatrizada
dentro do homem e que ele projeta sobre a mulher, a guerra que ele trava s
custas dela.

9. Teoria filosfica tambm encontrada no Neo-Platonismo, com Plotino, e que

deu origem ao "Culto Marial" da Idade Mdia. (N. T.)

Algumas coisas mudaram desde os tempos do "amor corts". No incio, quando

ainda era um ideal espiritual, o "amor corts" no permitia a sexualidade ou o
casamento entre os enamorados. Eles sentiam que a vibrao transcendental
contida na adorao no podia misturar-se com um relacionamento pessoal, com
o casamento ou o contato fsico. Ns, pelo contrrio, sempre misturamos
romance com sexo e casamento. O principal conceito que no se modificou no
decorrer dos sculos a nossa crena inconsciente de que o "amor verdadeiro"
deve ser uma adorao religiosa mtua to irresistvel, que nos faa sentir que
todo o cu e a terra nos so desvelados atravs deste amor. Mas, ao contrrio dos
nossos antepassados "corteses", tentamos trazer esta adorao para a nossa vida
pessoal misturando-a com o sexo, o casamento, o preparo do caf da manh, as
contas a pagar e os filhos para criar.
A crena corts de que o verdadeiro amor somente pode existir fora do
casamento ainda permanece entre ns, e nos afeta, inconscientemente, mais do
que imaginamos. O homem espera que a mulher cuide das crianas, ponha
comida na mesa, contribua para a renda familiar e o apoie nas lutas do dia-a-dia,
mas uma outra parte dele quer que ela seja a encarnao da anima, a sagrada
Senhora dos cus, sempre bela e perfeita. Ele se pergunta como possvel que a
deusa pura e radiante que ele adorava se tenha transformado nessa esposa
comum que parece ser extremamente desarrazoada. A mulher v o marido
trabalhando, pagando as contas, consertando o carro e defendendo os seus
imprios, vivendo o lado comum da vida. Ela se pergunta o que aconteceu com o
cavaleiro que a adorava nos tempos de namoro, aqueles tempos em que tudo era
to marcante, to sublime, to delicioso. A antiga crena inconsciente retorna
para persegui-Ios, sussurrando que o "verdadeiro amor" est em algum outro
lugar e que ele no pode ser encontrado em meio aos fatos corriqueiros do
casamento.
Estas so as fraturas terrveis que todos carregamos dentro de ns. Por um lado,
queremos estabilidade e um relacionamento afetivo com um ser humano
comum; por outro, inconscientemente, exigimos algum que seja a encarnao
da alma, que desvele a divindade e o Reino da Luz, que nos transporte a um
estado de adorao religiosa e que torne a nossa vida um permanente xtase. E
eis que encontramos, disfarado, mas vivo dentro de ns, o ideal religioso, a
fantasia dos ctaros.
Cada um destes ideais uma verdade psicolgica: cada um uma fantasia
agindo atravs de ns, para nos dizer quem somos, do que somos feitos e do que
necessitamos.
A religio dos ctaros e o seu fruto, o "amor corts", so responsveis pela mais
grandiosa fantasia que vive na mente do homem ocidental, a fantasia que o amor
romntico representa atualmente para ns. Mas esta impressionante fantasia no
uma iluso: toda fantasia realidade, realidade expressa em smbolo e fluindo
de uma fonte inefvel. O catarismo a fantasia de se encontrar a alma perdida.
a milagrosa fantasia de descobrir que o mundo interior real, que a alma
real, que os deuses so reais, e que realmente podemos encontrar esse mundo,
essa beleza, essa comunho com os deuses.
Muitos homens concordariam que o amor romntico uma "fantasia", mas no
saberiam avaliar que coisa maravilhosa eles afirmaram - pois da mesma forma
que uma fantasia, tambm uma verdade, uma verdade que podemos viver,
desde que consigamos compreend-Ia corretamente. A verdade por trs da
fantasia precisa ser merecida. Para encontrar essa realidade, precisamos olhar
atravs da fantasia e dos seus smbolos; precisamos desistir de tentar viver o
catarismo e as fantasias do "amor corts", ao p da letra fora de ns, com
pessoas mortais, num mundo temporal - e passar a viver a verdade dessa fantasia
como um evento interior, um fato interior, vivenciado no reino atemporal Dela, a
quem agora damos existncia.

9 - Astcia e Fora

Ns acompanhamos Tristo em duas viagens pelos mares at a Irlanda. Na

primeira, ele est mortalmente ferido, deriva sobre as guas - apenas com sua
harpa - confiando que o mar o levar cura. Sua viagem interior leva-o a Isolda
a Bela, uma mulher de beleza insupervel e de dons miraculosos. Mas,.
curiosamente, ele no se interessa por Isolda; se a ama, ele ainda no sabe disso
e no faz esforo algum para tornar-se seu amigo ou para conquist-Ia. Somente
quer que ela o cure para poder retornar Cornualha, de volta ao seu status quo.
Na Cornualha desenrolam-se fatos e atitudes inquietantes: o Rei Mark recusa-se a
ter uma rainha, e durante todos esses anos, desde a morte de BlanchefIeur, no
houve sequer uma presena feminina na corte da Cornualha. Mas o Rei Mark ho
quer casar-se, ele no deseja uma esposa ou uma rainha. Sobre Isolda a Bela, ele
com certeza ouve falar, porm, no demonstra mais interesse que o prprio
Tristo. Assim, o rei e seu sobrinho retornam rotina, contentando-se em
organizar justas sangrentas, vencer guerras, executar inimigos, matar drages e
tantos outros passatempos masculinos. E quando Tristo retorna Irlanda, no
para procurar Isolda pelo que ela ou representa para ele, nem muito menos
porque ele a valorize ou queira com ela ter algum tipo de relacionamento. Ele vai
tal qual um pirata ao ataque, por "astcia e fora", para arrebat-Ia como um
despojo de batalha.
Por que Tristo parte em busca da Rainha dos Cabelos de Ouro? A princpio, seus
motivos parecem ser nobres e altrustas quando diz ao Rei Mark: "Eu arriscarei
minha vida por vs, para que vossos bares saibam que eu vos sirvo com
lealdade". Mas, por trs dessas palavras, sabemos realmente o que ele quer, e ele
quer usar Isolda como garantia na sua disputa com os bares, quer traz-Ia para
casa como mais um motivo de glria. Um trofu para sua masculinidade, prova
de que ele o mais leal e o mais bravo dos campees da corte da Cornualha.
Assim que transformamos as virtudes do heri em defeitos, pois na atitude de
Tristo para com Isolda est refletida a atitude do homem ocidental em relao
sua alma.
Quando nos vemos to feridos que nada nos pode ajudar, quando no
conseguimos encontrar nada entre os inmeros truques do ego que possa
restaurar o significado ou a sanidade de nossa vida, ento, com relutncia,
apelamos para nossa alma. Como Tristo, finalmente nos colocaremos deriva
no inconsciente: finalmente iremos explorar nossos domnios internos e buscar o
significado da vida. Mas depois de l termos estado e de termos encontrado a
cura pelas mos de Isolda, imediatamente voltamos a centralizar a vida do ego
patriarcal: nossos projetos, nossas linhas de produo, nosso status e prestgio no
mundo exterior. Como Tristo, ficamos excessivamente preocupados com as
aparncias: o que que os outros bares pensam de ns? Quem o maior dos
campees? Quem produz mais? Quem ganha mais dinheiro?
A recusa do Rei Mark em se casar um smbolo agourento. No mito ou no sonho,
o fato de o rei no tomar uma rainha e, assim, no ter um herdeiro, simboliza a
no aceitao da totalidade, a recusa de crescer, a no aceitao do destino que
vem sob a forma de uma criana. Nos velhos tempos, as pessoas se
preocupavam quando o rei no tinha gerao; eles temiam que o solo no
continuasse frtil, que as chuvas no cassem, que as suas famlias tivessem
poucos filhos, que o reino ficasse seco e estril. Por outro lado, o casamento do
rei ou da rainha e o nascimento de um herdeiro provocavam alegria. Ainda hoje,
quando um monarca ou um prncipe gera um filho, principalmente um herdeiro
do trono, o mundo inteiro se mostra interessado e milhes de pessoas se
rejubilam como se estivessem pessoalmente envolvidas com essa criana. Existe
uma grande energia psicolgica subjacente reao coletiva, frente ao
nascimento de uma criana real. Ao nvel mais profundo da psique, o rei e a
rainha simbolizam para ns a evoluo do seIf, e o herdeiro recm-nascido
simboliza a nova conscincia e a fora que temos dentro de ns em potencial.
Sejam quais forem nossas atitudes conscientes em relao realeza, muito
bom lembrar que existe uma realeza arquetpica dentro de cada um de ns. O
smbolo do rei e da rainha dirige nossa conscincia para o que existe de mais
elevado e de mais verdadeiro dentro de ns, e para o potencial que temos para
realizar a sntese de valores masculinos e femininos.
Assim, a recusa do Rei Mark em tomar uma rainha nos informa que alguma
coisa est faltando na psique do homem ocidental. Ele no apenas perdeu o
feminino, como tambm nem sequer est interessado, pois nem ao menos sabe -
conscientemente - que o perdeu. Perseguimos durante tanto tempo nossos valores
masculinos e nossos valores exteriores, que passamos a considerar a alma como
sendo uma complicao desnecessria num mundo masculino ordeiro e
organizado.
Estranhamente, so os bares "malvados", os inimigos mortais de Tristo, que
desafiam esse estado de coisas. Do ponto de vista de Tristo, eles so "bandidos"
na psique, mas sempre alguma coisa que consideramos como sendo ruim em
ns mesmos, que nos impele para a totalidade. uma ameaa, um gro de areia
na engrenagem, algo que perturba o mundo do nosso ego e desarranja nossa vida
"tipo linha de produo". Pode ser uma doena, o stress causado por excesso de
trabalho, uma neurose que surge de repente e que perturba nossa vida, forando-
nos a procurar o significado que est dentro daquilo que no conseguimos
explicar. Os sintomas e as seqelas nos parecem ser "bandidos" que apenas
querem nos causar problemas, mas so estes malvados que nos foram a sair em
busca da rainha.
Quando finalmente nos pomos a caminho sua procura, partimos, como Tristo,
com "astcia e fora". Quando a vida fica estril, samos em busca da anima,
mas ns a queremos sob nossas condies; queremos apropriar-nos dela como
um suplemento para o ego, um enfeite para a persona. Queremos que a anima
nos encha de energia, que ilumine nossa vida, que nos d um significado e uma
direo e que torne a vida mais emocionante. Mas no queremos dela aprender -
nos termos dela - e no queremos trat-Ia em termos de igualdade. Tristo quer
usar Isolda como garantia no jogo poltico, us-Ia para selar alianas entre egos
masculinos. Essa a nossa atitude usual.
Tristo, que nos conta coisas do nosso herosmo, tambm nos mostra porque esse
heroismo se perdeu. Quando est no banho de ervas, convence Isolda de sua
devoo, com doces palavras:
"Filha do rei... um dia duas andorinhas voaram para Tintagel levando um fio dos
vossos cabelos de ouro, e achei que elas me traziam bons augrios e paz, por isso
cruzei os mares vossa procura. Enfrentei o monstro e seu veneno. Vede, entre
os fios de ouro do meu braso, vosso cabelo foi entrelaado: o ouro escureceu,
mas o cabelo continua brilhando." possvel que toda a tragdia na vida do
homem moderno tenha tido seu incio com esse logro fatal, pois a si mesmo
que ele engana. O que h de belo nas palavras de Tristo o fato de elas estarem
to certas, porm, a tragdia, que ele s falou da boca para fora. Se ele fosse
sincero em suas palavras, isso representaria um grande passo evolutivo, uma
reviravolta no ego masculino ocidental, uma construtiva busca do feminino. Mas,
se o nosso antepassado patriarcal, Tristo, no fez valer o que disse, quais as
conseqncias desse ato para ns? Ser que poderamos aprender a nos
aproximar do lado feminino da vida com estas mesmas belas palavras, mas
usando de sinceridade? A anima envia-nos mensagens de paz, mas ser que aps
sculos de astcia seremos capazes de nos aproximar dela honestamente?
Quando Isolda ouve as belas palavras de Tristo, quando fica sabendo que um
dos seus cabelos dourados est entrelaado no braso dele, ela abaixa a espada.
Vai em busca dessa prova de devoo e, pensando t-Ia encontrado, depe a
espada e, ao invs de golpe-Io, beija-o. Aqui vemos um exemplo de como o
feminino interior e a mulher exterior so semelhantes. O princpio que norteia a
ambos o sentimento de afeio, de afinidade. Como Isolda, se uma mulher
ignorada ou se sente ferida por um homem, freqentemente ela ir encontrar
uma forma de voltar a espada dele contra ele mesmo, para feri-Io atravs de seu
prprio impulso. No momento em que o homem desperta para a sua prpria
necessidade e oferece o seu amor, conseguindo relacionar-se positivamente com
ela, a mulher tem um poder quase mgico de perdoar. O feminino usa a espada
de seu antagonista e quando o antagonista enterra a espada e oferece a afeio, a
mulher enterra a sua, no mesmo instante. A agresso, assim, transformada em
afeio. O feminino, independentemente de se manifestar na mulher ou no
homem, geralmente abandona suas queixas e mgoas, esquecendo os ferimentos
do passado, quando lhe oferecem, no presente, um relacionamento baseado
numa afeio genuna. Este um dos mais nobres e belos instintos da mulher,
uma das formas pelas quais ela serve vida e transforma a vida. Afeio,
ligao, o seu primeiro princpio, a tnica de sua natureza, a principal razo de
sua vida, mais do que qualquer outra coisa.
Assim com Isolda. Quando Tristo a convence de que lhe est oferecendo
afeio e amor, e que a valoriza e deseja por ela mesma, ento todo o dio e
todos os planos de vingana so colocados de lado; ela. abaixa a espada. Esto
aqui dois lados da anima. A alma no apenas um sentimento clido que
carregamos dentro de ns e tiramos para usar em casos de necessidade,
ignorando-o no mais das vezes. Ela tambm assim como a mulher precisa de
ligaes afetivas nas relaes com o mundo interior e tambm exige uma
parcela do esforo e do tempo de um homem. Quando ele a ignora, ela se
enraivece muito. A anima vai ao ataque usando a espada dele mesmo,
ameaando-o violentamente; ela perturba a vida dele, cria-lhe obsesses e
neuroses, e consegue entrar na brecha das projees e das convulses do amor
romntico. A anima, de espada na mo, um ser perigoso, capaz de deixar um
rastro de destruio por onde passa, mas, como Isolda, est disposta a fazer as
pazes. Se formos ao seu encalo, se a tratarmos de igual para igual, se
procurarmos seu mundo e sua sabedoria, ela saber fazer as pazes e abrir para
ns seu mundo interior.
Infelizmente, o homem ocidental como Tristo, um homem que sabe levar as
pessoas na conversa. Aqui, porm, existe uma charada, um enigma que oferece
uma sada: freqentemente, quando mentimos, sem querer estamos dizendo a
verdade. O que conscientemente achamos que no queremos dizer,
exatamente o que a verdade ao nvel inconsciente. Tristo acredita que est
mentindo. O que ele no sabe que por trs de seus motivos conscientes, seu
inconsciente o impele inexoravelmente em direo a Isolda. Tudo o que disse a
ela verdade, nas profundezas do seu ser, se bem que ser ele o ltimo a
perceb-lo.
Por que Isolda cr nele? A alma uma feiticeira vidente; ela no tola! Por que
ela cr nele? Porque ela capaz de ouvir a verdade que est por detrs da
mentira, e verdade mais profunda que o feminino interior reage.
Nossas falsidades freqentemente expressam necessidades e desejos
inconscientes mais profundos, aqueles que no conseguimos reconhecer
conscientemente. Mas esta afirmao no nos d carta branca para enganar ou
para trair. Se aprendssemos a procurar a verdade que existe dentro de nossas
fraudes, seja quando mentimos para ns mesmos ou quando mentimos a outros,
ento poderamos responsabilizar-nos por essas verdades e passar a viv-Ias
francamente, honestamente.
Como Tristo, todos ns j dissemos palavras poticas, floreadas, que pensamos
no terem sido honestas, mas se examinarmos cuidadosamente, a origem oculta
e secreta de tais palavras, descobriremos que por Isolda que buscamos e que
de Isolda que precisamos.
Tristo no sabe do que necessita nem o que busca e, assim, por uma estranha e
inversa alquimia do inconsciente, ele transforma a sua verdade numa mentira.
Quando Isolda, diante dos bares irlandeses, fica sabendo da real inteno de
Tristo e percebe ter sido enganada, uma faca penetra seu corao e ela freme
"de humilhao e dor".
Tristo, tendo-a conquistado, agora a desdenhava; a bela histria do cabelo de
ouro no passara de uma mentira! Era a outro que ele a entregava... Assim...
Tristo, usando a fora e a astcia, conquistou a Rainha dos Cabelos de Ouro.
Mas fora e astcia acabam por no funcionar. Pela astcia e pela fora o ego
masculino colocado contra seu prprio self - contra suas necessidades mais
profundas e contra sua prpria alma. Tristo acredita ter conquistado o feminino,
e que o arrastar para casa para garantir alianas e firmar o poder do ego
masculino.
Mas, ele no sabe o que tem pela frente! Acredita-se conquistador, porm, o
conquistado ser ele prprio. O destino dispe diante de Tristo uma nfora de
barro repleta de um vinho raro e revigorante, e ele, sem nada suspeitar, dele
bebe sofregamente.
 PARTE III

A NARRATIVA

De Como Tristo e Isolda Vagaram pelo Bosque Encantado

De volta nossa histria, encontramos Tristo e Isolda numa pequena

embarcao que se dirige ao litoral da Cornualha. Tristo tem nos braos a
Rainha dos Cabelos de Ouro - a que estava destinada ao rei.
O Rei Mark ficou maravilhado e todo o povo encheu-se de alegria quando viram
a nova rainha; pois era ela a mais bela jovem jamais vista naquelas terras, e era
bondosa tanto com os nobres quanto com os plebeus. As bodas reais foram
comemoradas com pompa e alegria, mas, na noite do casamento, Isolda fez com
que Brangien, a criada, tomasse o seu lugar no leito do rei. Vestiu-a com roupas
suntuosas e lanou-lhe um feitio para que pudesse enganar o rei. Assim, ele foi
enganado e jamais veio a saber que a rainha perdera a virgindade nos braos do
seu belo sobrinho, antes mesmo de pisar o solo da Cornualha.
Tanto o povo como os bares estavam satisfeitos com a rainha, mas no corao
de Isolda e de Tristo ardia um fogo que no podia ser contido. Descuidando-se
do perigo, encontravam-se em segredo e saciavam sua paixo.
Atrs do castelo havia um belo jardim de flores perfumadas, onde jorrava uma
fonte de guas borbulhantes. No meio desse jardim, erguia-se um pinheiro muito
alto, onde os amantes costumavam encontrar-se, protegidos - acreditavam eles -
de olhares indiscretos. Ao amanhecer, quando sofriam as tristezas da despedida,
dizia Isolda s vezes:
"Tristo, eu ouvi dizer que o castelo mgico, e que duas vezes por ano ele
desaparece, pois que desapareceu agora e este o bosque encantado que os
tocadores de harpa cantam. Uma muralha etrea o envolve; existem rvores
floridas e o solo perfumado; aqui, sem ficar em guarda, o heri se entrega nos
braos da amiga, e nenhum poder hostil consegue abalar a muralha etrea..."
"No", disse Tristo... "este no o bosque encantado mas, um dia, amiga,
iremos juntos a uma terra bem-aventurada, da qual ningum jamais retorna. L
se ergue um castelo de mrmore branco; em cada uma de suas mil janelas arde
a luz de uma vela; e em cada uma, um menestrel toca e canta uma melodia sem
fim; o sol l no brilha, mas ningum sente falta de sua luz: a Feliz Terra dos
Vivos."
To ardentes eram os olhares que trocavam entre si e isso dia aps dia, que a
paixo de ambos podia ser vista por todo aquele que se desse ao trabalho de olhar.
Foi assim que os malvados bares - que Deus os amaldioe! - os espionaram e os
denunciaram ao rei e o levaram ao local do encontro. Colocaram-no no alto do
pinheiro, e l o rei esperou at que viu Isolda chegar sorrateiramente. Mas to
intensa era a luz da lua, que a rainha viu a sombra do rei projetada no cho.
Tremeu de medo e rezou para que Tristo no viesse.
Pouco depois, Tristo saltou o muro como uma pantera silenciosa, e Isolda gritou
com o intuito de avis-lo: "Senhor Tristo, dizei-me rapidamente por que pedistes
um encontro to secreto, pois que o rei, caso viesse a saber, pensaria o pior e isso
custaria minha vida."
Tristo, ento, olhou para a gua da fonte, viu a silhueta do rei e compreendeu
porque Isolda lhe dirigia palavras to speras. Como sua presena de esprito
fosse to rpida quanto sua espada, ajoelhou-se prontamente e implorou que a
rainha intercedesse por ele junto ao rei Mark, para convenc-lo de sua lealdade.
Lastimou amargamente que traidores tivessem acusado a ambos: "Sabei,
rainha, que enfrentarei qualquer cavaleiro em combate para provar vossa pureza
e minha inocncia."
Assim foi que os amantes representaram, e por ter acreditado na inocncia deles,
o Rei Mark baixou a flecha que estava apontada para o corao de Tristo.
Quando Isolda contou a Brangien a aventura daquela noite, ela exclamou:
"Isolda, Deus permitiu um milagre, pois Ele tem compaixo e no castiga os que
no tm culpa no corao."
Como o rei estivesse irado contra os quatro malvados bares, estes
desapareceram de suas vistas.
Ainda assim, Tristo no queria abrir mo da rainha e corria todos os riscos pelo
prazer de t-Ia nos braos. Um dia, finalmente foram surpreendidos e as provas
ficaram to evidentes que o rei, furioso como um javali ferido, enviou os
amantes para o cadafalso para serem queimados. Mas, no caminho para o
cadafalso Tristo e a guarda passaram por uma capelinha no alto de uns
rochedos que davam para o mar. Os guardas permitiram que Tristo l fosse
dizer suas ltimas preces. Uma vez na capela, disse ele: "Prefiro atirar-me desses
rochedos a ir em desonra para o cadafalso." E jogou-se pela janela, rochedo
abaixo. Mas, um vento forte enfunou seu manto. O sopro de Deus amorteceu sua
queda e ele pousou em segurana na praia. Seu fiel escudeiro que presenciara a
queda, acorreu com armas e montaria e fugiram a toda pressa.
O rei, espumando de raiva, entregou Isolda a um bando de leprosos para que se
deitassem com ela, condenando-a assim a uma morte lenta. Mas Tristo
enfrentou-os com sua espada, venceu-os e fugiu com Isolda para a erma Floresta
de Morois.
Por trs anos viveram os amantes na floresta, alimentando-se de razes, ervas e
carne de animais silvestres. Ficaram s pele e osso, plidos, e suas roupas se
transformaram em farrapos. Apesar de tudo, ainda se olhavam com aquele olhar
perdido, e com a poo ainda circulando no sangue, no percebiam que estavam
sofrendo.
Um dia, por acaso, encontraram-se com o eremita Ogrin, um homem santo e
justo, que ao dar com os olhos neles, assim repreendeu Tristo:
"Que Deus vos ajude, Senhor Tristo, pois perdestes este mundo e o outro! O
homem que trai o seu senhor merece ser estraalhado por cavalos e queimado
na fogueira, e onde quer que suas cinzas caiam, no mais crescer a grama...
Senhor Tristo, devolvei a rainha ao homem que a desposou por direito, segundo
as leis de Roma... Fazei penitncia, Tristo."
Mas Tristo respondeu:
"E de que crime deverei eu arrepender-me, Ogrin, meu senhor?... Vs que estais
a para julgar-nos, sabeis de que clice bebemos em pleno mar? Aquele bom
gole que bebemos nos inebria a ambos. Por mim, preferiria... viver de razes e
ervas junto de Isolda a, na falta dela, ser rei de um grande reino."
Assim, dirigiu-se Isolda ao Senhor Ogrin:

"Sire, par Dieu omnipotent

II ne m'aime pas, ne je lui.
Fors par un herb
Dont je bui
Et il en but: ce fu pechiez."10

"Senhor, por Deus onipotente,

Ele a mim no ama, nem eu a ele.
A culpa foi de uma poo de ervas
Da qual bebi
E ele bebeu: esse foi o pecado."

Assim, Tristo e Isolda negaram sua culpa e disseram a Ogrin que a culpada era
a poo e voltaram para a floresta.
Pouco depois, um ladino lenhador encontrou a cabana em que estavam e,
correndo para Tintagel, o desavergonhado traidor vendeu-se ao rei para conduzi-
Io aos amantes. Chegando ao local, o rei desmontou e furtivamente aproximou-
se de espada na mo, mas deparou-se com os dois, inteiramente vestidos,
dormindo no cho. A espada de Tristo, desembainhada, jazia entre eles, e seus
semblantes eram castos e inocentes.

10. O texto em francs antigo foi tomado da verso de Broul. (N. A.)
O rei, ento, pensou consigo prprio:
"Deus meu, no devo mat-los! Durante todo o tempo em que viveram juntos
nessa floresta, tivessem eles sido consumidos por um amor desenfreado, teriam
colocado esta espada entre eles? No sabe, ento, o mundo inteiro que uma
espada desembainhada separando dois corpos a prova e a guardi da castidade?
Se eles se amassem com um amor desenfreado, estariam aqui deitados com
tanta pureza?"
Mark, ento, tirou um anel do dedo e colocou-o no de Isolda e, retirando a espada
de Tristo, cravou a sua no lugar. Assim, deixou-Ihes os sinais de reconciliao e
de perdo.
Ao acordarem sobressaltados, Tristo e Isolda encontraram a espada e o anel do
rei, e o medo que tomara conta deles, lentamente transformou-se em espanto. A
compaixo do rei perturbou-os mais que seu dio. Pela primeira vez, Tristo
perguntou-se se agira certo; sentia falta do amor de seu tio e de sua
camaradagem.
"Mas", pensou, "ele ir retomar Isolda! Que estou pensando? Como poderia eu
suportar isso? Melhor teria sido se o rei me tivesse matado durante o sono, pois
agora, com sua compaixo, ele despertou minha conscincia!"
Tristo relembrou-se da poca em que Isolda fora rainha ao lado de Mark, como
vivera num castelo repleto de finas sedas; na floresta, agora, ela vivia como uma
escrava, desperdiando a juventude numa vida selvagem, numa choupana.
"Realmente", pensou ele, "ela a sua esposa, ela a rainha, casada pelas leis de
Deus e coroada diante de todos os bares. Certamente devo entreg-Ia ao rei."
Durante a noite toda no pode decidir-se, atormentado pelo sofrimento. Isolda,
por sua vez, tambm pensou melhor:
"Tristo deveria ter ficado no castelo do rei entre seus pares, deveria ter partido
para aventuras, mas por minha causa esqueceu-se de que cavaleiro; exilado
est da corte e est sendo procurado, levando uma vida toa e intil!"
De comum acordo, resolveram que ela deveria voltar para o rei. Mas, disse
Tristo:
"Senhora, acontea o que acontecer, e onde quer que eu v, somente serei vosso,
pois que servirei a um nico amor."
Os amantes, ento, partiram para os limites da floresta, ao encontro de Ogrin, o
eremita, que ao v-Ios exclamou:
"Amigos, no quereis finalmente arrepender-vos da loucura? Tristo, meu filho,
no ireis devolver a rainha e pedir misericrdia ao rei?"
Ao que Tristo respondeu:
"Ogrin, meu senhor, para o nosso amor no pode haver penitncia. O que no
quero que Isolda se consuma nesta terra inspita por minha causa. Peo-vos,
senhor, que envieis um pedido por escrito ao rei dizendo-lhe que se ele aceitar a
rainha, eu a devolverei, e se ele me aceitar como seu vassalo, retornarei para
cumprir o meu dever."
Ogrin, diante do altar rezou e louvou a Deus. Depois, o bom eremita, usando
belas palavras, como era prprio dos sacerdotes, escreveu o pedido e o enviou ao
Rei Mark, na mesma noite.
Assim que o rei reuniu o conselho formado pelos bares, mostrou-Ihes o
documento e ordenou que fosse lido para todos. E os bares disseram:
"Senhor, deixai que a rainha volte para o vosso lado. Quanto a Tristo, permiti
que ele deixe estas terras e v servir o rei da Frana ou, quem sabe, o rei dos
Pases do Norte, pois caso ele retorne a Tintagel, sempre haver rumores e
intrigas, o que por a coroa em risco de desonra."
E assim foi: o Rei Mark enviou sua mensagem a Tristo dizendo-lhe que
devolvesse a rainha num determinado dia, deixando-a na margem do rio altura
do vau, e que depois abandonasse as terras da Cornualha para servir outros
reinos.
No dia em que Tristo devolveu Isolda, os amantes sentaram-se em um belo
recanto da floresta e choraram amargamente e, antes de irem ter com o rei,
trocaram muitas juras:
"Senhora", disse Tristo, "onde quer que meu destino me leve, enviar-vos-ei
mensageiros, e caso me venhais a buscar, virei a vs, no importando a que
senhor eu esteja servindo, no importando quo longe eu esteja. "
Isolda deu a Tristo um anel de jaspe verde dizendo:
"Amigo, tenho aqui um anel de jaspe verde. Tomai-o pelo amor que sentis por
mim e colocai-o em vosso dedo; se algum vier a mim dizendo que foi enviado
por vs, nele no acreditarei se no me mostrar este anel; mas, assim que o vir,
no haver poder ou dito real que me impea de fazer o que de mim pedirdes -
ato sbio ou sandeu.
Depois da volta de Isolda, o pas tornou a ser feliz, e todo o povo da Cornualha
viveu em paz. Os bares malvados, porm, continuavam a falar mal de Isolda,
dizendo que agira mal junto com Tristo, o que acabou por chegar aos ouvidos da
rainha. Isolda, ento, exigiu de seu esposo e rei o que era seu de direito: o
Julgamento de Deus. assim o julgamento: uma barra de ferro aquecida at
ficar rubra; Isolda deve jurar que diz a verdade, sobre relquias de santos e, em
seguida, segurar a barra de ferro incandescente. Se ela estiver falando a verdade,
Deus no permitir que o ferro queime suas mos (e isso todos os bons cristos
sabem}. Mas, se ela estiver mentindo, ento o ferro a queimar, e todos sabero
que culpada, e ela dever, por sua traio, ser queimada na fogueira.
Isolda enviou um recado a Tristo pedindo sua ajuda num plano secreto e, assim,
no dia do julgamento, Tristo foi praia disfarado como um pobre peregrino,
com roupas esfarrapadas.
L, tudo estava preparado para o julgamento: o fogo aceso e ao lado dele as
relquias sob guarda, e o cadafalso com lenha e galhos secos.
A rainha aproximou-se da praia em seu barco e, apontando Tristo, disse a um
cavaleiro:
"Chama aquele pobre peregrino para me carregar pela areia molhada, para que
eu possa chegar diante do povo limpa e com boa aparncia."
Tristo entrou na gua, tomou a rainha nos braos e a carregou at a areia seca.
Vestida de branco cor da neve, ela se postou diante dos bares de Tintagel e de
Camelot - pois at o Rei Arthur e sua corte vieram de Camelot para servir de
testemunhas, para que ningum jamais pudesse questionar o Julgamento de Deus
- e todos estavam pasmados com a beleza da rainha. Ento, segurando as
relquias dos santos, ela fez seu juramento:
"Juro pelos santos, que homem algum jamais me tomou nos braos alm de meu
marido, o rei, e tambm aquele pobre peregrino que me carregou do barco at
aqui."
Depois disso, plida de medo mas firme e decidida, a rainha foi direto ao fogo e
apanhou o ferro em brasa e o segurou nas mos, enquanto dava nove lentos
passos, aps o que, lanou-o ao cho. Abrindo os braos em forma de cruz,
encarou as pessoas e lentamente abriu as mos. E pasmem! as palmas estavam
frias e inclumes. O povo quedou-se em silncio, maravilhado e, depois, todos ao
mesmo tempo, louvaram a Deus, chorando de alegria.
Apesar de todos os problemas e sempre escapando por um triz, Tristo no
queria deixar a Cornualha nem podia manter-se afastado da rainha. Uma noite,
sorrateiramente, foi at a janela da amada e imitou o canto do rouxinol; a rainha
conhecia bem aquele canto; relembrou seu juramento a Deus, seu juramento a
Ogrin, seu juramento ao rei, e sentiu o perigo da morte. Mesmo assim,
exclamou:
"Que importa a morte ? Vs me chamais, vs me quereis, eu irei!"
Assim, eles se encontravam na escurido das noites e saciavam seu amor. Mas,
espies traioeiros e mal-intencionados reuniam-se para espionar a rainha, e,
portanto, os amantes sabiam que logo voltariam a ser descobertos. Finalmente
Tristo, aps muitas lgrimas e palavras de dspedida, partiu da Cornualha.
Separados, os amantes no podiam nem viver nem morrer, pois que era vida e
morte ao mesmo tempo, e Tristo buscou refgio para as suas mgoas nos
mares, ilhas e terras estrangeiras.

10 - A Rainha do Mundo Interior

O casamento de Isolda com o Rei Mark da Cornualha tem

um significado profundo e muito forte em nossa psique: a anima retorna ao reino
interior, o feminino e masculino se juntam, o self se completa e se torna inteiro.
Ouvimos os sinos repicando, o povo se rene na catedral e se coloca ao longo das
ruas para ver a nova rainha e alegrar-se com sua beleza. A alma est de volta
Cornualha, o rei tem uma esposa, a terra floresce.

Devemos fazer uma pausa para analisar o que isto significa para ns, pois existe
um casamento, dentro de ns, que corresponde a esse; uma unio que no
devemos encarar superficialmente. Isolda passou a ser rainha a partir do
momento em que uma andorinha entrou voando por uma das janelas de Tintagel,
trazendo um fio de seus cabelos dourados a Mark. Tristo chama-a de rainha
antes mesmo de ela se casar com o Rei Mark, e a chamava "rainha" ainda na
Floresta de Morois. Isolda a Bela , sempre foi e ser, a rainha; ela no pode ser
outra coisa.
O casamento real nos diz que justo que a anima se junte ao rei interior. Mesmo
que Tristo a tenha enganado e usado de fora e astcia, mesmo que os motivos
dele tenham sido injustos, e que ela tenha ido contra sua vontade, mesmo que
eles tenham bebido da poo do amor em alto-mar, mesmo assim, Isolda a
Rainha do Mundo Interior, e est destinada a um nico lugar: ser a rainha, ocupar
o trono ao lado do Rei Mark, o rei interior. Nenhum outro lugar pode ser mais
apropriado para sua realeza e divindade.
Se percebermos isto, podemos ento compreender porque Tristo destri o reino
quando trai o Rei Mark. Ele no apenas trai o rei, como tambm rebaixa a rainha,
colocando-a num lugar menos digno do que aquele que ela merece, por direito.
Isto afeta no s Tristo no seu mundo pessoal, como tambm afeta o reino todo.
Quando Isolda casou-se com o Rei Mark, o povo sentiu-se livre dos males, e a
alegria inundou o pas inteiro. Quando Tristo induz Isolda aos encontros furtivos
debaixo do pinheiro, as repercusses desse ato so sentidas em toda parte: a
rainha torna-se menos do que , ela derrubada do trono e banida. Seu corao
est dividido, Tristo est dividido, e logo o reino todo ficar repleto de discrdia,
porque eles no podem resolver o conflito dentro de si mesmos.
O dilema do mito - e a fonte de todos os conflitos, confuses e sofrimentos -
uma nica exigncia de Tristo: ele reclama o direito de ter Isolda
exclusivamente para si. Ela, que deveria ser a rainha de todo um reino, raptada
por um indivduo. O ego usurpa aquilo que pertence ao self.
Qual o significado desse ato na vida do homem moderno? A maneira pela qual
desviamos a anima de seu papel exato dentro de ns - como Rainha do Mundo
Interior - atravs das tentativas de transform-Ia numa mulher exterior, fsica.
Fazemos isso por projeo, a forma de o nosso ego tentar possuir a anima, de
aprision-Ia em carne mortal, de viv-Ia ao nvel fsico, exterior, pessoal.
Algo muito especfico necessrio para devolver anima o seu papel
psicolgico de Rainha do Mundo Interior: o homem precisa estar disposto a parar
de projetar a anima nas mulheres de sua vida. Isso por si s j possibilita que a
anima desempenhe o papel exato dentro da sua psique, e s isso j possibilita que
ele veja sua mulher tal qual ela , sem o fardo de suas projees.
Jung diz o seguinte sobre corrigir as projees: Ao se parar de fazer projees, a
anima volta a ser o que era originalmente: uma imagem arquetpica que em seu
loco exato age em prol do indivduo... atuando entre o ego e o Inconsciente...
(Jung, Psy chology of the Transference, p. 504).
Qual o "loco exato" da anima? "atuando entre o ego e o Inconsciente",
vivendo na psique interior do homem, na sua imaginao, inspirando-o de dentro
para fora.
Quando Tristo exige a posse da rainha, significa que ele tenta transformar a
anima num ser fsico, ao invs de reconhecer que ela um ser psicolgico que
vive no mundo interior. Ao invs de vivenci-la em um nvel simblico, como
uma imagem feminina interior, ele tenta transform-Ia numa mulher de carne e
osso. Ns no apenas tomamos a imagem da mulher como smbolo da anima,
como tambm esquecemos que fizemos dela um smbolo. Acreditamos que
anima mulher e que mulher anima; exigimos que a mulher desempenhe esse
papel, e que seja deusa, no ser humano. Ao humanizar a anima perdemos nossa
alma de vista; ao tentar tornar divina a mulher, perdemos de vista sua
humanidade e lhe roubamos sua condio de mulher.
O casamento real de Isolda e sua coroao como rainha nos dizem que ela deve
reinar sempre no mundo interior, como rainha. Por mais que tentemos, no
vamos poder afast-Ia do rei interior, tir-Ia do seu casamento real, ou
exterioriz-la em nossos relacionamentos fsicos. Se tentarmos fazer qualquer
uma dessas tentativas, o reino ser dividido, a estrutura dos relacionamentos e da
vida humana ficar seriamente comprometida. Tristo continua tentando ver a
anima como uma mulher fsica, por isso mesmo que nunca a vivenciar como
"Minha Senhora Alma", que o seu verdadeiro desejo, fruto de uma profunda
sabedoria.
Existe um outro caminho. Podemos aprender a diferenciar o interior do exterior,
cedendo a rainha ao rei e deixando que ela desvele todo um mundo novo de
conscincia mundo que s podemos ver quando nos aproximamos dela como um
arqutipo, vivido no interior.
No fundo de seu corao, Tristo sabe que Isolda deve ser sempre a rainha. Por
isso que ele jamais tenta realizar um casamento comum com ela; por isso
que, num dado momento crtico, ele coloca a espada desembainhada entre
ambos. Em ltima anlise, ele sabe que no pode possu-Ia de uma forma fsica
e pessoal. Ele a devolve ao rei com uma das mos, ao mesmo tempo em que
tenta possu-Ia com a outra, e faz isso inconscientemente, a contragosto,
lamentando-se de seu destino e no vendo os motivos que existem por trs de
suas prprias aes.
Se Tristo pudesse fazer seu ato de sacrifcio conscientemente, se ele pudesse
recolocar a rainha no trono e compreender porque preciso que assim seja, seu
destino no seria a tragdia que . Poderia ter permanecido perto de sua rainha,
poderia t-Ia vivenciado como deusa que e poderia conviver com ela
interiormente, na dimenso exata. Ele teria sua alma, a Suprema Rainha, como
realidade interior e seria livre para viver com uma mulher mortal ao nvel
exterior e am-Ia intensamente, por ela mesma, como ela merece.

11 - Traio sob o Pinheiro

E de que crime deveria eu arrepender-me, Ogrin, meu senhor?... Vs que estais

a para julgar-nos, sabeis de que clice bebemos quando estvamos em pleno
mar? Aquele bom gole que sorvemos nos inebria a ambos.

Com estas palavras, Tristo responde a Ogrin, o Eremita, quando ele o aconselha
a arrepender-se de sua traio e adultrio. Com estas palavras, uma nova
moralidade entra no mundo. Quem bebe da poo do amor, exige uma
tolerncia especial. Tristo nos diz que inocente, que nada fez de errado, que
obedece agora a outras leis. Inebriado como est, sob o efeito do vinho mgico,
ele paira acima dos velhos padres de certo e errado: ele no se deixar julgar
por lei alguma salvo a lei da paixo.
E como Deus interveio tantas vezes em seu favor, ele se sente no direito de
reivindicar o "aval" celeste.
A primeira vez que isso se d debaixo do alto pinheiro, o lugar secreto onde os
amantes se encontram. A lua surge como sua aliada para avis-Ios que o rei os
espreita do alto da rvore. E depois que eles armaram toda a cena e conseguiram
enganar o rei, Brangien exclama:
"Deus permitiu um milagre, pois Ele tem compaixo e no castiga os que no
tm culpa no corao."
O que isso? Eis uma contradio difcil de explicar. Como que esses amantes
"no tm culpa no corao", se traem o rei, quebram os votos feitos a ele, e
fazem-no de tolo? este o mesmo Deus que santifica o casamento e prescreve a
fidelidade e a honestidade? Ser que Deus bebeu do mesmo vinho que os
amantes e comeou a ser conivente com traies e adultrios?
E mais, quando os amantes so apanhados e Tristo conduzido ao cadafalso, ele
se atira do alto de um penhasco. Miraculosamente uma rajada forte de vento
enfuna seu manto, que est preso bota, amortecendo assim sua queda. Depois,
na Floresta de Morois, quando o Rei Mark se depara com os amantes que
dormem lado a lado, Tristo havia colocado sua espada desembainhada entre ele
e Isolda; e foram novamente salvos. Finalmente, quando Isolda se coloca diante
de todo o baronato reunido para se submeter ao Julgamento de Deus, ela ergue
nas mos uma barra de ferro incandescente e no se queima. O prprio Deus
confirma que ela diz a "verdade".
O que so estes milagres? O que querem eles nos dizer? No so meros artifcios
dramticos. Procuremos entender, os amantes dizem a verdade: eles so "os
inocentes"! Eles "no tm culpa no corao". Foram dominados por uma verdade
e por um poder to terrveis, que perderam o rumo; eles esto em sintonia com
outro mundo, com outro nvel de existncia que os coloca em oposio a todos os
padres do mundo humano comum.
Esses milagres nos dizem que os amantes esto agindo corretamente, mesmo
quando parecem estar fazendo coisas "erradas". Pelo menos, esto fazendo o
melhor que podem sob o efeito do terrvel sortilgio que se abateu sobre eles. O
"outro mundo" intervm constantemente nesta vida para livrar os dois amantes
das conseqncias naturais dos seus atos, pois se eles esto descompassados em
relao ao mundo comum e moralidade humana, esto, no entanto,
inteiramente no compasso desse "outro mundo". Mas esse mundo tem seu preo
e suas prprias conseqncias, e logo veremos quais so elas.
Se perguntarmos com que mundo estes amantes mantm sintonia, basta
voltarmos ao pinheiro e ouvir o que diz Tristo:
"Este no o bosque encantado, mas, um dia, amiga, iremos juntos a uma terra
bemaventurada, da qual ningum jamais retorna. L se ergue um castelo de
mrmore branco; em cada uma de suas mil janelas arde a luz de uma vela; e em
cada uma, um menestrel toca e canta uma melodia sem fim... "
Este "bosque encantado" o mundo interior da psique, a parte inexplorada do ser
humano, fora do tempo e do espao. Tristo nada sabe desse mundo at beber da
poo do amor, mas desde o momento em que a prova esse mundo que o
consome. Seus olhos esto fascinados pelo que ele nunca vira antes; sua mente e
seu corpo, e todos os seus sentimentos, estaro sintonizados, para sempre, com
um s nvel de existncia.
Mas... e quanto ao rei? E quanto vida e os deveres humanos de Tristo? E
quanto ao casamento de Isolda e seus votos? E quanto sua vida com o marido?
Aqui, debaixo do pinheiro, comeamos a sentir que a poo do amor exige
demais, demais o que ela toma de ns. A no ser que a tornemos consciente, a
no ser que a coloquemos no seu devido lugar, ela nos possuir e nos dominar
totalmente a partir das profundezas; ela dissolver nossa vida humana, nossos
relacionamentos e nossos compromissos humanos, sem nada deixar no lugar. O
mundo que ela nos abre raro e maravilhoso; uma parte de ns que h muito
tnhamos necessidade de redescobrir e de tocar. Mas, como acontece com cada
nova e poderosa verdade que emerge do inconsciente, a poo do amor penetra
em lugares que no lhe so devidos, destruindo coisas que deveriam ser
mantidas, exigindo mais do que lhe de direito.
Quando a poo do amor domina Tristo e Isolda, ela no apenas exige que eles
acrescentem uma nova dimenso s suas vidas, como tambm exige que
apaguem totalmente o sentido de certo e errado, todos os padres de lealdade,
compromisso e fidelidade, por meio dos quais ns, mortais comuns, mantemos
nossa vida e nossos relacionamentos humanos intactos na superfcie desta terra.
Vimos como um s gole da poo do amor deixou o mundo de cabea para
baixo. Agora, vemos que ela inverte a moralidade: inverte nossos valores,
transformando o certo em errado e o errado em certo. Desde o surgimento do
amor romntico, a maioria dos ocidentais est constantemente dilacerada entre
dois ideais opostos: um o ideal do romance; o outro o ideal do compromisso
nos relacionamentos humanos. Comumente achamos que ambos so a mesma
coisa, mas so coisas totalmente opostas.
Com o "amor corts", um conjunto totalmente novo de valores penetrou em
nossa cultura. Sem que percebssemos, uma nova moralidade nasceu em ns e
comeou a moldar nossas atitudes. O romance autntico procura apenas uma
coisa - paixo. Ele est disposto a sacrificar tudo o mais - todos os deveres,
obrigaes, relacionamentos ou compromissos - para ter a paixo. Com o "amor
corts" ns comeamos a acreditar que a coisa mais importante na vida
procurar pela nossa alma atravs da projeo romntica; no registramos que
existe uma outra forma de encontrar a alma. O nosso ideal de romance nos
ensina que precisamos procurar o xtase mximo, descobrir o "bosque
encantado" pelo nico meio que conhecemos: nos "apaixonando".
O culto do romance determina uma nova definio de "bem" e "mal". Nossa
nova moralidade diz que no existe nada to importante quanto "estar
apaixonado", sentir esta emoo forte, este xtase, e acreditar que se tornou a
encontrar a prpria alma ausente, desvelada no ser amado. A paixo o caminho
- o nico - que conduz plenitude e realizao. A paixo a nica trilha que nos
conduz ao mundo perdido dos deuses.
Acreditando nisso, o que podemos fazer decretar um novo padro de certo e
errado: tudo o que decorre de "estarmos apaixonados" "certo"; tudo o que serve
paixo certo; e tudo o que se coloca no caminho da paixo deve ser afastado
em benefcio da "meta superior". Todos ns respondemos com Tristo: "Vs que
estais a para julgar-nos, sabeis de que clice bebemos quando estvamos em
pleno mar?" Acreditamos que temos o direito de seguir nossas projees onde
quer que elas nos levem e de buscar a paixo pela paixo, sem levar em conta os
relacionamentos que se rompem, sem levar em considerao as pessoas a quem
magoamos. Inconscientemente elegemos a paixo o nosso bem mais elevado, a
nossa principal meta na vida, e todos os demais valores comumente so
sacrificados pelo bem dela.
 tpico de um homem moderno comear um casamento com sua imagem
anmica projetada na esposa; ele somente comea a conhecer a esposa como
mulher depois que a projeo comea a se esvanecer. Ele descobre que a ama
como mulher, que a valoriza e a respeita, ele sente a beleza de estar
comprometido com ela e saber que ela est comprometida com ele. Um dia,
porm, ele encontra uma mulher que capta a projeo da anima, e ele no
conhece nada sobre anima e menos ainda sobre projeo; sabe apenas que essa
"outra mulher" parece ser a essncia da perfeio; uma luz dourada parece
envolv-Ia, e a vida tornase excitante e ganha significado, sempre que ele est
em sua companhia.
Nesse dia, os dois exrcitos que se contrapem dentro da psique ocidental pegam
as suas espadas e vo guerra. As duas moralidades iniciam um duelo. Por um
lado, a moralidade "humana" lhe diz que errado trair a esposa e enveredar por
um caminho que levar ao fracasso do relacionamento existente entre os dois.
Seus instintos lhe dizem para preservar o que possui, para cuidar do amor durvel
que o alimenta, da estabilidade e da confiana mtua que ele e a esposa
conseguiram alcanar.
Mas, do outro lado de seu inconsciente, uma outra voz se faz ouvir: a moralidade
do romance. O romance lhe diz que sua vida somente ter sentido se ele partir
em busca da anima, e que ele precisa procurar sua alma especificamente no
corpo da "outra mulher" - nada menos que isso servir, pois l que est a paixo
e a paixo tudo. A moralidade da poo do amor lhe diz que preciso buscar a
paixo a todo custo: ele tem o "direito" de se apaixonar ao sabor do acaso, afinal,
isso tudo o que vale na vida! Ele tem, para consigo mesmo, o "dever" de
conseguir toda a excitao e toda a emoo que puder encontrar. As vozes dos
antigos ctaros, dos cavaleiros e damas "corteses" sussurram todas em unssono
que o "verdadeiro amor" no encontrado no casamento nem dentro de um
relacionamento comum, que o "verdadeiro amor" somente encontrado em
uma mulher que no a sua esposa uma mulher que ele no v como mulher,
mas como a imagem da deusa.
Tal a moralidade que envolve Tristo; esta a lei pela qual ele vive, ora
marcando encontros debaixo do alto pinheiro ora vagando com Isolda pelas
trilhas da floresta. A nica voz que se levanta para contestar a voz spera do
velho Ogrin:
"O homem que trai o seu senhor merece ser estraalhado por cavalos e
queimado na fogueira, e onde quer que suas cinzas caiam, no mais crescer a
grama... Senhor Tristo, devolvei a rainha ao homem que a desposou por direito,
segundo as leis de Roma... Fazei penitncia, Tristo."
Temos aqui um velho encantador e fantstico, uma voz dos tempos antigos. As
palavras da antiga lei soam com estranheza, ao sarem de sua boca. Sentimo-nos
tentados a rir e a desprezar suas exortaes como uma moralidade fora de moda,
irremediavelmente ingnua, prpria de uma era passada.
Mas por trs de cada ideal de moralidade existe algo que merece ser examinado:
um conjunto de valores humanos. Esses valores no so fabricados
arbitrariamente a partir do nada, eles vm de algum lugar nas profundezas da
psique humana e atendem a necessidades humanas genunas. Cedo demais a
moralidade torna-se um sistema social superficial, um fssil calcificado a fixar
regras arbitrrias, inteiramente desligado das verdadeiras necessidades das
pessoas. Mas podemos olhar alm da artificialidade e descobrir quais as reais
necessidades que esse sistema atende.
Por trs das estranhas palavras, o velho eremita defende ardorosamente as
virtudes da lealdade e da fidelidade, principalmente dentro do casamento. Ogrin
vocifera que os seres humanos devem poder contar uns com os outros. Ele est
dizendo que a vida humana no pode continuar, que no se pode levar adiante um
relacionamento, e que o amor de uma pessoa por outra perde o significado, a
menos que os seres humanos honrem verdadeiramente os compromissos
assumidos uns para com os outros. Ogrin sabe que Tristo e Isolda no somente
transgrediram a fidelidade sexual, mas que tambm abriram mo de toda a
lealdade, de todos os compromissos, de todos os deveres, com uma nica
exceo: sua dedicao paixo.
Mas um compromisso com a paixo no um substituto para um compromisso
com um ser humano. Na nossa cultura, confundimos estes dois sentimentos.
Todos ns estamos comprometidos em encontrar paixo, todos estamos
comprometidos em ficar eternamente "apaixonados", e imaginamos que isso a
mesma coisa que estar comprometido com uma pessoa. A paixo, porm, se
esvai, ela migra para a outra pessoa pela qual nos sentimos atrados, e se nosso
compromisso apenas ir aonde a paixo nos leva, ento no podemos ser
verdadeiramente fiis a algum.
A lealdade e o compromisso so arqutipos da nossa estrutura humana, e nos so
to necessrios quanto o alimento e o ar. Desta profunda necessidade humana de
ter relacionamentos estveis, sinceros e duradouros, surge a moralidade de
Ogrin, a moralidade do compromisso.
Quase todo mundo est procura de "relacionamentos compromissados". A
maioria das pessoas sente que disso que elas precisam e falam e lem sem
parar sobre "relacionamentos". Mas, apesar de tudo o que dizemos sobre
"compromissos", somos sabotados por nossa presuno antes mesmo de
comearmos. Presumimos que o nico ingrediente que precisamos para o
"relacionamento", a nica coisa indispensvel, seja o romance mas, na verdade,
os ingredientes essenciais para um relacionamento so afeto e compromisso. Se
examinarmos claramente, comearemos a perceber que o romance um
sistema de energia completamente diferente, um conjunto de valores totalmente
distinto, do amor e do compromisso. Se romance o que procuramos, ento
romance o que devemos encontrar - mas no compromisso ou relacionamento.
Um homem somente se compromete com uma mulher quando interiormente
capaz de afirmar que se liga a ela como um ser individual, e que permanecer
com ela mesmo quando no estiver mais "apaixonado", mesmo quando ambos j
no estiverem mais na chama da paixo e ela j no mais representar para ele o
ideal de perfeio ou o reflexo de sua alma. Quando um homem capaz de dizer
isto interiormente, e com toda a sinceridade, ento ele alcanou a essncia do
compromisso, mas precisa saber que ter uma batalha interior pela frente. A
poo do amor forte: a nova moralidade do romance est profundamente
inculcada em ns; ela nos toma e domina quando menos esperamos. Colocar a
poo do amor no lugar certo, vivenci-Ia sem trair os relacionamentos humanos
- eis a mais difcil tarefa de conscientizao que um homem pode empreender
no nosso moderno mundo ocidental.
Aqui, portanto, esto as duas moralidades contrapostas que encontramos debaixo
do alto pinheiro: a moralidade do romance e a moralidade do compromisso
humano. Dentro de cada um de ns, dois exrcitos sados de um passado antigo,
com suas hostes fantasmagricas, travam, ainda, as interminveis batalhas de um
milnio j vivido. Nesta guerra no pode haver uma soluo pelo combate, pois
na bandeira de cada faco, brilha o emblema de uma verdade que
necessitamos, e que no pode ser perdida nem destruda. Mas os dois exrcitos
vo chocar-se e destruir-se at que finalmente aprendamos em que nvel
podemos viver cada uma dessas verdades. A verdade oculta na moralidade do
romance a da alma, o mundo interior, o verdadeiro "bosque encantado"; ela
deve ser vivida interiormente. A verdade oculta na moralidade de Ogrin a do
compromisso e da lealdade humana; ela deve ser vivida exteriormente, ao nvel
dos nossos relacionamentos com outras pessoas.
Nosso papel deve ser o de pacificar e procurar encontrar o nvel correto - o nvel
onde cada verdade deve ser vivida, e ento viv-Ia positivamente. Quando cada
necessidade for respeitada e cada mundo dentro de ns for respeitado, estes
antigos exrcitos iro depor suas armas; eles faro a paz.

12 - O Q uarto Ano de Morois

O sortilgio da poo do amor deveria perdurar trs anos.

La mre Yseut, qui le boll, A trois Anz d'amisti le fist.

"A me de Isolda a preparou, para durar trs anos de amor" - assim disse o poeta
Broul na primeira e mais antiga verso da histria de Tristo e Isolda.
No por mero acaso que o encanto deva durar trs anos, no por acaso que
Tristo e Isolda deixam a Floresta de Morois no quarto ano. Nmeros so
smbolos: os nmeros trs e quatro representam especficos estgios de
conscincia. O quatro o smbolo da totalidade, unidade e inteireza. Os quatro
elementos, os quatro pontos cardeais, as quatro estaes, as quatro divises da
mandala - so todos smbolos universais da unificao da conscincia desde os
tempos pr-histricos. A ocorrncia do quatro nos sonhos e nos mitos no importa
se quatro objetos, quatro pessoas ou tempo dividido em quatro - mostra que uma
unificao possvel, que a psique est se movimentando na direo de uma
sntese, ou que um passo evolutivo est em vias de ser dado. Um novo nvel de
conscincia possvel, desde que se pague o preo; um novo comeo est ao
alcance da mo.
Por outro lado, o trs o smbolo da falta de inteireza - o estgio de conscincia
no qual sabemos que somos incompletos, que no nos conhecemos e, assim, que
somos incapazes de solver o enigma da vida. O trs dinmico, nunca est em
repouso, sempre procura do elemento que lhe falta, o desconhecido quarto
membro da quaternidade. O trs o estgio no qual ainda no estamos
conscientes de ns mesmos como um ser pleno, total. Esforamo-nos e
procuramos encontrar o real significado, a resposta, o caminho invisvel que nos
leva ao nosso verdadeiro self. O trs se transforma em quatro pela adio da
parte que falta em nossa vida, e o quatro pode tornar-se um: a conscientizao de
nossa individualidade e plenitude, como uma realidade.
Vemos Blanchefleur definhar por trs dias depois da morte do marido, e no
quarto dia nasce Tristo. Morholt grita trs vezes na ilha onde Tristo lhe d
combate, aps o que o seu destino se completa. Muitas vezes ainda veremos os
nmeros trs e quatro repetindo-se em nosso mito, at o ltimo alento de Tristo.
Durante trs anos, Tristo e Isolda permanecem na Floresta de Morois, mas ali
vivem como que sob um encantamento. Ns os vemos como criaturas selvagens
- plidos, magros, roupas esfarrapadas - alimentando-se de animais silvestres e
de razes. No entanto, eles no tm conscincia de suas dificuldades, pois esto
inebriados pelo vinho mgico, inebriados pela viso que tm um do outro,
animados somente pelo sonho que alimentam. Os amantes acreditam ser Morois
o "bosque encantado", a quintessncia da vida; mas ns que estamos assistindo ao
que acontece, sabemos que as projees do romance no so a quintessncia da
vida, somente parecem ser. Os amantes vivem sob o signo do trs, e sabemos que
alm da floresta existe um mundo bem maior.
Ao fim de trs anos, o sortilgio abruptamente quebrado. O relgio invisvel da
evoluo faz uma pausa no seu lento avano e d a hora: o quarto ano de
Morois. O Rei Mark, milagrosamente, entra na minscula cabana na floresta,
onde deixa sua espada e seu anel como selos da sua justia e do seu amor. Ele
manda Tristo de volta para a vida humana comum; manda Isolda - a alma de
Tristo - de volta ao seu lugar no mundo interior, para que volte a reinar ao seu
lado. Um estgio de evoluo transcorreu; tempo de realizar, tempo de uma
nova vida ser desvelada.
O homem, quando se "apaixona", escapa para a Floresta de Morois; concentra
todo o seu ser na fantasia do romance, pois cr que na sua projeo vai
"encontrar-se a si mesmo" e encontrar toda a plenitude da vida. Mas, sem que o
saiba, ele separado deste mundo na neblina de Morois; durante certo tempo fica
perdido nas brumas de suas projees. Na Floresta de Morois, ele no vive nem
com a mulher com quem se casou, nem com a anima, a quem ele tanto busca.
Vive durante um certo tempo com a projeo da anima - uma imagem radiosa
aos seus olhos, mas etrea, que se desvanece quando ele a toma nos braos, para
logo em seguida ressurgir meio oculta pelas rvores, atrs de uma rocha, ou na
nvoa das guas. Ele no tem escolha, pois est dominado pela poo do amor
mas, inevitavelmente, chega a hora, o tempo certo, em que o encantamento se
quebra.
Tristo desperta do sonho - um sonho de trs anos, e descobre que mesmo
durante seu sono o rei fora sua procura. As prendas do rei em sinal de
reconciliao colocam Tristo em sintonia com o mundo humano, um mundo
que ele havia esquecido - amizade, trabalho, interesses, dever, entusiasmo,
pessoas, relacionamentos - ou seja, tudo aquilo que est fora do "bosque
encantado". Tristo decide que deve devolver a rainha ao rei, vida que lhe
cabe, ao seu "castelo repleto de finas sedas".
Esse o ponto exato em que o homem tem pela primeira vez - uma chance para
sair de suas projees e partir para um relacionamento. O encantamento
quebrou-se! O rei aparece para reclamar o que lhe pertence! Uma nova era est
despontando, desde que ele a veja e aceite. Essa a evoluo simbolizada pelo
quatro; essa a incrvel possibilidade que o destino lhe d. Liberto da poo, o
homem tem a oportunidade de ver que a mulher que ama e as projees que
colocou nela so realidades distintas. Tambm tem a oportunidade de saber que
essas projees so, na verdade, partes dele mesmo, potencialidades que nunca
tocou e nunca conheceu porque sempre tentou viv-Ias atravs da mulher.
Este quarto ano de Morois permite uma dupla revelao. O fim das projees
romnticas tambm lhe d a oportunidade de ver a mulher tal qual ela ,
relacionar-se com ela e valoriz-Ia como pessoa, no como aquela que carrega
para ele sua alma perdida e sua vida no vivida. Isso deixa-o aberto para
relacionar-se com uma mulher como ser individual, de igual para igual, como
ela merece. Isso lhe permite conhec-Ia exatamente como , em toda a sua
complexidade, com seu vigor e seus dons - to diferentes dos dele, mas to
necessrios para o mundo dele.
Estranhamente, a maioria dos homens reage a este estgio do amor romntico -
a quebra do encanto como se fosse uma desgraa! um ponto crtico na
evoluo, a abertura para uma possibilidade maravilhosa. Mas, por alguma
razo, ele se convence de que um desastre.
Quando as projees que o homem faz se desvanecem, sem que isso seja
esperado, ele costuma dizer que est "desencantado" com a mulher, desapontado
porque ela um ser humano e no a personificao da sua fantasia. Ele age
como se ela tivesse feito algo errado. Se abrisse os olhos, ele teria visto que a
quebra do encanto d uma oportunidade de ouro para que se possa descobrir a
verdadeira pessoa que ali est. Outra possibilidade que ele tem a de descobrir
partes de si mesmo que lhe so desconhecidas, que ele estava tentando viver
atravs dessas projees.
Ao deparar-se com a nova fase, Tristo reage como a maioria dos homens,
lamenta-se de seu destino infeliz: "Ele vai levar a rainha embora! Como poderei
viver?" Ele acredita que se no pode ter Isolda por projeo, no a pode ter de
jeito algum.
O ponto importante a ser compreendido que Tristo no est nem perdendo a
mulher, nem est perdendo a anima. Toda a sua agitao baseia-se em uma
questo, ou seja, em que plano ele vai viver com a anima? Ir recuper-Ia? Vai
viv-Ia como parte de seu self? Ir assumir a responsabilidade de sua vida no
vivida? Devolver a alma ao rei interior significa exatamente assumir a
responsabilidade de viver sua prpria alma, ao invs de delegar essa tarefa
mulher.
Esta uma questo dolorosa para o homem moderno. Ele est to acostumado
sua forma de manifestar seu self no vivido atravs de outras pessoas, que abrir
mo disto parecelhe desastroso. Ele sente que toda a alegria e vibrao da vida
esto concentradas na esperana de que algum dia aparea uma mulher que o
complete, que torne sua vida perfeita. Parece-lhe difcil vislumbrar a
possibilidade de viver em intimidade com uma mulher e, ainda assim, no tentar
viver sua vida atravs dela.
Esta questo igualmente difcil para as mulheres. Muitas delas esto prontas a
se rebelar contra o eterno papel de donas-de-casa, mes e empregadas
domsticas, mas poucas reclamam de servir de tela para que os homens ali
projetem sua anima. Nossa cultura ensina as mulheres que seu papel no o de
ser humano, mas de espelho que reflete o ideal e a fantasia do homem. Ela deve
esforar-se para que sua aparncia esteja sempre atualizada com os padres das
"starlets" de Holly wood; deve vestir-se, arrumar-se e comportar-se de maneira
que se transforme na imagem coletiva da anima. Ela no pode ser um indivduo
na sua totalidade porque tem de ser a materializao da fantasia do homem.
Muitas mulheres esto to acostumadas a este papel que resistem a qualquer
mudana no padro. Preferem ser vistas - pelos homens - como deusas a serem
tidas como mortais: h algo de muito atraente em ser adorada e cultuada como
divindade. Porm, esse papel tem um preo muito alto. O homem que v a
mulher como deusa, no se relaciona com ela, relacionase apenas com sua
prpria projeo, com a divindade interior que ele coloca nela. E quando essa
projeo se esvanece, quando ela migra para alguma outra mulher, tambm a
adorao faz o mesmo trajeto. Se o relacionamento deles no for o de um ser
humano para outro, ento, nada restar quando as projees se evaporarem.
Muitas pessoas sentem que assim, e por esse motivo gastam muita energia e
muito tempo nas tentativas de manter o ciclo de suas projees, manter viva e
vibrante a fantasia, procurando agarrar-se sensao do sobre-humano. Quando
se fala sobre tcnicas para "manter o romance no casamento" ou para
"certificar-se de que seu cnjuge continua apaixonado por voc", est-se
pressupondo que as nicas bases para um relacionamento devam ser projees.
Ao acreditar-se que quando as projees se evaporam l se vo as bases de um
casamento ou de um relacionamento, a maioria das tcnicas para salv-Ios
acabam por se revelarem meras frmulas de manipulao destinadas a manter
vivas as projees. No ocorre aos ocidentais de hoje que um relacionamento
possa ser construdo entre dois seres humanos mortais, que eles possam amar-se
como pessoas comuns e imperfeitas, e que possam, simplesmente, permitir que
as projees se desvaneam. justamente isso, no entanto, que necessrio. Em
ltima anlise, os nicos relacionamentos duradouros sero aqueles entre os
casais que se vem como pessoas comuns, imperfeitas, e que se amam sem
iluses ou sem esperar coisas impossveis um do outro.
As projees tm uma lei dentro de si. Podemos manipul-Ias, estimul-Ias
artificialmente e mant-Ias vivas durante certo tempo, mas sempre chega um
ponto no qual os "trs anos" simblicos chegam ao fim, quando, ento, se rompe
o encantamento da poo do amor e as projees esvaecem. Nesse ponto, somos
todos Tristos, parados em Morois, com uma questo a encarar e algumas
opes disposio.
Se um homem tira sua lio da Floresta de Morois, ela lhe abre um mundo novo,
ele descobre que existem partes de si mesmo, potencialidades e foras, que no
podem ser vividas atravs da mulher. Descobre que a mulher no poder ser a
portadora nem da vida que ele no viveu, nem do seu self no realizado.
Descobre que existem coisas que deve fazer por si e para si mesmo: precisa ter
vida interior; precisa servir a valores que tenham significado para ele; precisa ter
interesse e entusiasmo que fluam de sua alma, e que no sejam produtos
somente de sua experincia com uma mulher. Isto a espada desembainhada
que Tristo crava entre ele e Isolda, a conscientizao de sua prpria
individualidade, de sua prpria vida - distinta da vida que leva com a mulher.
Ao fazer essa separao, ele no prejudica seu relacionamento com a mulher,
muito pelo contrrio, torna-o possvel. medida que ele alivia a mulher do fardo
de carregar sua anima, torna-se possvel para ele pela primeira vez - v-Ia como
mulher, relacionar-se com ela como um ser individual, com suas caractersticas
especiais e sua condio humana. Compreende que ela tambm precisa ser um
indivduo, que precisa ter sua prpria vida e sua prpria razo de ser. Tambm ela
no pode projetar-se nele nem viver sua vida atravs dele, nem tampouco passar
o resto de sua vida sendo a frustrao do self dele, no vivido.
Um impressionante potencial est em jogo nesta etapa evolutiva: a
possibilidade de ser um indivduo completo, que ao mesmo tempo se relaciona
verdadeiramente com um outro ser humano que lhe afim.
Deixando a Floresta de Morois, devolvendo Isolda ao rei, recolocando sua alma
dentro de si mesmo, que o homem desperta para a questo de sua
individualidade. Conscientizando-se de que existe uma parte de si mesmo que no
pode ser vivida atravs de outrem, pela qual ele deve assumir a responsabilidade,
que ele desperta para a inesperada grandiosidade e complexidade do seu self
individual. Por sua vez, ao se dar conta de sua unicidade, ele se torna capaz de
ligar-se a uma mulher, na individualidade dela. O teste da verdadeira
individuao inclui a capacidade de se relacionar com outra pessoa e de respeit-
Ia como um ser individual.
Infelizmente, justamente nesse estgio de nossa evoluo, quando o leque das
possibilidades mais amplo, que a maioria das pessoas perde as oportunidades.
Recusandose a aprender a lio da Floresta de Morois, elas preferem tomar uma
estrada circular que vai reconduzi-las floresta de suas prprias projees.
Quando um homem percebe que estava tentando viver sua vida atravs de outra
pessoa, geralmente ele no entende como tudo isso se processa e tira concluses
erradas. Comea por falar em se separar da esposa para "encontrar-se a si
mesmo". Reflete sobre tudo o que deixou de fazer durante o casamento. Quer ter
uma finalidade na vida, realizar algumas metas, pois sente a vida lhe escapar.
Quer voltar a estudar, iniciar uma nova carreira, melhorarse, comear uma
dieta, ir a lugares que no conhece e fazer todas as coisas que no fez.
Se analisasse objetivamente todos esses ideais, ele poderia ver que a maior parte
deles perfeitamente compatvel com seu casamento ou relacionamento. No
precisa articular uma proposio do tipo isto ou aquilo: "ou minha individuao ou
meu casamento". O motivo dele no ter feito todas essas coisas no o fato de
estar casado ou de sua esposa estar atrapalhando sua vida. O real motivo que
lhe faltou ou autodisciplina ou imaginao para realiz-los. Esperava que a
esposa vivesse a vida que ele no viveu; esperava que ela completasse sua vida
sem que ele tivesse de fazer alguma coisa por sua prpria conta. A, no dia em
que se apercebe de que um ser incompleto, frustrado, e que nada est
realizando para seu prprio desenvolvimento prefere atirar a culpa sobre ela. Sai
dizendo que ela "uma pedra no seu caminho", que o est "levando para a fossa",
impedindo-o de "ser ele mesmo".
Esse tipo de atitude s vai contribuir para que o ciclo das projees se perpetue;
a volta s nvoas e aos pntanos da Floresta de Morois.
Um homem, com esse enfoque, geralmente rompe seus relacionamentos e, em
seguida, faz pronunciamentos a respeito das mudanas que vai imprimir na sua
vida, sua maneira, e sai cata de outra mulher que v resolver todos os seus
problemas e tornar sua vida plena - sem esforos. Restabelece-se em seus
padres antigos de tentar viver seu self inconsciente por meio da mulher; mudou
de mulher mas, como o padro o mesmo, volta ao velho estilo de vida. Sua
"individualidade" revela-se como uma fuga, uma estrada circular que o reconduz
floresta. Se este homem tivesse permanecido no mesmo relacionamento ou
casamento, e tomado para si a responsabilidade de desenvolver sua
individualidade l mesmo, ele poderia ter enfrentado essa questo honestamente.
Nossa necessidade premente compreender que precisamos na vida tanto de
individualidade como de um relacionamento com uma determinada pessoa. No
podemos ter um em detrimento do outro; nenhum homem pode atingir a
individualidade total se ele no se afeioar totalmente a algum, e sua real
capacidade de afeio aumenta na medida em que ele se torna um indivduo
completo. Esses dois aspectos na vida esto unidos por um lao profundo e antigo,
pois so, na verdade, os dois lados do mesmo arqutipo, as duas faces da mesma
realidade.
Esse, portanto, o grande passo evolutivo que se torna possvel no quarto ano de
Morois, quando o sortilgio se quebra. Ele representa um maravilhoso potencial
para fazer uma sntese entre a individualidade e o relacionamento - por superar o
conflito ilusrio entre essas duas poderosas foras existentes dentro de ns, e por
conseguir viv-Ias na unidade de uma vida humana.
Tristo chamado ao sacrifcio. Ele pensa que o que exigem dele que
sacrifique tanto a anima quanto a mulher, mas no assim. S convidado a
desistir do direito de viver sua alma por meio de projees. chamado para
desistir de sua exigncia de que a mulher suporte seu inconsciente por ele. Se
puder arcar com esse sacrifcio, e o fizer francamente, descobrir que aquilo que
ele pensa estar perdendo, ser-Ihe- devolvido, ou seja, sua alma lhe ser
devolvida na forma de uma experincia interior. Ele ver, assim, que existe uma
outra Isolda - uma mortal- que esteve o tempo todo sua espera, fora dos limites
da Floresta de Morois, um pouco alm das brumas de seu mundo de projees.
Essa a lei do sacrifcio: se o homem sinceramente abrir mo daquilo que possui
na dimenso errada, ele lhe ser devolvido na dimenso certa. Assim, se desistir
de tentar viver Isolda a Bela no plano errado, ver que ela lhe ser dada de volta
num plano correto e vivel. Na verdade, sua recompensa ser dupla, pois ir
descobrir que existem duas Isoldas, cada uma para ser vivenciada de acordo
com sua natureza: Isolda, a imagem de sua alma, Isolda, a mulher.
Infelizmente Tristo fracassa quanto ao sacrifcio, pois no ltimo instante, sua
deciso e sua masculinidade so por demais fracas. Faz um pacto secreto com
Isolda, de que sempre ficar perto dela e a encontrar s escondidas. Aceita o
anel de jaspe verde em garantia da promessa que Isolda lhe faz de ir ao seu
encontro quando fosse chamada, para novamente trair o rei. Ele se reserva o
direito de recoloc-Ia no mundo da projeo, de recolocar seu relacionamento
no mesmo velho nvel, de recomear os ciclos de intriga, encontros furtivos,
votos quebrados e traies.
Se Tristo cumprisse sua palavra, se fizesse um real sacrifcio, poderia colocar
seu relacionamento com Isolda num plano mais elevado. Mas ele se esquiva ao
sacrifcio, pois nega dentro de si o cumprimento de uma exigncia, e a evoluo
interrompida. O smbolo desse sacrifcio incompleto o anel de jaspe verde,
pois com esse anel eles selam o pacto de voltar atrs no sacrifcio. Logo mais
veremos as terrveis peas que esse anel ainda vir pregar-Ihes antes de a nossa
histria chegar ao fim.
Faz parte do destino do homem alcanar um ponto na vida no qual o
encantamento quebrado e ele convocado a sair da Floresta de Morois.
chegado o tempo da deciso e do sacrifcio, o rei nos chama ao encontro de uma
nova forma de viver com Isolda a Bela e uma nova forma de viver com a
mulher de carne e osso.
Quando se lida com material arquetpico como esse que mostrado neste mito,
bom ter-se em mente que um ideal est sendo expresso, e que geralmente no
pode ser traduzido para a vida prtica. Assim como os pontos de vista oficiais da
Igreja Catlica sobre o controle da natalidade, sobre o divrcio e sobre a
monogamia so afirmaes ideais a partir das quais as diversas sociedades
tomam suas diretrizes, assim tambm o ideal mtico apresentado em Tristo e
Isolda uma viso grandiosa, que nem sempre pode ser vivel no "toma-l-d-
c" dos assuntos humanos. Uma observao do I Ching refora este ponto:
Na China a monogamia tida como regra legal, e oficialmente cada homem
toma apenas uma esposa. Esse casamento - que menos uma preocupao para
seus dois participantes do que para suas famlias - contrado sob a rgida
observncia das normas. Mas o marido se d o direito de dar vazo s suas
inclinaes mais pessoais. .. Evidentemente, este um dos assuntos mais difceis
e delicados, que requer tato por parte dos envolvidos mas, em circunstncias
favorveis, representa a soluo de um problema para o qual a cultura europia
no conseguiu encontrar uma resposta. Desnecessrio dizer que tambm a
mulher chinesa, assim como a europia, no consegue atingir com freqncia
sua posio ideal. (I Ching, p. 209.)
Esta sutil observao refora a nossa idia de que um ideal um farol muito
luminoso, mas que nem sempre atingido.
 Parte IV

A NARRATIVA

De Como Tristo Encontrou Isolda das Mos Brancas e Como Amor e Morte
Finalmente
se Misturaram

Retornando agora histria de Tristo, vamos encontr-Ia onde o deixamos,

vagando por terras distantes. Afastado de Isolda e da Cornualha, "Tristo buscou
refgio para suas mgoas nos mares, ilhas e terras estrangeiras." Sem Isolda, a
vida era vazia, a morte em vida, e ele ansiava pela morte para que ela o livrasse
de seus sofrimentos. Apegava-se, no entanto, s lembranas da amada, dando
alento a seus sofrimentos, como se fossem a prpria vida, e recusava todas as
demais mulheres. Vagou por lugares distantes, empenhado em guerras e
aventuras, sempre sendo levado, sempre sem lar.
"Estou cansado e minhas faanhas nada me acrescentam; minha senhora est
distante e jamais voltarei a v-la. Por que h dois anos ela no me d um sinal
sequer? Por que no me enviou ela um mensageiro para me encontrar pelos
caminhos que percorri? Mas, em Tintagel, Mark a respeita e ela lhe d alegria...
E eu, por minha vez, ser que nunca vou esquec-Ia, a ela que j me esqueceu?
Ser que jamais encontrarei algum que ponha um fim minha tristeza?"
Tristo no sabia, mas os cus logo enviariam uma resposta s suas perguntas.
Ele viajou para a Bretanha e o que l encontrou deixou-o desolado, pois as terras
estavam devastadas, as cidades abandonadas e as plantaes queimadas. Um
eremita lhe disse: "Bondoso cavaleiro, nosso Rei Hol est encurralado em seu
castelo de Carhaix, sitiado por seu vassalo, o Conde Riol de Nantes, e este traidor
espalha a destruio sobre as terras." Tristo cavalgou a t as muralhas de
Carhaix e gritou para o rei: "Sou Tristo, Rei de Ly onesse, e Mark da Cornualha
meu tio. Como vosso vassalo est agindo mal, venho oferecer-vos minha ajuda."
O rei, porm, no podia receber Tristo, pois restava pouca comida em Carhaix,
a situao era desesperadora e a amarga derrota no estava muito distante. Mas
o jovem filho do rei, Kaherdin, disse: "Meu pai, eis um respeitvel cavaleiro.
Deixai-o entrar, desde que seja corajoso o bastante para compartilhar de nossa
sorte e de nossa desgraa."
Kaherdin recebeu Tristo com honrarias e tratou-o como amigo e irmo,
levando-o a conhecer todo o castelo, com suas masmorras e todo o aparato
defensivo. Em seguida, pelas mos de Kaherdin, Tristo foi conduzido ao
aposento das mulheres, e l encontrou a me e a irm de Kaherdin entoando
uma cano costumeira, enquanto se ocupavam do tear. Tristo fez-Ihes uma
reverncia e Kaherdin disse: "V, amigo Tristo, como as mos de minha irm
tecem os fios de ouro neste pano. Com razo, minha irm, sois chamada 'Isolda
das Mos Brancas'."
Ao ouvir esse nome, Tristo estremeceu, mas sorriu e contemplou-a
polidamente.
Enquanto isso, Riol, o traidor, estava acampado com um grande exrcito a trs
milhas de Carhaix, e noite podiam-se ver as fogueiras do acampamento. Riol
mantinha o castelo sitiado para faz-Ios render-se pela fome. Daquele dia em
diante, porm, Tristo e Kaherdin saam diariamente com alguns cavaleiros de
confiana e corajosamente emboscavam o inimigo, sempre conseguindo bons
despojos: carroas de vveres e armas. A esperana renasceu em Carhaix, os
homens do Rei Hol passaram a combater com mais entusiasmo e entre as
tropas de Riol cresceram rumores sobre dois cavaleiros invencveis que sempre
lutavam lado a lado, o que fez com que o traidor comeasse a ficar bastante
preocupado.
Kaherdin ia para a batalha ao lado de Tristo, e juntos consolidavam suas
posies. Um tomava conta do outro, sempre se ajudando mutuamente.
Voltavam contentes dos combates, conversando sobre a Cavalaria e as nobres
faanhas, sobre amor e aventuras. Assim, uma profunda afeio, alimentada
pela confiana e pela gentileza, cresceu entre eles, e, como narra a histria,
tornaram-se mais unidos que irmos. Sempre que Kaherdin cavalgava ao lado de
Tristo, falava de sua irm, Isolda, tecendo elogios sua beleza, bondade e
simplicidade.
Certo dia, o Conde Riol atacou Carhaix com um grande exrcito e poderosas
mquinas de guerra. Tristo e Kaherdin, por sua vez, corajosamente postaram-se
com seus cavaleiros diante das muralhas e Tristo lanou-se diretamente sobre o
Conde Riol, travando com ele renhida luta, espada contra espada, at que Riol,
com o elmo fendido pela espada de Tristo, pediu misericrdia. Riol rendeu-se,
ordenando a seu exrcito que parasse de combater, depois entrou em Carhaix
para pedir misericrdia diretamente ao Rei Roel, e l mesmo jurou-lhe
obedincia.
Tudo terminado, Kaherdin dirigiu-se ao pai: "Senhor, no deixeis que Tristo se
v. Permiti que ele se case com minha irm e se torne um filho para vs e um
irmo para mim." O rei aceitou o pedido e disse a Tristo:
"Amigo, conquistastes meu afeto. Tomai agora minha filha, Isolda das Mos
Brancas, cujo sangue real provm da mais nobre ascendncia. Tomai-a, ela
vossa."
E Tristo respondeu: "Eu a aceito, senhor."
Tristo, assim, esqueceu-se de suas mgoas e sentiu-se novamente viver. Ele
amava Isolda das Mos Brancas pela sua bondade e beleza. Amava seu irmo,
Kaherdin, tinha importantes coisas para fazer e um rei para servir. Assim sendo,
ele disse: "Eu a aceito, senhor."
Tristo casou-se com Isolda das Mos Brancas, Princesa da Bretanha, diante das
portas da catedral, e Isolda estava feliz. O corao de Kaherdin transbordava e
todos se alegravam.
Naquela noite, porm, quando seus pagens o despiram, o anel de jaspe verde
escorregou do dedo de Tristo, que o escutou cair no cho de pedras. Para os
ouvidos de Tristo, foi como se tivesse ouvido os sinos do destino. Voltou a si e
fitou o anel. Lembrou-se de Isolda a Bela, l longe, na Cornualha. No mesmo
instante as mgoas retornaram.
"Ah! Agora meu corao me diz que agi mal. Foi na floresta que me destes este
anel, onde sofrestes privaes por minha causa. Quo errado estive ao acusar-
vos de traio, Isolda a Bela, pois fui eu que vos tra! Casei-me com outra, e
agora que pena sinto de minha esposa, pela sua confiana e pelo seu corao
ingnuo. Vede como estas duas Isoldas me encontraram numa hora infeliz! E a
ambas fui infiel!"
No leito nupcial', Tristo deitou-se imvel, frio como uma pedra, no
conseguindo tocar sua esposa. Finalmente, ela indagou: "Meu senhor, que fiz eu
para irritar-vos ou o que deixei de fazer para no merecer sequer um beijo de
meu marido?"
Tristo inventou uma histria. Disse-lhe que, certa vez, no seu leito de morte
devido a um ferimento causado por um drago, havia feito um juramento
sagrado Me de Deus: se ela o curasse, e ele viesse a casar-se, no beijaria sua
noiva, nem teria prazer com ela, durante um ano. E reiterou: "Preciso cumprir
minha promessa ou irei arriscar-me ira do Deus TodoPoderoso." Isolda
concordou, mas no dia seguinte, quando as criadas colocaram sobre sua cabea o
vu das mulheres casadas, ela suspirou tristemente e pensou que nada fizera para
merecer us-Io. Tristo ficou ainda mais taciturno e pensava em Isolda a Bela ao
olhar para o anel de jaspe verde em sua mo.
Com o passar do tempo, Isolda das Mos Brancas no pde mais ocultar o
segredo a Kaherdin, seu irmo. Ele ficou sabendo da verdade: Tristo nunca a
tomara fisicamente como esposa. Kaherdin primeiro ficou espantado e, depois,
furioso. Foi at Tristo e disse:
"Apesar de seres meu amigo mais amado e meu irmo, no posso permitir esta
humilhao. Tens de transformar minha irm em tua verdadeira esposa, caso
contrrio te desafiarei s armas, vingando assim a desonra." Tristo contou ento
a Kaherdin o que nunca revelara a outro homem, a no ser a Ogrin, o Eremita.
Contou-lhe como fora em busca de Isolda a Bela, como beberam da poo do
amor em alto-mar, contou-lhe das dores e dos desejos que assolaram seu esprito
e seu corpo durante dias e noites, do tempo na Floresta de Morois, dos leprosos e
do cadafalso, dos votos trocados, do anel de jaspe verde. "Agora sei que sem
Isolda a Bela no posso viver nem morrer, e a vida que levo a morte em vida."
Kaherdin, ao ouvir a histria, no pde continuar com raiva e, com muita pena
do jovem, disse: "Amigo Tristo, que Deus poupe todos os homens das mgoas
que sofreste! Vou pensar durante trs dias sobre tudo que me disseste e depois
comunicarei minha resoluo "
Quando os trs dias se passaram, Kaherdin tonou a Tristo:
"Amigo, procurei aconselhar-me com meu corao. Sim, tu me disseste a
verdade, a vida que vives nesta terra um delrio, uma loucura, e nada de bom
pode resultar nem para ti, nem para minha irm, Isolda das Mos Brancas. Ouve
o que te proponho. Viajaremos juntos para Tintagel; vers a rainha e sabers se
ela ainda chora por ti e se ela te fiel. Caso tenha ela te esquecido, talvez possas
sentir mais ternura por minha irm Isolda, a meiga, a simples. Eu te
acompanharei: no sou teu parceiro e camarada?"
"Irmo", disse Tristo, "falaste bem: 'O corao de um homem vale todo o ouro
de um pas.'"
Kaherdin e Tristo disfararam-se como peregrinos e tomaram um barco para a
Cornualha. Tristo enviou o anel de jaspe verde a Isolda com uma mensagem
para que ela viesse encontr-Io. Mas Isolda a Bela estava num dilema: ouvira a
notcia do casamento de Tristo com Isolda das Mos Brancas e acreditava que
Tristo a houvesse trado, que preferira outra mulher a ela. No entanto, ela
prometera!... O que fazer? Preparou um encontro com Tristo, mas depois
surgiram novamente rumores de sua traio. Finalmente, quando Tristo foi ter
com ela, disfarado de mendigo, mandou que seus criados o espancasem e o
expulsassem. Assim, Tristo partiu magoado e retomou com Kaherdin para a
Bretanha. Isolda ao ouvir que Tristo partira desesperado, percebeu o seu erro, e
chorando amargamente, passou dias e noites em penitncia, carregada de
remorsos.
Em Carhaix, Tristo definhava: nem sua esposa nem as aventuras, nem as
caadas, nem a prpria vida despertavam nele interesse algum. Finalmente,
chegou concluso: "Preciso voltar a v-Ia, pois antes morrer tentando v-Ia
mais uma vez que morrer aqui por falta dela. Quem vive na dor j um homem
morto, e quero morrer, mas que a rainha saiba que por seu amor que morro. Se
ao menos eu pudesse saber se ela sofre por mim como sofro por ela!"
Tristo disfarou-se novamente de peregrino e, sem nada dizer a Kaherdin,
retomou a Tintagel. Sujou o rosto com lama e fingiu ser um palhao, um bobo da
corte, um bufo itinerante. Chegando corte, disse ele ao Rei Mark: "Dai-me a
Rainha Isolda e eu a tomarei nos braos e vos servirei por amor a ela."
Rindo, o rei respondeu: "E para onde a levarias, bufo?"
"L bem alto, suspenso entre as nuvens e o cu, h um belo lugar cercado de
janelas transparentes, onde penetram os raios do sol mas os ventos no ousam
perturbar. Colocaria a rainha nesse aposento de cristal, repleto de rosas e de
manhs."
Fazendo-se de louco, Tristo conseguiu entrar nos aposentos da rainha e mostrou-
lhe o anel de jaspe verde. Desconfiada, a princpio, ela finalmente o reconheceu
e caiu em seus braos. Enlouquecido pelo desejo, ele voltou l durante trs dias
para saciar a paixo, at que os guardas desconfiaram e ele percebeu que teria
de partir para no ser surpreendido.
"Amiga, preciso fugir, pois levantamos suspeitas. Preciso fugir e talvez nunca
mais possa ver-vos. Minha morte est prxima e, longe de vs, morrerei de
desejo."
"Amigo," disse ela, "envolvei-me num abrao, estreitai-me fortemente, e tanto,
que nossos coraes se rompam e vossa alma e a minha finalmente se libertem.
Levai-me para aquele lugar de felicidade do qual me falaste h tanto tempo. Os
campos de onde ningum jamais retorna, mas onde maravilhosos trovadores
cantam suas canes eternamente. Levaime, agora."
"Eu vos levarei Feliz Terra dos Vivos, rainha! O tempo est prximo, e quando
ele chegar, se eu vos chamar, vireis, minha amiga?"
"Amigo," disse ela, "chamai por mim e tende certeza de que irei."
Com esta profecia de morte, Tristo afastou-se e Isolda nunca mais o viu em
vida.
Tristo retomou a Carhaix, mas continuava recusando-se a tocar em sua esposa,
e jamais a felicidade humana iluminou seus olhos, jamais a alegria estampou-se
em seu semblante. Depois de algum tempo, ele partiu para ajudar Kaherdin na
luta contra um baro inimigo. Caram numa emboscada e, apesar de Kaherdin e
Tristo terem abatido os sete cavaleiros que os atacaram, Tristo foi ferido com
uma lana envenenada. Mais uma vez em sua vida, ele prostrado pelo veneno
mortal nas veias, e nem mdicos nem magos conseguiram encontrar a cura.
Tristo chamou Kaherdin e disse-lhe:
"Irmo, para mim no h mais cura. Toma este anel de jaspe verde e procura
Isolda a Bela. Mostra-o a ela e dize-lhe que se no vier eu morrerei; dize-lhe que
precisa vir pois bebemos nossa morte juntos e que se lembre do juramento que
fiz de servir a um s amor, pois de minha parte cumpri este juramento."
E combinaram um sinal: se Kaherdin retomasse com Isolda a Bela, ele deveria
iar uma vela branca, mas se ela se recusasse a vir, a vela seria negra.
"Amigo, no chores", disse Kaherdin, "pois farei o que desejas."
Mas Isolda das Mos Brancas ouviu atravs da porta e quase desmaiou, ao
compreender finalmente porque seu marido a rejeitara. A partir desse dia,
apesar de no o demonstrar, ela comeou a tramar uma cruel vingana -
vingana contra Isolda a Bela, que lhe roubara tanto o marido quanto a felicidade
na terra.
Kaherdin embarcou num navio que o levou diretamente a Tintagel, com a ajuda
de bons ventos. Apresentando-se na corte do rei como mercador e mostrando
seus artigos rainha, pde colocar diante dela o anel de jaspe verde, enquanto
sussurrava a mensagem de Tristo. Imediatamente a rainha deixou o castelo e,
sem ser vista, embarcou no navio de Kaherdin que partiu com a mar. Isolda
acompanhava a proa que ia cortando as ondas espumantes, mas seu olhar estava
sempre voltado para Carhaix.
Tristo sentia-se to fraco que j no podia mais ficar de viglia nos rochedos
perto de Carhaix. Mas todos os dias, deitado em seu catre, perguntava esposa se
ela via o navio retomando. Certo dia, ela olhou para o mar e viu o navio com a
vela branca enfunada pelo vento. Ento, cheia de maldade no corao, ela
realizou a vingana. Aproximando-se do marido disse:
"Senhor, o navio est a vista."
"E a veIa", perguntou Tristo, "que cor tem a vela?"
"Sua cor", responde ela, " negra."
Tristo virou-se para a parede.
"No posso continuar vivendo", murmurou ele e comeou a chamar: "Isolda,
minha amiga." Repetiu estas palavras lentamente por quatro vezes, e na quarta
vez morreu.
Mas no mar, o vento soprou mais forte e enfunando a vela conduziu o navio'
praia, onde Isolda a Bela desceu. J nas ruas, ouviu as lamentaes e o dobrar
dos sinos na catedral e nas torres das capelas; perguntou s pessoas o porqu do
toque fnebre e o porqu das lgrimas. Um velha lhe respondeu:
"Senhora, uma grande tristeza abateu-se sabre ns. Tristo, que foi to leal e to
justo, est morto. o pior infortnio que j aconteceu a esta terra."
Ela subiu correndo ao castelo pelas alias, e sua capa esvoaava selvagemente
ao vento. Os bretes ficaram paralisados sua passagem; jamais haviam vista
uma mulher de to rara beleza e exclamavam:
"Quem ela e de onde vem?"
Ao lado de Tristo, Isolda das Mos Brancas estava prostrada, enlouquecida pelo
mal que causara, chorando e lamentando-se sobre o homem morto. A outra
Isolda entrou e disselhe:
"Senhora, erguei-vos e deixai-me ficar ao lado dele, tenho mais razes que vs
para chor-lo - acreditai-me."
E depois de se ter voltado para o leste e feito suas preces a Deus, moveu um
pouco o corpo de Tristo e deitou-se junto dele, ao lado do amigo. Beijou-lhe a
boca e o rosto e o abraou fortemente; e ento entregou sua alma, morrendo de
dor, ao lado do amado.
Quando a notcia chegou ao Rei Mark, ele cruzou o mar e levou-os Cornualha,
construindo para cada um deles um belo tmulo, um esquerda e o outro
direita de uma capela. Certa noite, um p de roseira brava brotou no tmulo de
Tristo. Fortes eram seus ramos, verdes suas folhas e perfumadas suas flores.
Rapidamente, subiu atravs da capela e desceu do outro lado, enraizando-se perto
do tmulo de Isolda. E perdurou por muitas geraes, forte e belo, sempre
exalando sua fragrncia.

13 - Enigmas e Paradoxos

Acompanhamos toda a jornada de Tristo e Isolda. Ns os observamos de perto

e os vimos atravessando suas alegrias, seus sofrimentos e, finalmente, sua morte.
Mas nossa jornada ainda no terminou, pois precisamos faz-Ia duas vezes: uma
para viv-Ia e outra para aprendermos dela e para compreend-Ia. Nossa tarefa
agora dar um passo para trs e perguntar: O que isso significa? Que lio
podemos extrair daqui?
Nesta ltima e mais dramtica parte da narrativa, existem alguns enigmas,
algumas controvrsias e paradoxos. Precisamos examin-Ios agora, deixando-os
bem claros em nossa mente e assim, medida que prosseguirmos atravs da
simbologia, poderemos voltar a eles sempre que quisermos.
O primeiro e mais evidente paradoxo Isolda das Mos Brancas ser rejeitada
por Tristo. Quando se inicia essa parte da nossa histria, encontramos Tristo
vagando solitrio e em profundo desespero: "Ser que jamais encontrarei algum
que ponha um fim minha tristeza? "
A pergunta logo respondida. Ele encontra Isolda das Mos Brancas, Kaherdin,
um rei para servir, uma vida humana decente para viver. Mas, logo a seguir ele
rejeita tudo isso! Por qu? No faz sentido. Ele no conseguiu construir um
relacionamento humano com Isolda a Bela; ele a devolveu ao Rei Mark, e Isolda
a Bela tem a sua prpria vida l. Por que, ento, ele no vive uma vida humana
com Isolda das Mos Brancas?
Por qual estranha moralidade, por quais estranhas noes de "certo" e "errado",
"fidelidade" e "traio", ele acha que deve se condenar a um sofrimento
sempiterno e mais terrvel solido? Por que acredita ser dever seu rejeitar a
mulher com a qual vive, para morrer de desejo por uma deusa idealizada cuja
imagem carrega no pensamento, mas que nunca poder realmente possuir nesta
vida fsica?
Humanamente falando, isso no faz sentido, pois tal atitude destri a vida
humana, literalmente reduz a vida de Tristo a uma "morte em vida". Para o
nosso lado romntico, no entanto, as atitudes de Tristo fazem muito sentido.
Uma voz dentro do homem insiste com veemncia que algo maravilhoso essa
eterna busca do ideal feminino perfeito, ao invs de se contentar com a mulher
de carne e osso que a vida colocou em seus braos.
Todo psiclogo tem uma fila enorme de pacientes que repetem a pergunta de
Tristo: "Ser que jamais encontrarei algum que ponha um fim minha tristeza,
minha infelicidade?" a pergunta mais freqentemente formulada na nossa
sociedade. E a maior parte dos homens segue o modelo de Tristo. Quando uma
mulher mortal, de carne e osso aparece na vida de um homem, oferecendo-lhe
amor e afeio, ele acaba por rejeit-Ia porque ela no pode ser comparada
perfeio idealizada - Isolda a Bela - que s pode viver dentro das profundezas de
sua psique.
O segundo grande enigma dessa parte de nossa narrativa o seguinte: que
"amor" esse que existe entre Tristo e Isolda a Bela? medida que vamos
acompanhando os dois, ns nos mostramos muito crdulos durante a maior parte
do caminho; afinal de contas, somos ocidentais romnticos. Finalmente, porm,
comeamos a nos dar conta da egocentricidade gritante, dos caprichos, que um
impinge ao outro em nome do "amor"!
Tristo queixa-se a respeito de Isolda porque "Mark a respeita e ela lhe d
alegria!" Por que, se Tristo a ama tanto, no quer ele v-Ia feliz ao lado do
marido? Pode parecer uma pergunta ingnua, mas se Tristo afirma ser
motivado pelo "amor", temos o direito de fazer essa pergunta. E mais tarde ele
diz: "Quero morrer, mas que a rainha saiba que por seu amor que morro. Se ao
menos eu pudesse saber se ela sofre por mim como sofro por ela!"
Que tipo de "amor" esse que leva Tristo a desejar, no a felicidade da amada,
mas o seu sofrimento? Se ele acredita que ela se reconciliou com o passado e
est feliz com o Rei Mark, por que vai ele voltar l para jogar lenha no fogo da
paixo? Por que ele procura renovarlhe o sofrimento, atrapalhando sua vida com
o Rei Mark?
E quanto a Isolda? Que amor esse que a leva a desprezar Tristo porque ele se
casou com outra mulher? Isolda casada com o Rei Mark e vive com ele. No
entanto, por esses estranhos padres, Tristo no pode casar-se com outra
mulher, no pode amar nenhuma outra mulher; e, acima de tudo, ele no pode
ser feliz. Se ele fizer uma que seja dessas coisas humanas normais, ento ele
um "traidor" para Isolda a Bela! Que espcie de "amor" faz com que Isolda
queira ver Tristo sempre s e infeliz, sem uma esposa, sem um lar, sem filhos?
Isso no amor. O amor um sentimento dirigido para um outro ser humano,
no dirigido para a prpria paixo. O amor deseja o bem-estar e a felicidade da
pessoa amada e no aquele drama enorme que se faz s custas do outro. Ainda
assim, estranhamente, Tristo e Isolda chamam a isso "amor".
Pelos padres humanos est tudo invertido: eles se "amam", mas cada qual quer
que o outro sofra, que seja infeliz. Eles falam de "traio", mas para eles
"fidelidade" mtua pressupe que o marido de uma ou a esposa do outro sejam
trados. Eles se recusaram a construir uma famlia e a levarem juntos uma vida
humana normal, e nenhum perrnite que o outro consiga fazer isso com algum
mais.
Tudo isso no chega a ser realmente novo para ns. J vimos pessoas
"apaixonadas" agirem dessa forma. A grande maioria dentre ns j viveu essas
mesmas atitudes contraditrias. s vezes conseguimos ser ligeiramente mais
sutis, mas no mito o paradoxo aparece dessa forma to gritante porque a
mensagem brota nua e crua diretamente do inconsciente.
Na medida em que formos estudando nossos smbolos, vai tornar-se cada vez
mais claro que o maior dos paradoxos o prprio amor romntico: como um
conjunto e procedimentos, ele a fonte de onde emanam todas essas
contradies. O amor romntico a mistura profana de duas espcies sagradas
de amor. Um o amor divino do qual j falamos: o impulso natural que nos
leva para o mundo interior, o amor que a alma sente por Deus, ou pelos deuses.
O outro o amor "humano", o amor que sentimos pelas pessoas - seres humanos
de carne e osso. Ambos so vlidos, ambos so necessrios. Mas, por algum
artifcio da evoluo psicolgica, nossa civilizao misturou os dois tipos de amor
na poo do amor romntico e quase ps ambos a perder.
O melhor do romantismo e do amor romntico que so tentativas vlidas para
devolver conscincia ocidental o que havia sido perdido. O romantismo procura
restaurar o sentido do lado divino da vida, a vida interior, o poder da imaginao.
o mito, o sonho, a fantasia. A tragdia, que essa parte da nossa narrativa mostra,
que usamos maI o ideal do romantismo, situamos erradamente o amor divino, e
neste processo acabamos destruindo nossos relacionamentos humanos.
Chamamos de "amor" o que no amor, invertemos o significado de
"fidelidade", e perseguimos uma imagem idealizada, efmera, da anima, em vez
de amarmos um ser humano de carne e osso.
Aqui vai uma advertncia: medida que examinamos algumas das terrveis
complicaes da tragdia em que se transforma "Tristo e Isolda", precisamos
lembrar que o amor romntico um estgio necessrio de nossa evoluo
psicolgica. No importa o que possa ser dito contra ele, no importa o que
tenhamos que fazer para consertar nosso relacionamento com ele, o nosso
caminho: a nossa maneira ocidental de evoluir e purificar essas .duas espcies de
amor que misturamos na poo mgica. O amor romntico como o "tnel do
amor';" no podemos ficar empacados l dentro no escuro;. temos de sair do
outro lado e resolver o paradoxo. Mas para os ocidentais parece ser necessrio
entrar no tnel. A nica maneira que conhecemos de encontrar o sentimento, de
enfrentar os dois grandes tipos de amor, nos "apaixonando", nos torturando
pelo paradoxo, para ento aprender.
Na medida em que formos avanando, e expondo as contradies, e
desmascarando as iluses, lembremo-nos de que a questo no saber se
devemos louvar o amor romntico ou conden-Io, se devemos conserv-Io ou
jog-Io fora. Nossa tarefa fazer dele um caminho para a conscientizao, viver
honestamente o paradoxo e aprender a respeitar os dois mundos que existem no
amor romntico: o divino, de Isolda a Bela, que Tristo persegue, e o humano, de
Isolda das Mos Brancas, que ele rejeita.

14 - Isolda da Terra

Tristo nunca chega a ter um relacionamento humano com Isolda a Bela, nunca
assume os compromissos do dia-a-dia de uma vida estvel, para que possam
encontrar o calor humano e o companheirismo que tanto necessitam. espantoso
constatar isso quando pensamos em todos os dramas e aventuras pelos quais eles
passam. Encontram-se secretamente, assumem riscos inimaginveis, so
arrastados ao cadafalso, fogem e continuam seu drama na Floresta de Morois -
lutando com a natureza e com os inimigos. Tudo isso, no entanto, no pode nunca
traduzir um relacionamento humano!
Um dos grandes paradoxos do amor romntico que ele jamais cria um
relacionamento humano enquanto permanece romntico. Ele cria drama,
aventuras ousadas, cenas de amor ardentes e maravilhosas, cimes e traies;
mas parece que as pessoas nunca se decidem por um relacionamento prprio de
seres humanos de carne e osso at que superem o estgio do amor romntico, e
passem a se amar em vez de se apaixonar.
Comeamos a compreender porque isto assim. Isolda a Bela a anima. o
amor divino que Tristo procura nela; inconscientemente, ele procura uma
passagem para o mundo interior. Tristo no consegue ter um relacionamento
humano comum com Isolda a Bela porque ela a anima e deve ser vivida como
um elemento interno, um smbolo.
Quando Tristo parte da Cornualha, deixando Isolda com o Rei Mark, ele cai em
desespero, cr que est abandonando a anima, literalmente personificada numa
mulher mortal, exatamente como fazem todos os homens quando "apaixonados".
Do ponto de vista de seu ego, a vida no tem mais sentido, pois ele acha que este
sentido somente pode ser encontrado em Isolda a Bela.
"Separados, os amantes no podiam nem viver nem morrer, pois que era vida e
morte ao mesmo tempo, e Tristo buscou refgio para as suas mgoas nos
mares, ilhas e terras estrangeiras."
E assim, chegamos famosa pergunta de Tristo: "Ser que jamais encontrarei
algum que ponha um fim minha tristeza?"
Embora para o seu ego parea a morte, o destino o conduz em direo prpria
vida! Pois a tranqila e despretensiosa mulher que o aguarda no Castelo de
Carhaix a encarnao da vida humana: ela Isolda das Mos Brancas, Isolda
da Terra.
Como Tristo, chegamos a esta Isolda com um fardo de preconceitos, com a
lealdade j comprometida anteriormente. No gostamos de algo que seja
"simples": para ns "simples" significa montono ou obtuso ou estpido. Ns nos
esquecemos de que a simplicidade uma necessidade da vida humana: a arte
humana de encontrar sentido e alegria nas coisas pequenas, naturais e
corriqueiras. No seu nvel mais elevado, a conscincia que v atravs das
confuses que inventamos, encontrando a realidade essencial e singela da vida.
Mas em nossa poca, temos um preconceito coletivo contra Isolda das Mos
Brancas. Se um relacionamento direto, simples e espontneo nos oferece
felicidade, no o aceitamos. "simples demais", "montono demais". Estamos
condicionados a respeitar apenas o que exagerado " pomposo, o que grande,
complicado ou "altamente excitante".
A verdadeira tragdia de Tristo e Isolda est oculta num lugar quieto e humilde,
onde no estamos acostumados a olhar, e no a morte de Tristo, pois todos os
homens morrem. A tragdia de Tristo que ele se recusa a viver enquanto
ainda est vivo, e assim ele no tem vida humana ou valor humano. assim que
sua vida se torna uma "morte em vida". A verdadeira tragdia ocorre naquele
instante em que Tristo recusa Isolda da Mos Brancas; com esse ato, ele recusa
a terra e tudo o que vem com a vida humana terrestre - o amor humano, os
relacionamentos, todas as alegrias terrenas.
Para ns ocidentais, que sorvemos a forte bebida do romance misturada ao leite
materno, IsoIda das Mos Brancas parece ser uma personagem menor. Ficamos
mesmerizados pelo outro drama: os encontros secretos e as despedidas, as
intrigas e a emoo intensa - no pertencente a este mundo - que se apodera de
Tristo e Isolda a Bela. Mas, se nos afastarmos disso tudo e contemplarmos
Isolda das Mos Brancas, poder acontecer o que disse Kaherdin: "Talvez possas
sentir mais ternura por minha irm Isolda, a meiga, a simples."
Esta Isolda personifica um lado diferente do interior feminino, um lado que no
tnhamos encontrado antes. Suas "mos brancas" lembram, simbolicamente,
muitas coisas. Elas so claras e delicadas, mas habilidosas no trabalho prtico da
vida. Esta Isolda se delicia com a vida comum, humana, terrena. Ns a
encontramos pela primeira vez no aposento feminino do castelo onde ela estava
tecendo tapearias, bordando com fios de ouro um fino tecido. Ela de sangue
real, mas podemos imagin-Ia tendo filhos, criando-os, cozinhando, convivendo
com as atividades simples que tornam a vida humana possvel.
Chamaremos de "feminino terrestre" este aspecto do feminino que liga o homem
a este plano fsico, aos demais seres humanos, vida comum, a tudo o que faz
parte de estar encarnado nesta dimenso humana, limitada pela necessidade,
pelo compromisso, pelo dever, pelo tempo e pelo espao. O feminino terrestre
o elemento interior que lhe d a possibilidade de amar em um nvel humano,
construindo relacionamentos humanos.
Isolda das Mos Brancas personifica a capacidade que tem o homem de ver a
beleza, o valor e o que existe de sagrado no mundo, na vida fsica e na condio
humana. Ela preside os seus relacionamentos com os seres de fora, no mundo
exterior. Por outro lado, a anima preside seus relacionamentos com os seres de
dentro, no mundo interior. O feminino terrestre sabe amar de uma maneira que
no a do idealismo romntico, nem uma projeo dos deuses interiores sobre
os mortais. Sua maneira um amor que nos liga a outros homens e mulheres de
carne e osso, valorizando-os na sua condio humana natural.
Tudo o que Isolda das Mos Brancas faz mostra-nos que sua nica preocupao
esse tipo de relacionamento. Este o seu nico princpio, o seu sistema
fundamental de energia. Tristo diz a respeito de Isolda a Bela: "Bebemos nossa
morte juntos." Mas esta outra Isolda no est interessada na morte, est
interessada na vida, nesta vida humana natural da terra, com uma pessoa que a
ame pelo que ela , que cuide dela, que seja alimentada por ela. Esta Isolda da
Terra no pede para ser levada ao "bosque encantado" encontrado apenas no
reino da morte; em vez disso, ela pede que Tristo a ame e viva com ela em
Carhaix, no mundo do aqui-e-agora que a vida de ambos na terra.
Podemos ver o feminino terrestre mais claramente quando comparamos Isolda
das Mos Brancas Isolda a Bela. No conseguimos imaginar Isolda a Bela
como dona de casa, criando filhos, mexendo as panelas no fogo, tecendo
cobertores, envelhecendo com o marido no dia-a-dia de um lar. Conseguimos
imagin-Ia somente como parte de um grande drama, feito de arrebatadores
encontros furtivos, torturantes despedidas, ou como a rainha, entronada num
castelo de conto de fadas. Ela uma feiticeira, filha da Rainha Feiticeira, nascida
numa ilha mstica alm do Desconhecido. Ela deusa: meio divina, meio
humana. Ela aquele aspecto do feminino que se mantm sempre esquivo,
inatingvel, a "princesa distante", que somente pode ser realmente vivenciada
em um nvel simblico, imaginrio. A anima pode ser vivenciada internamente,
ou pode ser exteriorizada num drama - o cadafalso, os leprosos, a Floresta de
Morois. O que ela no pode ser contida num relacionamento humano comum e
simples, com seus deveres e seus limites finitos.
E a Isolda das Mos Brancas? Ela humana. Ela no nasceu de feiticeiras e
semideuses numa espcie de "posto avanado do outro mundo". Ela nasceu de
pais mortais neste mundo conhecido, foi criada em ambientes humanos comuns,
preparada para uma vida humana, uma vida pessoal. Ela aquele aspecto do
feminino que se encaixa em nossa prpria vida e em nossos relacionamentos
pessoais.
A meta da anima sempre nos levar para o mundo interior, para as profundezas
ilimitadas, infinitas, do inconsciente, sem restries, sem compromissos com
quem quer que seja, sem se deter diante dos limites da necessidade ou do dever.
O feminino terrestre, por sua vez, nos dirige para o mundo pessoal e finito do
relacionamento humano - aquele que limitado por compromissos, deveres,
obrigaes, e tambm afeio e afinidade com relao a um ser individual.
medida que a vida se transforma em morte e a morte se aproxima, existe
apenas uma ocasio em que Tristo comea a viver outra vez, e quando se
aproxima de Isolda das Mos Brancas: ele quer viver, quer amar e quer ser
humano novamente. Ele se esquece do seu esdrxulo pacto com a morte.
Kaherdin abre as portas de Carhaix e as portas de seu corao para Tristo, que
l encontra afeto, amizade, amor e nobres faanhas para realizar.
"Ser que jamais encontrarei algum que ponha um fim minha tristeza?" Ali
est uma esposa que o ama, que lhe dar companheirismo, devoo, uma vida
com sentimentos, amor ertico, os laos humanos do lar e da famlia. Com ela
vm tambm um irmo, um pai, uma ptria. Por que ele rejeita tudo isso?
Mais adiante na histria ele nos conta por qu... Deitado no seu leito de morte,
Tristo confia o anel de jaspe verde a Kaherdin e o envia numa ltima tentativa
para buscar Isolda a Bela. "Dize-lhe que precisa vir, pois bebemos nossa morte
juntos, e que se lembre do juramento que fiz de servir a um s amor, pois eu, de
minha parte, cumpri este juramento."
este ideal mal compreendido, este juramento, que fundamenta toda a tragdia
do amor romntico. Tristo jurou servir a um s amor. Esse nico amor o amor
divino do qual j falamos. O amor que nos atrai para o mundo interior. Mas
quando Tristo jura servir apenas a esse amor divino da anima, ele tambm jura
renunciar ao amor humano e ao relacionamento humano. Existem dois grandes
amores, dois mundos nos quais o homem deve viver, duas Isoldas s quais deve
servir. A grande falha no amor romntico que ele procura um amor, mas se
esquece do outro. Este o significado exato da rejeio que Isolda das Mos
Brancas sofre da parte de Tristo.
Quando Tristo recusa Isolda das Mos Brancas, ele nos mostra a conduta padro
do homem ocidental, que inconscientemente cr que seja certo usar seu
casamento para tentar ligar-se sua anima, usar uma mulher para ser a
portadora de sua imagem anmica projetada, e que ele no precisa nunca
considerar seriamente a mulher como o ser fsico e individual que ela , com
uma estrutura complexa e uma conscincia. O homem acredita que deve
sempre procurar lsolda a Bela e que deve sempre rejeitar lsolda das Mos
Brancas; que deve sempre procurar o mundo divino que ele projeta sobre uma
mulher, mas nunca se relacionar com esta mulher, como um ser individual.
O amor romntico, fiel sua natureza paradoxal, nos engana: d a impresso de
que sua finalidade seja promover um relacionamento humano entre dois seres.
Afinal de contas, no se est meditando num templo; estamos "apaixonados" por
um ser humano. Ou no? Para ns difcil ver a diferena - a enorme diferena
entre relacionar-se com uma pessoa e usar essa pessoa como veculo para a
projeo.
No juramento de Tristo e na sua recusa em consumar o casamento
encontramos a falha bsica do romantismo: sua parcialidade. Ele tenta
compensar a unilateralidade de nossa psique ocidental restaurando a experincia
dos deuses, o mundo interior, os mistrios e o amor divino mas, como todas as
tentativas coletivas para encontrar o equilbrio, ele se torna unilateral na direo
oposta. Ele adota a polaridade oposta, idealiza o mundo divino mas no deixa
espao para a condio humana. A vida humana comum, com suas obrigaes,
seus laos, seus compromissos, seus deveres, suas limitaes, essa vida centrada
no ser humano comum, por demais ligada terra, por demais montona e
mesquinha, de acordo com nossos preconceitos romnticos.
O casamento de Tristo simboliza sua aceitao instintiva e involuntria da vida
humana e do relacionamento humano. Seus instintos clamam por um
companheirismo simples, fsico, amoroso, com uma mulher comum e mortal. O
Rei Hoel oferece-lhe a filha; Tristo responde, movido por puro reflexo e desejo
de viver: "Eu a aceito, senhor." Ela no sua alma, ela no a perfeio, ela no
uma visitante dos cus. Mas ela bela na sua forma humana de ser, ela
amorosa, ela capaz de relacionar-se com ele e ela real. No uma fantasia
que emergiu para a superfcie do mundo externo.
Tristo, embora casado com Isolda de direito, recusa-a de fato. Sua recusa em
consumar o casamento, significa que ele rejeita um relacionamento humano
com um ser mortal, em favor de uma viso passional, uma fantasia que somente
pode ser vivida interiormente. Esse o efeito que a ndole romntica tem sobre a
maioria dos casamentos e dos relacionamentos modernos. Ns nos casamos
segundo as normas, ns proferimos as palavras, mas no assumimos
interiormente o compromisso. Existe uma caracterstica de efemeridade na
maioria dos relacionamentos e cada um secretamente inclui uma clusula para
escapar do compromisso. Cada um de ns se reserva o direito de romper esse
compromisso assim que surgir outra pessoa sobre a qual se possa projetar aquela
viso passional.
exatamente isso que o mito est prevendo para nossa cultura, e exatamente
isso que vemos como padro normal. As pessoas realizam um casamento de
direito, mas o recusam de fato. Elas se recusam a assumir um compromisso real
com um ser humano, porque apenas se comprometem com sua viso, seu ideal
interior, sua busca da manifestao perfeita da anima ou do animus, sua busca do
amor divino. Como elas ainda no sabem que isto uma tarefa interior,
imaginam que precisam manter sempre suas opes em aberto, precisam
sempre se reservar o direi to de seguir para onde quer que a projeo do ideal
interior as leve. Nas brumas do idealismo romntico achamos que isso muito
nobre, muito "liberado" mas, na verdade, trata-se apenas de m compreenso da
realidade. a nossa maneira de anular o lado humano da equao, a nossa
forma de recusar um compromisso com Isolda das Mos Brancas.
A tragdia que Tristo, com todas as possibilidades de vir a ter uma vida de
relacionamentos, cercado de calor humano, nega-se o direito de viv-los.
Curiosamente, no h nada que ele precise fazer: s precisa abrir os olhos,
despertar para as riquezas que o cercam e viv-Ias. Mas essas brumas do
idealismo romntico, essa mcula do mundo humano, impedem que ele alcance
justamente esse amor que tanto deseja. Ao rejeitar Isolda das Mos Brancas, ele
renova seu pacto com a morte.
Esse padro de amor romntico repete-se constantemente na vida das pessoas de
hoje. Ao viver um relacionamento ou um casamento, o homem sente-se
vagamente insatisfeito: ou a vida no tem suficiente significado, ou ele sente falta
da empolgao e do enlevo que sentia antes. Ao invs de compreender que est
sentindo a falta do amor divino - a experincia interior da anima, que de sua
prpria responsabilidade - ele pe a culpa na mulher. Ela no o est fazendo feliz;
ela no suficientemente boa; ela no realiza os seus sonhos. Apesar de ela lhe
dar tudo o que est ao alcance de uma mulher mortal, ele a rejeita e continua
procurando IsoIda a Bela. Ele sempre pressupe que em algum lugar, em
alguma mulher ou em alguma aventura, ir encontrar IsoIda a Bela, e ser,
ento, capaz de possu-Ia fisicamente e encontrar nela o significado de sua vida e
sua realizao. E assim denegrimos o amor humano, assim rejeitamos IsoIda das
Mos Brancas, assim renovamos nosso juramento coletivo de "servir a um s
amor".
O amor humano, simbolizado por Isolda das Mos Brancas, totalmente
diferente daquilo que chamamos de "apaixonar-se". Para o homem, amar
segundo a maneira humana do feminino terrestre, significa que ele ter de
direcionar seu amor para um ser humano mortal, no para a imagem idealizada
que projeta. Significa relacionar-se com uma pessoa de verdade, identificar-se
com ela, reconhecer o seu valor e os seus elementos sagrados, tal como ela , na
sua totalidade - com seu lado sombrio, suas imperfeies e tudo aquilo que a
toma um ser mortal comum. "Estar apaixonado" diferente: no algo
direcionado para uma mulher; algo dirigido para a anima, o ideal do homem:
seu sonho, sua fantasia, sua esperana, suas expectativas, sua paixo por um ser
interior que ele sobrepe mulher exterior.
Isso explica porque uma parte to grande deste "amor" entre Tristo e IsoIda a
Bela to inequivocamente egocntrico. Tristo quer que IsoIda sofra, que se
junte a ele na sua infelicidade, porque seu amor no est realmente dirigido para
Isolda como mulher mortal, mas para si mesmo! Ele est preocupado com as
suas prprias projees, com a sua prpria paixo - esta paixo cuja culpa ele
joga na poo do amor, mas que ele faz questo de alimentar com sucessivas
viagens at Isolda.
Isolda, de maneira similar, no parece preocupar-se com a felicidade ou com o
bemestar de Tristo. Ela se preocupa em saber se ele a coloca em primeiro
lugar, se sua aliana somente com ela, se ele continuar a representar com ela
o drama que a transporta para o "bosque encantado". Eles no esto preocupados
com a felicidade ou o bem-estar ou a sobrevivncia do outro, mas apenas em
renovar a prpria paixo, em serem transportados para um lugar mgico, em
usar o outro para manter o drama passional em andamento. No final de suas
vidas, sua nica preocupao usarem-se mutuamente para se libertarem
completamente da terra mesquinha e alarem vo para aquele mundo
imaginrio e mgico, onde "maravilhosos trovadores cantam suas canes
eternamente". Na verdade, eles no se amam, usam-se mutuamente para
viverem as experincias ardentes e passionais que desejam ter.
Isto, independentemente de o admitirmos ou no, o amor romntico. Em
Tristo e em Isolda, o egosmo, o uso do outro para criar a paixo pela paixo,
to evidente, to ingnuo, to infantil, que se torna inequvoco. Mas as nossas
prprias verses do amor romntico, dificilmente chegam a ser mais sutis.
Simplesmente nunca entra em nossa cabea romntica que possa existir algo de
estranho em procurar um assim chamado "amor" para conseguir a minha
realizao, para dar vazo s minhas emoes, para tornar realidade os meus
sonhos, as minhas fantasias, a minha "necessidade de ser amado", o meu ideal do
amor perfeito, a minha segurana, o meu entretenimento.
Quando genuinamente amamos outra pessoa, trata-se de um ato espontneo de
ser, uma identificao com a outra pessoa que leva a reconhec-Ia, a valoriz-Ia
e a honr-Ia, que nos leva a desejar a felicidade e o bem-estar dessa pessoa.
Nesses raros momentos em que estamos amando, e no concentrados no nosso
prprio ego, paramos de perguntar que sonhos vamos realizar atravs dessa
pessoa, que vibrantes e extraordinrias aventuras ela nos ir proporcionar.
Existem dois casamentos que Tristo precisa fazer. O primeiro interno, com sua
prpria alma, com Isolda a Bela. Esse casamento ele precisa fazer indo ao seu
mundo interior, praticando sua religio, fazendo seu trabalho interior, vivendo
com os deuses desse mundo interior. O segundo com Isolda das Mos Brancas,
e esse casamento significa uma unio com outro ser humano, significa aceit-Ia
como tal. Significa tambm fazer outros relacionamentos - fazer amigos por
exemplo, e assumi-los como seres humanos.
Podemos compreender esses dois casamentos como o reflexo das duas naturezas
que se misturam dentro do homem: a humana e a divina. Para ns ocidentais, o
grande smbolo dessas duas naturezas em integrao Cristo, e as dimenses
dessa realidade so expressas de forma perfeita no simbolismo da doutrina crist
da Encarnao. Nela dito que Deus veio habitar o mundo fsico e o redimiu;
Deus torna-se humano! As conseqncias dessa crena, tomadas como smbolo,
so enormes. Significam que este mundo fsico, este corpo fsico e esta vida
mundana que levamos na terra tambm so sagrados. Significam que os demais
seres humanos tm o seu prprio valor intrnseco: eles no esto aqui meramente
para que possamos ver refletida neles nossa fantasia de um mundo mais perfeito
ou para que transportem nossas projees de anima, ou ainda que se juntem a
ns na representao de uma alegoria de um outro mundo. O mundo fsico,
mundano, comum, tem sua prpria beleza, sua validade prpria e sua prprias
leis para serem observadas.
Existe uma assero no Zen: "Esta terra - eis o Caminho! " O Caminho para a
iluminao, para a alma, no pelas nuvens, no pela negao da terra: ele
encontrado dentro desta vida mortal, dentro da simplicidade das nossas tarefas
mundanas e dos nossos relacionamentos com pessoas comuns. Tudo isso est
expresso na realidade simblica da Encarnao.
A Encarnao nos fala do paradoxo de duas naturezas: o amor divino e o amor
humano, ambos misturados num nico clice, ambos contidos num mesmo ser
humano. A Encarnao nos diz que Deus se fez carne, e o Deus encarnado,
Cristo, era ao mesmo tempo humano e divino. Nesta imagem est refletida a
natureza dupla do ser humano, os dois amores que, legitimamente, exigem nossa
lealdade e a integrao que devemos fazer de ambos. Portanto, a Encarnao
nos mostra que o mundo divino e o mundo pessoal coexistem dentro de cada ser
humano, e quando as duas naturezas vivem juntas numa integrao consciente
que uma pessoa se torna um self consciente.
Independentemente de quais possam ser nossas idias sobre a Encarnao
histrica real, precisamos reconhecer as impressionantes conseqncias do
Deus-feito-homem como um smbolo, como um modelo arquetpico arraigado
no inconsciente ocidental. uma realidade psicolgica, um princpio unificador
que atua em ns de dentro para fora, pouco importando se temos ou no
conscincia disso. Vamos viver essa natureza dual de uma forma ou de outra,
consciente ou inconscientemente.
A Encarnao simboliza a integrao; a poo do amor simboliza a mistura
desordenada. Se admitirmos conscientemente nossa natureza dual,
conseguiremos a integrao transcendental; se a tomarmos ao acaso, sem
conscincia, teremos a poo do amor. A histria psicolgica do Ocidente esta:
na medida em que deixamos de aceitar seriamente a Encarnao, mesmo como
realidade simblica, a verdade da nossa natureza dual relegada ao
underground. Inconscientemente, o amor divino, e todo o paradoxo do amor
divino e do amor humano, infiltram-se na poo do amor. l que ambos se
encontram atualmente, borbulhando num caldeiro de projees, misturados na
sopa do amor romntico.
Aprendemos que uma das razes culturais do amor romntico o dualismo
maniquesta, que viveu na Europa Ocidental no sculo XII como heresia
albigense. A doutrina desta religio dizia que a metade divina da realidade o
bem absoluto. Para os albigenses, o nico bem era o que existia no plano
"espiritual", o que se encontrava no "cu". Os seres humanos fsicos, a vida
humana comum, a sexualidade, o amor ertico e toda esta terra fsica eram
vistos como "mal", como um abismo de trevas exalando vapores de corrupo.
Esta a expresso teolgica que corresponde ao que Tristo diz na linguagem do
romance, quando lembra "o juramento que fiz de servir a um s amor".
Dualismo albigense, dualismo cristo e idealismo romntico, tudo nos ensina que
devemos servir apenas ao amor divino, que os seres humanos comuns no so
merecedores do nosso amor, que devemos amar as pessoas apenas na medida
em que reflitam nosso ideal, reflitam as nossas projees sintonizadas na
vibrao de um outro mundo super-humano, csmico e divino.
O culto do romance nos ensina que as pessoas comuns no so suficientes, que
precisamos procurar um deus ou uma deusa, um astro de Holly wood, a mulher
ou o homem dos sonhos, uma rainha de beleza: uma personificao da anima ou
do animus. Enquanto ficar preso nessa mentalidade, o homem jamais ir aceitar
qualquer coisa que no seja sua anima; ele s vai se relacionar com a mulher
que refletir o seu sonho de Isolda a Bela.
A histria de Isolda das Mos Brancas a histria da oportunidade perdida por
Tristo quando deixa de descobrir que existem duas espcies de amor e duas
espcies de relacionamento: um com a anima, no interior, e outro com a mulher,
no mundo fsico. Cada qual distinto do outro e cada um tem seu prprio valor,
mas se Tristo, como ns, tivesse uma segunda chance, ele aprenderia com
Isolda das Mos Brancas ao invs de rejeit-Ia. Ele poderia aprender que o
significado da vida no encontrado apenas na busca do seu ideal interior; ele
tambm pode ser encontrado na mulher fsica com a qual vive no castelo de
Carhaix.

15 - Do Sofrimento e da Morte

De tous les maux, le mien differe; Il me plait; je me rjouis de lui; Mon mal est
ce que je veux Et ma douleur est ma sant! Je ne vois donc pas de quoi je me
plains, Car mon mal me vient de ma volont; C'est mon vouloir que devient mon
mal, Mais j'ai tant d' aise vouloir ainsi Que je souffre agrablement, Et tant de
joie dans ma douleur Que je suis malade avec dlices.

De todos os males, o meu difere;

Ele me alegra, eu me regozijo nele;
Meu infortnio o que almejo
E minha dor, meu alimento!
No h, portanto, de que me queixar,
Pois que meu infortnio vem de minha vontade;
meu querer que se torna meu infortnio,
Mas encontro tanta satisfao em assim querendo
Que sofro agradavelmente,
E tanta alegria em minha dor,
Que estou doente de delcias.
Chrtien de Troy es

Estas so as palavras de um dos maiores poetas da poca dos trovadores, que

primeiro registraram alguns dos mais importantes "romances" dos primrdios da
literatura romntica. Com que perfeio ele capta o estranho e desconhecido elo
entre romance e sofrimento! O sofrimento parece ser uma parte integrante do
romance, como sabem homens e mulheres que j estiveram apaixonados.
Tentamos escapar dele, e algumas vezes at imaginamos t-Io conseguido, mas
ele sempre nos aguarda num lugar onde menos o esperamos. At mesmo a
palavra paixo originalmente significava "sofrer".
como se o sofrimento tivesse sido includo no romance por nossos ancestrais
que, ao contrrio de ns, viam-no como sendo uma doutrina espiritual. Ao
ensinar-nos a buscar - num homem ou numa mulher um ideal de perfeio que
jamais poderia encarnar-se numa pessoa, eles nos condenaram a um ciclo
aparentemente interminvel de expectativas impossveis, seguidas de amargos
desapontamentos.
H mais: tambm verdade que inconscientemente procuramos nosso prprio
sofrimento! Como Tristo, parece que inconscientemente esforamo-nos para
criar situaes impossveis, para nos envolvermos com pessoas que no
deveramos, esperando coisas absurdas dos nossos relacionamentos, que
possivelmente no se realizam. Procuramos o sofrimento como se ele fosse
imprescindvel experincia romntica, como se no pudssemos passar sem
ele. Inconscientemente, parece que nos deliciamos com ele: "Ele me alegra; eu
me regozijo nele." Se meus desejos so impossveis, e se trazem mais dor que
prazer, ainda assim, "encontro tanta satisfao em assim querendo, que sofro
agradavelmente, e tanta alegria em minha dor, que estou doente de delcias."
H muito o que aprender ao examinar a poesia e os romances de nossos
ancestrais, pois eles tinham a virtude de dizer as verdades que no queremos
encarar. Se pudermos abrir a mente e deles aprender como dizer aquilo que
realmente , ento estaremos aptos a compreender que foras atuam dentro de
ns. No coincidncia que toda a literatura romntica - de Tristo e Isolda a
Romeu e Julieta e outros, at nossos dias seja repleta de sofrimento e morte. A
prpria natureza do romance parece exigir uma atmosfera de situaes
impossveis, obstculos intransponveis e adversidades tenebrosas. Percebendo a
impossibilidade de seu romance no mundo fsico, muitos amantes arquetpicos -
como Romeu e Julieta - escolheram morrer juntos.
Que espcie de idealismo esse, to extremado, que prefere a morte e outro
mundo, ao invs de aceitar uma vida menos perfeita aqui na terra? O que h
nesse tipo de sofrimento que nos atrai com tal poder fazendo com que sempre
retornemos s suas labaredas, sem nos importarmos com as vezes que j fomos
nelas queimados? isto que nos perguntamos ao observar o sofrimento e a morte
de Tristo e Isolda.
Em sua noite de npcias, Tristo deixa cair do dedo o anel de jaspe verde, que
bate no cho de pedras. Esse fato representa o ltimo grande marco de sua vida,
e ele ento resolve que para ser fiel ao seu ideal interior representado por Isolda
a Bela - ele precisa rejeitar sua mulher. "E agora, que pena sinto de minha
esposa, pela sua confiana e pelo seu corao ingnuo. Vde como estas duas
Isoldas me encontraram numa hora infeliz! E a ambas fui infiel!"
Nesse instante uma porta de ferro se fecha para metade da natureza de Tristo,
que decide repudiar sua esposa e, no mesmo ato, desiste da vida. Da em diante,
at seu ltimo suspiro, ele parece apenas aguardar a morte que - acredita ele -
ir uni-Io finalmente ao seu ideal, seu sonho, sua idia de perfeio, sua alma -
tudo encarnado em Isolda a Bela.
Ele abre mo de todo o amor terreno de Isolda das Mos Brancas; servir apenas
ao amor divino, buscando sua alma na rainha. Mas Tristo no encontra sua alma
em Isolda, nem Isolda encontra a sua em Tristo. Em ltima anlise, eles
encontram somente o reflexo do reino divino que anseiam encontrar do outro
lado do tmulo. Tristo duplamente infeliz, pois perdeu as duas Isoldas. Perdeu
a alegria da vida terrena junto da esposa e, querendo manter um relacionamento
fsico com Isolda a Bela, acaba por perder a ligao com ela. No pode t-Ias
nos termos que ele quer. Perde sua vida interior e perde a esperana de vir a
reencontr-Ia, a no ser que morra e encontre Isolda a Bela nos cus.
Se tivssemos observado, poderamos ter visto a Morte aproximando-se muito
cedo. Os amantes j estavam clamando por ela debaixo do alto pinheiro,
ansiando por um lugar perfeito onde pudessem ver realizado o seu ideal
romntico. Ouvimos o desejo na voz de Tristo quando ele falou do "outro
mundo":
"Mas, um dia, amiga, iremos juntos a uma terra bem-aventurada, da qual
ningum jamais retorna. L se. ergue um castelo de mrmore branco; em cada
uma de suas mil janelas arde a luz de uma vela; e em cada uma, um menestrel
toca e canta uma melodia sem fim..."
Novamente ouvimos as palavras de Tristo junto ao rei, quando se faz passar
pelo bobo da corte, pedindo a rainha para si. Para onde ir ele lev-Ia?
"L bem alto, suspenso entre as nuvens e o cu, h um belo lugar cercado de
janelas transparentes, onde penetram os raios de sol mas os ventos no ousam
perturbar. Colocaria a rainha nesse aposento de cristal, repleto de rosas e de
manhs."
Onde que tal terra maravilhosa pode existir? Como poderemos encontrar o
caminho que nos levar at ela? Tristo planeja chegar l pelo escuro caminho
da morte. Quando ele se despede da rainha pela ltima vez, marca um encontro
com ela - um encontro de ambos com a morte. Ao dizer o que vai acontecer, ele
mostra sua inteno:
"Minha morte est prxima, e longe de vs, morrerei de desejo."
E Isolda responde:
"Amigo, envolvei-me num abrao, estreitai-me fortemente e tanto, que nossos
coraes se rompam e vossa alma e a minha finalmente se libertem. Levai-me
para aquele lugar de felicidade do qual me falastes h tanto tempo. Os campos
de onde ningum jamais retorna, onde maravilhosos trovadores cantam suas
canes eternamente..."
"Eu vos levarei Feliz Terra dos Vivos, rainha! O tempo est prximo e quando
ele chegar, se eu vos chamar, vireis, minha amiga?"
Quase no fim, quando Tristo est prostrado pelo veneno da lana, ele coloca o
anel de jaspe verde na mo de Kaherdin e pede para que leve uma mensagem a
Isolda: "Dize-lhe que precisa vir, pois bebemos nossa morte juntos."
Realmente, beberam juntos a morte, e quando o fim est prximo, a morte
parece ser o objeto de todos os seus desejos. O sofrimento de ambos na face da
Terra somente se torna suportvel pela esperana de encontrar perfeio, beleza
e felicidade no mundo que vir aps a morte. Mas que maravilhosa terra essa
de castelos de mrmore branco e aposentos repletos de rosas, este "Palcio da
Felicidade dos Vivos"?
Esse reino perfeito e belo s pode ser o mundo interior. Ns todos instintivamente
sabemos a respeito desse mundo, vibramos com essas palavras dos amantes; o
que almejam desperta uma onda de simpatia em nossa alma. a terra dos
contos de fada, o mundo da imaginao, onde a alma convive em segredo com
os deuses. Por que, ento, esse mundo interior da alma simbolizado pela Morte?
Por que Tristo e Isolda acreditam que l s podero chegar pelo caminho dos
mortos?
Desde os tempos primordiais a morte foi concebida como o "visto de sada" da
dimenso limitada do tempo e espao, para o universo ilimitado e imensurvel do
esprito e da eternidade. Esta "liberao" do fsico , para o inconsciente, um
smbolo de algo mais sutil: a liberao do ego dos limites de seu mundo exguo e
dos seus pontos de vista mesquinhos, para o universo interior, livre e ilimitado da
psique. Sem essa viso restrita que a associa com o fim, a morte um smbolo de
mudanas profundas, de transformao.
A "terra dos mortos" o mundo interior da alma. O significado mais profundo da
morte, vivenciado nas profundezas do inconsciente, um smbolo de
transformao. A transformao do ego, que ao penetrar no reino da psique,
encontra-se com a alma e se integra a ela, e desiste de seu minsculo imprio
para viver na vastido de um universo maior.
O entendimento desse aspecto nos permite uma viso nova e mais ampla: o que
se exige de ns transformao, no morte! Isto sempre mostrado nos
romances, onde se usa a "morte" como smbolo. Esta a soluo para os
conflitos, para os valores, quando ficam confusos, e para os terrveis sofrimentos
que acontecem no romance. A nica e verdadeira soluo uma mudana de
conscincia e uma mudana de valores.
Mesmo assim, uma verdadeira "morte" nos espera na experincia de
transformao: a morte do ego. Com a "morte do ego" no queremos dizer que
ele se evapora ou desaparece, mas sim que ele sacrifica seu velho mundo, seu
velho ponto de vista, suas velhas atitudes enraizadas. Quando surge na vida um
novo conjunto de valores e uma nova sntese torna-se possvel, ele deve destruir a
velha ordem do mundo do ego, e ele s pode sentir isto como sendo "morte".
Se o ego toma esta morte como uma ameaa, ento ele vai resistir e vai lutar
contra a mudana. Todos ns agimos assim, no amor romntico; mesmo quando
vemos a necessidade de transformar nossos valores para vivenciarmos a
verdadeira revelao do amor romntico, sentimo-nos ameaados. Ainda nos
agarramos s velhas atitudes, impomos as mesmas velhas exigncias s outras
pessoas e tentamos viver nossas fantasias romnticas nos mesmos velhos nveis.
Mudar, questionar nossas opinies, alterar nossos padres, algo que sentimos
como um desastre iminente. Esta a "morte do ego", a morte que nos espera no
mbito da transformao.
Na poca de Tristo eles tomavam o smbolo ao p da letra, acreditavam que
somente encontrariam o mundo da alma e do esprito por meio da morte, ao
deixar o corpo fsico. Num ponto, no entanto, eram mais sbios que ns: tinham
maior conscincia e eram mais diretos em relao ao que procuravam no amor
romntico. Os ctaros e os trovadores claramente diziam que estavam em busca
da transformao, que a estavam procurando por meio do amor apaixonado e da
morte. A morte, porque ela os libertava da escravido da carne; a paixo, porque
sentiam que dentro dela estava a vibrao de um outro mundo, o prazer e o
sofrimento, e eles viam nisso tudo uma espcie de antegozo do mundo divino. O
amor romntico para eles era uma iniciao, achavam que a paixo do amor
espiritualizava o eleito na antecipao da paixo final, ela consumia pelas
chamas a vida humana que nos separa dos "campos de onde ningum jamais
retorna.
Ns no somos to diretos, no temos conscincia do que buscamos, mas
herdamos as mesmas crenas. Caminhamos pela vida esperando muito por uma
experincia que nos transforme, o vislumbre que trar significado e plenitude
nossa vida. Estamos em busca da alma, do mundo divino, mas no sabemos
como viver com os deuses no plano simblico e interior. Inconscientemente,
impulsivamente, como seres possessos, procuramos isso na paixo, apaixonando-
nos, entregando-nos a um poder que nos envolve e nos domina. prazer,
sofrimento, uma espcie de morte, mas principalmente uma amostra do que
costumava ser procurado no aps a morte: transfigurao. morte e
renascimento: mortos para o mundo e vivos para um reino maior que a vida.
Enquanto a paixo permanece acesa, enquanto as projees so mantidas, isso
o que se sente, e isso, acima de tudo, o que se busca.
Tristo acredita que para atingir o mundo interior existem duas maneiras:
primeiro, pelo sofrimento e pelo xtase de sua paixo por Isolda a Bela; segundo,
pela morte, ao deixar este mundo fsico. Ns os ocidentais de hoje, reduzimos
ainda mais as opes; a maioria de ns busca o mundo interior num s lugar - a
paixo romntica. Por que assim?
Em parte, por causa de nosso dualismo ocidental, a diviso da vida em duas
partes: a vida fsica na terra, a vida espiritual no cu. Tanto o catarismo como o
cristianismo medieval ensinam a Tristo que a vida na terra nada, que a vida
espiritual s pode ser alcanada aps a morte, no "cu". Essa crena tornou-se,
em nossa mente, a idia inconsciente de que o lado espiritual da vida sempre
"em algum outro lugar" ou "do lado de l". sempre nalgum lugar diferente de
onde estamos, num lugar fora de nossa vida. Ns, ocidentais, no acreditamos
realmente que possamos vivenciar nossos deuses e nossa vida espiritual, como
uma experincia ntima, e ao mesmo tempo levar uma vida comum, no dia-a-
dia aqui na terra. difcil para ns conceber a idia desses dois mundos - interior
e exterior - coexistindo ao mesmo tempo num ser humano. Por isso que tentamos
sempre materializar o mundo divino em algum ou em algo fora de ns mesmos.
Outra razo para buscar nosso mundo interior no amor romntico
simplesmente porque os ocidentais no crem no mundo interior, e,
conseqentemente tudo o que fazemos com esse lado no vivido, tem de ser
inconsciente, tem de ser projetado no mundo fsico. A idia de um mundo no
fsico e interior difcil de ser concebida pelos ocidentais; falamos de realidades
interiores, falamos de "alma" e de "esprito", mas na verdade, no acreditamos
neles. Com o passar dos sculos, perdemos o contato com a vida interior e seu
simbolismo, medida que nossa cultura se foi tornando mais ch e materialista.
Nessa rea realmente fizemos uma evoluo ao inverso.
Na poca de Tristo a maioria das pessoas concebiam "alma" e "esprito" como
sendo entidades quase fsicas, ligeiramente mais sutis que o corpo fsico;
deveriam estar num corpo fsico ou num "lugar" - um "limbo" ou "cu". Eles
imaginavam o "cu" como sendo um mero lugar fsico, no um estado de
esprito, e realmente passaram sculos especulando sobre a localizao do cu no
universo fsico!
Mesmo vrios sculos depois de T risto, nos dias de Galileu, professar a
astronomia era bastante perigoso, porque a maioria das pessoas estavam
convencidas de que o mundo divino estava localizado "l em cima", entre as
estrelas e os planetas. Consideraram Galileu um herege porque o que ele viu
atravs de seu telescpio contradizia essa idia.
No evolumos muito mais em nosso sculo. Nossa religio o romance:
colocamos o mundo divino em pessoas de carne e osso - pelas quais nos
apaixonamos. Qualquer psiclogo que afirme (aps consultar seu telescpio) que
o mundo divino no pode ser realmente encontrado no romance, provavelmente
deixar as pessoas muito irritadas, e ser rotulado como um desmancha-
prazeres, ou at mesmo como herege.
Agora encontramos a chave da escrita secreta que decifra "sofrimento e morte".
Comeamos por ver que a "morte" que procuramos no amor romntico a
transformao, o fim do mundo antigo, o toque ardente do fogo que mata e d a
vida ao mesmo tempo. O sofrimento no romance, em ltima anlise, no difere
do sofrimento no plano da religio e do misticismo. a dor que os mortais
sentem ao dar luz o mundo divino que est em sua vida na vida fsica com seus
limites finitos.
Por que que nos deliciamos principalmente com alguns relatos de amor
impossvel? Porque queremos muito ser marcados a fogo; porque queremos
muito estar cientes do que est em fogo dentro de ns. Sofrimento e
entendimento esto profundamente ligados; morte e autoconscincia so aliadas;
o romantismo europeu pode ser comparado a um homem para quem os
sofrimentos principalmente os de amor - constituem-se num privilegiado mtodo
de entendimento. (de Rougemont, Love in the Western World, p. 51-2.)
O sofrimento o caminho inevitvel que deve ser trilhado para se chegar
conscincia, o preo inevitvel da transformao que buscamos. No h como
escapar-lhe; ns que tentamos fugir dele, jamais conseguiremos, e nossa
infelicidade dupla, pois alm de pagar o preo, no alcanamos a
transformao. H uma lei terrvel e imutvel em ao: s h transformao
quando aceitamos nosso sofrimento de maneira consciente e voluntria;
tentativas de fuga somente nos colocam nos ciclos crmicos que se repetem
infinitamente e nada produzem.
Portanto, por isso que sofremos, e por essa causa que, inconscientemente, ns
at procuramos sofrer: "Porque queremos muito ser marcados a fogo; porque
queremos muito estar cientes do que est em fogo dentro de ns."
Nos dada a liberdade de escolher como suportar o sofrimento. Em geral, as
pessoas o tomam sem conscincia, e por isso que lhes parece que ele no leva
a nada, a no ser dor. por isso que o romance freqentemente parece ser um
ciclo sem significado: apaixonamonos, armamos nosso ideal de perfeio, e com
o passar do tempo, ficamos amargamente desapontados. Sofremos. Seguimos
nossas projees, sempre procurando aquela que se encaixe no ideal impossvel
e que magicamente nos transforme. Quando no encontramos o mundo divino
onde o procuramos - num ser humano - sofremos, nos desesperamos.
Por outro lado, se tomamos nosso sofrimento conscientemente, voluntariamente,
ele nos d algo em troca, ele promove a real transformao. Sofrer com
conscincia significa sobreviver "morte do ego", acabar com as projees, no
mais buscar o "mundo divino" num cnjuge, e ao invs disso, encontrar a prpria
vida interior como um ato psicolgico e religioso. Significa assumir a
responsabilidade de descobrir a prpria totalidade, as possibilidades inconscientes.
Significa questionar nossos velhos padres e estarmos ansiosos por mud-Ios.
Tudo isso envolve conflito, auto-questionamento, e ainda traz tona duplicidades
que preferiramos no ter que enfrentar. algo doloroso e difcil.
No entanto, esse o sofrimento que nos leva totalidade, coloca o romance
como estrada que leva ao mundo divino. Descobrimos que no h a necessidade
da morte fsica para que possamos nos deparar com esse mundo. S precisamos
morrer simbolicamente, e o sofrimento representa essa morte simblica.
A maravilha finalmente desvelada que podemos viver no mundo divino ao
mesmo tempo em que vivemos em carne, na terra, pois dentro de cada um de
ns ergue-se um "castelo de mrmore branco; em cada uma de suas mil janelas
arde a luz de uma vela; e em cada uma, um menestrel toca e canta uma melodia
sem fim". Para encontrar esse lugar de maravilhas no precisamos nem olhar
para outra pessoa nem para o que fica alm tmulo; basta olhar para dentro de
ns mesmos.
Se vivermos de forma correta essa morte - por mais paradoxal que possa
parecer - esse processo se transforma numa jornada de descobertas que nos leva
a uma nova vida. A morte mostra-se como a outra face da vida, e a "morte" que
nos aguarda bem no meio do romance no significa a destruio da vida, mas
sim o florescimento de um mundo interior.

16 - Isolda - Maya: a Dana da Iluso

Em seu mais nobre aspecto, o amor romntico a estrada que nos conduz a uma
dupla revelao: transporta-nos para alm do prosasmo e do materialismo da
mentalidade ocidental e coloca-nos face a face com a vida simblica; abre
nossos olhos para o significado do amor humano. Mas, em seu aspecto mais
falho, o amor romntico torna-se um ciclo de iluses que nos faz desperdiar a
vida, prejudicando nossos amores ao invs de benefici-Ios.
Como uma faca de dois gumes - extremamente til quando usada corretamente,
e extremamente nociva quando usada da forma errada - o amor romntico
reflete os dois lados da anima: ela pode ser Isolda, a Rainha do Mundo Interior,
que nos conduz ao nosso mais profundo self, ou pode ser May a, a Deusa da
Iluso. De um lado, ela serve vida e lhe d sentido, mas sua outra face
terrvel- ela pode reduzir a farrapos uma vida humana, ela nos afasta da
realidade e transforma nossos esforos no sentido do amor numa perptua dana
de iluso. Acabamos de ver Tristo e Isolda nessa dana da anima, numa
coreografia que todos ns conhecemos muito bem.
oportuno lembrar o que Jung disse sobre as duas faces de Isolda:
Ao se parar de fazer projees, a anima volta a ser o que era originalmente: uma
imagem arque tpica que, no seu "loco exato", age em prol do indivduo.
Colocada entre o ego e o mundo, ela como uma Shakti a mudar
incessantemente, enquanto tece o vu de May a e dana a iluso da existncia.
Mas, atuando entre o ego e o Inconsciente, a anima se torna a matriz de todas as
figuras divinas e semidivinas, desde as deusas pags at a Virgem, desde a
mensageira do Santo Graal at a santa. (Jung, Psy chology of the Transference,
p. 504.)
Colocada entre o ego e o inconsciente, a alma abre o caminho para Deus; ela
torna a vida espiritual possvel para o ser. Se transferida para os seus
relacionamentos pessoais com outros seres humanos, ela os transforma em
iluses; ela lana o encantamento de May a.
Na mitologia hindu, May a a deusa que executa a dana da iluso, tecendo um
vu de fina teia que ela estende entre a realidade e o mundo dos homens,
distorcendo a viso daquilo que existe. Freqentemente se diz que a finalidade da
prtica da ioga "ver atravs do vu de May a".
A medida que nosso mito caminha para o final, esse vu cobre os olhos de
Tristo. May a lana seus sortilgios sobre ele. No mais Isolda quem o inspira,
mas May a, mantendo-o num sonho eterno, fazendo com que seus ps nunca
toquem o cho; ele suspira, ele sente falta, ele vagueia entre Carhaix e a
Cornualha num delrio, num real estado de loucura. Nada o atinge, nada o
interessa, a no ser a imagem de Isolda que toma conta de sua mente e o deixa
obcecado. No entanto, ela j no serve mais vida, no o leva a nada. Ele est
perdido numa fantasia que no o aproxima em nada do mundo interior, e que
ainda o isola do mundo exterior - dos amigos, da esposa, da vida fsica. Durante o
restante de seus dias, ele vagueia no sonho de May a, morto para tudo o mais,
danando loucamente ao som de uma msica que somente ele ouve, vinda de
um reino que ningum mais v, alm dele mesmo.
May a Iluso, distoro e perda da realidade. Nossa narrativa nos diz que o
amor romntico atormentado pela iluso; um homem s se torna ciente da
iluso quando lhe ocorre que a mulher pela qual est apaixonado no pode, nem
vai resolver todos os seus problemas e fazer de sua vida um mar de rosas sem o
menor esforo de sua parte. Sua esposa se torna ciente da iluso quando v que
ele bem diferente daquele homem com o qual pensou ter se casado e, pior
ainda, que ele freqentemente insensvel e desatencioso, exatamente como
todos os demais. No havia visto o homem, havia visto a iluso. Mas, afinal, de
onde vm estas iluses?
Muitos hindus, da mesma forma que alguns cristos, acreditam que o mundo
fsico que nos cerca um mundo ilusrio - que apenas o mundo espiritual real.
A maioria dos ocidentais, no entanto, acredita que o mundo espiritual interior a
iluso, que apenas o mundo fsico real. Mas a iluso no nem o mundo
interior da psique e nem o mundo fsico exterior. A iluso um relacionamento
distorcido entre o interior e o exterior. Fazemos nascer a iluso ao sobrepormos
nosso mundo interior de imagens - nosso fluxo contnuo de fantasia - ao mundo
exterior e s pessoas que vivem nele. Vemos o mundo fsico colorido e distorcido
atravs do filme das nossas imagens interiores. Assim como disse So Paulo:
"Agora vemos como que atravs de um espelho, obscuramente."
O mundo fsico verdadeiro e real; o mundo interior tambm verdadeiro e real
e, quando os confundimos, quando no conseguimos viver o mundo interior
como smbolo, quando tentamos localiz-Io em pessoas de carne e osso, que este
mundo ilusrio criado. O mundo ilusrio o mundo projetado, que assim
distorce tanto o interior quanto o exterior, de maneira que no conseguimos
enxergar nenhum deles tal como .
Quando um homem experimenta uma fantasia de extrema paz e plenitude
precisa entender que essa fantasia uma manifestao do que ele tem e do que
pode conseguir dentro de si mesmo. Geralmente, porm, ele ir projetar essa
imagem de paraso numa mulher, pedindo-lhe inconscientemente, que
materialize essa imagem. Nesse instante, ele cria a iluso, enxerga "atravs de
um espelho, obscuramente"'. Deixa de ver a esposa tal como , e tambm no
enxerga sua viso interior como a realidade que . Os dois mundos esto
deformados, ambos esto desrespeitados.
A anima se transforma em May a, no porque ela tenha algo de errado, mas o
que os homens fazem com ela. Vamos relembrar que o que chamamos de anima
a alma de um homem. A alma no algo amorfo, um capricho inventado para
figurar em cartas de amor. A alma uma parte especfica do ser, com uma
funo especfica: um rgo psicolgico que desempenha um papel gerador de
vida dentro dessa estranha e maravilhosa combinao de partes psicolgicas e
fsicas que formam o ser humano.
A alma de um indivduo, num certo sentido, tem por finalidade capacit-Io - a ele
ou a ela - a ver um lado diferente do cosmo, a vivenciar uma vida e uma
perspectiva que so infinitas. A alma somente pode fazer aquilo que foi designado
para ela, o que est em sua natureza: ela inexoravelmente vai nos levar em
direo ao infinito. Se a colocarmos em situaes finitas, ela continuar a nos
conduzir para o infinito; se a colocarmos em situaes pessoais ela continuar a
nos puxar na direo do impessoal e do transpessoal. assim que Isolda se
transforma em May a - no porque haja algo nocivo na alma, mas por ser to
boa e to persistente, no sentido de nos puxar para o seu lado da existncia, o lado
que vibra com o infinito.
Quando um homem tenta prender sua alma em situaes pessoais, ela continua
fazendo o que deve fazer, ou seja, atrai essa situao pessoal em direo s
imagens psquicas do inconsciente coletivo e "infinitiza" a situao finita,
convertendo-a numa alegoria de grandes temas arquetpicos - disputas eternas,
buscas sagradas, cruzadas. Vemos homens colocando a alma em todos os tipos de
situaes humanas finitas; e a dizemos que esto fazendo "um bicho de sete
cabeas" ou "uma tempestade em copo d'gua". Em termos terrenos, falamos de
"inflao": o exagero de uma situao finita porque o homem nela colocou a
alma, e a alma, como de sua natureza, "infinitizou" a coisa. Assim, Isolda se
torna May a e a anima transformada, sem querer, em autora da iluso.
A natureza da anima criar o lado de fantasia que a vida tem, e quando
vivenciamos essa fantasia, conscientemente, em um nvel simblico, a anima
cria um mundo de esplendor, uma viso do universo atemporal que nos eleva
muito alm dos limites da vida pessoal e nos faz travar conhecimento com o
universal e o eterno. Vemo-nos a ns mesmos e vemos a vida com uma nova
perspectiva; vemo-nos no decorrer das eras e observamos que nossa vida
manifestao individual daquilo que e sempre ser.
A alma aquela parte do ser que luta para renovar sempre a conscincia do que
universal, dos grandes temas da vida que esto fora dos assuntos pessoais e que
transcendem vida pessoal, mas que so comuns a todos. A alma est voltada
para Deus, como um girassol voltado apenas para a luz; ela somente v os
arqutipos, os deuses interiores, o grande leitmotiv que se encontra por trs de
toda existncia individual. por isso que a anima exerce tanta presso sobre a
vida de uma pessoa: a anima no est interessada nas idiossincrasias particulares
da vida quotidiana - se minha conta bancria est equilibrada, se meus
relacionamentos com as pessoas so corretos, se o meu gramado est aparado.
Seus olhos esto voltados para as contas csmicas, equilibrada nos pratos de
Libra, onde a nica questo nossa totalidade interior. Seus valores no so
valores humanos, mas csmicos; seu nico interesse saber se vivemos e
vivenciamos cada um dos grandes temas existenciais que esto contidos
potencialmente dentro do nosso ser.
A alma do homem exige que ele seja, e que ele viva, cada uma das grandes
personagens arquetpicas do inconsciente coletivo: o traidor e o trado, o que ama
e o que amado, o opressor e a vtima, o nobre e o ignbil, o conquistador e o
conquistado, o guerreiro e o sacerdote, o homem dos sofrimentos e o que
renasceu de si mesmo.
Quando um homem tenta viver sua alma dentro do casamento finito, sua alma
"infla" e distorce a viso que ele tem, tanto da esposa quanto do prprio
casamento. Sua alma continua tentando impelir o relacionamento em direo ao
infinito, transformando-o numa alegoria de amor, morte e paraso perdido,
convertendo esse casamento humano num enorme, arrasador, drama
arquetpico. Esse drama, de qualquer forma, est acontecendo dentro do homem
- todo o tempo - ao nvel da fantasia. Se ele pudesse aprender a mant-Io l, v-
Io como um smbolo e vivenci-Io como tal, ento ele poderia viver de forma
justa com sua alma. Poderia segui-Ia, no mundo interior, em direo ao infinito,
permanecendo, porm, dentro dos limites do finito no seu relacionamento com a
mulher.
No trabalho atravs dos sonhos, na imaginao ativa, na meditao, ele seguiria
sua alma at Camelot, onde participaria de justas e torneios com os cavaleiros.
Ele partiria em busca do Santo Graal, combateria drages e Morholts, salvaria
donzelas, curaria os doentes e encontraria cura para seus prprios ferimentos. Ele
trairia e seria trado, pecaria e se arrependeria, e se vingaria: viveria, enfim,
todos os arqutipos do inconsciente coletivo, mas de forma simblica. Ele
manteria o infinito contido no smbolo - o nico recipiente capaz de contIo sem
rachar e sem destruir sua vida pessoal.
De uma jornada simblica em direo ao infinito, seguindo sua alma na
imaginao e no sonho, o homem poderia encontrar seu caminho de volta para o
mundo finito. L ele encontraria seu lar, sua esposa, seus relacionamentos
intactos, e concordaria em lidar com as questes finitas e com os limites da vida
comum. Ele poderia aprender a no brigar com sua esposa por estar irritado com
algumas caractersticas dentro de si mesmo ou porque sua alma quer lev-Io a
lutar com viles interiores. Ele aprenderia a ver sua fantasia como um
acontecimento seu, de seu interior, e a vivenci-Ia nesse nvel interior.
Um homem que coloca a anima no seu casamento est colocando sua fantasia
no casamento e transformando-o numa srie de cenas arquetpicas, num
"play ground" para as foras impessoais do inconsciente. Sua mulher, caso no
participe da fantasia, comea a perceber que no tanto uma esposa, mas sim
uma figurante de uma gigantesca encenao: o drama csmico que se desenrola
o tempo todo no mundo interior do seu marido.
A anima, usada como ajuda num relacionamento, est realmente muito distante
de ser um elemento de ligao, e parece estranho que tenha sido considerada
assim, algum dia. Em cada uma de suas formas clssicas, ela uma criatura
no-humana ou semi-humana, e sua influncia. nos afasta da situao humana
individual. Ela causa mudanas de humores, distores, iluses que servem
ligao humana apenas quando as pessoas em questo compartilham do mesmo
estado de esprito ou da mesma fantasia. Se quisermos nos "relacionar", que a
anima fique de fora! Nada perturba mais a exatido dos sentimentos entre as
pessoas que a anima...
A afinidade de George e Mary depende das naturezas especficas de George e
Mary, ela reflete todo um processo dinmico ao lidar com os sentimentos, e o
relacionamento resultante nico e exclusivo dos dois. Se esse relacionamento
fosse determinado pela anima, transformar-se-ia mais num reflexo de fantasias
arquetpicas que num reflexo deles mesmos. Quando isso acontece, eles se
tornam atores coletivos interpretando uma fantasia inconsciente, ou seja,
amantes, companheiros, inimigos...
... Ela no conduz ao sentimento humano, mas sim para fora dele. Como funo
que liga o consciente ao inconsciente, ela impede o sentimento consciente,
tornando-o inconsciente e transformando o humano em desumano. Ela coloca
outras coisas na mente que no o mundo humano" (Hillman, Anima, p. 111-2.)
No instante em que um homem se "apaixona" ele vai alm do amor e comea a
adorar a encarnao de sua alma na mulher. A anima imediatamente comea a
inflar desmesuradamente seu relacionamento humano, que acaba por sair das
propores humanas. O amor no apenas amor, mas sim um xtase divino;
cada viso da amada traz consigo no uma felicidade tranqila, mas uma bem-
aventurana do outro mundo. Mais tarde, quando a alma transfere sua ateno
para o lado negativo dos arqutipos, cada um dos humores tornase motivo para
uma briga ou uma separao, cada deslize o mximo da traio, cada olhar
para outro homem ou para outra mulher justifica exploses de raiva e de cime:
qualquer fator corriqueiro torna-se parte de um enorme drama. A anima s pode
tirar os homens das mesquinhezas finitas para conduzi-Ios grande encenao
universal.
Parece estranho, mas justamente nesse ponto que o homem sente sua
individualidade acentuada, sente-se nico como se isso jamais tivesse acontecido
a qualquer outra pessoa alm dele e de sua amada. Na verdade, justamente
nesse ponto que de perde a individualidade. Os amantes perdem suas
identidades individuais; eles so Tristo e Isolda, ou Romeu e Julieta - atores de
uma pea teatral coletiva, cujo roteiro predeterminado e cujas cenas so
antecipadamente conhecidas. justamente porque a pessoa deixa de ser ela
mesma e torna-se participante de um drama universal, que ela se sente to ativa,
to fora do comum e, primeira vista, to maravilhosa.
Mas, como Semele, que exigiu de Zeus que lhe aparecesse em todo o esplendor
de sua divindade, os relacionamentos humanos simplesmente so calcinados -
"queimam-se" quando submetidos ao poder divino contido nas projees da
anima e do animus. As pessoas freqentemente se queixam que ficaram
"arrasadas" por um relacionamento. Isso realmente verdadeiro, elas se deixam
exaurir de tal forma pelo ardor do amor romntico, tal como tentamos viv-Io,
com seus xtases e seus confrontos, despedidas e reconciliaes, que finalmente
nada resta - nem fora vital, nem boa vontade, nem afeio - para oferecer a
outra pessoa, numa relao de companheirismo e amor em um nvel humano.
No deve surpreender o fato de que muitas pessoas, sentindo-se presas dana
da iluso, se tornem to amarguradas. Elas decidem que o amor romntico um
crculo vicioso cansativo e montono, um embuste sem sentido, e desistem do
amor. Existe, porm, uma maneira melhor para sair da dana. preciso super-
Ia, encontrando a verdade que est mascarada pela iluso. Se procurarmos
diligentemente essa verdade oculta, fecharemos o crculo: ns nos
encontraremos novamente no barco com Tristo, Isolda e a poo do amor.
Estamos novamente nos perguntando porque o esplendor de Deus vem a ns no
pela vida religiosa, mas por nossos amores, nossas projees, nossas iluses. A
resposta espantosa: porque no temos vida religiosa e o reino divino precisa
encontrar-nos onde quer que seja possvel, at mesmo nos preparando
armadilhas. Ns temos igrejas, temos dogmas, temos doutrinas, temos opinies,
temos grupos e reunies; mas no temos vida religiosa porque damos pouca
ateno nossa alma e nossa vida interior.
Tristo nos mostra quem somos; conscientemente, ele nunca procura Isolda a
Bela para segui-Ia numa vida espiritual; voluntariamente, ele nunca d qualquer
ateno sua alma, mas ela o encontra, no pela vontade dele, mas na poo do
amor e, mais tarde, na Dana da Iluso. Ns tambm no damos ateno nossa
alma, no a procuramos, nem aos nossos deuses, de maneira consciente ou
voluntria, mas mesmo assim a alma nos encontra e nos apanha nas armadilhas
de nossas projees, de nossas iluses. O homem bebe a poo, olha para Isolda,
e v, no Isolda, mas May a; imperceptivelmente, sem que tome conhecimento,
seus ps comeam a se movimentar e ele entra na dana.
Quando um homem evolui para alm da iluso e a expulsa dos seus amores, faz-
se necessrio um ato direto vindo da vontade. Apenas decidir abandonar as
projees como ato herico algo que no ir funcionar; ele somente conseguir
retirar a anima do seu casamento, dos seus relacionamentos e de sua vida
pessoal, quando assegurar um lugar para ela em um outro plano de sua vida.
O ato interior exigido do homem ocidental aceitar sua prpria natureza
religiosa, o que significa reconhecer seriamente que as imagens e os sentimentos
que lhe ocorrem no sonho, na fantasia e na imaginao, so prprios do mundo
divino, so um tipo de realidade diferente da realidade de sua vida fsica e
pessoal, mas igualmente real e igualmente importante. Ele deve mostrar-se
disposto a levar essas imagens a srio, a gastar um certo tempo de convvio com
elas, a v-Ias como tendo um poder muito importante dentro de si mesmo, como
habitantes de um reino espiritual que a alma lhe transmite por meio de smbolos.
Isso pode ser feito pela prtica religiosa tradicional, pela meditao
contemplativa, pela ioga, pela fantasia e pelo trabalho do sonho, ou pela
imaginao ativa de Jung. Mas isso requer uma prtica interior, uma vida que
assegure realmente a manifestao da alma, para ser vivenciada dia aps dia.
Quando o homem consegue fazer isso, ele comea a captar a diferena entre o
interior e o exterior, entre o que deve ser vivido simbolicamente e o que deve ser
vivido fisicamente. Ele projeta, mas aprende o que fazer com a projeo; ele
no atropelado e dominado por suas projees. Ele sofre, mas seus sofrimentos
produzem antes evoluo e mudana, que uma v repetio da dana. Sua alma,
finalmente tendo a permisso para viver e "infinitizar" em Seu elemento natural-
o smbolo - penetra cada vez menos na vida pessoal e finita do homem. Ela j
no precisa preparar-lhe armadilhas distorcendo seu amor humano, seu
relacionamento ou seu casamento.
Essas atitudes mostram uma diferenciao, um passo evolutivo, uma
conscientizao, que chega para o homem que paga o preo. Para ele, a dana
logo se desvanece, transformada na vida simblica que a iluso mascarava;
May a ergue seu vu e ele tem sua viso clareada. Ele aprende o que significa ser
um homem mortal com uma alma imortal.

CONCLUSO

17 - A Mulher - Esprito Biso Branco

O toque de genialidade na histria de Tristo e Isolda que ela nos fala

exatamente daquilo que ; mostra-nos em impressionantes detalhes o que nos
aconteceu como civilizao e como indivduos. Como um espelho fiel, ela reflete
nossas atitudes, nosso comportamento, e mostra as foras psicolgicas que agem
em ns, porm, ela nos deixa, em certo sentido, num dilema. Ela nos fala
.daquilo que , mas no nos diz. como agir.
Ao mesmo tempo que nos permitem ver como somos na realidade, o mito e o
sonho freqentemente nos do uma soluo para o problema. Vamos agora
examinar dois outros relatos mticos que parecem oferecer-nos a resoluo do
nosso dilema.
O primeiro um mito da nao Oglala dos Sioux, recontado pelo grande
feiticeiro Alce Negro - a histria da Mulher-Esprito Biso Branco. Este o relato
de como uma mulher divina trouxe o primeiro cachimbo sagrado para os
Oglalas.
H muito tempo, dizem, dois batedores saram caa de bises; ao chegarem no
topo de uma alta colina, olharam para o norte e viram algo surgindo de muito
longe, e quando chegou mais perto exclamaram: " uma mulher!" E era. Ento,
um dos batedores, por ser parvo, teve maus pensamentos e os expressou em voz
alta; mas, o outro replicou: " uma mulher sagrada; livre-se de todos os seus
maus pensamentos."
Quando ela chegou ainda mais perto, puderam notar que usava uma bela roupa
de camura branca, que seus cabelos eram muito longos e que era jovem e
muito bonita. Ela lia seus pensamentos, e disse numa voz que mais parecia um
canto: "Voc no me conhece, mas se quer fazer o que est pensando, pode vir."
E o parvo foi, mas assim que parou diante dela, uma nuvem branca envolveu-os.
A bela jovem saiu da nuvem e, quando ela se dissipou, tudo o que havia restado
do parvo era um esqueleto coberto de vermes. Ento a mulher disse ao que no
era parvo: "Volte para casa e avise seu povo que estou chegando, e por isso
devem construir uma grande tenda para mim no centro da nao." E o homem,
apavorado, correu e avisou os demais, que fizeram o que ela mandara; e
esperaram a mulher em volta da tenda. Depois de um certo tempo ela veio,
muito bonita, cantando os versos seguintes, enquanto entrava na tenda:
Com hlito visvel estou caminhando.
Envio minha voz enquanto caminho.
De forma sagrada estou caminhando.
Minhas pegadas so visveis quando estou caminhando.
De forma sagrada caminho.
E enquanto cantava, de sua boca saa uma nuvem branca que exalava um
perfume. Em seguida ela deu ao chefe um cachimbo entalhado em um dos lados
com a figura de um filhote de biso para simbolizar a terra que nos sustenta e nos
d alimento - e, pendendo do cabo, doze penas de guia, amarradas com uma
fibra que jamais se rompe, para simbolizar o cu e as doze luas. Disse ela:
"Ouam, com isto vocs se multiplicaro e sero uma nao justa, e sempre
tero coisas boas. Somente as mos dos bons devem cuidar dele, e os maus no
devero sequer prlhe os olhos." Ela cantou novamente e deixou a tenda e,
enquanto o povo a via partir, sua figura transformou-se num biso branco que se
afastou a galope, resfolegando, e logo desapareceu.
isto que contam, e se aconteceu no sei; mas, pensando bem, pode-se ver que
verdade. (Black Elk, in Neihardt, Black Elk Speaks, p. 3-4.)
Aqui, em linguagem mtica, temos a essncia daquilo que estamos tentando dizer.
Na diferena de atitudes entre os batedores, o parvo e o sbio, vemos as duas
abordagens do homem em relao anima, e os resultados decorrentes de cada
uma delas. No podemos evit-Ia, pois que ela vem encontrar-nos em meio s
nossas atividades, mudando o rumo de nossa vida comum, quando menos
esperamos por um visitante do "outro mundo". Mas, a forma como a tratamos
que vai determinar a diferena entre a bem-aventurana e a destruio.
A anima uma mulher sagrada, e nossa disposio em trat-Ia, ou no, como
um ser sagrado que faz toda a diferena. Este feminino interior que projetamos
a "Mulher-Esprito", como na "Mulher-Biso Branco", um ser do outro mundo.
Se formos como o batedor sbio, diremos: " uma mulher sagrada; livre-se de
todos os maus pensamentos." E quando a tratamos como um ser sagrado, ela nos
traz o cachimbo sagrado, ela traz o cu e as doze luas, ela nos traz formas de
conhecer o outro mundo.
Se formos como o batedor parvo, se tentarmos transform-Ia num ser fsico,
projetandoa num ser exterior, perderemos o que ela tem de sagrado, perderemos
a possibilidade de receber o que ela nos tem a dar. O que h de terrvel na anima
que ela nos permite encar-Ia como quisermos - como parvos ou como sbios.
Ela diz: "Voc no me conhece, mas se voc quiser fazer o que est pensando,
pode vir." Mas o preo terrvel; o preo por deixar de tratIa como um ser
sagrado, como uma entidade espiritual do mundo interior, no apenas a perda
do outro mundo, mas tambm a destruio da vida humana, enquanto a estamos
vivendo. este o significado do esqueleto do batedor parvo comido pelos vermes,
jogado aos seus ps.
Quando nos aproximamos da anima respeitando-a como uma presena divina do
mundo interior, quantas benos ela nos concede! Ela nos d o mundo sagrado de
presente, a restituio do sagrado em nossa vida.
Passamos parte da vida sentindo a falta de algo, procurando no sabemos o qu.
Tantas das nossas "pretensas metas", tantas das coisas que pensamos querer,
acabam por revelar-se mscaras, atrs das quais ocultamos nossos verdadeiros
desejos; elas so smbolos para os verdadeiros valores e qualidades que
almejamos. No se pode reduzir esses valores a coisas fsicas e materiais, nem
mesmo a uma pessoa, se so qualidades psicolgicas: amor, verdade,
honestidade, lealdade, utilidade - algo que podemos sentir que nobre, precioso e
que merece nosso zelo. Tentamos reduzir tudo isso ao plano fsico - casa, carro,
um cargo melhor ou um ser humano - mas no d certo. Sem saber, estamos em
busca do sagrado, e ele no redutvel a nada.
Num certo sentido, o sagrado um sentimento, mas um sentimento que vai direto
ao mago da vida. o sentimento de recognio dirigido ao que grande e
levado o suficiente para dar significado vida mesquinha que levamos, para
colocar uma nova perspectiva nas nossas batalhas pessoais. o sentimento de
reverncia. O que chamamos de sagrado , em ltima instncia, um universo de
paradigmas que usamos para avaliar nossos esforos pessoais, nossa vida, para
ver se neles tambm existe significado.
Para a psique masculina, a descoberta do sagrado, a comunho com o sagrado,
d-se por meio do feminino interior. a Mulher-Biso Branco que traz o sagrado
vida, a viso do cu e das doze luas.
Com hlito visvel estou caminhando.
Envio minha voz enquanto caminho.
De forma sagrada estou caminhando.
Minhas pegadas so visveis quando estou caminhando.
De forma sagrada caminho.
Como um rio da vida, no qual todas as correntes da vida interior se juntam, todos
os valores que instintivamente sentimos como "sagrados" convergem para a
imagem da anima e se tornam conscientes por meio dela. Ela como disse Jung:
"A matriz de todas as imagens divinas e semidivinas, desde as deusas pags at a
Virgem, desde a mensageira do Santo Graal at a santa."
Parece que nunca samos direta ou conscientemente procura do lado sagrado
da vida. Como os dois batedores, vagamos por nossos velhos territrios de caa,
cata apenas do rotineiro e do conhecido. De repente, nos deparamos com uma
parte desconhecida de ns mesmos: ela vem chegando, usando roupas de
camura branca; e quando ela fala, sua voz assemelha-se a um canto. A
.princpio ficamos confusos: sua imagem de mulher e queremos crer que
possvel nos aproximarmos dela como se ela fosse uma mulher. difcil
acreditar que no seja uma mulher de carne e osso, mas sim uma fora
metafsica to poderosa que no ousamos toc-Ia fisicamente.
Essa a realidade que o sagrado nos apresenta, assim que o sagrado se torna
uma "pessoa" e nos fala com uma voz singular. Isto a anima.
Caso contrrio, sentiramos o sagrado apenas vagamente como o "outro lado da
vida", o "outro lado de ns mesmos", que nunca atingimos. Ele se manifesta em
sonhos de aventuras intensamente desejadas, em triunfos que quase podemos
saborear, em seres cheios de luz que encontramos pelos corredores e pelos reinos
fabulosos da mente. Sem a interferncia do raciocnio e do pensamento, nossos
sentimentos nos empurram para o outro lado de ns mesmos, onde cada imagem
vibra com a promessa de uma extraordinria experincia transcendental, rica de
significado e plenitude.
Tudo isso converge para um ser interior e nele se concentra; a Mulher-Biso
Branco chega aos dois batedores como uma visitante de um mundo maior, fora
do campo de viso do ego, de suas opinies, de suas noes de "realidade". A
realidade to maior, to repleta de potencial para ampliar nossa vida e dar-lhe
significado, que o inconsciente nos diz: "Isto sagrado; isto o que deve ser
tratado como sagrado."
A Mulher-Biso Branco canta: "Com hlito visvel estou caminhando. Envio
minha voz enquanto caminho."
Hlito, sopro, um smbolo muito antigo da vida e do esprito. Para os povos
antigos o sopro - a respirao, o hlito - era uma substncia de Deus, o sopro
dado pelo Criador nas narinas do ser humano, a centelha da energia divina
emprestada carne mortal, durante um curto perodo de tempo na terra: o sopro
da vida. Quando a Mulher-Biso Branco caminha com hlito "visvel", ela
materializa o lado da vida a que chamamos de "espiritual". Ela transforma o
invisvel em visvel.
Quando tratamos a Mulher-Biso Branco como sendo nossa alma, ela tem o
poder de transformar o "sagrado" num conhecimento instantneo, direto e
consciente. Ela diz: "Minhas pegadas so visveis quando estou caminhando." Ela
no fsica, ela Psiqu, Pneuma, um ser etreo, e, ainda assim, suas pegadas
podem ser vistas. Ela tem substncia; ela o poder que d ao mundo sagrado a
matria do smbolo. Ela tira o sagrado do nvel da teoria, do abstrato, do
sentimental, da figura de retrica. Ela torna o sagrado acessvel no aqui-e-agora,
para ser tocado, sentido e vivenciado como se fora fsico. O mundo do esprito se
faz instantneo e palpvel atravs da experincia simblica.
Assim, ela tem o poder de nos dar a f psicolgica:
... a f originada da psique, que se apresenta como f na realidade da alma.
Como a psique fundamentalmente imagem, e imagem sempre psique, essa
f
se manifesta pela crena em imagens... A f psicolgica comea no amor pelas
imagens, e flui principalmente por meio das formas humanas em sonhos,
fantasias, reflexes e imaginao. Sua crescente vivificao nos d uma
crescente convico de ter - e depois de ser - uma realidade interior de profundo
significado, que transcende a vida pessoal.
A f psicolgica refletida num ego que d crdito s imagens e a elas
recorre em sua cegueira. (Hillman, Revisioning Psy chology, p. 50.)
Poderemos chegar a ver que a f psicolgica e a f espiritual cruzam-se num
nvel mais profundo. Desde os primrdios do cristianismo, os cristos sabiam que
"a f a substncia das coisas que tanto esperamos, a evidncia das coisas no
visveis". Encontramos a f nos smbolos numinosos, divinos, fluindo da alma
para o consciente, sendo at possvel perceber a substncia daquilo que
esperamos, a substncia daquilo que sonhamos, a substncia daquilo que vive
dentro de ns, alm dos limites da esfera fsica.
a anima - a Mulher-Biso Branco - que traz conscincia as provas da
realidade no visvel ao mundo fsico. Buscamos o reino do esprito no amor
romntico, ns o buscamos no sexo, na posse fsica das coisas, nas drogas, nos
seres humanos, mas esse reino no est l. Ele s encontrado por meio da
alma.
O cachimbo sagrado o poder que possibilita o contato com o "outro mundo",
Este poder consiste no uso consciente do simbolismo, pois pela experincia
simblica que inalamos os deuses do mundo arquetpico, como a fumaa do
cachimbo sagrado.
Pelas doze penas de guia representando o cu e as doze luas, nos dado o poder
de conhecer a totalidade da vida, uma viso que amalgama esprito e matria, o
sagrado e o prosaico. Doze o nmero que simbolicamente combina o trs e o
quatro. Anteriormente j falamos do trs e do quatro: o trs simboliza a vida
ordenada, limitada e finita do mundo fsico, a existncia prtica do dia-a-dia. O
quatro simboliza o mundo infinito da alma onde vislumbramos a viso do plano
arquetpico sem limites e a totalidade do cosmo. O doze combina estes dois lados
da natureza humana numa sntese, combina cu e terra, o "outro mundo" com o
mundo comum, a vida espiritual com a fsica. Este o simbolismo dos doze
apstolos que rodeiam Cristo num crculo perfeito da mandala crist, das doze
luas do ano solar e dos doze signos do zodaco, que marcam os ciclos das eras no
universo galtico.
De um lado do cachimbo sagrado est entalhado um filhote de biso, lembrando-
nos que a terra - e a vida humana terrestre - tambm est includa nesta sntese
com o sagrado, quando nos aproximamos da Senhora com sabedoria.
Talvez a lio mais importante que aprendemos com o batedor sbio que a
condio de sagrado consiste no apenas no que existe no mundo interior, mas
tambm na atitude que adotamos em relao a ele. Algo feito sagrado no
apenas porque o em si mesmo, mas tambm pela nossa atitude com relao a
ele. Ao reconhec-Io e trat-Io como tal, incorporamos seu poder. O grande
poder da Mulher-Biso Branco manifestado para todos, somente porque o
batedor sbio reconhece que ela sagrada e lhe confere o devido respeito.
Para que, a anima nos confira seus dons, ela depende de algum, do ego de um
indivduo que abra os olhos para reconhecer os elementos sagrados que ela
carrega. Se o batedor sbio tivesse seguido o caminho do parvo, haveria dois
esqueletos ao invs de um s. O "outro mundo" no teria sido desvelado nao,
nenhuma grande tenda teria sido erguida no meio do povo, no haveria o
cachimbo sagrado para conclamar a Nao do Trovo e obter sua ajuda.
Psicologicamente, a caracterstica do sagrado consiste num duplo fluxo de
energia: parte o desvelamento do mundo interior para o ego, parte a
reverncia do ego em relao ao mundo interior dos arqutipos. Quando nosso
ego capaz de reverenciar e quando respeito e admirao fluem de dentro de
ns, somente neste instante que alguma coisa pode ser "sagrada" para ns.
Aqui encontramos um fato estranho e maravilhoso, que mostra porque as pessoas
sempre acreditaram que a evoluo do cosmo feita de parceria entre Deus e a
humanidade: o sagrado sempre est presente, mais prximo de ns do que
qualquer pessoa poderia estar, mas ele s tem o poder de dar significado e ,valor
nossa vida, quando abrimos os olhos e nos inclinamos com respeito e
reverncia. Eis um dos grandes mistrios: a nossa conscincia, o nosso ato de
reconhecimento, que tem o poder de fazer com que as coisas sejam o que so e
de tornar sagrado o que sagrado.
A maioria das pessoas comporta-se mais como o batedor parvo, pois nossa
civilizao irreverente nos ensina desde a infncia que nada sagrado, nada
merece ser reverenciado, que tudo pode ser reduzido posse fsica ou a um ato
sexual. O batedor sbio sabe que est diante de algo muito alm de sua
experincia, algo que ele no pode lidar usando as costumeiras artimanhas do
ego. Ele sente o sagrado naquela mulher, age com reverncia e adverte o
batedor parvo: " uma mulher sagrada; livre-se de todos os maus pensamentos."
O que o sbio quer dizer quando afirma: "Livre-se de todos os maus
pensamentos?" O que faz com que sejam "maus"? No por serem pensamentos
ligados a sexo. Os ndios norte-americanos - diferentemente de ns - no tinham
a tradio do puritanismo, no denegriam o que se relacionava ao fsico e ao
sexo. O problema bem mais sutil. O batedor parvo est tentando encontrar no
lado sexual da vida algo que no pode estar l; est tentando transformar a
Mulher-Esprito em algo fsico, tentando apreend-Ia por meio de um contato
fsico. Em termos psicolgicos, ele est tentando torn-Ia fsica, projetando-a
numa mulher exterior. Os resultados so desastrosos: ao invs da benevolente
Deusa-Biso, ele se defronta com Kali, a Deusa da Morte, que o reduz a um
monte de ossos descarnados no cho.
Se existe algo que possa ser considerado uma blasfmia psicolgica, a tentativa
de converter o sagrado em alguma outra coisa; tentar transformar o sagrado
em "brasa" para a "sardinha" do ego. Sexo, aspectos fsicos, "imoralidade", no
isso que constitui um pecado "psicolgico", mas sim dizer que uma coisa o que
realmente no , tratando-a como se fosse diferente do que , fazendo de conta
que se faz uma coisa, quando se est fazendo outra. Este o pecado contra a
conscincia, a recusa de encarar a vida conscientemente. Os pensamentos do
batedor parvo so "maus" por que ele foi posto frente a frente com o que
espiritual, sagrado, e transpessoal, e quer trat-Io como se fosse algo fsico,
sexual e pessoal. Ele quer reduzir a Mulher-Biso Branco a um acessrio para o
mundo do seu ego.
Ela nos d uma instruo: "Volte para casa e avise seu povo que estou chegando,
e por isso devem construir uma grande tenda para mim no meio da nao."
Construir para ela uma tenda no meio da nao significa abrir um espao para a
anima e um lugar para o sagrado, bem no centro da nossa vida. Significa dedicar
tempo e energia para vivenciar a psique, explorar nossa conscincia, descobrir
quem somos ns e o que somos quando no somos s este ego. Para um
ocidental, a primeira coisa necessria reconhecer que o mundo sagrado existe.
Ele precisa estar disposto a considerar que, por trs da sua fantasia sobre a
mulher "perfeita", sobre o modo de vida "perfeito", sobre o relacionamento
"perfeito", ele est em busca de algo fora deste mundo dos fenmenos, ele est
em busca do sagrado. Ele precisa gastar tempo e energia aprendendo a vivenciar
essas energias que se manifestam por smbolos e fantasias - como realidades
interiores e como partes interiores dele mesmo. exatamente isso que significa
aceitar a Mulher-Biso Branco tal como ela , como Mulher-Esprito, e preparar
para ela um lugar no centro da nao.
Ela vem caminhando com hlito visvel, com pegadas visveis, caminhando de
uma forma sagrada. Ela vir a ns, se prepararmos para ela uma morada sacra,
se abrirmos nossos olhos e a virmos tal qual ela . Mas sua verdadeira morada
feita da matria de nossas atitudes para com ela, do nosso sentimento de
reverncia. O local que preparamos dentro de ns; se ela realmente vai morar
conosco, precisa ser l.

18 - O Sonho Com o Sino da Santa Virgem

Alguns sonhos no pertencem apenas a um homem ou a uma mulher

isoladamente mas, pelas suas implicaes universais, so manifestaes mticas
do inconsciente coletivo: so sonhos que pertencem a todas as pessoas. Vejamos
agora um sonho que vem do inconsciente coletivo ocidental, o sonho de um
homem deste sculo, com trinta e poucos anos de idade. Ele nos conta como um
ocidental moderno pode resolver seus terrveis confrontos com a anima e o amor
romntico:
Eu estou carregando o sino que pertenceu Virgem Maria, para a grande baslica
construda h muitos sculos para abrig-Ia quando fosse encontrado. Como o
formato do sino fosse conhecido, um nicho havia sido preparado sobre o altar, do
tamanho exato para que l se encaixasse, e um sacerdote ali permaneceu
durante todos estes sculos com a misso de receber o sino no dia em que fosse
devolvido. Entro na baslica, percorro a longa nave central e apresento o sino ao
sacerdote. Juntos, ns o erguemos e o penduramos num gancho existente no
nicho. O sino se encaixa perfeitamente.
O sacerdote fora instrudo para ir extremidade oeste da baslica, quando o sino
da Virgem fosse devolvido, para fazer repicar os grandes sinos das torres,
anunciando ao mundo que ele fora encontrado e devolvido Cristandade.
Aqueles grandes sinos nunca haviam soado desde que foram feitos, esperando
pelo dia em que o sino da Virgem Maria fosse devolvido. Sento-me num banco
ao lado do altar, enquanto o padre se dirige apressado para o outro lado da
baslica para repicar os grandes sinos.
O que devo fazer? Devo ficar e cobrar a aclamao e a fama que me caberiam
por ser o descobridor do sino da Virgem Maria? Ou devo afastar-me sem fazer
alarde e evitar todo o envolvimento? O sacerdote, em toda sua excitao, nem
olhou para mim, de maneira que eu ainda poderia manter-me no anonimato. Eu
me decido por esta ltima opo.
Justamente quando os grandes sinos comeam a repicar e a populao da cidade
comea a acorrer baslica, saio por uma porta lateral e inicio minha jornada
solitria para fora da cidade.
Aqui, numa bela e poderosa linguagem simblica, est uma resposta s perguntas
que estamos formulando, uma resposta que vem das mais profundas regies do
inconsciente e dirige-se ao nosso problema moderno. Estamos perguntando o que
o homem ocidental moderno deve fazer com sua alma, como desenred-Ia do
emaranhado do amor romntico. Como viver com Isolda a Bela sem destruir seu
relacionamento com Isolda das Mos Brancas? Como dar anima o devido lugar
em sua vida, separando-a, porm, dos seus relacionamentos humanos? Como
aprender a respeitar a alma sem desrespeitar a mulher?
No nos deve surpreender o fato de encontrarmos uma parte da resposta numa
baslica, em meio aos grandes smbolos da vida religiosa. Estivemos na presena
da poo do amor, vimos um castelo branco onde um menestrel canta em cada
uma das mil janelas, e uma tenda sagrada instalada no centro de uma nao - e
agora a baslica. Na estrada que percorremos, diante dos poderosos smbolos de
transformao, comeamos a ver claramente o que a princpio era impensvel:
o caminho que leva compreenso do amor romntico tambm nos conduz
inexoravelmente natureza religiosa, ao aspecto espiritual do nosso ser, que tanto
nos esforamos para deixar de lado.
Aprendemos que o amor romntico mobiliza um enorme sistema de foras no
inconsciente, uma energia to grande que apenas conseguimos falar dela na
linguagem da religio e do misticismo: ns "adoramos", ns "veneramos" o ser
amado; quando estamos apaixonados, ficamos em "estado de graa", estamos
"no stimo cu", "morremos", seja de alegria, seja de tristeza. Com isso, fica
clara a busca da divindade, do fogo celestial, da iluminao espiritual, do
significado, da conscincia do self. Na civilizao ocidental diferentemente de
outras civilizaes - esta enorme fora est direcionada, no para a religio ou a
vida mstica, mas para os amores humanos; o amor romntico se tornou o canal
atravs do qual esta impressionante fora flui para a vida humana quotidiana.
Estamos agora nos perguntando o que fazer com esta fora terrvel. Como
canaliz-Ia corretamente, de maneira que enriquea nossa vida - tanto no mundo
do esprito como no do relacionamento - ao invs de sabot-Ia.
Este sonho nos d a resposta numa linguagem clara e vibrante: "Devemos
recolocar a nossa parte divina na catedral, onde o seu lugar, e viver a nossa
parte humana, tal como deve ser vivida, ou seja, de forma comum e simples."
Precisamos tirar nossa alma do amor romntico e devolv-Ia ao lugar interior -
catedral interior.
O viajante fatigado que penosamente caminha at a porta dessa grande baslica
est coberto de poeira de uma longa jornada, esgotado pelo fardo que carregou
durante sculos. Este sino grande e pesado demais para ser carregado por um
nico homem mortal. pesado demais para ser carregado na vida pessoal do
ego, um fardo terrvel, por demais exagerado para ser colocado em um
casamento ou em um relacionamento com um ser mortal. Quantos j no se
quebraram sob o seu peso? Existe apenas uma estrutura suficientemente grande e
suficientemente forte para sustentar este sino: a baslica.
Desde o sculo XII, quando o primeiro Tristo retirou o sino do templo, bebeu da
poo do amor e tentou prender seu poder na intimidade dos casos de amor, o
homem ocidental tem lutado para carregar o sino. Tentou carreg-Io na sua vida
pessoal, no seu casamento e nos seus imprios terrenos. Agora, quase mil anos
depois, ele se esqueceu de que o sino era de origem divina. Por ter sacrificado o
sagrado ao profano e a psique ao ego, durante tanto tempo, ele j no consegue
lembrar-se a quem pertence o sino. Suas costas esto alquebradas e ele est
morto de cansao pelo peso; seus relacionamentos humanos mortais esto
despedaados pelo fardo esmagador que ele mesmo lhes imps, mas ele no
conhece outro caminho. Ele no se lembra da baslica, no sabe onde ela se
encontra.
Este sino a nossa experincia com a anima, a sua voz. Ele nos lembra as
palavras da Mulher-Biso Branco: "envio minha voz enquanto caminho." Como o
sino, a anima emite uma voz para ser ouvida por ns; ela canta e seu canto nos
chama para a vida interior. Seu poder existe para nos fazer chegar mais perto do
contedo do nosso inconsciente, para manifestar os arqutipos, como imagens
vivas, sussurrantes, que sentimos como foras vivendo dentro de ns.
O sino representa o conhecimento lrico da psique do homem, no mesmo sentido
com que o povo hispnico fala do el modo lrico: conhecimento que vem da
experincia direta e no da atividade intelectual. Os sinos e a msica da
Cristandade foram as nicas vozes atravs das quais o Ocidente falou do esprito
sem se perder em conceitos, abstraes e palavras; os sinos emitem um som que
puro sentimento, que ultrapassa a mente e provoca uma reverberao
involuntria na alma.
A anima, como o sino, tem o poder de desvelar o lado dionisaco da experincia
espiritual, onde a verdade sentida com os sentidos, sentida nas imagens que
fluem do inconsciente, sentida como um encontro vivo com "pessoas" interiores.
Realmente, os sinos esto entre os poucos remanescentes de Dionsio na nossa
religio ocidental; eles nos chamam msica, ao hino, dana, ao sentimento -
unidade dentro do drama csmico do sacrifcio e do renascimento. Os sinos
reIembram que o Rei David danou perante Deus.
O sonho nos conta que este sino no pertence ao nosso ego, ele pertence, como o
cachimbo sagrado, a uma "nao" interior, a uma "Cristandade" interior. Sabia-se
que aquilo que pertencia a todos, aquilo que a Igreja tinha o dever de guardar,
algum dia retomaria baslica. Simbolicamente, isto significa que aquilo que
pertencia ao foro da vida espiritual alm do ego e que deveria ter sido guardado
reverentemente no mundo interior, foi perdido. a nossa alma, a nossa psique.
Depois de ter sido perdida no inconsciente, ela foi vagando pelo mundo do ego;
atravs da poo do amor, foi projetada nos relacionamentos pessoais. Tentamos
transformar o transpessoal no pessoal, tentamos transformar num feudo do ego o
que pertencia ao inconsciente. Mas este poder est destinado a ser abandonado
pelo ego para ser devolvido "catedral" interior.
difcil para ns imaginar o que significa devolver uma parte de nossas vidas
"catedral". Isto no significa necessariamente o envolvimento com uma religio
externa e coletiva, significa, isso sim, diferenciar entre o que pertence nossa
vida exterior e o que pertence ao self interior. Significa tomar algo que estamos
tentando viver atravs dos relacionamentos externos e, ao invs disso, viv-Io
num lugar interior, calmo e privado - um lugar que existe apenas ao nvel do
esprito.
Bem l dentro de cada um de ns existe um lugar desses, um aposento de cristal,
"repleto de rosas e de manhs", uma grande baslica onde os sinos das
verdadeiras vozes aguardam para anunciar o retorno da Alma de sua longa
jornada. Para o homem, devolver a anima catedral significa sacrificar alguma
coisa ao nvel da vida do ego, sacrificar sua reivindicao de viver a alma
projetando-a numa mulher. Significa retirar este fardo de uma pessoa e coloc-
Io dentro do poderoso edifcio interior que foi construdo para suportar-lhe o peso.
s vezes, quando precisamos enfrentar uma "morte do ego" - sacrificar um
estgio de velhas atitudes arraigadas - certos sonhos nos vm para compensar
temores e sombrias expectativas. Os sonhos nos do um senso de proporo e nos
emprestam coragem, mostrando-nos a beleza e a glria das coisas que fazemos,
que no conseguimos ver por ns mesmos, e o esplendor da vida que nos espera
do outro lado do nosso sacrifcio.
Devolver a anima baslica um ato de sacrifcio. Os homens tm a opo de
tentar viver a anima atravs de outras pessoas. Renunciar a esta tentativa exige
um ato consciente de sacrifcio; preciso sacrificar todo um estgio de existncia
para poder passar para outro. Do ponto de vista do ego, isto parece a morte.
Renunciar a viver a anima por projeo significa abrir mo de grande parte do
fascnio artificial dos relacionamentos; significa que as coisas iro parecer mais
calmas e menos excitantes.
Colocar sua alma na catedral e parar de tentar viv-Ia atravs de um ser
humano, significa que o homem precisa tirar do relacionamento toda uma
dimenso da vida e recoloc Ia num outro lugar, num outro nvel um nvel que
ele no pode viver exteriormente, que ele deve viver por si mesmo. Para seu ego
como se seus relacionamentos humanos estivessem empobrecendo ou como se
ele estivesse sendo trado. A princpio, ele sente que metade da emoo, da
excitao, do divertimento e do encanto foi retirada do relacionamento humano.
Com o tempo, ele aprende que sua vida anmica no era mesmo de l e que seu
relacionamento humano est verdadeiramente se desenvolvendo muito melhor;
mas durante algum tempo, tudo parece sombrio.
assim que se sente esse homem que carrega o sino, aquele que teve o sonho. Se
ele devolve o sino, sente-se como se estivesse abrindo mo de alguma coisa da
sua vida pessoal, do ego. Essa tambm foi a sensao do batedor parvo quando o
advertiram para que no tocasse a Mulher-Esprito: ele sentiu-se renunciando a
algo que queria, algo que o excitava e o emocionava, ao nvel do ego.
O simbolismo da grande baslica, dos grandes sinos que esperaram toda uma vida
para repicar pelo retorno do sino sagrado, fala-nos da glria e da beleza que nos
aguardam do outro lado do sacrifcio. Por estas imagens o sonho nos ensina que o
ego realmente nada perde ao colocarmos a alma no seu legtimo lugar, pois a
catedral est dentro de ns, uma parte de ns mesmos. O que parece ter sido
perdido no foi realmente perdido, mas transformado em algo que pertence a
um nvel mais elevado - algo com a imensido majestosa da baslica, e a beleza
sublime das vozes dos grandes sinos.
Na verdade, o imprio do ego realmente nunca nos separou dos mistrios ou do
chamado da baslica. Como j aprendemos, a alma encontra o caminho para
chegar nossa vida, atravs da enorme fenda que se abriu na armadura do ego:
o amor romntico. Eis porque o amor romntico, essa curiosa mistura do divino e
do letal, veio a ser a maior fora isolada na nossa cultura: tornou-se, revelia, o
clice no qual nos esforamos para encerrar tudo o que foi excludo do imprio
do ego, tudo o que est no inconsciente - tudo que transcendental, que
insondvel, impressionante, tudo, enfim, que nos inspira reverncia.
O homem do sonho veio a compreender isso. O batedor sbio compreende tudo
isso quando est na presena da Mulher-Biso Branco, pois v que est diante de
algo do outro mundo, e sabe que no deve tentar mant-Io para o seu ego, mas
sim devolv-Io ao lugar que lhe foi reservado, o nico lugar suficientemente
forte para cont-Io.
Se Tristo tivesse tido este sonho, se ele tivesse compreendido este sonho, ser
que teria agido de maneira diferente em relao poo do amor e em relao
Isolda a Bela? Como o homem do sonho, ele poderia ter sado silenciosamente,
anonimamente, pela porta lateral. Ele teria deixado sua parte divina no templo,
colocado a sua parte humana em dimenses humanas, e no teria misturado as
duas coisas. Toda a dificuldade deste sonho est em aprender a diferenciar as
duas coisas: a parte divina e a parte pessoal, humana, comum.
Bem, vimos tudo isso como smbolo. Mas, na prtica, como proceder? Como
devolver o sino ao templo? Como preparar um novo lar para essa parte divina e
irresistvel que temos em ns mesmos e que jamais pedimos, mas que sempre
encontramos enfiada debaixo do brao ou jogada sobre nossas costas, tal como o
sino?
Jung costumava fazer um paciente voltar religio dos seus ancestrais o mais
rpido possvel, se a pessoa o podia fazer. Ele enviava um catlico de volta s
confisses e s missas, um judeu de volta sinagoga, um seguidor de Zoroastro
de volta s suas razes nativas. Se este caminho est aberto para o homem ou
para a mulher, o caminho mais simples e mais direto para devolvermos nossa
parte divina baslica. Mas, para muitas pessoas, isso no possvel; o ritual e os
smbolos da religio culturalmente transmitida j no tm mais vida para elas.
Para estas pessoas - e elas existem em quantidades cada vez maiores - existem
outros caminhos. preciso compreender que a suprema baslica, a suprema
catedral, sinagoga ou templo, interior. O que se faz necessrio no tanto uma
religio exterior, coletiva, mas uma experincia interior do reino divino,
numinoso, que se manifesta atravs da psique. Para estas pessoas a vida religiosa,
a baslica, encontrada nas horas dirias de meditao solitria, no ritual
simblico, na imaginao ativa, na interao com imagens que fluem pela
fantasia, numa confrontao tica com as "pessoas" interiores que se manifestam
em nossos sonhos.
Esta a vida simblica - aceita voluntariamente, conscientemente, com uma
atitude de reverncia, com a mesma devoo e intensidade que os msticos
cristos medievais colocavam na orao contemplativa, ou que o hindu coloca na
viso de Shiva, ou os Zenbudistas colocam no Zazen. Por meio de uma vida
assim, encontramos o caminho de volta ao solo primordial do qual brotaram
todas as religies: os sonhos individuais, as vises e os ricos encontros pessoais
com os seres do mundo interior. Antes mesmo do dogma e da doutrina estarem
estabelecidos, j existia Jac lutando com um anjo, Paulo arremessado ao solo
na estrada para Damasco, pela viso que teve de Cristo, Gautama sentado
embaixo da rvore Bodhi, envolvido pela unidade do universo.
Existe um templo interior, mas ele nos parece mais difcil e mais solitrio: ns
nos sentimos como o homem do sonho que, tendo devolvido o precioso fardo ao
lugar sagrado, sai, por uma porta lateral, para uma estrada empoeirada e
caminha para o anonimato, no que diz respeito sua vida pessoal.
Este talvez seja o evento mais comovente e mais poderoso no sonho: a deciso
deste Tristo moderno, no apenas de devolver o sino ao lugar sagrado, mas de
renunciar ao poder, ao aplauso, empolgao, exaltao do ego que ele
poderia ter tido, mantendo a posse do sino. Sair pela porta lateral um sacrifcio
correto e verdadeiro, uma transformao genuna. Inesperadamente, esse ato
nos mostra que uma das qualidades que vem desde as razes do amor romntico
a humildade: a humildade de um ego que est disposto a renunciar a um
engrandecimento do seu mundo, dos seus relacionamentos pessoais,
engrandecimento que terminaria por levar quela poderosa situao de drama.
necessria uma profunda humildade para que se devolva esta parte divina de ns
mesmos catedral.
provvel que Tristo no pudesse agir de forma diferente. O ocidental precisou
beber da poo do amor, ele precisou encontrar seu caminho para a anima e
para os deuses da nica maneira que conhece. Mas h sculos antes de ns, ele
passou seu perodo de tempo na Floresta de Morois; vagou e carregou um pesado
fardo ao longo de incontveis estradas poeirentas. Ele se apaixonou e se
desapaixonou; ele traiu e foi trado; ele se casou com Isolda das Mo Brancas e,
ainda assim, parte sem rumo em completa solido - sempre carregando o sino,
sempre procurando Isolda a Bela nos seus amores, buscando a sua imagem em
cada rosto que v. Ele tem o direito, agora, de aprender do passado, de aprender
de sua experincia, de aprender dos seus sonhos.
Se Tristo aprender hoje com seu sonho, ele far de Isolda a Bela a rainha do seu
mundo interior, a grande personagem da alma que ir conduzi-Io interiormente
presena dos deuses. Ele a conduzir ao templo interior e a instalar num trono
de ouro, que a acomoda perfeitamente, pois que a aguardou durante muitos
sculos. Tristo desistir de procur-Ia numa mulher mortal ou em
circunstncias externas, e depois de sair pela porta lateral da baslica, sem alarde,
tomar o caminho de volta ao castelo de Carhaix. L ir procurar o aposento
onde sua esposa o aguarda: Isolda das Mos Brancas. E, ao tomar-lhe a mo,
descobrir um mistrio: a Isolda que ele deixou no trono da grande baslica lhe
foi devolvida, na forma exata e no nvel exato; esta mulher simples e mortal, a
Princesa da Bretanha, tambm divina, e este aposento um lugar sagrado.

19 - Do Amor Humano

As pessoas ficam to exauridas com os ciclos e os becos sem sada do romance,

que comeam a se perguntar se realmente existe essa coisa chamada "amor".
Existe, mas alguma vezes precisamos promover profundas mudanas de atitudes
antes de podermos descobrir o que o amor e assim abrir um espao para ele
em nossa vida.
O amor entre seres humanos uma das realidades absolutas da natureza
humana. Assim como a Alma - Psiqu - era uma das deidades do Panteo grego,
o Amor tambm era um deus e seu nome era Eros. Por ser um arqutipo do
inconsciente coletivo, os gregos o viam como sendo eterno e universal. Para os
gregos, esse era um motivo suficientemente forte para classific-Io como um
deus.
Por ser o amor um arqutipo, ele apresenta sua prpria individualidade, suas
peculiaridades, sua "personalidade". Como um deus, o amor comporta-se como
uma "pessoa" no inconsciente, um ser independente na psique. Amor distinto do
meu ego; ele j estava no mundo antes de meu ego chegar, e quando este se for,
o amor continuar a existir aqui. Ainda assim, o amor alguma coisa ou
"algum" que habita dentro de cada um. uma fora que atua do interior para o
exterior, que permite ao ego enxergar alm de si mesmo, e com isso ver os outro
seres humanos como algo que deve ser valorizado, estimado e no usado.
Quando eu digo que "amo", no sou eu quem ama; na realidade, o Amor que
age atravs de mim. O amor no algo que eu fao, mas algo que eu sou, ele
no um fazer, um estado de ser - uma ligao, uma construo de elos, com
outros mortais. Uma identificao que simplesmente flui de dentro para fora,
independentemente de minhas intenes ou de meu esforo.
Esse estado de ser pode expressar-se na ao ou na forma de tratar as pessoas,
mas jamais poder ser reduzido a um conjunto de "fazeres". o sentir interior. O
amor realiza melhor sua alquimia - mais do que podemos imaginar - quando
seguimos o conselho de Cordlia, no Rei Lear, de Shakespeare: "Ama e
permanece em silncio."
O amor existe independentemente de nossas opinies sobre como ele deveria ser.
Apesar das mentiras e do egosmo que tentamos justificar em nome do "amor",
ainda assim ele mantm imutveis suas caractersticas. Sua existncia e sua
natureza no dependem da nossa iluso, de nossas opinies ou de nossas fraudes.
O amor no o que a sociedade nos leva a esperar, no aquilo que o nosso ego
deseja, no o palavreado piegas nem os xtases exagerados que nos
acostumamos a esperar dele. Acontece que o amor , ele aquilo que "eu sou", e
no o que o ego gostaria que ele fosse.
necessrio que saibamos tudo isso a respeito do amor, caso contrrio jamais
agentaramos encarar honestamente nossos auto-enganos. s vezes as pessoas
dizem: "No me tirem as iluses; sem iluses, o que que resta na vida?" Parece
que consideramos o amor como um "artefato feito pelo homem", como se fora
uma criao de nossa mente. Apesar de o amor romntico no se ter
transformado naquilo que pensvamos dele, ainda assim existe inerentemente
dentro de ns um amor humano, que estar conosco mesmo depois que as
projees, as iluses e os artifcios tiverem desaparecido.
O amor humano est to distorcido pelos excessos e pelas perturbaes do
romance, que quase nunca procuramos o amor pelo amor, e mal sabemos o que
procurar quando o buscamos. medida que passamos a entender suas
caractersticas e sua forma de agir, comeamos por divis-Io dentro de ns -
manifestado nos sentimentos, na vibrao espontnea de calor humano com
relao s pessoas, nos pequenos gestos de afeio que nos .passam
despercebidos, e que tecem o fio secreto de nossa vida de todos os dias.
O amor o poder que dentro de ns aceita e valoriza o outro ser humano tal
como ele , que aceita a pessoa que ali est, verdadeiramente, e no a
transforma no ser idealizado pela nossa projeo. O amor o deus interior que
abre nossos olhos cegos para a beleza, o valor e as qualidades da outra pessoa. O
amor nos faz respeitar a pessoa como um todo, um self individual, o que significa
que tanto aceitamos o lado negativo quanto o positivo, tanto as imperfeies
quanto as qualidades admirveis. Quando algum realmente ama um ser
humano - e no uma projeo - ele ama a sombra assim como ama todo o resto.
Ele aceita a totalidade do outro.
O amor humano permite ao homem ver o valor intrnseco na mulher, e por isso
mesmo o amor o leva a honr-Ia e a servi-Ia, ao invs de us-Ia para os
interesses de seu ego. Quando tem o amor por guia, ele se preocupa com as
necessidades dela e com seu bem-estar, no se fixando em seus prprios desejos
e caprichos.
O amor altera nosso senso de importncia. Pelo amor vemos que ns e os outros
temos o mesmo valor como indivduos perante o cosmo; torna-se to importante
para ns que um ser se complete, que viva plenamente, que encontre a alegria na
vida, quanto nos importante suprir nossas prprias necessidades.
No mundo do inconsciente, o amor uma das grandes foras psicolgicas que
tm o poder de transformar o ego, de despert-Io para a existncia de algo fora
dele mesmo, fora de seus planos, de seu imprio, fora de sua habitual segurana.
O amor liga o ego no somente ao resto da raa humana, como tambm alma
e a todos os deuses do mundo interior.
O amor , por sua prpria natureza, o oposto do egocentrismo. Usamos a palavra
amor de maneira muito vaga, ns a usamos para dar dignidade s formas de
conseguir poder, ateno, segurana e aceitao por parte de outras pessoas.
Quando, porm, nos preocupamos com as "necessidades" criadas por ns, com
os nossos desejos, sonhos, com o poder que exercemos sobre as pessoas, isto no
amor. O amor algo totalmente distinto dos desejos do ego e de seus jogos de
poder. Ele leva a outra direo, ou seja, em direo bondade, ao respeito, s
necessidades das pessoas que nos cercam.
Em sua prpria essncia, o amor uma apreciao, um reconhecimento do
valor do outro. Ele leva o homem a honrar a mulher, ao invs de us-Ia, faz com
que ele se pergunte sobre a melhor forma de servi-Ia. E se a mulher estiver
ligada a ele pelos laos do amor, ter essa mesma atitude com relao a ele.
A natureza arque tpica do amor talvez jamais tenha sido melhor descrita que nas
palavras simples de So Paulo:
O amor paciente, bom; o amor no inveja; o amor no se vangloria e no se
envaidece... O amor no procura seus prprios interesses, no se irrita, no folga
com a injustia... Suporta todas as coisas, cr em todas as coisas, espera por todas
as coisas, resiste a todas as coisas.
As profecias falharo, as lnguas se calaro, a cincia desaparecer. Mas o amor
jamais h de falhar.
Temos aqui uma curta e eloqente demonstrao da diferena entre um ego
agindo por si mesmo e um ego agindo sob a influncia do amor. O ego se
preocupa apenas consigo mesmo, mas o "amor paciente e bom". O ego
invejoso, procurando sempre inflar-se com as iluses de poder e controle
absolutos, mas "o amor no se vangloria e no se envaidece". O ego,
abandonando-se ao seu egocentrismo, ir sempre trair, mas "o amor jamais h
de falhar". O ego sabe somente defender-se a si mesmo e aos seus desejos, mas
"o amor no procura seus prprios interesses". O amor defende tudo da vida:
"suporta todas as coisas, cr em todas as coisas, resiste a todas as coisas."
Por isso criticamos o amor romntico, e esta a principal distino entre o amor
humano e o amor romntico: o romance, pela sua prpria natureza, est fadado a
degenerar para o egosmo, pois ele no um amor dirigido a outro ser humano.
A paixo do romance sempre dirigida s nossas projees, s nossas
expectativas, s nossas fantasias. Na verdade, no amor que se sente por uma
pessoa, mas o que sentimos por ns mesmos.
Deve ficar claro agora, que medida que um relacionamento se baseia em
projees, o componente do amor humano est ausente. Estar apaixonado por
algum que no se conhece como indivduo e sentir-se atrado porque esse
algum reflete a imagem do deus ou da deusa que est na alma, significa, num
certo sentido, estar apaixonado por si mesmo, no pelo outro. Apesar da aparente
beleza das fantasias de amor que poderemos ter nesse estado de estarmos
apaixonados, poderemos, de fato, estar num estado mental totalmente
egosta.
Somente existe o verdadeiro amor quando uma pessoa passa a reconhecer o
outro por aquilo que ele realmente como ser humano, e comea por gostar dele
e ,a se importar com ele como tal.

... Ser capaz de um verdadeiro amor significa amadurecer, ter atitudes

realsticas para com o outro. Significa aceitar a responsabilidade pela nossa
prpria felicidade ou infelicidade; e no esperar que o outro nos faa feliz, nem
culp-Io por nosso mau humor ou por nossas frustraes. (Sanford, Invisible
Partners, p. 19-20.)

Quando nos centramos em nossas projees, estamos centrados em ns mesmos,

e a paixo e o amor que sentimos por essas projees um amor reflexivo,
circular, que inevitavelmente se volta para ns mesmos.
Mas aqui, de novo, mergulhamos de cabea no paradoxo do amor romntico. O
paradoxo que devemos amar nossas projees e que tambm devemos amar a
ns mesmos. No romance, o amor do self torna-se distorcido, torna-se
egocntrico e sua natureza primria perdida. Mas se aprendermos a procur-Io
na sua prpria dimenso, o amor do self um amor real e vlido: a segunda
grande corrente de energia que flui para o amor romntico, o par arquetpico
do amor humano, a outra face de Eros.
Precisamos respeitar as partes projetadas, inconscientes, de ns mesmos.
Quando amamos nossas projees, quando honramos nossos ideais romnticos e
nossas fantasias, damos existncia a dimenses extremamente preciosas do nosso
self total. A grande charada est em amar o prprio self sem cair no egosmo.
medida que aprendemos a conhecer a geografia da psique humana, com suas
ilhas de conscincia, sua estrutura de muitas camadas e muitos centros, vemos
que o amor do self total no pode ser uma centralizao do universo em nosso
ego. O amor do self a busca empreendida pelo ego para encontrar as "pessoas"
do mundo interior, que se ocultam dentro de ns; a falta que o ego sente das
vastas dimenses do inconsciente, sua disposio em abrir-se para as outras
partes do nosso ser total e para seus pontos de vista, seus valores e suas
necessidades.
Compreendido dessa forma, o amor que emana de nosso self tambm o amor
"divino": a nossa busca do supremo significado, de nossa alma, da revelao de
Deus. Esse entendimento nos leva de volta s palavras de Clemente de
Alexandria:
Portanto, parece que o maior dos ensinamentos o conhecer-se a si mesmo; pois
quando o homem conhece a si mesmo, ele conhece a Deus.
O erro do amor romntico no est no fato de amarmos a ns mesmos, mas no
fato de nos amarmos de forma errada. Tentando reverenciar o inconsciente por
meio das projees romnticas que colocamos nas pessoas, deixamos de
perceber a realidade que existe nessas projees: no percebemos que estamos
buscando nosso self.
A tarefa de resgatar o amor dos pntanos do romance comea com uma
mudana de viso em relao ao mundo interior; temos de despertar para esse
mundo, temos de aprender como viver o "amor do self" como uma experincia
interna. Chega, depois, o tempo de voltar a dirigir nossa ateno para fora, para
as pessoas e para os relacionamentos que mantemos com elas. Ns precisamos
aprender os princpios do amor "humano".
H muitos anos, ,uma sbia amiga deu-me um nome para o amor humano. Ela o
chamou de amor de "mexer mingau de aveia". Ela estava certa: dentro desta
frase, desde que nos tornemos suficientemente humildes para perceber, est a
verdadeira essncia do que o amor humano, e ela nos mostra as principais
diferenas entre amor humano e romance.
"Mexer mingau de aveia" um ato humilde, no excitante, nem causa
sensao, mas simboliza a afeio que traz o amor para a dimenso do terra-a-
terra. Representa a vontade premente de compartilhar da vida humana comum,
encontrar significado nas tarefas simples e no-romnticas: ganhar a vida, viver
dentro de um oramento, levar a lata do lixo para fora, preparar a mamadeira do
beb no meio da noite. "Mexer mingau" significa encontrar a afeio, o valor, at
mesmo a beleza, nas pequenas coisas corriqueiras, no ficar exigindo
eternamente um drama csmico, grandes diverses ou uma vibrao
extraordinria em todas as coisas. Como o descascar do arroz dos monges Zen, a
roca de fiar de Ghandi e a feitura de tendas de So Paulo, representa a
descoberta do sagrado em meio s coisas humildes e comuns.
Disse Jung certa vez que sentimento uma questo de mbito pequeno, e no
amor humano podemos ver que isso verdadeiro. A ligao real entre duas
pessoas vivida nas pequenas coisas que fazem juntas: a conversa calma que
mantm quando termina a faina diria, a palavra meiga de compreenso, o
companheirismo de todo o dia, aquele encorajamento nos momentos difceis, um
pequeno presente nos momentos em que menos se espera, os gestos espontneos
de amor.
Quando um casal est verdadeiramente ligado pelos laos da afeio, os dois
esto dispostos a abraar o espectro total da vida humana. Conseguem
transformar at mesmo coisas maantes, coisas difceis ou prosaicas, em
aspectos alegres e gratificantes da vida. Por outro lado, o amor romntico s
pode durar enquanto ambos estiverem "altos" enquanto houver dinheiro e os
lazeres forem emocionantes. "Mexer mingau de aveia" significa que duas
pessoas tiram seu amor do nvel etreo e emocionante da fantasia e o trazem
para o nvel prtico do terra-a-terra.
O amor se alegra em fazer as coisas que aborrecem o ego, est disposto a
trabalhar com os variados humores de uma pessoa e com seus momentos de
irracionalidade. O amor est pronto para preparar o desjejum e fazer o balano
da conta bancria. O amor est ansioso por fazer esses "mingaus de aveia" da
vida, porque h ternura e no projeo.
O amor humano v a pessoa como indivduo e constri com ela um
relacionamento individualizado, ao passo que o amor romntico a v apenas
como um ator desempenhando um papel numa pea teatral.
O amor humano faz com que o homem queira ver a mulher como um ser
completo e independente, encorajando-a a ser ela mesma. O amor romntico
apenas refora aquilo que ele gostaria que ela fosse, para que se identifique com
a anima.
Enquanto o homem se deixa dominar pelo romance, ele s aceita a mulher na
medida em que ela se deixa moldar, para que possa refletir o ideal que ele
projetou. O romance nunca est satisfeito e feliz com o outro, tal qual .
Necessariamente, dentro do amor humano est a amizade: a amizade no
relacionamento, no casamento, a amizade entre marido e mulher. Quando um
homem e uma mulher so verdadeiramente amigos eles conhecem os pontos
difceis e as fraquezas do outro, mas no cedem tentao de critic-los. Esto
mais interessados na ajuda mtua e no prazer que sentem na companhia um do
outro, do que em descobrir os defeitos.
Amigos, verdadeiros amigos, so como Kaherdin: eles querem mais consolidar a
amizade do que ficar censurando um ao outro; no ficam mimando um ao outro,
nem tampouco se prendem s imperfeies mtuas. Os amigos apiam-se em
tempos difceis, ajudam-se nas tarefas pesadas e nas tarefas comuns da vida.
Eles no impem padres impossveis um ao outro, no exigem perfeio e
preferem ajudar-se mutuamente, a se desgastarem com exigncias e
imposies.
No amor romntico h ausncia de amizade. Romance e amizade so foras
totalmente opostas, so inimigos naturais com propsitos totalmente opostos. s
vezes as pessoas dizem: "No quero ser amigo (ou amiga) de minha esposa (ou
marido); isso acabaria de vez com o romance de nossa casamento." E verdade,
a amizade acaba com o teatro e com as emoes artificiais de um
relacionamento, mas tambm acaba com o egocentrismo e com a
improdutividade, e substitui o drama por algo humano e real.
Se um homem e uma mulher so amigos, ento so tanto "o prximo" um do
outro, como tambm amantes, e seu relacionamento se enquadra numa frase de
Cristo: "Ama a teu prximo como a ti mesmo." Uma das contradies mais
notrias do amor romntico que muitos casais tratam seus amigos com muito
mais bondade, considerao, generosidade - e at capacidade de perdoar - do
que jamais o fizeram um com relao ao outro. Quando as pessoas esto com
seus amigos, elas so agradveis, atenciosas e corteses, mas, quando chegam
.em casa, muitas vezes do vazo raiva, aos ressentimentos, aos humores e s
frustraes. Estranhamente, eles tratam melhor a seus amigos.
Quando um casal est apaixonado, as pessoas comumente dizem que eles so
"mais que apenas amigos", mas, com o decorrer do tempo, eles parecem tratar-
se como se fossem bem menos que amigos. Muita gente acha que estar
"apaixonado" um relacionamento mais ntimo, mais "significativo" do que uma
"mera" amizade. Por que ento eles se negam a bondade e a boa vontade que
dedicam com tanta facilidade aos amigos? As pessoas no podem exigir que seus
amigos carreguem todas as suas projees, que sejam bodes expiatrios para
seus humores, que as mantenham sempre felizes e que tornem a vida plena para
eles. Por que os casais exigem tudo isso um do outro? Porque o culto do romance
nos ensina que temos o pleno direito de esperar que todas as nossas projees
sejam carregadas pela pessoa por quem estamos apaixonados, e ainda que ela
satisfaa todos os nossos desejos, e que faa com que todas as nossas fantasias se
realizem. Em um dos ritos hindus do casamento, o noivo e a noiva juram
solenemente: "Voc ser o meu melhor amigo." Os casais ocidentais tm de
aprender a ser amigos, a viver juntos no esprito da amizade, a ter como guia a
virtude da amizade para sair do emaranhado que fizemos do amor.
Muito aprenderemos sobre o amor humano se olharmos com mente aberta a
civilizao oriental e suas formas de se conduzir.
No perodo em que estive na ndia e no Japo, observei casamentos e
relacionamentos amorosos que no estavam baseados no romance, mas num
amor clido, devotado e duradouro. Os hindus so instintivamente mestres na arte
do amor humano. Acredito que isso se deva ao fato de eles nunca terem aceitado
o amor romntico como uma forma de relacionamento. Eles automaticamente
fazem a diferenciao que ns ocidentais no conseguimos fazer, por
misturarmos tudo. Eles sabem como venerar a anima, os arqutipos, os deuses,
as realidades interiores; eles sabem como manter a experincia do lado divino da
vida distinta de seus relacionamentos pessoais e de seu casamento.
Os hindus aceitam o mundo interior ao nvel simblico; eles traduzem os
arqutipos interiores em imagens e smbolos exteriores por intermdio da arte
dos templos e dos rituais alegricos. Eles no projetam os deuses interiores no
cnjuge. Eles tomam os arqutipos personificados como smbolos de um outro
mundo e vem-se uns aos outros como seres humanos. O resultado disso que
no fazem exigncias absurdas e no se desapontam.
Um hindu no exige que sua esposa seja sua anima, ou que ela o leve a um outro
mundo, ou que ainda personifique toda a fora e toda a perfeio de sua prpria
vida interior. Como a experincia religiosa lrica ainda parte de sua civilizao,
os hindus no tentam fazer do casamento nem do relacionamento um substitutivo
para a comunho com a alma. Encontram seus deuses no templo, na meditao
ou, algumas vezes, no guru; no tentam fazer com que os relacionamentos
exteriores desempenhem o papel dos interiores.
primeira vista um ocidental fica confuso com a forma de ser do hindu. O amor
entre eles no parece estar borbulhando com a intensidade e o calor suficientes
para satisfazer o gosto romntico ocidental. Se, entretanto, observarmos
pacientemente e deixarmos de lado os preconceitos ocidentais, comearemos a
questionar a premissa de que o romance o nico "verdadeiro amor". Existe um
amor tranqilo, constante, nos casamentos hindus; existe afeto profundo e
estabilidade, eles no se envolvem nas violentas oscilaes entre o "apaixonar-se"
e o "desapaixonar-se", entre a adorao e a decepo, a que os casais ocidentais
esto acostumados.
No casamento tradicional hindu, o compromisso que o marido assume com
relao esposa no depende de continuar "apaixonado" por ela. Como ele no
estivesse mesmo apaixonado, no h como "desapaixonar-se". Seu
relacionamento com a esposa baseado no amor que sente por ela, no no "estar
apaixonado" por um ideal que projeta nela. Seu relacionamento no vai
desmoronar s porque um dia ele se "desapaixona", ou porque encontra outra
mulher que capte melhor suas projees. Ele tem um compromisso com uma
esposa e uma famlia, no com uma projeo.
Gostamos de pensar que somos mais sofisticados do que os "simples" hindus mas,
em comparao com eles a mdia dos ocidentais como um touro com um aro
no focinho, sempre indo atrs de sua projeo, passando de uma mulher para
outra, sem construir qualquer relacionamento verdadeiro ou qualquer
compromisso com uma delas. Na rea dos sentimentos humanos - amor,
relacionamentos - os hindus desenvolveram uma conscincia altamente
diferenciada, sutil, refinada. Nesses assuntos, sabem agir melhor do que ns.
Uma das coisas mais impressionantes e surpreendentes que pude observar entre
os hindus tradicionais foi a vivacidade, a felicidade e a sade psicolgica de suas
crianas, que no so neurticas; elas no so atormentadas no ntimo, como
tantas crianas ocidentais. Esto constantemente envoltas em calor humano e
sentem a vibrao de paz e afeio entre seus pais. Elas sentem a estabilidade, o
carter permanente de sua famlia. Seus pais tm um compromisso para sempre;
elas no os ouvem se perguntarem se seu casamento vai dar certo"; separao e
divrcio no pairam no ar como espectros.
Para ns, ocidentais, no h como voltar atrs no tempo. No podemos seguir a
forma de ser dos hindus, no podemos resolver nosso dilema ocidental pela
imitao dos costumes ou condutas de outros povos. No podemos fazer de conta
que nossa psique oriental, quando ela ocidental. Temos de lidar tanto com
nosso inconsciente ocidental quanto com nossas feridas ocidentais; temos de
encontrar o blsamo cicatrizante dentro de nossa alma ocidental. Bebemos da
poo do amor e mergulhamos na era romntica de nossa evoluo, e a nica
sada o caminho que nos leva para a frente. No podemos voltar e no
devemos parar.
Mas podemos, sim, aprender com os orientais a sair de dentro de ns mesmos, de
dentro de nossas presunes e nossas crenas, o tempo necessrio para nos
vermos em uma nova perspectiva. Podemos aprender, sim, como nos aproximar
do amor com novas atitudes, sem o pesado fardo dos dogmas de nossa
civilizao.
Podemos aprender que o relacionamento humano inseparvel da amizade e do
compromisso. Podemos aprender que a essncia do amor no usar o outro para
a nossa felicidade, mas sim servir e encorajar. aquele a quem amamos; e,
finalmente, poderemos descobrir para nossa surpresa - que o que mais
necessitamos no tanto sermos amados, mas sim amar.

FIM