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JOHN MACARTHUR

EVANGELISMO
COMO COMPARTILHAR O EVANGELHO COM FIDELIDADE

JOHN MACARTHUR
e PASTORES E MISSIONRIOS
GRACE COMMUNITY CHURCH

NELSON GRUPO
A Diviso de Thomas Nelson Publishers
Desde 1798
NASHVILLE DALLAS MXICO DF . RIO DE JANEIRO

2011 por Thomas Nelson


Publicado em Nashville, Tennessee, Estados Unidos da Amrica. Nelson Group, Inc. uma subsidiria integral da
Thomas Nelson, Inc. Thomas Nelson uma marca registrada da Thomas Nelson, Inc. www.gruponelson.com
Ttulo em Ingls: Evangelismo
2011 by John F. MacArthur
Publicado por Thomas Nelson, Inc.
Publicado em associao com a agncia literria de Wolgemuth & Associates, Inc. Composio das maisculas
Textual Servios livro, Lawrence, Massachusetts.
" Desencadeando a verdade de Deus um verso de cada vez" uma marca comercial da Graa a vs. Todos os
direitos reservados.
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recuperao ou transmitida de qualquer forma ou por qualquer meio -mecnicos, fotocpia, gravao ou outro,
exceto por breves citaes em peridicos impressos, sem o prvio consentimento por escrito da editor.
Salvo disposio em contrrio, todos os textos bblicos so retirados da Bblia Sagrada, 1960 King James Version
1960 pela American Bible Society na Amrica Latina, renovou 1988 pela American Bible Society. Usado com
permisso. Reina-Valera 1960 uma marca registrada da marca americana Sociedade Bblica, e s pode ser
utilizada sob licena.
Editor Geral: Graciela Lelli
Traduo: Internacional Publishers Ammi
Projeto adaptao ao espanhol: Level One Group, Inc .
Contedo
Introduo: A redescoberta do evangelismo bblico
Jesse Johnson e John MacArthur

Seo 1: A teologia da evangelizao


1.A Teologia do sono: Evangelismo Segundo Jesus Cristo
John MacArthur
2 O objetivo geral de Deus: O Poder da Grande Comisso
Jesse Johnson
3 O caso comum de descrena: uma perspectiva bblica da incrdulidade
Jonathan Rourke
4 A palavra da verdade em um mundo de erro: Fundamentos da apologtica prtica
Nathan Busenitz
5 Cristo Salvador: Evangelismo como uma pessoa, no um plano
Rick Holland
6 Abrir mo para vencer: Todas as coisas a todas as pessoas
John MacArthur
7 Evangelizao nas mos dos pecadores: Lies do Livro de Atos
John MacArthur

Seo 2: Evangelismo do plpito


8 Domingo pela manh: O papel da evangelizao na adorao
Rick Holland
9 Equipando os santos: Ensinando os crentes a ganhar os perdidos
Brian Biedebach
10 Segurana Falso: Uma visi bblica da orao do pecador
Kurt Gebhards

Seo 3: Evangelizao na prtica


11 Jesus como Senhor: componentes essenciais da mensagem do evangelho
John MacArthur
12 iniciar a conversa: Uma abordagem prtica para o evangelismo na vida real
Jim Stitzinger III
13 O chamado ao arrependimento: Dando a mensagem para a conscientizao
Tom Patton
Seco 4: Evangelismo na Igreja
14. De semente a carvalhos: Como cultivar o solo do corao do seu filho
Kurt Gebhards
15 O pastor de jovens e evangelista: A evangelizao mais frutifero da Igreja
Austin Duncan
16 Compelindo os a entrar: Testemunhar aos portadores de necessidades especiais
Rick McLean
17 Alcanando viciado: Como evangelizar vtimas de vcios
Bill Shannon
18 Como as naes vm at ns: Como alcanar o imigrante
Michael Mahoney
19 Ao menor deste: Ministrio aos excluidos da sociedade
Mark Tatlock
20 Misses internacionais: Seleo, o envio de missionrios e pastagem
Kevin Edwards
21 misses de curto prazo: apoiar enviado
Clint Archer
Contribuintes
Introduo

A redescoberta do evangelismo bblico


Jesse Johnson e John MacArthur

"Evangelizar constitui como um mendigo dizendo a outro mendigo onde encontrar po."
-DT Niles (lder e educador na Igreja do Sri Lanka, 1908-1970)

Quase todo mundo sabe que a palavra evangelho significa "boas novas", e todo verdadeiro cristo entende
que o evangelho de Jesus Cristo a melhor notcia em todo o tempo ea eternidade.
claro que quando algum tem uma boa notcia, a inclinao natural querer diz-las a todos. Quando
a notcia particularmente bom, o nosso impulso pode ser o de proclamar aos quatro ventos. Se pensarmos
cuidadosamente sobre a mensagem do evangelho, considerando seu significado, suas implicaes, sua
simplicidade, liberdade e bno eterna de quem a recebe, a vontade de dizer para o outro deve ser
irresistvel.
Este precisamente por isso que os novos cristos so muitas vezes os evangelistas mais
fervorosos. Sem qualquer formao ou incentivo para faz-lo, eles podem ser surpreendentemente
eficazes levando outros a Cristo. Eles no esto obcecados com o tcnico ou bloqueado por medo de
rejeio. A glria pura e grande do evangelho preenche os seus coraes e viso, e quero dizer a todos
sobre o evangelho.
Infelizmente e, muitas vezes, essa paixo diminui com o tempo. O novo crente logo percebe que nem
todo mundo pensa que o evangelho uma notcia to boa em que ele acredita. Alguns reagem como eles
reagem ao cheiro da morte (2 Corntios 2:16). Multides desprezar a mensagem ou se ofendem com isso,
porque ele ataca o orgulho humano. Muitos simplesmente amam seu pecado tanto que no querem ouvir
a mensagem de redeno para cham-los ao arrependimento. Repetidos encontros com rejeitam veementes
do evangelho pode desanimar mesmo o evangelista mais talentoso.
Alm de tudo isso, os cuidados deste mundo, e as distraes da vida cotidiana competir para
monopolizar o nosso tempo e ateno. O caso que quando o discpulo se torna cada vez mais familiarizado
com o evangelho dado, que no fundo admirao e espanto significado original desaparece um pouco.
claro que o evangelho ainda uma boa notcia, mas de repente tornar-se notcia velha, e isso faz com que
o senso de urgncia est perdido.
necessrio, portanto, que estamos constantemente a lembrar o que absolutamente vital que a tarefa
de evangelizar e quanto este mundo cado precisa urgentemente do evangelho. A evangelizao no
apenas uma atividade incidental na vida da Igreja; o dever mais urgente, como cristos, foram dadas a
fazer. Quase todos os exerccios espirituais que fazemos juntos como membros do corpo de Cristo ainda
pode faz-lo no cu, louvando a Deus, desfrutar de comunho com o outro, saborear a riqueza da Palavra
e celebrar a verdade juntos. Mas agora que temos a oportunidade nica de proclamar o evangelho aos
perdidos e ganhar pessoas para Cristo. Srio precisa remir o tempo (Efsios 5:16).
O cristo no precisa ser chamado individualmente ou presentes especiais para ser um arauto do
evangelho; somos ordenados a ser testemunhas de Cristo, encarregados de ensinar aos outros como ser
discpulos. Esta uma obrigao individual, e no simplesmente a responsabilidade coletiva da
igreja. Nenhum dever mais significativo e gratificante nenhum produto fruto para a eternidade.
Alm disso, os campos esto prontos para a colheita (Joo 4:35). A gerao atual to maduro para a
mensagem do evangelho como nenhum outro na histria. Seja qual for o aspecto da cultura contempornea
que voc examinar, descobrir necessidades espirituais que choram, e as pessoas cujas almas esto com
sede e com fome de verdade. A resposta para a fome espiritual to em nossa terra no a excitao
artificial do sentimento religioso, o ativismo no mais poltica, e uma campanha para melhorar as relaes
pblicas e de segurana, no-cristos adaptar a sua mensagem para a viso de mundo secular
predominante.
A tese central deste livro que a resposta real puro Evangelho, proclamada com clareza, o poder,
sem artifcios, em toda a sua simplicidade poderosa. O evangelho o instrumento de Deus para a salvao
dos pecadores (Romanos 1:16). A chave para o evangelismo no estratgia bblica ou tcnica; no
primariamente uma questo de estilo, a metodologia, ou programa e pragmtica. A primeira e mais
proeminente preocupao em todos os nossos esforos evangelsticos deve ser o evangelho.
O apstolo Paulo foi enftico ao repudiar a ingenuidade, os artifcios, a eloqncia, a complexidade
filosfica e manipulao psicolgica como ferramentas do ministrio do evangelho: "Portanto, irmos,
quando fui ter convosco para o testemunho de Deus, no fui com sublimidade de palavras ou de
sabedoria. Porque decidi nada saber entre vs, seno a Jesus Cristo e este crucificado "(1 Corntios 2, 1-
2).
O que particularmente interessante sobre a determinao de Paulo para ter o nico propsito de
pregar o evangelho no diludo imediato que lutou com os mesmos sentimentos de apreenso e
intimidao que todos ns experimentamos o nosso dever de proclamar o evangelho de
admisso. Refletindo sobre o seu ministrio no incio de Corinto, Paulo caracterizada desta forma: "E eu
estive convosco em fraqueza, e em muito temor e tremor" (1 Corntios 2: 3).
No entanto, o ministrio de Paulo entre eles era "em demonstrao do Esprito e de poder" (1 Corntios
2: 4), no por qualquer tcnica ou habilidade pessoal inata nele, mas simplesmente desamarrou o
evangelho em Corinto e almas foram salvas. Eles eram apenas um punhado no incio e estavam no meio
de uma feroz oposio (Atos 18: 1-8). Mas a partir desses pequenos comeos, ele fundou uma igreja e
propagar o evangelho alm.
Isso o que queremos dizer com "o evangelismo bblico." Seu sucesso no medido por resultados
numricos imediatos. Tem que ser refeito ou completamente redesenhado que primeira vista parece estar
quebrado. Mantenha-se focado na cruz ea mensagem de redeno, no diludo por interesses pragmticos
ou mundanas. Nunca est obcecado com perguntas como quantas pessoas iriam responder, o que podemos
fazer para tornar a nossa mensagem mais atraente ou como poderia enquadrar o evangelho de forma
diferente para minimizar a vergonha da cruz. Em vez disso, ele est preocupado com a verdade, clareza e
preciso bblica (principalmente) de Cristo. Sua mensagem sobre ele eo que ele fez para redimir os
pecadores; no sobre as necessidades emocionais de pessoas feridas ou o que devem fazer para merecer a
bno de Deus.
Mantenha estas coisas como deveriam a chave para o evangelismo bblico. Do comeo ao fim e de
vrias perspectivas bblicas, este livro vai lembrar-nos desses princpios uma e outra vez. A primeira parte
vai lidar com a teologia da evangelizao da doutrina de Cristo sobre o assunto em Marcos 4 Uma coisa
que voc vai ver claramente quando examinamos os pressupostos teolgicos e fundamentos bblicos de
evangelismo a loucura de tentar ganhar o mundo para Cristo com mtodos mundanos. Na segunda parte,
vamos considerar a evangelizao do ponto de vista pastoral, e na terceira parte vamos tratar de assuntos
relacionados ao evangelismo pessoal, um por um. A quarta parte integra tudo o que um olhar cuidadoso
sobre como um ministrio evangelstico determina a vida e as atividades da igreja local.
Esperamos que vocs so abenoados e construdo para estudar os princpios apresentados neste
livro; no encontrar nele algo conhecimento meramente terico, mas voc transformar sua paixo pela
tarefa evangelstica dada a urgncia de comunicar a boa nova da alegria que Cristo nos confiou.
Seo 1
Teologia da Evangelizao

1
A teologia do sono: evangelismo Segundo Jesus Cristo
John MacArthur

Instrues mais longo e mais detalhado das escrituras relativas a evangelizao encontra em
Marcos 4 Esta srie de parbolas a Carta Magna de nosso Senhor no evangelismo, ea fundao
de seu ensino a parbola dos solos. O ponto desta ilustrao vai contra muito do pensamento
evangelstico hoje, pois mostra que nem o estilo, nem a sua adaptao mensagem evangelizadora,
finalmente, ter um impacto sobre os resultados de seus esforos. O que Jesus quis dizer com a
evangelizao uma repreenso de som para aqueles que assumem que a forma como o vestido,
o estilo ou a msica ajuda de um pastor-lo a alcanar uma determinada cultura ou de uma multido,
ou diluir o evangelho para torn-lo mais converses sero feitas mais aceitvel. A realidade que
o poder de Deus est na mensagem, no o mensageiro.
Os discpulos estavam confusos. Eles haviam deixado suas casas, suas terras, seus familiares e amigos
(Marcos 10:28); Eles haviam deixado suas vidas passadas para seguir a Jesus, e acreditava que era o
Messias to esperado e assumiu que outros israelitas gostaria sacrifcios e crer em Jesus. Em vez de uma
converso nacional, os discpulos encontraram enorme animosidade. Os lderes judeus odiavam Jesus e
seus ensinamentos, enquanto muitas das multides estavam interessados apenas em sinais e
maravilhas. Poucos duvidam se arrependido e estava comeando a assumir a doze.
O problema no era a capacidade de Jesus para atrair uma multido. Quando ele viajou pela Galilia,
ensinando, as multides eram enormes, muitas vezes contando por dezenas de milhares de pessoas. Os
discpulos eram frequentemente lotado por pessoas. s vezes, Jesus teve que entrar em um barco e afastar-
se ligeiramente da margem do lago para ensinar, mal escapando o peso esmagador dos requerentes milagre
desesperadas.
Mas apesar de quo fascinante e impressionante cena, no deu resultado como verdadeiros crentes. As
pessoas no genuinamente arrependido e no aceitaram Jesus como Salvador. No estavam sendo
satisfeitas, mesmo quando nossas prprias expectativas dos discpulos. As profecias de Isaas 9 e 45 fala
de um dia em que o reino do Messias seria abrangente e sem fim. Pois, quando os eventos ocorrem em
Marcos 4, o ministrio do Senhor tinha sido pblico por dois anos ea ideia de que Jesus iria estabelecer
que tipo de reino parecia longe da realidade. Assim, poucas pessoas foram sinceros em seguir. O Antigo
Testamento descreve o Messias como Israel levar a salvao, tanto nacional como internacional
supremacia. As multides foram bastante interessado em milagres, curas e comida na salvao dos seus
pecados.
Por isso, no foi surpresa que os discpulos tinham perguntas. Se Jesus era realmente o Messias, por
muitos de seus seguidores eram to superficial? Como era o Messias esperado tanto tempo veio a Israel
apenas para ser rejeitado pelos lderes religiosos da nao? E por que no exigem poder e autoridade para
estabelecer a prometida como o cumprimento de tudo o que havia sido proposto nos novos convnios,
Abrao e reino de Davi?

A questo era esta: Jesus pregou uma mensagem que exigia um sacrifcio radical de seus
seguidores. Alm disso, seguindo a Cristo era muito atraente. Labirinto Liberdade com opressivo regras
e imposta pelos fariseus feito pelo homem (Mateus 11: 29-30, cp 17: 25-27.). Seguir a Cristo era
assustador, porque exigia encontrar a porta estreita, negando a si mesmo, e obedecer ao ponto de estar
disposto a morrer por Ele (Mateus 7: 13-14, Marcos 8:34). Seguindo Jesus precisava reconhecer sua
divindade e alm dele no h salvao e nenhuma outra maneira de se reconciliar com Deus (Jo 14,
6). Tambm significou o abandono completo do Judasmo que incidiu sobre a prtica religiosa em vez de
um corao penitente virou-se para Deus.
Muitos judeus esperavam que o Messias para libert-los da ocupao romana, mas Jesus recusou. Em
vez disso, ele pregou uma mensagem de arrependimento, submisso, sacrifcio, dedicao e exclusividade
radical.As massas foram atrados pelos milagres que fez e do poder que ele possua; no entanto, os
discpulos perceberam que sua abordagem to poderoso e verdadeiro como era, no retornou uma
transeuntes convertidos.Quando perguntado: "Senhor, so poucos os que se salvam" foi uma pergunta
honesta nascido da realidade do que eles experimentaram (Lucas 13:23). Quem sabe se os discpulos
vieram a crer que Jesus deveria mudar sua mensagem, ainda que ligeiramente, para obter a resposta do
povo.

NO O MENSAGEIRO, MAS A MENSAGEM


De muitas maneiras, o evangelicalismo atual igualmente confusa. Muitas vezes tenho notado que o mito
dominante no evangelicalismo que o sucesso do cristianismo depende de como ele popular. O princpio
que se o evangelho continuar a ter relevncia, o cristianismo tem de se adaptar e de recurso para as
ltimas tendncias culturais.
Essa mentalidade to limitado multido de caadores de emoo, que recentemente apareceu em
crculos reformados mais gerais. H movimentos que concordam com as verdades da predestinao,
eleio e depravao total, mas tambm pastores, inexplicavelmente, chamando agem como estrelas de
rock em vez de pastores como humildes. Influenciado pela retrica emocional de teologia ruim, as pessoas
toleram a idia de que a sabedoria cultural de um pastor determina o sucesso da sua mensagem e quo
influente a sua igreja. A metodologia atual de crescimento da igreja evangelista diz que se voc quiser
"se a cultura" (seja l o que isso signifique), a imitar a cultura. Mas essa abordagem contrria ao
paradigma bblico. O poder do Esprito Santo no evangelho no no mensageiro, mas a mensagem. Assim,
a motivao por trs de motores de busca compulsivos podem ser nobre, mas seriamente equivocada.
Qualquer tentativa de manipular o resultado de evangelizao stylizing mudar a mensagem ou o
mensageiro errado. A idia de que mais pessoas vo se arrepender se apenas o pregador se torna mais
atraente ou mais bem-humorado invariavelmente levam igreja sofrem em primeira mo um desfile
ridculo de caras que agem como se o seu charme pessoal pode levar as pessoas a Cristo.
Este erro leva a noo prejudicial que a conduta de um pastor e um discurso deve ser determinado pela
cultura na qual ele ministra. Se voc tentar chegar a uma cultura de pessoas no ligadas a nenhuma igreja,
alguns defendem que ele deve falar como aqueles que nunca esteve envolvido com uma igreja, mesmo
que o seu comportamento no santo. H muitos problemas com esse tipo de lgica, mas em primeiro
lugar a falsa suposio de que um pastor pode fazer converses de reais procurando ou agir de uma
determinada maneira. A verdade final que somente Deus est no controle de haver ou no os pecadores
sejam salvos como resultado de qualquer sermo.
Na verdade, as duras verdades do evangelho no so conducentes a ganhar popularidade e influncia
dentro da sociedade secular. Infelizmente, muitos pregadores anseiam aceitao cultural que est
realmente disposto a alterar a mensagem de salvao e santidade padro, de modo a alcanar essa
aceitao. O resultado, claro, outro evangelho, o qual no o evangelho.
Tais compromissos no fazem nada para aumentar o testemunho da igreja dentro da cultura. Na
verdade, eles tendem a efeito oposto. Com a criao de um evangelho sinttico facilitar igrejas esto cheias
de pessoas que no se arrependeram dos seus pecados. Em vez de fazer o mundo e da Igreja, tais esforos
so bem sucedidos apenas tornar a igreja mais como o mundo. Este foi precisamente o ensino de Jesus
em Marcos 4 para evitar isso.

A PARBOLA DOS SOLOS

Os discpulos realmente preocupado porque outros acreditam que eles foram surpreendidos as multides
no foram arrependendo. Talvez em algum momento eles duvidaram da convenincia de difcil, exigente
e acusatrio mensagem que Jesus pregou.
Se tal fosse o caso, o Senhor respondeu a esta crescente onda de dvida dizendo aos discpulos uma
srie de parbolas e provrbios sobre evangelismo. Um ano antes de ele lhes deu a Grande Comisso,
Jesus usou esta srie de parbolas como base para a instruo sobre o tema da evangelizao (Marcos 4:
1-34). Mark dedica mais espao para isso do que qualquer outra escola no seu Evangelho eo ponto
principal a parbola de abertura, a histria de um agricultor semeia:
Ouve Eis que o semeador saiu a semear; e quando semeava, uma parte caiu beira do caminho, e vieram
as aves e comeram-na. E outra parte caiu em lugares pedregosos, onde no havia muita terra; e
imediatamente surgiram porque no tinha terra profunda;. Mas quando o sol se levantou eles foram
abrasados; e porque no tinha raiz, secou-se. E outra caiu entre espinhos; e os espinhos cresceram e
sufocaram e no deu fruto. E outra caiu em boa terra, e deu fruto, que vingou e cresceu e rendeu trinta,
sessenta ea cem por um. (Marcos 4: 3-8)

Esta ilustrao uma explicao paradigmtica do que o evangelismo deve ser parecida. Ele
projetado para responder a uma pergunta bsica que, mais cedo ou mais tarde, todos os missionrios foram
formuladas: Por que algumas pessoas respondem ao evangelho, enquanto outros no? A resposta a esta
pergunta esclarece a essncia do evangelismo.

PERDEU SEMEADOR
A parbola da terra comea com um agricultor. O que surpreendente sobre ele o que realmente tem
pouco controle de crescimento da cultura. No h adjetivos para descrever o seu estilo ou a habilidade
usada, e em uma parbola posterior nosso Senhor descreve um semeador que planta, chega em casa e vai
dormir:
Ele disse: Assim o reino de Deus como se um homem lanasse a semente terra; e dormisse e se
levantasse de noite e de dia, ea semente germina e cresce, sem ele saber como. Por causa da terra produz
fruto, primeiro a erva, depois a espiga, por ltimo o gro cheio na espiga; Mas quando o gro est maduro,
ao mesmo tempo, ele mete a foice, porque chegada a ceifa. (Marcos 4: 26-29)

Jesus diz que o agricultor sabe como a semente cresce em uma planta madura. Depois de semear a
semente, o agricultor dorme e acorda, noite e dia, ea semente germina e cresce, ele no sabe. "
Esta ignorncia no exclusivo para o agricultor em particular, mas que verdade para todas as
porcas. O crescimento da semente um mistrio que at mesmo o agricultor mais avanada no consegue
explicar. E essa realidade a chave de toda a parbola. Jesus explica que a semente representa o evangelho
eo agricultor representa o evangelista (v. 26). O evangelista lana a semente; ou seja, explica o evangelho
s pessoas, e algumas dessas pessoas acreditam e receber a vida. Como acontece, um mistrio divino
para o evangelista. Uma coisa certa, no entanto: Apesar do ambiente humano , em ltima instncia no
cabe a ele. O poder do evangelho a obra do Esprito, no no estilo do Semeador (Romanos 1:16, 1
Tessalonicenses 1: 5, 1 Pedro 1:23). o Esprito de Deus, que ressuscita almas da morte para a vida, e
no a mtodos ou tcnicas mensageiro.
O apstolo Paulo compreendeu esse princpio. Quando ele levou o evangelho a Corinto, comeou a
igreja e deixou o cuidado de Apolo. Mais tarde, descrever a experincia desta maneira: "Eu plantei, Apolo
regou;mas Deus deu o crescimento "(: 6 1 Corntios 3) dado. Deus foi quem realmente trouxe os pecadores
a si mesmo, mudou seus coraes e os fez ser santificado. Tanto Paulo e Apolo eram verdadeiras, mas
certamente no era a explicao para o crescimento ea vida sobrenatural. Isso resultou verdade que Paulo
disse: "Ento, nem o que planta alguma coisa, nem o que rega, mas Deus, que d o crescimento" (1
Corntios 3: 7).

Jesus destaca intencionalmente a falta de influncia do crescimento da semente do agricultor. De fato,


Jesus enfatiza que o agricultor, aps o plantio das sementes, apenas foi para casa e dormiu. Esta uma
analogia direta com a evangelizao. Para uma pessoa ser salva, o Esprito de Deus que tem para atra-
lo e regenerar a sua alma (Joo 6:44, Tito 3: 5). Isto contrrio noo de que os resultados da
evangelizao pode ser influenciada pelos costumes do pastor ou o tipo de msica que tocada antes da
mensagem. Um fazendeiro pode transportar suas sementes em um saco de estopa ou cashmere e nem um
nem outro teria qualquer efeito sobre o crescimento da semente. O pastor que pensam jeans vai fazer a
sua mensagem mais palatvel como um agricultor que investe em um saco de semente marca espera que
este campo ser mais receptivo a suas sementes.
No se engane pensando que eu estou dizendo que os pregadores devem usar ternos azuis s
escuras. Ponto de Jesus no se o evangelista deve vestir uma gravata e cantando hinos. Toda a parbola
declara que a evangelizao vem simplesmente no importa o que o evangelista est usando ou como seu
cabelo organizado. Tais aparncias no so o que fazem a crescer semente. Quando as pessoas
argumentam que, se um pastor se comporta como um segmento especfico de uma cultura alcana melhor
alcance que a cultura, no conseguem entender o ponto de vista de Jesus.
Todo o agricultor pode fazer plantar e tudo o que podemos fazer proclamar evangelizador. Como
pregador, se eu achava que a salvao de algum depende minha adeso a algum aspecto sutil da cultura,
no conseguia dormir. Mas, por outro lado, sei que "o Senhor conhece os que so seus" (2 Timteo
2:19). No por acaso que, no Novo Testamento nunca chama os evangelizadores como tendo a
responsabilidade pela salvao do outro. Em vez disso, depois de ter proclamado a mensagem fielmente,
somos chamados para descansar na soberania de Deus.
claro que o fato de que o agricultor no tenha ido dormir no uma desculpa para a preguia. Ele
enganado quem pensa que o estilo evangelizador decide quem e quantos sero salvos. Mas h tambm o
igualmente grave erro como uma desculpa para tirar a soberania de Deus para evangelizar. Muitas vezes
referida como hiper-calvinismo, esta viso assume incorretamente que como os evangelistas no so
capazes de regenerar algum, ento a evangelizao propriamente dita no necessrio.
Mas essa perspectiva tambm perde o ponto de vista do ensino de Jesus. O agricultor dormia, mas s
depois diligentemente semeou sua semente. Um agricultor que pensa? "No possvel fazer a semente
crescer, por que se preocupar Eu vou plant-la" no ser um fazendeiro por um longo tempo.
A verdade que a descrio do agricultor por Jesus fornece o modelo para a evangelizao. O
evangelista deve plantar a semente do evangelho, sem o qual ningum pode ser salvo (Romanos 10: 14-
17). Ento voc tem que confiar em Deus para os resultados, como somente o Esprito pode dar a vida
(Joo 3: 5-8).

A SEMENTE DESPERDIADO
No s o estilo do agricultor irrelevante para o sucesso de suas culturas, mas tambm sugere que Jesus
deve alterar seu semeador de sementes para facilitar o seu crescimento. A parbola dos solos mostra seis
resultados da planta, mas em nenhum lugar diz que os resultados dependem da habilidade do semeador.
A falta de anlise da semente tambm consistente com o evangelismo. Jesus assume que os cristos
evangelizar usando verdadeira semente: o evangelho. Alterar a mensagem no uma opo. Os crentes
so advertidos contra adulterao com a mensagem como um todo (Glatas 1: 6-9, 2 Joo 9-11). A nica
varivel nesta parbola a terra. Se um olhar frustrado evangelizar como sua difcil tarefa ou como sua
cultura parece estar fechado para o evangelho, o problema no com o mensageiro fiel ou o verdadeiro
evangelho; em vez encontra-se com a natureza do terreno em que a verdadeira semente lanada.
Jesus descreve diferentes tipos de solo no qual as sementes so depositadas; alguns produzir frutos de
salvao, mas os outros fazem. Os seis pintar um retrato das respostas inevitveis para a evangelizao,
porque as terras representam vrias condies do corao humano.
Plantando na estrada
A primeira classe de terra no definitivamente receptivo. Em Mateus 13: 4 parte da semente
descrita caindo "ao longo do caminho." Campos em Israel no foram cercado ou murado. Em vez de
esgrima, teve rotas que cruzavam os campos, tornando as bordas. Esses caminhos so propositadamente
pousio. Desde o clima em Israel rida e rotas quentes estradas estavam bateu to duro como pavimento
para os ps de quem cruzou. Se a semente caiu sobre esses caminhos, pssaros que se seguiram ao
semeador e descer rapidamente arrebatar.
Jesus relaciona este arrebatamento da semente com a atividade de Satans. A estrada de terra embalada
representa o corao duro em que a semente do evangelho no penetra, deixando sobre a superfcie a ser
alimento para os pssaros. uma imagem de que, por ser submetido a escravido por Satans, eles no
tm nenhum interesse na verdade. Tendo rejeitado o evangelho, seus coraes s se tornam mais
endurecido.Quanto mais passo no caminho do agricultor, se voc est jogando a semente ou no, torna-se
mais difcil terra.
Pode-se pensar que este tipo de terra descreve os coraes dos piores pecadores, mais hediondos que
se possa imaginar e irreligiosos. Mas, na realidade, Jesus aos lderes religiosos de Israel que foram intensa
e devotamente comprometido com a moralidade externa, cerimnia religiosa, e as formas tradicionais de
culto est em causa. Mas, tendo rejeitado o Messias, eles so tambm completamente perdido. Eles eram
a prova de que ser "religioso" no indicao de um corao mole. Pelo contrrio, quanto mais profundo
o corao est enraizada na religio feita pelo homem, torna-se mais impenetrvel. A nica esperana
forosamente inviabilizar a terra dura, como as fortificaes de pedra esmagar Paulo se refere em 2
Corntios 10: 3-5:
Porque, embora andando na carne, no militamos segundo a carne; Porque as armas da nossa milcia no
so carnais, mas sim poderosas em Deus para destruio das fortalezas, derrubando argumentos e toda
pretenso que se levanta contra o conhecimento de Deus, e levando cativo todo pensamento obedincia
de Cristo.

Plantio em rochoso
O segundo tipo de terra em relao ao "terreno pedregoso, onde no havia muita terra" (Mc 4, 5, ver
tambm 4:16). Antes de os agricultores a plantar os seus campos, tirou todas as pedras que poderiam
exigiam um grande esforo. Alguns rabinos costumavam dizer que quando Deus decidiu atirar pedras no
cho a maioria deles em Israel. Portanto, a seguir o alcance do arado muitas vezes havia uma camada de
calcrio. Isto o que Jesus quer dizer aqui.
Quando a semente caiu sobre este tipo de terra que estava assentado sobre o terreno rico e gentil
esculpida pelo arado. Encontrar gua iria desenvolver sementes, razes e comear a fazer o seu caminho
para a superfcie. Mas porque fomos logo encontrando alicerce razes jovens no poderia dar firmeza para
a planta. A usina deve processar rapidamente os nutrientes encontrados na terra que se desdobrar sem
problemas; No entanto, para comear a receber a luz solar, requerem mais umidade. Mas, como as razes
no conseguia penetrar a base para os seus nutrientes, a frgil secagem acabamento do piso ao sol.
Jesus comparou esta terra, para algum que ouve o Evangelho e imediatamente responde com alegria
(Mateus 13:20). Sua resposta rpida pode levar a evangelizao a ser enganado em pensar que a converso
foi genuna. Inicialmente, este "convertido" mostra uma mudana dramtica, para absorver e aplicar toda
a verdade que o rodeia. Mas, como semente ardente rapidamente vida aparente superficial e
temporria. Porque no h profundidade na resposta emocional ou pecador egocntrico, nenhuma fruta
pode vir dele.
A verdadeira natureza desta falsa converso logo transparece no calor do sofrimento, auto-sacrifcio
e perseguio. Tais adversidades que so o corao muito raso a resistir.
Semear entre espinhos
A terceira classe uma terra cheia de espinhos (Marcos 4: 7, 18). Esta terra enganosa. Tem sido
arado e d a aparncia de ser frtil, mas abaixo da superfcie esconde uma rede razes selvagem capaz de
produzir uma erva daninha de pragas. Quando a boa semente forado a competir ao vivo contra cardos
e espinhos colheita final agricultor afogamento. Weeds roubar a umidade da semente e impedir que voc
receba a luz solar.Como resultado, a boa semente morre.
A palavra que Jesus usou para espinhos grego (akantha), que um tipo especfico de grama
ruim espinhosa comum no Oriente Mdio e freqentemente encontrado em campos de cultivo. a
mesma palavra usada em Mateus 27:29 para se referir a coroa de espinhos colocada sobre a cabea de
nosso Senhor. Estas plantas indesejadas eram comuns e perigosas para as culturas.
Jesus compara esta erva daninha cho coberto de pessoas que ouvem o evangelho, mas "os cuidados
deste mundo, ea seduo das riquezas e as ambies de outras coisas, entrando, sufocam a palavra,
tornando-a infrutfera" (Marcos 4 : 19). Se o solo rochoso superficial significa emoo e se Wayside
representou o engano religioso impulsionado pela auto-estima e auto-interesse, o terreno espinhoso
descreveu uma pessoa hesitante.Quando o corao de algum cativo pelas coisas do mundo, o seu
arrependimento sobre o pecado no genuna. O seu corao est dividido entre os prazeres terrenos e
temporais e realidades celestiais e eternos. Mas essas coisas so mutuamente exclusivas.
Os espinhos so correlacionados com "os cuidados deste mundo", e esta frase poderia ainda ser melhor
traduzido como "distraes do mundo" (Marcos 4:19). Corao com espinhos ocupado por nenhuma
das coisas mundanas que preocupao cultura. o corao que ama o mundo e todas as coisas do mundo,
de modo que o amor de Deus no est nele (1 Joo 2:15; Tiago 4: 4).
Aqueles que buscam evangelizar acomodar a cultura no pode deixar de crescer nesse tipo de solo. A
semente pode cair muito bem, mas quando cresce, o amor do mundo ir expor o que a profisso
realmente: Outra ao temporria e superficial de um corao que ainda permanece cativo o mundo.
As sementes dos ouvintes do evangelho cair no esquecimento, em solo pedregoso entre ouvintes e
ouvintes entre os espinhos. Em cada um desses casos, o Evangelho no frutos. Ao dar essa analogia
poderosa e evidente, o Senhor nunca sugere que o agricultor deve ser responsabilizado pela resposta
negativa. O problema no um evangelista que no foi hbil o suficiente ou popular. Em vez disso, o
problema na terra.Pecadores rejeitam o evangelho, porque eles odeiam a verdade e amam seu pecado.
por isso que o evangelho fielmente proclamado, pode ser roubada por Satans, morto por auto ou sufocada
pelo mundo.
A semente em boa terra
Voc pode ter um corao que rejeitam a salvao, mas Jesus tambm descreve coraes que recebem
o evangelho. O lucro vem quando Jesus diz: "E outra caiu em boa terra, e deu fruto, que vingou e cresceu
e rendeu trinta, sessenta ea cem por um" (Mc 4, 8). O melhor solo profundo, macio, rico e limpo. Nem
Satans nem carne, nem o mundo pode sufocar o evangelho quando plantada nesta classe de coraes
Quase todas as parbolas de Jesus contm um elemento chocante e inesperado, ea parbola da terra
no excepo. At agora, esta analogia com as atividades de campo teria sido familiar aos discpulos ou
a qualquer israelita. Eles eram completamente dependentes da agricultura, ea terra estava coberta por
campos de cereais. Eles entenderam o perigo de pssaros, pedras e ervas daninhas. Tudo isso era muito
comum. Mas Jesus deixa o familiar para descrever um resultado que ningum jamais teria esperado: uma
colheita de trinta, sessenta ou mesmo cem vezes mais. Uma colheita mdia pode chegar a seis vezes, e de
uma cultura que produziu dez vezes mais seria considerado uma cultura, uma vez na vida. Ento, quando
Jesus disse que, para uma das sementes do produtor pode produzir at cem vezes, isso deve ter causado
um rebulio nos discpulos.
Se voc no faz parte de uma sociedade agrria, que no conseguia entender o absurdo de Jesus para
descrever uma semente que pode produzir a 10.000 por cento. Todas as ilustraes no so mais teis em
algum momento e isso precisamente o ponto onde analogia agrria j no se aplica ao
evangelismo. Descrevendo uma grande safra tal, Jesus est indicando que o evangelho pode produzir vida
espiritual em mltiplos que so impossveis, exceto pelo poder do prprio Deus.
A preparao do corao para que o evangelho a obra do Esprito Santo. S Ele convence (Joo 16:
8-15), regenerado (Joo 3: 3-8) e justificado (Glatas 5: 22-23). O trabalho est no corao do domnio de
Deus:
Ento aspergirei gua pura sobre vs, e ficareis purificados de todas as vossas impurezas; e de todos os
vossos dolos vos purificarei. Eu lhe darei um corao novo e porei um esprito novo dentro de voc; Tirarei
de vosso corpo o corao de pedra e vos darei um corao de carne. E porei o meu Esprito dentro de vocs
e farei que andeis nos meus estatutos, e guardem os meus juzos, e faz-las. (Ezequiel 36: 25-27; cp Jeremias
31: 31-33.)

Como Salomo perguntou retoricamente: "Quem pode dizer: Eu tenho mantido meu corao limpo, estou
limpo do meu pecado" (Provrbios 20: 9). A resposta, claro, no h.
Embora existam explicaes de por que as pessoas rejeitam o evangelho, tanto satnica e humana, o
verdadeiro arrependimento sobrenatural. Em nenhum lugar essa verdade mais claramente visto na
converso do ladro na cruz (Lucas 23: 39-43, Mt. 27:. 38-44). Sua converso no poderia ter sido mais
improvvel de ocorrer no momento em que Jesus deu a aparncia de ser um fracasso colossal. O Senhor
apareceu fraco, derrotado, vitimado e impotente para salvar a si mesmo, muito menos para outro. Jesus
foi desonrado seus inimigos triunfantes e seus seguidores de distncia. A mar da opinio pblica estava
contra ele, e sarcasmo, pelo primeiro ladro foi a resposta adequada e compreensvel.
Deus, porm, trabalhou sua habilidade sobrenatural de salvao no segundo ladro e contra a razo
natural, este se arrependeu e creu. Por que esse rebelde morrendo aceitou um homem sangrando e
crucificado como seu Senhor? A nica resposta que foi um milagre da graa eo resultado da interveno
divina. Antes de terremotos sobrenaturais, escurido e sepulturas abertas, este homem acreditava que a
semente do evangelho caiu em solo frtil preparado pela mo de Deus. Sua converso atesta o fato de que
no o estilo ou a fora do homem que salva, mas o poder de Deus.
Uma vez que Deus produz essa mudana de corao, o resultado evidente em cada vida
transformada, mas diferente em escopo, e muito alm do que os discpulos jamais poderia ter sonhado. O
evangelho em breve explodir em uma colheita espiritual, comeando no dia de Pentecostes e continuando
exponencialmente at o ltimo dia do reino terreno de Cristo. O poder para essa multiplicao
sobrenatural, mas como a fiel testemunha de verdadeiros crentes.
A coisa surpreendente que o evangelho a obra de Deus. Ns semear a semente em compartilhar o
evangelho, ento vamos dormir, eo Esprito opera por meio do evangelho para dar a vida. Ns no
controlamos, que salvo, porque o Esprito vai onde quer (Jo 3, 8). Ns no sabemos como isso acontece,
apenas o que um agricultor sabe como uma semente na terra torna-se alimentos. Nosso trabalho no para
dar vida, apenas plantar a semente. Uma vez que tenhamos feito isso, podemos descansar no poder
soberano de Deus.

COMO APLICAR A NS MESMOS PARA A EVANGELIZAO


A verdade nessa parbola deve ter um efeito profundo sobre a forma como vemos o evangelismo. E nos
motivam a evangelizar estratgico, humilde, obediente e confiante.
Estrategicamente
Jesus ensina que certas classes de terra permitem a semente para crescer com alegria ao invs de ser
afogado ou seco. Isso deve ser suficiente para demonstrar a loucura do evangelho fazer algo que apenas
apela para as emoes. Nada menos confivel no que diz respeito s verdadeiras emoes guia f como
alegria ou tristeza no so necessariamente indicativos de verdadeiro arrependimento (ver 2 Corntios 7:
10-11). Quando os pontos evangelista para os sentimentos do pecador ou bases a certeza da salvao em
uma experincia emocional, est levando ao corao superficial do evangelho. Tal abordagem pode
inicialmente dar a aparncia de ser impressionante como solo raso parece ser bom no curto prazo. Mas
no resulta em converses duradouras.
Tambm no se deve lidar com o evangelista vai apelar para os desejos da natureza pecaminosa.
normal esperar que os pecadores para a frente coisas melhores para si mesmos, tais como sade, riqueza,
sucesso e realizao pessoal. Mas o evangelho nunca entrega o que o corao no quer comprometido e
impuro. Somente os falsos professores usam o orgulho ea concupiscncia da carne de coagir uma resposta
positiva do povo.Por contraste, o verdadeiro evangelho oferece o que incongruente ao desejo natural
humana. Como Jesus disse aos seus seguidores:
No penseis que vim trazer paz terra; No vim trazer paz, mas espada. Porque eu vim pr em dissenso
o homem contra seu pai, a filha contra sua me, ea filha contra a me; e os inimigos do homem sero os da
sua casa. Quem ama seu pai ou sua me mais que a mim no digno de mim; quem ama o filho ou a filha
mais do que a mim no digno de mim; e quem no toma a sua cruz e vem aps mim no digno de
mim. Quem acha a sua vida vai perd-la; e quem perder a sua vida por minha causa ach-la. (Mateus 10:
34-39)

O verdadeiro arrependimento e f em Cristo se recusam anseios depravados comuns da vontade


humana.
Em verdade, em verdade eu vos digo: se o gro de trigo, caindo na terra, no morrer, fica ele s; mas se
morrer, d muito fruto. Quem ama a sua vida perd-la; e aquele que odeia a sua vida neste mundo, deve
mant-la para a vida eterna. Quem me serve, siga-me; e onde eu estiver, ali estar tambm o meu servo. Se
algum me serve, meu Pai o honrar. (Joo 12: 24-26)

Se nem a emoo crua e desejo racional so um indicador fivel da f verdadeira, ento o que ? Como
Jonathan Edwards observou corretamente, um indicador oficial um "corao humilde e quebrado que
ama a Deus." Ele escreveu:
Os desejos dos santos, no importa o quo srio eles so, so desejos humildes; esperana uma esperana
humilde; sua alegria, mas indizvel e cheia de glria, uma alegria de um corao contrito e humilde que
deixa, mais como um pequeno, passvel de uma humildade universal do comportamento menino pobre
esprito cristo.

Segundo Edwards, o evangelismo no deve ser direcionado para influenciar ou manipular as emoes,
porque essas coisas no so apenas fceis de conseguir, mas no tem certeza sinais de converso. Pelo
contrrio, "uma vida santa o principal sinal da graa." A vida santa que flui de um corao santo, que
produz santos afetos dirigidos pelo Esprito. Isso s possvel quando a mente do pecador persuadido a
ver o seu pecado, pois eo evangelho como a nica soluo.
Humildemente
A verdade que o poder do evangelho est nas mos de Deus, no a nossa. Portanto, devemos
evangelizar com humildade. Por "humildade" no queremos dizer a incerteza, a tolerncia ecumnica ou
alguma outra distoro do termo ps-moderno. Em vez disso, ns entendemos o sentido bblico da
humildade tremer diante de Deus e Sua Palavra (Isaas 66: 2), evitando-se qualquer noo orgulhoso que
ns poderamos fazer a ousadia de mudar a sua mensagem ou to vaidoso como levar o crdito pelo
trabalho de Ele.
O poder do evangelho est em sua verdade imutvel, e uma semente mutante ir produzir um produto
mutante. Alm disso, o evangelista no deve tentar apelar a Jesus pelos pecadores. Jesus atraente por si
s. Mas as pessoas esto cegos para seus atributos por causa de seu pecado. No o suficiente para
incentivar as pessoas a transformar as suas vontades egostas ou incitar suas emoes inconstantes. Em
vez disso deve ser chamado para lamentar por seus pecados ao ponto de arrependimento genuno. Ento
explicar a profundidade do pecado ea punio que merece uma parte essencial da evangelizao
bblica. Um pecador deve ouvir seus pecados acusado e condenado, pois ofende a Deus, e somente o
Esprito de Deus pode trazer essa verdade dos ouvidos do pecador para o seu corao.
exatamente esse tipo de evangelismo o primeiro a sofrer em um esforo para atrair mais pessoas
para Cristo. Em uma tentativa de tornar os resultados da mensagem mais populares e notveis, os
missionrios muitas vezes apelar para as emoes ea vontade e no a mente.
Mas quando o verdadeiro evangelho pregado mente uma mensagem que inclui as decises difceis
para o discipulado, a radicalidade da converso e da obra gloriosa de Cristo, ento a semente adequada
semeada no corao, e divinamente coraes preparado ir responsivo semente.
Obedientemente
Quando ele terminou de explicar a parbola dos solos, Jesus perguntou a seus discpulos: " uma
candeia para ser posta debaixo do alqueire, ou debaixo da cama? No para ser colocada no velador?
"(Marcos 4:21). Ele disse a seus discpulos aps a sua morte e ressurreio, possuem uma grande luz. Essa
luz a "luz do evangelho da glria de Cristo, que a imagem de Deus" (2 Corntios 4: 4). para ser
fielmente pregada por servos de Cristo, mas os resultados so o poder soberano de Deus como foi na
criao original (v 5).: "Porque Deus, que comandou a luz brilhasse na escurido, o brilhar em nossos
coraes, para iluminao do conhecimento da glria de Deus, na face de Cristo "(2 Corntios 4: 6).
Nosso Senhor continuou seus estudos com este axioma: "Pois nada est oculto que no venha a ser
revelado; nem oculto, que no venha luz "(Marcos 4:22). Aqui era um trusmo para comunicar o fato de
que cada segredo tem sua hora certa para dizer. Toda a questo de manter um segredo que agora no
o momento de estar ciente. No caso dos discpulos ainda no tinha sido encomendado e enviado ao
mundo. Mas quando chegasse a hora, eles foram e falou ousadamente. Isso se refere ao comando comum
de nosso Senhor no falar sobre ele ou seus milagres aps sua morte e ressurreio (Mateus 8: 4, 09:30,
12:16, 17: 9, Marcos 01:44, 3: 12; 5:43, 7:36, 8:30, 9, 9, Lucas 4:41, 8:56, 9:21). Uma razo bvia para
essa restrio era para deixar claro que a mensagem que Ele queria que seus seguidores disperso no
que ele era um curandeiro ou um libertador poltico, mas um Salvador que morreu e ressuscitou dentre os
mortos.
A utilidade de um agricultor est relacionada com a quantidade de sementes que plantou. Quanto mais
voc semear, mais quantidade de sementes ele dispersa e mais provvel que uma parte da semente chega
a uma terra boa. Para comunicar este dever, provrbios seguido Jesus em Marcos 4: 21-22 com uma
promessa clara: "Com a medida que usarem, tambm ser medido, e mesmo que voc vai ser adicionado
a voc que ouvem" (v 24). . Essa a linguagem das recompensas eternas e d grande motivao para tanto
ativa e precisa proclamar o evangelho. Embora no possamos controlar os resultados, somos chamados a
espalhar a mensagem. E mesmo que so rejeitados por aqueles que nos ouvem, os nossos esforos fiis
que um dia seremos recompensados pelo Senhor.
Existem falsos cristos e falsos evangelistas. O Senhor julgar ambos. Mas os verdadeiros crentes so
obedientes a evangelizar cada vez que tenho oportunidade, lembrando que nossa obedincia a Deus traz
bnos tanto aqui e no futuro.
Confiana
Sabendo que a nossa evangelizao energizado pelo poder de Deus nos d confiana nos resultados
divinos.
Este precisamente por isso que Mark concluiu esta seo extensa sobre evangelismo com uma
parbola final para descrever o reino de Deus: " como um gro de mostarda que, quando semeado em
terra, a menor de todas as sementes em a terra; mas, tendo sido semeado, cresce e se torna a maior de
todas as plantas do jardim, com ramos grandes, de modo que as aves do cu podem habitar sua sombra
"(Marcos 4: 31-32).
Lembre-se que os discpulos estavam preocupados que as promessas do Antigo Testamento de um
reino poderia encontrar Jesus. Ele estava pregando por dois anos e ainda parecia ser muito poucos
acreditavam. Os doze estavam beira de perder a esperana. Mas Jesus disse-lhes que, se a semente
espalhar o evangelho eo reino iria crescer. O que Jesus quis dizer foi que o reino iria comear pequeno,
mas muito grande e, por fim, os pssaros das naes iria descansar sua sombra (Ezequiel 31: 6). O
evangelho tornaria global e assediado por esses discpulos.
Este exatamente o que aconteceu. Depois da ressurreio eram apenas 120 seguidores de Jesus e
depois do dia de Pentecostes, o nmero subiu para 3.000 (Atos 1:13, 2:41). Esse nmero subiu
rapidamente para 5.000 (Atos 4, 4). Em poucos meses, foram mais de 20.000. O poder do evangelho
estava virando o mundo de cabea para baixo. Dois mil anos depois, inmeras pessoas foram salvas e
agora esto tanto na igreja militante na terra ea Igreja triunfante no cu. Um dia Cristo voltar e estabelecer
Seu reino milenar na terra. At ento, o evangelho continuar a convidar os pecadores, ao arrependimento.
A mensagem da salvao mantida em movimento por que os produtores esto produzindo vida
espiritual genuna e frutos em terra boa. Isso s possvel porque ele faz com que o poder de Deus, o que
significa que a popularidade ou mensageiro persuasivamente humano no tem nada a ver com isso.
A evangelizao uma chamada privilegiada. Ns fazemos o que podemos para espalhar o evangelho
onde quer. Uma vez que o trabalho feito, chegamos em casa e ir dormir. Se ns trabalhamos duro podemos
dormir bem sabendo, como um fazendeiro, que o crescimento no depende de ns.

2
O objetivo geral de Deus: O Poder da Grande Comisso
Jesse Johnson

A Grande Comisso , certamente, o comando mais importante para os cristos. Algumas


variaes de ele aparece em cada um dos quatro Evangelhos e as ltimas palavras terrenas de Jesus
no livro de Atos uma outra forma de esta atribuio. Apesar dessas repeties acontece muitas
vezes para a natureza radical da ordem para a evangelizao global. J em Gnesis 3 Deus disse
que enviaria um salvador para o mundo, mas Deus no deixou que os crentes ir por todo o mundo
com a mensagem at depois da crucificao e ressurreio. Entender o "porqu" da Grande
Comisso ajuda a propagar a sua fora.
Uma das ordens mais sbrias e refrigerao dadas aos pastores sobre a evangelizao nas palavras finais
de Paulo a Timteo. Em 2 Timteo, Paulo advertiu seu discpulo e companheiro no pastorado pronto para
um dia chuvoso. Ele disse muito bem: "Porque vir tempo em que no suportaro a s doutrina" (2
Timteo 4: 3). Paulo queria que Timteo a ser reforada quando experimentou a rejeio (4 v.), E ainda
teve que enfrentar o mesmo sofrimento que ele enfrentou (v. 5).
Paulo disse a Timteo que a soluo estava em aceitar a suficincia das Escrituras. S ento, o homem
de Deus seja "perfeito e perfeitamente habilitado para toda boa obra" (2 Timteo 3:17). A conseqncia
disso, Paulo teve um costume grave para recomenda: "Conjuro-te, perante Deus e do Senhor Jesus Cristo,
que h de julgar os vivos e os mortos, pela sua manifestao e pelo seu reino: Prega a palavra" (2 Timteo
4 : 1-2a).Observe o quo grave essa ordem. Paulo diz: (1) diante de Deus, (2) diante do Senhor Jesus
Cristo, e (3) como resultado do julgamento dos vivos e dos mortos. difcil imaginar como Paulo poderia
ter feito essa tarefa parece mais grave do que .
Mas Paul no tinha terminado. Timothy no s foi pregar, mas Paulo tambm escreveu que ele deve
ser "sbrio em todas as coisas, suporta as aflies, faze o trabalho de um evangelista, cumpre o teu
ministrio" (v. 5).Timothy poderia pregar tudo o que quiser, mas se voc deixar de fazer o trabalho de
evangelizao no estaria cumprindo o que Deus queria que ele fizesse.
Esta verdade, que o trabalho de evangelizao deve ser central em qualquer ministrio, no se
limitando ao ministrio de um pastor. Todos os cristos so chamados a ser fiel ao mandamento do Senhor
de levar o evangelho a todas as pessoas. Mas incrvel como muitas vezes o mandato de evangelizar,
relegado para segundo plano na vida crist. Alguns at j caiu em um padro de negligenciar o mandato
de evangelizar por longos perodos de tempo, e eu mesmo ouvi pessoas dizerem que o evangelismo algo
que simplesmente no o que Deus os chamou.
A realidade que a evangelizao fundamental para a misso de Cristo e de fato o ncleo da obra
de Deus na criao. Se uma pessoa no consegue compreender a importncia da evangelizao, perdeu
completamente o foco do ministrio de Jesus, como "o Filho do Homem veio buscar e salvar o que estava
perdido" (Lucas 19:10). Evangelismo no uma coisa que os cristos so chamados a fazer; a principal
tarefa.Todas as outras tarefas so intermedirias.
Por exemplo, os cristos buscar a santidade em todas as reas da vida, para que o nosso testemunho
seja crvel pelo mundo exterior. Quando proclamamos as riquezas de Cristo, precisamos mostrar ao
mundo descrente que eu pessoalmente aprecio Cristo sobre este mundo. Recusamo-nos a roubar, porque
agradar a Deus vale mais do que qualquer coisa que poderia tomar. Ns nos recusamos a mentir, porque
ns confio na soberania de Deus mais do que qualquer fico que poderia inventar. Rezamos porque
sabemos que nada de valor possvel nesta vida, sem a bno de Deus. Toda a nossa santificao tem o
efeito de tornar a nossa afirmao de que Cristo tem valor supremo credvel.
Alm disso, o ministrio pastoral no um fim em si mesmo. Em uma igreja saudvel, pastores pregam
sermes expositivos; as pessoas ouvem e colocar em prtica, como a igreja amadurece. Mas isso no
importante final. O objetivo uma igreja saudvel entende o evangelho de forma mais clara e pode
proclamar com mais fora. Igrejas desenvolver oportunidades para as necessidades de convivncia e de
cuidados uns com os outros para que o mundo conhea o amor de Deus pela maneira como os cristos
amam uns aos outros (Jo 13, 34-35). Tudo isso em busca do objetivo de difundir a glria de Deus, mais e
mais pessoas atravs de evangelismo (2 Corntios 4:15).
Quando o evangelismo negligenciada indica uma falta de compreenso sobre o propsito de Deus
no mundo e do plano de salvao. Desde a criao do homem, a crena geral sempre foi o plano de
Deus. Mas no foi at Jesus ressuscitou dentre os mortos, que os seguidores de Deus dito para dar a
volta ao mundo e divulgar de novo sobre ele. Na verdade, uma das formas mais eficazes para aumentar a
sua paixo pela evangelizao evangeliacin entender como ele se encaixa na obra de Deus no
mundo. Ele sempre foi o seu objetivo, mas at a igreja comeou, Deus no havia dado suas ordens de
marcha de pessoas (juntamente com o seu Esprito) para levar o evangelho a toda tribo, lngua e nao.
George Peters explica que a chamada para evangelizar embutido no centro da Escritura:
A Grande Comisso no um fato isolado arbitrariamente imposta pelo cristianismo. um resumo lgico
e uma manifestao natural do carter de Deus como Ele revelado nas Escrituras, missionrio propsito
e progresso de Deus, como pode ser visto no Antigo Testamento e historicamente consagrados na vocao
de Israel, da vida, teologia e da obra salvfica de Cristo, conforme revelado nos Evangelhos, da natureza e
da obra do Esprito Santo, como previsto por nosso Senhor e manifestado no dia de Pentecostes e fora dela,
bem como a natureza e design da igreja de Jesus Cristo como foi dado a conhecer nos Atos dos Apstolos
e as Epstolas

Em outras palavras, se nossas igrejas devem redescobrir a evangelizao bblica, devemos enfrentar as
prioridades de Deus, conforme descrito nas Escrituras. Como Peters to bem coloca, a Grande Comisso
no apenas mais um fim de obedecer as Escrituras, o mandato que d vida a todos os outros mandatos
outorgados igreja.

EVANGELISMO NO ANTIGO TESTAMENTO


Desde as primeiras pginas da Bblia, tudo focado no drama da redeno. Deus criou sem pecado, mas
pecaram. O pecado trouxe inimizade entre Deus e sua criao, mas Gnesis 3 mostra que Deus iria
reconciliar as pessoas para si mesmo. Embora Ado e Eva se esconderam de Deus porque Deus tinha
decretado o caminho para trazer a humanidade de seu esconderijo para um relacionamento correto com
Deus. Este o Proto-evangelho (evangelho dadas previamente) e revela o corao de Deus evangelstico.
A promessa em si est envolta em mistrio. Deus disse que haveria uma semente, um descendente de
Ado, que iria esmagar a cabea de Satans (Gnesis 3:15, Apocalipse 12: 9). Embora esta semente seria
ferido por Satans, no entanto, a esperana mantida. Algum, em algum momento, em algum lugar no
futuro, derrotar Satans e restaurar a paz entre Deus e sua criao.
Quem exatamente esta pessoa permaneceria um mistrio. Eva, aparentemente, achava que era Abel
ou talvez Seth (Gnesis 4:25). O pai de Noah pode ter pensado que poderia ser seu filho (Gnesis
5:29). Este mistrio agravada pelos acontecimentos de Gnesis 11 antes Babel, era concebvel para Deus
enviar este filho de Ado o mundo para derrotar Satans, e todos saberiam. Mas aps os acontecimentos
da Torre de Babel, Deus separou as naes e confuso suas lnguas. Para se espalhou para pases ao redor
do mundo e confundido as suas lnguas, Deus revelou duas coisas: As naes no conseguia se comunicar
facilmente e todos eles seguem o seu prprio caminho (Atos 14:16).
Depois de Gnesis 11, a questo j no era "Quem este redentor prometido?" E se tornou "Como vai
ouvir o outro?" Telogos se referem a esta questo como o problema da universalidade de Deus. Se o
Senhor o Deus de todas as naes, mas opta por revelar-se apenas a uma nao, como seria essa nao
a notcia de que foi o redentor de todas as outras naes? 4 Esta questo de como espalhar a notcia de
Jav a base do mandato divino para misses. As pessoas se perguntavam como o futuro Messias iria se
comunicar com pessoas que no falam a sua lngua, suas leis ou estavam aguardando a sua vinda.
Para complicar ainda mais, e ento Deus escolheu um homem prometeu a Abro que ele seria o incio
de uma outra nao. Quando a poeira da Torre de Babel desapareceu, e Deus tinha virado a abordagem
redentora para essa nova nao, ao contrrio dos outros, no de Babel, mas a aliana de Deus com
Abro. Esta futura nao teria um propsito nico no mundo, e seu povo iria mostrar outras naes o
caminho de volta para Deus (Isaas 42: 6, 51: 4). Atravs deles seria "abenoado em ti todas as famlias
da terra" (Gnesis 12: 3).
Assim, a evangelizao foi a fundao da nao de Israel. O objetivo final e do desejo do corao de
Deus nessas promessas, Ado, Eva, Abrao, foi a de que o mundo era guardi da sua bno. Este tema
geral to difundida em todo Genesis essa bno universal repetido cinco vezes ao longo do livro
(Gnesis 12: 3, 18:18, 22:18; 26: 4; 28:14).
A identificao de Israel como a nao que produziria o Messias marcou uma nova fase na misso de
Deus para o mundo.

UMA LUZ PARA O MUNDO


Israel era a nao escolhida de Deus. Embora houvesse muitas razes por que Deus escolheu uma
nao; ou seja, para produzir o Messias (Romanos 9, 5), a ser mordomos da lei (Romanos 9: 4) e revelam
uma Nova Aliana (Hebreus 8: 6), uma razo destaca-se no contexto da evangelizao: Deus Ele escolheu
uma nao para que se torne um farol para o mundo. Deus falou a Israel por meio de Isaas: "Eu o Senhor
te chamei em justia, e vai segurar a sua mo; Vou mant-lo e te darei por aliana do povo, luz das naes
"(Isaas 42: 6). O projeto de Deus sempre foi que as naes do mundo devem saber sobre a sua glria e
colocar sua confiana nEle. Seu plano para a nao de Israel foi realizar este plano para tomar o nome de
Deus e mostrar a sua glria como um testemunho para o mundo.
A chamada de Abro no identificar quem exatamente seria o Redentor prometido. Em vez disso, esta
promessa se tornaram os patriarcas no Egito. Durante seu tempo no Egito os filhos de Israel se tornou
uma nao independente, e Deus levou-os para a terra prometida de uma forma dramtica que serviu como
testemunho do poder e da superioridade do Senhor. Mas, antes de entrarem na terra, eles receberam a sua
lei e este explicou-lhes como levar a notcia da glria de Deus para o mundo.
Neste sentido, os israelitas chegaram a ser uma luz para o mundo. Deus lhes deu sabedoria da Tor e
deve se manifestar. Moiss disse isso para os israelitas antes de atravessarem o Jordo:
Eis que vos ensinei estatutos e preceitos, como o Senhor meu Deus me ordenou, para que assim faais no
meio da terra a que vais para possu-la. Guardai-os e faz-las; para isso a vossa sabedoria eo vosso
entendimento perante os olhos dos povos, que ouviro todos estes estatutos, e diro: um povo sbio e
entendido esta grande nao. Pois que grande nao h que tenha deuses to chegados a ele como o
Senhor nosso Deus, sempre que pedimos? (Deuteronmio 4: 5-7)

A lei era to glorioso que se os israelitas obedeceram s naes do mundo saberia disso e eles iriam
se surpreender. Assim, as naes que seguiram o seu prprio caminho de Babel aprender de Deus e Sua
infinita sabedoria, atravs do testemunho de como os israelitas seguiram a Tor.
Christopher Wright explica o seguinte: "Para a ltima misso de Deus trazer bno para as naes,
como havia prometido a Abrao:" Deus escolheu para fazer isso "existncia na comunidade mundial
seriam treinados para viver segundo a maneira de Senhor na justia (tica) ". Os judeus que vivem de
forma diferente de como outras naes eo objetivo desta distino foi evangelstico. novembro
Esta funo evangelstico explica por Israel imediatamente antes deles a lei, o Senhor disse a Israel
que ele faria "um reino de sacerdotes" (xodo 19: 6). Essa exclusividade no significa que todas as outras
naes da terra foram rejeitados, mas, sim, que Israel seria a maneira pela qual eles recebem o caminho
de volta para Deus. Assim, "o conceito de sacerdcio nacional tem uma dimenso missionria
essencialmente coloca Israel em um duplo papel em relao a Deus e as naes, e d-lhes a funo
sacerdotal de ser o agente de bno." 13 Em outras palavras, naes seriam abenoadas atravs de Deus
para se revelar nao de Israel.
Obviamente grande parte da lei mosaica tinha a funo de distinguir os israelitas das naes vizinhas,
que enfatizavam a singularidade de seus mandatos. As leis alimentares, as leis do sbado judaico, as leis
do pas, at mesmo a circunciso e as leis que probem a idolatria, tudo intencionalmente diferenciado
Israel de seus vizinhos para fins de evangelizao.
Para Israel, a evangelizao significou manter a Torah. Assim, todo o livro de Deuteronmio pode ser
visto como "um chamado urgente a lealdade aliana ... encontrado ... obedincia prtica tica para a
influncia que isso trar as naes."
Curiosamente, os israelitas receberam a ordem de no ir para o mundo e pregai o evangelho. Eles no
deveriam ser missionrios no sentido do Novo Testamento. 17 Em vez disso, eles tiveram que permanecer
em Israel e testemunhar o mundo, mantendo a Tor. Obedincia Pacto era a sua maneira de evangelizar.
Pode-se dizer que os israelitas tinham a sua prpria Comisso Grande (Deuteronmio 4), somente este
era um convite para ficar e obedecer em vez de ir e proclamar. Os telogos se referem a isso como
"misses centrpetas". Este termo transmite a idia de que, em vez de espalhar por todo o mundo, como
missionrios modernos iria, deveria ficar e trazer o mundo para eles. Em vez de expanso global, os
israelitas mostram reunio global, para ser uma luz para as naes. As naes vizinhas se ouvir sobre a
grandeza da lei israelense e seria atrado para Israel. Quando eles vieram para investigar a fonte de
sabedoria que os israelitas possuam essa sabedoria acabaria por vir da parte do Senhor. Em suma, Israel,
como um reino de sacerdotes e uma luz para as naes, formado "a essncia do Antigo Testamento." 19
Portanto, como Wright observou que "a obedincia lei no era apenas para o benefcio de Israel.
uma caracterstica marcante do Antigo Testamento que Israel viveu nos olhos de todo mundo ... ea
visibilidade de Israel fazia parte do seu papel e identidade teolgica como o sacerdcio do Senhor entre
as naes. "
No entanto, com a possvel exceo da Rainha de Sab (1 Reis 10), h um exemplo no testamento
gentios velhos sendo atrados para Israel por causa de sua obedincia aliana. Em vez disso, o Velho
Testamento termina com Israel deslocada, destruiu o templo eo mistrio ainda sem soluo: quem seria o
redentor e como atrair o prprio mundo?

O MESSIAS PROMETIDO
Somente com o advento do Messias Israel poderia cumprir sua misso para as naes. Em Isaas 49: 6
Deus descreve a misso do Messias na Terra, como "luz das naes, para que minha salvao chegue at
aos confins da terra" estar. Em outras palavras, Deus prometeu que o Messias viria e que ser luz para as
naes que mantm na escurido do pecado. John especificamente chamado Jesus a "luz do mundo"
profetizado (Joo 8:12, 9, 5, ver tambm Joo 1: 9, 03:19, 12:46).
Jesus, claro, veio como o cumprimento da profecia messinica. Curiosamente, ele no cumpriu todas
as profecias. H algumas promessas que se relacionam com a identidade nacional e poltica atual de Israel
que esto ainda a ser observadas (por exemplo, o Salmo 72: 8-14, Isaas 9: 6-7; Jeremias 23: 5, Zacarias
14: 4-21). Jesus, no entanto, declarou que foi ele quem falou das Escrituras (Mateus 11: 3-5, Lucas 4: 2,
Joo 4:26).
Surpreendentemente, Jesus disse a seus seguidores para levar a notcia a todos. Em vez disso, ele disse
o contrrio. Por exemplo, depois de curar um leproso, Jesus disse ao homem: "Olhe, no conte a ningum"
(Mateus 8: 4). Mesmo depois de os discpulos finalmente percebi que ele era realmente o Filho de Deus
ea semente esmagaria Satans e restaurar Israel, Jesus ordenou aos discpulos que a ningum dissessem
que ele era Jesus o Cristo "(Mateus 16: 20).
Em alguns casos, esse silncio foi ordenado na maioria das circunstncias impossveis. Considere o
milagre na Decpole. H um grande nmero de pessoas trouxeram a Jesus um homem que era conhecido
por todos como um surdo-mudo. Jesus tomou o homem de lado e curou tanto sua audio e sua capacidade
de falar, ento ele ordenou que a multido "para no contar a ningum" (Marcos 7:36). claro que Mark
diz, "mas quanto mais ele ordenou-lhes, tanto mais que o proclamou" (v 36b.).
Outro exemplo encontrado no livro de Lucas particularmente surpreendente. Lucas conta a histria
de um conhecido lder da sinagoga, certamente um judeu influente cujos assuntos de famlia eram
pblicos. Ele caiu aos ps de Jesus e pediu-lhe para curar o seu 12 anos de idade filha. Jesus comeou a
andar em direo a casa do homem e um grande nmero de pessoas se reuniram para
acompanhar. Enquanto eles iam, chegou uma mensagem de que sua filha havia morrido, e quando Jesus
eo verdadeiro desfile tinha chegado a casa do lder, ele tinha carpideiras lamentando.
Jesus levou todos na casa, exceto os pais. Ento ele levou Pedro, Tiago e Joo, levou-os para dentro e
levantou a garota. Em seguida, "ordenou-lhes que a ningum contassem o que havia acontecido" (Lucas
8:56) e voltou para a multido. Ele foi com os seus discpulos, deixando os pais para resolver o que dizer
para aqueles que tinham vindo para o funeral.
Quando testemunhas atnitos de milagres impossveis foram instrudos a no dizer nada, a ordem
parecia contraditrio. Afinal, se Jesus era o Messias, por que no disse a seus discpulos para levar a
mensagem de seus sinais e maravilhas em todos os lugares? No entanto, Jesus explicou por que ele no
queria que as pessoas espalham a notcia dos seus milagres: Milagres no fosse a mensagem. Mesmo
depois de algo to terrvel como a transfigurao, Jesus ordenou aos discpulos para manter a calma,
porque em primeiro lugar: " necessrio que o Filho do Homem deve sofrer muito e ser rejeitado pelos
ancios, pelos sumos sacerdotes e pelos escribas, e ser morto, e ressuscitar ao terceiro dia "(Lucas
9:22). Em outro lugar, Ele lhes disse para no contar aos outros sobre os milagres que fez "at que o Filho
do Homem tivesse ressuscitado dos mortos" (Marcos 9: 9).

A GRANDE COMISSO
O evangelho no o fato de que Jesus o Messias ou Ele teria enviado seus discpulos muito antes,
quando ele fez. Em vez disso, o evangelho a notcia de que Jesus o Messias que foi crucificado no
lugar dos pecadores e depois ressuscitou dos mortos ao terceiro dia. Ento, depois da crucificao e
ressurreio, os discpulos restries foram removidas. Eles foram instrudos a esperar pelo Esprito Santo
para ser treinado, e em seguida, iniciar um movimento global que se espalhou para todas as naes.
impossvel exagerar a radicalidade desse conceito na histria da redeno.
Ilustrando a importncia desta forma de evangelizao, os quatro Evangelhos terminam com alguma
variao da Grande Comisso (Mateus 28: 18-20, Marcos 16:15, Lucas 24: 46-47, Joo 20:21). Na
verdade, as ltimas palavras de Jesus eram terrenas outra comisso para os discpulos a serem
"testemunhas em Jerusalm, em toda a Judia e Samaria, e at aos confins da terra" (At 1, 8).
Nunca antes Deus lhe ordenou que um de seus seguidores para se viver uma vida consumida para
trazer a notcia do resgate at os confins do mundo. Os discpulos esperado Jesus para restaurar o reino de
Israel (Atos 1: 6) e, em vez disso, foram instrudos a esperar. No entanto, enquanto isso, deve tomar o
reino de Deus a toda criatura.
Em vez de construir uma nao pela obedincia pacto para atrair as naes do mundo a Deus atravs
sabiamente seguir a lei de Deus, o Novo Testamento chama os cristos a "Ide por todo o mundo e pregai
o evangelho a toda criatura "(Marcos 16:15). Em contraste com o mandamento de Deus para a nao de
Israel para ficar e obedecer, Cristo ordenou a igreja para sair e proclamar o novo rgo, formado por
pessoas de todas as naes.
Em vez de usar a obedincia de uma nao como uma forma de trazer o mundo para Deus, a Igreja
chamada a levar as pessoas a Deus atravs do evangelho. por isso que Paulo diz que ele no foi enviado
para batizar ", mas para pregar o evangelho" (1 Corntios 1:17). Paul no tinha trazido uma mensagem de
obedincia a um conjunto de leis, como meio de transformao global, como fez Moiss, em
Deuteronmio 4 Pelo contrrio, ele foi pregar a Cristo e este crucificado (1 Corntios 1:23, 2, 2).
Israel teve que usar a obedincia Torah para criar uma cultura que iria recorrer a tais pessoas, que
puderam ser salvos por meio da f no Senhor e Sua glria. A Igreja, por sua vez, deve usar a vida de
sacrifcio como a base para uma invaso global de pessoas que proclamam o belo evangelho que atrai as
pessoas para serem salvos mediante a f no Deus glorioso. O fim o mesmo, mas o mtodo diferente
misso. 24
Este era o plano de Deus desde o incio (1 Pedro 1:20). Desde a promessa inicial no jardim Ado e
Eva teria uma semente que esmagaria Satans, atravs da disperso das naes em Babel, o chamado de
Abrao e atravs da odissia de Israel, Deus estava dirigindo a histria da redeno prestes a enviar o seu
Filho ao mundo como a luz do mundo. Agora, as pessoas devem ter essa luz e traz-lo para todo incrdulo
no planeta.
AS IMPLICAES DO EVANGELISMO GRANDE COMISSO
Apatia sobre evangelismo inexplicvel por esta razo: A Grande Comisso no apenas uma das muitas
ordens, mas sinaliza uma mudana na histria da redeno. Dizer que a morte e ressurreio de Jesus o
ponto principal de toda a histria est correta, mas apenas metade da verdade. O corolrio que o
propsito da vida a partir daquele momento deve ser o de glorificar a Deus, dizendo tantas pessoas quanto
possvel a verdade sobre seu filho.
Esta paixo exatamente como descrito no Novo Testamento. Assim como a igreja comeou, a
narrativa de Atos traa seu crescimento e expanso. Os crentes em todos os lugares a crescer em sua f e
tornou-se ansioso para espalhar o evangelho. Depois que Paulo se converteu, ele e Barnab foram
encontrados pregar em Antioquia durante quase toda a cidade, incluindo os gentios e judeus. Lucas
escreve que Paulo e Barnab corajosamente levantou-se e disse multido: "Pois assim o Senhor nos
ordenou, dizendo: Eu te fiz uma luz para os gentios, para que sejas para salvao at os confins da terra
"(Atos 13:47). Paul viu-se como o guardio da Grande Comisso e entendeu o seu lugar na histria da
redeno. O resultado de seu trabalho evangelstico negrito notvel ", os gentios, ouvindo isto,
alegraram-se e glorificavam a palavra do Senhor, e todos quantos estavam ordenados para a vida eterna"
(Atos 13:48).
Em outro lugar, Paulo descreve um cristo como algum que est constrangidos pelo amor de Cristo
para incentivar outras pessoas a vir para a f em Cristo (2 Corntios 5:14, 20). Usar a linguagem de Babel
e comparou-se como um embaixador, enviado por Deus, a fim de conciliar as naes marginalizadas (2
Corntios 5: 18-20). Ele viveu a sua vida duradoura sofrimentos e aflies, todos com o propsito de levar
o nome de Jesus Cristo a lugares onde ningum tinha ido (Romanos 15:20).
O impulso evangelstico bvio Paul no foi o nico a ele, mas na verdade um sinal de qualquer
cristo que entende corretamente o seu lugar na obra redentora de Deus. por isso que Pedro explicou
que o propsito da santificao que um crente est pronto para evangelizar a qualquer momento. Ele
escreve: "Antes, santificai ao SENHOR Deus em vossos coraes e estai sempre preparados para dar uma
resposta e temor a qualquer que vos pedir a razo da esperana que h em vs" (1 Pedro 3:15).
Vendo que toda a histria redentora foi construdo em torno da Grande Comisso, resultando em uma
compreenso do evangelho paixo imperativo e legtimo para o evangelismo. S quando os crentes
obedecer s ordens de evangelizar verdadeiramente ser imitadores do corao de Deus para o mundo.

3
O caso comum de descrena: uma perspectiva bblica dos
incrdulos
Jonathan Rourke

Muitas vezes, o treinamento evangelstico enfatiza a necessidade de o cristo encontra pontos de


acordo com os incrdulos para testemunhar eficazmente. Mas, como todos os incrdulos tm
algumas caractersticas em comum, essa busca de um ponto de partida comum muitas vezes
equivocada. Todos os crentes tm uma iluso comum, um destino comum e um Salvador
comum. Em suma, eles tm um caso comum de descrena. Entenda as implicaes deste far o
evangelista mais compassivo e ter a glria do evangelho para o centro da conversa.
O que vem mente quando voc ouve a palavra pago ? E brbaro ou selvagem ? Para muitos, essas
palavras poderiam evocar imagens de selvagens nus envolvidos em libertinagem habitual. So palavras
utilizadas de forma negativa e implica uma completa falta de moralidade.
Mas essas palavras no eram sempre conotaes religiosas ou morais. Ever, ser um bruto significa
algum que vive no deserto ou fora dos limites do centro da cidade. A palavra pag era na verdade uma
palavra latina usada pelos romanos para descrever um soldado incompetente. Ele no cobrar uma religiosa
at o sculo II dC, quando Tertuliano adotado para se referir a algum que no era um bom soldado de
Cristo significado.Agora, essas palavras so muitas vezes utilizados pelos cristos para descrever as
pessoas a quem a Bblia se refere como simplesmente descrentes (Lucas 0:46, 1 Corntios 6: 6).
A forma como falamos de perder influenciam nossas atitudes em relao a eles. Se percebemos os
descrentes como um inimigo selvagem, que so menos propensos a sentir compaixo por eles. Se
olharmos como almas perdidas que precisam de socorro, temos mais chance de ajud-los.
O objetivo deste captulo identificar caractersticas comuns dos incrdulos. Bem entendida, essas
semelhanas devem levar os cristos a serem mais fiis na evangelizao. Eles se aplicam ao ateu,
agnstico e at mesmo idlatra. Em suma, aqueles que esto sem Cristo tem um caso comum de
incredulidade marcado por uma iluso comum, um destino comum e um Salvador comum.

UM TRUQUE COMUM
Sun Tzu, em A Arte da Guerra , disse: "Toda guerra engano" e Satans um especialista no que diz
respeito desinformao. Ele o pai da mentira (Joo 8:44) e todos esto sob o seu poder (Efsios 2:
2). Mas quando as pessoas no tm conhecimento da sua existncia e seu propsito mal, o seu perigo est
escondido. Para alguns, muito mais poderoso do que realmente . Para outros, muito menos ruim do
que realmente .No entanto, outros negam completamente a sua existncia. Em todos estes casos, o
resultado o mesmo. Satans conseguiu recrutar um exrcito de seguidores iludidos, alheio verdade e
poderes para recrutar outros.
O Evangelho de Joo registra um intenso intercmbio entre Jesus e uma multido incontrolvel. Em
comparao, traou a genealogia de Jesus a cada descrente at mesmo o prprio diabo. Quando a multido
estava pronta para negar Jesus como o Cristo, Ele diagnosticou corretamente que a rejeio foi baseada
nesta linhagem. O assassinato de incrdulos na multido tentativa de homicdio foi consistente com a
natureza de seu pai espiritual. Essas pessoas foram enganadas por Satans e deu as costas a Cristo (Joo
8: 39-47).
Infelizmente, h muitos que ouvem a verdade do evangelho e ainda se recusam a acreditar, porque
eles foram convencidos com sucesso pelo atesmo desinformao, religio falsa ou arrogncia moral. A
Bblia deixa claro que estes representam uma supresso intencional da verdade (Romanos 1:18). A
rejeio do evangelho a manifestao exterior da corrupo interna da compreenso induzida por
Satans. No importa o quo claramente apresenta o evangelho ou como apaixonado o pregador, o que eu
ouo no capaz de saber a verdade. por isso que Paulo disse: "Pois o que se pode conhecer de Deus
manifesto entre eles, porque Deus tem mostrado a eles" (Romanos 1:19). Em outras palavras, todas as
pessoas sabem a verdade sobre Deus e os incrdulos simplesmente optar por rejeit-la.
Eles fazem isso porque eles foram enganados pelo mundo, por si e por Satans (1 Joo 2:16). Ento
voluntariamente "suprimir a verdade" (Romanos 1:18). Paulo deixa claro que h uma falta de evidncia
ou razo que mantm algum fora do evangelho. Pelo contrrio, "os atributos invisveis de Deus, seu
eterno poder e divindade, claramente se reconhecem, desde a criao do mundo, sendo percebidos
mediante as coisas que esto criadas, para que eles fiquem inescusveis" (Romanos 1:20).
Um dos grandes mistrios da existncia humana no a existncia de Deus, mas a existncia daqueles
que O rejeitam. Como possvel que as pessoas possam ter uma viso clara sobre a natureza e os atributos
de Deus e ainda se recusam a ador-lo? porque eles foram enganados por Satans. Em outro lugar, Paulo
escreve que "se o nosso evangelho est encoberto, o que est escondido perdido; nos quais o deus deste
sculo cegou os entendimentos dos incrdulos, para que lhes no resplandea a luz do evangelho da glria
de Cristo "(2 Corntios 4: 3-4).
Paulo explica que, como resultado da supresso da verdade sobre Deus, os incrdulos esto presos em
um ciclo interminvel de confiana na sua prpria sabedoria. Um incrdulo "no compreende as coisas
do Esprito de Deus, porque lhe so loucura" (1 Corntios 2:14). Em vez de acreditar no que voc sabe
que verdade, o pecado e Satans ter a confiana descrente na sua carne para rejeitar Deus e substitu-la
por outra coisa. H um desconhecimento de Deus, mas que o dio de Deus decorre de uma viso do mundo
tola e carnal estabelecida contra ele.
Algumas pessoas so falsamente levados a acreditar que a sua religio verdadeira. O argumento de
Paulo em Romanos 1 que quando as pessoas rejeitam a Deus, e no apenas substitu-lo com uma mentira,
mas uma viso de mundo que logicamente inaceitvel. As pessoas at mesmo vir a adorar dolos,
acreditando que certamente insensato sobre Deus e contra a verdade sobre ele.
Outros rejeitam a Deus e substitu-lo por seus prprios padres, para que eles tenham a capacidade de
sofrer. Lealdade para com o sistema no intelectual, mas um produto de engano.
Esse engano sobrenatural e demonaca. Neste momento, Satans o prncipe das potestades do ar
(Efsios 2: 2) e ele est agindo nos filhos da desobedincia. Isso significa que tenha recebido acesso
limitado, mas direto para o mundo e aqueles que nele habitam, e usar este acesso para infligir dor e
sofrimento humanidade.
O Novo Testamento mostra como Satans aflige pessoas com doenas e enfermidades (Marcos 9: 17-
29), testa os crentes (Lucas 22:31), toma posse dos incrdulos (Lucas 22: 3) e ainda funciona levar as
pessoas a uma vida de vo e intil fofoca (1 Timteo 5: 13-15). Seu trabalho no se limita aos
incrdulos. Satans pode sentar-se firmemente na vida dos cristos para causar uma falta de perdo (2
Corntios 2: 10-11) e pode quebrar o vnculo entre os cnjuges quando eles no assumir as suas
responsabilidades particulares para com o outro (1 Corntios 7: 5). O poder de sua influncia na igreja
primitiva pode ser quando encheu o corao de Ananias para mentir para o Esprito Santo (Atos 5:
3). Satans vai colocar obstculos ao Paul de uma forma que chegaram a Tessalnica e at mesmo
fortalecer o anticristo durante a tribulao projetado para realizar milagres para convencer a humanidade
perdida que ele o Messias (1 Tessalonicenses 2:18). Ele vem como um anjo de luz (2 Corntios 11:14)
decidiu manter em segredo sua verdadeira identidade, motivos ocultos e vtimas cegas.
Apesar de toda essa atividade, mais forte o poder de Satans visto em enganar as pessoas que rejeitam
a Deus.
A tarefa de evangelizar no vinculativa Satans, mas para quebrar o ciclo de decepo para
apresentar a verdade. O bem-sucedido esforo deixado vontade de Deus. A Bblia diz que a maioria
continua a rejeitar a verdade at o julgamento final e Deus vai deixar sua prpria custa.
O evangelho a advertncia de gracioso de Deus para a humanidade enganada sobre a destruio
global, que est prestes a ocorrer. Para muitos, a mensagem cai em ouvidos surdos e eles tiram a verdade
como o diabo leva a semente na parbola dos solos (Marcos 4:15). Outros tm acordo intelectual com os
fatos, mas se deparam com perseguio, retornar s suas antigas vidas e murcharo como a planta no solo
raso arrasada pela perseguio (Marcos 4: 16-17). E h aqueles que acreditam no que lem e sabem que
o julgamento est prximo, mas quando se considera o que eles deixaram para trs, casa, bens, famlia e
amigos, para escapar do julgamento, o custo parece muito alto eo apelo de sua mundo dominante. Eles
so como planta sufocados pelos cuidados do mundo (Marcos 4, 18-19). Apenas alguns poucos podem
prestar ateno ao aviso, superar a perseguio, resistir s tentaes permanecer fiel s suas crenas e
deixar suas antigas vidas. Eles so a minoria que acredita e d frutos para provar isso (Marcos 4:20).
Satans cegou os olhos dos incrdulos. Ele roubou a semente do evangelho antes que se instalem,
perseguiu aqueles que apresentaram alguma aceitao e outros tentados com coisas triviais deste mundo
para deixar sua f artificial.
Em Gnesis 19 a histria da destruio de Sodoma contada. Anjos chegou cidade para resgatar L
e sua famlia, e lhe deu a oportunidade de L para advertir seus entes queridos da destruio vindoura
(Gnesis 19: 12-13). Mas quando ele foi para a sua famlia e pediu-lhes para sair, eles assumiram que L
estava jogando uma partida (v. 14). E, apesar dos eventos sobrenaturais, a presena de anjos e apelo de
Lot, que optou por permanecer em Sodoma e, conseqentemente, foram destrudos.
Este o retrato do incrdulo. Aqueles que rejeitam o evangelho, ignorar o aviso, fazer morada
permanente na cidade de destruio e apoiar a julgamento por essa deciso.

UM DESTINO COMUM
Hebreus 9:27 bastante explcito: " aos homens est ordenado morrerem uma vez, vindo depois disso o
juzo." Isto to verdadeiro, to rigorosas. Vimos que todos os descrentes so enganadas por Satans e
precisa da verdade. Estes so aqueles que "tropeam na palavra, sendo desobedientes; para o que tambm
foram destinados "(1 Pedro 2: 8). O resultado final deste revs e rejeio de Deus o inferno. Os
incrdulos esto indo para l. Todos eles tm esse destino comum.
Ningum no Novo Testamento fala mais sobre o inferno do que Jesus. A palavra (Geena)
ocorre doze vezes no Novo Testamento, e onze deles foram ditas por Jesus. Apesar disso, as pessoas ainda
opor-se a existncia do inferno.
Mas a Bblia no est errada. Em 1 Tessalonicenses 5: 3 diz que os incrdulos tero de enfrentar
"repentina destruio". Isso no quer dizer que o inferno ser breve, mas quem vai estar no inferno de
repente. A m na parbola do rico e Lzaro est sendo atormentado pelas chamas e procurando
desesperadamente alvio (Lucas 16: 23-24). Mesmo condio fogo eterno leva a fumaa eterna
(Apocalipse 14: 9-11) subindo, o que implica que o combustvel queimado para sempre.
A Bblia simplesmente no fala da existncia cessa aps a morte. Na verdade, a Bblia fala
especificamente do desenvolvimento natural do tormento que ser infligida por cham-lo de "perdio
eterna [destruio]" (2 Ts 1, 9). Alm disso, o termo destruio apenas uma de, pelo menos, cinco
imagens utilizadas para descrever inferno. Estes incluem escuro, fogo, "choro e ranger de dentes" e tudo
alm de morte e destruio (Mateus 8:12, 25:30, ver tambm Mateus 13:42, 50).
Em Apocalipse 19:20 a besta eo falso profeta, ambas controladas pelo diabo durante a tribulao, os
agentes humanos so lanados "vivos no lago de fogo que arde com enxofre." Longe de ser aniquilado
neste ato, Apocalipse 20: 7-10 explica que sofrem por 1000 anos e ainda h tempo est completa. Em vez
de ser libertado do tormento, o diabo sero unidas e "sero atormentados dia e noite para todo o sempre"
(Apocalipse 20:10).
Por mais assustador que o inferno que voc pode imaginar, Deus justo para enviar incrdulos l. Os
seres humanos so culpados de crimes contra Deus. O inferno horrvel, no s porque a punio
adequada ao crime, mas porque a punio tambm compatvel com a grandeza do que foi ofendido pelo
crime. No apenas o que o pecador fez, mas contra quem o fez. Desde pecamos contra um Deus
infinitamente santo no estamos a sofrer injustamente punido por toda a eternidade. Se um jogador de
hquei ataca outro jogador de hquei recebe uma penalidade de cinco minutos. Se atacado, o rbitro recebe
uma suspenso por vrios jogos.Deus infinitamente superior a um rbitro.
O cumprimento final de destino para os perdidos ocorrer a morte. A morte o caminho que conduz
ao julgamento eo julgamento final descrito em Apocalipse 20: 11-15. Esta cena do juzo final comea
com uma descrio impressionante do julgamento dos mpios. O veredicto ser aprovado por eles nesta
morte, e sero recolhidas a partir do terrvel mar confinamento. Morte e Hades receber seu julgamento
final.
Quando aqueles que morrem na incredulidade so feitas para acontecer na presena de Deus, eles tero
de enfrentar o desorientador falta completa de um universo material. O nico ponto de referncia o
julgamento trono ameaador. Este ser o fim do atual ordem mundial e tudo o que restar da terra e do
universo, uma vez aparentemente interminvel que se danem as almas dos incrdulos mortos. Eles vo
ficar impressionado com a total desesperana de sua situao e dominado pela certeza do seu destino.
Voc vai encontrar Jesus Cristo sentado em um trono, exercendo o seu poder autoritrio. O trono
branco para indicar a pureza ea justia dos julgamentos que vm com ele. O destino do incrdulo neste
ponto verdade. No haver nada sobre o processo de julgamento ou resultado de alguma forma diminuir
a justia do veredicto.
Deus um Deus compassivo. Mostre compaixo por quem pedir com f. cedo demais para perdoar,
eo cu tem reservado para os seus filhos, a fim de mostrar sua compaixo por eles para a eternidade. Mas
sua compaixo inferno absoluto. Amor e raiva co-existir em Deus, e isso parte da sua glria.
impossvel ter um dos atributos de Deus e indicar diminuindo o outro. Santidade e justia so de
preenchimento obrigatrio e essencial, existente em infinitos graus em um ser com atributos que no
funcionam de forma independente. Um juiz compaixo humana liberta um criminoso certamente merece
ser afastado do cargo. Deus, em Sua glria, exibem tanto compaixo e raiva. Aqueles que morrem
separado de sua experincia evanglica precisamente este castigo, ea glria de Deus ser exibido. Este
o seu destino comum.
Mas esse destino no totalmente reservado para o futuro. Os incrdulos so expostos a esta ira,
mesmo nesta vida. Eles vivem a cada dia no fogo cruzado de seu julgamento, inferno reservado para cada
momento, mas a misericrdia de um Deus paciente, mas ofendido e irritado. Portanto, os cristos devem
mostrar compaixo para com os incrdulos. Estes tm um destino horrvel e ainda vivendo em negao
da verdade, a escolha de rejeitar qualquer esperana de escapar.
O evangelista deve no s alertar as pessoas sobre o seu destino, mas deve oferecer uma fuga. Voc
no faz isso para minimizar os efeitos do pecado, e certamente no por dizer-lhes que, se eles crem no
evangelho de sua punio ser tirado. Em vez disso, ele explica que Jesus sofreu a punio no lugar dos
que crem.
Em 1791 os Estados Unidos colocaram um imposto sobre bebidas alcolicas, a fim de ajudar a pagar
a dvida nacional. Distillers protestou a tomar as ruas no oeste da Pensilvnia. Eles rapidamente formaram
uma rebelio armada conhecida como a Rebelio Whiskey. Presidente George Washington enviou para
cerca de 13.000 soldados de vrios estados para suprimir a oposio. Determinado a reafirmar a autoridade
de um novo governo, os lderes rebeldes foram acusados de traio.
Nos meses seguintes, muitos foram libertados ou foram perdoados, mas outras tiveram que ser
julgado. Dois deles foram condenados morte por enforcamento. No entanto, pela primeira vez na histria
americana, George Washington perdoou. Em um ato de bondade imerecida, ele tirou que s frase.
Isso no o que acontece no evangelho. O que Deus, o Pai faz aos pecadores que se arrependem
diferente. Ele no oferece nenhuma misericrdia, perdoa um julgamento ou simplesmente perdoa o
agressor. Ele no s atende a pena de morte como um todo, mas a verificao em algum. O Senhor Jesus
Cristo sofreu por nossos pecados julgamento completo e, portanto, a sentena foi transferida, mas no
removido. Mais surpreendente e escandaloso que Jesus, ento, afirma que aqueles que crem no
evangelho no so apenas perdoados, mas so justos.
Para expandir um pouco de ilustrao, como se George Washington no s perdoou aqueles rebeldes,
mas ele teria sido executado pelos crimes deles aps dar-lhes a Medalha de Honra do Congresso dos
Estados Unidos e ordenou que construiu um monumento na capital de honr-los.
Compaixo e perdo que Deus mostra para aqueles que se arrependem no deve ser interpretado como
um perdo. Clemencia indulgncia, e que o evangelho no perdoar. Deus usou de misericrdia para
aqueles que perdoam, mas lanar a raiva que mereciam, com toda a fora, o nico substituto que podia
suportar. Esta ira seria derramado no julgamento do pecado, e na pessoa de Jesus Cristo na cruz ou no
indivduo e no inferno eterno.

UM LIBERTADOR COMUM
Na Galeria Nacional h uma imagem por Ludolf Backhuysen intitulado "navios em perigo fora de uma
costa rochosa." uma pintura que mostra trs navios holandeses lutando uma terrvel tempestade se
aproximando e destruio na praia rochosa. Os pores dos navios so grandes o suficiente para carregar
um fardo pesado: coisas aprendidas em suas viagens de terras distantes. Os trs barcos so abusadas pela
fria do mar, enquanto um quarto j sucumbiram.
Este um gnero de arte chamado vanitas porque representa a futilidade das aes humanas. quase
o mesmo com o incrdulo por este mundo com a sua carga de pecado e vs esperanas, s para quebrar
contra a rocha do juzo de Deus. Sua nica esperana, j que esses barcos um libertador.
Todos os incrdulos esto sob uma iluso comum e todos tm um destino comum. Mas,
principalmente, eles tambm tm um libertador comum. H apenas um nome debaixo do cu pelo qual
homens e mulheres podem ser salvos pecadores. Isso significa que qualquer um que salvo salvo pela
mesma pessoa. Isto o que Paulo queria dizer quando descreveu Jesus como "o Salvador de todos os
homens" (1 Timteo 4:10).
Um dos maiores desafios na anlise dos conceitos no-crists a noo de incrdulos eleitos. Com
isto quero dizer que h aqueles que foram escolhidos antes da fundao do mundo, para a salvao, os
seus nomes esto escritos no livro da vida, e garantiu seu lugar no cu, mas as suas vidas neste momento
no mostra sinais de que. Evocar a sua vida diante de Deus o salvou e encontrar essa pessoa.
Este um forte incentivo evangelstico. Nada estimula evangelizao mais eficaz do que o fato de que
a mensagem de esperana ser recebido por algumas pessoas. Em Atos 18: 9-10 Paul recebe uma
promessa: "Ento o Senhor disse a Paulo numa viso de noite: No temas, mas fala e no te teu Eu estou
com vocs, e ningum vai atac-lo para prejudic-lo, pois tenho muito povo nesta cidade. " Esta uma
declarao surpreendente. O Senhor tinha almas na cidade de Corinto, a que tinha a inteno de salvar, e
Ele queria usar Paulo para essa finalidade. Paul respondeu a esta promessa por ficar l por um ano e seis
meses, que ele investiu no ensino da Palavra de Deus (Atos 18:11).
Sem dvida, as pessoas que foram salvas no ltimo ms do ministrio de Paulo passou a anterior 17
meses em rebelio contra Deus. No entanto, quando era o tempo do Senhor, Ele salvou. O resgate perfeito
Cristo tornou-se eficaz em suas vidas.
importante entender que o libertador comum pagou um preo pelos pecados dos eleitos, o que
suficiente para justificar a ira de Deus contra eles. H um libertador comum para todos os que
crem. Quando lemos em 1 Timteo 2: 6 Jesus "deu a si mesmo em resgate por todos" deve ser entendida
atravs de ditado direto de Jesus em Mateus 20:28, onde Ele diz que sua misso no mundo no para ser
servido, mas para servir "e dar a sua vida em resgate de muitos." Neste caso, o nmero deve esclarecer o
"para todos" em 1 Timteo 2: 6. Ele no morreu para pagar a pena pelos pecados daqueles que nunca iria
acreditar, porque, ento, o castigo que sofrer para sempre no inferno seria injusto.
No entanto, 1 Timteo 2: 6 oferece esperana para o evangelista. Porque no sabemos quem o eleito,
podemos corajosamente proclamar que, se algum se transforma seu pecado e crer no Evangelho, Jesus
o resgate por ela. De fato, aps o chamado de Jesus a um resgate por todos, Paulo explica que este resgate
"o que servir de testemunho a seu tempo" (1 Timteo 2: 6). Em outras palavras, Jesus uma ajuda para
as pessoas que podem pregar o evangelho a eles. No tempo de Deus, qualquer partido pode dizer que
Jesus o resgate por ela, se ele muda de seu pecado e crer no evangelho.
O fato de que h apenas um nome debaixo do cu pelo qual voc pode ser salvo deve encorajar os
cristos no evangelismo. Isto significa que cada crente, no importa o que o pecado ou rebelio so ou
qual religio voc segue, voc tem a mesma soluo. Aqueles que se qualificam como religiosos no sero
salvas a menos que eles colocaram sua f no Salvador ressuscitado. Da mesma forma, a pessoa
abertamente imoral, independentemente do peso do pecado esmaga-, tem o mesmo esperana. Se voc
invocar o nome de Jesus Cristo ser salvo (Atos 2:21, Romanos 10:13). Ofertas ressurreio de Cristo a
esperana de livrar o mundo da morte eterna (Joo 11:25). O evangelho oferece a salvao a todos os
homens (Romanos 10, 13) e que o Pai faz-los chegar (1 Timteo 2: 3-4).
A realidade que mesmo os crentes tm algo profundo em comum com os incrdulos. Toda pessoa
nascida nasce de novo imagem de Deus. Pessoas foram designados por Deus para mostrar a glria de
Deus atravs de suas vidas de uma forma que os anjos, animais e rvores no podem fazer. Se ele no
tivesse sido permitido a Satans para induzir o mal para a raa humana, esta teria continuado em perfeita
obedincia a Deus, desfrutando de comunho com Ele e exaltando sua glria. Mas o pecado, essa relao
se rompeu. Isso tambm outra razo pela qual os cristos devem ter compaixo por incrdulos. Eles
vivem suas vidas sem saber que elas foram feitas com o propsito de exaltar a glria de Deus atravs de
suas vidas. Esta outra maneira de dizer que, para sua decepo, no sei por que eles esto vivos.
normal que um pai para ter uma comunicao com seus filhos. No mundo espiritual, o incrdulo
que rompeu o relacionamento. Todo mundo, mesmo o cristo experimenta a primeira morte. Mas os
incrdulos experimentam tambm uma segunda morte. Mas porque Jesus morreu no lugar dos pecadores,
eles tm esperana. E pelo evangelho, eles podem ter seu relacionamento restaurado com Deus. "Porque
tambm Cristo padeceu uma vez pelos pecados, o justo pelos injustos, para levar-nos a Deus, sendo morto
na carne, mas vivificado pelo Esprito" (1 Pedro 3:18).
No canto superior esquerdo da pintura no uma cor dourada acima mencionado sobre as bordas das
nuvens. Isto simboliza o fim da tempestade eo despertar da esperana. O que no dito na pintura se a
tempestade termina antes de as peas so feitas barcos. Da mesma forma, o crente tem o privilgio de
compartilhar com um descrente de despertar a esperana que est no Filho de Deus. Um dos maiores
privilgios de um cristo tem a oportunidade de compartilhar a verdade radical de um Salvador divino
com um mundo condenado. Eu amo fazer apenas apresentar as terrveis conseqncias de rejeitar o
Salvador e, em seguida, pedir o incrdulo que se torna enquanto h tempo.
4
A palavra da verdade em um mundo de erro: Fundamentos da
apologtica prtica
Nathan Busenitz

Apologtica no uma forma de filosofia reservado para profissional ou acadmica. Entendido


corretamente apologtica uma ferramenta de evangelizao por ajudar as pessoas a ver
claramente a verdade sobre o evangelho. Apologtica no est preocupado principalmente para
ganhar argumentos, mas para ganhar almas. Portanto, a base da apologtica a Bblia. uma
tentativa de defender a Escritura com Escritura.Esses nove princpios para ajudar a compreender
falsas vises de mundo evangelista, bem como usar as Escrituras para levar as pessoas a Cristo.
Apologtica tem sido definida de vrias formas como "resposta crist aos ataques do mundo contra
alegaes de verdade da Escritura"; "O ramo da teologia crist que tenta fornecer garantia racional as
alegaes de verdade do Cristianismo", 2 "a reivindicao da filosofia crist da vida contra as diversas
formas de filosofia no-crist da vida"; 'Defesa fundamentada da religio crist "; 4 e "a arte da persuaso,
a disciplina que considera maneiras para exaltar e defender o Deus vivo para aqueles sem f".
Derivada da raiz grega apolog- ( -), a palavra significa literalmente "defesa legal" ou "a
resposta a uma acusao formal." Para os primeiros cristos, apologtica incluiu um elemento claramente
legal, como os lderes da igreja fizeram vrios apelos aos imperadores romanos hostis e outras autoridades
governamentais. Mas esses primeiros apologistas tambm estavam preocupados com "uma demonstrao
filosfica, teolgica e histrica da verdade do cristianismo." Assim apologistas parecem hoje, como eles
esto comprometidos incondicionalmente "dar uma defesa da f crist". 7
Os eruditos evanglicos contemporneos geralmente concordam com a definio bsica de
apologtica, mas diferem amplamente quanto sua aplicao. Assim, enquanto universalmente afirmar
que o cristo chamado a defender a f, os estudiosos discordam sobre qual a melhor maneira de faz-
lo. Como resultado, muitos surgiram escolas apologticas, desde o clssico ao probatria e
Pressuposicionalistas isso. Embora diferentes em suas abordagens, estes sistemas compartilham o mesmo
objetivo: Para demonstrar e defender a verdade da mensagem crist no meio de um mundo antagnicas.
No entanto, os crentes devem olhar para a Palavra de Deus como a autoridade final para avaliar os
mritos comparativos de qualquer abordagem de desculpas. Algo semelhante a implicao necessria
do princpio protestante da sola scriptura , ou seja, que somente as Escrituras so a autoridade final de f
e prtica. Evanglicos refletem a mesma convico com os reformadores e os pais da igreja, mas,
finalmente, manter isso, porque a reivindicao da prpria Escritura. Como a auto-revelao de Deus,
as Escrituras refletir seu carter perfeito (Joo 17:17) e levar a sua plena autoridade (Isaas 66: 2). "poder
de Deus" (1 Corntios 1:18), "a palavra de Cristo" (Colossenses 3:16) ea "espada do Esprito" (Efsios
6:17). Obedea a Palavra obedecer a seu autor. Por isso, tentamos ser bblico em tudo o que fazemos
(Salmos 119: 105).
Para o evangelista, o esforo para entender apologtica vale a pena, porque uma ferramenta valiosa
quando testemunhar aos outros sobre Cristo. Quando aplicado apologtica bblica, a evangelizao
fortalecida. E se quisermos ser realmente bblico na aplicao da apologtica, segue-se que devemos
basear a nossa abordagem sobre a Palavra de Deus. Como Scott Oliphint diz:
A Bblia deve estar no centro de qualquer discusso sobre apologtica. a Bblia que precisamos, e
devemos abrir, se pensarmos sobre apologtica e comear a preparar-se para faz-lo. Lutando a batalha do
Senhor, sem a espada do Senhor algo tolo. A no utilizao da nica arma que pode penetrar no corao
est lutando uma batalha perdida.

Em outros lugares, a pista Tipton Oliphint e adicione este ponto importante:


Apologtica crist essencialmente uma disciplina bblica. Para alguns isso pode parecer bvio para se
tornar redundante. Para outros, no entanto, uma proposta discutvel calorosamente. Um apologista
reformado foi recentemente renovado pelo grau que as suas reivindicaes, os princpios, metodologia e
tudo o mais so moldadas segundo as Escrituras.

Quando olhamos para a Palavra de Deus para o nosso mtodo apologtico, temos de olhar para o prprio
Deus.

NOVE BASES PARA A APOLOGTICA PRTICA


Com isto em mente, o objetivo deste captulo desenvolver nove princpios bsicos e bblicos para a
apologtica que iro reforar a evangelizao. Estes fundamentos no pretendem ser exaustivos, mas
fornecer um quadro inicial com base nas Escrituras para considerar nossa abordagem
evangelstica. Apesar de uma reviso profunda dos vrios sistemas de desculpas est alm do escopo deste
estudo, espera-se que estes princpios ser til para voc pensar cuidadosamente sobre tais assuntos.
Autorizao: O significado da verdade promulgada por Deus
Em um mundo de tolerncia ps-moderna e ambigidade, que direito os cristos tm de rejeitar as
reivindicaes de outras vises de mundo para afirmar a verdade absoluta da mensagem do
evangelho? Permisso para fazer isso vem do prprio Deus. Somos daqueles que dizem "a supremacia de
Cristo em um ps-moderno, de fato, morrer, podre, decadente e mundo ferido. Vamos, portanto, aceitar e
proclamar apaixonadamente, com confiana e sem descanso, porque afinal de contas, estamos aqui para
isso. " O Senhorio de Cristo nos constrange e nos comissiona para enfrentarmos as falsas ideologias da
cultura.
Todos os crentes, especialmente aqueles que esto em posies de superviso espiritual, eles so
ordenados para defender a f, batalhar pela doutrina correta e compartilhar a boa notcia com os outros,
no importa o quo impopular a mensagem poderia ser. Somos chamados a derrubar tudo o que se levanta-
se contra a verdade (2 Corntios 10: 5), para estar pronto para dar uma resposta para a esperana que h
em ns (1 Pedro 3: 14-16) e batalhar pela f que uma vez foi entregue aos santos (Judas 3-4). Quando
filosofias do mundo ameaam a igreja, o apologista expe o que eles realmente so: expresses de loucura
(Romanos 1:22, 1 Corntios 1:20). Quando a perseguio vem, como certamente ser, por vezes, (Marcos
13: 9, 2 Timteo 3:12), o apologista est pronto com inabalvel defesa (Lucas 21: 12-15). Quando os
falsos profetas introduzem heresias destruidoras na igreja, o apologista denuncia o erro (Tito 1: 9-11) e
protege a verdade do evangelho (Atos 20:28, 1 Timteo 6:20, 2 Timteo 1:14).
Que direito essas coisas? Ele est autorizado a faz-lo por ordem expressa de Deus. Enquanto outros
ser cobrado com orgulho e crtica como ele declara conhecer a verdade absoluta e condena os pontos de
vista alternativos, como falsa, o apologista fiel entende que a verdadeira arrogncia negar a ordem de
Deus. Na verdade, a submisso Palavra de Deus a essncia da humildade genuna (Isaas 66: 2).
Na era do Novo Testamento, os apologistas defendeu o cristianismo contra a oposio vises de
mundo como filosofia grega (Atos 17: 16-31, Colossenses 2: 8) conhecimento, que procuram gnosticismo
oculto (1 Timteo 6:20, 1 Joo 4: 2-3), o legalismo (Glatas 2: 15-21, Colossenses 2: 20-23) e os
ensinamentos de vrios hereges (2 Pedro 2, Judas 1: 4). Eles fizeram isso em uma poca de intensa
perseguio (2 Timteo 1: 8, cp Apocalipse 2: 2-3.), Quando a tentao de abandonar a f foram
intensificados pela ameaa de violncia (Hebreus 10: 32-39).
Hoje os cristos defender de forma semelhante a f contra opostas vises de mundo naturalista, como
o atesmo, humanismo secular, outras religies do mundo e os grupos de seitas crists. Apesar de no
enfrentar a mesma ameaa de perseguio (pelo menos nas sociedades ocidentais), ns vivemos em um
mundo que no deixa de ser ainda hostil ao evangelho. O esprito de tolerncia ps-moderna pode tentar-
nos em silncio, ou pelo menos amenizar a mensagem. Mas podemos ser nem silenciosa nem mole. Fomos
autorizados a proclamar o que contrrio sabedoria do nosso tempo. Como David Wells observa que
"contradiz a verdade bblica [ps-moderno] Espiritualidade Cultural verdade bblica ... os movimentos,
recusa-se a permitir que os seus pressupostos em ao, declara falncia." 14 O evangelho nunca foi
popular. Mas ns temos as nossas ordens de uma opinio comum de que a autoridade superior. Como os
apstolos aos lderes religiosos de seus dias disse-lhes: " preciso obedecer a Deus antes que aos homens"
(Atos 5:29).
O objetivo: O objetivo glorificar a Deus por ganhar os perdidos
O objetivo final da apologtica glorificar a Deus (1 Corntios 10:31, 2 Corntios 5: 9) para
salvaguardar a verdade e lutar pela f. Mas apologtica no simplesmente defensiva. Como Robert
Reymond, explica:
No sentido mais amplo, [apologtica] a defesa ea apologia da f crist contra todos os ataques dos cticos
e descrentes incluir a apresentao positiva da sabedoria de alegaes de verdade do Cristianismo e sua
mais do que suficiente para atender a suficincia as necessidades espirituais da humanidade. Apologtica
em ltimo sentido, ento, no s ofensiva, mas tambm a disciplina defensiva para ser usado no s na
defesa do evangelho, mas tambm em sua disseminao.

Em "apresentando argumentos positivos para a verdade crist afirma" apologtica deve ser fortemente
evangelstica. Nas palavras de Francis Schaeffer: ". A vantagem da apologtica comunicar o evangelho
a essa gerao em termos que possam entender" 17 O objetivo no simplesmente dar o erro, mas trazer
os pecadores ao arrependimento (2 Timteo 2:25). Embora a verdade pode sempre triunfar sobre o erro
em um debate, o objetivo no apenas Apologista ganhar argumentos, mas o mais importante ganhar
almas. Assim, "o apologista deve sempre estar pronto para apresentar o evangelho. Voc no deve tornar-
se enredado em argumentos, provas e defesas crticas faz-lo negligncia dando o incrdulo que voc mais
precisa ".
Apesar de apologtica e evangelismo so conceitos distintos, os dois no podem ser separadas uma da
outra. Para os cristos so exortados a lidar com ambos: o evangelho e defender a f. O Senhor deu
instrues aos seus seguidores a "fazer discpulos de todas as naes" (Mt 28, 19a), mas tambm advertiu-
os a estar em guarda contra os falsos mestres (Mateus 7:15). Paulo lembrou a Timteo para fazer "o
trabalho de um evangelista" (2 Timteo 4: 5), e Tito diz que os lderes da igreja deve ser "titular [s] da
palavra fiel como ele foi ensinado, de modo que Voc pode [n] para exortar na s doutrina e de refutar os
que a contradizem "(Tt 1, 9). Pedro encorajou as esposas dos incrdulos para ganhar seus maridos para
Cristo atravs de um comportamento piedoso deles (1 Pedro 3: 1). Em alguns versos mais tarde, ele associa
esta instruo evangelstico com a ordem: "Antes, santificai ao SENHOR Deus em vossos coraes e estai
sempre preparados para dar uma resposta e temor a qualquer que vos pedir a razo da esperana que h
em vs "(1 Pedro 3:15). A ordem de Judas que lutar "pela f" (Judas 1: 3) igualmente equilibrado com
esta exortao esperanoso assim: "E, alguns tm compaixo, fazendo. Salvar os outros, arrebatando-os
do fogo; para outros mostram misericrdia com temor, odiando at a roupa contaminada pela carne
"(Judas 1: 22-23).
Tais passagens enfatizam a dupla responsabilidade de cada cristo em relao a alcanar o mundo ao
nosso redor. Somos chamados a ser os apologistas e evangelistas. Ns devemos ser anunciadores e
protetores, defensores e divulgadores, advogados e embaixadores. Esses papis no so exatamente o
mesmo, embora eles no podem ser separados. Diante de erro proclamar a verdade. E vice-versa; pregar
o evangelho interromper simultaneamente 'argumentos e toda pretenso que se levanta contra o
conhecimento de Deus "quando" cativo todo pensamento obedincia de Cristo "(2 Corntios 10: 5).
Se a glria de Deus o nosso objetivo final, no podemos nos contentar com apenas ganhar um
debate. Nosso desejo ganhar os perdidos (1 Corntios 9: 20-23). Como John Piper observa com razo:
"As misses no o objetivo final da igreja. Adorao . Misses existe porque ele no adorado [Deus]
". Nossos esforos em ambos os apologtica e evangelismo so abastecidos por um desejo de Deus deve
ser adorado e glorificado pela atualmente rejeit-lo. "A adorao , portanto, o combustvel ea meta das
misses. o objetivo de misses porque em misses simplesmente objetivo trazer as naes para
desfrutar a glria resplandecente de Deus. " 20 Uma vez que a apologtica uma parte intrnseca do
trabalho missionrio, compartilham o mesmo objetivo.
Resposta: Os nossos apologtica deve apontar para Cristo
Na medida em que o objetivo da apologtica evangelstico, sua mensagem deve incidir sobre a
pessoa ea obra de Jesus Cristo. Ele a resposta para todos os males sociais e uma busca do corao. Paulo
explicou aos corntios: "Mas ns pregamos a Cristo crucificado, escndalo para os judeus e loucura para
os gentios" (1 Corntios 1:23). Da mesma forma, disse aos Colossenses: "o qual ns anunciamos,
advertindo a todo homem e ensinando a todo homem em toda a sabedoria, para que apresentemos todo
homem perfeito em Cristo a todos os homens" (Colossenses 1:28). Armado com o slogan "Para mim o
viver Cristo" (Filipenses 1:21), Paulo confrontou o mundo como seu embaixador, pedindo aos seus
ouvintes: "Ns vos suplicamos em nome de Cristo, reconciliai-vos com Deus" (2 Corntios 5:20 ). Ele
nunca teve uma postura apologtica que no apontavam para Cristo. Seja no Arepago (Atos 17) ou no
julgamento perante o governador romano (Atos 26), defendendo a f de Paulo sempre focados no
evangelho (1 Corntios 15: 3-4).
Um apologista que deixar de apresentar todo o evangelho aos pecadores deixadas no mesmo lugar:
ainda perdido. At os pecadores confessar Jesus como Senhor e crer que Deus o ressuscitou dentre os
mortos, continuam a ser mortos em seus pecados (Romanos 10: 9). Sua eternidade depende do que voc
faz com Jesus Cristo. Quando perguntado: "O que devo fazer para ser salvo" Jesus Cristo a nica resposta
(Atos 16: 30-31). Para o problema do pecado, Cristo a nica soluo. Como Joo Batista disse de Jesus:
"Quem cr no Filho tem a vida eterna; mas aquele que no cr no Filho no ver a vida, mas a ira de Deus
sobre ele permanece "(Joo 3:36).
No devemos ficar satisfeitos com uma abordagem apologtica que minimiza ou negligencia o
evangelho. Afinal, nosso objetivo final no s para converter ateus ao tesmo ou criacionismo
evolucionista, mas, pelo contrrio, ligue para os descrentes (se ateus ou testas, evolucionistas ou
criacionistas) para aceitar Jesus Cristo. Os argumentos do tesmo e criacionismo so importantes, mas a
apologtica crist extremidades incompletos l e fica aqum de dar o evangelho.
Para ilustrar, alguns evanglicos consideram uma converso muito grande do atesmo para o tesmo
Antony Flew renomado ateu britnico. Ele documentou sua mudana de mente no livro Existe um Deus ,
onde ele admitiu que as discusses sobre o projeto levou-o "para aceitar a existncia de uma Mente
infinitamente inteligente." No final do livro, Flew diz que ele pode ser receptivos ao cristianismo, mas
no consegue admitir qualquer compromisso pessoal com Cristo. Flew disse desta. 22
Como devemos avaliar essa converso? Por um lado, no se pode deixar de se alegrar que renomado
ateu renunciar publicamente seus erros anteriores. Podemos ser gratos pelos esforos daqueles que, por
sua influncia o ajudou a ver a falncia filosfica do sistema ateu. Ao mesmo tempo, no entanto, no
podemos estar completamente satisfeitos com o resultado, como Professor Flew no se tornou um cristo.
Quando Paulo enfrentou a oposio, seja na frente do Arepago ou Felix e Festus, ele no se contentou
em simplesmente convencer seus ouvintes da existncia de Deus. Na verdade, eles j eram testas. Ainda
assim, urgentemente necessria a reconciliao com Deus, ento a mensagem de Paulo girava em torno
do evangelho de Jesus Cristo. Em um dia, quando o atesmo naturalista ganha aprovao popular, pode
ser tentador pensar que defender a existncia de Deus deve ser a nossa meta principal. Mas se omitir a
mensagem do evangelho centrado em Cristo, nossa tarefa apologtica ser incompleta. Temos sido
contratado para fazer discpulos de nosso Senhor (Mateus 28: 18-20), no s os testas. Portanto, temos
de pregar a Cristo e este crucificado a todas as pessoas, embora eles professam crer em Deus ou no.
Autoridade: A Palavra o padro final da verdade
Visto que a Bblia a Palavra de Deus, ela tem a autoridade de Deus e no h verdade padro mais
elevado do que a Deus. Deve ser estabelecido o nosso foco e nossos argumentos sobre a autoridade das
Escrituras, mesmo que extra-bblica evidncia usada como uma reivindicao secundria. Tais so o
resultado da convico de que Jesus o Senhor e Sua Palavra o nosso padro final. John Frame diz:
O senhorio de Jesus o nosso pressuposto supremo final; isto , um compromisso de base do corao, uma
confiana final. Desde que eu no acredito que a maioria certamente o que ns acreditamos que qualquer
coisa que ele (e, portanto, a Sua Palavra) o nmero padro, o padro da verdade. O padro pode ser
maior? O que poderia ser o padro mais autoritrio? O padro pode ser mais claramente conhecido por ns
(cf. Rm 1, 19-21)? Que autoridade finalmente valida todas as outras autoridades?

Em outros lugares, Moldura reitera este ponto:


Quando Ele [Deus] fala, devemos escutar com o mais profundo respeito. O que ele diz mais importante
do que quaisquer outras palavras que ouvimos. Definitivamente, as suas palavras julgar todas as questes
de seres humanos (Joo 12:48). A verdade de suas palavras, ento, deve ser a nossa crena fundamental, o
nosso compromisso bsico. Tambm podemos descrever esse compromisso como nosso pressuposto fim,
porque esse compromisso com toda a nossa maneira de pensar, tentando trazer todas as nossas idias, de
acordo com isso. Esta hiptese , portanto, o nosso critrio ltimo de verdade. Medimos e avaliamos todas
as outras fontes de conhecimento sobre o assunto. Ns levamos cativo todo pensamento obedincia de
Cristo (2 Corntios 10: 5) pensar.

Assim, a Palavra de Deus central para a tarefa apologtica. Se Deus deve ser o princpio eo centro da
nossa apologtica, sua prpria revelao deve ter o seu prprio lugar.
Isso no significa que a evidncia da revelao geral e da experincia humana no tem lugar legtimo
na apologtica. Jesus disse a seus crticos para os milagres que tinha feito (Joo 5:36, 10:38); Paulo apelou
para a criao (Atos 14: 15-17, Romanos 1:20), conscincia (Romanos 2:15) e at mesmo confuso
cultural (Atos 17: 22-30); Pedro viu o poder de desculpas do comportamento cristo (1 Pedro 3: 1, 14-
16). Mas os apelos revelao geral e da experincia humana no pode ir muito mais longe na tarefa de
desculpas. A revelao especial necessria para explicar e interpretar a revelao geral e experincia
(Salmo 19: 1-10, 2 Pedro 1: 19-21).
Em seguida, deve ser dada prioridade Palavra de Deus, a fonte autorizada de verdade absoluta. O
salmista escreveu: "Tua lei a verdade ... A soma de tua palavra a verdade, eterno e cada um de sua
justia" (Salmo 119: 142, 160). O prprio Senhor orou: "Consagra-os na verdade; a tua palavra a verdade
"(Joo 17:17). Os apstolos entenderam que a Escritura "a palavra da verdade" (2 Timteo 2:15, Tiago
1:18), e que o evangelho da salvao "a palavra da verdade" (Efsios 1:13, ver tambm Colossenses 1:
5 ). Como a palavra inspirada de Deus vivo, a Bblia "inspirada por Deus e til para o ensino, para a
repreenso, para a correo, para a educao na justia, para que o homem de Deus seja perfeito e
perfeitamente habilitado para toda boa obra" (2 Timteo 3: 16-17). O verdadeiro conhecimento de Deus
revelado em suas pginas, com o seu poder divino "[nos concedeu] todas as coisas que conduzem vida
e piedade" (2 Pedro 1: 3).
A autoridade e suficincia das Escrituras apologtica torn-lo uma ferramenta essencial. Apenas "a
palavra de Deus viva e eficaz, mais penetrante do que qualquer espada de dois gumes; penetra at a
diviso de alma e esprito, juntas e medulas, e discerne os pensamentos e intenes do corao "(Hebreus
4:12). Como nosso objetivo realmente a mudar o corao dos outros, devemos usar as Escrituras em
nossos esforos.
A agncia: A mensagem pelo poder do Esprito Santo
A razo que as escrituras so um componente to essencial na apologtica crist que ele capacitado
pelo Esprito de Deus. a Sua Palavra (1 Pedro 1:11, 2 Pedro 1:21, cp Zacarias 07:12 ;. Atos 1:16) e
espada (Efsios 6:17, Hebreus 4:12 cp.). Somente o Esprito Santo pode convencer o incrdulo do pecado
(Joo 16: 6-15), os olhos dos cegos abertos verdade (1 Corntios 2: 6-16), regenerar o corao (Joo 3:
5-8, Tito 3: 3-7) e, posteriormente, produzir frutos de justia (Glatas 5: 22-23). O Esprito habilitada
testemunho dos cristos na igreja primitiva (At 1, 8), permitindo-lhes falar "com ousadia a palavra de
Deus" (Atos 04:31). Como Paulo disse aos Tessalonicenses: "O nosso evangelho no foi a vs somente
em palavras, mas tambm em poder, e no Esprito Santo e em plena convico" (1 Tessalonicenses 1: 5).
A menos que o Esprito abenoar Sua Palavra usar para convencer o corao do pecador, nenhuma
quantidade de argumentos pode convencer algum a aceitar verdadeiramente a Cristo. Ento, estamos de
acordo com as palavras de Francis Schaeffer, quando ele diz que " importante lembrar, antes de tudo,
no podemos separar os verdadeiros apologtica do Esprito Santo, ou uma relao viva em orao ao
Senhor da parte do cristo . Devemos entender que, finalmente, a batalha no contra carne e sangue. " 28
O apologista cristo deve constantemente e em orao depender do Esprito de Deus, confiando que
Ele use a Sua Palavra para fazer a Sua obra. Claro, ns trabalhamos para apresentar a mensagem de forma
clara e precisa; mas finalmente descansar na realidade que s Deus pode transformar o corao. Seu
Esprito o agente divino da mudana.
Por esse entendimento apologista verdade vontade para ficar focado em apresentar a mensagem do
evangelho (e confiar em Deus para os resultados) em vez desviado por discusses inconsequentes sobre
assuntos secundrios. Vangloria-se de um evangelista que testemunhou a um jovem estudante na
faculdade. Quando encontro com o evangelista, o aluno imediatamente expressou o que ele achava que
seria uma objeo intransponvel, exigindo que o evangelizador para provar como Jonas poderia ter sido
engolido por uma baleia e sobreviver. O evangelista no se intimidou e sabiamente respondeu: "Podemos
falar sobre isso mais tarde, mas primeiro deixe-me dizer de Cristo." Quando o evangelista compartilhou
o evangelho, o Esprito moveu os coraes dos jovens. Ele sentiu convico, se arrependeu de seus
pecados e deu a sua vida ao Salvador. Mais tarde, o evangelista perguntou se ele ainda queria falar sobre
Jonas. O jovem, seu corao agora transformado respondeu com palavras de f simples: "No, no h
necessidade. Se isso o que a Bblia diz, eu fao. " O Esprito tinha aberto os olhos para a verdade,
desfazendo algumas objees que tinham mantido anteriormente.
Podemos ganhar argumentos porque a verdade sempre triunfa sobre o erro. Mas, mesmo que responder
a cada pergunta e cada objeo, no pode for-lo a acreditar. Somente o Esprito Santo pode dar salvando
o corao escravizado pelo pecado f. A apologtica bblica reflete essa realidade.
A atitude deve ser reconhecido pela humildade total segurana
Sabendo que a Palavra de Deus a verdade d-nos alguma confiana. Sabendo que s o Esprito Santo
pode mudar o corao nos mantm humilde. Lembre-se que se no fosse por sua graa (Efsios 2: 4-9)
ainda estariam mortos em nossos pecados (Efsios 2: 1-3) permite-nos enfrentar o perdido com amor e
carinho. Assim, proclamar a verdade, sem compromisso, mas no sem compaixo. Embora a prpria
mensagem soa como ofensa (1 Corntios 1:23), o apologista deve ter cuidado para no se tornar uma pedra
de tropeo, porque de sua prpria arrogncia ou agressividade. "Afinal de contas, embora o evangelho
pode ser ofensivo em alguns aspectos (porque, em primeiro lugar, assume-se que todos os seres humanos
so pecadores), e defender aqueles que pregam o evangelho no deve ser ofensivo."
Ao mostrar o amor pelas pessoas perdidas imitar o exemplo de Cristo, que "vendo as multides, teve
compaixo delas; porque estavam aflitas e desamparadas, como ovelhas sem pastor "(Mateus 9:36, ver
tambm Marcos 6:34). A resposta imediata de Jesus era evangelstico. "Ele disse aos seus discpulos: A
colheita grande, mas os trabalhadores so poucos. Rogai, pois, ao Senhor da messe que envie
trabalhadores para a sua messe "(Mt 9, 37-38).
O apstolo Paulo deu uma instruo semelhante a Timteo sobre confrontar o erro na igreja:
O servo do Senhor no convm contender, mas sim ser manso para com todos, apto para ensinar,
paciente; Instruindo com mansido os que resistem, se porventura Deus lhes dar arrependimento para
saber a verdade, e no lao do diabo, que esto presos vontade dele. (2 Timteo 2: 24-26)

Da mesma forma, o apstolo Pedro instruiu seus leitores para estar sempre pronto com a sua defesa ",
com mansido e respeito" (1 Pedro 3:15). Em ambas as passagens, a abordagem apologtica marcada
por um paciente gentil, respeitoso e, com vista a mudana de corao na vida do incrdulo disponvel.
Ao mesmo tempo, deve-se notar que h uma distino bblica entre aqueles que esto simplesmente
enganados (e devem ser tratados com compaixo) e aqueles que esto enganando ativamente os outros (e
deve ser relatado com convico). Os escritores do Novo Testamento condenou abertamente os falsos
mestres, os crentes aviso para ficar longe de prestadores de erro. Jesus advertiu seus discpulos com estas
palavras: "Acautelai-vos dos falsos profetas, que vm at vs vestidos como ovelhas, mas, interiormente,
so lobos devoradores" (Mateus 7:15). Paulo disse aos Glatas: "Mas, ainda que ns mesmos ou um anjo
do cu vos anuncie outro evangelho alm do que temos pregado, seja antema" (Glatas 1: 8). Pedro
descreveu os falsos mestres, assim: "Aconteceu-los de acordo com o verdadeiro provrbio: O co voltou
ao seu vmito, ea porca lavada voltou a revolver-se no lamaal" (2 Pedro 2:22). Judas semelhante
descreveu-os como aqueles que "falam mal das coisas que eles no sabem e eles sabem, naturalmente,
como animais irracionais se corrompem "(Judas 1:10). Joo advertiu seus leitores para evitar qualquer
associao com falsos mestres. "Se algum vem ter convosco, e no traz esta doutrina, no o recebais em
casa, nem tampouco o saudeis: Welcome! Pois aquele que diz: Bem-vindo! cmplice das suas obras ms
"(2 Jo 1, 10-11).
Assim, o Novo Testamento pinta uma distino clara entre a compaixo e compromisso. Enquanto
tentamos ganhar pecadores que apresentam a verdade em amor, devemos evitar qualquer tipo de
alojamento para os falsos mestres, mesmo em um esforo para ser agradvel. O Novo Testamento nunca
igual a amor verdadeiro com a noo ps-moderna de tolerncia. Alegra amor bblico na verdade (1
Corntios 13: 6), odeia o mal (Romanos 12: 9) e andar nos mandamentos de Cristo (2 Joo 6). Assim, o
apologista cristo busca equilibrar a compaixo bblica para aqueles que esto perdidos com justa
indignao para com aqueles que esto levando outros a se desviarem.
Assuno: Os incrdulos voc sabe que Deus existe
A Bblia ensina que os incrdulos j sabe certas realidades espirituais, mas "suprimir a verdade"
(Romanos 1:18). O apologista cristo direito de assumir que os incrdulos perceber negar certas
verdades embora. Por exemplo, os crentes sabem inata que existe um Deus ", pois o que se pode saber
sobre Deus manifesto entre eles, porque Deus tem mostrado a eles" (Romanos 1:19, 1:21 cp.). Assim,
enquanto os ateus dizem que no acreditam em Deus, a Bblia diz que Deus no acredita em ateus. Ele
revelou a eles para que, negando, "indesculpveis" (Romanos 1:20).
Deus lhes deu os descrentes um testemunho externo da Sua glria na criao (Romanos 1:20). Assim,
os "cus declaram a glria de Deus" (Salmo 19: 1), "o mundo e tudo o que " ponto ao Criador (Atos
17:24), estaes de testemunhar a sua solicitude providencial (Atos 14: 15-17), e at mesmo o corpo
humano uma lembrana maravilhosa de seu gnio criativo (Salmo 139: 13-14). A ordem e design do
mundo natural, incluindo a sua prpria existncia, leva concluso inevitvel de incredulidade que existe
um Deus. Apenas "Diz o insensato no seu corao: No h Deus" (Salmo 14:. 1; cf. Romanos 1:22),
embora as suas razes para fazer isso so moral, no lgico (como esclarecido pelo resto do Salmo 14).
Deus tambm lhes deu os descrentes um controle interno para a lei moral atravs da conscincia. O
Apstolo Paulo chama isso de "a obra da lei escrita em seus coraes" (Romanos 2:15), porque eles sabem
que o "julgamento de Deus" (Romanos 1:32), mas desobedecer. Junto com o mundo criado em torno deles
(revelando a verdade de que Deus o Criador, Sustentador, Provedor e Designer), a conscincia nas
pessoas testifica a verdade de uma ordem moral transcendente, da qual Deus o juiz e padro supremo
(Eclesiastes 12:14). Os seres humanos que receberam tambm um sentido do eterno, porque Deus
"colocou a eternidade em seus coraes" (Eclesiastes 3:11).
O evangelista muito facilitada na sua misso por estes testemunhos a Deus. O incrdulo
naturalmente ciente do fato de que Deus o Criador, Sustentador e Juiz do universo. Descrentes j est
ciente da eternidade e sentir a culpa de violar suas conscincias. O testemunho da revelao geral de Deus
fez estas verdades evidentes para eles.
Claro, a revelao especial da Escritura necessria para esclarecer os detalhes de quem o Criador
eo que Ele espera. A mensagem do evangelho essencial para que o incrdulo no compreende
plenamente a sua condenao diante de Deus e da sua necessidade para a obra salvadora de Cristo. Alm
disso, os efeitos do pecado e da depravao levam a descrentes de raciocinar de forma errada e suprimir
a verdade (Romanos 1: 18-22). No entanto, o evangelista pode assumir corretamente que os incrdulos
esto j dado tem certas verdades fundamentais sobre Deus, porque Deus fez evidente.
Em um nvel prtico, isso significa que no precisamos desviar o assunto com argumentos intrincados
sobre o que os incrdulos j sabe (como se Deus existe). Em vez disso, ns podemos construir sobre o que
Deus j deixou claro a eles, confiando que o Esprito Santo usa a Sua Palavra para fazer a Sua obra.
Expectativas: Ns no ser popular
Apesar do fato de que defender a f absolutamente certo e que o evangelho que proclamamos a
boa notcia da reconciliao, a realidade que a nossa mensagem, muitas vezes, ser rejeitado e
desprezado.Vivemos em um mundo antagnico ao cristianismo. Filmes populares e programas de TV
simulada e ridicularizar os valores evanglicos da histria bblica. Mais vendidos livros promover o
atesmo com orgulho desprezam abertamente aqueles que acreditam em Deus. Mesmo a educao pblica,
principalmente a nvel universitrio, foi abertamente hostil a uma cosmoviso bblica. Embora nossa
moeda ainda diz 'In God We Trust "tudo sobre a cultura popular americana indica que nossa nao no
nada coisa verdadeiramente crist.
Tais hostilidades no deveria nos surpreender. O prprio Jesus advertiu seus seguidores: "Se o mundo
vos odeia, sabeis que me odiou antes de odiar voc ... Se eles me perseguiram, tambm vos perseguiro a
vs tambm a vs" (Joo 15:18, 20). O apstolo Paulo repetiu essa advertncia a Timteo: "Todos quantos
querem viver piedosamente em Cristo Jesus sero perseguidos" (2 Timteo 3:12). Ele disse aos Corntios
que "a palavra da cruz loucura para os que esto perecendo" (1 Corntios 01:18), alertando que "o homem
natural no aceita as coisas do Esprito de Deus, porque lhe so loucura e ele no consegue entender "(1
Corntios 2:14). Por seu lado, Paulo estava disposto a ser considerado como um tolo por Cristo (1 Corntios
4:10). Depois de pregar o evangelho no Arepago, alguns de seus ouvintes zombaram [dele] "(Atos
17:32). Em sua defesa perante Festo, o apstolo recebeu estas palavras: "Voc est louco, Paulo; Muito
aprendizado est te enlouquecendo "(Atos 26:24).
Se o ministrio de Cristo e dos apstolos foi recebido com resistncia e rejeio, devemos esperar ser
tratados da mesma maneira. Jesus ensinou que nem todos os pases que recebem a semente da Palavra de
Deus (Mc 4, 3-20). Em seu dia, seu ministrio foi rejeitado por muitos (Joo 12: 37-40), a tal ponto que
seus inimigos buscavam sua morte (Joo 11:53). Como o apstolo Joo explica: "Ele veio para os seus e
sua no o receberam" (Joo 1:11). Os apstolos tambm sofrem por causa do evangelho. A maioria deles
seria martirizado, at mesmo o apstolo Paulo at o fim de sua vida foi encontrado abandonado em uma
masmorra romana (2 Timteo 4: 9-14). Apesar das muitas dificuldades enfrentadas (2 Corntios 11: 23-
28), Paulo permaneceu fiel ao evangelho que foram ordenou-lhe para defender (2 Timteo 4: 7).
A mensagem do evangelho a anttese das filosofias decadentes de homens, o que significa que os
fiis cristos raramente foram popular. Apologistas evanglicos devem evitar a armadilha de querer
respeitabilidade intelectual em detrimento da fidelidade bblica. Creia no Deus da Bblia, e Seu Filho Jesus
Cristo tem consequncias sociais, quando tomamos a nossa cruz diria, negamos a ns mesmos e segui-
Lo (Mc 8:34). Mas h alegria na perseguio (Atos 5: 40-41, cp Lucas 6: 22-24.) (. Colossenses 1:24; cf.
2 Corntios 4:17) e devemos aceitar o ridculo ea rejeio de Cristo. Isso no significa que promover o
anti-intelectualismo e esconder a cabea na areia. Como representantes de Cristo deve buscar a excelncia
em qualquer campo de estudo. No entanto, tambm devemos lembrar que o evangelho que vamos
entender uma mensagem intrinsecamente impopular, e no podemos comprometer a verdade apenas para
ganhar um falso respeito.
Avaliao: O Sucesso de desculpas definida por Cristo
Uma ltima questo a considerar : Como devemos avaliar o relativo sucesso dos nossos esforos
apologticos? Ao formular esta pergunta, podemos perguntar se a apologtica eficcia melhor medido
em termos de debates ganhou, os argumentos apresentados, os convertidos feitas ou recebidas
aplausos. Tais critrios podem indicar algo de nossa credibilidade elegncia filosfica ou retrico, mas
dizem-nos pouco sobre se vamos ou no ter conseguido o nico sentido que realmente importa.
Semelhante a qualquer outra coisa na vida crist, o sucesso de desculpas avaliado por um mais alto
do que qualquer coisa neste padro terra. Nmeros confundido adversrios ou convertido incrdulos no
esto realmente medir o quo bem ns fizemos. Se fosse, o profeta Jonas seria um enorme sentimento
(com a cidade de Nnive, em resposta sua pregao), enquanto o profeta Jeremias seria um fracasso (com
o seu ministrio, sem dar quase nenhum fruto visvel). Mas a partir da perspectiva da obedincia fiel de
Deus para o seu ministrio Jeremias foi um sucesso, enquanto a resistncia rebelde Jonas deu um fracasso
decepcionante.
O nome de Jeremias poderamos acrescentar muitos outros profetas do Antigo Testamento, os homens
que o escritor de Hebreus disse que quando ele disse:
Uns foram torturados, no aceitando o seu livramento, para alcanarem uma melhor ressurreio. Algumas
enfrentou zombarias e aoites, e at cadeias e prises. Foram apedrejados, condenado morte pela
espada;Eles iam e vinham de peles de ovelhas e de cabras, necessitados, aflitos e maltratados dos quais o
mundo no era digno; , Errantes pelos desertos, e montes, e pelas covas e cavernas da terra. (Hebreus 11:
35-38., Matthew 23 cp 29-37)

Estes servos valentes de Deus, homens como Elias, Eliseu, Isaas e Ezequiel, perseverou em meio a
rejeio, a perseguio e sofrimento, porque eles eram muito mais preocupado em ser fiel a ser
popular. Em sua poca, eram muitas vezes vistos como falhas e proscritos excntricos. Mas a partir da
perspectiva do cu, era o eptome do sucesso.
Como observamos na seo anterior, a expectativa do Novo Testamento que a mensagem do
evangelho proclamado corretamente, muitas vezes, ser rejeitado e desprezado. Ento, espera-se que a
popularidade e aclamao so falsas medidas de sucesso. Quando o apstolo Paulo foi colocado naquela
masmorra romana, no final de sua vida, suas circunstncias olhou final sombrio. Eu estava abandonado e
sozinho, falsamente acusado e aguardando execuo; sem fama, sem fortuna e mesmo sem o casaco (2
Timteo 4:13). Como os profetas do Antigo Testamento, Paul foi visto como um fracasso pela sociedade
de sua poca. Depois de dcadas de rduo e cheio de ministrio adversidade, sua vida estava prestes a
acabar em tragdia e escurido. Mas do ponto de vista panormica de Deus, Paulo foi um sucesso. Embora
tivesse enfrentou tentaes e testes repetidos, se mantiveram fiis. Sua vida foi vivida para a glria do seu
Senhor (2 Corntios 5: 9, Filipenses 1:21). Com toda a diligncia tinha completado o seu ministrio (2
Timteo 4: 7); e at mesmo em suas ltimas horas, havia proclamado o evangelho sem compromisso (2
Timteo 4:17). Logo ele veria Cristo e receber sua recompensa (2 Timteo 4: 8).
Quando estivermos diante de Cristo para prestar contas de nossas vidas (Romanos 14: 9-12, 2
Corntios 5:10), o aplauso eo reconhecimento deste mundo ser intil. Naquela poca, o valor aparente da
madeira, feno e palha vo desaparecer rapidamente (1 Corntios 3: 11-15). As nicas palavras que vamos
estar preocupados: "Muito bem, servo bom e fiel ... entra no gozo do teu senhor" (Mateus 25:21,
23). Fidelity, no a fama ou a fertilidade temporria visvel a medida do sucesso para Deus e, finalmente,
valorizando Deus tudo o que importa.
Sabendo disso, o apologista cristo est preocupado principalmente para permanecer fiel ao Mestre
(que ama e serve a), fiel mensagem (que defende e proclama) e fiel ao ministrio (que foi
chamado). Nosso sucesso no determinado pela forma como o mundo responde a ns nesta vida, seja
com animosidade ou ambivalncia aplausos, mas pela forma como avaliamos Cristo no futuro. Por isso,
dizer com o apstolo Paulo: "Tambm procuramos, se presentes ou ausentes, para ser agradvel. Porque
todos devemos comparecer ante o tribunal de Cristo "(2 Corntios 5: 9b-10a).

5
Cristo Salvador: Evangelismo como uma pessoa, no um
plano
Rick Holland

Muito do evangelismo moderno institucionalizada. Sistemas, etapas e resumos de como


compartilhar o evangelho tm substitudo a simplicidade da apresentao de Jesus para as
pessoas. Enquanto o evangelismo bblico deve ter certa seriedade teolgica essencial para no
deixar o plano eclipse da pessoa. O evangelista deve sempre lembrar que a essncia da mensagem
a pessoa de Jesus Cristo.
O vo foi promovida de forma assumiu-se que todos os assentos seriam ocupados. Enquanto eu me sentei
na minha cadeira perto da janela da Air France 747, fiquei surpreso que os dois assentos prximos a mim
permaneceu vazio. Egoisticamente, eu saboreava a idia desses dois lugares vazios e fez planos para torn-
los uma cama super king size.
Essa esperana desapareceu quando um casal de idosos britnicos foram para os dois lugares em que
as portas da aeronave fechada. Trocamos cumprimentos e vamos nos concentrar na instruo
familiarizado sobre como o cinto de segurana. Quando o vdeo de apresentao terminou, eu estava
instantaneamente picado por uma carga de convico para compartilhar o evangelho com eles.
Com vinte anos de experincia pastoral pregar e estudar as Escrituras a cada semana, no deveria ter
problema para iniciar uma conversa sobre o evangelho. Mas a verdade que isso me custou a tomar a
conversa para as realidades espirituais.
Depois de uma hora ou mais de conversa, finalmente e sem jeito murmurou: "Vocs esto crentes?"
Os crentes em qu?" Respondeu a mulher.
Passei os prximos trs minutos apresentando o plano de salvao. Quando eu terminei, eu
silenciosamente felicitou minha clareza, conciso e coragem evangelstica. No entanto, a minha concluso
foi brevemente.Para minha decepo, eles no tinham nenhum interesse em falar sobre ir para o cu ou
ser perdoado de seus pecados. Na verdade, o homem finalmente terminou a conversa com uma resposta
abrupta: "Senhor, no estamos interessados em discutir religio com voc." Os seguintes 11 horas eram
muito constrangedor, porque eu sentia presa contra a janela do avio.
Nas semanas e meses que se seguiram pensei muito sobre esse encontro. Na verdade, eu ainda penso
nisso. Por que algum no estar interessado no perdo dos pecados, a presena de esperana nesta vida, a
segurana do cu e milhares de outros benefcios da salvao? Quanto mais pensava, a resposta ,, velho
indicou a resposta. No, eu me perguntava por que algum iria rejeitar o Salvador da salvao, mas por
que algum iria rejeitar os benefcios da salvao. Eu acho que ele estava certo. Minha apresentao do
evangelho soou mais como uma nova religio, que vende uma apresentao de Jesus Cristo, ressuscitado
e vivo Salvador.

A SALVAO UM PLANO ?
Desde a infncia eu ouvi a frase "o plano de salvao." Livros, folhetos evanglicos e pregadores tm
organizado eventos e em resposta ao plano do evangelho. Sistematizar os elementos essenciais do
evangelho em uma progresso lgica certamente til. Os crentes que querem ver os outros salvos
normalmente aprender algum tipo de apresentao como As Quatro Leis Espirituais ou assistir a uma aula
de Evangelismo Explosivo .Tais abordagens podem proporcionar um excelente tutorial para explicar o
evangelho. Certifique-se de que os factos e teologia necessrios esto includos para explicar como um
pecador pode ser justificado diante de Deus. No entanto, ao mesmo tempo, pode criar equvoco no
intencional. Acho que isso explica a reao do casal no avio. Ao analisar como explicou o evangelho, eu
posso ver onde voc perdeu a nfase sobre a verdade bblica do evangelho, as implicaes teolgicas do
plano de Deus para salvar os pecadores e os benefcios da salvao. Mas havia algo no fundo que deveria
ter sido no centro do palco, algo marginal que deve ter sido um foco, algo que eu mencionei, mas deve ter
sido o primeiro. Algum que havia algo de Jesus Cristo.
Cada apresentao do Evangelho apresenta Jesus. Quem ele , o que ele fez na cruz, como encontr-
lo como Salvador. Estes so sinais genunos de todos os verdadeiros planos do evangelho. Mas quando o
evangelho explicado e entendido como um plano, a resposta pode ser filosfico e estril. No entanto,
quando o evangelho explicado e entendido como qualquer um sabe, a resposta relacionamentos. Farras
favor reagir a esta mudana de nfase. Dizendo plano de salvao do pecador no ruim, mas eu estou
convencido de que um exame cuidadoso das Escrituras vai orientar o nosso apelo do evangelho de dados
deve acreditar um Salvador para ser contemplada. A salvao sobre a pessoa de Jesus Cristo, e no
apenas sobre um plano.

CONTRIBUINTES DE DEUS
Em sua ltima reunio com os discpulos, Jesus disse que, quando o Esprito Santo veio, Ele glorificar o
Filho de Deus trazer as pessoas para o Messias (Joo 16:14). O Esprito Santo convence o corao, abra
seus olhos espirituais, afirma a verdade das Escrituras e regenera as almas se voltar para Cristo para a
salvao. O objetivo final que as pessoas adoram antes de Jesus Cristo como seu Senhor e Salvador
nesta vida para evitar inadvertida eternidade submisso.
Deus, o Pai est envolvida no mesmo como o Esprito Santo, glorificando seu Filho. Ele ficou
satisfeito com Jesus quando ele foi batizado (Mateus 3: 13-17); declarou sua declarao de Pedro, Tiago
e Joo no Monte da Transfigurao (Mateus 17: 1-13, Lucas 9:35). No perder de vista o fato de que Jesus
realizou milagres, para que Ele era mais conhecido durante o seu ministrio, foram expresses do desejo
do Pai para glorificar Seu Filho. Em certa ocasio, quando Jesus soube que Lzaro estava doente, ele
disse: "Esta enfermidade no para morte, mas para glria de Deus, que o Filho de Deus seja glorificado
por ela" (Joo 11: 4). O mesmo aconteceu nas bodas de Cana, aps Jesus transformou gua em vinho e
"manifestou a sua glria" (Joo 2:11).
O Esprito Santo glorifica o Filho, fazendo as pessoas olhavam para Jesus; Deus, o Pai glorifica o
Filho, afirmando que Ele o nico Redentor, que experimentou a morte, ressurreio, ascenso e
coroao. E quando ns proclamamos as glrias de Jesus, ns nos juntamos Deus Pai e do Esprito Santo
em sua preocupao. Eles so firmes em sua devoo para glorificar a Jesus e ns temos o privilgio ea
fim de fazer o mesmo.

UM TEXTO VITAL
A fundao de evangelizao concisa descrito em 1 Pedro 2: 9. Este versculo o alicerce apoiar os nossos
esforos evangelsticos.
Pedro escreveu esta carta curta, pouco antes da primeira onda de perseguio aguda chegou aos
cristos em Roma. Alguns anos mais tarde, o imperador romano Nero ficaria louca e ser dedicado a
observar como a metade de seu capital queimado. Quando os romanos reagiram furiosamente queima
de sua amada cidade, Nero encontrou o bode expiatrio perfeito para o crime: os cristos. A igreja no
Imprio Romano, no entanto, no estava pronto para enfrentar a ira de Nero. No merece e no tinha como
prever isso.
Com o corao de um pastor, Peter queria ajudar os cristos a pensar corretamente sobre os testes
iminentes. Alguns dos sofrimentos que estavam prestes a resistir eram to graves que muitos deles seriam
levados ao cu. Peter estava determinada a encorajar os crentes que em breve iria temem por suas
vidas. Assim, enquanto as chamas se aproximavam cristos sob o poder de Roma, Peter calmamente
lembrou-lhes de sua grande salvao (1 Pedro 1: 1-12).
Voc pode esperar que esta carta estava cheia de conforto e encorajamento sobre o teste. E enquanto
Pedro d este esprito (1 Pedro 2: 21-25, 4: 12-19), ele enfatiza que eles foram salvos para que "voc pode
declarar as virtudes daquele que vos chamou das trevas para a sua maravilhosa luz" (1 Pedro 2: 9).
Diante de uma perseguio sem precedentes, Peter chamou para a obra de evangelizao. Lembrou-
lhes de sua salvao, seu salvador e sua necessidade de representar Jesus passa o que passa na vida (1
Pedro 1:17). Estamos no s promover o evangelho de Jesus Cristo, mas o prprio Cristo. Ns no apenas
explicar a Palavra de Cristo, mas a pessoa de Cristo. Estamos atraindo as pessoas a falar sobre o que Deus
fez por ns atravs de Seu Filho. Ns chamamos as pessoas a comprometer-se a uma nova relao com o
Deus encarnado viver em Jesus. Existimos para glorificar a Cristo e quando fazemos isso, estamos
imitando o Esprito Santo e Deus Pai.

PROCLAMAMOS AS EXCELNCIAS
Peter lembrou a igreja no Imprio Romano, que parte de ser um cristo viver uma vida que
figurativamente agitando bandeiras ao redor do mundo, e esses banners so inscritos com as virtudes de
Jesus. Os cristos no devem se intimidar ou intimidados (1 Pedro 3:14), mas, pelo contrrio, eles devem
gentilmente e reverentemente proclamar a esperana que temos em Jesus Cristo. Uma vez que estes jovens
crentes estavam determinados a cumprir os ensinamentos de Peter, deu-lhes as bandeiras a serem expostas.
Jesus: pedra angular Humano (1 Pedro 2: 6-7)
A analogia da pedra fundamental fascinante. Esta pedra funcionava como a ligao das duas paredes
que formam o canto ou ngulo, da o termo pedra angular . Foi o ponto de partida de um projeto de
construo eo mais importante em qualquer pedra casa. Se tiver sido colocada impropriamente, toda a
estrutura seria afectada. Peter usou isso como uma imagem da proclamao do evangelho, mostrando
como os cristos vivem exige que Jesus Cristo a pedra angular. Vivendo assim, uma pessoa
eternamente estvel e no se mover do seu lugar. Na evangelizao, os crentes proclamar as excelncias
dessa falta angular para ouvir rock.
Jesus: A pedra viva (1 Pedro 2: 4-5)
Para Pedro, a evangelizao era simples: anunciar a Jesus Cristo. Este exatamente o que ele faz para
apresentar Jesus como a pedra viva. Por exemplo, Pedro escreve sobre "a palavra de Deus, a qual vive e
permanece para sempre" (1 Pedro 1:23) e, em seguida, descreve Jesus como a "pedra viva" (1 Pedro 2:
4). H um paralelo maravilhoso entre a Palavra de Deus escrita, a Palavra encarnada de Jesus. Porque o
prprio Jesus o autor ea substncia das Escrituras, Ele tambm o tema de divulgao.
Pouco depois de sua ressurreio, Jesus tomou o caminho de Jerusalm para Emas (uma pequena
cidade de cerca de sete quilmetros de Jerusalm), e da forma como ele conheceu dois dos seus
discpulos. medida que a conversa se desenvolveu em torno dos acontecimentos do fim de semana,
Jesus rapidamente desviado para si mesmo, explicando o seu sofrimento, a sua ressurreio ea exaltao
de "todas as Escrituras" (Lucas 24:27). Pedro aprendeu essa lio e claro que ele viu Jesus como o alvo
das Escrituras. Como tal, ele lembrou a seus irmos em Jesus Cristo o objeto, o objetivo, o prmio, a
atrao, o poder, o desejo ea doura da f que est enraizada nas Escrituras.
Chamando Jesus, pedra viva trazer memrias agridoces Pedro. Apenas 30 anos atrs, Jesus perguntou
a seus discpulos: "Quem dizem os homens ser o Filho do homem?" (Mateus 16:13). Depois de vrias
respostas que pareciam bvias, Peter foi ousado o suficiente para expressar a opinio dos discpulos: "Tu
s o Cristo, o Filho do Deus vivo" (16:16). Jesus, ento, foi chamado de "rock" (ver 16:18), que assinalou
a sua mudana de nome de Simo para Pedro.
Ao escrever aos cristos, que temem por suas vidas Peter diz que Jesus a Rocha, no ele. Jesus,
porm, no simplesmente uma pedra. Por causa da ressurreio, Ele a "pedra viva". o nico que
pode oferecer esperana de morte, tendo conquistado. Ele a pedra insubstituvel no fundamento da vida
crist que se sentem chamados a viver e proclamar.
Jesus: A pedra rejeitada (1 Pedro 2: 7)
Alm de ser uma pedra viva, Jesus suportou a tragdia de ser a pedra rejeitada. Pedro disse que Ele
a 'pedra que os construtores rejeitaram "(1 Pedro 2: 4). No ponto mais baixo da histria humana, as pessoas
rejeitaram que Jesus era o Messias, eles negaram que era o Salvador e atacou suas demandas divindade.
A rejeio de Jesus foi profetizado no Antigo Testamento (Isaas 08:14), pr-determinado por Deus
(Salmo 118: 22-23) e Pedro testificou dele (Atos 4, 1-12). Essa rejeio ocorreu ao longo de sua vida, mas
encontrou sua expresso mxima na crucificao. A cruz foi o clmax da recusa que o homem era
Jesus. Quando Pedro escreveu estas palavras, essa rejeio ainda persistia. Ainda hoje, quando
proclamamos as excelncias de Cristo, algumas pessoas consideram-nos tolos. Para essas pessoas, Cristo
ainda um obstculo.
Isaas profetizou a rejeio de cerca de 700 anos antes de Jesus nascer (Isaas 8:14). Referindo-se a
Isaas, Pedro explica que haver sempre uma certa quantidade de pessoas desobedientes (1 Pedro 2: 7, 8,
03:20) que no optar por basear suas vidas sobre a pedra angular. Por esta razo, olhar para Jesus como
"pedra de tropeo e uma rocha que faz cair" (1 Pedro 2: 8). Mesmo neste, a beleza de Jesus ser visto; Ele
a pedra angular ningum excedido. Ningum pode venc-lo.
A mensagem do evangelho o fato determinante na vida de cada pessoa. Evangelizao confronta as
pessoas com a excelncia de Cristo e convida-os a compreender que o centro de seu destino eterno o
evangelho, eo centro do evangelho Jesus Cristo. Cristo o grande inevitvel. Ou agora na sua graa, ou
vamos encontrar no final da jornada de vida. Ento ele no vai ser um rock, mas um muro impenetrvel
com nenhuma maneira de estar cercado. Pastor Goppelt Leonhard disse assim:
Cristo colocado atravs do caminho da humanidade no seu caminho para o futuro. Na reunio com ele,
todas as mudanas: A a salvao, outros para a destruio ... No se pode simplesmente passar em Jesus ou
seguir a rotina diria e passar muito tempo para construir um futuro. Quem encontra-se inevitavelmente
mudado pelo encontro: Quer tornar-se "pedra viva" ou tropear como um cego a respeito de Cristo e vir
runa.

Para aqueles que se recusam a acreditar que Jesus o caminho, Ele um inconveniente, um obtruccin,
frustrao, desprezo e at mesmo um motivo de raiva. As pessoas abandonam Cristo desobedincia
Palavra que aponta para Jesus como Senhor e Salvador. Ao faz-lo, eles caem sobre a pedra de tropeo.
Cristo suportou a rejeio um padro para aqueles que so desprezados por sua f, rejeitado por
outros, mas que em ltima anlise, ser justificado pela sua ressurreio, atravs do poder de
Cristo. Somente aqueles que rejeitam Jesus vai experimentar a promessa da ressurreio de Cristo e se
qualificar para ser "pedras vivas".
Jesus: Um escolhidos e pedras preciosas (1 Pedro 2: 6)
Depois de mostrar como o mundo rejeita Jesus, Peter contrasta com a forma que Deus v o seu prprio
Filho. Embora as pessoas rejeitam Jesus, Ele continua a ser uma pedra Deus escolhida e preciosa. Ao
chamar Jesus uma pedra escolhida, Peter indica que Deus escolheu Jesus e apontou especificamente para
trazer a salvao para os pecadores. Ao chamar pedra preciosa, Pedro mostra que Jesus era realmente caro
e precioso a seu Pai, amado por Deus mais do que qualquer pecador salvo porque Deus sacrificou seu
Filho para a redeno dos pecadores, algo que nunca pode entender.
Tenho trs filhos e eu amo cada um deles imensamente, mas o Pai, Jesus precioso para um grau
infinito. Apesar de a resposta do mundo conflitantes para Jesus, Deus enviou seu Filho para morrer em
vez de demiti-lo.
Pedro nos encoraja a reconhecer Jesus como precioso, para apreciar a nossa f em Cristo, porque Ele
no nos decepcionou. Cita o profeta Isaas para reforar essa promessa. Isaas escreve: "Portanto, assim
diz o Senhor DEUS: Eis que eu assentei em Sio uma pedra, uma pedra j provada, pedra preciosa de
esquina, de firme fundamento; aquele que crer no se apresse "(Isaas 28:16). Pedro aplicou esta promessa
para os crentes do primeiro sculo, garantindo que nunca vai se decepcionar. A implicao que os
cristos devem ser ousada e corajosa em relao a proclamar as excelncias de Cristo. No devemos ter
vergonha, agora ou no futuro.No momento da morte, a nossa f ser vindicado.
Voc pode amar as coisas que cercam Cristo sem amar a Jesus. Uma pessoa pode amar os sistemas
doutrinais e teolgicos, mesmo ministrio sem amor a Cristo. Mas para aqueles que so verdadeiramente
Seus, Cristo precioso para eles. Portanto, o evangelista anuncia Cristo e nenhuma mudana no
comportamento. Portanto, a nossa santificao depende de nosso amor por Cristo e no da nossa prpria
justia.

JESUS NOSSA RESSURREIO


Jesus e os crentes tm algo em comum: Pedro nos chama de "pedras vivas" que esto sendo ativamente
construdo para a adorao de Cristo. E a nossa nova natureza descrita com a mesma palavra usada para
descrever a natureza de Cristo; ambos so "ao vivo". O natualeza porque Jesus ressuscitou dentre os
mortos, e nossa, que j foi morto no pecado, agora tambm viver pela vida de Cristo.
Vida Peter atribui aos crentes vem a ressurreio de Jesus. Porque Ele ressuscitou dentre os mortos,
Jesus abriu o caminho para a ressurreio dos que crem nEle Death. Foi conquistado. Para ns, a morte
no o fim, mas o corredor que leva para a eternidade com o nosso Salvador. Isto o que o torna to
atraente para Jesus Cristo: Ainda que ele foi morto, ele ainda vive. Sua ressurreio uma constante fonte
de esperana para o nosso maior medo: a morte. E se esse medo foi eliminado, devemos viver a vida como
Ele viveu: sem medo. Isso muda tudo: nossos valores, decises, metas, relacionamentos e fins de
evangelismo. Aguardamos a redeno do nosso corpo, mas no maximizar o prazer desses rgos. Jim
Elliot estava certo quando disse: ". Ele no nenhum tolo que d o que no pode guardar para ganhar o
que no pode perder" Lembro-me claramente quando, h alguns anos, algum me perguntou: "O que voc
tem que o dinheiro no pode comprar e morte no pode tirar?" A resposta Jesus e ressurreio que Ele
oferece. A nossa ressurreio garantida, por isso, devemos evangelizar na mesma medida em que
acreditamos que isso.
Cristo morreu e ressuscitou dentre os mortos. Isto torna-se a base do nosso evangelismo. Todo o
Evangelho repousa sobre se Jesus ressuscitou dos mortos. Paulo desenvolve essa teologia em sua carta
aos problemas da igreja de Corinto, uma cidade cheia de idias filosficas que foi a ressurreio como
algo fantstico. Em 1 Corntios 15 diz que, se as ressurreies so impossveis, ento Cristo ainda estaria
morto. Se isso for verdade, ento a nossa pregao v, a nossa f intil, o nosso arrependimento
intil, o nosso Deus um mentiroso, crentes mortos pereceram para sempre, o nosso futuro lamentvel
e morte espiritual certa. Mas "agora Cristo ressuscitou dos mortos; primcias dos que dormem verdade
"(1 Corntios 15:20). Levantou-se e isso o que pregamos. Proclamamos que a morte no o fim. Estamos
pessoal, seguro e santos de Cristo ressuscitou testemunhas, venceu a morte e nos salvou do pecado. O
maior medo que tem seduzido todos os homens foi destruda e agora cada crente pode dizer: "Onde est,
morte, o teu aguilho? Onde est, morte, a tua vitria? "(1 Corntios 15:55).
O veneno da morte neutralizada pela ressurreio de Cristo. Esta a essncia da excelncia de Cristo.

UM SACERDCIO DE ADORADORES
Algum que tinha vivido em Israel durante a poca de Jesus teria conhecido o templo de Herodes em
Jerusalm, que serviu como um lugar central para os sacrifcios e oraes judaicas, e comunho com Deus.
Todos sabiam de sua beleza e esplendor, e todos entenderam o seu significado, por isso Pedro usou
este nmero para fazer uma metfora viva para Cristo, a Igreja eo papel dos crentes.
O templo teve sempre um sacerdcio cuja responsabilidade era simples: Para representar Deus para o
povo e do povo a Deus. Mas na Nova Aliana, os crentes so santos sacerdcio. Ns representamos Deus
s pessoas atravs da evangelizao, e representam as pessoas com Deus atravs da orao. Ns somos o
lugar da presena de Deus e ns somos sacerdotes de Deus. O Esprito de Deus habita em ns. A nossa
actividade espiritual dirio oferecer "sacrifcios espirituais agradveis a Deus por Jesus Cristo" (1 Pedro
2: 5). Os sacrifcios espirituais que oferecemos so a nossa adorao, que a adorao de Cristo (Romanos
12: 1). A maior necessidade de cada corao humano ser aceito diante de um Deus santo, todo-poderoso
e irritado. Somos aceitos oferecemos aos nossos sacrifcios ao Salvador e atravs dele.
A mensagem do evangelho que proclamamos dominado por este pensamento. Ns fomos feitos para
adorar, e em nosso evangelismo que oferecer s pessoas um novo objeto de adorao. Ns chamamos as
pessoas a se converter dos seus dolos, que s pode oferecer satisfao temporria, e substitu-los com o
culto do Deus trino, cuja presena est cheio de alegria e prazeres para sempre (Salmo 16:11). Homem
insistentemente tenta fazer com que a vida na terra como no cu, mas o cu nunca ser. Nenhum dolo
trar o cu para a terra. Evangelismo nos d a oportunidade de entrar no mundo de descrena e oferecer
um vislumbre do cu atravs de um relacionamento com Jesus. A cruz o que torna possvel para quem
cr. Somos santos sacerdotes que oferecem santo complacncia adorao cruz de Jesus.
Martin Luther enfatizou a doutrina do sacerdcio dos fiis a partir deste texto. Corretamente acreditava
que todos os crentes tm igual acesso a Deus como sacerdotes. Mas, com privilgio vem a
responsabilidade acesso sacerdotal para evangelistas e intercessores. Proclamamos nosso Deus, para as
pessoas ao nosso redor. Ns conectamos duas partes hostis e rezar para os rebeldes a aceitar as condies
de paz do rei contra quem cometeu traio. Demonstramos a atrao desta oferta de paz, destacando a
beleza do Autor da paz, o prprio Cristo. Ele o Prncipe da Paz (Isaas 9: 6), que se tornou a nossa paz
pessoal (Efsios 2:14). Na cruz, que foram adotados para a corrida sagrada. Estas so as suas excelncias
e esta a nossa mensagem. Ele a nossa mensagem.

ADOPTADA PELA VIDA


A adoo um dos mais bondosos e compassivos uma pessoa est atos capazes. Os pais que adotam so
pessoas admirveis e respeito por seu sacrifcio. Na verdade, no Imprio Romano, os cristos muitas vezes
as crianas adotadas "abandonado". Crianas no desejadas, principalmente meninas, foram deixados por
seus pais nas pistas ou nos degraus da porta, e quem quisesse podia pegar. Muitos foram adotadas por
prostitutas, os donos de escravos ou formadores de gladiadores, em cada caso, para fins de lucro. Os
cristos comearam a resgatar essas crianas, adotando-os e levantou-os no conhecimento do Senhor. At
hoje esta tradio continua e est enraizada na mensagem do evangelho que diz que foram adotados por
Deus.
Paulo diz que foram "nos predestinou para sermos adotados como filhos" (Efsios 1: 5) e Joo escreve
que "a todos quantos o receberam, aos que crem no seu nome, deu-lhes poder de se tornarem filhos de
Deus" ( Joo 1:12). Esta a figura que Peter quer estabelecer na mente dos seus leitores. Sua inteno
confortar e encorajar os cristos que tm medo, que se sentem os seus direitos sejam levados romanos
depois de sua converso, e Pedro lembra-lhes que eles foram escolhidos por Deus para a eternidade,
mesmo que suas vidas agora esto cheios de dor e sofrimento.
Os cristos so o povo escolhido de Deus. Lembre-se que Pedro escreveu para um grupo misto de
crentes, judeus e gentios. Mas ele usa uma linguagem incrvel sobre o relacionamento de Deus com eles
para pedir emprestado a intimidade que Deus tinha com Israel. Este um forte eco de Isaas 43, onde o
prprio Deus anunciado que El Salvador Israel e declarou que ele iria salvar os israelitas do cativeiro
babilnico. Deus diz: "Eu coloquei o nome, tu s meu" (43, 1).
Mas mais do que isso, Peter usou a linguagem que nos leva histria de Israel na poca do xodo. Em
vez disso, esta linguagem nos transporta para o momento em que Deus fez uma aliana com Israel,
chamando os Israelitas Seu povo do convnio so continuamente lhe obedecia. Em xodo 19: 5-6 Moiss
registrou a promessa de Deus de Israel:
Agora, pois, se diligentemente ouvirdes a minha voz e guardardes a minha aliana, sereis a minha
propriedade peculiar dentre todos os povos; porque toda a terra minha. E vs sereis para mim um reino
de sacerdotes e uma nao santa. Estas so as palavras que falars aos filhos de Israel.

Pedro importado essa promessa e aplicou-o aos seus ouvintes, lembrando que foram includos no povo
escolhido de Deus. Como tal, eles eram um santo, nao ordenada para funcionar como um sacerdcio
real por Deus em Cristo para as naes.
Propriedade de Deus
Ns no somos apenas sacerdotes e povo escolhido, tambm somos um "povo santo" (1 Pedro 2: 9). A
igreja o povo santo de Deus, que so levantadas como astros no mundo. Os cristos so cidados de um
outro mundo, um mundo de justia e santidade, e nosso Rei nos chama a obedincia e lealdade. Paulo
incentiva os filipenses a isso quando lembrou que "a nossa ptria est nos cus, de onde esperamos
ansiosamente um Salvador, o Senhor Jesus Cristo" (Filipenses 3:20).
Nossa proclamao inclui um chamado santidade e expe o processo de santificao. Viver em
santidade o teste exclusivo de almas salvas. Temos que trabalhar a nossa salvao com temor e tremor
(Filipenses 3:12), buscando semelhana com a imagem de Cristo para a qual fomos predestinados
(Romanos 8:29). Devemos morrer para o pecado e viver para a justia. Este foi um fim vvida para o
sofrimento de Jesus na cruz (1 Pedro 2:24). Nossa mensagem simples: Deus nos deu tudo de que
necessitamos para a vida e piedade (2 Pedro 1: 3) e este tipo de vida, naturalmente, resulta em uma pessoa
que pertence a Deus (1 Pedro 2: 9).
Que bela figura: Propriedade de Deus! Peter novamente nos leva de volta ao Antigo Testamento, ao
tempo em que Deus prometeu em Osias: "Terei misericrdia de sua misericrdia, que no tinha obtido; E
eu vou dizer aos que no era meu povo: Tu s meu povo; e eles vo dizer, voc o meu Deus "(trad.
Osias livre 2:23).
No se esquea de avaliar como voc precioso para Deus como um crente em Seu Filho. Ele agora
um filho de Deus. Se voc anular o bem mais precioso para voc, Deus certamente ir fornecer qualquer
coisa que voc precisa que o seu filho ou filha (Romanos 8:32). Deus no se envergonha de ser chamado
o seu Deus (Hebreus 11:16) e Jesus no se envergonha de nos chamar de irmos e irms (Hebreus 2:11),
tudo porque somos sua posse. Isto o que ns precisamos pregar a um mundo em busca de
companheirismo e aceitao. Que melhor amigo sem Jesus?

VASOS DE MISERICRDIA
A disciplina uma parte da maioria das famlias. No surpreendente que os meus filhos muitas vezes
exigem disciplina. Mas, s vezes, em vez de aplicar a justia por meio da disciplina, eu mostro
misericrdia. Eles gostam da disciplina, em vez de misericrdia, ento, quando eles vem que a disciplina
geralmente implorar: "Por favor, papai, d-nos a misericrdia." Em pequena escala, este um retrato do
grito de cada corao diante de um Deus santo. A boa notcia da salvao que, por meio de Jesus, Deus
mostra misericrdia em vez de justia.
Misericrdia o oposto da graa. A graa nos d o que merecemos, enquanto a misericrdia no nos
d o que merecemos. Todos os benefcios descritos acima apenas se tornou possvel pela misericrdia que
recebemos. Peter comea sua carta louvando a Deus misericrdia se estende aos pecadores (1 Pedro 1: 3)
e continua a referir-se a bondade do Senhor usando isso como um convite para vir a Jesus (1 Pedro 2: 3).
Quando Paulo decidiu destacar a misericrdia de Deus, disse que Deus era rico em misericrdia (Ef
2, 4). Deus no foi mesquinho quando se derramou em torrents misericrdia para com os necessitados. Na
verdade, Paulo chamou a Deus de "Pai das misericrdias" (2 Corntios 1: 3). Esta misericrdia no pra
em salvao, mas continua a manifestar-se em toda a nossa vida crist. por isso que o escritor de Hebreus
nos encoraja a vir "com confiana ao trono da graa de recebermos misericrdia e acharmos graa para
socorro em ocasio" (4:16). Deus um Deus de misericrdia, de tal forma que seu lugar irradia
misericrdia. E esta a misericrdia proclamamos que ele tem um efeito radical em nossas identidades.
H uma enorme mudana de identidade da pessoa que deu a sua vida a Cristo. Nosso destino muda do
inferno para o cu. Nossos mudana natureza filhos da ira de filhos de Deus. Nosso propsito de vida
muda para o ego viver para o Senhor. Reconhecemos que pura misericrdia que foram retirados das trevas
para a sua maravilhosa luz. Fomos apanhados em pecado, de Satans e do inferno e colocado em um reino
de paz, luz e justia. E ns estamos no nosso caminho para o cu. Estas formas so tanto a motivao eo
contedo da nossa tarefa evangelstica. Ns dizer aos outros o que Deus fez em nossas vidas. A
misericrdia de Deus se estende a indivduos; pessoal. Ele me escolheu; Ele me santificou; Ele me
salvou. O evangelho uma mensagem pessoal para a misericrdia de Deus pessoal. E tudo sobre a cruz
chora misericrdia. Resgatamos transformados em vasos de misericrdia.

O EVANGELHO UMA PESSOA


Tudo isto se resume a uma coisa: Nossa mensagem uma pessoa. Proclamamos uma pessoa, no um
dogma, ou uma regra ou mesmo uma religio. Nossa mensagem uma conversa que tem um cara no seu
corao.Falamos de Jesus. Louvamos a Jesus. Ns exaltar Jesus.
Em Colossenses 1:28 Paulo resumiu o propsito de seu ministrio nesta declarao simples: ". Quem
anunciamos" Enfaticamente, mudou-se o pronome pessoal da primeira parte de sua profisso enfatizando
a importncia de Jesus em sua mensagem do evangelho. Se voc no proclamar a beleza de Cristo em sua
apresentao do evangelho o ponto central do evangelho perdido. O evangelho sobre uma pessoa e um
relacionamento com essa pessoa. E rejeitar o evangelho rejeitar uma pessoa (Mateus 7: 21-23).
Cada vez que voc comear uma conversa evangelstica, pedimos s pessoas "considerai o Apstolo
e Sumo Sacerdote da nossa confisso, Jesus" (Hebreus 3: 1). Uma vez compreendido, isso simplifica
evangelizao. uma simplificao dizer que o evangelismo fiel h mais nada a explicar tudo o que
grande sobre quem Jesus eo que Ele fez por aqueles que acreditam. O plano de salvao a pessoa de
Jesus Cristo.Ns introduzimos os pecadores que morreram para salv-los de seus pecados. A nica
esperana que temos para oferecer o evangelho. E Jesus Cristo o evangelho.

6
Dispensa para vencer: Todas as coisas a todas as pessoas
John MacArthur

Na instruo que Paulo d em 1 Corntios 9 evangelizadores so chamados a fazer, sem liberdade,


o seu testemunho perante o mundo. Enquanto o mantra de contextualizao chama os cristos para
se conformar ao mundo para que o evangelho pode parecer relevante, verdadeira evangelizao
requer separao disciplinada. Alicerados em amor, os cristos devem desistir de seus prprios
desejos, a fim de ganhar almas.
Treinamento moderno muito para o evangelismo se concentra de forma errada no art. H uma tendncia
no sentido de um evangelho reducionista, como se o evangelho era pouco mais que um pequeno nmero
de proposies bsicas, como evangelismo e instigar as pessoas a concordar com qualquer uma dessas
proposies aceitvel. As aulas so oferecidas, livros escritos e cursos que consistem em pouco mais do
que os mtodos e monlogos de conversao memorizados desenvolver. A noo bsica que uma pessoa
pode se tornar um evangelista melhor aprender uma determinada tcnica ou lembrar uma frmula
particular.
claro que o abuso mais bvia dessa abordagem equivocada de evangelismo visto naqueles que
pensam que precisam para viver como evangelizar a cultura de vencer a cultura. Este o pior tipo de
reducionismo assume tambm, porque no s o mensageiro, mas a mensagem invariavelmente
partializes. Aqueles que acreditam que a chave para o evangelismo bem sucedido a familiaridade com
o mundo, inevitavelmente, reduzir a mensagem ou clareza embrollarn para torn-lo mais agradvel para
o mundo que eles esto tentando imitar.
Por outro lado, os evangelistas na Bblia eram contracultural. Elas no fazem parte da cultura
retornado; em vez disso, eles fizeram o contrrio do que a cultura exigia. claro que Joo Batista o
exemplo mais notvel de algum radicalmente diferente, mas outros profetas ilustrar esta tradio
tambm. Vestiam-se de forma diferente, muitas vezes comia de forma diferente, se comportava
estranhamente e foram absolutamente diferente do mundo ao seu redor. Na verdade, o modelo do Novo
Testamento que os cristos devem ser marcadas por santidade, que em todos os aspectos faria cultura
diferente, no idntico a ele (2 Corntios 6, 7).

PABLO: O MODELO DE EVANGELISTA


O exemplo estelar de um evangelista no Novo Testamento o apstolo Paulo. A evangelizao foi a surra
de sua vida. No final de seu ministrio, o evangelho tinha fundado igrejas dos gentios em todo o Imprio
Romano, e praticamente todos os gentios converter poderia seguir a mensagem do evangelho para a
pregao de Paulo. O que o tornou to eficaz em testemunhar para os perdidos? H pelo menos sete
explicaes para a sua eficcia.
A mensagem certa
Paulo era um evangelista eficaz porque eu era inflexvel a mensagem certa. Na verdade, 2 Timteo
4:17 diz que o Senhor fortaleceu Paul para o evangelho em seu evangelismo foi plenamente
proclamada. Paulo claramente se manteve firme na verdade e no tolerar qualquer variao da mensagem
(2 Corntios 11: 4, Glatas 1: 7). Uma das razes por que as pessoas no so eficazes no evangelismo
porque eles no tem certeza do contedo do evangelho.
A razo convincente
Paulo sabia que, em ltima instncia todos iriam comparecer perante o tribunal de Cristo para dar
conta das coisas nesta vida. Paulo compreendeu que as pessoas seriam recompensados de acordo com a
sua fidelidade na vida crist (2 Corntios 5:10). Em outras palavras, at onde ele sabia que seria
responsvel pelo registro de sua vida e servio. Assim diz o amor de Cristo o obrigou a passar a vida
buscando o perdido (2 Corntios 5:14). Note-se que, imediatamente aps este julgamento descrito
recompensas, escreveu que, como resultado desse julgamento, ele faria o seu objetivo de vida para
convencer os homens da verdade sobre Jesus Cristo (2 Corntios 5:11). Paul foi motivado para se tornar
um evangelista a entender que ele seria recompensado de acordo com a forma como eles viveram.
A vocao divina
Paulo disse: "Ai de mim se eu no anunciar o evangelho" (1 Corntios 09:16). Ele sabia que Deus o
havia chamado para anunciar o evangelho a outras pessoas e, portanto, a necessidade caiu em cima
dele. Deus havia contratado para levar o evangelho aos gentios. Paulo, ento, tinha um senso de chamado
divino para pregar o evangelho.
Uma coragem ardente
Quando examinados auto, Paulo chegou a uma concluso: "Pois no me envergonho do evangelho,
porque o poder de Deus para salvao de todo aquele que cr" (Romanos 1:16). Esta tremenda coragem
lhe permitiu proclamar: "Porque para mim o viver Cristo eo morrer lucro" (Filipenses 1:21). Ele tinha
confiana em seu Salvador, e essa confiana em sua intrepidez produziu um trabalho evangelstico.
Uma caminhada no Esprito
Paul dependia do poder e direo do Esprito Santo. Ele sabia o que era para ser continuamente cheio
do Esprito Santo (Efsios 5:18). Ele experimentou a realidade de ter a mente cheia do conhecimento de
Deus (Colossenses 1: 9). No houve padro consistente de pecado sem arrependimento em sua vida que
poderia ter extinto ou entristecido o Esprito, porque ele permaneceu sujeito vontade de Deus (1
Tessalonicenses 5:19).Porque andar no Esprito, experimentou o poder de Deus em sua vida. Comeando
em Atos 13: 2, onde o Esprito Santo disse: "Separem-me Barnab e Saulo para a obra a que os tenho
chamado" toda a sua vida, at seu martrio final, sempre experimentado o poder do Esprito Santo.
A estratgia deliberada
A estratgia de Paulo pode ser visto em Atos 18, onde ele descreve sua chegada a Corinto. Primeiro,
ele foi sinagoga, porque ele era um judeu e por isso seria aceito. Durante sua pregao l, alguns foram
convertidos a Cristo, que lhe deu uma equipa de co-evangelistas para alcanar a comunidade Gentile. Ele
usou o mesmo padro de ir para os judeus e para os gentios maneira comum e eficaz. Algumas pessoas
pensam que estar sob o Esprito significa no ter nenhuma estratgia ou plano. Mas Paulo concentrou seu
trabalho evangelstico de deliberadamente e estrategicamente.
Um desejo inabalvel
Paulo vivia como se estivesse em dvida com todos os incrdulos; Eu lhes devia alguma coisa, porque
eu sabia o que precisava urgentemente. Ele viu os incrdulos e as pessoas de uma forma que conduz
perdio, e teve a mensagem que pode mudar o seu destino. Eles tinham, pelo menos, o anncio da
salvao. Ento evangelizados como um homem endividado.
Estes sete rubricas capturar a gama do que fez Paul um trabalho evangelstico eficaz. Mas por trs
dessas razes um princpio de vital importncia que o apstolo ensinou o Corinthians. Este princpio
que rege o seu mtodo. Ele decidiu sacrificar tudo e qualquer coisa em sua vida, se isso significava que
voc poderia ganhar mais pessoas para Cristo. Em suma, Paulo estava disposto a desistir de tudo para
alcanar os perdidos.
Primeiro Corntios 9 uma espcie de desculpas para o que Paulo estava to apaixonado por
evangelismo. Aqui suas intenes evangelsticas expressa em quatro frases especficas. Voc iria
sacrificar "para ganhar o maior nmero" (v 19), "Para ganhar os judeus; aqueles que esto sujeitos lei
"(v. 20) e" para ganhar os fracos "(v. 22).
Em meio cristos discipulado construir igrejas e lderes de trem, no centro de tudo era o seu objetivo
de ver as pessoas convertidas a Cristo. E esse objetivo foi governado pelo princpio de qualquer coisa
sacrifcio nesta vida que impedem o impacto do verdadeiro evangelho.
Esta a questo que Paulo dirigiu em 1 Corntios, explicando que ele estava disposto a fazer sacrifcios
necessrios para alcanar diferentes tipos de pessoas com o evangelho. Assim, ele escreve:
Porque, sendo livre de todos, eu tenho um escravo de todos, para ganhar o maior nmero. Tornei-me para
os judeus como um judeu, para ganhar os judeus; aqueles que esto sujeitos lei (embora no me estar sob
a lei), como sob a lei, para ganhar os que esto debaixo da lei; aqueles que esto sem lei, como sem lei (no
estando sem lei para com Deus, mas debaixo da lei de Cristo), para ganhar os que esto sem lei. Tornei-me
fraco para os fracos, para ganhar os fracos; tudo que eu fiz de tudo para por todos os meios chegar a salvar
alguns. (1 Corntios 9: 19-22)

Estes versos so por vezes usados para defender uma abordagem evangelstica que agrada aos
incrdulos atravs de mtodos moralmente duvidosos. Eu j ouvi pessoas usam para justificar tornar como
o mundo para ver se as pessoas vm a Cristo. Os lderes de msica disse que sua msica deve soar como
msica do mundo, para que as pessoas possam ganhar o mundo. Pastores disseram que seus sermes
precisa usar ilustraes da cultura popular para que o evangelho parece relevante para aqueles que esto
de que a cultura. E ainda h aqueles que usam esta passagem para justificar a adopo da viso de mundo
pag da cultura tentando conseguir.
Ironicamente, essas prticas so exatamente o princpio oposto Paulo declarou em 1 Corntios 9 Ele
acreditava que os limites de amor a nossa liberdade, no que se expande; que o fim justifica os meios,
mtodos como carnal (ou abuso da liberdade crist) nunca deve ser usado para criar pontos de acordo com
os incrdulos. Em vez disso, seu ponto era que ele estava disposto a restringir o uso de suas liberdades
crists, se necessrio, para alcanar aqueles cujas conscincias foram muito rigoroso (e, portanto, mais
fraco do que o seu). Como se nota comentador, Paul "se recusou a deixar suas liberdades impediria outros
seguem os caminhos de Cristo." E ao faz-lo ", ele evita se tornando a anttese e toma cuidado para no
transgredir princpios morais eternos de Deus." 2
Tanto o contexto dessa passagem e os outros ensinamentos do Apstolo Paulo inequivocamente
claro que nunca aprovaria o uso de comportamento carnal (1 Tessalonicenses 4: 3-7), imagens (Filipenses
4: 8), humor (Efsios 5 3-5) ou da fala (Colossenses 3: 8; Tito 2: 6-8) para construir pontes para alcanar
os perdidos. Junto com os outros escritores do Novo Testamento (Tiago 1:27; 4: 4, 2 Pedro 1: 4, 2:20, 1
Joo 2: 15-17), Paulo exortou consistentemente seus ouvintes no aceitar a corrupo do cultura, mas para
separar-se dele (por exemplo, Romanos 8:13, 1 Corntios 6: 9, 18, Glatas 5: 19-20, Colossenses 3: 5, 2
Timteo 2:22, Tito 2:12). Ele apoiou a abnegao, no auto-indulgncia.
Em 1 Corntios 09:19 explica isso claramente: "Porque, sendo livre de todos, eu me fiz servo de todos
ganhar ainda mais." Ele faria absolutamente qualquer necessidade de ganhar pessoas para Cristo
sacrifcio.
Os corntios estavam se perguntando se um cristo estava livre para fazer qualquer coisa s para sentir
que ele estava livre para faz-lo. Paulo disse que no. Eles poderiam ter tido a liberdade de fazer algumas
coisas discutveis, mas arriscou fazer outros tropear. Ele disse simplesmente que um evangelista iria
limitar a sua liberdade por seu amor pelos outros.
Na verdade, 1 Corntios 9: 19-22 um exemplo do que Paulo sacrificou sua liberdade crist para
alcanar aqueles que no tinham experimentado. Na maior parte do captulo mostra exemplos especficos
que limitam sua liberdade. Ele pode ter tido o direito de se casar, mas se recusou a faz-lo (1 Corntios 9,
5). Ele tinha o direito de receber os salrios das igrejas, mas por outro lado continuou trabalhando com as
mos para apoiar o seu ministrio (1 Corntios 9: 6-16). De fato, no captulo 8, diz que um cristo tem
liberdade para comer carne oferecida aos dolos, mas muitas vezes aconselhvel abster-se de faz-lo (1
Corntios 8: 4-5).
Paul estava livre para fazer o que quisesse, mas ele se fez servo de todos, a fim de ganhar. No que
pode ser descrito como massacre premeditado, ele decidiu deixar de lado a sua liberdade para ganhar
outros para Cristo. A lio no se tornar como o mundo fazendo o que eles fazem, mas limitar a sua
liberdade para evitar desnecessariamente desviar as pessoas a seguir a Cristo.
Esta abordagem para o evangelismo no popular porque invariavelmente envolve abnegao. Isso
no seria um problema se ns somos chamados a abster-se de coisas que no queremos de qualquer
maneira. Mas em vez disso, Paul realmente pede cristos de limitar a sua liberdade de exerccio de
abnegao e esto dispostos a abrir mo de sua liberdade para o evangelho.
Paulo de boa vontade se fez servo de todos ( edoulsa [v. 19]). Isto pode parecer
paradoxal. Afinal, se ele estava livre de "todos os homens" Como poderia um escravo de novo? Uma
ilustrao desse paradoxo aparece em xodo 21: 1-6, onde Moiss deu regras sobre a escravido em
Israel. Depois de servir por seis anos, um escravo hebreu deveria ser libertado por seu mestre e tinha o
direito de ir para onde eu queria. Mas ele tambm tinha o direito de voltar e dizer: "Eu no quero ser
livre. Eu o amo e meu servio para voc no um ato de obedincia, mas um ato de amor. Eu poderia
ficar? "Se o escravo era, o mestre levou-o para um dos umbrais das portas, espancaram-no e sua orelha
com uma sovela o piercing. Depois disso, o escravo tinha um sinal que mostrava a todos que ele estava
servindo para o amor. Em outras palavras, ele era o escravo de sua prpria vontade, e no obrigao. Ele
teve sua liberdade, mas tinha dado para a alegria de ser um escravo novamente.
Da mesma forma, os cristos tm buracos espirituais em seus ouvidos. Eles so livres para viver como
quiserem, mas optar por se tornar escravos para os no crentes, desde que possam ganhar alguns para
Cristo.Novamente, isso no significa que eles vo viver como os incrdulos, mas abster-se de fazer as
coisas que so ofensivas para os incrdulos. Renunciar a liberdade para proteger o evangelho.
Este princpio no exclusivo para Paul. Foi Jesus quem ensinou: "Quem de vs quiser ser o primeiro
dever ser escravo de todos" (Marcos 10:44). E isso precisamente o que Jesus foi, como se diz no verso
seguinte: "Porque o Filho do homem no veio para ser servido, mas para servir e dar a sua vida em resgate
por muitos" (v 45). Paulo aplicou esse princpio sua prpria vida e fez-se servo de todos com quem ele
entrou em contato.
Mas por que fazer isso? Ele viveu bem, a fim de ganhar mais pessoas para Cristo. Ele escreveu:
Lembre-se que Jesus Cristo da descendncia de Davi, ressuscitou dentre os mortos, segundo o meu
evangelho, pelo qual sofro, at mesmo a priso como um criminoso; mas a palavra de Deus no est
presa. Por isso, tudo suporto por amor dos eleitos, para que tambm eles alcancem a salvao que est em
Cristo Jesus com glria eterna. (2 Timteo 2, 8-10)

Paul tornou-se regularmente um prisioneiro fazendo sacrifcios que daria uma oportunidade para
evangelizar.
Comeando no versculo 20 de 1 Corntios 9 d alguns exemplos prticos dessa atitude e como eles
se aplicam ao evangelismo. Ele lembra-los que ele adaptou aos costumes dos judeus para ganhar os
judeus. Seja qual for a sua lei cerimonial ditado, ele fez. Se fosse importante para que eles tenham um
determinado alimento de uma certa maneira, ele o fez. Se era importante para eles manter um certo dia de
uma certa maneira, ele fez isso tambm. Se era importante para eles seguirem um certo hbito, ele fez isso
tambm. Por qu? Para ter a oportunidade de evangelizar.
No estou dizendo que os cristos devem ganhar pessoas para Cristo acomodando a falsa religio
deles, mas disse que o direito de falar a verdade vence negar liberdades para evitar ofender em matria de
costumes e tradies. Se um cristo desnecessariamente ofende algum, pode perder o direito de ser
ouvido.

DISPENSA PARA VENCER EM ATOS 15


De acordo com Atos 15, este princpio no se originou com Paul, mas com os apstolos. O Conclio de
Jerusalm reuniu-se para tentar determinar o que devem fazer com os gentios convertidos. Havia alguns
novos convertidos que ainda sustentavam a tradio judaica e queriam gentios crentes judeus voltar
forma como eles viviam. Quando o Conclio de Jerusalm considerou o assunto, ele decidiu no exigir
que os gentios que haviam se tornado Deus para viver de acordo com as regras judaicas (Atos 15:19).
Estes gentios foram salvas. Eles haviam voltado para Deus e tinham recebido o Esprito
Santo. Portanto, no havia mais nada para alcanar atravs de rituais. Mas os apstolos passou a dizer,
"escrever-lhes que se abstenham" de coisas que ofendem os judeus (Atos 15:20). Este um ponto sutil,
mas com profundas implicaes. A maneira pela qual os crentes gentios aplicado este princpio no estava
participando de certas cerimnias, mas em vez disso, abster-se de certas liberdades. Eles no estavam a
viver como judeus para ganhar os judeus. Eles tiveram que desistir do que ofendeu os judeus para ganhar
os judeus. Deve limitar a sua liberdade para o evangelho. Esta a desistir de vencer.
Em primeiro lugar, devem se abster das contaminaes dos dolos (Atos 15:20). Isso significava que
ele tinha que ficar longe da carne oferecida aos dolos. Este bife no era apenas um obstculo para os
gentios tambm era ofensivo para os judeus (1 Corntios 8: 4-7). Este um exemplo bvio de uma
liberdade, porque "um dolo no nada" (v 4) Portanto, comer alimento oferecido a um dolo um ato
separado, completamente indiferente (1 Corntios 8: 4, 7). Mas os apstolos pediram aos crentes gentios
a renunciar a essa liberdade, porque os judeus desprezavam idolatria pag e acredita que comer carne
sacrificada aos dolos como era notoriamente ruim. Assim, o objetivo era evitar ofender tanto os novos
crentes gentios e judeus incrdulos.
Em segundo lugar, deve sair da prostituio. A maioria acha que isso est sob o seu prprio peso, mas,
neste contexto, a fornicao tem um significado mais amplo. Refere-se a qualquer tipo de pecado sexual
e adorao pag Gentile foi geralmente relacionado com os pecados sexuais. Os apstolos queriam crentes
gentios tinha nada a ver com as ofertas dos gentios idlatras ou culto onde estes pecados ocorridos.
O Conclio de Jerusalm aconselhou tambm esses cristos gentios a se afastar de carne de animais
que tinham sido estrangulados. Os gentios, muitas vezes mataram seus animais dessa forma, enquanto os
judeus mataram animais, cortando o pescoo, porque a lei judaica proibia comer animais em que o sangue
no tinha escorrido.
Finalmente, para o bem dos judeus sassem de sangue. Este seria o mais difcil de todos os pedidos,
pois muitos gentios cerimnias incluram a coleta de sangue. Por que agora colocou estas restries a
esses cristos?A razo : "Porque Moiss, desde tempos antigos, tem em cada cidade homens que pregam"
(Atos 15:21). Em outras palavras, houve fortes comunidades judaicas nestas cidades gentios. Se os judeus
consideravam cristos fazendo coisas que eram profundamente ofensivo para eles (embora no fossem
para os gentios), confirmaram em suas mentes que o cristianismo no era para os judeus. Isso custa nada
gentios que no seja a preferncia de se abster de tais liberdades, mas se eles insistiram em exerccio de
tais liberdades judeus rejeitam ouvir seus esforos evangelsticos. Eles devem evitar essas liberdades no
fazer nada para desviar a oportunidade de ouvir o evangelho.

DISPENSA DE GANHAR uma CORINTHIANS 9


Talvez Paul aprendeu a lio sobre a doao de suas liberdades em prol do evangelho de Conclio de
Jerusalm em Atos 15 Independentemente de onde ele aprendeu, viveu-se a isso e queria que o Corinthians
a fazer o mesmo. Em 1 Corntios 9 disse que ele tinha "feito para os judeus como um judeu para ganhar
os judeus" (v. 20). Em outras palavras, quando eu estava com pessoas sob a lei (os judeus), embora ele
no estava mais sob a lei, ele colocou-se sob alguns dos seus costumes.
Paul no estava comprometendo a verdade. Mantido certas coisas que eram cerimonial na natureza,
indiferente a Deus da mesma forma que a carne oferecida aos dolos era indiferente. Ele fez isso para
ganhar a entrada para os coraes e mentes dos judeus, a fim de levar o evangelho.
Um exemplo desse tipo de coisa seria o sbado judaico. Paulo escreveu:
Um faz diferena entre dia e dia; outro julga iguais todos os dias. Cada um esteja inteiramente convicto em
sua prpria mente. Aquele que faz caso do dia, observa-o ao Senhor; e aquele que no faz caso do dia, para
o Senhor no faz. O que come, para o Senhor come, porque d graas a Deus; e quem no come, para o
Senhor no come, e d graas a Deus. (Romanos 14: 5-6)

Alguns pensavam que as leis dietticas judaicas foram importantes e outros no. Alguns pensavam que o
sbado judaico ainda estava para ser salvos e outros no. A viso de que Paulo era, em ltima anlise, que
no deve ser um problema. No uma questo de certo ou errado, e se um cristo poderia acomodar a
preferncia dos outros para conseguir que ouvir o evangelho, Paulo diria que o amor supera liberdade.
Esta limitao da liberdade no era apenas por causa dos judeus. H tambm casos em que, por causa
do gentios Paul se abstiveram de liberdade que ele tinha em Cristo. Ele escreveu: "os que esto sem lei,
como sem lei (no estando sem lei para com Deus, mas debaixo da lei de Cristo), para ganhar os que esto
sem lei" (1 Corntios 09:21) . Quando Paulo estava com os gentios prefere no fazer as coisas que ofendem
gentios.Provavelmente evitado algumas observncias judaicas que de outra forma seria normalmente
praticados. Por exemplo, quando ele estava em Jerusalm era costume judeu, mas quando ele foi para
Antioquia, ele comia com os gentios e comeu da maneira que fizeram os gentios (Glatas 2: 1-14).
H um terceiro grupo que tambm requer limitao da liberdade: "Tornei-me fraco para os fracos,
para ganhar os fracos" (1 Corntios 9: 22-A). Cristos escrupulosos foram super fraco e imaturo em sua
f. Os recm-nascidos eram cristos que no entendem a sua liberdade em Cristo. Por exemplo, na
comunidade judaica tinha novos cristos que ainda queria manter o sbado, continuam a ir ao templo, para
manter um relacionamento com os rabinos e continuar a manter certas partes em casa. Na verdade, apesar
de no terem entendido as suas liberdades. Entre os gentios os salvos da idolatria no quer ter nada a ver
com a carne oferecida aos dolos, nem com as suas atividades da comunidade que estavam de alguma
forma relacionados aos deuses pagos.
Estes novos crentes facilmente desenvolvido em um grupo de cristos que se tornou sensvel ultra-
legalista. Quando Paulo estava com eles quando ele virou-los, no se tornou legalista, mas pr de lado as
suas liberdades para evitar conflitos desnecessrios. Ele era sensvel s pessoas suscetveis, a fim de,
finalmente, ganhar os fracos para reforar a sua posio em Cristo.
Assim, para o judeu, Paulo era um judeu e gentio, agiu como um gentio. Para o irmo mais fraco, ele
era como um irmo fraco. Ele fez tudo isso porque "tudo o que tenho feito de tudo para todos os meios
chegar a salvar alguns" (1 Corntios 9:22). Mas foi Paul simplesmente digitando compromissos? No,
porque h uma grande diferena entre compromisso e limite a liberdade. A diferena aqui entre o que
opcional eo que no .Limitar a liberdade encontrar algum em seu prprio nvel e anular uma ao que
opcional para comear. Para cometer deixar de lado a verdade ou aceitar falsos ensinos.
Paulo no era um homem disposto (Glatas 1:10). Ele no alterar a mensagem para o tornar mais
aceitveis. Se uma pessoa a quem Paulo estava evangelizando ficou ofendido com a cruz ou as verdades
da Escritura, que no era uma preocupao para ele. Mas se uma pessoa ofendido por algum
comportamento de um cristo (especialmente algo que no era necessrio ter), ento isso era um problema
para Paul. Por esta razo, o evangelista fiel modelado aps Paul e renncia de liberdade para ganhar
ouvintes.
Note-se que o princpio da Paul a demitir-se para fazer aplicveis a situaes culturais e no verdades
proposicionais. Ele agiria de uma forma entre os judeus, entre os demais gentios e at mesmo um entre os
crentes fracos. Esta no foi a hipocrisia, porque os seus motivos vieram de um corao amoroso e
puro. Tambm no foi negligente, e que essas mudanas no foram em relao a verdades bblicas, mas
para questes culturais.

DEVE AFETAR O PBLICO A MENSAGEM ?


A questo sobre como a cultura deve afetar a mensagem. Deve alterar sua mensagem evangelstica como
a que grupo voc fala? Embora ns fazemos todos os esforos para apresentar a mensagem com excelncia
e eficincia para o mundo nossa volta, temos de ter o cuidado de faz-lo de uma forma que seja
compatvel com a verdade do evangelho bblico e limites morais bblicos de convenincia. "A relevncia"
no desculpa para diluir o evangelho em uma tentativa de alcanar aqueles que no vo igreja. Nem
"contextualizao" vlido para desculpar o comportamento pecaminoso ou falar se identificar com certas
culturas ou subculturas justificao. Mesmo em alguns crculos reformados, tornou-se moda para manter
privilgios cristos, humor vulgar para enfatizar e apresentar questes sexuais, tudo em nome de alcanar
os perdidos.
Tal arranjo to espiritualmente perigosa como , em ltima anlise ineficaz. Nunca devemos ceder
a seduzir as pessoas para o pecado, independentemente da cultura ou contexto. Diluir ou distorcer o
evangelho pregado um evangelho totalmente diferente (Glatas 1: 6-8). Usar mtodos carnais para
alcanar os perdidos contraproducente, causando vergonha a pura Salvador proclamamos (cf. 2 Corntios
10: 3-5, 1 Timteo 3: 7 .; 4:12, Tito 2: 8). Evangelismo cristo no uma questo de inteligncia (1
Corntios 1:17), mas a lealdade para expor a cultura ao nosso redor a verdade imutvel de Cristo (Efsios
5: 6-14). O comando para "ser santo" se aplica a todos os esforos evangelsticos (1 Pedro 1:15).
Como, ento, o pblico afetar a nossa mensagem? Exemplo do Apstolo Paulo particularmente
elucidativo a este respeito. Dois dos maiores sermes de Paulo foram apologtico na natureza. Em um
deles, o gentio filsofos no Arepago em Atos 17, Paulo comea por destacar a criao (vv. 22-29). No
outro, o rei Agripa em Atos 26, um homem familiarizado com a f judaica, o homem comea com as
promessas do Antigo Testamento (vv 7-8.) E seu testemunho pessoal (vv. 8-23). Apesar de seus pontos
de partida so diferentes para estes dois pblicos, a essncia da mensagem de Paulo era idntico. Em
ambos os casos, ele rapidamente fez uma transio para falar de Cristo (17:31; 26:15), a ressurreio
(17:31; 26:23) ea necessidade da humanidade de se arrepender (17:30, 26:20 ). Embora o contexto do
apstolo mudou sua mensagem do evangelho.Podemos notar tambm que Paulo no usou o drama barato
para estabelecer pontos de acordo com o seu pblico. Nem recorreram ao comportamento ultrajante para
ganhar ateno. Em vez disso, clara, precisa e respeitosamente a verdade de uma forma adequada para
cada um. Nenhum outro "contextualizao" era necessrio.

O PAPEL DA AUTO-CONTROLE
O tipo de abnegao que Paul ilustrado para evangelizar sempre envolvem auto-controle. Ele explica que,
se realmente vai limitar a sua liberdade, vai exigir disciplina. O evangelista vai ter que abrir mo de
algumas liberdades que de outra forma no faria sem e viver uma vida que ser limitada aos desejos dos
outros. Isto no fcil por isso Paulo usa uma metfora atltica para ilustrar este ponto: "No sabeis vs
que os que correm no estdio, todos os corredores correm, mas um s leva o prmio? Ento corra que
voc pode obt-lo "(1 Corntios 09:24), diz.
Para o Corinthians vai estar familiarizado com esta ilustrao. Desde os tempos de Alexandre, o
Grande, atletismo havia dominado a sociedade grega. Duas das mais famosas competies atlticas eram
os Jogos Olmpicos e os Jogos stmicos, que foram realizadas em Corinto um ano todos os outros. O
Corinthians entender que competem na corrida para ganhar esses jogos. Para chegar final, os
participantes nos Jogos stmicos tinha que tentar a sua extensa formao e durante os ltimos 30 dias antes
do evento todos tinham que vir para a cidade e treinar diariamente no ginsio. Somente quando foram
atendidas todas essas condies foi que eles foram autorizados a executar. Quando correu e terminou,
esses atletas foram imortalizadas. A maior honra e louvor foi dado ao vencedor desses jogos.
O ponto de Paulo que o atleta est livre para comer sobremesa, mas deixa de lado quando o
treinamento. No que ele fosse necessariamente errado comer a sobremesa antes de executar, mas no
seria sensato faz-lo. Um cristo tem o direito de comer alimentos oferecidos aos dolos, mas no iria
com-lo, a fim de ganhar os judeus ou mais fracos crentes.
Os corntios estavam to ocupados clamando por seus direitos, eles comearam a perder o prmio. Em
vez de ficar o objetivo, que era ganhar almas, eles estavam correndo a corrida como eles se agarrou a seus
direitos, e como resultado eles estavam correndo o risco de ser desclassificado. Testemunho prejudicial e
alienou seu campo de misso para as liberdades que foram insignificantes.
Isso no menosprezar os sacrifcios que os missionrios so obrigados a fazer. Porque o objetivo vale
a pena o sacrifcio exigido imensa. A evangelizao no o nico a este respeito. Sem disciplina e
abnegao de acordo com a grandeza do sucesso meta impossvel academicamente, espiritual e
atleticamente. O ponto de Paulo que as pessoas no podem ter sucesso em qualquer coisa, a menos que
pagar o preo, e que o objetivo da evangelizao certamente vale a pena esse sacrifcio.
Deve ser capaz de remover qualquer coisa em nossas vidas que dificulta atingir as pessoas com o
evangelho. Muitos prazeres legais atletas se recusam a competir e faz-lo por um prmio perecvel (1
Corntios 9:25).Sacrifcios muito mais dignos so feitas por cristos ganhar outros para Jesus!
Depois de entender que sua vida ser cheia de sacrifcios para o evangelismo, ento seu objetivo ser
esclarecido e intensificou determinao. Isso resulta confiana e clareza. Assim, Paulo diz, "no como a
coisa incerta" (1 Corntios 9:26). Uma pessoa sem um objetivo no est funcionando realmente esta
indeterminao e sem esforo. Mas o cristo maduro sabe que a sua meta e correr com confiana e clareza.
Os atletas tm fora mental e disciplina fsica. Eles esto no controle de seus desejos e quer
ganhar. Paul evangelizados de forma semelhante. Ele sabia que seu objetivo e estava disposto a fazer os
sacrifcios para alcan-lo, para que seu corpo subordinado disciplina espiritual. Concupiscncia
mundana, a paixo, a carne, qualquer que seja a guerra espiritual poderia fazer para tira-lo da coroa,
atenuado esses desejos, a fim de ser um escravo para os no crentes.
Por que algum deveria tratar o seu corpo e vontade de disciplina to rigorosa? A resposta de Paulo :
"para que, depois de pregar a outros, eu mesmo a ser desqualificado" (1 Corntios 9:27). Esta uma
metfora direta para os Jogos stmicos. Quando os jogos comearam, um arauto saiu e fez soar a trombeta
para capturar a ateno de todos. Depois de anunciar o evento, os competidores apresentados e regras
definidas. Um atleta que violar qualquer uma destas regras foi imediatamente desclassificado. Nessa
analogia, Paul o arauto que espalhou o evangelho a outras pessoas. Como humilhante seria se o arauto
foi desclassificado! Paulo temia que pudesse desqualificar, recusando-se a desistir de liberdades para
divulgao.
H uma tendncia moderna de usar um Corinthians 9 para justificar indulgncias culturais ultrajantes
em nome de "tudo o que eu tenho feito tudo" (ver v 22.). Como j foi mencionado, isso no pode estar
mais longe do ponto de vista de Paul. Ele descreveu os missionrios como aqueles que esto dispostos a
desistir de liberdades, no fazendo uso deles. Atletas no comer cachorros-quentes como seus
admiradores, e os cristos no tm acesso carne para ser como o mundo. Exercer o autocontrole pelo
seu testemunho do evangelho.
Infelizmente, muitos servio cristo comeou a servir o Senhor, mas no conseguiram se curvando
carne e foram desclassificados. O Corinthians irresponsveis e indisciplinados pensaram que poderiam
acessar suas liberdades completamente enquanto o apstolo devotado foi trancado em uma vida de
abnegao e auto-controle para alcanar com o evangelho aos coraes dos outros. Paulo corrigiu-los,
chamando-os a esquecer a sua liberdade para o amor, o amor ao prximo. Este um modelo de como
viver.
Os missionrios eficazes no possa aparecer. So aqueles que fizeram sacrifcios para ser usado por
Deus.

7
Evangelizao nas mos dos pecadores: Lies do Livro de
Atos
John MacArthur

O livro de Atos mostra no s o nascimento da igreja, mas tambm descreve a evangelizao da


igreja primitiva. Ao contrrio da noo moderna de que a igreja deve procurar tornar incrdulos
se sentir confortvel, a igreja em Atos enfatizou pureza. A maior ameaa para o evangelismo na
igreja primitiva no era perseguio, mas a tolerncia do pecado. Embora o primeiro pecado
registrado na igreja (a hipocrisia de Ananias) pode assustar temporariamente incrdulos, o Senhor
usou a igreja para retornar ao seu foco apropriado: o intervalo atravs de um testemunho de
santidade, motivada por perseguio.
O Novo Testamento apresenta um trusmo simples: Aqueles que amam o cuidado Jesus sobre
evangelismo. Os cristos so constantemente chamados a comunicar o evangelho ao mundo. Quando
Jesus subiu ao cu, ele deixou seus discpulos em Jerusalm. Sua obra salvadora na cruz foi completa ea
pena para o pecado foi pago. Mas ainda havia trabalho a ser feito e os discpulos estavam na terra para
fazer. Jesus comissionou seus seguidores a irem por todo o mundo e pregai o evangelho a toda criatura, e
eles eram testemunhas em Jerusalm, mas tambm em grande parte da seo de terra.
Haveria muita oposio. Os lderes judeus, frustrados pela ressurreio de Jesus, no entanto, se oporia
cristianismo. Os apstolos foram presos, Stephen e James tinham sido martirizados e aqueles que se
tornaram prias. Alm disso, os gentios tratado a mensagem como loucura e os cristos se reuniam
relegada a um segundo sociedade de classes.
Mas nenhum desses obstculos parou evangelizao. Pelo contrrio, quanto mais a oposio tinha
mais avanado o evangelho. No entanto, no foi e hoje uma ameaa poderoso o suficiente para reduzir
realmente a evangelizao pecado tolerado na igreja.
O livro de Atos descreve um dos mais notveis revolues culturais da histria. Jesus deixou aos seus
seguidores perplexo e confuso com o cu. Ele deu o que s poderia ser visto como uma tarefa impossvel:
trazer a notcia de sua morte e ressurreio para o mundo. E at o final de Atos, o grupo inicial foi
transformado e ampliado. Igrejas foram estabelecidas na Etipia, em Roma, na sia e em muitas partes
nesses lugares. No final de Atos 2, a igreja se reuniu no prtico de Salomo, fora do templo. O centro da
oposio a Cristo tornou-se um local de encontro para milhares de cristos.
Portanto, qualquer livro na Bblia ilustra o poder da evangelizao to claramente como Atos. Quando
o Esprito Santo abriu a igreja e deu a seus discpulos, seus membros tornaram-se pregadores
convincentes, evangelistas e at mrtires. Enquanto eles deram suas vidas para a nova igreja, ele cresceu
e alcanou o sucesso. No final de Atos 1, os seguidores de Jesus foram 120 Mas, no final de Atos 2, a
Igreja acrescentou 3.000 convertidos em um dia, e s comeou a crescer. Cada dia mais pessoas (Atos
02:47) foram salvos.
A primeira oposio a este crescimento veio de fora. Os lderes judeus no v com bons olhos
cristos. Medidas extraordinrias Afinal, eles tomadas para eliminar as medidas de Jesus e seus
ensinamentos, e agora as reunies pblicas da igreja Eles forneceram provas irrefutveis de que seus
esforos haviam fracassado. Eles revidaram, prendendo e espancando alguns dos apstolos, na esperana
de silenciamento. Mas, apesar de seus ataques, a igreja continuou a crescer. Acima de tudo, a busca do
lado de fora fez com que o testemunho dos apstolos era mais poderoso e terminou promovendo a
evangelizao ao invs de esmag-la.

O PODER DO PECADO PARA PARAR DE EVANGELIZAO


Se a perseguio da igreja foi impulsionado para a evangelizao, Atos 5 descreve o efeito oposto: o
pecado dentro da igreja tinha o poder de destruir o evangelismo. A liderana da igreja havia resistido
priso, espancamentos e proibies, nenhum dos que atrasou o movimento. Mas no momento em que o
pecado entrou na igreja, o Senhor voltou sua ateno para o fato de que o maior perigo no estava na
perseguio externa, mas na iniqidade interna.
A histria de Ananias e Safira (Atos 5: 1-11) conhecido e trgico. Os detalhes esto direta: Um
marido e sua esposa venderam suas terras, a fim de dar os recursos para a igreja para ajudar os pobres na
congregao. Publicamente prometeu dar todo o dinheiro para os apstolos e fez esse compromisso de
forma voluntria, sem qualquer presso. No entanto, quando ocorre a venda, a metade do total recebido
foram salvos. Em frente igreja, colocou o dinheiro aos ps dos apstolos dramaticamente enquanto
testemunhou publicamente que eles estavam dando tudo. Ele estava envolto em mentiroso pecaminosa e
egosta orgulho humildade. Pela primeira vez, o foco da igreja desviou do exterior para a evangelizao
hipocrisia interior.
Apesar da natureza pecaminosa da operao, tudo foi realmente muito bom. A igreja era compassivo
e cristos, mostrando o amor de Cristo a tomar conta uns dos outros. Este sacrifcio altrusta foi
preparatrio para a evangelizao. Alm crentes amorosos sabiam que no podiam esperar para ter um
testemunho eficaz de Cristo para aqueles que precisam de fora da igreja se tivessem ignorado a
necessidade dentro dela.
Assim, a igreja primitiva estava acostumado a compartilhar suas riquezas, como forma de ser
responsvel com as necessidades de seus membros. O resultado foi que "a multido dos que creram era
um o corao ea alma; Ningum reivindicou que qualquer de seu prprio que tinha, mas eles tinham tudo
em comum "(Atos 4:32). Isto foi ilustrado vividamente pelo sacrifcio de Joseph, que vendeu sua
propriedade e publicamente deu dinheiro para a igreja, de modo que poderia ser utilizado para aliviar as
necessidades de outros cristos (cf. Act 4, 36-37). Por esta generosidade, foi que "com grande poder os
apstolos davam testemunho da ressurreio do Senhor Jesus" (Atos 4:33). Os membros da igreja foram
generosos uns com os outros e seu evangelismo era to poderoso.
Foi neste contexto que Ananias vendeu sua propriedade e tentou colocar todo o dinheiro aos ps dos
apstolos. Eu estava imitando Jos, mas ao contrrio deste ltimo, Ananias mentiu e deu uma certa
quantidade de renda para si com o pleno conhecimento de sua esposa. Seu pecado no foi que eu dei tudo
para a igreja. Deus nunca ordenou ningum a vender ou dar tudo venda. Ananias no lhe mandou dar
algo. O pecado era engano, enraizado no orgulho. Ele queria que as pessoas pensassem que ele tinha dado
tudo.
Em suma, esta foi a hipocrisia. Havia um amor espontneo no incio da igreja e as pessoas
simplesmente no dar dinheiro para as pequenas despesas, mas deu os recursos provenientes da venda das
suas casas e terras. Gozo e devoo espiritual eram evidentes em tudo, e Ananias e Safira queriam algum
deste prestgio. Querendo aproveitar a oportunidade de ser admirado, desfilou na frente da igreja, fingindo
que deram tudo o que tinham recebido da venda de sua casa. Eles tentaram ganhar a reputao de cuidar,
abnegado e generoso. Eles queriam que os aplausos por seu sacrifcio e manter uma certa quantia de
dinheiro ao mesmo tempo.
Desde a perseguio de inspirao demonaca da igreja tinham claramente falhado (At 3), Satans
teve que mudar seu plano. Ao invs de apenas atac-lo de fora, agrediu a partir de dentro. A hipocrisia se
tornou a arma de escolha para corromper a igreja. Porque a igreja cresceu, em grande parte porque os
cristos encontraram as necessidades do outro, Satans partiu para deturpar o comportamento sacrificial.
Aes de Ananias o primeiro pecado na Bblia na vida da igreja. A igreja original de Jesus Cristo
ataque demonaco interna foi a hipocrisia, o uso da religio para inflar o orgulho pessoal, e no para servir
a igreja.No mudou muito nos ltimos 2.000 anos. At hoje esta a principal arma de Satans contra o
evangelho. Ele a melhor maneira para extinguir a chama evangelizadora. Deus odeia todo o pecado, mas
h pecado to ruim quanto tentar pintar o orgulho como a beleza espiritual. Quando essas pessoas ficam
na igreja, os corruptos. Quando eles entram na liderana da igreja, eles podem mat-la.

SIN EXPOSTA
Como seria de esperar de um Deus que odeia o pecado, o engano hipocrisia de Ananias deu lugar
percepo espiritual da liderana de Pedro (Atos 5: 3). Peter, o nico que poderia saber o que estava por
trs das aes de Ananias por revelao direta de Deus, ele enfrentou? "Ananias, por que encheu Satans
o teu corao, para que mentisses ao Esprito Santo" Pedro reconheceu que Satans estava por trs este
pecado e tambm reconheceu que um ataque contra a igreja de Jesus foi tambm um ataque contra o
Esprito Santo.
Deus confirmou publicamente a veracidade da acusao Pedro para trazer a morte em Ananias.
impossvel exagerar como pungente que este deve ter sido para a igreja primitiva. Mudaram-se para mais
uma vitria espiritual; cresceu de 120 em Atos 1 a muitos em Atos 5, o Senhor milhares forte na
perseguio e abenoou sua evangelizao. Parecia que nada poderia parar o crescimento. Mas Ananias
caiu e deu seu ltimo suspiro na frente de toda a congregao. Deus havia abalado a igreja com a morte
de Ananias.
Lucas descreve o resultado deste julgamento com seu jeito discreto tpico: "E houve um grande temor
a todos os que ouviram" (At 5, 5). O medo espalhou para alm da congregao a que estavam fora da
igreja e tinha ouvido o que aconteceu. Se houvesse qualquer iluso sobre a natureza da igreja crist,
despejaram. A igreja no ia ser uma questo de diverso e jogos, porque o Deus da Igreja leva a srio o
pecado. Isso no era exatamente o que poderia ser chamado de um ambiente de motor de busca amigvel,
nem ambiente meia-friendly pecado. Na igreja h uma real "motor de busca" que busca salvar o Senhor,
e Ele no amigvel para a presena do pecado.
A mensagem que os cristos devem enviar-lhe o mundo no que a igreja tolera o pecado e os
pecadores, mas Deus odeia o pecado. Quando o mundo entende que Deus vai julgar o pecado, as pessoas
estaro preparadas para compreender que Deus tambm providenciou um caminho para o perdo completo
pela graa. Essa a mensagem do evangelho. O mundo precisa saber que o pecado mata, mas que Deus
perdoa.
Os judeus no praticavam o embalsamamento, de modo que levou Ananias e rapidamente
enterrado. Trs horas depois, sua esposa veio sem suspeitar que havia acontecido (Atos 5: 7). Peter
perguntou se ela eo marido haviam vendido as terras para o preo de seu marido havia dito, e ela, talvez
pensando que este era o momento de ser elogiado por sua generosidade, ele respondeu. "Sim, enquanto"
(v 8 ).
"Pedro disse-lhe: Como voc poderia concordar para tentar o Esprito do Senhor? Aqui porta os ps
dos que sepultaram o teu marido, e te levaro tambm a ti "(v. 9). Imediatamente ela caiu aos ps dele e
morreu.Os moos, acharam-na morta removido e enterrado com o marido (Atos 05:10).
Deus no joga igreja. Morte de Safira uma ilustrao poderosa que Deus odeia os pecados de seus
santos, no importa o quo trivial possa parecer. Os pecados dos cristos so o aspecto mais notrio da
igreja porque Satans sutilmente deixar destruir a credibilidade e se afogar evangelizao. Se algum vem
e ensina falsas doutrinas, isso fcil de tratar. Se algum vem e descarta a realidade da Trindade, ou ataca
a pessoa de Jesus Cristo, combatida facilmente porque tais erros so reconhecveis. Os truques tortuosos
que reinar nos coraes dos povos so aqueles que se tornam cncer invisvel na igreja at que sejam
expostos e eliminados.
Pois o pecado foi exposto, o Senhor usou esse evento para retornar o foco da igreja sua tarefa de
evangelizao. Aps o enterro, na igreja de novo "eles estavam todos no prtico de Salomo" (Atos
5:12). Este um contraste entre apenas alguns momentos antes, quando o pecado causado desunio na
Igreja. Ananias e Safira mentiram ao Esprito Santo e tinha contaminado a comunho, mas Deus purificou
a igreja levando pecadores, a fim de que o testemunho da igreja foi restaurada.

A EVANGELIZAO DA PUREZA
Evangelismo eficaz treinado por uma igreja pura. As pessoas podem imaginar que uma igreja
preocupada com o pecado grave iria assustar as pessoas, em vez de atra-los. E at certo ponto isso
verdade. Lucas explica que, embora os apstolos realizaram sinais e maravilhas publicamente ", nenhum
se atreveu a associar-se com eles; mas o povo ampliada "(Atos 5:13). Os crentes se reuniam e no
impulsivamente se juntou a eles, porque eles sabiam que no iria tornar-se cristos, a menos que eles
estavam dispostos a ter suas vidas expostas. O mundo sabia que as pessoas no eram genunas na igreja
corria o risco de ser morto por Deus, para que ningum se juntou a eles, a menos que ele estava pronto
para esse tipo de compromisso.
Uma igreja que se recusa a lidar com o pecado, como muitas igrejas hoje, torna-se um terreno frtil
para ambos os crentes pecadores e falsos convertidos. As pessoas fazem falsas profisses de f e foram
ainda autorizados a viver uma mentira, porque nunca h uma revelao de seu pecado. Eu tenho dito
muitas vezes que uma igreja que pratica a disciplina destruir evangelismo ou pregao sobre santidade
vai fazer as pessoas deix-lo. O mantra do movimento buscador sensorial que os incrdulos deve se
sentir confortvel na igreja, a evangelizao de outra forma seria infrutfera. Mas na igreja primitiva sabia
que o espetculo pblico de Ananias e Safira, e duas vezes Lucas escreveu: "E um grande temor veio
sobre todos os que ouviram estas coisas ..." (Atos 5: 5, 11). O mundo estava ciente de que a igreja tomou
conta do pecado, e as pessoas no vo se unir a menos que eles foram sinceros. Havia uma barreira de
curto prazo para aqueles que estavam apenas curiosos.
Esta relutncia, no entanto, no reprimir evangelizao longo prazo. A parte mais comovente desta
histria que, embora as mortes disciplinares de Ananias e Safira advertiu que os pecadores no se unem
igreja pelos motivos errados, o resultado final de todo o evento foi a de que "os crentes foram adicionados
ao Senhor em grande nmero tanto de homens e mulheres "(Atos 5:14). O mundo aprendeu que a igreja
era pura, o mundo sabia que Deus lidou com o pecado, eo mundo sabia que o pecado foi exposto e foi
julgado. Ele tambm sabia que o evangelho ofereceu o perdo do pecado. Como resultado da pureza, a
igreja que leva a srio o pecado ser eficaz em seu testemunho ao mundo.
que a pureza o poder de Deus para ser usado para alcanar os perdidos. Depois que o pecado foi
tratado, Lucas escreve que "pelas mos dos apstolos muitos sinais e prodgios eram feitos entre o povo"
(Atos 5:12). Para confirmar o seu trabalho evangelstico realizado milagres. Lucas mais tarde elaborou
sobre estes sinais:
Trouxe os enfermos para as ruas, e os punham em leitos e macas, para que ao passar Pedro, ao menos a sua
sombra cobrisse alguns deles. E at das cidades ao redor de Jerusalm, trazendo seus enfermos e
atormentados por espritos malignos; e todos foram curados. (At 5, 15-16)

As pessoas acreditavam no poder do apstolo e foram atrados para a igreja. Isso aconteceu porque a
pureza da igreja foi consistente com a sua mensagem. Deus moveu na igreja. Embora os dons de cura e
milagres que Pedro no tinha realizado da mesma forma na igreja de hoje, o princpio de que Deus abenoa
uma igreja com evangelstico puro poder ainda permanece. Deus ainda faz milagres atravs da igreja pura,
eo mais poderoso de todos o novo milagre do nascimento.

EVANGELIZAO, PUREZA E PERSEGUIO


Inevitavelmente, uma igreja ativa na evangelizao pura raiva vai atrair o sistema mundial. Porque o
prncipe deste mundo Satans (Joo 14:30), quem foge a refugiar-se em Cristo torna-se inimigo de
Satans e receber oposio.
O mundo opera por princpios de luxria, pecado e rebelio, por isso, quando uma igreja comea a
crescer desestabiliza o sistema. Quando as pessoas so salvas, Satans reage e comea a perseguio. O
mundo no gosta quando as igrejas causar problemas em cultura. Pelo seu testemunho de santidade, igrejas
puras enfrentar os pecados em sua cultura. Ironicamente, a perseguio resulta em crescimento da
igreja. Mas uma igreja que tolera o pecado minar seu papel evangelizador. Afinal, o que poderia ter
motivos do mundo para buscar uma igreja que tolera o pecado ama esse?
Imediatamente aps o pecado de Ananias e Safira foi tratado, um renascimento comeou na igreja de
Jerusalm. O resultado de sua pureza foi um aumento no testemunho e no sistema do mundo respondeu
atacando a igreja. Lucas diz que, quando o evangelho progrediu, o sumo sacerdote e os saduceus "cheios
de inveja" (Atos 5:17).
Os saduceus eram os lderes religiosos que colaboraram com os ocupantes romanos para manter a paz
na Judia. Apesar de serem uma pequena minoria entre os judeus, que eram ricos e influentes. Eles viam
o cristianismo como uma ameaa ao seu controle. Milhares e milhares de pessoas foram proclamar o nome
de Jesus Cristo foram milagres de cura e ningum pode negar o poder de Deus estava ativo na igreja.
Em resposta, os saduceus estavam cheios de raiva, eles apreenderam os lderes da igreja e preso (Atos
5:18). Mas Deus, como tpico, mudou bem o que Satans desejou o mal. Ele enviou um anjo abriu "por
noite abriu as portas da priso" e tomou (v. 19). O senso de humor de Deus visto neste tipo de desafio
milagre. Os saduceus eram duas doutrinas teolgicas que caracterizaram. Eles no acreditavam na
ressurreio ou a existncia de anjos. Ironicamente, quando os discpulos foram presos por pregar sobre
a ressurreio, Deus usou um anjo para libert-los.
Mais uma vez, Deus tomou a perseguio que a igreja enfrenta puro e verdadeiro e usado para
promover a evangelizao. O anjo disse aos apstolos: "Ide estar e falar no templo ao povo todas as
palavras desta vida" (Atos 5:20).
Jesus veio a este mundo para dar vida aos mortos espiritualmente (Joo 5:21, Romanos 4:17). Porque
as pessoas esto mortos em seus pecados, eles so escravos dos princpios deste mundo. O Evangelho que
os discpulos declararam mostrou-lhes como obter a libertao do pecado e herdar a vida eterna.
claro que os saduceus no descansar, mas quando souberam da fuga da priso, os apstolos estavam
agora de volta na pregao templo. Os saduceus chamado os apstolos (de novo) e os interrogou. Pedro,
sem se intimidarem com a noite passada na priso, disse: "Temos de obedecer a Deus do que aos homens"
(Atos 5:29). Surpreendentemente, Pedro viu esta segunda priso, em 24 horas e no um retrocesso, mas
como uma oportunidade para pregar o evangelho. Ele disse aos lderes: "O Deus de nossos pais ressuscitou
a Jesus, a quem vs matastes, pendurando em uma rvore. Ele Deus exaltou com a mo direita como Lder
e Salvador, para dar a Israel o arrependimento ea remisso dos pecados "(Atos 5: 30-31).
Observe o que Pedro disse sobre a ressurreio; o mesmo assunto que tinha acabado proibiu-lo pregar.
Pedro no tomar o que eles disseram como resposta quando ele veio para o evangelismo. Ele no se
intimidou com a rejeio do evangelho dos lderes judeus, mas insistiu em proclamar as boas novas de
Jesus Cristo.A acusao no produziu nenhuma timidez, mas de persistncia. Ele a pediu em casamento,
diz Pedro, "para dar a Israel o arrependimento ea remisso dos pecados" (Atos 5:31). Apesar da
perseguio e as ameaas de espancamentos e prises, mesmo Pedro e os apstolos disse confiante: "Ns
somos testemunhas destas coisas" (Atos 5:32).

O RESULTADO DO TESTEMUNHO PURO


O testemunho de um puro, poderoso e perseverante perseguida igreja produzir convico de pecado nos
coraes dos incrdulos que ouvem. Isto no teria sido possvel com Ananias e Safira como
evangelizadores. Uma pessoa que vive em pecado no pode chamar os outros de forma credvel a fugir
da ira que est para vir e ser transformado por Jesus Cristo.
Mas em Atos 5, depois de ter lidado com o pecado da hipocrisia, a igreja crescimento experiente,
perseguio e crescimento. Lucas conta como os saduceus reagiram pregao do evangelho ", fica
furioso e queria mat-los" (Atos 5:33). O testemunho de Deus vai ter um efeito semelhante nas
pessoas. Hebreus 4:12 diz: "Porque a palavra de Deus viva e eficaz, mais penetrante do que qualquer
espada de dois gumes; penetra at a diviso de alma e esprito, juntas e medulas, e discerne os pensamentos
e intenes do corao ". uma espada e mostra-lhes a coragem para as pessoas. Ele condenou os lderes
judeus e eles reagiram conspirar para matar os apstolos.
Enquanto o evangelismo de Pedro no templo convertido produzido, no conseguiu fazer o mesmo
com os saduceus. A salvao no garantida, mas a condenao em si. Quando o evangelho proclamado
com clareza e acompanhada pelo testemunho de uma igreja pura, ento as pessoas vo ser confrontados
com a realidade do pecado em suas vidas. Isto o que a convico. As pessoas vo perceber que eles
amam o pecado e depois se arrepender ou continuar em seu pecado, enquanto reprimir a sua convico. O
evangelho para alguns "cheiro de vida para vida" e outro "cheiro de morte para morte" (2 Corntios
2:16). Nem toda convico leva salvao, mas a crena necessria para a salvao. E para produzir
qualquer condenao, a mensagem deve ter o apoio de um testemunho puro.
A crena verdadeira mental, no apenas emocional. Pedro no evangelizar contando histrias que se
lamentam gerando tristeza temporria e superficial culpa. Tal convico vazia e intil. Em vez disso,
claramente pregou sobre um Cristo que foi enviado por Deus para perdoar os pecados, Cristo crucificado
pessoas. Ele disse aos que evangelizou vivendo em rebelio contra Deus ea salvao oferecida los somente
se eles se arrependeram. Em vez de se arrepender, a quem Pedro falou ficaram furiosos porque seu pecado
foi exposto, mostrando que a mensagem do evangelho tinha sido condenado pelo pecado.
Toda a narrativa de Ananias e Safira est entrelaada com lies sobre evangelismo. Uma igreja que
tolera o pecado corrompe seu prprio testemunho e evangelizao torna-se ineficaz. Mas quando o pecado
removido, ele capacita a igreja para evangelizar com autoridade. A perseguio, mas isso vai ajudar a
espalhar a mensagem do evangelho.
Embora os apstolos foram espancados, presos e pressionado para no falar em nome de Jesus, ambos
marchavam alegremente enquanto testemunhando (Atos 5: 41-42). Como Paulo em Glatas 6:17, estavam
em seus corpos as marcas de Cristo. Os golpes foram significativos para Jesus. Eles ficaram no local,
tendo os golpes dele.
Muitos cristos que so veteranos de algumas escaramuas evangelsticas que procuram uma dispensa
honrosa. Outros tentam aumentar evangelizao projetar uma igreja que faz com que o incrdulo se sintam
confortveis e bem-vindos. Mas o padro da igreja primitiva fornece um modelo diferente. Seus membros
se amavam com sacrifcio, mas recusou-se a tolerar o pecado na congregao e perseguio corajosamente
enfrentou, se necessrio, para o bem do evangelho. Esse tipo de igreja continua virando o mundo de cabea
para baixo (Atos 17: 6).

Seo 2
Evangelismo do plpito

8
Domingo de manh: O papel da evangelizao na adorao
Rick Holland

O principal dever de um pastor para convidar as pessoas a crer no evangelho. A verdade que a
humanidade pecadora e Deus glorioso em sua proviso de salvao deve estar sempre presente
em qualquer sermo focado na cruz. Como cristos, ns pedimos s pessoas para Cristo para
reconciliar-se com Deus. Deixar de fazer as verdades do evangelho so aplicadas efetivamente
anula o corao do pregador do evangelho pregado.
No aniversrio de sua converso a Cristo, Charles Wesley escreveu o hino amado "O Para milhares de
lnguas." Este um dos meus hinos favoritos pela riqueza da verdade da proclamao do evangelho. A
segunda estrofe ressoa: "Bendito Senhor e meu Deus, hoje eu quero anunciar ao mundo em torno de dizer
seu nome sem igual."
Se pregadores ouvir seus iPods antes da pregao, da mesma forma que os atletas fazem para se
preparar para as suas competncias, esta cano seria na lista antes do sermo. uma grande cano
pedindo a ajuda de Deus para proclamar o nome de Deus por toda a terra. Em suas quatro estrofes, Wesley
expressou sua dependncia de Deus para buscar a Sua vontade para espalhar o evangelho para a honra de
Deus, que no o conhece. Fundada ou no por escrito, algo semelhante deve ser parte da declarao de
misso de cada igreja. Isto evangelismo.
Qual o papel que a evangelizao no culto de domingo? Pergunte a maioria dos pregadores e,
provavelmente, responder: "Um grande papel." No entanto, a anlise pormenorizada do sermonstica
praxis dificilmente reflete essa mesma convico. Para aqueles comprometidos com a pregao
expositiva, especialmente se for em linha reta, existe um perigo potencial na pregao evangelstica.
Algum preocupado com a salvao das almas deve ser demasiado para a pregao evangelstica. Eu
no sou muito de falar sobre sermes evangelsticos; ou seja, os sermes que so, do incio ao fim, uma
explicao e de recurso para os incrdulos a se arrepender e crer no evangelho, mas em vez de pregar
sempre olhando para a relao da passagem ou tema com o evangelho. Os pregadores devem pregar
sermes evangelsticos certamente. Mas eu gostaria de sugerir que toda pregao deve ser nota
evangelstica em sua melodia.
A histria da Igreja nos d esta lio: onde o evangelho foi pregado, e pregou muitas vezes, as pessoas
se tornaram comunidades, foram transformados e naes tremeram. O poder onipotente de Deus est na
boa notcia de que Jesus Senhor e Salvador (Romanos 1:16, 1 Corntios 1:18, 24). Por outro lado,
encontrar os plpitos da histria que desviaram a fiel testemunha do evangelho e igrejas descobriram que
morrem e se decompem na sociedade.
A evangelizao a responsabilidade eo privilgio de todo crente. No entanto, os pregadores tm uma
responsabilidade maior para a misso evangelizadora. Na verdade, a seguir a
palavra pregar ( kerysso) no Novo Testamento e voc ver que na maioria das vezes refere-se a
um evento de falar em pblico, a fim de evangelizar. Na verdade, o que temos vindo a conhecer como a
pregao mais parecido com a descrio do Novo Testamento ensinar e exortar (1 Timteo 4:13). Os
pregadores fiis no so apenas expositores das Escrituras, mas tambm evangelistas.
Uma vez que Deus lhe deu alguns presentes especiais para o evangelismo (Atos 21: 8, Efsios 4: 11-
13), fcil para os pregadores pensam que o evangelismo para um especialista que tenha recebido este
presente.No entanto, Paulo deu a Timteo instrues: "fazer o trabalho de um evangelista" (2 Timteo 4:
5). Isto realmente diferente de dizer: ". Torne-se um evangelista dotado" A obra de evangelizao no
deve ser confundido com o dom de evangelismo. Para o pastor, a evangelizao uma ordem para
obedecer, um trabalho a fazer, a responsabilidade de cumprir e alegria estar ocupado. A evangelizao
no deve ser apenas uma parte do domingo deve ser a sua parte central.

EVANGELISMO E PREGAO
Quando compreendido e corretamente exposta, a pregao no pode deixar de ser evangelstica em tom e
natureza. Pregao crist o anncio de Jesus Cristo, e intrinsecamente lembra s pessoas que Jesus Cristo
o nico Salvador do pecado. Ele o nico que se integra com todo o nosso sermo evangelstico. Pregar
Jesus ser evanglico e ser evanglico pregar Jesus.
Paulo oferece sua mais definitiva de sua prpria descrio pregao em 1 Corntios 2: 1-5. O apstolo
tinha sido criticado por seu estilo de pregao e lgica imprudente. Seus cinco versculos mostram que a
pessoa de Jesus Cristo foi o elemento central de sua proclamao:
Portanto, irmos, quando fui ter convosco para o testemunho de Deus, no fui com sublimidade de palavras
ou de sabedoria. Porque decidi nada saber entre vs, seno a Jesus Cristo e este crucificado. E eu estive
convosco em fraqueza, e em muito temor e tremor; A minha palavra ea minha pregao no consistiram
em palavras persuasivas de sabedoria humana, mas em demonstrao do Esprito e de poder, que a vossa
f no se apoiasse em sabedoria dos homens, mas no poder de Deus.

Isso no significa que Paulo s pregou sermes sobre a vida e crucificao de Jesus, ou foram apenas
exibe um dos quatro Evangelhos. Qualquer leitura das cartas de Paulo mostra que pregou e forneceu
instrues sobre todo o espectro da vida crist. No entanto, cada sujeito foi considerado enraizada em
Cristo e da verdade do evangelho. DA Carson explica que Paulo "no poderia falar por muito tempo sobre
a alegria crist, tica crist, a comunho crist, a doutrina crist de Deus ou qualquer outra coisa sem
finalmente trazer a questo para a cruz."
JC Ryle centralidade de Cristo se estende alm Paul a toda a Bblia:
Eu convido cada leitor a se perguntar ... muitas vezes o que a Bblia para ele. algo que eu no encontrei
nada, mas bons preceitos morais e bons conselhos? Ou a Bblia em que Cristo tudo? Se no for
explicitamente dizer que voc at agora tm usado a Bblia muito pouco. Voc como um homem que
estuda o sistema solar e ignora seus estudos sobre o sol, que o centro de tudo. No admira que voc
encontrar a Bblia um livro chato!

Ainda mais ao ponto, John Jennings desafia:


O Cristo, ser objecto da nossa pregao. Exhibamos beleza divina e da dignidade de sua pessoa como "Deus
manifestado na carne" mediador desenvolver seu ofcio, a ocasio, a finalidade ea grandeza de sua obra; 'S
lembrar aos nossos ouvintes os detalhes de sua encarnao, vida, morte, ressurreio, ascenso e
intercesso; explicar as caractersticas dele como profeta, sacerdote e rei; como pastor, capito, advogado
e juiz.Demonstrar a adequao da sua satisfao e excelncia tenor e ele confirmou a aliana, nossa
justificao por sua justia, a adoo pelo nosso relacionamento com Deus, santificao, pelo seu Esprito,
nossa unio com Ele como a nossa cabea eo passe por Sua providncia; [Mostramos] como o perdo, a
graa ea glria so em benefcio escolhido pela garantia e sacrifcio, e so dispensadas por sua
mo. Declarar e explicar a lei em seu nome santssimo, e ensinar as pessoas os deveres que Ele ordenou a
Deus, ao prximo ea ns mesmos, e aliviar os santos de planto, podemos aumentar as suas esperanas, e
estabelecer suas almas para confortemos muito grandes e preciosas promessas do evangelho, que so nele
sim e amm ".

Jennings certo. Jesus deve ser o tema da nossa pregao. H um valor suficiente, na pessoa de Jesus para
preencher todos os sermes todos os domingos de cada pregador para a eternidade.
Mas isso levantou uma questo com a qual cada pregador tem lutado: Como apresentam Jesus Cristo
se Ele no aparece no texto sobre a pregao? Obviamente, isso no um problema se predica de um dos
quatro Evangelhos ou um texto cristolgico. Mas e se o passageiro no tem que pregar Jesus e as boas
novas da salvao como seu tema?
Alguns resolver este dilema de forma criativa perceber Jesus nestes textos. A tipologia hiper, alegoria,
analogia e espiritualizao usado para revelar o que Jesus realmente se voc procurar atentamente. Sim,
as Escrituras falam de Jesus (Lucas 24:27, Joo 5:39). Sim, ele o foco eo objetivo da Palavra escrita de
Deus tudo. Mas interpretar cada verso, pargrafo e percope de ser especificamente a respeito de Cristo e
do mergulho evangelho nas guas da hermenutica de Orgenes. Ele viu vrias camadas de significado
alm da simples leitura das Escrituras. E mais frequentemente, ele amarrou tudo para uma relao
alegrica com Jesus. No entanto, nem todas as passagens sobre Jesus. Conhea em lugares onde ele no
est na mente do autor ignora a tentativa autoritria tanto autor humano eo divino Autor.
Ento, como devemos pregar Jesus a partir de textos onde nenhuma referncia direta a
Ele? Simplesmente Jesus deve estar em todos os sermes que ele no , em cada texto. H uma tremenda
diferena em fazer uma transio de um texto para a verdade do Evangelho e encontrar o evangelho em
um texto onde no h referncia explcita. Muitos conhecem a famosa frase de CH Spurgeon: "Eu levo o
meu texto e fazer uma linha direta para a cruz." Estou totalmente de acordo sobre o assunto com o Prncipe
dos Pregadores. Encontrar um caminho para a pregao do evangelho texto muito diferente de jogar
encontrar o evangelho em um texto que no faz. A boa notcia de que Deus providenciou um Salvador
deve ser uma centralidade integrante em nossas pregaes, sem interferir com a inteno do autor na
passagem dada.
Existem diferentes abordagens para associar um sermo com o evangelho de acordo com o texto. Por
exemplo, alguns textos tm problemas muito claramente levar ao evangelho, mas que um leigo pode
perder. Por exemplo, em 1 Samuel 14 Jonathan condenado morte por ter quebrado uma das ordens de
Saul. No entanto, os soldados de Israel resgatou das mos de Saul, o que poderia fazer por terem guardado
a lei perfeitamente (v. 45). A idia que uma pessoa pode ser perdoado o pecado se algum metade entre
eles e que isso s funciona se voc pagar o resgate estiver sem pecado, aos olhos da lei. uma curta
caminhada a partir desta passagem ir para o evangelho, e exemplos no faltam no Antigo Testamento.
Outros textos tm implicaes mais amplas do evangelho. Por exemplo, se voc ensinar 1 e 2 Reis,
um tema comum que o pecado traz julgamento, enquanto o arrependimento traz o perdo. Outra questo
como a linha de David se recusa a viver as promessas davdicos, mas Deus permanece fiel a essa
promessa. Exemplos disso so muitos e ir proporcionar uma fcil ligao mensagem do evangelho.
A linha de fundo que a cada passagem, texto ou questo em ltima instncia, gira em torno do pecado
do homem e da glria de Deus. Quando estes problemas surgem no sermo, no difcil de explicar e
oferecer o evangelho em apresentaes breves ou longos. Na verdade, um imperativo.

ALAS !
Em nenhum imperativo para pregar o evangelho melhor personifica 1 Corntios 09:16. Com esprito de
investigao e prestao de contas de conseqncias eternas, Paulo exclama: "Ai de mim se eu no pregar
o evangelho" Em outras palavras, o que voc est dizendo : "ser amaldioado e dane-se se voc no
anunciar a boa notcia de que Jesus o Salvador ". Com uma linguagem ainda mais forte, o Apstolo diz
aos romanos, que prefere ser condenado se ele v seus companheiros judeus perecer sem Cristo:
Eu digo a verdade em Cristo, no minto, minha conscincia me d testemunho do Esprito Santo, que tenho
grande tristeza e incessante dor no meu corao. Porque eu poderia desejar que eu antema, separado de
Cristo, por meus irmos, que so meus parentes segundo a carne; que so israelitas, dos quais dizem respeito
a adoo, a glria, as alianas, a promulgao da lei, o culto e as promessas; Quem so os pais, e dos quais
Cristo segundo a carne veio, que Deus sobre todos, bendito para sempre. Amen. (Romanos 9: 1-5)

No mais forte paixo pessoal, ou mais ardentemente expressos ou maior para as almas dos outros para
estar disposto a sacrificar sua prpria alma para a salvao eterna. Voc considerou Paul realmente deixar
a sua salvao por outros? No, ele estava simplesmente usando o exemplo hiperblico ele poderia
expressar o desejo mais forte para os outros a colocar a sua f em Cristo.
Como pregadores, este o tipo de saudade que temos para a salvao das almas. Evangelismo deve
ser uma conduo, meta apaixonado e pessoal cada vez que um pregador abre a boca. O puritano Thomas
Brooks escreveu: "A salvao das almas o que deve ser a primeira e mais importante aos olhos de um
ministro, e ele deve sempre estar mais perto e mais quente em seu corao." Muitos pregadores acham
mais fcil se concentrar na possibilidade ouvintes apreciar seus sermes, em vez de se concentrar em saber
se as almas dos ouvintes aceitar a salvao.
Os pregadores precisam lembrar que o sermo no um fim em si mesmo. uma maneira para
algumas finalidades, como o fortalecimento da f, encorajar os santos e confrontar o pecado. Mas,
certamente, um dos principais objetivos a salvao das almas. Os pastores devem aceitar o fato de que
o domingo no apenas uma oportunidade para dar um sermo, mas o mais importante, uma oportunidade
para as almas.

ORGULHOSO DEMAIS PARA IMPLORAR ?


Alm do prprio Senhor, difcil imaginar um evangelista mais talentoso, fiel e corajoso do apstolo
Paulo. Porque as suas letras so to profundamente teolgico, voc pode ser tentado a concluir que ele era
um intelectual, telogo e esotrico ministrado a partir de uma torre de marfim mtico. Nada poderia estar
mais longe da verdade. Paul usou seu gnio sagrado e teolgica na persuaso evangelstica. Um disse aos
Corntios: "De sorte que somos embaixadores da parte de Cristo, como se Deus estivesse implorando por
meio de ns; Ns vos suplicamos em nome de Cristo, reconciliai-vos com Deus. Para ele no conheceu
pecado foi feito pecado por ns, para que nos tornssemos justia de Deus em Cristo "(2 Corntios 5: 20-
21).
Lotes de pregar nestes versos.
Em primeiro lugar, observe como o prprio Paulo e sua equipe identificaram como "embaixadores de
Cristo". Ele se via como um promotor de Cristo, e no a si mesmo. Ele queria que o louvor de sua pregao
foi dirigida a Jesus, no ele. Representao fiel de Cristo evita a tentao de se promover no plpito. AE
Garvie desmascara essa tentao com estas palavras penetrantes para o pregador sobre seu sermo:
Quem se exaltar traz um perigo secreto e sutil para o pregador no desejo de glria dos homens. O aplauso
humano pode significar mais do que a aprovao divina. Pode parecer que a popularidade dele o seu cu
eo inferno escurido. Prevalece uma falsa estimativa do valor da pregao. Ser que atrair o pregador? Voc
est disposto? Voc elogiar seus ouvintes? Estas so as perguntas e no estes: Ele falou a verdade absoluta,
sem medo? Queria oferecer a graa de Deus com ternura e seriedade? Ligou para os homens ao
arrependimento, f e santidade de forma eficaz? Mesmo que o pregador escapa degradao aparar as velas
ao vento de popularidade, mesmo se o contedo ea finalidade dos seus sermes ainda fazer o certo, no
entanto, pode muito facilmente pensar pregao est mostrando a capacidade e est adquirindo a reputao,
em vez da glria de Deus e conquistar os homens.
Quer o louvor dos homens sobre a aprovao de Deus um contador de surf ministerial e mortal
para o pregador (Tg 4, 6). Na tentativa de direcionar o foco da congregao de Deus, h sempre presente
hum de orgulho corajosamente tentando roubar a glria d'Ele (Isaas 42: 8). Este o eptome da hipocrisia
e da luta ministerial tornando o objetivo de pregar a salvao das almas, em vez de os aplausos do povo.
Em segundo lugar, Paulo continua sua metfora identificar termos de sua representao: o prprio
Deus. Ele lembra aos corntios "como se Deus estivesse implorando atravs de ns." Deus envia seus
representantes para as condies de paz contida no Evangelho. o dever eo privilgio de o embaixador
que representa o seu rei fiel, precisa e paixo.
Em terceiro lugar, revela a sua atitude na pregao evangelstica mendicncia. Ele escreve: "Ns vos
suplicamos em nome de Cristo, reconciliai-vos com Deus". Este o seu cuidado e preocupao
apaixonada pelos perdidos. A palavra grega para "orar" ( deomai) tem essa gama de significados
que inclui desejo ardente, splica apaixonada e at mesmo implorando emocionalmente. Estamos
orgulhosos demais para pedir, implorar e chorar? Estamos orgulhosos demais para pedir o incrdulo que
consideram Jesus (Hebreus 3: 1)? Famosas palavras de Spurgeon tocar constantemente em meus ouvidos:
"Oh, meus irmos e irms em Cristo, se os pecadores sero condenados, pelo menos, deix-los jogar para
o inferno sobre os nossos corpos; e se eles vo perecer, que peream com nossos braos sobre os joelhos,
implorando-lhes para ficar e no loucamente a se destruir.
Nunca ser dito ou at mesmo nos cobrou muito orgulhoso para implorar as pessoas para vir cruz
para ter seus pecados perdoados.

OS OBSTCULOS PARA A EVANGELIZAO


Lucas 11, onde Jesus descreve um almoo na casa de um fariseu. Enquanto estava l, Jesus repreendeu a
hipocrisia dos fariseus e os escribas, eo resultado era previsvel: "Dizendo-lhe estas coisas, os escribas e
os fariseus comearam a pression-lo com veemncia, e para provoc-lo falar acerca de muitas
coisas; Deitado esperam por ele, para pegar algo fora de sua boca para acus-lo "(Lucas 11: 53-54). Em
meio a essa hostilidade, enquanto milhares lotado tentando ouvir cada palavra de Jesus, Ele virou-se para
os seus discpulos e os encorajou a serem evangelistas bravos.
Seus discpulos viram o seu Mestre trouxe e ouvi-lo chato. Eles foram cercados por uma multido
cujos coraes estavam dispostos a matar. Era inevitvel, ento, que eles estavam assustados. Se as massas
no gosta eo que Jesus disse, que esperana que os discpulos em sua pregao?
Isso parece to verdadeiro rejeio uma das principais razes por que relutam em compartilhar a
mensagem de Jesus Cristo que d a vida. Se resumirmos todos os nossos motivos e nossas desculpas para
o menor denominador comum, este o medo. Este exatamente o mesmo obstculo imobilizando os
discpulos enfrentaram. Estamos com medo, medo de ser rejeitado, ridicularizado, rotulado, perseguido,
demitido, negligenciado, degradado, esquecido, ignorado, visto de lado, desafiados com perguntas que
no pode responder, ou s com vergonha. Estranhamente, o medo nos impede de dizer que o evangelho
remove todos os medos.
Quando Jesus olhou diretamente em seus olhos cheios de medo de seus discpulos, ele forneceu um
mapa para navegar atravs de seus medos ao pregar o seu evangelho. Esses insights so incentivo para
ns em nossa pregao evangelstica. Em vez de temer a ameaa do homem, deve temer a ameaa de
Deus. Nesse momento tenso, Lucas registra as palavras de Jesus: "Mas eu lhes digo, meus amigos, no
temais os que matam o corpo e depois disso nada mais podem fazer. Mas eu vos mostrarei a quem deveis
temer: temei aquele que, depois de matar, tem poder para lanar no inferno; sim, eu vos digo, tem-lo
"(Lc 12, 4-5).
Jesus assegurou aos seus discpulos nunca proteger as suas vidas fsicas. Na verdade, a maioria deles
seguiu os passos de Joo Batista e tambm morreu. E, no entanto, Jesus convidou-os a ter o mesmo nvel
de compromisso e lembrou-lhes que a ousadia do pregador destemido est enraizada na sua compreenso
da realidade do inferno. Deus o autor da vida, o soberano sobre a morte e o juiz de todos. Somente Ele
tem autoridade para decidir quem sero os habitantes do inferno.
O inferno descrito como um lugar de tormento ardente, onde o seu verme no morre eo fogo no se
apaga "(Marcos 9:44), como" fogo eterno "(Mt 18, 8), como" fogo e enxofre "(Apocalipse 14:10, 20:10,
21: 8) e como uma" fornalha de fogo "(Mateus 13:42, 50). Jesus pregou sobre o inferno mais do que
qualquer outra pessoa na Bblia. Mas os telogos tentaram apagar o fogo do inferno. Clark Pinnock
expressa sucintamente a perspectiva liberal sobre a doutrina do inferno, quando ele diz:
Deixe-me dizer logo no incio, considero o conceito de inferno como tormento sem fim no corpo e mente,
uma doutrina monstruosa ... Como os cristos podem projetar a possibilidade de tal crueldade e vingana,
cujos modos incluem infligir tortura eterna divindade suas criaturas, no importando como pecaminoso,
eles foram? Certamente um Deus que iria fazer uma coisa dessas mais parecido com Satans do que a
Deus.

Este precisamente por isso que os ministros so chamados para pregar o evangelho, portanto, podem
participar da graa de Deus para afastar as pessoas do inferno. Compare Pinnock citar as palavras de
William Nichols, e pergunte-se qual destas teologias orientar o evangelismo fervoroso: "O calor do fogo
eterno tormento, eo fedor de enxofre ofender os seus sentidos, enquanto a escurido das trevas horrorizada
... Para condenado habitam aquele lugar da ira eterna, o inferno uma verdade aprendi tarde demais ".
Em sermes de domingo, os pregadores no devem negligenciar a pregar os horrores do inferno e as
consequncias catastrficas de rejeitar a Cristo. Se voc parar de pregar o inferno e ignora a importncia
das epstolas do juzo vindouro, voc precisa pular grande parte do ensinamento de Jesus nos Evangelhos
e Apocalipse tambm deve iniciar a sua Bblia.
Alguns negligncia ensinar sobre o inferno, enquanto outros minimizar os tormentos do inferno. O
eufemismo do inferno leva o crente a uma espcie de purgatrio onde voc espera uma segunda chance
aps a morte, portanto, sugere s pessoas tempo suficiente para se acertar com Deus. O inferno a dor
fsica, a solido, a escurido acentuado pelo medo, dor, separao de Deus ea ausncia de uma segunda
chance. Deus nos envia como seus embaixadores para implorar as pessoas a se reconciliarem com Ele no
vai deixar induzir em erro. Realidade do inferno essencial para a pregao da mensagem do evangelho.
Enquanto o medo um obstculo para a evangelizao, assim a familiaridade. Familiaridade pode
atenuar o fervor evangelstico. O desrespeito pelas coisas sagradas leva complacncia. A atitude
negligente para com a Palavra de Deus e Sua Grande Comisso desviar o foco da glria de Deus na
salvao de almas para a modificao do comportamento e do ensino legalista.
Convices calvinistas irresponsveis tambm pode dificultar a pregao evangelstica. Fora do
balano uma compreenso da soberania de Deus, o que enfatiza sua vontade soberana na eleio,
minimizando o modo pelo qual Deus leva os perdidos para o reino, pode promover um fervor decrescente
para pregao evangelstica. John Frame descreve essa tentao nica para pregadores calvinistas e cura,
bem como:
Calvinistas que eu ouvi dizer que o nosso objectivo deve ser o de pregar apenas espalhar a palavra, no
levam converso, porque isso obra de Deus. O resultado muitas vezes uma espcie de sermo que
abrange contedo bblico, mas no biblicamente se recusa a defender com os pecadores se arrependam e
creiam. Vamos ser claros sobre este ponto: O objetivo da pregao evangelstica a converso. E o objetivo
de cada sermo uma resposta sincera de arrependimento e f. Realmente hiper calvinismo no aceitar a
soberania de Deus, porque sugere (1) que o esforo humano dirigido e invalidar vigoroso da graa soberana
de Deus e (2) que tais esforos vigorosos pode no ser o caminho escolhido por Deus para trazer o as
pessoas salvao. A propsito soberano de Deus salvar as pessoas pelo testemunho de outros.

Lembre-se que estamos a maneira como Deus soberanamente escolheu para trazer a salvao para o
mundo o antdoto como uma desculpa para tirar a soberania de Deus para limitar a evangelizao (cf.
Romanos 10: 14-15.).
Finalmente, suponha que todos os participantes em nossas congregaes, aos domingos so salvas
pode impedir os sermes do evangelho. Paul chama cada crente a rever periodicamente a sua posio
sobre a f. Ele comanda o Corinthians: "Examinai-vos, se vocs esto na f; Teste-se. Ou no sabeis vs
mesmos, que Jesus Cristo est em vs, no vos rprobos? Mas espero que entendereis que ns no somos
reprovados "(2 Corntios 13: 5-6, ver tambm 1 Corntios 11: 28-31).
Deve ser uma auto-avaliao regular da nossa f em Cristo. da responsabilidade de pregar o
evangelho para expor a congregao pode examinar a si mesmo. O apstolo Juan reflete o mesmo
princpio: "E nisto sabemos que o conhecemos: se guardamos os seus mandamentos ... Aquele que diz
que permanece nele, deve tambm andar assim como ele andou" (1 Joo 2: 3, 6). O pregador nunca deve
assumir a f em seus ouvintes.Em vez disso, o padro de expectativas bblicas e da mensagem do
evangelho deve ser apresentado semanalmente para analisar e salvao.
Pregar o evangelho glorifica o Salvador, santificar o pregador, leva os pecadores para a salvao,
refresca crentes, a igreja se concentra e incentiva os esforos de divulgao. Em suma, ao contrrio do
pregado o evangelho para o mundo (Atos 17: 6). Temos uma misso e um mandato: Fazei discpulos
(Mateus 18: 18-20). E ns temos um lembrete semanal do evangelho, que funciona como um catalisador
para converter os incrdulos. Por negligncia algum pregador evangelizar?
Horatius Bonar disse: "Os homens viviam e nunca perguntou ao ministro se ele tivesse nascido de
novo!" Nunca se dizer que as pessoas em nossas congregaes.

9
Equipando os Santos: crentes de Ensino para ganhar os
perdidos
Brian Biedebach

Os pastores tm uma responsabilidade fundamental para treinar seus membros como


evangelizar. Esta tarefa pode parecer esmagadora e intimidante, por isso muitas vezes
negligenciada. No entanto, a tarefa realmente mais simples do que voc imagina. O Novo
Testamento mostra que a evangelizao, bem compreendido, est intimamente relacionado com o
trabalho normal da igreja local. Como a igreja em Atos 6 indica, o pastor que se concentra no
ensino e rezar melhor preparar sua congregao para ser apaixonado em levar o evangelho aos
perdidos.
Um dos principais objetivos do pastor deve estar preparando sua congregao para levar o evangelho ao
mundo. Se verdade que o evangelismo a principal tarefa dos crentes e se verdade que a principal
tarefa de um pastor preparar os santos para fazer o trabalho do ministrio, ento se dedicar a ensinar a
congregao como evangelizar um dos maiores prioridades de um pastor.
Mas em um mundo que antagnico ao evangelho e uma igreja que muitas vezes parece hesitante,
tarefa, isso pode parecer um desafio assustador. Como voc pode preparar um pastor de sua congregao
para levar a boa nova para um mundo que odeia a Cristo, ele aptico sobre a vida aps a morte e est
pronto para descartar a revelao divina? A verdade que a maioria dos pastores provavelmente vai querer
fazer um trabalho melhor de ensinar seus membros para ganhar os perdidos, e muitas vezes sentem-se
inadequadas em relao ao evangelismo.
Destacando essa fraqueza, so poucos os programas que oferecem ajuda ao pastor nesta tarefa.
comum que as igrejas tenham seminrios de fim de semana, cursos, conferncias, classes de escola
dominical, tudo com o objetivo de preparar os santos para a obra de evangelizao. Mas, enquanto alguns
programas de treinamento so teis, voc pode se surpreender ao saber que estes no so os principais
recursos dados por Deus para o pastor para cumprir sua tarefa. Na verdade, a melhor maneira de um pastor
pode fazer seus membros apaixonados por evangelismo que o prprio pastor um evangelista
apaixonado
Um pastor responsvel por estudar, discpulo, pregar, aconselhar, testemunha, visita, guia alm de
todas as outras coisas que acontecem em uma igreja. Se um pastor dedicado s responsabilidades direita,
em seguida, treinar outros na evangelizao deve ser uma conseqncia natural do que ele j faz. Isto
conseguido por lembrar estes trs princpios: Evangelismo envolve mais de testemunho, o evangelismo
exemplificado pela pregao e evangelismo motivada pela orao e ao ministrio da Palavra.
EVANGELISMO ENVOLVE MAIS DO QUE TESTEMUNHAR
Porque eu cresci na igreja, viagens missionrias de curto prazo eram uma parte normal da minha
adolescncia. Nessas viagens, aprendi pela primeira vez sobre o evangelismo. Ele tinha memorizado
passagens cruciais da Escritura a respeito da salvao e tinha aprendido a dar testemunho do evangelho
passagens de partilha em Romanos:
1 A pessoa deve reconhecer o seu pecado (Romanos 3:23).
2 Porque Deus santo, os pecadores merecem castigo eterno para violar a lei (Romanos 6:23).
3 Para resolver o dilema da santidade de Deus ea pecaminosidade da humanidade, Jesus Cristo foi
crucificado para que aqueles que confiam em Sua obra sacrificial pode ser salvo (Romanos 5: 8,
6:23).
4 Se uma pessoa acredita nisso, deve se arrepender de seus pecados e confiar em Cristo como Senhor
(Romanos 10: 9-10).
Armado com algumas passagens sublinhadas em versculos da Bblia que ele tinha memorizado e
estes passos chave para a salvao, investiu muitos dias conversando com outras pessoas sobre o
evangelho. Ele jogou as portas ou as pessoas levaram a um parque e perguntou se eles poderiam falar
sobre Jesus Cristo. Na maioria dos casos nunca tinha visto antes e provavelmente nunca v-los novamente.
Enquanto literalmente dezenas de portas batidas na minha cara, eu estava muito feliz que muitas
pessoas ouvem. Alguns at seguiram os passos que tomou e deu a sua vida a Jesus Cristo. Enquanto eu
aprecio essas experincias e acho que Deus poderia usar essas conversas para levar as pessoas a Ele, o
prprio esforo no foi "evangelizar", no sentido mais completo da palavra. No melhor dos casos, as
chances eram de "testemunho", mas "testemunha" apenas uma parte de evangelizao.
No Novo Testamento, a evangelizao envolve mais do que simplesmente testemunhar. O conceito
de testemunha vem da palavra grega (martureo), que significa simplesmente "testemunha".
um termo legal que pode se referir a algum que d testemunho em juzo sobre o que viram ou
experimentaram. Por exemplo, em Joo 5:33, Joo Batista deu "testemunho" da verdade sobre
Jesus. Todos os cristos podem dar um testemunho semelhante aos outros sobre Jesus quando
simplesmente descrever como eles se sabia que o evangelho (1 Jo 1, 2).
Testemunhar uma responsabilidade de todo crente verdadeiro, especialmente aqueles que tm o dom
de evangelismo. Mas evangelismo bblico mais do que uma testemunha. Evangelizao um termo
mais amplo, que pode ser melhor compreendida para que os "evangelistas" feito nas Escrituras.
Em Efsios 4: 11-12 fornece um exemplo. Paulo escreve que Deus "deu uns para apstolos, e alguns,
os profetas; e alguns, evangelistas; e outros para pastores e mestres, para o aperfeioamento dos santos
para a obra do ministrio. " No contexto de Efsios 4 explica como Deus no era apenas para construir a
igreja, mas como mant-lo em conjunto com os diversos dons fornecidos por Deus (4: 7-16). Entre os
dons que Deus deu igreja para o crescimento e guia so os de evangelistas e pastores.
Este um indicador de que os evangelistas e pastores, esto relacionados com a igreja local. Enquanto
os pastores podem ser aqueles que ensinam regularmente (1 Timteo 5:17), os evangelistas esto
proclamando a boa notcia regularmente. Evangelistas concentrar em determinadas reas onde eles no
ouviram o evangelho na plantao de igrejas e fortalecendo-os. Por exemplo, em Atos 21: 8 Philip
chamado um evangelista. Mas dizer que o anncio (ou testemunho) da exclusiva responsabilidade de
um evangelista no preciso.
Os evangelistas do Novo Testamento so mais como os missionrios de hoje e plantadores de igrejas
so mais do que aquilo que normalmente pensamos quando ouvimos a palavra evangelista . As cruzadas
e reunies de avivamento pode ocorrer, mas a imagem bblica de um evangelista algum envolvido em
comear igrejas e fortalec-los. John MacArthur diz a mesma coisa, quando escreve:
O evangelista no um homem dez ternos e dez sermes do que gastou viajando. Os evangelistas do Novo
Testamento eram missionrios e plantadores de igrejas que estavam ... onde ele no tinha falado de Cristo
e guiado as pessoas a acreditarem em Salvador. Ensinar novos crentes na Palavra, eles construram-los e
foi para um lugar novo.
A relao clara entre o ministrio pastoral Novo Testamento e evangelismo visto em 2 Timteo 4:
5. L, ele diz a Timteo para fazer "o trabalho de um evangelista." O contexto desta tarefa
pastoral; Timothy sabia que a Bblia a Palavra de Deus (2 Timteo 3:16) e que deveria ser dedicado a
ele (03:17). De fato, na presena de Deus, Jesus Cristo, e luz do reino vindouro, Timothy era pregar "a
palavra" (4, 2) reprovar, repreender e exortar com pacincia, porque ele era um ministro da Palavra de
Deus. Esta longa descrio do ministrio pastoral termina com um sonoro personalizado Timteo para
fazer o "trabalho de um evangelista", a fim de cumprir o seu ministrio (4, 5).
As instrues de Paulo a Timteo fazer este ltimo o exemplo perfeito do que um evangelista bblico
exemplo. Note-se que, para Paulo e Timteo, o trabalho de evangelizao foi indissoluvelmente ligada
pregao prolongada no ministrio da igreja local. Isto significa que se um pastor permanece fiel ao seu
ministrio de pregao, corrigindo, aconselhando e erros opostos, ser um exemplo de evangelismo para a
sua igreja. Assim, a pregao da Palavra pode preparar uma congregao para a evangelizao.
fundamental que um pastor entende isso. Talvez a melhor coisa que voc pode fazer para intensificar
a sua congregao evangelizao est a fazer com excelncia as tarefas que Deus lhe deu para realizar. As
pregaes mais fortes, mais as pessoas o discpulo mais devoto ea Igreja , mais voc melhorar o seu
evangelismo da igreja.

EVANGELIZAO EXEMPLIFICADO PELA PREGAO


Lembro-me claramente o momento em que eu ca no amor com o evangelismo. Foi em 1987, e passou o
vero em Londres com outros adolescentes, conversando com as pessoas sobre Jesus Cristo.
Nessa viagem, conheci um homem que me disse que era um sacerdote satnico. Ele inverteu cruzes
costuradas na parte da frente de sua jaqueta ea 666 de volta. Falamos nas ruas de Londres e quando eu
comecei a compartilhar versculos bblicos com ele, me disse que a Bblia auto-contraditrio. Ele citou
algumas passagens que parecem contradizer-se e disse que no havia nenhuma maneira que as Escrituras
eram verdadeiras.Quando eu procurei ele, fiquei perplexo e no poderia responder s suas objees. Mas
eu disse a ele que se ele me conheceu naquela noite teria descoberto como conciliar essas passagens em
seguida.
Passei a tarde com os meus companheiros que exercem essas passagens e oraes para a salvao do
homem. Naquela noite, eu estava surpreso que ele apareceu e, alm disso, ele tinha chamas vermelhas
pintadas no rosto. Ele estava convencido de que o inferno era uma grande festa e que Satans recompens-
lo por seus atos malignos. O grupo e eu disse a ela tudo o que havia aprendido naquela tarde sobre as
passagens que haviam crescido e foi o suficiente para ele dizer que queria falar com a gente.
Muitas vezes o homem vero nos visitou. Ele lia as Escrituras com a gente, chegou a argumentar com
a gente e orou conosco. Finalmente, ele se arrependeu de sua rebelio contra Cristo e comprometida com
o senhorio de Jesus Cristo. Lembro-me da noite comeou a tirar sua jaqueta invertido cruzes. Durante
esses breves semanas vimos o transformou dentro e por fora. Sua atitude foi diferente; seus amigos eram
diferentes; toda a sua aparncia mudou.
Em agosto daquele ano, voltei para casa dos meus pais na Califrnia, mas voltei a Londres vrias
vezes. Eu mesmo de volta a Misso da Cidade de Londres, em Croydon e j visitou o membro da
organizao que nos patrocinou. Mas eu nunca fui capaz de falar com o homem na histria dessa viagem
no vero de 1987 e eu conheo algum que tem. Minha orao que ele fielmente servir ao Senhor em
algum lugar, mas eu no sei. O que eu sei que a partir dessa viagem missionria de vero no poderia
fazer o trabalho de um "evangelista" no sentido pleno da palavra. O que o homem precisava mais depois
verbalmente entregar suas vidas a Jesus Cristo estava sendo pastoreada com a Palavra.
Em Efsios 4: 11-12 Paulo descreve o papel crtico que os pastores desempenhar no desenvolvimento
de crentes para a obra do ministrio. Esta passagem descreve vrios escritrios na igreja e, por implicao
afirma que pastores e evangelistas so pessoas diferentes. Homer Kent diz: "O pastor-professor descreve
a pessoa cujas funes so normalmente realizadas em um lugar especfico, em contraste com o
evangelista." Em outras palavras, evangelistas e pastores tm muitas responsabilidades que so
semelhantes, mas a principal diferena que o evangelista geralmente tem um ministrio de pregao em
lugares onde Cristo no conhecido, enquanto que o pastor tem um ministrio de pregao, onde uma
igreja j est estabelecida. Em ambos os casos, o mtodo de pregao o anncio que domina seus
ministrios.
A pregao a principal ferramenta utilizada por um pastor para apascentar o seu rebanho, ea igreja
primitiva nos mostra que a pregao tambm a principal forma que evangeliza um pastor. O primeiro
exemplo de evangelismo com base na igreja era o sermo de Pedro em Atos 2, e esse sermo foi a base
para a igreja. Em Atos 7 Stephen usado vrias passagens do Antigo Testamento para anunciar Cristo aos
judeus. Paulo tambm seguiu este padro ea primeira coisa que fez ao entrar em uma nova cidade pregava
aos judeus na sinagoga e depois para os gentios.
Uma vez que Deus d aos pastores a uma igreja, a fim de preparar os santos para a obra do ministrio
(Efsios 4: 11-12), e que o principal ministrio do pastor expor as Escrituras para sua congregao, a
pregao expositiva, portanto, preparar uma congregao para a obra do ministrio. Esse trabalho inclui
evangelismo. bvio que a evangelizao diferente de apenas pregar, mas a pregao adequada um
componente fundamental instanciao de evangelizao. Quando os membros da congregao ganhar
uma compreenso mais profunda da Palavra de Deus, esto melhor preparados para testemunhar, discpulo
e ministrar queles que no conhecem Jesus Cristo. Um plpito que apresenta a Palavra de Deus com
diligncia, paixo e preciso naturalmente ajudar a motivar os membros para fazer a tarefa para a qual
foram treinados.

EVANGELIZAO MOTIVADA PELA ORAO E AO MINISTRIO DA PALAVRA


Alguns anos atrs, enquanto pastoreava uma igreja na frica do Sul, um novo crente me fez uma pergunta
que me levou a avaliar os verdadeiros motivos das pessoas para compartilhar Cristo com os perdidos. Ele
perguntou: "Pastor, o que um missionrio?" No comeo eu pensei que a resposta era bvia demais, mas
eu perguntei por que eu fiz essa pergunta. Ele respondeu: "Porque eu encontrei todos os tipos de pessoas
na frica que se dizem missionrios e eu no posso ver o que todos eles tm em comum."
Ficou claro para este jovem Sul-Africano que muitas pessoas que se dizem missionrios no estavam
diretamente envolvidos na proclamao do evangelho. Um missionrio algum que foi enviado para
ajudar a cumprir a Grande Comisso (Mateus 28: 19-20). A principal frase ativa em Mateus 28: 19-20
"fazer discpulos". Este o corao do que significa ser um missionrio. Nesta passagem particpios
"batizando" ( baptizontes ) e "ensino" ( didaskontes ) ajudar a descrever como os
discpulos so feitas. Em ltima instncia, a menos que algum se envolve em batizar os novos crentes e
ensinar tudo o que Cristo ordenou, no esto envolvidos em tudo o que ordenou a Grande Comisso.
Muitas pessoas que se dizem "missionrios" esto distrados por questes sociais, como o trabalho
com os rfos da AIDS, alimentando os famintos, oferecendo treinamento para o trabalho e outros
ministrios de misericrdia. Enquanto tudo isso so tarefas importantes, o padro bvio nas Escrituras
que essas boas obras no deve ser separado do ministrio da igreja local. Alm disso, as igrejas locais
precisam manter uma abordagem adequada fazendo discpulos, batizando e ensinando, e esta abordagem
incentiva congregaes para influenciar o mundo para Jesus Cristo.
A questo como um pastor pode manter a sua igreja (e missionrios) distrados por questes sociais
enquanto mantm engajados e motivados para influenciar o seu mundo para Cristo. Esta a mesma
pergunta que confronta a igreja primitiva em Atos 6 H a igreja focada em uma questo social (a
alimentao das vivas) e ainda manteve-se focada no evangelismo. Esta prova uma clara ilustrao que
representa a primeira vez que a igreja enfrentou a possibilidade de perder o seu foco sobre a Grande
Comisso para voltar ao ministrio social. A maneira que os pastores da igreja respondeu no s nos
ensina sobre a prioridade da pregao e orao, mas tambm nos ensina como se pode manter o foco no
evangelismo e ser fiel a si igreja. H trs sinais da igreja primitiva para nos ensinar sobre a sua motivao
para a evangelizao: Eles estavam dispostos a servir uns aos outros, a liderana foi focado nas coisas
certas e que deram o seu testemunho naturalmente.

UMA CONGREGAO QUE SERVIDO PARA O OUTRO


Atos 6 comea com um problema. Enquanto a igreja estava experimentando um crescimento exponencial,
havia alguns na igreja que tm necessidades materiais e essas necessidades estavam sendo
negligenciadas. Vivas de lngua grega estavam sendo esquecidas e no foram devidamente tratados pela
liderana.
No era um segredo que muitos judeus da Palestina olhou de soslaio para os judeus de lngua
grega. Enquanto os judeus de lngua grega estavam espalhados ao redor do imprio (Atos 2: 9-11), os
judeus que estavam na Palestina falava aramaico. Segundo a tradio judaica, havia um seguro-
desemprego semanal necessria para hebraico (dada a cada sexta-feira e que havia dinheiro suficiente para
quatorze refeies). Houve tambm uma distribuio diria para no residentes e transeuntes (que
consistia de comida e bebida). Parece que com o crescimento da igreja, foi a criao de uma diviso entre
os dois grupos, e os crentes judeus de lngua grega estavam sendo esquecidas na distribuio diria de
alimentos, ao contrrio vivas nativas.
Note como os apstolos lidado com essa questo: No interrompeu a distribuio da totalidade ou de
responder de alguma maneira de mostrar desrespeito pelo cuidado dos pobres na igreja. Em vez disso,
eles levaram o que parecia ser um desejo sobre os membros da igreja para cuidar de si. O que os apstolos
disseram foi: "Portanto, irmos, escolhei dentre vs sete homens de boa reputao, cheios do Esprito e
de sabedoria, aos quais encarregaremos deste trabalho" (At 6: 3).
Em Atos 6: 5 diz: "Aprouve a toda a multido" e escolheu homens que amou a igreja. Isso no foi
feito com o desejo de fazer a coisa certa, mas foi motivada por um desejo de ver os apstolos do Evangelho
continue.Porque eu estava ansioso para tomar conta uns dos outros, a igreja foi capaz de manter o foco no
evangelismo. Recusando-se a ficar preso em uma luta, as vivas, e os homens optaram por responder com
humildade. O resultado foi que a igreja foi capaz de manter o foco no evangelismo.
Assim, a liderana da igreja primitiva (ambos os apstolos e seus primeiros diconos) evangelismo de
fato promovido por seu desejo de amar e servir uns aos outros. Esta uma pastores vitais que so tentados
a ver qualquer assunto interno da igreja como uma distrao de evangelismo lembrete. Se a igreja no tem
harmonia interior, a evangelizao torna-se impossvel. Servindo uns aos outros, a Igreja realiza a sua
misso de evangelizao.

LIDERANA FOCADA EM SUAS PRIORIDADES


No incio deste captulo, eu escrevi sobre a responsabilidade do pastor para fazer a obra de um evangelista
sendo fiel em sua pregao. Quando a pregao e orao das melhores maneiras que um pastor pastorear
o seu rebanho, a melhor maneira que ele possa provar o seu amor por seu rebanho est orando por eles e
ministrando a Palavra. Esta foi a prioridade dos lderes da igreja primitiva. Eles disseram: "E nos
consagraremos orao e ao ministrio da palavra" (At 6, 4).
Essa liderana da igreja primitiva se torna nosso modelo. Para manter o foco no evangelismo, os
pastores foram dedicados orao e pregao. Isto pode parecer contra-intuitivo, mas considere os
seguintes cinco maneiras em que a pregao de um pastor pode motivar a sua congregao para
testemunhar e evangelizar:
1 Pregar o Evangelho
Se a mensagem do evangelho exposto de forma clara e consistente em cada sermo, a
congregao aprender o bsico da mensagem de salvao e como explicar isso.
2 admoestando
Dando instrues para deixar sua congregao e compartilhar com os incrdulos o que aprendem
em cada semana, ir incentivar aqueles que crescem em sua compreenso da verdade de Deus para
proclamar o evangelho. Isso incentiva a sua congregao para ser ativo para testemunhar, porque
a resposta para o que ouvem no plpito.
3 Por evangelsicas ilustraes
Se, a ttulo de ilustrao uma conversa pastor sobre quando testemunhou e as respostas que voc
j ouviu falar, incentivou sua congregao para testemunhar a outros tambm. Um pastor pode
compartilhar os testemunhos daqueles que foram salvos em Cristo, porque eles entenderam certas
passagens, e isso pode incentivar outras pessoas a usar as mesmas passagens para compartilhar o
evangelho com seus entes queridos.
4 Aprofundar o evangelho
Desde que a palavra do evangelho ( euangellion ) no Novo Testamento mais de
noventa vezes, um pastor ter muitas oportunidades no curso normal de pregao expositiva para
aprofundar o seu significado. s vezes, ser apropriado pregar todo um sermo de um elemento do
evangelho, como a crucificao ou a ressurreio de Cristo. Um pastor pode chamar a ateno para
questes especficas inerentes ao evangelho como a substituio, reparao ou
justificao. Especialmente enquanto pregava atravs dos evangelhos, muitos sermes poderia ter
aplicaes que se relacionam com o evangelismo. Quanto mais gente v o pastor gospel na Bblia,
voc vai entender melhor. O objetivo que o melhor que voc entenda, quanto mais voc vai amar
e ser mais ansioso para dizer aos outros.
5. entusiasmo contagiante
Um pastor que est animado para ver as pessoas vm a Cristo, naturalmente, incentivou sua
congregao para evangelizar. difcil para um crente que se abstenham de compartilhar o
evangelho, quando aqueles que o rodeiam so muito apaixonado sobre a importncia do
testemunho. Assim como Paulo, que disse: "Ai de mim se eu no anunciar o evangelho" (1
Corntios 09:16). Destacando a importncia de batismos, permitir que outros a dar o seu
testemunho e enfatizando as converses radicais que aparecem nas Escrituras, o pastor pode
lembrar constantemente seu rebanho o milagre da salvao que atinge as pessoas atravs de
evangelismo .
Esses so apenas cinco exemplos de como voc pode se preparar melhor suas ovelhas para a
evangelizao melhorar algo que j faz pastor pregar a Palavra.
Finalmente, os crentes que estaro entusiasmados com o que aprender com a Palavra naturalmente
compartilhar essas verdades com os outros.

UMA IGREJA QUE TESTEMUNHA O PERDIDO


O resultado de ter uma igreja que realmente servir uns aos outros e onde os pastores esto focados em
suas prioridades , naturalmente, vai testemunhar para os perdidos. Se a liderana da igreja tem a
abordagem correta, ento os membros da congregao no pode abster-se de compartilhar com seus
vizinhos e membros da famlia sobre as mudanas que ocorrem em suas vidas.
Existe uma expresso peculiar em Atos 6: 7 captura esse. Lucas escreve que a Palavra de Deus
'cresceu'. No s se espalhar, mas f-lo de forma contnua e ativa. Lucas ensina que a Palavra estava sendo
pregado atravs e ao longo da comunidade de Jerusalm, como resultado da deciso dos apstolos para se
concentrar em orao e pregao. Quando a Palavra de Deus proclamada com clareza e evanglicos
sementes caem em solo frtil, impossvel que no h crescimento do evangelho e se espalhando.
O que surpreendente sobre este crescimento Evangelho maneira decretado por Deus para pregar
e orar ocorrendo. um crescimento que no pode ser falsificada ou falsamente estimulado e
frequentemente produz resultados inesperados. Por exemplo, em Jerusalm "muitos dos sacerdotes
obedecia f" (At 6, 7). Este foi certamente o grupo menos provvel que se torne Israel e ainda
surpreendentemente muitos deles foram salvos.
Esta salvao inesperada o produto da pregao fiel da Palavra de Deus, e estes salvaes continuam
at hoje. Quando os crentes genunos crescer na compreenso da Bblia e do evangelho crescer
naturalmente em seu amor um pelo outro e seu desejo de alcanar os perdidos com a boa notcia da
salvao da ira de Deus.
Se um pastor quer se preparar melhor sua congregao no evangelismo, deve colocar seu esforo
primrio para melhor expor os tesouros da verdade de Deus. Pregao saturada evangelismo orao
modelado e preparar novos convertidos. A pregao bblica motivar sua congregao para evangelizar
como a igreja primitiva em Atos, em que o foco de seus lderes foi em "orao e ao ministrio da palavra."
10
Segurana Falso: Um olhar bblico na orao do pecador
Kurt Gebhards

Muito do evangelismo moderno parte da famosa orao do pecador: "Senhor, eu te amo e eu sei
que eu sou um pecador. Peo-Lhe para entrar no meu corao e me faz ... "Ao contrrio da crena
popular, a linguagem das oraes da maioria das oraes do pecador no bblico. Alm disso, o
resultado do uso da orao do pecador que as igrejas so fracas, as pessoas so enganadas e falsas
converses so incentivados. Este captulo explica por que e oferece uma abordagem melhor.
Em Junho de 1988, eu era um tpico dezesseis americanos terminando meu segundo ano do ensino
mdio. Ela tinha ido igreja trs vezes na minha vida e me levou para sempre porque algum. Mas por
alguma razo, no vero antes do meu primeiro ano eu decidi ir sozinho. Entrei para o grupo de jovens
para visitar um parque de diverses e entrou no banco da frente com o pastor de jovens. Enquanto dirigia
a van igreja, me disse a respeito de Jesus e do evangelho.
No preciso dizer o retorno eu no optou por ir no banco da frente. Apreciei a ousadia pastor gentil,
mas era demais para um novato como eu espiritual.
Naquela poca, o cristianismo era algo completamente novo para mim, mas apesar da minha hesitao
inicial, agora percebo que Deus estava me puxando para ele poderosamente. Comecei a frequentar a igreja
e grupo de jovens a cada semana. Em novembro daquele ano, fui abordado por uma das pessoas santas da
Igreja, que perguntou se eu havia me tornado um cristo. Minha resposta refletiu tal ignorncia que me
faz sentir vergonha de hoje: "No", eu disse. "Estou esperando at o dia do ano novo e que vai ser muito
grande."
Em minha mente eu tinha planejado o momento da minha converso com a orao do pecador
estrategicamente planejada. No entanto, o dia do ano novo chegou e se foi, e eu nunca me lembrei da
minha converso.Em 3 de janeiro, eu percebi que eu tinha perdido o meu "encontro" com Deus. Ento eu
rapidamente se ajoelhou ao lado da minha cama, eu pedi desculpas a Deus e passou a pena, ele tinha
ouvido muitas vezes antes.
Houve um problema com a minha tentativa oca e formalista para orar: Eu no estava comprometido
com Deus de forma alguma. Apesar da minha orao e igreja atendimento, eu estava afundando mais e
mais no pecado e seus prazeres. No foi at meses depois que Deus misericordiosamente pr fim a minha
hipocrisia, poupando-me do meu pecado e superficialidade. Eu me arrependi e entreguei minha vida a
Deus, e Ele me levou para fora do reino das trevas para o reino do seu Filho amado (veja Colossenses
1:13). Em outras palavras, eu nasci de novo.
Minha histria comum. Muitas pessoas dizem que a orao do pecador, no convertidos. Na maior
parte da comunidade evanglica, a orao do pecador quase universalmente aceito como o caminho para
se tornar um cristo. Alm disso, muitos cristos vem suas reunies evangelsticas ser frutfera apenas
os guias orao do pecador incrdulo. Mas, dada a importncia fundamental da questo, ou seja, a
salvao, precisamos examinar seriamente o conceito de orao do pecador.
A orao do pecador um exemplo de uma suposio errada que infesta muito evangelismo
moderno. Ela vem da noo equivocada de que a deciso de um pecador para receber a Cristo o fator
determinante na salvao. A orao do pecador um desdobramento do conceito de tomar uma deciso,
ainda que elimina completamente a idia de que ele realmente Deus que atrai as pessoas para Si
mesmo. De fato, por esta hiptese muito do evangelismo moderno postula que se as pessoas pedem para
ser salvos Deus est obrigado a salv-los. Isso muda completamente a descrio do novo nascimento de
Jesus vem de Deus (Joo 3: 3-8) e representa uma grave distoro do evangelho. Como Jesus disse que
ningum pode vir ao Pai a no ser que o Pai o traga (Joo 6:44), a orao do pecador implica que as
pessoas so basicamente aqueles que iniciam e determinar a sua prpria salvao. Assim, a orao do
pecador realmente um obstculo para o verdadeiro evangelismo.
A realidade que em nenhum lugar da Bblia h nada remotamente parecido com a orao do
pecador. Em nenhum outro lugar h algum que convida Jesus em seu corao e diz algo como "eu sair
agora voc assumir o controle da minha vida." Mas se algum lhe perguntasse Evanglica mdia o que
necessrio para se tornar um cristo, provvel que voc responda com algo como a orao do pecador. Eu
mesmo aconselhou as pessoas que vivem uma vida de pecado, sem sombra de amor pelo Senhor, que se
dizem crentes. Por qu? Porque me lembro de ter dito a orao do pecador quando eles eram jovens.
Curiosamente, a orao do pecador popular, embora no h nenhuma justificao bblica para
isso. As Escrituras mostram que posio baseada na Bblia mope e simplista para algum diante de
Deus, principalmente atravs do uso de uma nica frase.

RENUNCIANTES
Generalizaes so perigosas. Cada ponto criticado no aqui tambm se aplica ao uso que cada um faz a
orao do pecador. Os evangelizadores fiis que esto comprometidos com o Senhorio de Cristo na
salvao, o evangelho bblico ea pureza da igreja talvez utilizado o mtodo de orao do pecador por
anos. Eu honro os missionrios que fielmente difundir o Evangelho. No entanto, todos os mtodos de
evangelizao devem ser sujeitos a um escrutnio bblico.
Alm disso, a minha anlise global no pretende ser uma crtica legitimidade da experincia de
salvao pessoal de algum. Eu sei que muitos cristos devotos que vm para colocar a sua salvao em
pastores ou parentes que eles pediram para fazer uma deciso por Cristo. s vezes, a orao do pecador
pode coincidir com o momento em que um pecador salvo. No entanto, ainda temos que perguntar se
um modelo til e bblica.
Reconheo que muitas pessoas nunca ter considerado uma alternativa para a orao do pecador. Ele
to comumente usada e amplamente aceita como uma tcnica evangelstica que poucas pessoas pensam
de seus problemas. O objetivo deste captulo no fazer acusaes, mas considerar Orao biblicamente
pecaminosa e incentivar uma forma de evangelizao, que de acordo com a Palavra de Deus.

EXEMPLOS DE PECADOR ORAO


Existem muitas variaes de orao do pecador. Uma rpida pesquisa na Internet oferece dezenas de
exemplos, incluindo o seguinte: "Senhor Jesus, eu creio que Tu s o Filho de Deus. Obrigado por morrer
na cruz por meus pecados. Por favor, perdoe os meus pecados e me dar o dom da vida eterna. Convido
voc para minha vida e corao para ser meu Senhor e Salvador. Quero servi-lo sempre. "
Aqui est outra: "Querido Senhor Jesus, eu sei que sou um pecador e preciso do seu perdo. Eu
acredito que voc morreu pelos meus pecados. Quero me dos meus pecados. Convido-vos a entrar no meu
corao e na vida. Quero confiar e segui-Lo como Senhor e Salvador. Em nome de Jesus. Amm ".
Estas frases compartilhar um reconhecimento verbal do prprio pecado, a divindade de Cristo, a
necessidade do perdo de Deus e um desejo de abandonar o pecado. Isso tudo de bom. E, finalmente,
h um convite ou um pedido de Jesus para entrar no seu corao e na vida do pecador. Esta noo de
convidar Jesus em seu corao uma parte fundamental de mais retrica evanglica. Voc tambm pode
ouvir frases como voc ", eu aceitei a Cristo como meu Salvador" ou "Eu rededicado minha vida ao
Senhor" ou "gasto durante a chamada de altar e foi salvo."
Embora as razes por trs dessas frases so geralmente boas, infelizmente, a orao do pecador pode
fazer um monte de dano espiritual que no se enquadra com a exemplos bblicos, vocabulrio ou
teologia. Antes de analisar as deficincias da orao do pecador, considere a fonte de onde a sua
popularidade.

A POPULARIDADE DE ORAO DO PECADOR


Recentemente, recebi um email de um amigo no-cristo que tem sido em relao ao cristianismo por
muitos anos. Ele disse que estava sob a impresso de que certas reza ajudaria a "fazer algo oficial." Eu
disse: "Eu quero me tornar" oficialmente "crist. Eu acho que "nasceu de novo" o termo que eu ouvir
que todo mundo usa e gostaria de saber como fazer isso. simplesmente dizendo uma certa orao ou
tem que ter aulas, ou que eu preciso para ser batizado em primeiro lugar? "
Felizmente, este discipulado e-mail sincero comeou um relacionamento onde eu conheci o meu
amigo para esclarecer o que o evangelho de Jesus Cristo e os termos para o discipulado. Eu no disse que
o seu pensamento que eu precisava fazer alguma coisa para ser oficialmente seguro. Ele deu a sua vida a
Cristo e foi batizado trs meses aps o seu e-mail inicial.
Como o mtodo de evangelizao de Orao pecador se tornou to popular que at mesmo os no-
crentes sabe? Em primeiro lugar, fcil de fazer. um ato observvel definido especfico e muitas vezes
emocionalmente gratificante tanto o evangelizador eo ouvinte. Como seres humanos finitos com uma
capacidade limitada de conhecimento, certeza e terminando anseiam. Ao reduzir a salvao para atuar
como a orao do pecador, possvel simplificar o assunto, na medida em que uma pessoa "pode fazer",
que cristo e seguir em frente com suas vidas com pouca ou nenhuma compreenso do que realmente
significa viver em Cristo. Se algum pergunta: "O que devo fazer para ser salvo?" Orao do pecador d
uma resposta conveniente e fcil.
Em segundo lugar, a orao do pecador reproduzvel. difcil e leva tempo para ensinar a algum o
que significa seguir a Cristo, a verdade do evangelho, batismo e tudo o que Cristo ordenou (Mateus 28:
19-20). muito mais fcil para incentivar algum que quer se tornar um cristo para dizer uma frase
simples. Neste sentido, a orao do pecador um atalho no evangelismo. Conhecer e ensinar o evangelho,
e da divindade de Cristo e seu senhorio, a incapacidade absoluta do homem para agradar a Deus por si s,
a natureza de verdadeiro arrependimento, a obra substitutiva da cruz e ressurreio, essencial para
evangelismo eficaz. Mas em vez disso, a orao do pecador oferece uma breve lio. O jantar oferecido
em programas de TV cristos do evangelicalismo americano moderno.
Em terceiro lugar, a orao do pecador mensurvel. Em uma poca de crescimento extraordinrio
da Igreja, os nmeros devem entender crtico de sucesso. A orao do pecador fornece uma maneira fcil
de anunciar o sucesso evangelstico. Em muitos casos, a sade eo crescimento dos convertidos
significativamente menos importante do que o "nmero de decises." No entanto, quando as decises
tornaram-se uma medida de eficcia de um ministrio, no a idia latente que a capacidade do
evangelista ou apresentao da igreja o que leva as pessoas a Cristo.

A ORAO DO PECADOR DIMINUI O IMPACTO DO EVANGELHO


Embora a orao do pecador frequentemente utilizado pelos bem-intencionados evangelistas, a realidade
que ele diminui o evangelho que suposto servir. Quase toda declarao significativa de orao de
alguma forma minimiza o poder do evangelho. A apresentao razoavelmente completo evangelho muitas
vezes podem ser organizadas em quatro categorias: (1) O carter de Deus, (2) o pecado da humanidade,
(3) Jesus Cristo, o Salvador e (4) a resposta do povo. A orao do pecador distorce a verdade em cada
uma dessas categorias fundamentais do evangelho.
O carter de Deus
Em primeiro lugar, a orao do pecador deturpa Deus, invertendo os papis de Deus e da
humanidade. Por qu? Porque Deus projetou como passivo Salvador espera e descreve-o como um Deus
compassivo que unicamente est sujeita, espera de uma outra alma a aceit-lo. Este no um retrato
exato do Deus da Bblia. Sim, Ele compassivo e se alegra com os pecadores que so (Lucas 15: 6, 9,
20). Mas tambm entronizado no poder (Salmos 103: 19) e exaltado em esplndida majestade (Isaas
45: 5-7, 46: 9-10). Ele governa o mundo ea orao tpica do pecador ir reduzir ao fundo, onde observou
e espera que o pecador responde.
Alm disso, a apresentao de Deus nesta orao apenas um Deus misericordioso e ignora a Deus
como Criador e Juiz. Ento, quando as pessoas fazem a orao do pecador, so apenas metade de Deus. Na
verdade, no vejo Deus. Se voc entender o seu perdo, mas no sabe de sua fria violenta, ou misericrdia
entende, mas no entende sua majestade, ento voc tem uma imagem incompleta.
Alm disso, a prpria idia de Deus no cu, esperando as pessoas a responder, levando a precisamente
o tipo de bravata que rejeitam as Escrituras. O efeito lquido que o pecador substitui o julgamento de
Deus e mesmo que ele diz que a orao, ainda gera um ser humano em Deus. Imaginem convidar Deus
para fazer algo, como se necessitasse de nossa permisso para agir. Isso simplesmente no a descrio
bblica da divindade.
Tomar tais decises longe do trono de Deus soberania de fingir que a salvao depende apenas da
escolha da humanidade. Este foco na ao e de escolha da humanidade perigosa porque pode facilmente
levar as pessoas para longe da dependncia de Deus. Esta dependncia no apenas necessrio para a
salvao, mas para a caminhada crist. Em Provrbios 1: 7 lemos que o temor de Deus o princpio da
sabedoria, e desde o incio da caminhada espiritual de uma pessoa, a orao do pecador se eleva acima do
temor de Deus. Talvez seja por isso que Jesus nunca levou ningum a uma deciso em seu papel de
evangelizao.
O pecado da humanidade
Em segundo lugar, um relacionamento correto com Deus comea com uma avaliao precisa da nossa
necessidade e nossa pecaminosidade. Em Efsios 2: 1-2, Paulo adverte o pecado da humanidade,
ensinando que os seres humanos esto espiritualmente mortos e dedicada a Satans. A orao mecnica
parece quase frvola em comparao com a gravidade do problema da humanidade.
Quando uma pessoa realmente percebe a profundidade de sua rebelio, o resultado um profundo
sentimento de indignidade e desespero. Ele deve ser levado para um lugar de falncia espiritual quando
ele percebe que o seu pecado (Mateus 5: 3). Como o publicano que batia no peito e no levantaria o rosto
para o cu, de forma semelhante clamamos a Deus para a salvao (Lucas 18:13).
A convico de pecado bom para a alma. Na verdade, um ministrio crucial do Esprito Santo (Jo
16, 8). Somos advertidos contra mero mundano e incentivou embora o verdadeiro arrependimento bblico
para que a nossa crena no termina na morte, mas a vida eterna (2 Corntios 7: 8-11). Porque a convico
do pecado to importante, a facilidade doloroso o fardo do pecador prematuramente. Assim como uma
perna quebrada no precisa de anestesia, mas ao contrrio, requer um elenco, ento a alma danificado
se esta convico negligenciada por um curativo aplicado de forma abrupta. As pessoas devem sentir a
crise se perder a ponto de ser conduzido a lutar depois da salvao (Lucas 13:24).
Dizendo a orao do pecador um atalho para a obra de Deus no corao sobrecarregado criado. O
corao sobrecarregado pecado no precisa de uma orao "Repita comigo" formal. Em vez disso, ele vai
chorar por sua indignidade diante de Cristo, s agarrado cruz. Sim, a salvao urgente. Mas a urgncia
no deve nos levar a ser descuidado ou fabricar usando mtodos destrutivos.
Cristo Salvador
Em terceiro lugar, a orao do pecador rouba a glria de Jesus Cristo, para chamar a ateno para a
escolha humana. Se as pessoas se afastam de uma reunio evangelstica acreditando que sua escolha que
eles so salvos, no esto a aumentar o poder ea autoridade de Jesus Cristo.
Isso levanta uma questo crucial: Quem em ltima anlise, toma a deciso de algum para ser
salvo? Em ltima anlise, a escolha que iria competir com as pessoas que esto mortos em seus pecados,
e cabe a Deus que est ansioso para redimir a humanidade? Quem o trabalhador primrio da salvao?
A linguagem da orao do pecador concentra a ateno sobre os indivduos ea aparentemente
habilitada com a capacidade de guardar. A morte e ressurreio de Cristo so minimizados quando
apostando como insuficiente para salvar verdadeiramente algum. A salvao dada somente pela graa
de Deus e , obviamente, o dever da humanidade para responder a essa graa (Efsios 2: 8-10). No entanto,
na maioria dos momentos de orao do pecador, a nfase quase exclusivamente sobre a resposta da
pessoa ao invs de graa irresistvel de Deus. Este desequilbrio perde uma oportunidade de deliciar-se
com Jesus Cristo, o Salvador.
Afinal, nenhuma nica frase um pecador salvo somente Deus salva. A questo no se aceitamos a
Cristo, mas se recebermos Cristo. Jesus Cristo no um nervoso adolescente colegial, esperando pelo
telefone rezando para que algum cham-lo e simplesmente aceitar. Ele o Salvador, o Redentor e o
Autor e Consumador da nossa f (Hebreus 12: 2).
Considere os muitos termos passivos associados a salvao na Bblia: as pessoas so resgatados
(Colossenses 1:13), suas dvidas so pagas (Colossenses 2:14) e so lavados de seus pecados (Apocalipse
1: 5). Ele nos salvou, Paulo escreve: somos "justificados gratuitamente pela sua graa" (Romanos 3:24,
Tito 3: 5). claro que a humanidade responsvel pela forma como voc responde mensagem do
evangelho, e tambm claro que no um mistrio, assim como a tenso teolgica nesta questo. Mas a
orao do pecador e rejeita a questo inteiramente tenso ensinar o novo crente uma viso minimizada
da soberania de Deus. Quando Nicodemos perguntou como nascer de novo, Jesus deu-lhe uma orao a
dizer, mas ele disse que a salvao pelo Esprito de Deus faz o que quer e quando ele quer: "O vento
sopra onde quer, e ouves a som; mas no sei de onde vem, nem para onde vai; Assim todo o que
nascido do Esprito "(Jo 3, 8). A salvao nunca est separado de ouvir o evangelho (Romanos 10:17, 1
Pedro 1:23), mas apenas por escolha soberana de Deus.
Se Deus , em ltima anlise o que funciona a salvao, porque a orao do pecador coloca tanta
nfase na escolha da pessoa? Se somos consolados por Deus, que rico em misericrdia e que d a
salvao (Ef 2, 6), ento certamente podemos confiar nEle evangelismo tambm. Se Deus comea uma
obra no corao, Ele completar (Filemom 6).
A resposta de pessoas
Onde quer que o evangelho vai, ele acompanhado por uma chamada a responder. As pessoas so
moralmente responsvel pela revelao de Deus para ter (Romanos 1: 18-23) e so responsveis de forma
decisiva quando ouvem o evangelho e ordem de Deus para acreditar. A Bblia diz claramente o que deve
ser a resposta. O evangelho chama os pecadores se arrependam e creiam.
O arrependimento uma parte essencial da salvao. Jesus lhes disse repetidamente que a ouviram,
"Arrependei-vos" (Mateus 4:17, Lucas 13: 3). Todos os homens e mulheres em todos os lugares que se
arrependam (Atos 17:30). O arrependimento a renncia ao pecado e ego, ea devoo completa de uma
pessoa para servir e buscar a Cristo. Mais comumente, a orao do pecador no se comunica uma sensao
de arrependimento real. 2 Corntios 7: 8-13 contm cerca de uma dzia de descritores genuno
arrependimento que conduz salvao e alerta contra falso arrependimento, que simplesmente mundano
embora. O verdadeiro evangelista deve entender a diferena e cuidadosamente orientar o ouvinte a
compreender o significado ea profundidade do verdadeiro arrependimento. No entender o
arrependimento no para entender o evangelho (Atos 2:38).
Normalmente, essa frase contm algum comentrio do tipo: "Senhor Jesus, eu acredito em voc."
verdade que parte da salvao crer no evangelho, mas para que eles pregam deve acreditar que no seja
os demnios trmulas nunca desfrutar de Deus no cu (Tiago 2:19). Os demnios crem fatos ortodoxos
a respeito de Cristo, mas no tm lealdade pessoal a Cristo. Alguns evangelistas considerado afirmao
de um pecador sobre os fatos da vida de Jesus como prova de f salvadora. Mas, na realidade, pode ser
pouco mais do que a f superficial de um demnio, e f superficial como arrependimento superficial
evidente. A f bblica requer confiana (2 Corntios 1, 9), dependncia (Provrbios 3: 5-6) e submisso a
Deus como criador. A verdadeira f o desejo de viver uma vida de dependncia do poder de Deus e
dedicado a Sua justia (Romanos 10: 9-11).
Mais uma vez, o problema no que a orao do pecador pedir o pecador para expressar a f em
Deus. O problema que a forma como a sentena estruturada uma pessoa d uma falsa segurana com
base em uma f nebulosa desde a sua criao. claro que as pessoas devem acreditar em Deus e do
evangelho, mas uma simples confisso de uma crena genrica no deve induzir uma sensao de
segurana.

DANOS PECADOR ORAO DO PROGRESSO DOS NOVOS CRENTES


No s a orao do pecador falha com relao a esses componentes do evangelho, mas na verdade pode
impedir o progresso no corao. Isso porque ele assume que a relao com Cristo completa quando
voc no pode, limitando submisso pecador ao senhorio de Cristo e compromisso com seguimento
incondicional a Cristo.
A primeira maneira que prejudica o progresso a orao do pecador dos santos h senhorio de Cristo
na salvao. O que muitas vezes deixado para um lado, no momento da orao do pecador para receber
a Cristo , talvez, a maior necessidade de seguir o pecador a Cristo como Senhor.
Ser que eles vo perceber as pessoas que o evangelho apresentado atravs da orao do pecador
quando aceitar o cristianismo esto prometendo lixo 'se [e] tome a sua cruz de cada dia "(Lucas 9:23)?
preciso ser cauteloso sobre o assunto. H muitas advertncias nas Escrituras sobre pessoas que "professam
conhecer a Deus, mas pelas suas obras o negam" (Tito 1:16, Isaas 29:13 cp.). No incentiv-los a calcular
o custo do discipulado, pecador orao tem a consequncia no intencional de criar pessoas que comeam
uma tarefa sem entender o que necessrio para concluir (Lucas 14:28).
Em Mateus 07:21, Jesus diz aos seus discpulos: "Nem todo o que me diz: Senhor, Senhor, entrar no
reino dos cus, mas aquele que faz a vontade de meu Pai que est nos cus." Esta passagem ilustra
claramente a verdade de que "muitas" pessoas afirmam conhecer a Cristo, mas apenas um grande grupo
que "poucos" realmente conhecer o Salvador e entrar no reino dos cus. Na verdade, a Escritura est cheia
de exemplos de pessoas que tiveram uma falsa converso, se as pessoas descritas em 1 Joo 2:19, ou
Demas, em 2 Timteo 4:10, ou at mesmo Judas Iscariotes, o falso convertido talvez o mais famoso de
todos . Sem desafiar as pessoas a calcular o custo do discipulado, a orao do pecador produz resultados
somam-se as pessoas da igreja, como Demas. Eles querem seguir a Cristo e querem acreditar, mas
ningum lhes disse que o sacrifcio que isso implica.
Assim, a orao danos do pecador o progresso dos novos crentes para ajudar a introduzir a necessidade
de obedincia. As exigncias do discipulado um aspecto essencial da verdadeira salvao ea orao do
pecador no considera em tudo. Muitas vezes a orao do pecador uma maneira de fazer um convertido
a Jesus, enquanto o Senhor est tentando fazer discpulos (Joo 8:31, 13:35).
A correta compreenso da salvao, incluindo a gravidade e magnitude, fazer uma pessoa cuidadosa
como evangeliza. Aqueles que seguiram Jesus certamente entendeu que "todo aquele que no carrega sua
cruz e no me segue no pode ser meu discpulo" (Lucas 14:27).
Jesus esperava que seus seguidores estimar o custo do discipulado (Mateus 10: 37-39). As modernas
tcnicas de evangelizao so muitas vezes to apressada que a nica coisa que conta o nmero de
decises. A pregao de Jesus incluiu avisos sbrias e honestas para aqueles que vieram a Ele para os
desafios de salvao. Ele repetidamente convidou as pessoas a entrar no difcil caminho a seguir (Mateus
7: 13-14). Tornar-se cristo era e sinnimo de tornar-se obediente discpulo de Jesus Cristo (Mateus
28:19). A orao do pecador quase nunca apresenta essa realidade. Ele ignora a dura verdade do
discipulado para o ponto de deciso fcil de alcanar e fazer com que a pena menos possvel.
Jesus disse que difcil encontrar a porta da salvao (Lucas 13:24), e que existe uma grande estrada
que tem entrada fcil (Mateus 7:13). No entanto, para muitos que usam a orao do pecador a porta da
salvao no difcil de encontrar e muito menos difcil de passar por isso. A orao do pecador faz as
pessoas pensarem que a salvao to fcil como a repetio de uma frmula. Isso simplesmente no
honra a gravidade da deciso.
luz dos muitos perigos na orao do pecador com todas as minhas foras, sugiro que no til para
evangelistas, conselheiros e pregadores oferecer uma orao que no confirmadas ser repetido para "ser
salvo".Recebemos o mandamento de fazer discpulos e ensin-los a obedecer a todos os mandamentos de
Cristo, no alterando a Grande Comisso: "Ide por todo o mundo e conseguos tantas pessoas quanto voc
pode repetir uma orao para se tornar cristos". Somos obrigados a ensinar os incrdulos sobre o seu
pecado, a graa, o poder ea ira de Deus de Deus, assim como a cruz ea ressurreio.

A ORAO DO PECADOR IMPEDE A PUREZA DA IGREJA


Muitos cristos hoje condenam o atual estado das igrejas evanglicas. Em alguns pases, a igreja tem
crescido em nmero e influncia diminuiu. Existem tantas pessoas igrejas cheias, mas muitos deles no
completamente para no viver no mundo de forma diferente.
Em um momento em que o evangelicalismo decepciona mais do que ele libera, devemos olhar
atentamente para a porta da frente. O resultado das geraes alimentadas pela orao pecador no
convertido muitas pessoas sentadas nos bancos da igreja, comprometendo a pureza da igreja. Com tantos
no-cristos pensarem que so cristos, fcil entender por que a igreja americana moderna to ineficaz:
Ela cheia de milhes de 'false comeou ", pessoas sem o Esprito Santo e, portanto, errar o bsico do
cristianismo. Fazer as pessoas no so convertidos na igreja um "carnal" cristo onde a "reincidncia" e
"absurdo" rededicaes Cristo so de nenhuma ajuda.
Jesus alertou sobre os no-crentes na igreja quando ele contou a parbola do joio e do trigo (Mateus
13: 24-30). Os estados parbola que surgem joio no meio do trigo e Ele nos adverte a estar atentos a essas
falsas profisses de f. Muitos dos problemas na igreja devido presena daqueles que disseram que a
orao do pecador e ainda permanecer no convertido. Eles impedem o testemunho da igreja suposto
ser uma luz brilhante (Filipenses 2:15). O resultado que a igreja est cheia de pessoas que servem lbio
ao cristianismo, mas eles esto longe de uma verdadeira converso. Imagine uma pessoa que vem igreja,
ouvir a pregao pastor, e, em seguida, ouvir o pastor perguntando se existe algum que quer se
comprometer com Cristo. Essa pessoa responde e orientado a fazer a orao do pecador. At este ponto,
a sua vida no mudou e, embora a pessoa pode acreditar em tudo o que voc ouviu, ele no tem sido
incentivada a se arrepender, ou calcular o custo do discipulado e reconhecer Jesus como Senhor. Uma vez
que no foi verdadeiramente regenerado e que no entende o alcance do verdadeiro discipulado, vida
danifica realmente o testemunho da igreja. O discipulado genuno alterada para uma deciso rpida, fcil
e externo.

A ORAO DO PECADOR D FALSA SEGURANA


Muitos defensores do pecador Orao oferecer rapidamente a certeza da salvao para que ele
orou. Lembro-me de ouvir um lder evanglico para levar milhares de pessoas na orao do pecador em
um estdio depois de uma cruzada. Quando ele terminou de faz-lo, disse: "Agora voc est cristos,
nascidos de novo, e no permita que ningum a questionar-lhes isso." Essas pessoas no tinha ouvido uma
palavra sobre o discipulado, o arrependimento ou apresentar as suas vidas ao Senhor. Em vez disso, eles
foram levados a acreditar que eles foram salvos, simplesmente porque eles disseram que a
orao. Imaginem o horror de levar uma vida carnal que desonra a Cristo, acreditando que sempre mais
seguro para ficar cara a cara com o Salvador e ouvir estas palavras terrveis: "Apartai-vos de mim, vs
que praticais a iniqidade" (Mateus 7:23).
trgico ver o abate de falsa converso ao cristianismo e grande parte desse engano desnecessrio
o resultado da orao do pecador. Seria muito mais amorosa ajuda a pessoa a entender corretamente o que
significa ser cristo para dar uma falsa confiana que ele tem de converso. Ao dar s pessoas uma
verdadeira compreenso do cristianismo faz com que o clculo do custo do que realmente significa tomar
a sua cruz, creia no evangelho e seguir a Cristo. Compreender isso poderia resultar em profisses menos
imediatas de f, mas contribuir decisivamente para mais converses genunas. Esta introspeco o que
enviou Paulo em 2 Corntios 13: 5: "Examinai-vos, se vocs esto na f; Teste-se. Ou no sabeis vs
mesmos, que Jesus Cristo est em vs, no vos rprobos " absolutamente verdade que quem est
verdadeiramente regenerado selada para sempre e sustentado pelo poder de Deus (Efsios 1:14; 1 Pedro
1: 5). Mas somos ordenados em 2 Corntios 13: 5 examinamos auto para ver se estamos na f. A questo
no que os cristos podem perder a salvao, mas h muitas falsas profisses de f (Tito 1:16, 1 Joo
2:19), e que o corao das pessoas, que so enganosos "sobre todas as coisas "(Jeremias 17: 9), s vezes
pode levar a acreditar erroneamente que eles so cristos, quando suas vidas mostram o contrrio. Para
combater isso, Paulo pede aos leitores que se provar. Este teste no parece ser uma orao momentnea,
mas melhor expressa atravs de um compromisso de vida para o auto-exame contnuo. Nosso
cristianismo no baseado em uma deciso que fizemos anos atrs, baseada em nossa duradoura em
Deus agora e para sempre (Joo 15: 1-5).
Desde a falsa profisso era uma preocupao que, no Novo Testamento, os cristos no podem estar
em uma posio para fornecer segurana sem o conhecimento real do verdadeiro estado do pecador. Em
vez disso, um evangelismo evangelista fiel imitar Cristo e encorajar as pessoas a contar o custo (Lucas
14:28).
O pecador sobrecarregados no precisa de um pedao de papel assinado e datado de segurana; ele
precisa de promessas das Escrituras. Permita que o Esprito Santo para dar segurana baseada na
obedincia (1 Joo 3: 18-19), em vez de uma frase repetida ou uma resposta a um convite para aceitar o
evangelho.

UMA ALTERNATIVA: A GRANDE COMISSO


Algum pode perguntar: "O que devo fazer se eu no usar a orao do pecador?" Eu recomendo o mtodo
ensinado por Jesus evangelismo mundial Chamando os pecadores ao arrependimento para o perdo (Lucas
24:47), fazer discpulos, batiz-los e ensin- (Mateus 28: 19-20, Marcos 16: 15-18, Atos 1: 6-9). Fazer
discpulos envolve ajudar as pessoas a compreender a magnitude de seguir Jesus (Lucas 14: 25-
33). Ensinar a tarefa de instruo do paciente. O batismo uma declarao pblica de ter compreendido
e crido no evangelho com o compromisso de seguir a Cristo com devoo.
Na verdade, eu ouvi muitas pessoas que defendem a orao do pecador, dizendo: "Qualquer um que
Jesus chamou, chamou-o publicamente", como se o prprio Jesus havia usado a orao do pecador.
verdade que a maioria das pessoas que Jesus chamou o chamado publicamente. E tambm verdade que
os cristos so chamados a fazer uma profisso pblica de Jesus como o Cristo. Mas a verso bblica da
profisso pblica o batismo, no uma orao repetida. Ao levantar esta orao a este nvel, o resultado
de fato uma minimizao do batismo.
Levando-se em conta o fato de que algo como a orao do pecador no encontrado nas Escrituras, e
considerando os perigos de que a sentena, apenas no parece razovel para continuar usando-o como se
ele marcou a entrada para a vida crist. Em vez de sucumbir s fraquezas do sistema de orao do pecador,
um ponto de encontro de evangelizao que conduz resposta deve seguir a Grande Comisso e ensinar
o evangelho para que as respostas so verdadeiramente o corao. Encorajar os ouvintes a estimar o custo
e, na verdade, incentiv-los a orar. S no faz-los repetir uma orao depois de voc, como se as palavras
que so mais importantes do que os seus coraes.
Se uma pessoa diz que quer se tornar um cristo reagir com alegria. Incentive-a a ir igreja, ler a
Bblia, orar e fazer mudanas em sua vida. Incentive-a a manter-se firme em Jesus e Sua Palavra, e tem
como objectivo ajud-lo a iniciar a sua vida crist. Mas a idia de orientar a pessoa em uma orao e em
seguida, dar uma falsa segurana certamente contrrio idia de evangelizao contido na Grande
Comisso.
Nossa evangelizao seria muito mais robusto, muito fruto mais evidente a nossa igreja e muito mais
saudvel se enfocramos ateno na chamada difcil de fazer discpulos de Jesus, em vez de nosso
substituto moderno e prejudicial. Vamos seguir o modelo bblico e ver o fruto do Esprito: Um poderoso
evangelho, os crentes em crescimento e uma igreja pura.

Seo 3
Evangelizao na prtica

11
Jesus como Senhor: componentes essenciais da mensagem do
evangelho
John MacArthur

Por trs de todas as questes teolgicas sobre o evangelismo o assunto: Para uma pessoa ter f
salvadora, o que exatamente precisa ser comunicada, a fim de entender a mensagem? Este captulo
trata dos conceitos bsicos da mensagem do evangelho: Quem Deus, por que os indivduos esto
separados de Deus, que Cristo fez a mediao entre os dois e como as pessoas devem responder.
Ao compartilhar o evangelho com os no-crentes, que so os principais elementos que devem estar se
esquea de comunicar? Este o lugar onde este livro fica prtico. A verdadeira questo : "Como
evangelizar os meus amigos, famlia e vizinhos?" Para os pais, uma questo ainda mais importante :
"Como devo apresentar o evangelho para os meus filhos"
Segmentos dentro do Cristianismo recentes tendem a focar minimamente esta pergunta. Infelizmente,
o desejo legtimo de expressar a essncia do evangelho claramente, deu lugar a um esforo menos
abrangente. nosso propsito de separar os elementos bsicos da mensagem nos termos mais concretos
possveis. O evangelho da glria de Cristo, que Paulo chamou de "poder de Deus para salvao de todo
aquele que cr" (Romanos 1:16), inclui toda a verdade sobre Cristo. Mas evangelicalismo americano tende
a estimar o evangelho como um "plano de salvao". Ns reduzimos a mensagem para uma lista de fatos
com o menor nmero de palavras possveis no menor tempo possvel. Voc provavelmente j viu esses
"planos de salvao" pr-embalados "Seis Passos para a Paz com Deus"; "Cinco coisas que Deus quer que
voc saiba"; "As Quatro Leis Espirituais"; "Trs verdades sem as quais voc no pode viver"; "Duas
maneiras de viver"; ou "A estrada para o cu."
Outra tendncia igualmente perigoso o de reduzir a evangelizao a uma conversa
memorizado. Muitas vezes o treinamento para o evangelismo fazer com que os cristos memorizar uma
srie de questes, cada questo antecipando que caem dentro das categorias que tm uma resposta
planejada com antecedncia.
Mas o evangelho no uma mensagem que pode ser encapsulado, resumido e envolto em plstico, em
seguida, oferec-lo como um remdio genrico para todos os tipos de pecadores. Os pecadores ignorantes
precisa para educ-los sobre quem Deus e por que Ele tem o direito de exigir que lhe sejam
obedecidas. Pecadores confiantes em sua moralidade precisam de seus pecados expostos pelas exigncias
da lei de Deus.Pecadores descuidados precisam ser confrontados com a realidade do juzo iminente de
Deus. Pecadores terrveis precisa ser dito que Deus, em sua misericrdia, providenciou um meio de
libertao. Todos os pecadores devem entender Deus como santo. Eles devem compreender as verdades
bsicas da morte sacrificial de Cristo e do triunfo da sua ressurreio. Eles precisam de ser confrontados
com a necessidade de Deus para converter dos seus pecados e aceitar a Cristo como Senhor e Salvador.
Alm disso, em todas as vezes que Jesus e os apstolos evangelizados ou ministrando a pessoas ou
multides, no h dois casos em que a mensagem apresentada usando exatamente a mesma
terminologia. Eles sabiam que a salvao uma obra soberana de Deus. Seu papel era o de pregar a
verdade como o Esprito Santo aplicado individualmente aos coraes dos eleitos de Deus.
Em cada caso, o formato da mensagem ir variar. Mas o contedo deve sempre estabelecer a realidade
da santidade de Deus ea condio de desamparo do pecador; e, em seguida, para mostrar que os pecadores
a Cristo como Senhor soberano, mas misericordioso ter pago o preo expiatrio para todos os que se
voltam para Ele com f.
Muitas vezes, os cristos de hoje esto avisados para no dizer muito perdido. Determinados assuntos
espirituais so considerados tabu para falar com o incrdulo: a lei de Deus, o Senhorio de Cristo,
abandonando o pecado, entrega, obedincia, julgamento e inferno. Essas coisas no devem ser
mencionados, para que no "vamos acrescentar algo a oferecer o dom gratuito de Deus." H alguns que
usam este evangelho reducionista em sua forma mais extrema. Aplicando o caminho errado a doutrina
reformada da sola fide ("somente pela f"), certifique-f do permitido falar com os no-cristos sobre a
sua responsabilidade diante de Deus s tpico.Ento atestar completamente sem sentido retirando-lhe
tudo, exceto seus aspectos tericos. Alguns acreditam que a pureza do evangelho bem preservado.
No entanto, o que realmente fez foi a de minar o poder da mensagem da salvao. Tambm encheu a
igreja com "convertidos" cuja f falsa e cuja esperana tambm depende de uma falsa
promessa. Enquanto eles dizem que "aceitar a Cristo como Salvador" esto rejeitando a sua reivindicao
legtima como Senhor. Com seus lbios dizem honra a Deus, mas em seus coraes eles desprezam
completamente (Marcos 7: 6). Com toda leveza dizer com a boca que dele, mas negou deliberadamente
com suas obras (Tito 1:16). Eles o chamam de "Senhor, Senhor", mas teimosamente se recusam a fazer o
seu lance (Lucas 6:46). Essas pessoas so a descrio trgico dos "muitos" em Mateus 7: 22-23 um dia
ser surpreendido ao ouvir: "Nunca vos conheci; afastasse de mim, vs que praticais a iniqidade. "

O QUE NS DIZEMOS NA EVANGELIZAO


Se h uma descrio simples para uma conversa evangelstica, ento o que eu deveria dizer evangelista
proclamar o evangelho? H muitos livros teis que fornecem orientao sobre como testemunhar. Neste
captulo, quero chamar a ateno para algumas questes cruciais relativas ao contedo da mensagem,
somos chamados a compartilhar com os incrdulos. Especificamente, se expressarmos o evangelho de
forma to precisa quanto possvel, quais so os pontos que precisamos esclarecer ? A seguir est uma
lista de verdades sobre o evangelho que o evangelista deve se esforar para incluir em todas as conversas
sobre o evangelho. Eles no esto em ordem cronolgica; sugerido ou "iniciar com o primeiro e, em
seguida, com o 2 ', mas sim so apresentadas como uma lista de facilitar o estudo. O seguinte o que o
evangelista deve divulgar em qualquer conversa sobre o evangelho.
Ensin-los sobre a santidade de Deus
"O princpio da sabedoria o temor do Senhor" (Salmo 111: 10, ver tambm J 28:28, Provrbios 1:
7; 9:10; 15:33; Miquias 6: 9). Grande parte de evangelizao contempornea visa despertar a qualquer
coisa, mas o temor de Deus na mente dos pecadores. Por exemplo: "Deus ama voc e tem um plano
maravilhoso para sua vida" a linha para abrir o apelo evangelstico tpico. Esse tipo de evangelismo est
longe de ser a imagem de um Deus para ser temido.
O remdio para esse tipo de pensamento a verdade bblica da santidade de Deus. O Eterno
completamente santo e, portanto, lei perfeita requer santidade: "Pois eu sou o Senhor, vosso
Deus; Portanto santificai-vos, e sede santos, porque eu sou santo; ... sereis pois santos, porque eu sou santo
"(Levtico 11: 44-45). "No podeis servir ao Senhor, porque ele um Deus santo, um Deus ciumento; Ele
no perdoar a vossa transgresso nem os vossos pecados "(Josu 24:19). "No h santo como o
Senhor; porque no h outro fora de ti, e no h rocha como a nosso Deus "(1 Samuel 2: 2). "Quem pode
suportar a este santo SENHOR Deus?" (1 Samuel 06:20).
At mesmo o evangelho requer a santidade: "Sede santos, porque eu sou santo" (1 Pedro 1:16). "Segui
... a santidade, sem a qual ningum ver o Senhor" (Hebreus 12:14).
Porque Ele santo, Deus odeia o pecado, "Eu sou o Senhor, teu Deus, Deus zeloso, que visito a
iniqidade dos pais nos filhos at a terceira e quarta gerao daqueles que me odeiam" (xodo 20: 5).
Os pecadores no podem estar diante dele: "Por isso os mpios no subsistiro no juzo, nem na
congregao dos justos" (Salmo 1: 5).
Mostre-lhes seu pecado
O evangelho significa "boas novas". O que o torna verdadeiramente boa notcia que no s o cu
livre, mas o pecado foi derrotado pelo Filho de Deus. Infelizmente, tornou-se comum para apresentar o
evangelho como apenas algo para remediar o pecado. "Salvao" oferecido como uma fuga da punio,
o plano de Deus para uma vida maravilhosa, uma maneira de chegar a concluso, uma resposta para os
problemas da vida e uma promessa de perdo gratuito. Todas essas coisas so verdadeiras, claro, mas
so subprodutos de redeno, e no o impulso do prprio evangelho. Quando o pecado no considerado,
tais promessas de bnos divinas degradar a mensagem.
Nas Escrituras, evangelismo muitas vezes comea com um chamado ao arrependimento e
obedincia. O prprio Jesus pregou: "Arrependei-vos e crede no evangelho" (Marcos 1:15). Paulo
escreveu: "Se voc confessar com a sua boca que Jesus Senhor e crer em seu corao que Deus o
ressuscitou dentre os mortos, sers salvo" (Romanos 10: 9). No dia de Pentecostes, Pedro pregou:
"Arrependei-vos, e sejam batizados cada um de vocs em nome de Jesus Cristo, para perdo dos pecados; e
recebereis o dom do Esprito Santo "(Atos 2:38). Joo escreveu: "Aquele que no cr no Filho no ver a
vida, mas a ira de Deus sobre ele permanece" (Joo 3:36). O escritor de Hebreus diz que Cristo "tornou-
se o Autor da salvao eterna para todos os que lhe obedecem" (Hb 5, 9). James escreveu: "Sujeitai-vos,
portanto, a Deus; Mas resisti ao diabo, e ele fugir de vs. Aproximem-se de Deus e Ele se aproximar de
voc. Pecadores Purificai as mos; e vs de duplo nimo, purificai os coraes "(Tiago 4: 7-8).
Jesus e os apstolos no hesitou em usar a lei na sua gesto evangelizar. Eles conheciam a lei revela
nosso pecado (Romanos 3:20) e um tutor para nos conduzir a Cristo (Glatas 3:24). a maneira que
Deus faz pecadores compreender a sua prpria impotncia. Paulo compreendeu claramente o papel crucial
da lei em contextos evangelsticas. Mas muitos acreditam agora que a lei, com as suas exigncias
inflexveis de santidade e obedincia, incoerente e incompatvel com o evangelho.
Por que devemos fazer tais distines onde as Escrituras no fazem isso? Se as Escrituras advertem
contra pregando o arrependimento, a obedincia, a justia ou julgamento para os incrdulos, que seria
uma coisa diferente. Mas a Bblia no contm tais avisos. Muito pelo contrrio. Por exemplo, quando
perguntou a Jesus como um homem pode ter a vida eterna, Ele respondeu a pregar sobre a lei e domnio
(Mateus 19: 16-22). Se seguirmos um modelo bblico, no se pode ignorar o pecado, da justia e do juzo,
porque so assuntos sobre os quais o Esprito Santo convence o perdido (Joo 16: 8). Podemos omitir a
mensagem e ainda chamam o evangelho?
A evangelizao apostlica inevitavelmente culminou em uma chamada ao arrependimento (Atos
2:38, 03:19, 17:30, 26:20). Podemos dizer aos pecadores que eles no precisam se converter do seu pecado
e chamar isso de evangelismo? Paulo ministrou aos crentes quando ele lhes disse: "para que se
arrependessem e se convertessem a Deus, praticando obras dignas de arrependimento" (Atos
26:20). Podemos reduzir a mensagem a simplesmente "aceitar a Cristo" e ainda acredito que estamos
ministrando evangelisticamente?
de se perguntar que tipo de salvao est disponvel para questionar aqueles que mesmo reconhecer
o seu pecado. No o fez Jesus Cristo: "O todo no necessitam de mdico, mas sim os doentes. Eu no vim
chamar os justos, mas os pecadores "(Mc 2:17)? Oferecer a salvao a algum que ainda no entende a
gravidade do pecado fazer o que Jeremias 06:14 diz: "E curam a ferida do meu povo, dizendo: Paz,
paz; no h paz. "
O pecado o que torna impossvel para a verdadeira paz para os incrdulos
"Mas os mpios so como o mar agitado, que no pode aquietar, cujas guas lanam de si lama e lodo"
(Isaas 57:20). Este problema decorre do fato de que o pecado tem consequncias (o ladro constantemente
com medo de ser pego), mas tambm de levar uma vida separada de Deus (Efsios 4:18).
Todos pecaram
Paulo explica em Romanos que "No h justo, nem um sequer; ningum entende, ningum que busque
a Deus "(Romanos 3: 10-11). Ningum pode argumentar que ir para o cu, porque ele uma boa pessoa.
Sin faz o pecador merecedor de morte
"E quando o pecado consumado, gera a morte" (Tiago 1:15). "Porque o salrio do pecado a morte"
(Romanos 6:23).
Os pecadores no podem fazer nada para ganhar a salvao
"Embora todos ns somos como o imundo, e todas as nossas justias como trapo da imundcia; todos
ns murchamos como a folha, e as nossas iniqidades, como o vento levou-nos "(Isaas 64: 6). "Pelas
obras da lei nenhuma carne ser justificada diante dele" (Romanos 3:20). "O homem no justificado por
obras da lei ... pois por obras da lei nenhuma carne ser justificada" (Glatas 2:16).
Portanto pecadores esto em um estado de desamparo
"E, como aos homens est ordenado morrerem uma s vez, e depois disso o juzo" (Hebreus
9:27). "No h nada encoberto que no haja de ser descoberto; nem oculto que no venha a ser conhecido
"(Lc 12, 2)."Deus h de julgar os segredos dos homens" (Romanos 2:16). "Mas os covardes, aos
incrdulos, aos abominveis, aos assassinos, aos impuros, aos feiticeiros, e todos os mentirosos, a sua
parte ser no lago que arde com fogo e enxofre, que a segunda morte" (Apocalipse 21: 8).
Instru-los a respeito de Cristo e no que Ele fez
O evangelho uma boa notcia a respeito de quem Cristo eo que Ele fez pelos pecadores. Embora o
chamado para se arrepender de uma vida de pecado parte constante da apresentao do evangelho, o
arrependimento no apenas a mensagem do evangelho. O centro da mensagem do evangelho como
Deus salvou o fosso entre seres humanos pecadores e santidade de Deus. Esta maravilhosamente
observado na pessoa e obra de Cristo.
Deus eterno
"No princpio era o Verbo, eo Verbo estava com Deus, eo Verbo era Deus. Este estava no princpio
com Deus. Todas as coisas por ele foram feitas, e sem ele nada foi feito, foi feito ... E o Verbo se fez
carne, e habitou entre ns (e vimos a sua glria, glria como do unignito do Pai), cheio de graa e verdade
"(Joo 1: 1-3, 14). "Porque nele habita toda a plenitude da divindade" (Colossenses 2: 9). Para entender o
que Deus tem feito, o pecador precisa entender que Cristo.
Ele o Senhor de tudo
"Ele o Senhor dos senhores eo Rei dos reis; e aqueles que esto com ele, chamados, e eleitos e fiis
"(Apocalipse 17:14). "E, achado na forma de homem, humilhou-se e tornou-se obediente at morte e
morte de cruz. Por isso Deus o exaltou mais alta posio e lhe deu o nome que est acima de todo nome
"(Filipenses 2: 8-9). "Jesus Cristo; Ele o Senhor de todos "(Atos 10:36).
Ele tornou-se homem
"Que, sendo em forma de Deus, no considerou a igualdade com Deus algo que deve ser aproveitada,
mas esvaziou-se a si mesmo, tomando a forma de servo, fazendo-se semelhante aos homens" (Filipenses
2: 6-7) .
completamente puro e sem pecado
"[Cristo], em tudo foi tentado como ns somos, mas sem pecado" (Hebreus 4:15). Ele "no cometeu
pecado, nem dolo algum se achou em sua boca" (1 Pedro 2:22). "Ele apareceu para tirar os pecados, e nele
no h pecado" (1 Joo 3: 5).
Aquele que no tinha pecado se tornou um sacrifcio pelos nossos pecados
"Aquele que no conheceu pecado foi feito pecado por ns, para que nos tornssemos justia de Deus
em Cristo" (2 Corntios 5:21). Ele "deu a si mesmo por ns para nos remir de toda a iniqidade, e purificar
para si um povo todo seu, zeloso de boas obras" (Tito 2:14).
Ele derramou Seu sangue como expiao do pecado
"No qual temos a redeno, pelo seu sangue, a remisso dos pecados, segundo as riquezas da sua graa
que ele derramou sobre ns com toda a sabedoria e prudncia, fazendo-nos conhecer o mistrio da sua
vontade, segundo o seu beneplcito, que ele intentou em si mesmo "(Efsios 1: 7-9). "[Jesus] nos amou,
e nos lavou de nossos pecados no seu sangue" (Apocalipse 1: 5).
Ele morreu na cruz para fornecer um caminho de salvao para os pecadores
"Ele levou os nossos pecados em Seu corpo sobre o madeiro, para que, mortos para os pecados,
vivamos para a justia; por suas chagas fostes sarados "(1 Pedro 2:24). "E por meio dele reconciliasse
consigo mesmo todas as coisas, se as coisas na terra ou nos cus, fazendo a paz pelo sangue da sua cruz"
(Colossenses 1:20).
Ele se levantou triunfante dos mortos
Cristo "foi declarado Filho de Deus em poder, segundo o Esprito de santidade, pela ressurreio
dentre os mortos" (Romanos 1: 4). "[Jesus] foi entregue por causa das nossas transgresses e ressuscitou
para nossa justificao" (Romanos 4:25). "Para vos entreguei antes de tudo, o que tambm recebi: que
Cristo morreu por nossos pecados, segundo as Escrituras; e que foi sepultado, e que ressuscitou ao terceiro
dia, segundo as Escrituras "(1 Corntios 15: 3-4).
Faz um caminho para a reconciliao com Deus
Os pecadores so separados de Deus por causa de seu pecado. Eles no tm acesso a Ele atravs da
orao (Isaas 1:15) e so separados do companheirismo vivido por aqueles que conhecem o seu Pai
celestial (Efsios 2:12). Mas a morte e ressurreio tornam possvel para as pessoas a se reconciliarem
com Deus (1 Pedro 3:18).
Diga-lhes o que Deus requer deles
A f arrependido a exigncia. No meramente uma "deciso" de confiar em Cristo para a vida
eterna, mas a renncia completa de tudo o resto ns confio e voltar para Jesus Cristo como Senhor e
Salvador. No centro da evangelizao a chamada para a pessoa deixar de ser escravo do pecado e tornar-
se um escravo de Deus.
Arrependa-se
"Arrependei-vos, e se converter dos todas as vossas transgresses" (Ezequiel 18:30). "Porque eu no
quero a morte de ningum, diz o Senhor Deus" (Ezequiel 18:32). "[Deus] agora ordena a todos os homens
em todo lugar se arrependam" (Atos 17:30). "Para que eles se arrependessem e se convertessem a Deus,
praticando obras dignas de arrependimento" (Atos 26:20).
Seguir a Cristo
"Se algum quer vir aps mim, negue-se a si mesmo, tome a sua cruz e siga-me" (Lucas
9:23). "Ningum que pe a mo no arado e olha para trs apto para o reino de Deus" (Lucas 9:62). "Quem
me serve, siga-me;e onde eu estiver, ali estar tambm o meu servo. Se algum me serve, meu Pai o
honrar "(Jo 12:26).
Confiando-Lo como Senhor e Salvador
"Cr no Senhor Jesus Cristo e sers salvo" (Atos 16:31). "Se voc confessar com a sua boca que Jesus
Senhor e crer em seu corao que Deus o ressuscitou dentre os mortos, sers salvo" (Romanos 10: 9).
Aconselh-los a calcular com cuidado o custo
A salvao absolutamente livre. como entrar para o exrcito. Voc no tem que ser fornecido o
que voc precisa. Tudo que voc precisa fornecido. Mas em um sentido de seguir a Cristo, e se juntar s
fileiras do exrcito, ele vai ser caro. Pode custar-lhe a sua liberdade, famlia, amigos, autonomia e,
possivelmente, at mesmo sua vida. A tarefa de evangelizar, semelhante ao recrutador militar est dizendo
a potenciais recrutas toda a histria. exatamente por isso que a mensagem de Jesus era muitas vezes to
cheia de duras exigncias:
Se algum vem a mim e no odeia seu pai e sua me e esposa e filhos, irmos e irms, e at sua prpria
vida, no pode ser meu discpulo. E quem no tomar a sua cruz e no me segue no pode ser meu
discpulo. Pois qual de vs, querendo edificar uma torre, no se senta primeiro a calcular as despesas, para
ver se tem com que a acabar? Para que depois de haver posto os alicerces, e no pode acabar, todos os que
a virem comecem a zombar dele, dizendo: Este homem comeou a construir e no pde acabar. Ou qual
o rei que, indo guerra contra outro rei, no se senta primeiro a consultar se ele est com dez mil homens
poder enfrentar o que vem contra ele com vinte mil? E se voc no pode, enquanto o outro ainda est
longe, manda uma delegao e pede condies de paz. Ento, quem de vs no renuncia a tudo quanto tem
no pode ser meu discpulo.(Lucas 14: 26-33)

O enigma da livre ou caro, a morte ou a vida, expressa em termos mais claros possveis em Joo 12:
24-25: "Em verdade, em verdade eu vos digo: se o gro de trigo que cai na terra e morre , fica ele s; mas
se morrer, d muito fruto. Quem ama a sua vida perd-la; e aquele que odeia a sua vida neste mundo,
conserv-la para a vida eterna. "
A cruz central para o Evangelho precisamente por causa de sua mensagem grfica, incluindo o horror
do pecado, a profundidade da ira de Deus contra o pecado ea eficcia da obra de Jesus Cristo crucificar o
velho homem (Romanos 6: 6). AW Tozer escreveu: "A cruz a coisa mais revolucionria que j apareceu
entre os homens."
A cruz nos tempos romanos sabiam nenhum compromisso; nunca fez concesses. Ele venceu todas as
suas disputas matando o seu oponente e silenciando-o para sempre. Ele no teve piedade de Cristo, mas
violentamente o matou eo resto. Ele estava vivo quando foi pendurado na cruz e completamente morto
quando ele caiu seis horas mais tarde. Essa foi a cruz que apareceu pela primeira vez na histria crist.
A cruz tem sempre o seu caminho. Ganhe derrotar o seu adversrio e impondo sua vontade sobre
ele. Sempre domina. Ele nunca compromete, nunca regatear ou consulta, nunca d em busca de paz. Ele
no se importa com a paz; final s se importa com quem se ope a ele o mais rpido possvel.
Com perfeito conhecimento de tudo isso, Cristo disse: "Se algum quer vir aps mim, negue-se a si
mesmo, tome a sua cruz e siga-me" (Lucas 9:23). Ento, a cruz no s d um fim vida de Cristo, tambm
termina com a velha vida, a velha vida, cada um de Seus verdadeiros seguidores. Destruir o velho padro,
o padro de Ado, na vida do crente e d propsito. Ento o Deus que ressuscitou a Cristo dentre os mortos
levanta o crente e comea uma nova vida. Isso e nada menos que este o verdadeiro cristianismo.
Incentive-os a confiar em Cristo
"Portanto, conhecendo o temor do Senhor, procuramos persuadir os homens" (2 Corntios 5:11). Paulo
afirma com toda a seriedade:
Deus estava em Cristo reconciliando o mundo consigo mesmo, no imputando aos homens as suas
transgresses, e tendo em ns a palavra da reconciliao. De sorte que somos embaixadores da parte de
Cristo, como se Deus estivesse implorando por meio de ns; Ns vos suplicamos em nome de Cristo,
reconciliai-vos com Deus. (2 Corntios 5: 19-20)

"Deixe o mpio o seu caminho, eo homem maligno os seus pensamentos e deix-lo voltar para o
Senhor, e Ele ter misericrdia dele, e para o nosso Deus, porque grandioso em perdoar" (Isaas 55:
7). "Se voc confessar com a sua boca que Jesus Senhor e crer em seu corao que Deus o ressuscitou
dentre os mortos, sers salvo. Porque com o corao se cr para justia e com a boca se confessa a respeito
da salvao "(Romanos 10: 9-10).

A CHAMADA PARA O BATISMO


Em nenhum lugar, tanto no Velho ou Novo Testamento, vemos que o convite feito pecadores
acreditar agora, mas obedecem mais tarde. A chamada para confiar e obedecer a uma nica chamada. A
palavraobedecer s vezes usado para descrever a experincia de converso: "Ele se tornou o autor da
salvao eterna para todos os que lhe obedecem" (Hb 5, 9).
Conhece algum que pode vir a entender e crer que Jesus sofreu e morreu para o pecado
envolve? Algum poderia aceitar a oferta do perdo mo Em seguida, vire-se e no exaltar sua prpria
vida, e at mesmo chegar a desprezar, rejeitar e duvidar dele exatamente como quem o matou? Este tipo
de teologia grotesco.
A verdade que a nossa entrega a Cristo nunca mais pura do que no momento em que nascemos de
novo. Nesse momento sagrado que est totalmente sob o controle soberano do Esprito Santo, unidos a
Cristo e recebeu um novo corao. Ento, mais do que nunca, a obedincia no negocivel, nem qualquer
desejo genuno fosse feito (Romanos 6:17).
O primeiro termo cada cristo batizado. Batismo no uma condio para a salvao, mas um
primeiro passo de obedincia para o cristo. A converso concluda antes de ocorrer o batismo. O
batismo apenas um sinal exterior que testemunha o que aconteceu no corao do pecador. O batismo
uma ordenana e precisamente o tipo de "trabalho" Paulo declara que no pode ser meritria (compare
com a circunciso, Romanos 4: 10-11).
No entanto, voc mal consegue ler o Novo Testamento sem perceber a forte nfase no batismo da
igreja primitiva. Eles simplesmente assumiram que cada crente genuno empreender uma vida de
obedincia e discipulado. Este no era negocivel. Ento eles viram o batismo como o momento
decisivo. Somente aqueles que foram batizados eram considerados cristos. por isso que o eunuco etope
estava to ansioso para ser batizado (Atos 8: 36-39).
Infelizmente, o batismo da igreja hoje tem muito mais leve. No incomum encontrar pessoas que
foram professam ser cristo h anos, mas nunca foram batizados. Isso no aconteceu na igreja do Novo
Testamento.Porque a nossa cultura evanglica banaliza a obedincia de Cristo, perdemos o foco neste ato
cristo inicial.
Charles Spurgeon escreveu: "Se os professos e deliberadamente se claro atesta que o Senhor conhece,
mas no tem a inteno de lidar com isso, voc no deve permitir que os seus pressupostos, mas tem o
dever de garantir que ele no salvo. " Este princpio, claro, no probe novos crentes tm aulas de
catecismo, ou at mesmo um curto espao de tempo entre a converso eo batismo. Mas isso significa que
quando uma pessoa professa a f em Cristo, o novo convertido deve aprender sobre batismo e deve querer
professar a sua f publicamente.
Jesus como Senhor
O credo da igreja primitiva era "Jesus o Senhor" (cf. Romanos 10: 9-10, 1 Corntios 12 :. 3). O
Senhorio de Cristo estava presente na pregao apostlica e est presente no Novo Testamento. No
primeiro sermo apostlico, a mensagem de Pedro no dia de Pentecostes, este foi o auge:
Este Jesus, Deus ressuscitou, do que todos ns somos testemunhas. Portanto exaltado mo direita de Deus,
e tendo recebido do Pai o Esprito Santo prometido e derramou o que vedes e ouvis. Porque Davi no subiu
aos cus; mas ele prprio diz:
O Senhor disse ao meu Senhor:
Senta-te minha direita,
At que eu ponha os teus inimigos debaixo dos teus ps.
Saiba, ento, que toda a casa de Israel, este Jesus que vocs crucificaram, Deus o fez Senhor e
Cristo. (Atos 2: 32-36)

O contexto no deixa dvidas de que Pedro quis dizer. Esta mensagem era sobre a autoridade absoluta
de Cristo como bendito e nico Soberano, o Rei dos reis e Senhor dos senhores (1 Timteo 6: 15-16).
Ao longo do livro de Atos do senhorio absoluto de Jesus um tema recorrente. Quando Peter abriu o
ministrio do evangelho aos gentios na casa de Cornlio, ele novamente disse: "Jesus Cristo; Ele o
Senhor de todos "(Atos 10:36). A verdade do seu domnio era a chave para a pregao apostlica. O
senhorio de Cristo o evangelho de acordo com os apstolos.
Alan T. Chrisope, em seu maravilhoso livro Jesus o Senhor , ele escreve: "No h nenhum elemento
da ressurreio preeminente, exaltao e senhorio de Jesus pregao apostlica." Ele acrescenta:
A confisso "Jesus o Senhor" a nica denominao crist predominante no Novo Testamento. No s
ocorre em vrias passagens que enfatizam seu carter nico, como uma denominao crist (por exemplo,
Filipenses 2: 9-11, Romanos 10: 9, 1 Corntios 12: 3, 8: 5-6., cp Efsios 4: 5), tambm ocorre repetidamente
em uma forma variante da frase "nosso Senhor", uma designao de Jesus que foi to amplamente utilizado
que a confisso crist e distintivo reconhecido universalmente conhecido e aceito por todos os crentes se
virou.

Na verdade, ele escreve: "Todos os fatos bsicos da histria do evangelho esto implcitos na confisso
simples e curta:" Jesus o Senhor '".
O apstolo Paulo disse: "Porque no nos pregamos a ns mesmos, mas a Cristo Jesus como Senhor ea
ns mesmos como vossos servos por amor de Jesus" (2 Corntios 4: 5). Jesus como Senhor a mensagem
do evangelho que temos um mundo que est perdida sem ele.

12
Iniciar a conversa: Uma abordagem prtica para o
evangelismo na vida real
Jim Stitzinger III

Talvez a parte mais difcil de evangelismo trazer a conversa para o ponto onde o evangelho pode
ser explicado. Este captulo fornece conselhos prticos sobre como iniciar a comunicao com o
Senhor colocou ao nosso redor e como essas relaes levar a oportunidades evangelsticas.
Muitos crentes estereotipar o evangelismo como uma atividade realizada em um determinado lugar e
tempo, as pessoas com o "dom" de evangelismo. Engano pensar sobre evangelismo ser colocado em
quarentena como uma estratgia de "vender fria" em que as pessoas que nunca viram antes e
provavelmente no ser visto depois que voc entre em contato.
Enquanto conversas espontneas evangelsticas devem fazer parte da vida de todo o crente, a maioria
das apresentaes do evangelho ter lugar dentro dos relacionamentos existentes. Se cumprir a comisso
de Cristo (Mateus 28: 19-20), devemos sempre estar prontos para explicar o evangelho para aqueles que
nos rodeiam.
Por esta razo, a vida de um crente deve ser caracterizada como sendo evangelstica. Em termos
simples, levar o evangelho aos incrdulos deve ser uma parte consistente de nossas vidas. Se no for, no
atentarmos pela simples razo de que Deus nos deixou na terra. Embora seja verdade que existem
especfico com o dom de evangelismo de pessoas, todos os crentes devem ser ativamente compartilhar o
evangelho com o mundo em torno deles (Atos 21: 8, Efsios 4:11). Mesmo Timothy, com o dom de pastor,
se empenharam para fazer "o trabalho de um evangelista" (2 Timteo 4: 5). A linha de fundo que a
Escritura no d um crente que no anunciar Cristo de uma forma consistente, apaixonado e ousado.
Como Paulo disse isso claramente em 2 Corntios 5:20, somos embaixadores de Cristo. No mundo
romano, um embaixador foi enviado por um mais potente e alterar a forjar boas relaes com um pas
pequeno pas e marginalizados. Se o embaixador estava resistiu ou negligenciado, foi possvel para sair
depois de uma punio rpida para esse pequeno pas. Isto o que Paulo quer dizer quando descreve os
cristos como embaixadores. Temos sido enviado por Deus para alterar as relaes com um mundo
alienado. Se a nossa mensagem rejeitada, Deus o nosso defensor e trazer juzo sobre aqueles que o
desprezavam. Como embaixadores, nosso objetivo realizar fielmente a mensagem que lhe foi confiada
a ns. Esta no uma tarefa pesada, mas com alegria, e no h nenhuma dvida o privilgio que temos
de proclamar a pessoa ea obra de Cristo.
Porque o amor de Deus sempre se manifesta em obedincia a Cristo, a evangelizao uma das formas
mais rpidas para verificar o pulso de nossas formas de amor. Ns nunca deve negligenciar aos incrdulos
que Deus soberanamente escolheu para colocar em nossas vidas. Sem compreenso adequada tanto o
"porqu" eo "como" da evangelizao, que tendem a tornar-se indiferente e comear a falar sobre os
incrdulos, como se fossem um inimigo a ser combatido, em vez de indivduos que tm de levar a uma
confronto com o evangelho de amor. Mas quando entendemos que os pecadores so separados de Deus,
eles so escravos do pecado e no tm esperana neste mundo, ento temos compaixo por eles. Quando
percebemos que temos deixado na terra para alcan-los com a boa notcia da restaurao de Deus, ento
devemos ser ansiosos para trazer a mensagem.
O que ns precisamos de um estilo de vida evangelstico; no uma abordagem isolada, mas um
passeio consistente que leva as pessoas a um conhecimento cada vez maior de Cristo. Ao alinhar nossos
pensamentos sobre isso com escritura, comeamos a mudar nossos padres de vida. Charles Spurgeon
disse certa vez: "Todo cristo um missionrio ou um impostor." Ele acrescentou:
Quando um homem ganhou amor por pecadores que perecem e ama o seu bendito Mestre, a salvao das
almas uma paixo absoluta para ele. Ambos vo animar quase esquecer de si mesmo em para a salvao
dos outros. Ser como o bombeiro valente e robusto que no se importa calor abrasador apenas para resgatar
a pobre criatura que a verdadeira humanidade colocado em seu corao.

Um evangelista dedicado e focado tempo para cultivar um relacionamento com os incrdulos, fazendo
perguntas e perceber os problemas que levam conversa do evangelho.

PRIORIDADES
Viver maneira evangelstica no vem naturalmente, at mesmo para o cristo maduro. Afinal de contas, a
mensagem do evangelho insensato (1 Corntios 01:25) e isso faz com que seja ainda mais fcil. Ningum
se deleita em levar uma mensagem para as pessoas tolas que tm naturalmente a posio de odiar
Deus. Ento, pode haver alguma dificuldade lgica em relao ao evangelismo. Mas esse mal-estar pode
ser superada quando as pessoas a organizar suas vidas de acordo com algumas prioridades bsicas.
A prioridade da santidade pessoal
Evangelismo pessoal efetivo comea a levar uma vida transformada. Paulo escreveu que todos os
crentes no devem ser conformados com este mundo, mas transformai-vos pela renovao da vossa mente
(Romanos 12: 2).
A forma como pensamos determina como falamos e agimos (Provrbios 23: 7, Lucas 6:45). As
palavras e aes pecaminosas vm de um pensamento pecaminoso, palavras e aes so apenas pensando
apenas.Enquanto a mente de um crente deixou de ser escravos do pecado para ser sujeita a Cristo, mas
temos de continuar renovando-o pela meditao frequente da Palavra de Deus. Para ajudar a colocar nossa
mente em "coisas do alto" (Colossenses 3: 2) e nossa ajuda para ns se concentrar em coisas que so
verdadeiras, honesto, justo, puro, amvel e de boa fama (Filipenses 4: 8) Esprito Santo trabalha atravs
implantado em nossa conscincia (Salmo 119: 9-11) Word. O resultado a influncia crist em um mundo
descrente. Nosso estilo de vida tem de autenticar a mensagem. Porque somos cristos, nossa vida deve
adornar "a doutrina de Deus, nosso Salvador" (Tito 2:10).
Peter mostra a relao entre nossa vida e nosso compromisso evangelstico anis crentes:
Santificai ao SENHOR Deus em vossos coraes e estai sempre preparados para dar uma resposta e temor
a qualquer que vos pedir a razo da esperana que h em vs; tendo uma boa conscincia, para que, quando
eles falam contra vs outros como de malfeitores, fiquem confundidos os que blasfemam do vosso bom
procedimento em Cristo. (1 Pedro 3: 15-16)

Estes versos falam de pureza que deve caracterizar a vida de cada crente. A pureza de vida se origina em
uma conscincia saudvel continuamente treinados sob a autoridade das Escrituras. Como crentes,
devemos manter o desafio de ser cumpridores da palavra e no somente ouvintes, que se iludem (Tiago
1: 22-26). No o suficiente para conhecer os fatos do Evangelho, devemos buscar a humildade semelhante
de Cristo.
A hipocrisia na vida de um crente destri o evangelismo como molde destri o po. O discurso
eloquente e persuasivo no pode superar a natureza bvia de pecado imperdovel. Devemos lembrar que,
muito antes incrdulos ouvir o que dizemos, observar o modo como vivemos. Como incrdulos so
identificados por suas "obras" (Glatas 5: 19-21), os crentes tambm so identificados pelo seu "fruto"
(Glatas 5: 22-23).
O exemplo que pode ser a nica forma de vida crist que muitos conhecem. O pecado ainda uma
parte de nossas vidas e s vezes ns testemunhamos os incrdulos que sero afetadas pelo nosso
pecado. Mas, mesmo nos momentos de fracasso, temos a oportunidade de mostrar a humildade de pedir
perdo e reconciliao com Deus e com quem temos ofendido.
Um crente viver como sal e luz em um mundo escuro e decadente (Mateus 5: 13-16) no vai tirar o
mrito mensagem do evangelho, mas mostrar Cristo ao mundo observando como Ele trabalha atravs
de ns.Cristo disse em Lucas 06:45 que "o homem bom, do bom tesouro do seu corao tira o bem; e um
homem mau, do mau tesouro do seu corao tira o mal; por causa da abundncia do corao fala a boca.
" O exemplo consistente de uma vida transformada prova convincente de salvao.
A prioridade da orao incessante
Avanando o trabalho de evangelizao atravs da orao. Paulo disse aos Tessalonicenses a orar
"sem cessar" (1 Tessalonicenses 5:17), e um componente da vida de orao para interceder por aqueles
que ainda no aceitaram a Cristo como Senhor e Salvador.
A orao evangelstica pede a Deus para trazer glria para si mesmo levando incrdulos. Vemos isso
na vida de Paulo quando escreveu em Romanos 10: 1: "Irmos, o desejo do meu corao ea minha splica
a Deus por Israel para sua salvao" (ver tambm 1 Timteo 2: 1-4). Isto consistente com a maneira
que Paulo pediu aos Colossenses para rezar "ao mesmo tempo para ns, para que Deus abra uma porta
palavra, para dar a conhecer o mistrio de Cristo" (Colossenses 4: 3).
A orao pede a Deus evangelstico para fornecer oportunidades para apresentar o evangelho. Ele pede
a Deus pela coragem e ousadia para Ele ser honrados. Paul perguntou a igreja de feso para orar por ele
", a fim de abrir a boca ser dada a mim para dar a conhecer com ousadia o mistrio do evangelho, pelo
qual sou embaixador em cadeias; que falar dele livremente, como me convm falar "(Efsios 6: 19-20).
Ore incansavelmente, especificamente e fervorosamente por aqueles que esto em seu campo de
escolha misso soberana. Tem sido minha experincia que, quanto mais eu rezo por oportunidades
evangelsticas, tenho mais oportunidades de compartilhar o evangelho. Eu no tenho certeza se minha
orao basta abrir os olhos para as oportunidades que de outra forma teriam deixar passar muito tempo,
ou se esse aumento de oportunidades uma resposta direta minha orao. Eu suspeito que h um pouco
de ambos. De uma forma ou de outra, a orao evangelstica uma prioridade para construir uma vida
que levar o evangelho a outras pessoas.
Prioridade para lembrar o evangelho
Um evangelista s pode compartilhar o que sei. Obviamente, se as pessoas no conhecem o evangelho
que no conseguem explicar. Assim, o evangelismo comea com os fatos e versos que
memorizaram. Tomando o tempo para memorizar e analisar periodicamente a mensagem do evangelho,
no s nos ajuda em nossa prpria santificao, mas vamos crescer continuamente de modo claro e
compreensvel no evangelismo. J que a salvao inteiramente obra de Deus, devemos estudar a Bblia
para ser os trabalhadores que no tm vergonha (2 Timteo 2:15).
Isso muito mais importante do que o nosso testemunho. Embora a realidade da obra de Cristo em
nossas vidas importante para depor, que leva a autoridade s encontrada nas prprias palavras da
Escritura (Hebreus 4:12). Usando o seu testemunho poderoso quando voc relaciona a obra de Cristo
em sua vida, mas devemos lembrar que conhecer a Cristo, no o mal ou destacar as realizaes do passado.
O seguinte um esboo simples do evangelho de memorizar. Apesar de no ser exaustiva, cobre o
bsico do que voc precisa saber para ser salvo:
Quem Deus . A Bblia explica que Deus nos criou e nos sustenta; portanto, Ele tem autoridade
absoluta sobre nossas vidas. Ele perfeito, amoroso e obrigada a obedec-lo completamente.
1 Deus criou tudo e dono de tudo, inclusive voc (Gnesis 1: 1, Salmo 24: 1).
2 Deus perfeitamente santo (Mateus 5:48).
3 Deus exige que voc obedecer perfeitamente a lei (Tiago 2:10).
Quem somos ns . Em vez de buscar a Deus, todos vivem em rebelio contra Deus desobediente. A
Bblia chama essa desobedincia "pecado". As boas obras nunca apagar a culpa do pecado. A punio
para o pecado a morte fsica que todos iro sentir; a separao eterna de Deus no inferno. O homem
merece este julgamento por se recusar a obedecer a Deus.
1 Voc tem quebrado a lei de Deus (Romanos 3:10, 23).
2 Voc vai pagar a pena eterna por causa do pecado (Romanos 6:23).
3 Voc no pode ser salvo por boas obras (Tito 3: 5).
Quem Jesus . O grande amor e misericrdia de Deus pode dar o perdo a todos os pecadores. Deus
enviou seu Filho, Jesus, para morrer na cruz para pagar a penalidade para o pecado de todos os que
crem. Em sua morte, Jesus levou nosso castigo, satisfazendo a ira de Deus. Em sua ressurreio, Jesus
mostrou que Deus est declarando vitria sobre o pecado ea morte.
1 Cristo veio ao mundo como Deus como homem sem pecado (Colossenses 2: 9).
2. Cristo mostrou seu amor ao morrer na cruz para pagar a penalidade do pecado (Romanos 5: 8, 2
Corntios 5:21).
3 Cristo ressuscitou dos mortos e est vivo hoje (1 Corntios 15: 4).
Nossa resposta . Deus ordena-lhe que confessar seu pecado e se arrepender. Voc tem que acreditar
em Jesus Cristo como Senhor e Salvador; submetendo a sua vida a Jesus Cristo e obedec-lo como seu
Senhor e Salvador. Somente crendo em Cristo podem ser perdoados.
1 Voc deve se arrepender de tudo o que desonra a Deus (Isaas 55: 7, Lucas 9:23).
Y 2 deve crer em Cristo como Senhor e Salvador (Romanos 10: 9).
A conversa
Com o compromisso de memorizar o evangelho, o prximo passo iniciar conversas com os
incrdulos. Como mencionei antes, muitas pessoas olham para a evangelizao como ocorre
predominantemente no contexto de estranhos. No entanto, a realidade que a maior parte da nossa tarefa
evangelstica , de fato, no contexto daqueles que j sabemos. Uma forma prtica de entender isso fazer
trs listas:
One. Todos os incrdulos que interage regularmente com, mas que nunca teve uma conversa sobre
o evangelho . Como esta lista poderia ser muito grande, limit-lo s pessoas que se comunicam
em uma base regular, como vizinhos, famlia, colegas de trabalho, amigos que ele conhece e
outros. Pense nas pessoas que v regularmente (o carteiro, a limpeza a seco ou outras pessoas com
quem voc interage frequentemente).
Dois. Todos os incrdulos com quem ele teve algum tipo de conversa sobre o evangelho . possvel
que essas pessoas voc j viu partes do evangelho, talvez ajudando-os a compreender os vrios
componentes do evangelho. Esta lista poderia ser pessoas que foram convidadas para um estudo
bblico, confortado nos momentos difceis, quando foi orar, respondeu todas as perguntas que
tnhamos sobre o evangelho e assim por diante.
Trs. Todos os incrdulos com quem ele teve ampla conversa sobre o evangelho . Aqueles includos
nesta lista j ouviu a apresentao do evangelho completo, talvez vrias vezes. Les respondeu
perguntas e implorou-los a se arrepender e crer em Cristo.
Muitos crentes que encontraram este exerccio mais fcil de completar a primeira lista, mais difceis
de preencher a segunda e muito difcil de completar o terceiro. Isso revela uma verdade amarga: a de que,
embora falamos de evangelizao, muitas vezes com sugestes e por favor, faa comentrios ambguos
em vez de proclamao estratgico e apaixonado.
Nosso objetivo ir em frente e promover a compreenso de cada pessoa no evangelho e, ao mesmo
tempo, com cuidado construir o seu conhecimento da mensagem salvadora de Cristo.
Vendo sabemos este simples, vamos nos concentrar mais de perto sobre a verdadeira
evangelizao. Em vez de ser algo ato fortuito deliberadamente. Em vez de um pensamento remoto a
primeira coisa a fazer em cada contato. Tudo isso ajuda a guiar o nosso pensamento para uma maior
persistncia e preciso no ministrio do evangelho para aqueles que conhecem e amam.

A ESTRATGIA
Se voc testemunhar a algum que acabou de conhecer ou um amigo de uma vida, que sempre comea
uma conversa.
Para muitos crentes a parte mais difcil de evangelismo para iniciar uma conversa sobre o
evangelho. Assim como andar de bicicleta, uma vez que voc iniciar o resto fcil, mas o fato que de
incio pode deix-lo com alguns arranhes e hematomas. Encontrado fcil falar com nossos amigos sobre
qualquer outro assunto, mas muitas vezes tm dificuldade para direcionar a conversa para assuntos
espirituais. Como que vamos preencher a lacuna entre os negcios comuns da vida e eternamente valioso
verdade das Escrituras?
H muitas "perguntas para iniciar o" sugeridos por diferentes assuntos. O trabalho, esportes, poltica,
notcias e atividades dirias podem ser a base para uma conversa sobre o evangelho. Pense sobre o que
comenta para fazer que podem incentivar os amigos a pensar em assuntos espirituais. Esta habilidade
aprendida, no um reservado apenas para alguns presente cristo. O nico requisito amar as pessoas
eo desejo de glorificar a Deus pela obedincia a evangelizar o mundo.
Considere as seguintes etapas como treinamento para iniciar uma conversa orientada para o evangelho.
Primeiro Passo: Comece com uma conversa comum
Conhecer algum o incio de um relacionamento. Mostrar interesse pela vida da pessoa lhe d um
motivo para falar com voc e ouvir. Nosso objetivo falar em um nvel mais pessoal de condies
climticas, talvez sobre famlia, trabalho, educao, msica, passatempos, animais de estimao. Quando
voc encontrar o que interessa ao incrdulo, voc o conhece, voc entende e pode se relacionar com seus
sentimentos e idias.
Comece aprendendo os nomes das pessoas com quem Deus tem o rodeavam. As apresentaes so
um ponto de partida natural para qualquer conversa. Mas, para conhecer e usar o nome de algum,
comunicar autenticidade e interesse genuno. um facto que uma pessoa pode aprender os nomes de seu
vizinho ou pessoas que v regularmente. Ela nunca deixa de me surpreender quantos cristos querem ser
mais evangelstico, mas nem sei quem so seus vizinhos.
H todos os tipos de desculpas para isso. Eu morava em um complexo de apartamentos e depois de
dirigir por muito tempo em casa tudo o que eu queria era ir e ver minha famlia. Voc pode usar isso como
uma desculpa para no falar com os meus vizinhos, muitos dos quais acabaram de assistir vrias vezes
por semana. A disciplina em ver o mundo como um campo missionrio deve levar-nos a dar o passo
bsico de conhecer as pessoas que esperamos alcanar.
Uma vez que voc se encontrou com aqueles ao seu redor, escutar atentamente o que eles dizem. Voc
comea profundo e valioso insight sobre seus sentimentos e processos de pensamento. Um bom ouvinte
vai pegar os assuntos e eventos que causam problema para os incrdulos. Um bom ouvinte vai notar as
questes que so importantes para os incrdulos e comunicar o amor genuno e preocupao por eles.
Boa capacidade de escuta requer mais do que apenas os seus ouvidos. A linguagem corporal tambm
importante. Mantenha um bom contato visual, ser paciente e resistir a distraes. O objetivo comunicar
um interesse genuno dando sua total ateno.
Parte de ouvir parar de falar e fazer perguntas. Pergunte a eles onde eles trabalham e se eles gostam
do que fazem. Descubra quem foi para a escola, o que eles fazem nos fins de semana e quaisquer outras
informaes de fundo que ir ajud-lo a encontr-los. Alguns acreditam que tais questes no so
espirituais e inteligente, mas a verdade que para conhecer algum uma parte importante de
evangelizao. No faz muito sentido dizer que voc ama seus vizinhos, se voc no sabe quem eles so.
Atravs do desenvolvimento de um relacionamento com o Senhor colocou em sua vida, o tipo de
perguntas que voc perguntar deve levar a conversas mais profundas. Tente saber o que voc pensa,
proporcionando a oportunidade de compartilhar idias e sentimentos. Por exemplo, aqui esto algumas
perguntas introdutrias que voc pode fazer:
1 "Como tomou essa deciso?"
2 "O que o motivou a escolher esse trabalho?"
3 "Por que to importante para voc?"
4 "O que faria nessa situao?"
5 "O senhor pode dar um exemplo de que?"
Sem crditos para e aceitar tudo o que o incrdulo diz, mas iniciar qualquer conversa com a mente
focada em compreend-lo, procurando a melhor oportunidade de apresentar qualquer parte do evangelho
que o Senhor permitir. Para a maioria das pessoas gostam de falar sobre si mesmos, de modo a ouvir. No
se apresse em responder s suas perguntas ou enviar comentrios. Tire um tempo para desenvolver uma
relao de confiana.
Segundo Passo: fazer uma pergunta ou uma declarao exploratria
Ao longo da conversa, encontrar a ponte direita para o evangelho. Para algumas pessoas, esta ponte
natural, mas muitos cristos encontrar dificuldade aqui. Uma ferramenta til para mim tem sido uma
pergunta ou uma declarao para direcionar a conversa para o que a pessoa acredita sobre pecado e
salvao. s vezes, uma conversa vai ir diretamente para o evangelho, mas mais frequentemente do que
no, a menos que ns dirigimos em direo a esse tpico. A Bblia nos d muitos exemplos deste tipo de
evangelismo.
Em Joo 4, Jesus conversou com uma mulher que foi encontrado em um poo no tema em questo: a
gua. Jesus disse: "Aquele que beber da gua que eu lhe der nunca mais ter sede" (v 14). Isso levou o
tema secular de gua para o tema espiritual da gua viva.
Simo Pedro estava no mar da Galilia secar redes e falando sobre a pesca com Cristo. Jesus usou um
desafio que apenas os pescadores que incluem: "Sigam-me, e eu vos farei pescadores de homens" (Mateus
4:19).Jesus trouxe a conversa do assunto secular para uma vara de pesca crentes dimenso espiritual.
Aqui esto alguns exemplos que podem ser teis:
1 "Com seu enfraquecimento da sade, pensando onde voc passar a eternidade?"
2 "Por que errado roubar ou matar? Onde que esta lei moral ? "
3 "Quem determina se algo certo ou errado?"
4 "O que voc acha que Deus exige de ns para chegar ao cu?"
5 "Por que voc acha que as pessoas ricas raramente parecem felizes?"
6 "De onde voc tira informaes sobre [Deus, Cristo, a eternidade]?"
7 "Como que algum de sua religio para o cu?"
Quanto mais voc falar com uma pessoa, mais oportunidades voc tem que fazer o salto do normal
para conversas espirituais. Quando voc sabe o que est acontecendo na vida da pessoa, voc pode melhor
orientar a conversa para o evangelho. Se ele est frustrado com alguma coisa no trabalho, pergunte por
qu. Se voc se deleitam coisas na vida, compartilhar sua alegria, mas voc quer saber por que coisa
particular traz tanta felicidade. Deliberadamente fazer a conexo com a vida da pessoa ao evangelho.
Terceiro Passo: Pedir permisso e fazer uma pergunta direta
Ter um trabalho interessante, a famlia ea igreja, e talvez at mesmo ter partilhado o seu testemunho
pessoal, voc pode levar a conversa para as coisas espirituais mais profundas, fazendo perguntas
diretas. Antes essas perguntas seria bom que pedir permisso para o indivduo. Isso evita que uma resposta
como: "Eu no falo sobre as minhas crenas mais ntimas."
Neste ponto, fazer uma pergunta direta como "Se voc morresse hoje, onde gostaria de passar a
eternidade" "Quais so os requisitos de Deus para entrar no cu?"
Provavelmente obter uma variedade de respostas para estas perguntas. Os descrentes costumam
responder:
1 "Eu acho que Deus vai me aceitar porque eu no estou machucando ningum."
2 "O homem basicamente bom e pode fazer o seu prprio caminho para o cu."
3 "Deus te ama demais para condenar ningum para o inferno."
4 'Acho que Cristo era apenas um homem bom, nada mais que isso. "
Essas respostas so "baseadas em obras" e podem fornecer uma boa oportunidade para compartilhar
trampolim Palavra de Deus. Voc pode responder:
1 "A Bblia diz que o padro de Deus para entrar no cu muito diferente. Eu mostro o que Deus
requer? "
2 "Voc disse que o que voc pensa, mas diferente do que a Bblia diz. Eu te mostrar o que a Bblia
diz sobre o assunto? "
3 "Eu ouvi dizer que Deus amoroso demais para enviar algum para o inferno, mas a Bblia diz que
voc no vai perceber um fato muito importante. Eu posso compartilhar com voc o que Deus
disse sobre si mesmo? "
4 "Tenho certeza de que voc tenta ser uma boa pessoa, mas a Bblia diz que algo est faltando. Eu
posso compartilhar com voc o que est faltando? "
Voc pode perguntar: "Por que voc acha que Deus permite que as pessoas em seu cu" ou "Qual a
esperana de ir para o cu" Se a pessoa no tem as respostas, voc poderia dizer: "Estas so perguntas
importantes a serem respondidas. Voc poderia compartilhar com voc o que a Bblia diz sobre isso? "
Neste ponto, seguir o evangelho, certificando-se de contrastar o que a Bblia diz com o modo anterior
de pensar da pessoa nos assuntos particulares da mensagem. Claro, nem todo mundo vai se interessar e
voc pode encontrar alguma resistncia dura tanto.
Nosso trabalho apresentar claramente a mensagem do evangelho. Com essa responsabilidade, a
nossa eficcia medida pela clareza da mensagem ea resposta no simplesmente incrdulo. Deus
soberano sobre a salvao e h aqueles que rejeitam a mensagem.
Quando um no crente comea a matar o mensageiro, devemos canalizar nossos esforos para outras
pessoas. Cristo disse aos seus discpulos em Mateus 10:14: "E aquele que no vos receber, nem ouvir as
vossas palavras, quando sairdes daquela casa ou daquela cidade, sacudi o p dos vossos ps." A questo
que, quando o incrdulo tomou a deciso depois de conhecer o bem e rejeitar o evangelho tornou-se
hostil, focamos nossa ateno no Senhor pode estar se preparando para receber o evangelho.
Enquanto voc for rejeitado, lembre-se: No se envolver em uma discusso estril com um
incrdulo. No devemos interromper a evangelizao com discusses desnecessrias. Lembre-se que a
soberania de Deus nunca muda. Ele pode usar o nosso exemplo de humildade e amor para enfrentar um
corao duro. O evangelho, no a personalidade do mensageiro deve ser a arma ofensiva. Deixamos os
resultados com Deus. Nossa responsabilidade simplesmente ser fiel na proclamao da mensagem de
forma clara.
Alm disso, no ter rejeio pessoalmente incrdulo. Lembre-se que os incrdulos no podem
responder positivamente ao evangelho para si. Ao rejeitar o evangelho, rejeitam a Cristo, no
ns. Devemos ser fiis ao apresentar a mensagem com preciso e modo amoroso, ento deixar os
resultados com Deus. Reconhecendo que a converso obra de Deus deve evitar perder entusiasmo.
Por fim, continuamos a orar pelo arrependimento do incrdulo. Diga a pessoa que voc est disponvel
para responder a quaisquer perguntas sobre assuntos espirituais. Assegurar que continuar orando por
ele. Alm da orao, use o testemunho de uma vida mudou para evangelizar. Voc no sabe como ele
pode ser usado por Deus no processo.
Como JI Packer escreveu: "Ns glorificar a Deus pela pregao do evangelho, no s porque a
pregao do evangelho um ato de obedincia, mas tambm porque a evangelizao dizer ao mundo
como grandes coisas que Deus fez para a salvao dos pecadores. Deus glorificado quando Seus milagres
da graa so divulgados ".
O objetivo deste captulo no apresentar uma srie de exemplos de conversas para um cristo para
decor-las, mas para encoraj-lo a desenvolver relacionamentos leais com as pessoas intencionalmente
para que ele possa efetivamente levar o evangelho. Esforce-se para manter sua vida focada em viver em
santidade e orar evangelisticamente. Seja procura de oportunidades para levar o evangelho para aqueles
que precisam. Se voc disciplinado em espalhar a semente, o Senhor ser fiel a fazer a colheita.

13
O chamado ao arrependimento: Dando a mensagem de
conscientizao
Tom Patton

No pode haver converso sem arrependimento, mas este , talvez, o aspecto mais negligenciado
da evangelizao contempornea. Depois de dcadas de salvao fcil, aparentemente, o corao
da igreja parou de bater em parada cardaca. Em vez de deixar as Escrituras nos coraes
impenitentes tendncia cultural atual para justificar o pecado e reconhecer o sucesso humano
como o segredo da vida abundante. A verdadeira destruio parece ser uma relquia antiga. A
profunda tristeza pelo pecado, lgrimas de tristeza e agonia por o peso esmagador da iniqidade
so quase inexistentes em expresses hoje. No entanto, o objectivo continua a ser a evangelizao
de chamar as pessoas a se arrepender de tudo o que desonra a Deus.
Uma pesquisa recente descobriu que a maioria dos americanos no acreditam que voc precisa de
arrependimento, porque reconhece nenhum pecado para que se arrependa. Uma vez que o prprio conceito
de salvao envolve a liberao de perigo iminente resultante de pecado segue-se logicamente que a
tendncia hoje para redefinir o pecado elimina a necessidade de arrependimento de conscincia da
sociedade. A construo moral da nossa cultura tal que mesmo o menor indcio de falha tica
rapidamente interpretado pelo relativismo e desculpou como irrelevante. Poucos se atrevem a expor o
pecado da incredulidade como a ferida mago da alma humana.
Para ser seguro, as pessoas no precisam acreditar apenas os fatos bsicos do evangelho. Como alguns
evangelistas podem argumentar, eles no s precisa confiar em Deus para uma vida melhor. Em vez disso,
as pessoas precisam se arrepender de seus pecados. Isso inclui pecados especficos em sua vida, como a
mentira, a ganncia e auto-justia, mas tambm a necessidade de se arrepender da descrena no Deus do
evangelho.
Pode surpreender perceber que a maioria das apresentaes do evangelho na Bblia comea com um
chamado ao arrependimento. Como Richard Roberts escreveu: "A primeira palavra do evangelho no "
amor ".Tambm no "graa". A primeira palavra do evangelho "arrepender-se". "
O primeiro pregador do Novo Testamento era, sem dvida, Joo Batista. As palavras escritas primeiro
do ministrio de Joo era, "Arrependei-vos, pois o Reino dos cus est prximo" (Mt 3, 2). Da mesma
forma, Jesus comeou o seu ministrio com as mesmas palavras (Mateus 4:17). Na verdade, Marcos
descreve a pregao inicial de Jesus com o apelo "Arrependei-vos e crede no evangelho" (Marcos 1:15).
Da mesma forma, quando os doze apstolos foram enviados, tambm comeou o seu ministrio com
o mesmo apelo: "Eles saram e pregaram que todos se arrependam" (Marcos 6:12). Isto verdade no s
coletivamente, mas tambm individualmente. O primeiro sermo de Pedro foi um mandato que o povo se
arrepender e ser batizado (Atos 2:38). Isto tambm verdade de Joo (Atos 3:19), Paulo (Atos 26:18),
Timteo (2 Timteo 2:25). No centro de evangelizao sempre foi o mandato que se arrependam dos
pecados.
Infelizmente, muitos evanglicos no se consideram como anunciadores de arrependimento para os
incrdulos, mas sim como conhecedores auto-nomeados na arte de inspirao e contextualizao. A
preocupao hoje mais sobre a realizao de sonhos sobre confessando depravao. No s comum
para endossar nossa sociedade superficial psicologicamente sbios sacerdotes, mas um grande segmento
da igreja condescendeu a ignorar a orientao divina em troca de uma tentativa de simplesmente limpar a
vida das pessoas em vez de uma buscam transformao radical.
A mensagem central dado s multides hoje proclama um evangelho de positivismo, em vez de um
resgate gospel. O grito do corao humano a Deus foi lentamente recanalizada uma espcie sagrada de
humor, em vez de uma demanda por transformao total. Aos poucos, o verdadeiro arrependimento, foi
substitudo por uma bolsa falsa e gerencivel.

DEUS, PESSOAS E ARREPENDIMENTO


A causa fundamental para o desprezo das pessoas pela doutrina do arrependimento a sua natureza cada
(Mateus 13:14, Joo 08:43). Pela desobedincia de Ado, agora todo mundo compartilha a culpa do
pecado original e, por extenso, herdou uma propenso inata para o pecado (Romanos 5:14). O chamado
de Deus para a humanidade cada um chamado radical de transformao interior e espiritual. Desde o
nascimento, toda a gente se depara com a ordem divina de conhecer e ser como Deus. Por causa da queda,
as pessoas so incapazes de fazer isso; portanto, chamado o corao humano um chamado ao
arrependimento.
Todo pecado uma violao da lei moral de Deus. Portanto, quando as pessoas pecam mostram
claramente que o corao humano se recusa a obedecer imagem de Deus. As pessoas se recusam a ser
perfeito como Deus perfeito (Mateus 5:48), ou a amar os outros como eles se amam. Em pecado amar e
resistir a Deus, mostram que seus coraes incrdulos esto longe de Deus.
Deus no est em silncio no enfrentamento dessa rebelio global. Pelo contrrio, ela est em
constante proclamando a sua excelncia por todas as maneiras imaginveis que podem apoiar a sua criao
(Salmo 19: 1).A prpria natureza de Deus pode entender como ele tem determinado a chamar a sua
criao, para que pudesse reconhecer como Deus e poderia abandonar o pecado da incredulidade. Deus
glorifica a si mesmo, permitindo que todas as pessoas reconhecem a alegao inerente de seu Criador
sobre eles e, portanto, permite que eles se converter dos seus pecados em arrependimento e f.
Deus chama continuamente as pessoas ao arrependimento reveladas pela graa comum (Mateus 05:45,
Atos 14:17). Esta graa definida pela conscincia interna da lei moral eo senso incutiu na conscincia
do que certo ou no (Romanos 2:12). O design do edifcio para trazer todas as pessoas de volta para o
seu Criador atravs da revelao geral (Salmo 19, Romanos 1:20) e atravs da revelao especfica da
Palavra da Verdade, que salva aqueles que crem (Salmo 119).
Para a profundidade da rebelio pecaminosa da humanidade contra a auto-revelao de Deus de Deus
tinha de ser inevitvel. As pessoas so chamadas em todos os nveis do seu ser para lamentar seus laos
estreitos reconhecer e adorar o Deus que criou os seres humanos, na esperana de compartilhar a bno
insondvel de comunho com Deus atravs da f recusa. Deus continua, em sua misericrdia, chamando
os criados sua imagem para se tornar falsa iluso de autonomia e aceitar a prova incontestvel de sua
soberania divina sobre eles.

O CARTER DE DEUS E ARREPENDIMENTO


De acordo com esta chamada de Deus fundamental considerar ainda uma outra verdade: o carter de
Deus na salvao. A proclamao essencial da Bblia o Criador do universo condescendeu a revelar a
sua criao a verdade a respeito de sua existncia transcendente, suas perfeies sagrados e um julgamento
justo, com vista a chamar para si um povo de sua posse (Tito 2:14). Deus estende o convite gracioso para
a humanidade por literalmente encher sua criao com a evidncia de sua propriedade deles atravs de
todas as formas possveis, para que possam conhecer e ador-Lo como Deus, ao invs de continuar em
sua capacidade de descrena.
Todos os que no se submetem santidade suprema de Deus so colocados, por assim dizer, no
tribunal do cu, em p diante do terrvel fria do juzo iminente, aguardando a resposta inevitvel a sua
rebelio inqua, enquanto enfrentando horrores degradantes de abandono divino. A essncia da anarquia
humano um ato de desafio pessoal contra o carter de Deus. Walter J. Chantry resume bem isso quando
diz: "Os evangelistas devem usar a lei moral para revelar a glria de Deus ofendido. Portanto, o pecador
est pronto para chorar, no s porque a sua segurana pessoal est em perigo, mas tambm e
principalmente porque tem sido culpado de traio ao Rei dos reis. "
Stephen Charnock, no Discurso sobre a existncia e os atributos de Deus , que diz:
Negamos a sua soberania quando violamos as leis; desonrar a sua santidade, quando lanamos nosso sujeira
no rosto; desacreditar sua sabedoria quando vamos definir outra regra como o guia de nossas aes que a
lei tem seus limites; subestimar sua suficincia, quando preferir satisfao em pecado diante de nele se
alegra s; e bondade quando no julgar suficientemente forte para ser atrada por ele.

Remover a verdade sobre os atributos divinos de Deus resulta em sobrenatural aconteceu com a
humanidade para a expresso mais completa da falta de f no julgamento deles por se recusar a submeter-
se a Deus (Romanos 1: 18-32). Portanto, a chamada sobrenatural de Deus para a humanidade saber
tambm um chamado para ser semelhante a Ele (Romanos 8:29, 2 Pedro 1: 4, 1 Jo 3, 2).

A CONVICO DA DESCRENA EM ARREPENDIMENTO


Devido revelao de Deus e chamado a ser como Ele o centro do verdadeiro arrependimento bblico
entende-se que o principal pecado que o homem deve arrepender-se do pecado de rejeitar a Deus.
Jesus Cristo a expresso plena de Deus em forma humana. Por isso, atravs da f em Jesus Cristo,
para perdo dos pecados que o homem faz as pazes com Deus. por isso que fundamental para o
chamado ao arrependimento e uma chamada para abandonar o pecado da descrena em Jesus Cristo, que
a substncia do Evangelho (Joo 16, 8-9).
James Montgomery Boice faz o seguinte comentrio da essncia da incredulidade expressa em Joo
16: 9:
O pecado que o Esprito Santo convence os homens do pecado a incredulidade. Jesus diz: "Do pecado,
porque no crem em mim." Note que a convico do pecado para jogar jogos de azar, mas essa convico
pode vir naquele momento. o pecado de adultrio, alcoolismo, ou orgulho, ou principalmente, um assalto,
mas o pecado de recusar-se a acreditar em Jesus Cristo. Por que isso? No porque os outros pecados no
so pecados ou no precisa arrepender-se deles e abandon-las. simplesmente porque crer em Cristo, tudo
o que Deus requer para a salvao, o que mais difcil de reconhecer e chegar a um acordo para o homem
natural.

Portanto, para aceitar plenamente a vontade de Deus no corao do homem deve arrepender-se da
incredulidade deles a Jesus Cristo. Para vos conformeis com o carter de Deus, a pessoa deve confiar nele
tanto para o perdo dos pecados e para a vida eterna. Esta no apenas uma mudana de mentalidade
quanto existncia da pessoa de Cristo. Pelo contrrio, uma manifestao incondicional do at ento
desconhecido verdade sobre Deus e cometeu uma apreenso completa da feira do pecado em si em
comparao com as perfeies sagrados de Cristo. Como J. Goetzmann declarou: "Agora o
arrependimento no mais a obedincia a uma lei, mas uma pessoa." Este o principal papel do Esprito
na convico e arrependimento na vida. Est mudando amor pecado e odeiam a Deus a amar Jesus e odiar
o pecado. Pastor John MacArthur diz:
Primeiramente, o Esprito Santo convence incrdulos de todos os pecados j cometidos. Em vez disso,
concentra-se em convenc-los do pecado de rejeitar a Jesus Cristo, o que consistente com o ministrio do
Esprito Santo para revelar Cristo ... O problema do homem o pecado de no crer em Cristo e no os
pecados que cometeu .

Martyn Lloyd-Jones escreveu o seguinte sobre a principal tarefa do Esprito no dia de Pentecostes:
O Esprito Santo faz voc perceber algo terrvel ", eu devo estar morto espiritualmente! Eu devo estar
morto. Devo ter um corao de pedra! H algo de errado comigo. Estou em apuros. O que posso fazer?
"Aqueles em Jerusalm agora percebeu que sua rejeio de Jesus foi baseada na ignorncia e da inrcia, e
como resultado foram terrivelmente culpados diante de Deus.

Zacarias 12:10 Em arrependimento anuncia assim: "Eles devem olhar para mim, a quem traspassaram,
e chorar como quem chora por um filho nico, e choraro amargamente por ele, como se chora por um
primognito." Cristo disse em Joo 08:24 "Eu disse, portanto, a vs morrereis nos vossos pecados; pois a
menos que voc acredita que eu sou, morrereis nos vossos pecados. "
A questo no se voc "acredita" em Cristo, at os demnios "crem e tremem" (Tiago 2:19), e no
a questo se o pecador cr em Cristo como Ele se revelou. O arrependimento para a salvao um
chamado para deixar a incredulidade de Cristo (Mateus 11: 20-27, Joo 3:18, Atos 2: 36-38, 3: 17-19, 5:
30-33, 11: 17 a 18, 17: 30-31; 20:21), seguido por deixar de lado todos os aspectos da vida associada a
incredulidade (2 Corntios 0:21, Efsios 4: 17-20).

A TERMINOLOGIA BBLICA PARA ARREPENDIMENTO

No Antigo Testamento, a palavra mais freqentemente traduzido se arrependem ( SUB) literalmente


significa "virar-se". Tem a idia de abandonar o pecado a Deus (Joel 2:12). Implica deixando para trs
todos os emaranhados de um voltar-se para o que certo. No Antigo Testamento h "dupla exigncia de
arrependimento: se afastar do mal e virar direita, ou seja, convertem a Deus (Osias 14: 2, Ezequiel 14:
6, Isaas 30:15, 44:22, 55: 7, 57 : 17, 59:20) ". O Antigo Testamento apresenta o chamado ao
arrependimento como sendo uma completa mudana da mente que cria tristeza pelo pecado cometido
contra Deus e transformar completamente ao Senhor.
As palavras usadas no Novo Testamento para o arrependimento ( metanoia
verbo metanoeo) so semelhantes, uma vez que tambm transmite a idia de "mudana de
mente". O que o grego acrescenta uma conotao de uma mudana a partir de uma posio anterior. 12 A
idia essencial do arrependimento do Novo Testamento expresso por uma completa mudana que afeta
os sentimentos, a vontade e os pensamentos da pessoa que se arrepende.
De acordo com o Dicionrio de Teologia do Novo Testamento , o conceito de arrependimento no
Novo Testamento no "predominantemente intelectual", mas "em vez se destaca como a deciso do
homem como um todo para mudar de direo" (Marcos 1: 4, Lucas 3 : 8, 24:47, Atos 5:31, 11:18, 26:20,
Romanos 2: 4, 2 Corntios 7: 9, 2 Timteo 2:25, Hebreus 6: 6 0:17, 2 Pedro 3: 9). Ento, quando o Novo
Testamento fala de arrependimento, falando mudana radical que se possa imaginar na vida de uma
pessoa. A raiz dominante do mal de que o pecador deve transformar a sua condio subjacente a
descrena. Somente quando um pecador reconhece sob sua prpria justia e independncia dever ser
resgatado do pecado da descrena que as mincias do mal infestaram voc todos os dias.
Tudo isso tem implicaes profundas para o evangelismo. Uma pessoa proclamando o evangelho a
pessoas incrdulas tem que perceber que o evangelista no pedir a algum apenas para mudar o seu
pensamento a respeito de Cristo. Em vez disso, o evangelista diz que a pessoa fundamentalmente mudar
a sua vida, para escapar de seu estilo de vida anterior e comear de novo.
OS ASPECTOS INTELECTUAIS, EMOCIONAIS E VOLITIVOS DE ARREPENDIMENTO
Arrependimento significa intelectualmente primeiro. Isso ocorre quando a mente da pessoa que aprende
sobre o pecado e percebe suas iniqidades. Antes que voc possa se arrepender do pecado, deve haver
tanto uma compreenso intelectual da exigncia de Deus para o arrependimento e uma clara compreenso
do peso da rebelio do pecado. Embora a conscincia testemunha no corao humano um dos principais
instrumentos criados por Deus para atribuir culpa a uma pessoa, a conscincia ainda no foi informado da
violao ocorrida antes convico.
No entanto, a convico de pecado pode no necessariamente levar a uma mudana de corao. Antes
de sua converso, Paulo disse que o pecado no teria conhecido se no fosse para a lei de Deus (Romanos
7: 7). Ele entendeu que havia pecado contra a lei de Deus. O pecado pessoal. Assim, o mero
reconhecimento intelectual do pecado levou-o ao arrependimento. Em vez disso, Paulo se converteu
porque ele reconheceu que a descrena era um pecado contra uma pessoa, Jesus Cristo. Deus usou para
abrir os olhos (Atos 26: 13-19).
Em segundo lugar, arrependimento visto nas emoes. Quando o intelecto entende que o pecado
existe na vida da pessoa, que o entendimento vai produzir tristeza por esse pecado. A Bblia no surgem
como resultado de evitar arrependimento, mas sim aceitar que, embora ele v o pecado como ele .
Uma vez que a intensidade da emoo em qualquer ato de arrependimento depende de uma srie de
fatores, a profundidade da emoo diferem de pessoa para pessoa. Como Thomas Watson afirma to bem:
"Alguns pacientes suas feridas so removidos com uma agulha, outros com uma lanceta." Haver sempre
algum grau de arrependimento em arrependimento. No entanto, embora a sua presena esperada, dor
nunca o nico termmetro para o arrependimento, porque o arrependimento no a mera presena de
lgrimas. Algumas pessoas nascem com algo parecido com um corao frgil e delicado naturalmente
chorando normalmente, o que no indica que verdade penitente embora.
Em 2 Corntios 7:10, o apstolo Paulo mostra que existe um tipo de dor profana que "produz a
morte." Lamento que o apstolo fala sobre a tristeza de corao que chora ou melhor, sinto muito pelo
que ele fez. um lamento que lamenta algo perdido e sentir pena de perder a oportunidade de entrar o
pecado que o mundo tinha oferecido livremente. A tristeza do mundo a dor que , em ltima anlise
nascido pelo mundo querendo mais. ressentimento por ter sido descoberto; abominao para
permanecer no pecado.
Em 2 Corntios 7:10, h um adicional de observao sobre a tristeza. Um tipo de arrependimento o
resultado da obra de Deus no corao eo outro no. Os corntios estavam tristes e esta foi, apesar de que
o arrependimento produzido. No entanto, apesar Paulo contrasta o mundo no de Deus, mas da mesma
forma que "a concupiscncia da carne, a concupiscncia dos olhos ea soberba da vida, no do Pai, mas
do mundo" (1 Joo 2:16).
Tanto o verdadeiro arrependimento bblico e tristeza de arrependimento emanando dela vir
diretamente do corao de Deus e no pode ser produzido em termos humanos. o mesmo Esprito de
Deus que produz boa apesar de, no o esforo humano. O arrependimento Deus (Atos 5:31, 11:18).
O arrependimento uma mudana de mente, e mais do que uma mudana de mente, porque o
verdadeiro arrependimento bblico requer uma mudana de comportamento e, portanto, requer uma
resposta volitiva. O arrependimento exige uma converso radical, uma transformao da natureza, uma
vez definitiva da incredulidade e do mal, e uma vez decidida a Deus em total obedincia. Isso mais do
que uma mudana de mente, uma determinao de se render a Cristo. Eles so os "frutos dignos de
arrependimento" (Mateus 3: 8).
Em termos simples, para uma pessoa se arrepende verdadeiramente precisam ver a tristeza em sua
vida, se arrepender, e depois fazer algo em resposta a ele.

A EVIDNCIA CHAVE DE ARREPENDIMENTO


II Corntios 7 fornece uma enciclopdia de sete qualidades do verdadeiro arrependimento bblico. Ali
Paulo escreve: "Pois eis que isto mesmo, para que vos entristeceu depois de um modo digno de Deus, o
cuidado no produziu em vs, sim, que indignao, que temor, que saudades, que zelo, que vingana!"
(V. 11). Cada uma dessas caractersticas extremamente til, que contm verdades vivas e visveis que
podem ser aplicados tanto na vida dos crentes que vm a f, assim como os crentes que vivem pela
f. Paulo neste texto fornece um claro contraste entre dois tipos diferentes de dor que culminam em dois
destinos eternos diferentes.
Pedido
Quando Paulo descreve o arrependimento como tendo pedido para ele, significa que um lamento
que seja diligente e rpido. Paul tinha visto uma diferena marcante na vida do Corinthians, especialmente
em contraste com a forma que outrora os caracterizou por um tipo particular de falta de previso. Agora,
a vida mostrou uma atitude de seriedade e gravidade sobre os seus pecados. Estavam cientes de como
Deus assistiu seus pecados e eram to srio quanto agora olhar para a vida a partir da perspectiva de
Deus. Eles eram graves e estavam ansiosos para seguir o mandamento de Paulo e obedecer suas palavras
com a confiana de que eles eram do Senhor. O Corinthians tinha chegado a ter uma perspectiva divina
sobre o pecado.
Ansiedade
Depois que eles se arrependeram, os corntios estavam ansiosos para se livrar de todo o mal. Eles
queriam provar a si mesmos que eles eram confiveis para se livrar da culpa. Sem dvida, Paul tinha sido
acusado em sua carta anterior e agora queria dar provas de que continuaram em seus caminhos de pecado
uma vez. A direo dada por este termo que no indiferena em tudo em se voltar para Deus.
Outrage
Aqui Paulo fala de arrependimento como algo to emocionalmente forte que pode causar dor
fsica. Quando o Corinthians se arrependeu, teve uma justa indignao com a forma como eles haviam
vivido antes. Agora eles se opuseram suas aes anteriores e desprezou a vergonha que seu pecado tinha
feito para a igreja e Paulo. Eles estavam com raiva de si por abrigar rebeldes atos e pensamentos de que
eram culpados. Eles desprezaram o caminho tinha sido seduzido a abandonar o direito.
Medo
Quando o corao responde grandeza de Deus luz de sua desesperada necessidade de perdo, h
um temor divino est presente. Este medo a alma que sabe que "no h perdo, para que sejas temido"
(Salmo 130: 4). o sinal de uma conscincia verdadeiramente revivido que v seu pecado primeiro e
principal um pecado contra Deus (Salmos 51: 4).
Afeto ardente
O arrependimento traz um profundo desejo e fome para o qual ele foi injustiado, neste caso, Paul. Esta
a dor natural da alma a ser restaurado aos privilgios e relacionamentos dentro do corpo de Cristo, uma
vez apreciado.
Celo
Quando uma pessoa se afasta do pecado, ele no ligar aos desejos indefinidos. Em vez disso, ele se
vira para a santidade. O verdadeiro arrependimento no morna ou ambivalentes sobre a santidade. Por
outro lado, produz um fervor para as coisas de Deus (neste caso, se reconectar com Paul).
Punio
inerente a pessoas que desejam evitar a punio por seus pecados. Mas quando o arrependimento
verdadeiro, divino e verdadeiro, h um novo desejo de fazer bem o que estava errado. Um exemplo bvio
Zaqueu, que imediatamente fez a compensao e recuperao por causa da autenticidade da sua salvao
(Lc 19, 8). O verdadeiro arrependimento vai alm da ocasional superficial e fazer o impossvel para revelar
a graa deste momento.
Ele disse tudo isso para mostrar o que o verdadeiro e radical arrependimento. srio, ansioso e
irritado. Inclui o medo, a saudade, fervor, zelo e vingana. Certamente no superficial e capturado em
uma deciso temporria. A obedincia a essa chamada estabelecida em contraste direto com a pr-
condio de descrena, e ser descrita como abandono do pecado para vir a Cristo. claro que um
evangelista chama as pessoas a aceitar o evangelho. Mas o ponto de partida esta aceitar o
arrependimento, e isso que ele deveria explicar ao povo os missionrios.
A APLICAO PRTICA DE ARREPENDIMENTO
O evangelista deve entender as aplicaes prticas em relao ao uso da doutrina do arrependimento. Em
primeiro lugar, devemos enfrentar os incrdulos com a loucura de sua recusa em aceitar seus pecados
diante de um Deus santo e justo. Os incrdulos devem reconhecer e conhecer a Deus, mas que negaram a
sua maldade. Observe que, pela Sua graa, Ele criou todas as coisas e definir o lugar adequado para cada
uma das suas criaturas humanas saber que era ele que tinha feito que deve ser. Eles deveriam saber que,
porque as pessoas nasceram em pecado, eles devem aprender a eliminar a verdade sobre Deus dentro de
si, negando assim o fato de que Deus os criou como que criou tudo sua volta. Voc deve saber que este
estado ativo de negao engana fazendo-os acreditar que cada pensamento que voc tem pode ser feita
sem referncia mesma verdade eles negam. Voc tem que ver que eles esto pensando em coisas que
no tm respeito por Deus, enquanto o tempo gasto em informao interna e externa no pode deixar de
revelar Deus. Sin nega a Deus e desobedecer a Sua lei (Romanos 1: 28-32, Efsios 2: 1-3). Voc deve
perceber que mesmo um nico ato contra a lei moral de Deus uma pausa de tudo e uma afronta ao Seu
carter santo, e revela assim a sua condio subjacente de descrena. Ento, por causa desta descrena,
at mesmo um nico ato de pecado suficiente para conden-los como se tivessem quebrado todos os
aspectos da lei de Deus (Tiago 2:10).
A realizao do pecado essencial para revelar a sentena de Deus contra o pecado e os
pecadores. Sem apresentao do evangelho completa a menos que a ira de Deus contra o pecado
claramente explicado para garantir julgamento por aqueles que desobedecem. Os descrentes precisamos
compreender que Deus julgou o pecado e foi satisfeito (Romanos 2: 5-8). Eles devem reconhecer que as
suas boas obras no so aceitveis a Deus (Efsios 2: 8). Os incrdulos devem ver Deus como santo, to
bom e inatingvel por pecadores humanos (1 Pedro 1: 15-16). Eles devem entender a ira de Deus, dado a
conhecer atravs da poluio moral de suas prprias almas e do mundo em torno deles (Romanos 1-
3). Eles devem reconhecer que Deus um Deus de santidade que julga o pecado (Joo 3:18) e que esta
sentena separa as pessoas de Deus para sempre (Lucas 16:26).
Finalmente, deve haver uma apresentao da identidade de Deus em Jesus Cristo como o Salvador da
humanidade do pecado. As pessoas devem ver o que Deus revelou um Salvador que o Senhor (Romanos
3: 21-26). Eles devem entender o estado livre de pecado em Cristo, a perfeio moral de Cristo, a
manifestao de Sua divindade (Joo 1: 1-5, 14-18, 8:58) e que faz com que a oferta de salvao (Mateus
11:28 ) ou a certeza de um julgamento. Aqui est a necessidade de arrependimento, que deve ser divulgada
no quadro total de julgamento e um abandono do pecado para Deus em Cristo (Lc 9, 23-26). Quanto a
salvao deve haver racionalizao, nenhuma abstrao filosfica, qualquer ponto de acordo com a no
ser que o nico Deus disse a respeito do "Homem" que Jesus Cristo provou seu poder sobre a morte por
meio da ressurreio.
A declarao de arrependimento no deve esconder para atrair algum para o cristianismo. O
evangelho do arrependimento radical e deve ser apresentado como concebido por Deus: Para que vidas
sero influenciadas de forma dramtica.

Seo 4
Evangelizao na Igreja

14
De bolotas de carvalhos: Como cultivar o solo do corao do
seu filho
Kurt Gebhards

Evangelizao crist comea em casa. Durante os anos de formao da criana essencial para os
pais cristos a comunicar o evangelho de uma forma amorosa e compassiva. Como pais, nossa
responsabilidade plantar a semente da verdade na mente de nossos filhos, muitas vezes a pensar
sobre sua condio espiritual e pedir a Deus que abenoe o nosso trabalho evangelstico. Os pais
devem fazer todos os esforos para proteger a crena de que a criana, enquanto a confiana Deus
acabar por tornar bolota crescer a f de seus filhos para transform-lo em um poderoso carvalho.
Uma noite, quando minha famlia e eu estvamos em um parque e meus filhos corriam de um lado para o
outro, eu puxei conversa com uma me balanando seu filho pequeno. Quando perguntei sobre sua
famlia, ele disse que tinha um filho adolescente que no queria nada com ela. "Ele s vai para o seu quarto
e deixa apenas ao ouvir o seu iPod", disse ela com pesar. "Eu nunca mais quero falar nem tem nada a ver
comigo. Eu no sei o que aconteceu ... "Sua voz sumiu. Eu podia ver que ele foi afetado pela falta de seu
filho e da tristeza que embargaba por ter "perdido" o filho sem saber porqu.
Conversamos mais um pouco e, em seguida, apontou para sua criana de quatro anos empurrando no
balano. "Joshua entra jardim de infncia esta queda. Nenhum desejo duradouro. Ser uma grande
oportunidade para mim. " Suas palavras me chocou, tanto por sua honestidade e por sua cegueira. Todos
os pais tm momentos de frustrao, mas poucos expressaram um estranho. Fui poderosamente
impressionado com a aparente incapacidade da me para associar sua apatia expressa em direo a sua
pr-escolar com a indiferena de seu filho adolescente.
Educao crist dos filhos deve ser substancialmente diferente deste tipo de desinteresse egosta e
mope. No entanto, muitos pais cristos temem que "perdido" de qualquer maneira os seus filhos quando
eles crescem;que eles vo para o mundo. Mas tal perda e adversidade no inevitvel. Devemos encorajar
os cristos a saber que os pais no so impotentes quando se trata de proteger seus filhos contra o pecado
e rebelio.
Considere dois fatos bsicos sobre pais e filhos. Em primeiro lugar, natural que os pais amam seus
filhos. Em segundo lugar, natural que as crianas amam seus pais. Naturalmente, Deus coloca sobre os
pais e as crianas um corao de amor um pelo outro. Ainda assim, muitos pais sentem-se inepto e
medroso. Pais, d valor corao: Campos de evangelizao na criao dos filhos so brancos para a ceifa
(Joo 4:35).
comum que as pessoas se sentem intimidados pela evangelizao. Conversando com colegas sobre
o evangelho pode parecer fora de lugar. Os vizinhos vm e vo, e nunca parece ser o momento certo para
ter uma conversa espiritual com eles. E muitas pessoas esto aterrorizados pelo pensamento sozinho para
evangelizar estranhos. Eu no quero esquecer essas desculpas, porque os cristos devem ser apaixonado
por espalhar o evangelho a ponto de vencer essas barreiras; mas h um outro campo missionrio mais
prximo de ir para casa. Cada pai cristo tem um convite aberto e dada por Deus para evangelizar os
seus filhos.
Quando as crianas vm ao mundo est separado de Deus por sua natureza pecaminosa, mas tambm
no sabe nada sobre o mundo. Enquanto eles so moralmente corrupto e intelectualmente uma pgina
em branco. Os pais cristos tm a capacidade de investir em suas vidas e ensinar ao mundo a verdade
sobre Deus e sobre o evangelho. Ento, se voc pensar sobre isso, pode ser mais assustador do que uma
conversa de trs minutos com um vizinho.
Houve momentos em que o apstolo Paulo foi esmagada pelo ministrio que Deus lhe havia
confiado. Mas Paulo superou suas deficincias, porque eu tinha uma confiana que vem de Deus. Ele
escreveu: "No que sejamos capazes, por ns, de pensar alguma coisa, como de ns mesmos, mas a nossa
capacidade vem de Deus, que tambm nos fez capazes de ser ministros da nova aliana" (2 Corntios 3,
5-6). A fonte da suficincia de Paulo para o ministrio do evangelho aos pagos Corinthians a fonte de
nossa capacidade para o ministrio do evangelho a nossos filhos. A dependncia de Deus deu a Paulo a
confiana e devemos tambm dar confiana para ns.

DEFINIO DE EDUCAO CRIST DOS FILHOS


Educao crist dos filhos realmente deve ser definida como a evangelizao dos pais, porque a
responsabilidade primordial de um pai cristo disciplinar a criana e evangelizar. A Grande Comisso
deve implementar em casa primeiro, porque "se algum no tem cuidado dos seus, e principalmente dos
da sua famlia, tem negado a f e pior que um incrdulo" (1 Timteo 5: 8) . Este princpio de prever a
nossa no simplesmente aplicada fsica, aplica-se tambm s necessidades espirituais.
Os cristos tm um desejo inato de ver os seus filhos andam com Cristo. Consistentemente, os pais
devem lembrar que eles tm a responsabilidade de discipulado. Deus nos d o privilgio de cuidar de
nossas crianas, ensinando-lhes o que uma vida centrada no evangelho significa. Os pais devem observar
seus filhos como seu campo de evangelizao primria.
O processo de educao apenas isso: um processo. Os pais tm filhos de seus filhos para ensin-los
a reconhecer seu prprio pecado, o evangelho e como viver uma vida crist. Nem uma chance de uma
nica conversa. Ela se parece muito com a imagem da evangelizao feita por Paulo em 1 Corntios 3:
6. L ele descreve como o Corinthians chegou a conhecer a Cristo: "Eu plantei, Apolo regou; mas Deus
deu o crescimento. "A analogia de plantio adequada, porque, como na evangelizao um processo que
leva tempo, esforo e, em ltima anlise depende do Senhor.
Sementeira no sobrenatural, mas o crescimento da semente que . Embora os agricultores no
podem fazer suas colheitas crescer fisicamente, sim, ele pode ser fiel em plantar, regar e cuidar da
semente. O Deus que faz com que uma pequena semente se transformar em uma grande rvore cheia de
frutas, quem deve receber toda a glria. Na evangelizao, os cristos tm o privilgio de plantar, regar
e cuidar de plantas de crescimento cristo. Mas s Deus tem a prerrogativa de dar crescimento milagroso
e s Ele merece a glria para fazer a maravilhosa obra de salvao.
Como vista Paul est relacionada paternidade? Ele est relacionado com isto: O objetivo da criao
dos filhos no a sua salvao. Isto est alm da capacidade e controle parental. O objetivo da educao
ensinar fielmente o que o evangelho e como deve influenciar a sua vida. O pai plantar as sementes e
gua. Deus d o crescimento. Este verso simples tambm fornece aos pais uma estratgia de trs frentes
para a evangelizao: Terreno Prepare o corao de seu filho, plantar sementes de verdade e orar, e
proteger as culturas inimigos.

PREPARE O SOLO DO CORAO DE SEU FILHO


Nunca me esqueo de uma sexta-feira ensolarada manh, quando alguns amigos prximos e eu fui para o
pequeno-almoo com o Dr. Sinclair Ferguson. Um de ns perguntou sobre parentalidade e sua resposta
foi profunda. Com seu sotaque escocs pesado, disse: "Como pais cristos devem assegurar que envolve
mais de um cabo de amor o corao de seu filho." Ele acrescentou que sabia de muitos pais que ensinaram
seus filhos bem na f crist, mas no estabelecer uma relao prxima com eles; e essencial para criar
uma relao bblica e amorosa com os nossos filhos.
Como pais, devemos fornecer o terreno para os nossos filhos a crescer. Um factor que influencia
grandemente a produtividade de toda a planta o solo no qual a planta. Por exemplo, a planta d uma bela
hortnsia flores de vrias cores. Voc sabia que a cor da flor de hortnsia depende da acidez do solo onde
ele est? O solo tambm um fator determinante para o desempenho de uma rvore frutfera. Em Mateus
13, Jesus ensina que, embora a semente do evangelho puro, nem todos os solos so igualmente receptivos
e fecunda. Portanto, o nosso objetivo como pais cristos preparar o solo do corao dos nossos
filhos. Queremos fazer o melhor ambiente possvel para que eles sejam receptivos ao evangelho.
O solo do corao de seu filho a atmosfera de seus relacionamentos em casa. Como hydrangea
influenciado pelo solo no qual plantada, e as crianas so formadas pelas relaes na casa. Enquanto o
veneno no cho iria matar uma planta, a hipocrisia em casa podem afetar adversamente o corao de seu
filho. Por outro lado, quando uma casa reconhecida por sua integridade e amor, as crianas vem a
autenticidade do evangelho. No centro de um relacionamento piedoso o amor, o verdadeiro amor
bblico. Esse amor deve encher a casa e podem ser cultivadas atravs da disciplina, do incentivo,
humildade e prazer.
Disciplina
Uma forma prtica de demonstrar amor a seus filhos atravs da disciplina. Embora possa parecer
incongruente para mostrar o amor a uma criana atravs da disciplina, a realidade que a disciplina uma
forma de proteo para as crianas. Para ensinar-lhes o certo eo errado desde cedo, preparando-os para
reconhecer seus prprios pecados.
Uma casa sem disciplina produz um filho que no reconhece que certas coisas so simplesmente
errado neste mundo. Mentir, desobedecer e ser egosta so coisas ruins bsicas que as crianas no devem
apenas aprender a reconhecer, mas aprender a associ-los com castigo. Quando eles percebem que a norma
a verdade, o belo obedincia e altrusmo, ento voc est pronto para reconhecer sua incapacidade para
se comportar bem.
O objetivo da disciplina no apenas correo. Um pai pode educar os filhos como seria treinar os
seus ces; um pai pode forar as crianas a vir, sentar e ficar o mais quieto. Mas claro que este no o
caso. O objetivo da disciplina preparar a criana para perceber que quando os pecados impunes. Esta
associao bsica estabelecida na mente de uma criana os conceitos de certo e errado, pecado e
sofrimento associado com o pecado. Estes conceitos rudimentares so fundamentais na preparao do solo
do corao de uma criana. Alm disso, a disciplina prepara as crianas para perceber que transcende o
escopo padro. No s as crianas precisam obedecer completamente a primeira vez que dito nada, mas
tambm precisa faz-lo com alegria. Quando eles aprendem isso, seus coraes esto preparados para
entender o quanto eles precisam seguir os mandamentos de Deus.
claro que a disciplina divina equilibrado com misericrdia. Tiago escreve: "Porque o juzo sem
misericrdia para aquele que no usou de misericrdia; A misericrdia triunfa sobre o juzo "(Tiago
2:13). Ponto de Tiago claro: No relacionamento de Deus com seus filhos amados, sua misericrdia
governado fora do tribunal. Ao equilibrar a disciplina com a misericrdia, que preparou tambm os
coraes de nossos filhos a compreender que, embora eles no esto altura do padro de Deus, Deus
tambm est preparada para oferecer misericrdia.
Os pais que relutam em mostrar misericrdia para com os seus filhos esto em perigo de criar um
ambiente familiar que no apenas rude com o filho, mas antagnico ao evangelho. JC Ryle explica: "
uma coisa perigosa para fazer seus filhos para ter medo. O medo pe fim a abertura. O medo leva
ocultao. O medo espalha a semente de muita hipocrisia, e leva muitos a mentir ".
Como Paulo carinhosamente cuidadas por seus filhos espirituais, por isso os pais devem ser carinhoso
com seus filhos (1 Tessalonicenses 2: 7).
Certamente a disciplina divina um aspecto integral da parentalidade fiel (Provrbios 23: 13-14,
Hebreus 12: 4-11). Mas a disciplina deve ser praticado em um ambiente de carinho e compaixo. Para
uma compreenso mais profunda da disciplina atravs da compreenso dos pais, eu recomendo Como
pastorear o corao de seu filho por Tedd Tripp.
O estado de esprito
Como uma flor no abrir sob cus sombrios, assim como o corao de uma criana no vai abrir sob
condies severas. Nossas crianas precisam de amor, carinho e incentivo para atingir o valor que os torna
bem-sucedida. Voc quer que o solo do corao de seu filho ricamente fertilizado pelo estmulo
freqente e exaltando Cristo, mostrando o amor de uma maneira poderosa. Paulo enfatiza a importncia
do incentivo dos pais em seu ministrio, quando escreve: "Voc sabe como, como um pai com seus filhos,
que exortava e confortado, a cada um de vs" (1 Tessalonicenses 2:11).
Considere Colossenses 3: 12-13: "Revesti-vos, pois, como eleitos de Deus, santos e amados, de
entranhas de misericrdia, de bondade, humildade, mansido, longanimidade; suportando-vos
mutuamente, e perdoando-vos uns aos outros, quem quer que tenha uma queixa contra outro. " Aqui,
Paulo pe as mos e os ps para a noo de esprito. Esse o tipo de esprito que deve encher os lares
cristos como um aroma agradvel, porque a generosidade eo amor so poderosos motivadores. Construir
sobre o positivo. As crianas respondem de uma maneira poderosa a alegao, assim incentivando-os
ameers.
Ryle tem razo quando diz que "as crianas devem ser tratadas com bondade, se sua ateno est
sempre um vencedor ... S ento deve estabelecer seus deveres para com os filhos, mas ao comando,
ameaar, punir, razo, mas sem afeto, seu trabalho ser em vo. " Ento, como Ryle sugere, importante
incentivar seus filhos com entusiasmo e alegria.
Humildade
O orgulho um inibidor do crescimento do evangelho no corao de seu filho e um caminho seguro
para a destruio. o oposto da salvao seguro (Provrbios 16:18) rota, porque Deus resiste aos
orgulhosos pessoa (1 Peter 5, 5), mas os humildes (Salmos 138: 6). Sabendo disso, talvez a nica maneira
que pode abrir o corao de seus filhos est mostrando humildade.
Jesus nos forneceu este exemplo. Em Mateus 11:29 disse: "Tomai meu jugo sobre vs e aprendei de
mim, porque sou manso e humilde de corao; e achareis descanso para as vossas almas. " Notavelmente,
esta a nica vez nos Evangelhos que Jesus define-se com adjetivos. Os mansos e humildes lances Mestre
nos a aprender com Ele, porque Ele humilde explicitamente. Devemos seguir o seu exemplo e ensinar
nossos filhos com humildade, desejando que "receber [um] com mansido a palavra em vs implantada,
a qual pode salvar [suas] almas" (Tiago 1:21).
A humildade pode ser cultivada apenas dar passos deliberados. Abaixo esto quatro exemplos de aes
que possam demonstrar humildade, como forma de preparar o corao do seu filho a compreender o
evangelho:
1 Encontre um mais maduro discpulo cristo para ele. Se voc quer mostrar a seus filhos o quanto
voc precisa de sabedoria, mostrar o quanto a sabedoria que voc precisa baixa seu corao e
procurando um mentor para lhe ensinar.
2 admitir quando voc est errado e buscar o perdo quando voc pecar contra sua famlia, incluindo
seus filhos.
3 Pense sobre arrependimento, humildade, quebrantamento, a fome espiritual e dependncia. O livro
de CJ Mahaney Humildade um timo recurso para saber mais sobre estes temas.
4 Demonstrar a sua dependncia em relao a santa Palavra de Deus. Isaas 66: 2 ensina-nos uma
verdade importante: "Mas eu estimo.: Aquele que humilde e contrito de esprito e que treme da
minha palavra" Seus filhos devem ver voc ler a Bblia e falar sobre isso com os outros.
Quando os pais demonstram por suas aes estes comportamentos de seus filhos, na verdade esto
mostrando humildade. Desta forma, eles esto ensinando a seus filhos que h um limite para a sabedoria
humana ea sabedoria divina que vem quando se olha com um corao humilde. Isso prepara as crianas
para perceber que a sabedoria de Deus maior do que a compreenso limitada dos seus prprios.
Prazer
Cristo contou com a presena de crianas (Mateus 18: 1-6, 19: 13-15). Voc pode imaginar abenoada
com os lbios franzidos e testa? A No. Ele gostou da presena de crianas.
A paternidade deve ser divertido. Se deleita ser um pai ou uma me, voc est preparando o solo do
corao do seu filho para demonstrar a alegria que Deus d queles que lhe obedecem.
O que quer dizer desfrutar dos pais? Isso significa divertir com eles. Deitem-se no cho com eles
quando so jovens. naseles em suas reas de interesse quando so jovens. Alegrai-vos juntos em seu
mundo, mostrar entusiasmo para as suas actividades e jogos.
Lanar as bases fundamental para o futuro de frutificao. Evangelizadores pais devem fertilizar o
solo do corao de seu filho com a disciplina, coragem, humildade e prazer. Tudo isso preparao rdua
projetado para criar o melhor ambiente possvel para a semente da verdade.

PLANTE SEMENTES DO EVANGELHO


O aspecto mais importante do cultivo do solo a semente que voc escolher para plantar. Se o plantio de
sementes de pssego, ameixa colheita nunca, no importa o que voc faz. Agricultores bem sucedidos
tomar muito cuidado com as sementes. Mais uma razo devemos ter cuidado com a semente do
evangelho. H duas maneiras principais de plantar sementes do Evangelho no corao de uma criana:
Conversando com palavras de integridade bblica e viver uma vida de credibilidade.
Palavras de integridade bblica
Em Glatas 6: 8 nos ensinou um princpio claro e poderoso: "Porque o que semeia na sua carne, da
carne ceifar a corrupo; mas o que semeia para o Esprito do Esprito colher a vida eterna ".
Esta passagem sugere que todos os cristos levou dois sacos de sementes e temos de nos certificar de
utilizar as sementes do Esprito e no a carne. A ltima coisa que nossos filhos precisam que ns divulg-
lo sementes para a carne em suas vidas. Muitas coisas na vida de nossos filhos, at mesmo os seus coraes
rebeldes e do mundo, plantar sementes para produo de carne. Como pais, somos chamados por Deus
para proteger o bosque de suas vidas e da planta e crescem rvores boas. Quando agimos de uma forma
consistente carnal, que esperana que eles tm de obter uma colheita de santidade? Onde eles vo receber
sementes do Esprito, a menos que esparzamos essas sementes em abundncia em suas vidas? Charles
Spurgeon disse: "Voc que ensinar as crianas, prestar ateno ao que eles enseann ... Cuidado com o
que voc procura ... a alma de uma criana que voc est sintonizando ... Se errado para enganar um
adulto mais velho, voc deve ser! mais metros de distncia da jovem para o caminho do erro, em que se
pode caminhar para sempre. "
Quando explicamos o evangelho a nossos filhos, estamos plantando sementes. Isso inclui tudo, desde
as conversas longas, pacientes e completas para os breves comentrios a cada dia. Cada referncia ao
evangelho a semente que semeada. Esta semente ento corroborada por aes.
importante procurar oportunidades para explicar o evangelho. Essas conversas podem ser comuns,
como um devocional cada noite ou tempo para a famlia uma vez por semana, ou pode ser espontnea,
atravs do curso normal da vida.
Os pais no devem tentar incluir todos os elementos do evangelho em uma nica conversa, porque
eles esto preparando seus filhos para a vida. Se voc tem uma projeo de longo prazo, eles podem
perfurar at itens especficos (como a cruz, a ressurreio, o arrependimento, o pecado, a natureza de
Deus, a humanidade de Cristo e outras questes), conforme necessrio. Os pais tm a vida de cada criana,
para que eles aprofundar eventualmente cobrir tudo o que significa o evangelho.
Com esta abordagem, no h necessidade de diluir ou minimizar a mensagem a eles. Obviamente,
devemos usar a terminologia adequada para cada idade. No entanto, quando as Escrituras falam de ensinar
as crianas a verdade espiritual, a nfase est em rigor, "E estas palavras que hoje te ordeno estaro no teu
corao; diligentemente a teus filhos, e te falar deles quando estiver sentado em casa, quando estiver
andando pelo caminho, e ao deitar-te e ao levantar-te "(Deuteronmio 6: 6-7).
A simplicidade mais perigoso dar muitos detalhes. No suavizar as peas que so desagradveis,
como a morte de Cristo, a expiao ou os efeitos do pecado na vida de uma pessoa. Mas tomar o tempo
para explicar cuidadosamente como esses elementos se relacionam com o evangelho, enquanto
constantemente lembra seus filhos a centralidade do senhorio de Cristo sobre o mundo.
Quando um pai toma decises importantes na vida, voc deve explicar a seus filhos como o evangelho
influenciou nessa deciso. Use as diferenas entre sua famlia e outros para apresentar o
evangelho. Esclarecer por que no comprar certas coisas ou fazer certas coisas, como alguns outros, e
constantemente apontar para o evangelho como a motivao para faz-lo. Quando voc v notcia
preocupante na televiso ou exibio diante do sofrimento, aproveitar essas oportunidades para explicar
o pecado eo perdo. Essencialmente, os pais so todos os tempos para ocasies auspiciosas alertando para
ensinar seus filhos sobre o evangelho. Todas essas conversas so maneiras de espalhar a semente.
Vidas vivendo de credibilidade
Uma vez que se espalhar as sementes de Deus, devemos regar com a orao e as palavras e obras de
Deus. Devemos cultivar a terra com cuidado bblico, amor e amizade. Uma vez que a semente a coisa
mais importante que precisamos saber o que e como distinguir entre o bem eo mal semente. Em outras
palavras, precisamos nos tornar especialistas no evangelho.
Se ensinarmos nossas crianas fielmente, devemos dominar o currculo. Porque ns no podemos
ensinar bem, no sabemos o que precisamos ser especialistas no evangelho. Uma vez que ambos os
cristos e no-cristos precisam do evangelho, nossas crianas devem ouvir os temas do evangelho
regularmente. Estudar o evangelho e confiar em seu poder (Romanos 1:16).
Falando palavras de integridade bblica apenas metade da equao do evangelho. por isso que os
comandos 1 Timteo 4:16: "Tende cuidado de ti mesmo e da doutrina; continuar neles porque, fazendo
isso, voc salvar tanto a si mesmo e aqueles que voc ouve ".
Paul d uma promessa incrvel: se nossos lbios pregar o evangelho com preciso teolgica e nossas
vidas esto cheias de integridade, outros sero atrados a Cristo. As palavras do Evangelho e uma vida
religiosa consistentes a melhor forma de evangelismo. Se os nossos filhos possam entender a verdade
do evangelho atravs de uma explicao clara, precisa e amoroso e pode ver o poder do evangelho em
nosso devoto fervoroso e promovido pelo Esprito de imitar a Cristo desejo, teremos cumprido fielmente
nosso dever semear sllos sementes do evangelho.
Lembre-se que a nossa responsabilidade fazer tudo o que pudermos para preparar o solo de seus
coraes. Provrbios 21:31 diz: "O cavalo prepara-se para o dia da batalha; mas o Senhor o doador da
vitria. "Durante a batalha, Israel foi responsvel por depender completamente de Deus e fazer tudo o que
podia para estar pronto para a batalha. Da mesma forma, nossa responsabilidade como pais fazer tudo o
que pudermos para tornar especialistas do evangelho, no apenas em benefcio de ns mesmos e as pessoas
que pregam para eles, mas para o benefcio de nossos filhos. Precisamos viver uma vida de credibilidade
do Evangelho, especialmente para os jovens que nos vem a cada momento.

ORE PARA QUE DEUS PROTEJA E CRESCE


Na agricultura, aps o solo preparado e lanou a semente, h muito frente. O tempo de espera para que
Deus lhe d o crescimento, no entanto, no um momento para a inao, mas um grande esforo. Lembre-
se, h sempre trabalho a fazer no cho do corao de uma criana. Embora continuando a construir uma
relao de amor e enfatiza o evangelho em todas as oportunidades, h tambm mais de aes fiis e
agricultor devidamente motivado precisa fazer. Um agricultor espera crescimento atenta emergncia das
ervas daninhas, regar as plantas e cuidar dos campos. Aps o plantio, um pai esperando para orar pelas
sementes que foram plantadas, proteo e alimentao.
Ore
A orao a nossa responsabilidade mais importante e muitas vezes o mais negligenciado. Como
Samuel considerado um pecado no orar por Israel, para no orar por nossos filhos e dar-lhes a nossa
responsabilidade como pais (1 Samuel 12:23). Para orar com e por eles, estamos trazendo para a presena
de Deus e deix-lo l para que Deus faa a Sua obra em si. Nossa confiana deve ser apenas onde voc
pode realizar o milagre do renascimento espiritual. Pea a Deus para mudar os coraes de seus filhos e
lev-los a ele.
Voc pode fazer isso atravs da orao com eles diariamente. Incentive-os a orar. D-lhes idias sobre
o que orar e ajud-los a expressar necessidades, falhas e pecados a Deus. Ore com seu cnjuge para as
necessidades espirituais de seus filhos. Diga-lhes como voc orar por eles e como observar o Senhor
responder a essas oraes em suas vidas.
Proteger
Enquanto a confiana no Senhor, queremos proteger nossas crianas de ervas daninhas podem crescer
e sufocar o crescimento de novas plantas. Na parbola dos solos, Jesus ensinou que a semente que caiu
entre as ervas daninhas crescem muito rpido, mas o joio os cuidados deste mundo ea riqueza choke
(Mateus 13:22). Como os agricultores diligentes deve ter cuidado com as ervas daninhas que ir remover
os nutrientes da terra, vai impedir que a semente recebe a luz solar e matar a planta nova.
Para determinar as ameaas f de seus filhos perguntam: (1) O que eles querem fazer sobre isso? (2)
Que circunstncias fazem respondem pecaminosamente? (3) Eles ficam com raiva quando algo tirado
ou so interrompidos em alguma atividade? Especialmente nessas reas, os pais devem ter cuidado com
indulgncia excessiva e infantilidade.
Quando falamos de defesa contra as ervas daninhas de idolatria, precisamos ter uma relao prxima
com eles. Devemos estar confortvel com eles, relacionando ao nvel do corao, de modo que quando
dolos tentar empurrar os limites, pode intervir na verdade, empatia e amor. Essa proteo essencial.
Como qualquer pai sabe, no podemos proteger nossos filhos para sempre. Em concluso, confiando
no poder de Deus fundamental para o bom senso na criao dos filhos. Devemos confiar em Deus para
o trabalho docente salvao.
Alimentao
Uma das perguntas mais comuns recebidos como pastor das crianas era: Como os pais devem
responder com a profisso de f de seu filho? Os pais cristos querem que seus filhos para se tornar Cristo,
mas precisa ter cuidado com falsas profisses de f. Ento, adotamos o modelo a seguir para responder
profisso de f de seu filho:
1 proteger a criana contra uma falsa segurana.
2 Renovar o interesse do seu filho em mente.
3 Observe os frutos de seu filho.
Aguarde 4 rvores de fruto maduro maduros.
Proteger
Proteja seus filhos contra a falsa segurana, ensinando a natureza da verdadeira salvao. John
MacArthur escreve:
Ns certamente no podemos assumir que toda profisso de f reflete uma verdadeira obra de Deus no
corao, e isto particularmente verdadeiro em crianas. Eles costumam responder positivamente ao
convite do Evangelho para uma srie de razes. Muitas dessas razes tm nada a ver com qualquer
sentimento de pecado ou qualquer compreenso real da verdade espiritual. Se levam as crianas a
"acreditar" por presso externa, a "converso" deles ser falsa.

A salvao no alcanada, repetindo uma frase (ou qualquer outro ato humano). A salvao obra
de Deus no corao do homem e resulta em uma jornada ao longo da vida frutfera compromisso com
Cristo.Muitos setores do evangelicalismo americano aceitar, sem reservas, uma mera profisso de f. No
entanto, Jesus ensinou: "Nem todo o que me diz: Senhor, Senhor, entrar no reino dos cus" (Mateus
7:21). Portanto, os pais sbios no vai assumir que uma criana que acaba de pedir que Cristo entre em
seu corao significa que hs nascer de novo.
Lembre-se que as crianas so propensos a seguir o que seus pais e imitai a sua f sem entender o
evangelho. Desde, naturalmente, querem agradar seus pais, algumas crianas querem, naturalmente, tomar
uma deciso por Cristo. Por conseguinte, espiritualmente perigosa para dar-lhes a certeza da salvao
com base em uma orao. Nossa herana evanglica tem feito um grande para pedir s crianas para
"receber a Cristo em seu corao" danos. comum que os jovens trabalhadores orientar a juventude para
fazer a orao do pecador. Como pais, precisamos entender o evangelismo na medida em que podemos
garantir a rvore jovem de f. muito melhor pensar sobre a salvao como um compromisso de vida,
em vez de uma deciso momentnea.
Sobre isso, MacArthur escreve: "Ensinar as crianas o evangelho, todo o evangelho, mas entendo que
voc pode plantar as sementes para uma cultura no pode amadurecer por muitos anos. Se a colheita de
um campo logo que as mudas nunca couves ter uma colheita cheio. "
Renove
Incentive seus filhos uma forma de renovar o seu interesse pelo evangelho. Tenha cuidado para no
desencorajar o seu interesse nas coisas de Cristo. No quebrar o vnculo entre a profisso de f e as aes
subseqentes, dizendo coisas como: "Se voc fosse um cristo no diria isso" ou "Se voc fosse realmente
nascido de novo teria uma atitude diferente." Alm disso, muitas vezes no produtivo para dizer: "Voc
no um cristo," um menino que ainda est em sua fase de desenvolvimento. No desencorajar o seu
interesse no cristianismo. Quando a criana diz que quer aceitar a Cristo em seu corao, pense mais sobre
o que Deus est comeando a fazer em seu corao e menos na preciso bblica de suas palavras. Teologia
correta e dizem a seus filhos sobre a salvao bblica, mas ser positivo. Ento, se voc quiser cultivar a
f, por favor guarde contra a falsa profisso e renovar o interesse em mente.
Nota
Examine o sucesso so seus filhos. Nosso maior desejo glorificar a Deus dar muito fruto espiritual
(Joo 15: 8). Se os cristos professos, 2 Corntios 13: 5 aplica-se-lhes: "Examinem-se, se vocs esto na
f; Teste a si mesmos. " Tambm o aviso do nosso Salvador se aplica a todos os cristos professos: "Pelos
seus frutos os conhecereis" (Mateus 7:20). No dar aos seus filhos uma frmula para a salvao. Se voc
der uma focada ou receita funciona como "arrepender e crer" frmula, mesmo que a frmula bblica,
possvel colocar a nfase em atingir a meta sem passar os assuntos vitais do corao. Consistentemente
apontar para o fruto da salvao (amor pela Palavra de Deus, o sacrifcio de alegria para os outros, paixo
por Cristo, e outros) para que eles possam avaliar o seu progresso.
Aguente
H mais uma considerao para incentivar a profisso de f de seus filhos e esperar. Os pais cristos
no devem esperar fruto maduro de rvores jovens, mas deve esperar para a rvore de amadurecer para
produzir o fruto da mais alta qualidade. No avalie uma muda para os padres da rvore madura. Sim,
inspecionar o fruto da profisso de seus filhos. Sim, manter os olhos fixos no teste espiritual. Mas no
espere que um jovem rvore saudvel para produzir fruta madura.
Os agricultores fiis esperar que Deus opere o milagre do crescimento. "E no nos cansemos de fazer
o bem; porque a seu tempo ceifaremos, se no houvermos desfalecido "(Glatas 6: 9). Dennis Gundersen
acrescenta:
O facto que, em geral, uma criana um produto inacabado. Do ponto de vista bblico, a infncia uma
fase em que os pais pacientemente cultivada pessoas que seus filhos se tornaram. A infncia um tempo
de preparao, e no um momento da resciso; de imaturidade, e no o vencimento; sementes de plantio,
colheita de frutas no. Olhe para estas coisas de forma diferente confunde nosso pensamento sobre crianas
e evangelizao.

Deus o ator na salvao. Ele o nico que nos salva. Ele nos deu vida quando estvamos mortos, e por
causa de seu trabalho que os crentes esto em Cristo (1 Corntios 1:30). Precisamos trabalhar enquanto
espera por Deus para fazer sua obra. Como pais, estamos novamente em uma posio de confiana
humilde, esperando em Deus para trabalhar Seu poder milagroso de salvao.

A COLHEITA DE VIR
Na grande tarefa de ser pai, Deus prepara missionrios para ter seu solo e semear as sementes pais. Ento
deixe-os orar e proteger a rvore jovem. Por este trabalho, Deus muitas vezes escolhe a crescer a semente
e fazer a sua ao milagrosa de regenerao. Ryle adverte pais dizendo
Muito valioso certamente os pequenos em seus olhos; mas se voc os ama, no param para pensar sobre
suas almas. Falta de interesse deve ser mais importante para voc como seus interesses eternos. Nenhuma
parte deles deve ser o mais valioso para voc como aquela parte que nunca vai morrer. O mundo, com toda
a sua glria, a vontade; As montanhas derretem; cus sero enrolado como um pergaminho; deixe o sol
brilhar. Mas o esprito que habita em essas pequenas criaturas que voc ama tanto vai sobreviver e estar na
alegria ou tristeza (falando como um homem) at voc.

O que Ryle diz verdade. O grande esforo que os pais cristos plantar o evangelho nos coraes
de nossos filhos. Ento, os pais cristos, preparar o terreno, plantar a semente do evangelho puro, orar
com confiana a Deus e proteger as mudas contra as ervas daninhas do mundo. Talvez ento voc pode
dizer aos nossos filhos: "Eles sero chamados carvalhos de justia, plantados pelo Senhor para a sua
glria" (Isaas 61: 3). o nosso desejo de olhar para os campos e ver nossas famlias robustamente grandes
rvores frutferas ao Senhor Jesus Cristo.

15
O pastor de jovens e evangelista: A evangelizao mais
fecunda da Igreja
Austin Duncan

Pastoral Juvenil muitas vezes relegado como um ministrio adicional. Pastores de jovens so
estereotipados como anfitries de "diverso e jogos" eles gostam de os alunos, mas,
principalmente, servir como artistas que mantm os meninos da igreja entrar em apuros. Os
desenhos animados de um grupo mundano, hedonista, vaidoso e dinmica dos jovens muitas vezes
garantir que os ministrios de jovens no opere com uma filosofia bblica do ministrio. Na
verdade, esses ministrios pseudo realmente prejudicar a causa da evangelizao. Corretamente
entendido, o jovem pastor antes de tudo um evangelista.
Havia um jovem que veio de uma famlia sem qualquer tipo de f religiosa. Na segunda lio era um
estudante popular, jogador de futebol e viciados em maconha. Eu namorei uma menina Mrmon e
desperdiado sua vida. Eu nunca tinha ouvido falar do evangelho. Seu treinador de futebol era um jovem
trabalhador voluntrio em uma igreja. O treinador dividiu o verdadeiro evangelho com o jovem e
convidou-o para participar do ministrio de jovens da igreja e ouvi a mensagem de Cristo pela primeira
vez. Deus abriu o corao desse jovem a acreditar e sua vida mudou drasticamente. Ele deixou a garota
Mrmon, parou a festa e se tornou um seguidor devoto de Cristo. Mas a mudana no pra por a. Sua
vida foi transformada como testemunho atraente e convincente do Evangelho, para que dentro de alguns
anos seus pais e irm tambm recebeu a Cristo.
Havia um outro jovem cuja me ia igreja, mas nas ruas ele havia sido boas-vindas a seu filho. Sua
rebelio contra a f de sua me era bvio. Grupo de jovens Disturbed com a sua consistente e clara a
qualquer coisa relacionada com o desprezo da igreja. Ingressou gangues em um dos bairros mais perigosos
de Los Angeles. Mas sua vida comeou a sofrer uma crise. Seus amigos no grupo se voltou para ele deix-
lo completamente sozinho. Um dos lderes do grupo de jovens perceberam que o menino havia comeado
a saborear a plula amarga do pecado, para o lembrou de que, se sua vida no havia se arrependido
continuar trazendo dor e descontentamento, e, finalmente, a ira de Deus cair sobre ele . Arruinado pelo
pecado, o jovem gritou para Jesus para o perdo. Ele se reconciliou com sua me, ele se tornou um membro
ativo da igreja e agora um evangelista que aspira a participar em misses em outros pases.
Onde a pastoral juvenil tratada com convices bblicas e eclesisticas, torna-se um dos focos de
evangelizao mais atraente da igreja. bvio que os adolescentes de hoje esto crescendo em uma
sociedade que no simplesmente cristo. Eles so um bastio do hedonismo e do relativismo em que a
igreja crist se destaca como um farol de esperana. Por esta razo, um ministro da juventude eficaz deve
ser um evangelista no corao. Em vez de construir um grupo de jovens que uma verso diluda do
principal culto expressa na atual linguagem popular e da cultura dos jovens, um pastor de jovens precisa
ter uma filosofia bblica do ministrio.
Um ministro da juventude pode ser um desenvolvedor de software competente, pode ser um
especialista em campos de execuo, pode ter uma grande liderana em uma equipe de voluntrios, mas
no est sendo fiel no evangelismo no est cumprindo seu ministrio (2 Timteo 4: 5). Voc deve
perceber que uma das maneiras que mais til para a sua igreja ser um evangelista.
Uma pesquisa superficial da pastoral da juventude moderna pode revelar que, em vez de evangelismo
e discipulado, a maioria dos ministrios adolescentes so caracterizados pelo excesso de publicidade e
desero.O excesso de publicidade em torno das suas inmeras actividades e desero caracterizado os
seus resultados. No s no estamos vencendo os jovens a Cristo, mas estamos perdendo os jovens que
temos. A taxa de reteno de declnio de adolescentes que vo igreja alarmante e aceite por
todos. Embora raramente reconhecido que aqueles que saem da igreja porque eles nunca foram realmente
parte dela. O apstolo Joo escreve: "Saram de ns, mas no eram de ns; porque, se tivessem sido dos
nossos, teriam permanecido conosco "(1 Joo 2:19).
Em outras palavras, o fato de que a maioria dos alunos em grupos de jovens abandonam a igreja
quando chegam faculdade prova de que eles no so salvos. Isso significa que uma das principais
funes de um pastor de jovens o da evangelizao.
Apesar dessa necessidade urgente, o esteretipo do tpico jovem pastor evanglico um diretor do
acampamento e coordenador do evento. Espera-se para dar algo para fazer para os alunos da igreja e seu
sucesso medido pelo nmero de pessoas que frequentam eventos sociais. Mas a verdadeira verdadeira
evangelizao, a pastoral ea coisa real no para preencher lugares vazios. A abordagem deve ser
verdadeira evangelizao nas almas, no nos assentos.
Quando vejo os lderes de grupos de jovens enfurecidos com fervor quase missionrio pedindo mais
pessoas para se inscrever em uma noite de entretenimento, o meu corao se despedaa. O que necessrio
que o mesmo se aplica ao fervor gospel. Fazer os alunos para assistir no o objetivo; em vez disso, o
objetivo claro e fielmente proclamar a mensagem da cruz.
Em termos simples, o que faz um bom ministrio de jovens o que voc deve fazer o bem ministrio
adulto: apresentao precisa e persuasiva do Evangelho. Mas os eventos promotores ministrios tendem
resolutamente esconder seus jovens chamadas verdades fortes, duros e demandas de processamento de
Jesus Cristo. Os lderes do ministrio de jovens tentar mascarar os seus servios com a cultura popular
para mostrar uma multido de incrdulos vai se sentir to confortvel na igreja quanto possvel. Ao invs
de aproveitar ao mximo esses anos de formao para o ensino espiritual, menor conhecimento das
Escrituras e corrida divertida, jogos, luzes e prmios. Adolescentes deixou com a impresso de que seguir
a Cristo fcil, que a santidade opcional e que a igreja deve ser sempre divertido e de acordo com as
suas preferncias. No admira que muitas crianas que crescem em uma cultura de diverso pastoral
juvenil e jogos de ir em busca das igrejas pastoreada por hospedagem game shows glorificados.
O resultado desta abordagem errada para o ministrio de jovens uma gerao de estudantes do ensino
mdio que no tm nenhum conceito do senhorio de Cristo, muito menos uma compreenso do
discipulado.Quando esses estudantes esto indo para a faculdade no esto preparados para resistir ao
assalto que ocorreu em sua f. Eles nunca incorporado comunidade da igreja adulto. Participar de
funes juventude no o mesmo que cometer a Jesus Cristo. Este ponto bvio e nem o pastor de jovens
pragmtica discordaria. O ministrio concentra-se em uma mensagem simples e mundano e jogos
divertidos, e se esfora para assistncia realmente o inimigo de evangelismo. O verdadeiro evangelismo
no focado em tais atividades, mas projeta para a proclamao do evangelho.
Um ministrio estudante atraente no tem feito o seu trabalho, se os estudantes podem sair do
ministrio, sem nunca ser confrontado com exigncias que Jesus Cristo tem para suas vidas. Quando o
evangelho apresentado de forma clara, a resposta uma chamada. Muitos estudantes fizeram falsas
profisses de f porque receberam um falso evangelho. Eles foram informados de que, se eles acreditavam
em Cristo vo para o cu. Eles foram levados a crer que as meias-verdades que so apresentadas no grupo
de jovens foram a questo real. Mas uma vez que nunca deixou o seu pecado, eles nunca aprenderam a
valorizar a Jesus Cristo acima de tudo no mundo. O resultado o mesmo em ambos os adolescentes e os
adultos; finalmente, o desejo de viver para si mais forte do que a segurana obtida do pecador Orao.
Mas quando todo o evangelho, incluindo a chamada ao arrependimento, o discipulado, a santificao,
eo preo do amor a Cristo mais do que o mundo, os alunos estaro na necessidade de uma resposta
apresentada. Aqueles que no salvou vai embora como as multides em Joo 6 Aqueles que respondem
s reivindicaes de Cristo no precisa ser pastores de jovens mimados e isol-los do corpo da igreja; eles
precisam ser batizados e aceitos como membros de nossas igrejas. Eles precisam ser pastoreado e
discipulado. Eles precisam estar envolvidos no ministrio, mostrando seu amor a Deus, praticando os dons
que Deus lhes deu (Efsios 4:12). Tudo isso possvel quando o pastor de jovens se concentra em
evangelismo.
Nem todo mundo acha que possvel ter um ministrio de jovens que produz fortes cristos, telogos
e evangelistas apaixonados. Os mais cpticos da pastoral juvenil completa e profunda no so estudantes,
mas muitas vezes so os mesmos pastores de jovens. Tomando um ministrio com base em jogos que
conscientes com o denominador comum de uma cultura de tiro dos jovens, estudantes do ensino mdio
na igreja so moldadas ao invs de capitulao para viver o cristianismo.
meu privilgio e alegria de ministrar aos alunos e meu objetivo pela graa de Deus, incentivar e
orientar os trabalhadores a colaborar para o ministrio do estudante que biblicamente fundamentada,
teologicamente som e esmagadoramente evangelstica. Se um estudante do ensino mdio podem ser
ganhas para Cristo, ento a sua vida pode ser um brilhante exemplo de fidelidade. Eu quero ver
adolescentes que so cristos, demonstrando que a realidade vidas dedicadas a Cristo, Sua Palavra e Sua
igreja. Este captulo ir delinear alguns princpios prticos para construir um ministrio de jovens a ter um
enfoque evangelstico, e produzir adolescentes maduros e piedosos.

CONSTRUIR NAS ESCRITURAS


A questo de como melhor forma de alcanar uma juventude com o evangelho de fato uma questo
muito antiga: "Como pode um jovem o seu caminho? De acordo com a tua palavra "(Salmo 119: 9).
A resposta parece simples. Se o jovem o seu caminho desejo puro, para meditar, ler e estudar a
Bblia. Se um pastor de jovens deseja servir os seus alunos, tudo que voc tem a fazer ensin-los a amar
a Palavra de Deus. muito fcil. O elemento mais importante de uma pastoral juvenil forte o seu
ensinamento da Bblia. Desejo os jovens pastores deixar o programa de vdeo, pare de desperdiar o
dinheiro da igreja em lies enriquecedoras grficos para jovens e parar de destruir a sua massa cinzenta
tentando fazer claro o que poderia ser discutido mais tarde. Em vez disso, se voc ensinar os alunos a
suficincia da palavra mostrada em seu ministrio, o efeito seria profunda.
As prprias Escrituras so o mais importante para a ferramenta pastor de jovens. No h outra maneira
de uma pessoa a Cristo, exceto atravs da pregao do evangelho, e no h lugar onde o evangelho
apresentado de forma mais clara nas Escrituras. Quando um ministrio de jovens construdo sobre o
verso de ensino versculo da Bblia, os alunos aprendem como viver e no que acreditar. Como efeito
colateral decretado por Deus, os alunos tambm aprendem a estudar e interpretar a Bblia por si mesmos,
olhando para as Escrituras corretamente dividida e explicou corretamente.
O sermo do pastor deve ilustrar que o evangelho notcia, no o conselho. Jesus Cristo, Filho de
Deus, morreu na cruz como um substituto para o pecado. Ele ressuscitou ao terceiro dia, mostrando a
aceitao do Seu sacrifcio de Deus, provando que sua vida e suas palavras eram verdadeiras e de ser
justificado diante de Deus, voc deve se arrepender de seus pecados e confiar em Cristo para a
salvao. Este o evangelho deve ser pregado e resultado.
Adolescentes no grupo de jovens precisam desta mensagem. No h necessidade culturalmente
relevante, e certamente no precisa de um lder de jovens que verdadeiramente "peg-los." Eles precisam
de um ministro para explicar-lhes que no ir para o cu atravs do cristianismo de seus pais, que Deus
odeia o pecado e que a coisa mais importante na edio universo no se eles vo se juntar ao time de
futebol, mas se eles esto reconciliados com Deus . Voc j abandonaram o pecado e se virou para o
Salvador? Ter f aceitou o sacrifcio perfeito do Filho amado de Deus? Eles vivem a vida de Cristo?
Alm do evangelho, um pastor de jovens eficaz deve ensinar teologia profunda. Os alunos devem
aprender mais sobre a justificao, a santificao, a escolha ea Trindade que eles precisam saber sobre a
cultura ou os perigos do sexo. O objetivo do ministrio de jovens no produzir "moralidade", promete
abstinncia ou notas escolares boas. Deus tem algo melhor para os jovens, ou seja, um compromisso
radical com a verdade de Deus. Por esse motivo, usar a Bblia para ensinar lies de moral superfcie
simplesmente no suficiente. A resposta superficialidade da cultura jovem tende a estar aqui e no h
jogos e um bom grupo de jovens; teologia profunda e imutvel da Bblia. Se um pastor de jovens se
recusa a ensinar teologia, ridiculariza a sua chamada e permite a sua chance. No longo prazo, ele no est
a preparar os alunos para responder s filosofias mundanas que lhe ensinam na faculdade.
Se os alunos se formam no ensino mdio e foram confrontados com as verdades profundas de todo o
Evangelho, e se eles esto constantemente expostos aos ensinamentos teolgicos da Bblia, ir para a
faculdade com o entendimento de que a Escritura tem as respostas para os dilemas razes ticas e morais
que ser exposto. Ao ensinar teologia e mostram claramente a suficincia das Escrituras, o pastor de
jovens adolescentes d uma alternativa para a tentao do pecado, e esta alternativa evangelstico por
natureza. Este tipo de ministrio de jovens se prepara santos e torna-se uma luz para os incrdulos.

CONSTRUIR DENTRO DA IGREJA


Eclesiologia na teologia faltando infelizmente muitos pastores de jovens. A igreja to preciosa para
Cristo, que chama de sua namorada. Ele ordenou que a igreja a principal forma para o avano do Seu
reino na Terra.Os perigos de organizaes para-eclesisticas usurpar o papel da igreja so, talvez, mais
claro no ministrio de jovens. Para o pastor de jovens, o perigo real a construo de uma pastoral juvenil
que funciona essencialmente como uma organizao eclesisticos, exceto que ele em sua igreja. No
deve ser possvel para os alunos a participar fielmente no ministrio de jovens, mas no envolvido na
igreja. Um dos principais objetivos de um programa para jovens preparar os alunos para viver uma vida
comprometida com a igreja.
Os jovens devem ser envolvidos com adultos em servio missionrio, para participar na divulgao
bairro e visitar os idosos. Acima de tudo, deve ser uma parte do todo como uma igreja em adorao,
comunho e servio. Uma das razes por que os jovens deixam a igreja porque eles crescem sem saber
o que a igreja tem para lhes oferecer. Finalmente, eles se cansam dos jogos e performances, e buscar algo
mais profundo. A chave para o ministrio de estudantes para estudantes do ministrio deve ser durvel
para envolver os jovens na igreja, porque eles apreciam o evangelho. Ento, se voc deixar a igreja, eles
esto abandonando parte integrante de suas vidas. A igreja no um lugar que lhes serve, mas um lugar
a que pertencem.
Isolando os nossos adolescentes a partir do corpo da igreja ruim para todos. medida que o p no
pode dizer mo que no faz parte do corpo, por isso, a juventude no pode dizer que no faz parte do
corpo de crentes (1 Corntios 12:15). Os cristos so chamados a usar os dons que Deus deu ao servio da
Igreja, para deixar claro comando do Novo Testamento amar uns aos outros. Eles devem ensinar os
adolescentes a amar a igreja, se preocupar com as suas necessidades e se concentrar em seu bem-estar e
crescimento.
A oportunidade limpa a marca de ser jovem e solteiro. Captulo 7 um captulo paradigmtico
Primeira Carta aos Corntios que diz respeito pastoral juvenil. Embora conhecido principalmente por
seu ensinamento sobre casamento e celibato, um facto que os jovens estudantes em nossos ministrios
geralmente nico. Como nica, tem duas vantagens sobre as pessoas casadas. Eles tm a oportunidade
desimpedido (v 32)., E devoo ao Senhor sem distrao alguma (v 35) .. Isso no significa que os jovens
no esto distrados, mas por causa de sua solteirice, energia e fora, sua devoo pessoal a Cristo pode
ser maior do que em outras fases da vida. Neste momento da vida, h poucas coisas que competem com
o amor de Jesus Cristo por eles. E desenvolver um relacionamento genuno com o Senhor durante a
adolescncia pode ser uma boa base para o que ser uma vida de ministrio e devoo em anos posteriores.
O Juventude no tm cnjuges, hipotecas, filhos, contas a pagar ou dias completos de trabalho, de
modo que muito poucas coisas que impedem voc de ser o brao mais ativo do corpo de Cristo. Suas
preocupaes e interesses no so to divididos como estamos quando se casam. A maioria deles vo para
a escola, onde existem milhares de oportunidades para evangelizar e ministrar em nome de
Cristo. Esportes e atividades extracurriculares so convites para "proclamar as virtudes daquele que vos
chamou das trevas para a sua maravilhosa luz" (1 Pedro 2: 9). No negligenciamos um campo de misso
enorme, se no ajudar os nossos jovens a alcanar seus campi para Cristo.
Ministros da Juventude so muitas vezes considerados como verdadeiro ministrio
suplementar. Infelizmente seu papel to ocupado e distrado para manter os adolescentes. Isso trgico
porque ele se comunica que os adolescentes so, talvez, a igreja de amanh, mas eles no so a igreja de
hoje. Uma alternativa incentivar os adolescentes, se eles so salvos, para usar seus dons para o benefcio
do corpo da igreja e para a glria de Deus. Isso feito com o ministrio da juventude eclesistica
convico.

CONSTRUA COM LIDERANA QUALIFICADA


Paulo escreveu: "Mas, se eu tardar, voc sabe como voc deve proceder na casa de Deus, que a igreja
do Deus vivo, coluna e baluarte da verdade" (1 Timteo 3:15). Este versculo nos lembra que a Bblia no
silenciosa sobre quem deve ministro na igreja. O contexto de 1 Timteo 3 a liderana. Paul acaba de
explicar exatamente o tipo de pessoa que ele queria para liderar a igreja.
Para estimular com sucesso a nossa juventude na evangelizao, devemos cultivar e manifestar uma
liderana bblica exemplar. Voluntrios em nossos departamentos de juventude deve ser biblicamente
treinados como lderes servidores. Precisamos ser seletivo sobre quem ns permitimos a trabalhar com os
jovens, porque nem todo mundo que quer ajudar biblicamente qualificado. Ministrio da Juventude
oferece oportunidades para estudantes de passar tempo com os lderes espirituais maduros que podem
estabelecer relaes pessoais com eles. Os adultos que trabalham com a juventude deve ser dedicado ao
estar envolvido na vida dos nossos alunos, pois sabemos que o discipulado mais eficaz quando mais
pessoal e individual. Nossos voluntrios qualificados precisam ser modelos do que queremos que os
nossos alunos para ser vivida. melhor ter poucos lderes que muitos que no so biblicamente
qualificado.
Os jovens so facilmente influenciados. Se um lder fraco teologicamente ou compromisso sobre a
santidade, esses mesmos defeitos em breve ser refletido nos alunos sob sua liderana. Por outro lado, se
um lder vive e paixo para o evangelho para os perdidos, esta fora ir ser imitado pelos
jovens. Evangelismo fazer discpulos, o que envolve o ensino por meio da imitao direta (Mateus 28:
19-20). Os jovens trabalhadores so criadores de discpulo e deve modelar o que pastor, no o que a
socializao.
Uma das principais reas de maturidade que devem ser evidentes na vida de qualquer voluntrio a
evangelizao. Se o grupo de jovens torna-se um refgio para os lderes introspectivos ou tmidos, ento
evangelizao sero excludos. Isto visto em duas maneiras. Em primeiro lugar, os lderes de ministrios
jovens precisam saber como falar com os alunos sobre o evangelho; preciso saber a condio espiritual
de seus alunos e ser capaz de cultivar relacionamentos que permitem conversas diretas sobre a realidade
pessoal do evangelho. Em segundo lugar, os lderes precisam se comunicar com os visitantes no-cristos,
familiares e amigos dos alunos do grupo de jovens. Eles precisam saber como aproveitar as oportunidades
para dar o evangelho de forma clara e concisa para as pessoas que podem nunca ver novamente. Eles
precisam fazer isso com tato ou estudantes vergonha de convidar seus amigos, mas precisa claramente de
fazer ou estudantes no tm nenhuma razo para convidar seus amigos. Nossa liderana deve ser
competente como evangelizadores e conselheiros bblicos. Os lderes precisam mostrar aos alunos que a
Palavra de Deus suficiente para todas as questes que iro enfrentar na vida.
Tenho o prazer de participar do mesmo ministrio de Paulo quando se olha para influenciar
adolescentes a seguir Jesus Cristo. Paulo aconselhou o Corinthians a ser "meus imitadores, como eu o sou
de Cristo" (1 Corntios 11: 1). A alegria est em ver como os alunos comeam a imitar a Cristo. No s
se tornam bons seguidores de seus lderes, eles tornam-se pessoas que influenciam os alunos sua
volta. Liderana influncia e lderes de jovens devem se lembrar que suas vidas e palavras esto sendo
observadas e seguidas. Esta uma grande responsabilidade diante de Deus.

CONSTRUIR ATRAVS DA EVANGELIZAO


O ministro da juventude sbio um evangelista no corao e querem ver os jovens homens e mulheres
do suas vidas a Cristo. Estudantes em nossas igrejas tm uma tremenda oportunidade como um campo
missionrio.H adolescentes que esto na vizinhana que no tenham sido criados em um lar cristo e no
conhecem a Cristo. H tambm aqueles que cresceram na igreja, que no so salvos e viver uma f que
no seu. As crianas da igreja tambm precisa de Jesus Cristo. Estas realidades motivar-me a cumprir a
Grande Comisso, especificamente a nvel da juventude. Se no atentarmos para ministrar aos alunos
perca uma oportunidade de pregar o evangelho.
Um exemplo de como o papel do pastor de jovens til como predominantemente evangelismo a
questo da segurana. Os estudantes do ensino mdio lutam com segurana. Se voc no pode declarar
que Deus te salvou, ento como voc pode explicar os mistrios de Deus em evangelismo para
outro? Muitas vezes os adolescentes no so seguras e vital para faz-los compreender a sua certeza da
salvao. Adolescentes que cresceram como "cristos" e esto mais prximas da idade de independncia
comea a se perguntar se sua f vlido ou apenas um produto da influncia de seus pais. Eles se
perguntam: " a minha a minha f? Estou indo igreja para agradar meus pais ou meu Senhor? "Essas
questes so bons e sbios pastores vo ajudar os jovens a ir para a tarefa de auto-exame.
Crescendo como um cristo tem riscos e benefcios. Familiaridade no deve gerar desprezo pelas
coisas espirituais. Os dois extremos no ministrio de jovens so alunos que tm certeza de que so salvos,
mas na verdade no so. Depois, h aqueles que questionam a sua salvao, mas no entendem a
graa. Ajudar os alunos a explorar 2 Corntios 13: 5 quase uma tarefa semanal: "Examinai-vos, se vocs
esto na f."
Se um pastor de jovens se v como um evangelista, tem uma tarefa difcil pela frente. Seus alunos
esto espalhados por toda a semana por vrias escolas de ensino mdio ea maioria deles so cercados por
milhares de crentes. A nica esperana para o pastor ter um testemunho coerente com o Evangelho na
comunidade ensinar os alunos a serem evangelizadores.
Como cristos, somos embaixadores de Cristo (2 Corntios 5:20). Os estudantes que so os cristos
so tambm embaixadores como so santos mais velhos. No importa quantos anos uma pessoa, todos
devem ser treinados para fazer discpulos. Os estudantes devem fazer duas perguntas vitais. A primeira:
Estou seguro? A segunda: Eu estou aproveitando minhas oportunidades de evangelizar os outros?
Adolescentes devem ser alertados para as verdades encontradas em outras partes deste livro. Deve ser
ensinado a viver para a glria de Deus e nada glorifica a Deus tanto como um pecador que se afasta do
mundo e se volta para Cristo. Os jovens devem entender que eles tm o privilgio de levar a Boa Nova de
Jesus Cristo aos seus amigos, muitos dos quais nunca antes ouvidas.
Se falamos com nossos alunos sobre essas coisas, ento podemos nos preparar para ser
evangelizadores. Podemos ensin-los a evangelizar, o que dizer e dar-lhes conselhos a respeito de
quando. O pode preparar orando por eles, incentivando pregao e mensagens evangelsticas. Podemos
tambm lembrar ao grupo de jovens como nada atrapalha mais rpido do que os hipcritas mensageiros
de evangelizao, e ns podemos usar essas discusses como oportunidades para os alunos para avaliar a
sua prpria f e testemunho.
Quando pregamos teologicamente e nossa esperana que nossos alunos vivem evangelicamente, em
seguida, prepar-los se desculpando. O apstolo Pedro declara: "santificai ao SENHOR Deus em vossos
coraes e estai sempre preparados para dar uma resposta e temor a qualquer que vos pedir a razo da
esperana que h em vs" (1 Pedro 3:15). Como pastores, precisamos preparar nossos jovens para que
possam defender o evangelho, para que eles possam articular claramente por que a boa notcia que
bom.
Isto especialmente verdadeiro para os nossos alunos do ensino mdio tm a oportunidade diria para
dar razo de sua esperana. Eles vivem em um ambiente propcio para o evangelismo. Em nosso ministrio
na escola tivemos um seminrio no perodo da tarde durante vrias semanas que se concentravam em
evangelismo. Foi um dos nossos maiores eventos e estudantes participaram ficou depois da igreja por
horas a fazer perguntas. Percebemos pelo entusiasmo dos alunos como a forma como os adolescentes com
fome deve estar preparado evangelisticamente. A salvao dos perdidos ea defesa de sua f eram
preocupaes urgentes para eles.
Ns tambm podemos preparar nossos alunos para o evangelismo f orando por eles e ensinando-os
a ter uma paixo pela orao. A evangelstico jovem pastor orar regularmente e especificamente para o
seu grupo e voc quiser ver os alunos se voltam para Cristo. Ele ensinou seus alunos a voltar-se para Deus
em orao para a evangelizao deles poderoso e pedir ao Senhor para salvar seus amigos perdidos de
escola. Destacando a orao pessoal, vamos mostrar que a orao no se limita reunies de orao
domingo de manh ou ao redor do mastro. Ensinamos que a orao uma disciplina e no um evento (1
Tessalonicenses 5:17). Quando eles cultivam um relacionamento ntimo com Deus, que s pode ser obtido
atravs da orao, no s crescer em maturidade e humildade, mas tambm tornar-se mais evangelstica.
A orao o combustvel eo trabalho das misses. Encoraje os alunos a rezar para os incrdulos que
sabem, porque eles so especficos para orar. Ser que eles pedir especificamente para os indivduos e
para a oportunidade de apresentar o evangelho. Ajud-los a aprender a tenso Escrituras entre as nossas
oraes e nossas aes, incentiv-los a orar pelos outros e, em seguida, ir e levar o evangelho a essas
mesmas pessoas.

A ALEGRIA DA PASTORAL JUVENIL


Colossenses 1: 28-29 diz: "Ele ns anunciamos, advertindo a todo homem e ensinando a todo homem em
toda a sabedoria, para que apresentemos todo homem perfeito em Cristo Jesus a todos os homens; para o
qual tambm trabalho, combatendo segundo a sua potncia, que opera em mim poderosamente ". Este
verso talvez o meu maior incentivo como pastor de jovens. Ele me leva para ministrar aos alunos para
que o progresso espiritual tem lugar em suas vidas. Eu adoro olhar para o trabalho de maturidade e
santificao de Cristo em adolescentes cujas vidas so dedicadas a Cristo. Nosso objetivo o mesmo para
todas as pessoas na igreja, independentemente da sua idade. H uma grande alegria ver o povo de Deus a
crescer na semelhana de nosso Senhor.
Eu gosto especialmente do ministrio de jovens, porque eu amo a pensar no potencial dos
jovens. Felicidades meu corao para ministrar queles que so membros, ministros, diconos e
presbteros da igreja. Eu olho para os rostos dos jovens da nossa escola secundria servio e domingo para
ver que eles so as maiores bnos e desafios da vida. Experincias, tentaes, lutas e alegrias pela
frente. Este o incio de uma caminhada com Cristo para eles. Nesses primeiros anos tm a oportunidade
de aprender as disciplinas espirituais que iro benefici-los pelo resto de suas vidas.
Como pastores da igreja de Jesus Cristo, temos a responsabilidade de sermos bons mordomos dos
dons que nos foram dadas, o povo confiado aos nossos cuidados e recursos que o Senhor providenciou
para ns ministrio. Os nossos objectivos para o ministrio da juventude no deve ser visto pelo nmero
de participantes, a complexidade de eventos ou "super" que o pastor de jovens. Nosso padro tem de ser
bblica e olha atravs da salvao e santificao de nosso povo. ento que um jovem pastor cumpre sua
vocao como um evangelista.

16
Obrig-los a vir: Como testemunhar a pessoas com
necessidades especiais
Rick McLean

Quando encontro com pessoas com necessidades especiais, mesmo que o evangelista mais
experientes podem hesitar, ficar nervoso insegurana ou evitar. Como deve pregar o evangelho a
essas pessoas especiais? Muitas vezes, a resposta a misericrdia, no a condio espiritual, mas
fsica. Entenda que em um mundo cheio de pecado "normal" no existe, mas que todo ser humano
tem a mesma necessidade bsica faz com que o evangelista expira barreira bvio que existe para
alcanar as pessoas com necessidades especiais.
A histria do tratamento das pessoas com deficincia no agradvel. Em diferentes pocas tm sido
muitas vezes abandonadas ao nascer, da sociedade, usado como bobos da corte, se afogou e queimado
durante a Inquisio, sufocada na Alemanha nazista, segregados, presos e torturados em nome do bom
comportamento, abusado, estuprada, sacrificados e mortos.
A comunidade crist deve reconhecer sua responsabilidade em alcanar as pessoas com deficincia,
especialmente como resultado de algo em um passado terrvel. Aqueles com deficincia precisam de ouvir
a boa notcia. Eles precisam saber que Jesus Cristo oferece-lhes tanta esperana como qualquer outra
pessoa na sociedade. Exigir compaixo e amor, sem misericrdia.
Pessoas com deficincia so vistas de diferentes maneiras, mas raramente so vistos como
'normal'. Por causa das diferenas, muitas vezes nos vemos em apuros quando vemos algum que tem
uma deficincia e se qualificaria como "anormal". A viso de que as pessoas com deficincia so anormais
tem sido a justificativa para a anos de abuso.
No entanto, a histria no parece ser o nosso exemplo, mas sim a Jesus Cristo. Ele tinha uma profunda
compaixo por aqueles que foram destrudos e perdidos. Muitas vezes, muitas igrejas no conseguem
cumprir integralmente a sua obrigao de evangelizar e discipular pessoas com deficincia. Mas se temos
uma igreja que honra a Cristo, ento devemos seguir o exemplo de Cristo.
UMA PERSPECTIVA BBLICA DE DEFICINCIA
Para ministrar eficazmente para a comunidade com deficincia importante entender por que algumas
pessoas nascem com deficincia e por que Deus permite que outros para desenvolver ao longo dos anos. O
ponto de partida a constatao de que, originalmente, antes de o pecado entrou no mundo, sem
imperfeies. Em Gnesis 1:27, lemos: "E criou Deus o homem sua imagem, imagem de Deus o
criou; macho e fmea os criou. "Depois, no versculo 31 diz: "E viu Deus tudo quanto tinha feito, e eis
que era muito bom."
Os seres humanos foram criados imagem de Deus. Ele nos criou com a capacidade de decidir, amor,
razo, respeito e acima de tudo, obedecer. Quando Deus terminou Sua criao no havia dor, violncia,
luta, conflito e morte. Foi perfeito. Porque o nosso mundo to cheio de dor e imperfeio difcil
imaginar a alegria ea bondade que prevalece no mundo antes da queda.
A Bblia deixa claro que a causa da dor e do sofrimento no mundo o pecado. Sim, somos feitos
imagem de Deus, mas nos tornamos criaturas cadas. Ado e Eva, os dois primeiros seres humanos que
Deus criou desobedeceu. Em Gnesis 2: 16-17 Deus fez Ado e Eva entendeu que eles poderiam comer
do fruto de todas as rvores do jardim, exceto de uma rvore, e que era a rvore do conhecimento do bem
e do mal. Deus disse a Ado que se ele comesse daquela rvore morreria. Mas Eva, enganados por Satans
desobedeceu a Deus e comeu da rvore. Adam seguiu seu exemplo e decadncia e morte comeou a
controlar a criao. Ado e Eva nunca foram capazes de prever o impacto global do seu pecado.
Aps sua desobedincia, eles se esconderam de Deus. Pela primeira vez eles tiveram maus
pensamentos e conscincia de sua prpria culpa. Por seu pecado Deus julgou o homem, a mulher e at
mesmo a Terra, trazendo muita dor na gravidez, no entanto, o trabalho duro, sofrimento, doena e morte
que infestou toda a criao. Sin cresceu e nunca parar seu reino neste mundo.
O pecado de Ado e Eva afetou toda a criao. Paulo declara em Romanos 8:20: "Porque a criao
ficou sujeita vaidade, no voluntariamente, mas por causa daquele que a sujeitou, na esperana." A
desobedincia de Ado e Eva resultou no mundo tornou-se anormal. Pela primeira vez, mgoa e
sofrimento entrou no mundo. Esta violao afetar os seres humanos no espiritual, fsico, intelectual,
emocional, psicolgico e social. Esta corrupo ainda vlido hoje e afeta todas as reas da nossa
vida. Paulo diz em Romanos 8:22: "Porque sabemos que toda a criao geme e est em dores de parto at
agora."
A rebelio de Ado e Eva fez com que o mundo imperfeito ficou perfeito com toda a sua dor, o caos,
luta, conflito e morte. Deus nos criou sua imagem com um propsito, mas todos ns sofremos nesta vida
os efeitos debilitantes do pecado.
No outono todos nascemos com algum tipo de deficincia. As deficincias de algumas pessoas so
facilmente, enquanto outros no so visveis ao olho humano. No entanto, por causa do mundo
pecaminoso em que vivemos, temos que perceber que no existe tal coisa como "normal" ou
"anormal". Todos os seres humanos tm sido incapacitado pelo pecado e um dia vamos todos a morte
experincia. Assim, a partir da perspectiva de Deus, toda a humanidade foi desativada e tem apenas uma
esperana: o evangelho de Jesus Cristo.

AS DIFICULDADES ENFRENTADAS PELA COMUNIDADE DE DEFICIENTES


Aqueles que no sofrem de uma deficincia, por vezes, se esquecem de quo difcil pode ser atividades
de cada dia, porque as lutas dirias so muitas vezes de pouca importncia. A maioria de ns no tem
idia de que tipo de lutas dirias enfrentadas por uma pessoa com deficincia (ou a sua famlia e amigos),
e essa ignorncia pode levar a uma falta de compaixo. A famlia de uma pessoa com deficincia ser
testado de maneiras que nunca esperados. Para uma famlia cujo filho foi diagnosticado com uma
deficincia desde o nascimento ou em uma idade jovem, a notcia pode ser devastador. A famlia agora
tem que lidar com os profissionais mdicos, dvidas, sonhos frustrados e muitos outros problemas.
O estresse econmico e emocional na famlia pode ser esmagadora. Joni Tada Eareckson disse uma
vez:
Nos trinta anos de ser desativada Eu passei mais de 43.800 horas no hospital ou na cama por causa da dor,
dezenas de milhares de dlares em despesas mdicas relacionadas, e 262.000 horas de rotinas de cuidados
dirios. Estas questes mdicas levar tempo, energia e dinheiro que poderiam investir nos relacionamentos.

Enquanto isso, aqueles desativados mais tarde na vida podem ter famlias para apoi-los de acordo
com as circunstncias.

A DIFICULDADE EM SE RELACIONAR
Tal como acontece com a maioria das pessoas, as amizades pode ser muito importante para as pessoas
com deficincia e, como o resto do mundo, querem ser aceitos por quem eles so. Mas muitos deles tm
dificuldade de se relacionar com outras pessoas, porque estes fugir deles. O que causa tal desconforto? Por
que fugiu para se encontrar com uma pessoa com deficincia? Muitas vezes, as pessoas se sentem tmidos,
se uma pessoa com deficincia tem uma aparncia diferente, diferentes faces ou um corpo retorcido, ou
simplesmente age de forma diferente. O desconforto tambm vem do medo, que devido a uma falta de
compreenso de como abordar e conviver com essas pessoas.
Grande parte do nosso desconforto e nosso medo vem de premissas erradas. Quando vemos algum
que tem deficincia fsica ou mental, muitas vezes assumem que a pessoa surdo ou mudo. No nos
damos conta de que a capacidade cognitiva de uma pessoa no est relacionada sua aparncia
externa. Conheo um homem em nossa igreja que tem paralisia cerebral grave. O primeiro ano que
participei, eu pensei que ele era mentalmente inconsistente e no conseguia falar, mas um domingo se
aproximou de mim para me contar sobre o sermo. Fiquei surpreso que ele era mentalmente alerta e capaz
de falar claramente sobre o que pregado naquela manh.
Outro equvoco que as pessoas com deficincia no podem compreender o evangelho. Eu notei que
eles sabem mais do que imaginamos. Muitos no conseguem explicar claramente a sua f, mas eles
entendem muito mais do que pensamos.
Infelizmente, muitas igrejas hoje que acreditam que Deus quer que uma pessoa com deficincia para
curar. Alguns vo mesmo mais longe e dizer que a pessoa que se a deficincia no est curado porque a
pessoa tem uma f fraca. Este tipo de educao est a agravar os problemas de relacionamento de uma
pessoa com deficincia.
Esses princpios podem ser resumidos em um tema principal: Precisamos pensar e tratar as pessoas
com deficincia, assim como ns queria que fssemos ns. A essncia da pessoa o mesmo para todos os
filhos de Deus que pecaram e precisam de salvao. Uma pessoa com deficincia ainda uma pessoa em
toda a plenitude da palavra.

O OBJETIVO DO MINISTRIO PARA PESSOAS COM DEFICINCIA


Se as pessoas com deficincia ainda so as pessoas em toda a sua plenitude, por que deveria ministrar
maneira especial? O que a Bblia nos ensina sobre essas pessoas?
Em seu ministrio, Jesus mostrou amor e carinho para as pessoas com deficincia. Ele deu o exemplo
de amar e alcan-los. A grande maioria dos milagres de Jesus foi recebido por algum que tinha
deficincia mental ou fsica. Jesus curou os cegos, surdos, paralticos e doentes mentais. Ele se aproximou
do cego com bondade. Ele ministrou a crianas que lutam doenas. Jesus gostava de sair do modo de
servir surda e paraltica.
Marcos 10: 46-52 nos diz que Jesus comunicou-se com um homem cego chamado Bartimeu. A
cegueira era um problema comum na poca de Cristo. Muitos vieram para as cidades na esperana de
encontrar uma cura. Inmeras doenas no primeiro sculo contribuiu para a cegueira e muitos eram cegos
de nascena.
Bartimeu vivia de esmolas. Um dia, quando Jesus passava, Bartimeu comeou a chorar to angustiado:
"Jesus, Filho de Davi, tem misericrdia de mim" (Marcos 10:47). Este era um homem desesperado. Ele
abraou totalmente a misericrdia de Jesus. Ele deve ter ouvido falar do grande poder de Jesus para curar.
Bartimeu deu um passo de f e clamou a Jesus. Muitos na multido, at mesmo os discpulos, ele foi
repreendido por gritar to alto e to exigente. Foi-lhe dito para calar a boca (v. 48). A multido mostrou
muito pouco de compaixo para os cegos. De alguma forma, eles demonstram como, por vezes, tratar
aqueles que so diferentes em aes e palavras.
Como Jesus respondeu a este homem? Jesus parou e "Chame-o" (v. 49). Jesus instruiu a multido ao
silncio e trazer o cego. A multido parou de criticar e disse ao homem que Jesus chamou. Bartimeu estava
to animado que do lado seu manto e foi para Jesus (v. 50). Este homem tinha uma grande f e realmente
acreditava que Jesus poderia cur-lo. Mas o mais importante que Jesus estava usando isso como uma
oportunidade para ensinar as massas a importncia da compaixo, amor e carinho para as pessoas com
deficincia. Os discpulos viram prioridade de Jesus para ministrar a pessoas com deficincia. Jesus no
s curou seus olhos fsicos, mas tambm os seus olhos espirituais abertos (v. 52). O exemplo de Jesus
deixa claro que devemos chegar s pessoas com deficincias fsicas ou mentais.
Somos ordenados a chegar s pessoas com deficincia. Em Mateus 25: 34-40, Jesus descreve o
resultado de uma pessoa salva. Ele no fala de boas obras para a salvao, mas estas obras mostram que
uma pessoa vive para Cristo. Jesus descreve seis grupos de pessoas em necessidade: os famintos, sedentos,
forasteiros, nus, enfermos e os prisioneiros. Isso representa o sofrimento e necessitados na igreja e
certamente inclui as pessoas com deficincia.
Tiago 1: 27 lemos: "A religio pura e imaculada diante de nosso Deus e Pai esta:. Visitar os rfos
e as vivas nas suas tribulaes" Vivas e rfos so pessoas que podem estar sozinho, ou ser exploradas
em profunda angstia. Esses dois grupos representam dois paradigmas dos necessitados e pobres na
sociedade. A palavra aqui traduzida como "visita" no significa "visita", no sentido casual. No nos manda
parar e dizer Ol para essas pessoas. Ao contrrio, a palavra significa literalmente "cuidado, proteo ou
ajuda." 5 Do ponto de vista de Santiago, essencial para o amor eo cuidado dos oprimidos "religio pura
e imaculada."
Em Marcos 2: 15-17 Jesus explicou por que isso deve ser assim. Ao participar de uma refeio em
casa de Mateus, os escribas e fariseus ficaram chateados com Jesus para comer com pecadores. Jesus
respondeu a seus crticos, dizendo: "O todo no necessitam de mdico, mas sim os doentes. Eu no vim
chamar os justos, mas os pecadores "(v. 17b). Em Lucas 19:10 Jesus disse: "Porque o Filho do homem
veio buscar e salvar o que estava perdido." Cristo veio Terra para salvar os feridos e perdidos.
Devemos olhar para as oportunidades de encontrar algum com uma deficincia. Desenvolva uma
amizade com essa pessoa. Tir-lo para o almoo ou o transporte provasele. Esforce-se para conseguir
algum que tem uma deficincia, para que possam descobrir quais so suas necessidades. No tenha medo
de perguntar pessoa como voc pode ajudar. Encoraje os outros a fazer o mesmo.
Ns carregamos tambm a boa notcia da salvao para aqueles que tm deficincia. Quando Jesus
curou os deficientes Ele cuidou de suas almas, tanto quanto seus corpos. Em Marcos 5: 25-34 curou uma
mulher que tinha sido sangrando por muitos anos. Como a doena foi tratada como uma pessoa
impura. Para a sociedade era indesejada, desprezado e rejeitado. Mas eu tinha tanta f em Jesus que Ele
veio por trs de uma multido de pessoas, tocou na sua veste e foi curado. Jesus ficou to impressionado
que ele olhou em volta para ver quem era esta mulher que tinha agarrado a sua capa. Para identific-lo,
ele disse: "Filha, a tua f te salvou" (v 34).
Existem mais de 516 milhes de pessoas no mundo que tm deficincia. Essas pessoas precisam ser
proclamar o evangelho. Porque s Cristo pode pessoas com deficincia para ser amado e tratado com
respeito e estima. O evangelho deve ser acessvel a todos, mesmo para uma pessoa com uma deficincia
aguda.
importante que as pessoas com deficincia recebam evangelho adequada. S porque eles tm
deficincia no lhes do um bilhete grtis para o cu. Eles so pecadores, mas Cristo veio terra para
morrer na cruz por seus pecados. Se savingly crer no evangelho, que recebam o perdo dos pecados ea
esperana da vida eterna no futuro. O evangelho a nica mensagem que une aqueles que esto
paralisados, surdo, cego, quem v o intelectualmente capaz e pessoas com deficincias mentais.
Infelizmente, h muitos que dar falsas esperanas a pessoas com deficincia. Eles dizem que se eles
do suas vidas a Cristo ser curado fisicamente. No entanto, a cura fsica no a mensagem que eles
precisam ouvir;a mensagem de que eles precisam de ser curado espiritualmente, com a esperana do cu
depois da morte, que ter, ento, um novo corpo (Filipenses 3: 20-21).
Nos relacionamentos em desenvolvimento, no est sujeito a pregar o evangelho. Seja conversas
honestas sobre o evangelho e falar sobre as bnos de ser um cristo e as exigncias do
discipulado. Muitas vezes voc vai achar que uma pessoa que tenha perdido a esperana neste mundo
mais do que pronto para encontrar esperana no prximo.
Se queremos efetivamente ministrar a pessoas com deficincia deve aprender a se comunicar com
eles. A comunicao pode s vezes ser um desafio e requer pacincia e vontade de aprender. Voc tem
que ir devagar. Voc pode se esforar para entender o que algum diz a voc ou a pessoa pode ter
dificuldades para entender voc. Seria mais fcil para deix-lo e no fazer o esforo necessrio. Os
primeiros meses de servio na Igreja Comunidade da Graa no ministrio para as pessoas com deficincia
foi um desafio para mim. L estava eu, o novo pastor, e eu ainda me sentia muito desconfortvel falando
com muitos dos nossos amigos. Eu me esforava para compreender alguns deles. Mas o que me ajudou
foi que aprender a ser paciente e persistente e no tenha medo de fazer perguntas.
Por mais de trinta anos, tivemos um programa de extenso chamado Graa Club. O objetivo deste
programa o de compartilhar o evangelho com os adultos com deficincias de desenvolvimento. Durante
o ano letivo nos reunimos todas as tardes tera-feira. Voc comea com jogos no ginsio para 30
minutos; ento nos encontramos em outra sala, onde temos um tempo de adorao e orao, e dar uma
mensagem curta sempre inclui a apresentao do evangelho. Os ltimos 15 minutos que quebrou em
pequenos grupos para uma interao mais ntima. Ns tambm temos um ministrio para adultos com
deficincias fsicas nas rodas chamada Grace (Grace em rodas), onde viajamos no sbado, para dar a
oportunidade para as pessoas com deficincia para ir para parques, museus, feiras, praias e atraes
temticas tm . O objetivo deste desenvolver amizades e compartilhar o evangelho. O evangelho
compartilhado sem vergonha, mas com esperana. importante lembrar que nenhuma condio fsica ou
mental est fora do poder transformador do evangelho.
Aqueles com deficincia so uma parte indispensvel da igreja. Se realmente seguir o exemplo de
Jesus Cristo, impossvel ignor-los. Em 1 Corntios 12: 22-24, detalha Paulo a importncia do mais fraco
para o corpo dos membros da igreja. Esta passagem fala da manso, frgil, vulnervel, fraco e solitrio na
igreja. Paulo espera que a igreja para chegar a essas pessoas e proporcionar-lhes oportunidades de servir
na igreja. Porque eles precisam de presentes e incentiv-los a aprender e aplicar esses dons na igreja. Ns
no queremos deixar que sua deficincia impedi-los ao servio da Igreja.

MANEIRAS DE CULTIVAR UM MINISTRIO EFICAZ PARA PESSOAS COM DEFICINCIA


H vrias coisas que sua igreja pode fazer para cultivar um ministrio eficaz para pessoas com deficincia.
O que a igreja deve fazer?
Primeiro, a equipe pastoral precisa criar uma viso para a igreja. O pastor poderia pregar uma
mensagem incentivando os irmos a chegar s pessoas com deficincia ou usar alguma outra forma de
incentivar a sua congregao a ser fiel nesta rea. Em segundo lugar, a igreja deve informar as pessoas
com deficincia so bem-vindos na igreja e ter um programa para eles.
O que isto significa?
Prestar-se os banheiros acessveis para pessoas com deficincia. Identificar um lugar para cadeiras de
rodas que tm pleno acesso ao local de culto. Procure o conselho para o ministrio da Igreja de amigos
que tm deficincia. Desenvolver um ministrio de transporte para as pessoas com necessidades especiais
(Grace Community Church quase trinta pessoas se renem todas as semanas em caminhes e
nibus). Olhe para as pessoas com formao profissional em sua congregao que so especialistas em
enfermagem, educao especial ou terapia fsica ou ocupacional. Pode ser til para buscar informaes e
conselhos a partir deles. Por favor, saibam que sua igreja no tem que ser treinado ou ter experincia para
servir. Voc precisa de pessoas que amam a Deus e ter um corao para servir ao sofrimento.
Ao longo dos anos, Grace Community Church tem classes de escola dominical desenvolvidos para
pessoas que tm deficincias de desenvolvimento. Assistir s aulas que tm dificuldade de entender o
ensino da nossa adorao principal ou tradicionais classes de escola dominical. Ensinar essas classes
simples, com muitos recursos visuais para enfatizar as lies. Como voc est classes fornecem mais
ateno individual medida que buscamos a Palavra de Deus para trabalhar em seus coraes.
Familiares e amigos de alcance
Um aspecto importante de ministrar s pessoas com deficincia atingir a famlia e amigos que podem
ser mentalmente e fisicamente estressados e exaustos. A presena da igreja eles podem se sentir afetada. A
igreja precisa conhecer a famlia e os amigos e as suas necessidades. A Igreja tem a oportunidade de ser
as mos e os ps de Jesus para aqueles que esto lutando para prestar atendimento s pessoas com
deficincia.
Em Lucas 14: 15-24, Jesus conta a histria de um homem que convidou muitos convidados para um
banquete. Ele convidou amigos e formadores de opinio. Mas esses amigos deram desculpas para no
comparecer.Eles tiveram que lavrar um campo, tentar alguns bois ou apenas casado e precisava estar com
sua esposa. Isto irritou tanto o mestre que ordenou ao servo: Sai depressa para as ruas e becos da cidade
e traze aqui os pobres, os aleijados, os coxos, os cegos ... e obriga-os a entrar, para que voc preencha a
minha casa "(vv. 21b, 23). Jesus disse que todos esses coraes poderiam ser receptivo a ele.
Evangelizar aqueles que tm deficincia uma questo de oportunidade e obedincia. Os cristos tm
a oportunidade de evangelizar um grande segmento de nossa populao que cronicamente
negligenciada. Hoje h um foco em alcanar artistas, atletas, empresrios e outros considerados
importantes na sociedade. Mas muitas destas pessoas so semelhantes s pessoas influentes em Lucas 14,
que no esto interessados no evangelho.Espero que os cristos de hoje mais frequentemente seguir o
exemplo do servo em Lucas 14 e olhar para quem quiser ouvir, muitos dos quais ningum fala com eles,
e for-los a entrar.

17
Alcanando os viciados: Como evangelizar as vtimas do vcio
Bill Shannon

Vcios pode faz-lo parecer impossvel a tarefa de evangelizao. O que d esperana a algum
quando essa pessoa no pode pensar claramente e no parecem ter o controle sobre suas prprias
aes? Enquanto todo o pecado leva a morte, as consequncias do vcio so muitas vezes mais
imediata e destrutiva. Em essncia, o vcio uma forma de idolatria. Entender como funciona o
vcio ajudar o evangelista espera dar o viciado, e isso uma esperana que encontrada apenas
no evangelho.
Poucos pecados so mais destrutivas que as de vcios. Enquanto todo o pecado leva morte, incluindo
vcios tm o poder de arruinar a vida e devastar famlias. Dependncia de drogas pode acabar com os
objetivos de vida. Dependncia de lcool pode rasgar famlias separadas. Vcios de qualquer espcie pode
rapidamente sair do controle a vida de uma pessoa e, por vezes, para alm da compaixo da famlia e dos
amigos. Mas, apesar da natureza feroz do vcio, nada mais forte do que o poder transformador do
evangelho. Por esta razo, o evangelho pode trazer a salvao da escravido a esses pecados que dominam
a vida.
Esses pecados, para que o controle pode parecer um poder demonaco atingiu o viciado. Ainda assim,
os vcios no so diferentes de outros pecados; afinal de contas, todo o pecado, em seu nvel mais bsico,
uma forma de rebelio contra Deus. Sin revela o verdadeiro desejo do pecador: Ser independente de
Deus e seus mandamentos. Assim, os vcios no so diferentes do primeiro pecado de Ado e Eva no
Jardim do den.

O QUE EO QUE NO VCIO


Se a dependncia de drogas, comida, sexo, jogos de vdeo, lcool, pornografia, ou qualquer substncia
controlada ou situao que a vida o resultado de escolhas pecaminosas. Quando o desejo produz ao,
e que a ao vai contra as leis de Deus, ento a ao pecado, ou no rotulado como um vcio. Esta
verdade muitas vezes obscurecida pela confuso que abrange o entendimento contemporneo de que a
palavra vcio .
Dependncia tornou-se uma palavra popular usado para descrever ou desculpar qualquer
comportamento repetitivo que parece compulsivo. Estas doenas da alma so mais bem compreendidas
como escravizar tendncias ou aflies. essencial lembrar que todas essas tendncias e aflies (pelo
menos inicialmente) se manifestam de acordo com a vontade de uma pessoa. Enquanto isso certamente
pode ter componentes biolgicos de muitos vcios, enfim, aes que violem as leis de Deus so
pecado. Em outras palavras, fatores biolgicos podem contribuir para um vcio, mas no causam
dependncia e no podem ser usados como bodes expiatrios para negar a responsabilidade pelos vcios. A
lei de Deus quebrada por atos de vontade, no por reaes qumicas no organismo.
Isto essencial para compreender que para a etiqueta no desejo muitos o comportamento pecaminoso
e destrutivo de uma pessoa como um vcio . Este desejo reflete o conceito de dependncia no mundo que
oferece uma desculpa, para que este conceito de dependncia remove a culpa do pecado que uma pessoa
comete. nossa opinio que Grace Community Church esse rtulo problemtico porque se o pecado de
uma pessoa apenas considerado um vcio, que suposto ser curada com terapia ou medicao
psicotrpica. Essa noo equivocada alegando que o que rotulado como o vcio precisa de terapia ou
medicao, na esperana de ser livre, no consegue entender a suficincia das Escrituras, o poder do
Esprito Santo e da comunho dos crentes como os recursos da graa libertar as pessoas de seus pecados.
Ed Welch, em seu livro Vcios: Um Banquete no Sepultura , define vcio como segue: "O vcio
escravido para o controle de uma substncia, atividade ou estado de esprito, que ento se torna o centro
da vida , defendendo-se da verdade de modo que mesmo os maus consequncias no levar-se ao
arrependimento, incentivando e induzindo alienao de Deus. " Qualquer coisa que ocupa o centro da vida
de uma pessoa, mesmo as coisas boas, pode ser considerado uma forma de escravido ou vcio.
Esta servido pode ser poderoso, porque muitas vezes a indulgncia de certos desejos podem causar
sentimentos de euforia e alegria. Quando uma pessoa depende de coisas como drogas, lcool, sexo, comida
ou exerccio fsico, mesmo para esses sentimentos, ento comeou o processo de escravido. Algumas
indulgncias causar uma sensao de paz e bem-estar, tais como jogar jogos de vdeo, comendo ou
assistindo TV.Alguns podem causar uma experincia de energia, tais como a cafena, a nicotina, o acar
ou o chocolate. Ainda outras aes podem levar a um sentimento de satisfao, do sexo, levantamento de
peso, corrida, auto indulgente ou pornografia. Estes efeitos so a base de um vcio. As pessoas
desenvolvem vcios porque o comportamento uma forma de mudar a forma como eles se sentem. Eles
querem sentir prazer, aceitao e bem-estar, e quando uma determinada atividade tais ofertas satisfao
temporria, que a atividade vai voltar a repetir-se. A Bblia descreve esse tipo de pessoa, no controlada,
sendo controlado por o mundo e as coisas do mundo (1 Joo 2: 15-17).
Provrbios 23: 29-35 d um retrato de como esse vcio o lcool. O apelo do lcool o resultado de
sua capacidade de criar felicidade artificial e um sentimento de desapego. Quando estas substncias so
consumidas vrias vezes, aparecem desejos irresistveis que so criados. O fato de que no h
consequncias negativas cada vez que voc ficar bbado bbado no muda a mente. A pessoa pode sentir
a ressaca ou perder o emprego e sua reputao, mas nenhum deles causa suficiente para o bbado torna-
se pecado. Neste contexto, o bbado uma representao viva de uma pessoa escravizada pelo
pecado. Embora as conseqncias das aes de bbado e uma histria de fracasso, a pessoa ainda tem
esperanas de que o defeito especfico trar satisfao de uma forma.

DEPENDNCIA COMO UMA FORMA DE IDOLATRIA


Viciados buscando veementemente seu vice, de modo que como se adorando o objeto de seu vcio. Eles
se voltam para ele por prazer e paz, e nesse sentido que a dependncia uma forma de idolatria. Na
verdade, uma verdadeira adorao de dolos (como os israelitas eram propensos a fazer trs mil anos atrs)
no substancialmente diferente do comportamento do viciado moderna. Em ambos os casos o idlatra
no querem ser governados por Deus e em vez disso, vamos dolos assumir o controle de sua vida. O
idlatra consumido na busca da alegria e desejos permitindo comportamentos que satisfaam esses
desejos. Quanto mais tempo o idlatra dedicado sua busca de sentido e alegria de ganhar um dolo, mais
relutantemente se torna a pessoa a reconhecer que ele impotente para escapar. Hbitos so formados, os
corpos so abusadas e vidas so arruinadas, como resultado desta idolatria pecaminoso e rebelde.
Idolatria no limitado queles que so viciados em drogas, lcool ou mesmo aqueles que foram
diagnosticados como viciados em sexo. Isso idolatria mesmo desejo comportamentos permissivos legais
e aparentemente "normal", especialmente quando esse desejo se torna uma fonte de satisfao ou
prazer. Pessoas Pessoalmente eu aconselhei que so adoradores de dolos como raiva, amor, levantamento
de peso, o sono, a nicotina, a dor, a televiso, a auto-complacncia, exerccio, jogo, facebook, trabalho,
esportes, acar, relacionamentos, conversas, sexo, jogos de vdeo, cafena, furtos, chocolate, risco,
sucesso, navegar na Internet e pornografia. Esses pecados so chamados s vezes o vcio pela fora que
pode assumir o controle da vida de uma pessoa. Mas, como a idolatria, o pecado tem poder apenas porque
a pessoa mantm-se a ele, desejando a felicidade, satisfao ou um sentimento que vem fraudada.
Esse desejo faz com que o objetivo do vcio a fora motriz de adorao. O desejo de sentimento
associado com o vcio se torna demorado e sobe para o nvel de adorao. Drogas e sexo dos bezerros de
ouro modernas erguidas por viciados para encontrar significado, poder ou prazer parte de Deus. Viciados
muitas vezes acreditam ter encontrado a vida mais feliz, mas a recompensa curto e no doce. So cegos
e so logo fora de controle. Tornam-se vtimas de sua sensualidade e um exemplo de idolatria hoje.

A POTNCIA DE DEPENDNCIA
Para entender por que os vcios so to poderosos e por que o evangelho pode dar libertao, que ajuda a
compreender a origem de vcios. As pessoas so naturalmente dependente. Deus criou o ser humano para
que eles sejam suficientes por si, mas ns criamos para ns vivermos na dependncia dele. Assim, uma
pessoa no pode ser verdadeiramente feliz ou ser completamente satisfeito, se no viver em obedincia
Palavra de Deus.
Porque Deus o criador, Ele a fonte de vida e uma vida feliz que se vive na dependncia de Deus
(veja Colossenses 1: 16b-18). Mas quando uma pessoa rejeita o senhorio de Cristo e rejeita a afirmao
de que Deus tem em sua vida, que a pessoa forada a suprimir a verdade sobre Deus (Romanos 1:18, 3:
10-12). Uma pessoa no pode viver uma vida dependente de Deus e, ao mesmo tempo suprimir a verdade
sobre ele. Quando ele se recusa a viver em obedincia a Deus, dependente do cumprimento de seus
prprios desejos vai voltar, mesmo se eles so destrutivos e pecaminoso. Uma pessoa cada vai se sentir
em conflito. Por um lado, foi criado para adorar a Deus, mas, por outro, ao consentir aos desejos
pecaminosos sero descartando ativamente adorar a Deus. Quando este for o caso, o no-cristo preso
por egosmo e de bem-estar pessoal. Esta busca ftil de prazer parte de Cristo o que controla o homem
ou a mulher espiritualmente regenerado.
Uma vez evangelizados um viciado em herona que me disse que a razo pela qual eu ainda estava
tomando herona era porque ele estava consumido pelo desejo de reproduzir o que ele sentiu pela primeira
vez eu fiquei doido, 17 anos antes de eu conhec-lo. Esse prazer ingnuo se tornou seu dolo e ele foi
consumido em sua busca. Esta pesquisa tornou-se a escravido, e que a escravido tornou-se viciante. Este
homem no acho que a verdadeira alegria pode vir de Deus, que o criou, tinha desperdiado 17 anos de
sua vida procura de um deus de prazer. O viciado acredita na mentira de que h algo no mundo mais
gratificante do que Deus. Esta a mesma mentira que Eva enfrentou no Jardim do den. uma mentira
que faz com que o viciado em um egomanaco, um idlatra e, ironicamente, incapaz de adorar o nico
que pode trazer verdadeiro significado e alegria vida. Como a dependncia coloca Deus da vida do
viciado, a pessoa consumida pela busca da satisfao do pecado e crer na mentira de Satans de que
Deus no satisfaz completamente. Esta mentira perpetua a mentalidade do viciado.
Deus criou as pessoas para ador-lo e quando eles se recusam a ador-lo, vai se concentrar em algo
diferente. Assim, os viciados so como qualquer outro tipo de pecadores que rejeitaram a Deus e servir
algo diferente em seu lugar. No entanto, no caso do viciado, esta pesquisa concentra-se em um poderoso
desempenho, consumo e geralmente auto-destrutivo. Este culto falhar e, em vez de produzir satisfao
escraviza viciado.
O VCIO AUTO-DESTRUTIVO COMO A ESCRAVIDO
Vcio pode fazer o verdadeiro arrependimento parece impossvel. Eu tenho trabalhado com pessoas que
estavam na minha sala chorando e quebrado por quo longe eles eram de Deus, como tinham maltratado
as suas famlias e como eles tinham desonrado a igreja. Mas, muitas vezes, assim que o nosso encontro
terminou, eles deixaram meu escritrio e antes de sair do estacionamento da igreja e estavam usando
drogas novamente.Muitas vezes o viciado subestime o poder da escravido do pecado; acho que voc
pode abandonar o hbito quando na verdade ele tem escravizado.
Uma razo pela qual esses pecados so to destrutivos porque os viciados causam uma vontade de
se concentrar na gratificao de curto prazo. O viciado quer se sentir bem imediatamente. Quando uma
pessoa est to concentrado em algum sucesso a curto prazo no etreo fornecida por uma emoo ou uma
breve experincia, essa pessoa est disposta a fazer coisas que so destrutivos a longo prazo. Um viciado
em drogas no se importa como suas aes afetam seu trabalho imediato amanh. O viciado cativado
pelo momento. Da a analogia da escravido to apropriado. O vice consumiu o usurio, eo usurio
parece ter perdido a sua prpria vontade. As aes do viciado em dar segurana expresso comum: "No,
ele s as drogas." Quando um viciado controlada pelo desejo, na medida em que sacrificar a famlia,
trabalho, amigos, e at mesmo ignorar a sua conscincia pessoal, o poder do pecado revelado Addict.
Drogas, lcool, desejos sexuais e outros pecados semelhantes que dominam a vida no contribuem em
nada bom. Eles se aproveitam do pecador e so com base nesses fatos:
1 As pessoas foram feitas para adorar a Deus, mas rejeitam a Deus leva uma pessoa para substitu-lo
com algo diferente.
2 Quando uma pessoa substitui a adorao a Deus, encontrando prazer em algo diferente, a
substituio no so capazes de entregar.
3 No entanto, quanto mais uma pessoa continua a buscar o prazer de um defeito especfico, torna-se
mais dependente que breve sentimento de alegria, satisfao, contentamento ou satisfao.
4 Esta dependncia tanto uma forma de adorao e escravido.
Segundo Pedro 2:19 fornece uma imagem desta escravido: "Pois aquele que vencido, escravo do
que o derrotou." Quando uma pessoa serve seu vcio, a sua vida torna-se dominado pelo pecado, eo pecado
traz resultados invariavelmente destrutivas. O salrio do pecado a morte e dependncia no s aprovar
o projeto, mas tambm cega para a pessoa como para a forma de pagamento. Enquanto isso, a vida do
viciado destrudo, amigos perdidos e que a pessoa se sente preso em um ciclo de desespero.
Pessoas que lutam contra esses tipos de pecados muitas vezes vivem em um mundo de culpa e
vergonha. Drogas, lcool ou qualquer que seja o seu vice-pode funcionar como fuga e perpetuando assim
o ciclo. Em vez de enfrentar seus problemas biblicamente recorrer a uma partida pecador em busca de
paz. Esta ao leva a culpa e culpa para lidar com esse retorno para o mesmo pecado. medida que o
ciclo continua, a vida d errado; Deus esquecido e eles so escravizados e de repente se sente sem
esperana. O ponto chave desta questo a perda de confiana em Deus. Viciados no acredito que s
Deus pode dar-lhe a paz.
s vezes viciados mover o medo do fracasso e dor drogas letrgicos aps decepes. Alm disso,
padres e hbitos que mantm, mesmo que o comportamento no lhes d nenhum prazer ou alvio, mas
talvez, na verdade, traz-lhes dor e sofrimento so formadas. Eles sentem que esto em cativeiro, pois eles
pensam que so livres para fazer qualquer outra coisa. Alm disso, essa escravido agravada pelo fato
de que os viciados muitas vezes no parece que eles tm um problema. Eles podem se tornar to cegos
por seus desejos que no podem ver a sua vida desmoronar. Alguns at se recusam a aceitar o tamanho de
sua escravido ao pecado.Eles podem ajudar, eles podem fazer profisses de f, talvez, com boas e nobres
intenes, mas assim que seus desejos se tornam o mesmo acontece com a sua escravido. Isto pode lhe
dar uma sensao de desesperana, no s para aqueles que esto escravizados, mas tambm para aqueles
ao seu redor. como se nada pudesse libertar o viciado dos laos do pecado e vergonha.

S H ESPERANA NO EVANGELHO
A ltima fonte de dependncia no em si mesma a substncia, mas no corao da pessoa. Quando uma
pessoa toma a deciso de usar uma droga ou ato habitual de uma certa maneira, essa pessoa demonstra
que o vcio que flui de dentro e no de fora. por isso que somente o evangelho pode oferecer esperana,
somente o evangelho pode transformar o corao, que ento se transforma desejos. Sem essa mudana,
no pode haver duradoura liberdade da escravido do pecado.
nossa opinio que se uma pessoa coloca a sua confiana na terapia ou recursos mdicos para a
libertao do vcio, ou designa seu comportamento como uma doena, que espero que a pessoa
insuficiente.Doenas que tm origem fsica (como a gentica ou infeco) pode ser tratada com recursos
fsicos. Se a causa fsica, o tratamento pode ser fsica. Mas com o vcio, onde a origem o desejo do
corao de se rebelar contra Deus, s fornece o espiritual verdadeira e duradoura esperana.
Em ltima anlise, basta vencer o vcio no o objetivo. possvel que uma pessoa a passar por um
programa secular, encontrar prestao de contas em uma estrutura de grupo ou ter uma mudana na vida
que o vcio pode ser controlada. Mas se isso acontece sem o evangelho, talvez a pessoa est limpo de
drogas, mas continua a ser hostil a Deus.
O evangelista lidando com uma pessoa escravizada pelo pecado tem a importante e difcil tarefa de
descobrir a situao interna do viciado. O que est acontecendo na vida da pessoa? O que o viciado
pensa? O que voc no gosta da pessoa do que Deus est fazendo? Que problemas ou o viciado est
enfrentando presso na vida diria? O que Deus, a vida ou a outras pessoas? As respostas a estas perguntas
podem revelar o que a pessoa realmente ama. Tambm provvel que mostram que a pessoa tem uma
viso errada de si mesma; o viciado pode esperar coisas melhores e esto actualmente a receber
tratamento. Porque no entendem o pecado ou santidade de Deus, o viciado no percebe que merece o
inferno. Esta viso vaidosa de si mesma leva uma pessoa a buscar a satisfao dos dolos que podem
dominar a sua vida.
A verdade que Jesus veio para ser o Salvador dos pecadores. Uma vez que somente o evangelho
pode ter corao que ama o pecado e odeia a Deus e lev-lo a amar a Deus e odiar o pecado, o evangelho
pode proporcionar a salvao, mesmo para o caso mais desesperadora. Quando Jesus disse: "O todo no
necessitam de mdico, mas sim os doentes" (Mateus 9:12), era dar-lhes uma notcia muito boa para
aqueles escravizados pelo pecado que dominam a vida. Jesus no veio Terra para salvar as pessoas
comuns com uma boa vida e um futuro esperanoso. Ele veio Terra para encontrar o rejeitado, o doente,
o sofrimento e enfrentando problemas srios. Ele veio buscar e salvar o perdido e talvez ningum est
mais perdido do que um viciado.

EVANGELIZAO E VICIADOS
Ento, como que leva o evangelho a uma pessoa que escravizada desta forma? Em primeiro lugar,
entender que para que uma pessoa verdadeiramente se arrependem do pecado e confiar o evangelho, deve
reconhecer a escravido do pecado. O viciado deve aceitar o fato de que sua vida est sendo desperdiada
na busca de prazeres pecaminosos. A pessoa tem que entender que seu pecado no capaz de proporcionar
a satisfao duradoura. Se evangelizar o incrdulo pode mostrar o caminho que est procurando e como
os desejos pecaminosos que busca ofende um Deus santo, ento voc mais provvel para expressar
arrependimento genuno em vez de apenas um sentimento de culpa.
Os evangelistas so para convencer o escravo para compreender o quo destrutivo so os prazeres do
mundo e quo brilhante a glria de Deus no evangelho. Por exemplo, Paulo descreve aqueles que passam
a vida em busca desses pecados escravizadores como aqueles "cujo deus o ventre, e cuja glria para
confuso deles; s pensam nas coisas terrenas "(Filipenses 3:19). Ele j treinou-os para certificar-se sem
pensar nas conseqncias de suas aes em geral ou, em particular, a eternidade. O aqui e agora, os
prazeres deste mundo e busca da felicidade, estes so os que escravizam viciado.
Mas aqui onde o evangelismo para viciados talvez seja ainda mais fcil de apresentar o evangelho
para o pecador comum. A mdia de no-cristos podem estar sob a iluso de que a vida que levam bom
e por isso talvez no esto interessados em ouvir o Salvador do pecado. Normalmente, o viciado no se
enquadram nesta categoria. Embora existam muitos viciados que se recusam a aceitar que suas vidas so
desfeitas, nem sempre o caso. Alguns fundo e perderam tudo: seus empregos, suas famlias e
amigos. Quando isso acontece, muitas vezes, essas pessoas podem reconhecer que as suas vidas so
desfeitas e sentir-se impotente para confrontar o seu pecado. Se os cristos podem apontar-lhes as
conseqncias de continuar a desejos pecaminosos obedincia, os viciados podem ser avisados da
destruio que os aguarda. Ao mostrar que Deus trar juzo sobre aqueles que rejeitam a Sua vontade e
insiste em viver no pecado, o evangelista pode avisar viciados julgamento.
Joo 3: 36b diz: "Aquele que no cr no Filho no ver a vida, mas a ira de Deus sobre ele
permanece." Para muitas pessoas, este versculo pode parecer impossvel ao extremo e demasiado
severa. Mas, para o viciado, o conceito poderoso do juzo para o pecado pode parecer possvel e at mesmo
razovel. Quando uma pessoa sabe em primeira mo a destruio e do mal que o pecado pode trazer
vida o severo juzo de Deus por causa do pecado no parece implausvel. Muitas vezes o viciado est
pronto para perceber que existem conseqncias eternas para o pecado e, especialmente, para o pecado
em particular que as escraviza. Este reconhecimento pode preparar a pessoa para receber as boas novas
do evangelho.
O julgamento do pecado parece razovel ea oportunidade para a salvao parece muito valioso se a
pessoa percebe a escravizao da humanidade pelo pecado. Portanto, essencial para uma apresentao
clara do evangelho. Quando uma pessoa percebe que no h esperana nesta vida, ento isso significa que
voc est morto espiritualmente.
A situao do viciado deve ser examinado para realmente ajud-lo a superar vrias tentaes que iro
enfrentar. Portanto, fazer perguntas para aprender a natureza do pecado da pessoa. O que est acontecendo
em sua vida? Quais so as dinmicas familiares, questes de trabalho e as relaes da igreja podem
sobrecarregar? Existe alguma coisa em sua vida que procura evitar? Verifique para ver o que o viciado
tem falsas crenas sobre Deus. Ser que a pessoa viver de forma diferente entre amigos do que entre
estranhos? Ser que a oniscincia de Deus viciado? Ser que Deus de alguma forma voc se importa
viciado?
Normalmente, as pessoas pensam que so melhores do que realmente so. Ao afirmar que a
dependncia uma forma de escravido ao pecado, voc pode construir a ponte para explicar o
evangelho. Destaque o fato de que Jesus morreu para dar liberdade aos viciados e ressuscitou dentre os
mortos, porque a morte derrotada. Se Cristo tem poder sobre a morte, ento ele certamente tem poder
sobre os pecados que impedem as pessoas em cativeiro. Se o pecador se sente sem esperana e
desamparados, explicar como o evangelho a nica coisa no mundo que pode lhe dar esperana duradoura
para verdadeiramente impotente. Reiteramos que Jesus convida os pecadores para vir a Ele e ajudar a
pessoa a entender que o evangelho muda vidas. Pea que a pessoa a deixar o seu pecado e aceitar o
evangelho, o que significa que at mesmo rejeitar o pecado e da antiga vida. Incentivar o viciado a aceitar
as reivindicaes abrangentes que o evangelho faz na vida de um pecador.
A chamada para conquistar um pecado que domina a vida no um pr-requisito para crer no
evangelho. As Escrituras no dizem que so dominadas pelo pecado para lutar contra ele com sua prpria
fora. No quer dizer que o pecado deve ser derrotado, a tentao de ignorar e abandonar os maus hbitos
antes que eles possam crer no evangelho. Na verdade, o oposto verdadeiro: crer no evangelho fornece o
poder ea motivao para lutar contra o pecado. O controle em si o resultado de crer, no o inverso. As
pessoas podem ser encorajadas a aprender que no precisa ser perfeita para ser cristo; s tem que odiar
o pecado e crer que Jesus morreu e ressuscitou para libert-los do poder do pecado.
O evangelista deve ter cuidado para no subestimar a gravidade do pecado e no para pregar uma
salvao baseada em obras. Este equilbrio conseguido atravs da orao e dependncia de frases bblicas
para a evangelizao. Enfatizar que o evangelho justifica o mpio (Romanos 4, 5), porque Cristo veio para
salvar at mesmo o pior dos pecadores (1 Timteo 1:15). Ao mesmo tempo, bom para calcular o custo
de ir a Cristo (Lucas 14:28), porque exige fugir idolatria do mundo (1 Corntios 10:14). Em certo sentido,
esta a tenso inerente em toda a evangelizao: O evangelho livre, mas vai custar cerca de (Mateus
10:38, 11:30). A presena de pecados que dominam a vida s faz esta tenso mais aguda e bvio.
Os pecadores podem encontrar esperana e relao com Deus pode ser restaurada pelo poder do
evangelho. Uma das muitas razes que faz com que um indivduo definhar sob o peso do pecado que
ele no conhece a Deus e acesso a Deus que tenha sido bloqueada pelo poder do pecado. Mas quando
Jesus veio terra, veio a sofrer pelos pecados dos injustos, para que Ele pudesse trazer de volta a Deus (1
Pedro 3:18).Quando uma pessoa no salva, uma luta contra o pecado e condenado ao desastre. Mas em
Cristo, o poder da orao e esperana de santificao pode dar nova vida a lutar contra o pecado.
Lembre-se, quando o evangelista convida algum a crer em Cristo, ele , na verdade, convidando uma
nova vida com uma nova esperana, um novo poder ea realidade de se tornar uma nova criao.

APS CONVERSO
O viciado arrependido precisa entender a dinmica do relacionamento do dolo. Perceba que o vcio era
na verdade um problema de adorao e como um novo crente precisa transformar ativamente longe das
coisas que voc usou anteriormente como dolos alcance. (Levtico 19: 4 e Deuteronmio 11:16 explica
isso referindo-se a dolos de madeira reais.) Recm-convertidos a arrepender-se ao nvel do corao e da
mente. Confesse todas as transgresses. Deve ser responsvel pela renovao diria atravs da orao e
as Escrituras. O indivduo deve conscientemente levamos cativo todo pensamento e imaginao Cristo (2
Corntios 10: 5). Tito 2:12 diz o crente a demitir-se "aos desejos impiedade e do mundo." Quando o viciado
sente o desejo ou vir imagens de seu pecado anterior, deve se voltar para a Palavra de Deus de coragem
e de esperana na batalha contra a carne eo velho eu.
provvel que a pessoa tem de lidar com a idolatria em outros aspectos da vida alm do que
imaginvamos no incio. Em outras palavras, haver necessidade de uma reestruturao completa da
vida. O viciado deve comear um processo de renovao da vida atravs de uma nova forma de pensar,
que o crime que dominou sua vida no volte a ocorrer no corao. Em 1 Corntios 6:12 diz que o crente
no pode ser dominado por qualquer coisa. O pecado deve ser reconhecido como um ladro de alegria,
felicidade, bem-estar, a paz ea sanidade. Na vida do novo crente, o pecado um intruso; um ladro que
invadiu uma casa que no sua.
O novo crente deve entender que a mudana permanente um processo duplo de esquecer e pensar
hbitos na vida anterior e adquirir novas formas de pensar que agora podem dar glria a Deus (Efsios 4:
22-24).Este um tempo de treinamento que deve acontecer com o novo crente a aprender sobre a piedade
(1 Timteo 4: 7b-8). Quando tentados, novos crentes precisam lembrar que eles j esto separados para
os propsitos de Deus e j no so dominados pelo pecado.
H um certo ritual que tem sido feito em pessoas escravizadas e a que o perigo do pecado se esconde
mais perto. A nova recada crente medo em vcio se os comportamentos, atitudes e padres permanecem
os mesmos. Esses hbitos podem faz-lo parecer impossvel para evitar o pecado. Provrbios 7: 8 revela
que a proximidade traz a tentao: "Passando pela rua perto de seu canto, e em seu caminho para a casa
dela." Se a obra de algum ou de rotina lev-lo perto do centro da tentao, pegue um mapa e ajudar a
pessoa a encontrar novas maneiras de fazer a partir de casa para o trabalho ou recados. Voc deve explicar
o tipo de mudanas necessrias para evitar a tentao.
O viciado recm-salvo deve estar disposto a sofrer uma amputao radical do pecado e lidar
implementao fortemente uma nova abordagem para as provaes da vida (Mateus 5: 29-30). Precisa
fazer uma reestruturao completa da vida. Assim como no estilo de vida anterior provavelmente muitas
pessoas que roubaram ou prejudic-los de maneira significativa, a restituio deve ser feito, se
possvel. Enquanto isso, as coisas eram iniciadores do pecado precisa ser descartado. Algumas amizades
manter perigoso, porque a tentao pode vir com eles. Uma pessoa que usa drogas, um alcolatra,
viciado em sexo e uma aposta jogador pode precisar de se afastar de amigos ou lugares que lembram seu
relacionamento anterior com a substncia ou atividade. Em 1 Corntios 15:33 nos lembra que "as ms
conversaes [empresas] corrompem os bons costumes." Outros amigos poderiam constituir um terreno
frtil para o evangelismo. Tudo isso deve ser explicado e se aproximou com a orao e sabedoria.
Qualquer novo convertido deve ser envolvido no ministrio da igreja local, mas antes eram
escravizados por pecados que dominam a vida deve ser responsvel para a comunho na igreja local de
uma forma particular (Glatas 6: 1-2). A boa notcia que os vcios no ocorrem isoladamente. Eles so
o produto de desejos e afetos que estimulam a imaginao e desejos. Assim, eles podem ser combatidos
com novos desejos e afetos.Uma vez que a natureza do seu velho pecado a idolatria, em viciados em
Cristo tm a esperana, porque agora, pela primeira vez, sua adorao est no lugar certo, no Deus que os
criou.
Em Romanos 6: 16-19 uma imagem clara de como as paixes que dominam a vida em Cristo
mudou. Por causa da obra de Jesus Cristo na salvao, o poder interior do Esprito Santo e da obra de
Deus, aqueles que j foram escravos do pecado se tornaram escravos de Cristo. Romanos 6:22 diz: "Mas
agora, libertos do pecado, e feitos servos de Deus, tendes o vosso fruto para santificao, e fim a vida
eterna." As Escrituras do um humor to maravilhoso que apresentar Deus como algum que est pronto
para ajudar a superar as vrias paixes ou desejos de fazer o mal para as pessoas.
Em Colossenses 3: 5 crentes descrito como mortos para os pecados de "fornicao, impureza, paixo,
desejos maus ea ganncia." Esta uma experincia do passado para o verdadeiro crente. A Bblia entende
que a escravido ao pecado ou vcios podem ser superados pelo poder do Esprito Santo e da verdade do
evangelho. Esta a esperana que o evangelista tem que trazer aqueles que esto escravizados. No uma
chamada frvola mudar, mas uma oferta sincera pessoa escravizada se reconciliar com Deus, evitar o
inferno e escapar da armadilha do pecado. No vai ser fcil, mas o caminho para a vida eterna e da
mudana duradoura.

18
Quando as naes vm at ns: Um fim de alcanar o
imigrante
Michael Mahoney

A ltima dcada trouxe uma mudana em misses novas tendncias na migrao global. Ao
inundar as naes de imigrantes com um forte testemunho cristo, h o potencial para formar um
exrcito de missionrios nativos para chegar a este grupo. E as misses no esto limitados a enviar
as pessoas para terras estrangeiras porque em muitos lugares as naes vm at ns. Este captulo
ajuda pastores pensar a melhor forma de aproveitar esta nova oportunidade para a evangelizao
global.
"Jovem, sente-se, sente-se! Voc um f. Quando Deus quer converter os pagos, Ele o far sem consultar
voc ou eu. " Estas foram as palavras de William Carey ouvi depois que ele disse que a Igreja ainda tinha
a responsabilidade de cumprir o mandamento de Cristo para ir "em todo o mundo". Mas extrema
Calvinismo espalhou entre as igrejas batistas na Inglaterra durante o sculo XVIII no foi o nico
obstculo enfrentado Carey antes que ele pudesse se preparar para ir para a ndia.
Antes, havia centenas de organizaes missionrias, antes de as igrejas vo comits e mapas de parede
que mostram onde os corredores eram missionrios e igrejas antes ouviu falar de missionrios de todo o
planeta, Carey estava tentando calcular quanto um jovem e muito pobres poderiam obter a ajuda
necessria para atravessar para a outra metade do planeta para ser um missionrio.
A soluo foi uma brochura Carey, Inqurito , que finalmente convenceu as igrejas a parceria com
ele, como nunca antes na histria das misses: trabalhar em conjunto para ajudar as pequenas igrejas para
levantar uma quantia em dinheiro, que parecia impossvel de alcanar, para enviar um missionrio ao
redor do mundo.
Mas Carey e seu parceiro, John Thomas, no tinha idia de que outra tarefa aparentemente impossvel
ainda estava diante deles. Recolher o dinheiro e determinar para onde ir era uma coisa, mas outra bem
diferente realmente ser capaz de encontrar uma maneira de chegar l. A Companhia das ndias Orientais,
no permitem a p conjunto europeu em solo indiano sem licenas especiais, que seriam impossveis de
obter por missionrios batistas aventureiros.
Eles conceberam a idia de ir como clandestinos em um navio comandado por um amigo de Thomas. O
capito concordou, mas antes de sair, ele recebeu uma carta dizendo-lhes sobre as consequncias jurdicas
de seu plano. Com lgrimas nos olhos, como Carey observou a perspectiva de ser um missionrio,
literalmente, navegar na distncia.
Finalmente, encontraram um navio dinamarqus que concordou em lev-los a bordo. Trusted pela
proteo dos missionrios pelo capito finalmente sonhos Carey de alcanar o mundo perdido e
agonizante com o evangelho parecia se tornar realidade.
No entanto, os problemas continuaram, uma vez Carey e sua famlia estavam a bordo do Princessa
Krn . Carey e Thomas foram encontrados por embarcar em uma perigosa viagem de cinco meses. Eles
foram espancados por correntes adversas que levaram atravs da costa do Brasil; retornou ao redor da
frica, onde uma tempestade meia-noite quase virou. Levou 11 dias para reparar o navio golpeado
finalmente conseguiu chegar ao porto indiano de Bengala.
Somando-se todos os atrasos, vemos que Carey levou quase dez anos para encontrar igrejas que foram
associados a ele e conseguir os fundos necessrios para ir para a ndia, de dois anos para encontrar uma
maneira de chegar l e cinco meses para faz-lo.
Hoje uma pessoa pode ir de Londres a qualquer pas do mundo em 24 horas. Isso no quer dizer que
os missionrios ainda no enfrentam grandes obstculos. Em vez disso o que revolucionaram misses no
sculo passado no era simplesmente a facilidade de viajar. O que mudou todo o foco da evangelizao
mundial que agora, alm de dar as naes William Carey, as naes esto vindo para onde estamos.
Esta mudana afeta radicalmente a nossa abordagem para as misses. Nos centros urbanos de todo o
mundo inundado com os imigrantes, os dados demogrficos esto mudando o mundo. Embora a imigrao
certamente existia antes, o que o torna diferente, hoje, a freqncia com que ele ocorre. As pessoas
podem vir de todo o mundo para trabalhar e pode viajar de volta para seus pases, vrias vezes por ano. A
realidade que, se um imigrante salvo e se torna parte de uma igreja baseada na Bblia, essa pessoa se
torna um missionrio na prtica. Ser discipulado e treinado para faz-lo com a possibilidade de voltar ao
pas de origem e compartilhar o evangelho com seus amigos e famlia l.
As possibilidades para a evangelizao do mundo que esto relacionados com este fluxo de imigrao
exigem uma resposta apaixonado e urgente de alcanar aqueles que vivem em cidades onde
ministramos. No mais possvel para ns pensarmos de misses apenas como uma extenso da nossa
igreja no exterior. Agora, imperativo que o batimento do corao da igreja fortemente para alcanar
aqueles que Deus colocou dentro do raio de nossa igreja e influenci-los, independentemente da origem
tnica da comunidade.
No entanto, dado que muitos imigrantes tm pouco conhecimento de Ingls razovel esperar que
aqueles que no falam Ingls assistir a um culto em Ingls. Por isso, alm de treinar os nossos membros
para o evangelismo, os pastores devem estar procura de oportunidades para iniciar escopos e at igrejas
que se concentram em pessoas que no falam Ingls. Esta abordagem pode parecer desnecessria romance
ou mesmo para muitas pessoas. Mas a realidade que o possvel resultado deste tipo de ministrio
simplesmente grande demais para negligncia. As naes esto vindo para ns e se responder em um
evangelstico, temos a oportunidade de criar uma gerao de missionrios que falam a lngua e so bem
fundamentadas, pronto para voltar aos seus pases com o evangelho.
Desde a sua criao, a igreja tem lutado com a forma de cumprir a sua tarefa de evangelizao
mundial. J no ano 115 dC, Incio de Antioquia registra como a igreja primitiva elaborou uma estratgia
para enviar missionrios em todo o mundo. evidente a partir de sua correspondncia que a questo da
evangelizao global havia chamado a ateno da igreja primitiva. O local de nascimento de Ignacio,
Antioquia que os seguidores de Jesus foram chamados "cristos" pela primeira vez (Atos 11:26). neste
contexto que, no segundo sculo da luta contnua para levar o evangelho a todas as naes focado.
A luta que a igreja enfrentou veio dos judeus cristos que queriam preservar o crente judeu e gentil
separados uns dos outros. Paul, que estava envolvido na luta, escreveu sua carta aos Glatas de Antioquia,
onde este problema teve um srio impacto sobre a igreja. Quando Pedro veio para Antioquia, ele aceitou
de bom grado os gentios, at mesmo ao ponto de comer com eles. Mas quando legalistas Jerusalm
chegou, ele se acovardou e retirou a aceitao de gentios crentes. Em seguida, o apstolo Paulo confrontou
"face a face" (Glatas 2:11). Nenhuma quantidade de intimidao deveria ter mudado Peter parar de
aceitar cristos gentios.Este encontro pattico foi o prenncio das lutas da igreja continuam a ter de ser
confrontados com a realidade da Grande Comisso.
Como Paulo, Pedro e Ignacio foram desafiados sobre como deve aceitar a tarefa da igreja de alcanar
todas as naes com o evangelho, que os seguem, estamos comprometidos com o desafio igualmente
absorvente de como podemos efetivamente cumprir a Grande Comisso hoje.
Na poca de Pedro, a questo era como os judeus devem chegar aos gentios. Em Carey, a questo era
se o Ocidente deveria ser a pregar para o leste. Em nossos dias, a nova edio a forma como eles devem
conduzir os cristos nos Estados Unidos que vm at ns. O campo missionrio chegou nossa porta e
precisa de nossa ateno.
Em Los Angeles s so estatsticas assustadoras. De acordo com o Bureau do Censo, em 2000, 58 por
cento de Los Angeles fala uma lngua diferente do Ingls. Dez por cento dos moradores de Los Angeles
nasceram na sia. No cdigo postal onde a Igreja Comunidade da Graa , h quarenta lnguas diferentes
listados como a primeira lngua falada em casa. Nos Estados Unidos, como um todo, esses nmeros so
mais baixos, mas ainda notvel; 18 por cento da populao fala uma lngua diferente do Ingls em
casa. Esta nova misses secundrias uma realidade ea igreja deve entender suas implicaes.

O DESAFIO CLARO, A NECESSIDADE GRANDE


Normalmente, apenas um pequeno nmero de cristos se sentem chamados a deixar tudo e ir para outro
pas, aprender outra lngua, outra cultura e levar levar o evangelho aos estrangeiros. Mas hoje, de repente,
a chamada para evangelizar o mundo perdeu o seu romance e agora tangvel para a maioria dos cristos
americanos.
Uma resposta a esta tremenda oportunidade que as igrejas comeam ministrios que visem atingir
determinado povo com uma lngua diferente. Esses grupos devem ser conduzidos no idioma primrio da
platia. Eles devem ser evangelstica, a fim de levar o evangelho a pessoas que no falam Ingls, convid-
los a f, discpulo e, em seguida, us-los para alcanar seus familiares e conterrneos.
Antes de ir mais longe no desenvolvimento do conceito para chegar ao imigrante, eu quero esclarecer
uma coisa: eu no defendo a favor das igrejas excluir as pessoas de outros contextos culturais. A igreja
deve ser composto por pessoas de diferentes culturas, lnguas e naes diferentes (ver Atos 2). O desejo
de Deus clara que as naes se juntar com a igreja (Mateus 28: 19-20, Apocalipse 21:24). A igreja mais
diversificada, Deus recebe mais glria, porque o evangelho a causa da unidade em Cristo. A diversidade
na natureza transcendente do evangelho se manifesta.
Apesar de uma igreja que tem como alvo apenas uma cultura especfica certamente mostra uma falta
de compreenso do poder do evangelho, uma igreja que negligencia as oportunidades para alcanar grupos
que falam outras lnguas, especialmente quando esses grupos so em sua prpria vizinhana, mostra uma
incapacidade de perceber o potencial desta oportunidade. H implicaes prticas relacionadas com a
capacidade de falar outra lngua. Desde que a f vem pelo ouvir o evangelho, uma pessoa que no fala a
lngua do mensageiro no posso acreditar que a mensagem. O fluxo de pessoas que no falam Ingls
requer um esforo conjunto de igrejas para alcanar grupos que falam outras lnguas. Se no conseguirmos
fazer isso, no cumprir a Grande Comisso.

A PREPARAO PARA A MISSO


Para realizar com sucesso este tipo de ministrio especfico em outro idioma necessria uma abordagem
deliberada a liderana da igreja. A congregao deve ter o homem certo para liderar este ministrio. Deve
ser fluente na lngua do grupo que voc deseja alcanar e ser capaz de comunicar claramente com os
outros ancios da igreja. Se for bem sucedido e as pessoas so ganhas para Cristo, eles as vem como seu
pastor.
Um ministrio voltado para grupos tnicos ou uma linguagem especfica s ser to forte quanto os
lderes espirituais que supervisionam. Se voc est considerando um destes ministrios, aconselhvel
prestar ateno s advertncias dadas por Paulo aos lderes bem-qualificados Timteo e Tito dentro da
igreja. Um ponto que particularmente importante para o ministrio tnica o conselho para encontrar
um lder que respeitado dentro da igreja. Se o lder no tem credibilidade dentro da igreja existente em
Ingls, vai questionar a viabilidade de qualquer mbito.
Basicamente, este captulo um chamado aos pastores para procurar homens treinados em sua
congregao que so bilnges e us-los para este tipo de escopo. Se um novo crente que bilnge, eu
disciplelo com o objetivo de t-lo pronto para voc chegar a outros que falam a sua lngua. Os imigrantes
lder do ministrio no deve estar sozinho nesta tarefa; outra liderana da igreja tem a responsabilidade
de mostrar a solidariedade em apoio ao novo trabalho. s vezes, isso pode envolver at mesmo ensinar
os membros de lngua inglesa a importncia da Grande Comisso para a comunidade local. Mas antes de
qualquer superando qualquer outro grupo de imigrantes para ser bem sucedido, no so qualidades
essenciais que devem estar a sua fundao.

O APOIO DE TODA A IGREJA


Antes de iniciar um ministrio de imigrantes, o pastor ea igreja liderana snior deve apoiar
firmemente. Eles sero responsveis por educar o resto dos membros da igreja sobre as necessidades da
comunidade e proporcionar viso e estmulo continuado. Este tipo de escopo nunca ser eficaz sem o
apoio da liderana da igreja. O pastor deve ser o catalisador que permite que o povo de Deus para realizar
a misso de Deus para alcanar a comunidade para Cristo. Se o pastor apoia este novo trabalho, as pessoas
vo entender a sua importncia. Uma igreja que apaixonado por seu alcance ter uma liderana que
exemplifica o forte compromisso com a evangelizao.
Da equipe a toda a congregao, cada parte da igreja devem trabalhar para estabelecer relaes com a
comunidade imigrante. O corpo da igreja deve aceitar e abraar esta nova gama. Se a igreja no apoiar o
trabalho Ingls, a diviso certamente manifesto no corpo. Seria devastador para a igreja a ter novos
crentes aceitaram a Cristo, mas eles nunca so tratados com respeito e com um senso de fraternidade para
o resto da congregao.
Alex Montoya, um professor para comear igrejas do Mestre Seminary , este esforo em relao a um
transplante de rgo, "Como acontece com qualquer transplante, a menos que o corpo est disposto a
aceitar o rgo, tudo est perdido." A responsabilidade do ministrio de imigrantes no pode ser delegada
nas mos de poucos. Toda a congregao devem ser encorajados a se engajar em campo missionrio de
evangelizao a sua porta. Todos os membros da igreja, independentemente das suas capacidades
lingusticas, deve ter muito entusiasmo para este esforo.
Orao
Em todo o esforo para iniciar um trabalho evangelstico, lembre-se que s Deus pode abenoar o
trabalho. A orao deve sempre saturar o ministrio e do corpo como um todo deve demonstrar a seriedade
da tarefa. Um ministrio externa eficaz no acontece por acaso. As pessoas envolvidas no ministrio
devem ser unidos em pedir a Deus para crescer a esse trabalho. CH Spurgeon nos d um lembrete
pertinente sobre a importncia da orao: "No sei de nenhuma medio de temperatura termmetro
espiritual melhor da intensidade da sua orao." O apoio em orao para tal alcance deve ser enfatizado e
fortalecido continuamente.
Teologia
A igreja Ingls e congregao de imigrantes devem compartilhar a mesma teologia ea mesma
declarao de f. O pastor e os lderes do novo ministrio deve ser responsvel por supervisionar a
traduo da declarao doutrinria da igreja no grupo lingustico que evangeliza. Isto importante porque
ter a mesma afirmao doutrinria confirma ainda mais a unidade do ministrio em Ingls e outro
idioma. O padro doutrinrio da Igreja se fortalece e evita surpresas no ministrio da educao. Tambm
estabelece as bases para o ensino da disciplina na igreja eo lugar das mulheres no ministrio, entre outros.

O MTODO DA MISSO
Quando a Igreja reconhece a necessidade de divulgao para as comunidades de imigrantes, tm uma
liderana qualificada e realiza o desejo de satisfazer a necessidade, a principal tarefa da liderana colocar
tudo em um plano de ao. Este plano deve abordar a forma como o mtodo (considere estudos bblicos,
eventos de divulgao, interpretao de mensagens de domingo, em outro idioma ou um servio de igreja
paralela).Questes bsicas sobre a filosofia de trabalho deve ser por agora. H uma srie de opes para
explorar e h apenas uma soluo. Aqui esto algumas opes importantes que a liderana da igreja deve
considerar quando confrontados com o desafio de criar um ministrio de imigrantes.
Cultos separar adorao
A abordagem mais bvia, e tambm o mais complexo para este tipo de escopo ter dois separados
dentro do mesmo culto da igreja. Esta provavelmente a forma mais comum de alcanar um outro grupo
com abordagem idioma diferente, mas isso tem os seus inconvenientes. Esteja ciente de que ter cultos de
adorao separados podem produzir a sensao de que duas igrejas se encontram no mesmo edifcio.
Se uma igreja decide ter dois cultos em diferentes idiomas, mais um ministrio para o outro vai ser
melhor se relacionar. Por exemplo, os pastores e ancios de ambos os ministrios devem ser membros do
mesmo conselho de ancios. Membros de ambos os grupos devem ser membros da mesma igreja. As
finanas devem ser colocados em um fundo comum. Tudo isso ajuda a prevenir a sensao de que h
"duas igrejas".
H outras dificuldades potenciais. Se a nova gama relegado para uma instalao mais baixa ou
horrio incorreto, no espero que isso funcione. As histrias de tentativas fracassadas de chegar imigrantes
abundam este erro. Ouvi falar de uma Igreja que tentou iniciar um ministrio tailands em seu poro, sem
ar condicionado, uma da tarde. O que quebrou as costas do camelo foi quando a igreja pediu ao
Ministrio tailands para suspender suas atividades por uma semana porque eu precisava do poro para
armazenar suprimentos para um acampamento de jovens na semana seguinte. Obviamente, se o foco de
uma igreja para realizar um programa de extenso em outro idioma d ao novo trabalho um sentimento
de inferioridade, isso se torna rapidamente degradante e intil.
Estudos Bblicos
Uma mais fcil e menos intensamente para conseguir ter um estudo bblico na outra lngua. Em vez
de comear um culto na igreja cheia uma soluo acessvel para iniciar uma pequena reunio liderada
por um ancio ou um professor que evangelisticamente ensinar-lhes a Bblia. Na Igreja Comunidade da
Graa temos atualmente nove estudos bblicos internacionais diferentes ensinadas nas diversas lnguas
dos participantes.Muitos desses membros tambm participam do culto da manh de domingo em
Ingls. Se isso pode ser mais difcil para eles, eles tm o conforto de ser ensinado no final da semana em
sua prpria lngua.
Provavelmente, a maneira mais prtica de iniciar a maioria dos ministrios de imigrantes um estudo
bblico. Muitos ministrios no tm nmero suficiente de pessoas ou a liderana para lidar com uma
adorao cult completo em outro idioma.

AS DIFICULDADES POTENCIAIS
Como acontece com qualquer igreja, h perigos e riscos a evitar. So as mesmas armadilhas para
estabelecer seu ministrio, estudo ou igreja de imigrantes Bblia. S porque a sua igreja est indo bem e
tem uma boa liderana no significa que esses perigos desaparecero. Pelo contrrio, eles se tornam mais
aparentes e as conseqncias e suas trgicas conseqncias.
Questes financeiras
Sabemos que a nossa oferta de Deus, mas quando os pratos de coleta foram coletados, onde vai o
dinheiro? Ser que a igreja como um todo, ou deve ficar dentro do ministrio que escolheu? Uma possvel
fonte de conflito com este tipo de ministrio a idia de dependncia financeira. Se o objetivo de ofertas
para atender s necessidades de ambas as congregaes em Ingls e outra lngua, ento o melhor ,
geralmente manter todo o dinheiro juntos. O dinheiro dado por qualquer pessoa na igreja deve ir para deter
o ministrio da igreja como um todo, incluindo os dois grupos.
Aqui o lugar onde a unidade entre a liderana do ministrio dos imigrantes da igreja e Ingls
fundamental. Ajuda a garantir que as necessidades do ministrio em outro idioma esto claramente
representados e no relegada a um status de segunda classe. O oramento para o novo ministrio deve ser
enviado para o conselho de ancios e aprovado como quaisquer outros ministrios da igreja. Imigrantes
ministrio Offerings deve ir este oramento, mas especialmente no incio, a congregao em Ingls deve
ser suplementada sempre que h necessidade de o novo ministrio.
O estilo de msica
claro, a msica pode ser uma fonte de disputa em qualquer igreja, mas importante lembrar que, da
mesma forma que os ministrios ingleses tm as suas preferncias em termos de estilo e forma de msica,
ento tambm tm ministrios em outros idiomas . importante que o ministrio em Ingls no tente
impor suas preferncias para o ministrio de imigrantes. Se eles tm lderes e ancios treinados na direo
do ministrio, dar-lhes a autonomia para tomar decises com base nas preferncias do seu pblico e ser
lento para criticar.
Lembre-se sempre que o contedo mais importante do que estilo. Estilos vm e vo. Mesmo dentro
dos mesmos estilos tnicos da comunidade variam, mas o contedo deve sempre tomar o ministrio de
msica para manter o direito de pregar a Palavra de Deus. A coisa mais importante na msica comunicar
a verdade bblica de uma forma que motiva as pessoas a adorar a Deus. Quando um estilo se torna um
foco do ministrio que dirige, voc pode facilmente minar o compromisso de alto padro da proclamao
da verdade bblica.
Preconceito
As pessoas so inerentemente auto-centrado. Nesta era do politicamente correto, fcil supor que ns
no rebaixar extrema intolerncia, mas muitas vezes isso simplesmente no o caso. Infelizmente, at
mesmo os cristos esto sucumbindo a este pecado. H uma grande necessidade de colocar em prtica as
palavras de Paulo em Glatas 3:28: "No h judeu nem grego; escravo nem livre; nem homem nem
mulher; porque todos vs sois um em Cristo Jesus. "
Por exemplo, os imigrantes ilegais tm recebido muito dio. H um debate acalorado em muitos pases
sobre como as igrejas devem responder a esta questo. Tenha cuidado para que sua igreja no est dividida
sobre esta questo. Se voc comear um ministrio de imigrantes esto preparados para ter uma resposta
para este problema. Recentemente, a equipe pastoral na Igreja Comunidade da Graa assumiu este assunto
com o desejo de pastor um nmero crescente de pessoas que lutam com seu status de imigrao.
pertinente que a liderana da igreja tem uma resposta para isso, por preconceito ou poltica, eles querem
manter os imigrantes ilegais fora da igreja, bem como aqueles que tm dvidas razoveis sobre a cidadania
de qualquer pessoa tem a ver com a relao da Igreja com o governo.
O pastor ea liderana no s deve mostrar solidariedade para com os imigrantes ministrio e liderana,
sutilmente, mas deve comear a reafirmar a verdade bblica de que todos ns somos criados imagem de
Deus e no deve haver distino entre as raas. Avis-lo de que em algumas localidades e liderana pode
tornar-se impopular para associar com as comunidades imigrantes em particular, mas no deixe que isso
det-los cumprindo a ordem dada por Deus para pregar o evangelho a todos os homens, escravos ou livres,
ilegal ou legal.
Expectativas irrealistas
O ministrio informou em outros idiomas pode ser mais difcil do que muitas pessoas
imaginam. Muitos imigrantes vm de pases onde a religio est intimamente relacionada com a sua
nacionalidade. A idia de ir a uma igreja que no a religio de seu pas de origem demasiado radical
para algumas pessoas que nem sequer passam por suas mentes. O sucesso deve ser medido em termos de
anos, no meses. Pode levar anos para desenvolver a reputao de uma igreja que realmente se preocupa
com os imigrantes. Por esta razo, a pacincia absolutamente necessrio. Acredite expectativa bblica
e que so consistentes imigrantes ministrio de liderana. No chamar a ateno para os "nmeros", mas
enfatizam a qualidade do ministrio que est sendo prestado.
O lembrete mais importante que voc pode dar a eles a de seguir as instrues de Efsios 5: 1-2:
"Sede pois imitadores de Deus como filhos amados. E andai em amor, como tambm Cristo nos amou e
se entregou a si mesmo por ns, como oferta e sacrifcio a Deus como um aroma perfumado ". Com isso,
como o objetivo de sua liderana, cada uma das dificuldades acima poderia ser evitada. Levar esforo
diligente e obstculos.Mas pela graa de Deus, eles podem realizar esta tarefa vital.

COMO LIDAR COM O SUCESSO


Se voc comear um ministrio para as pessoas de outras naes em sua igreja eo grupo comea a crescer,
em breve voc poder perceber que sua liderana no ter tempo suficiente (e muitas vezes habilidades
com outra lngua) para realizar a preparao de boletins, os piqueniques , os eventos especficos da cultura
e at mesmo algum tipo de orientao. Neste ponto, eles sero confrontados com a necessidade de
expandir a liderana do Ministrio de imigrantes. A questo ento como podemos fazer melhor.
A fim de realizar um ministrio entre aqueles de outras naes devem sempre ser claro: para o
crescimento do corpo de Cristo. A menos que voc quer se tornar uma igreja completamente diferente,
mais conveniente para no ter um grupo separado de ancios e lderes. Em vez disso, o ministrio de
imigrantes devem ser incentivados a desenvolver os dons de seus membros e permitir-lhes comear a
trabalhar em alguns desses papis. Se um determinado membro do novo ministrio destaca-se como
excepcionalmente talentoso, chamar a ateno para ele, e adistrenle o propsito de vir a integrar o
conselho de ancios da igreja.
Se este bilnge mbito atrai as pessoas para a igreja, voc deix-los escolher qual servio ou
ministrio participar. No se sentem ameaados se alguns decidem participar do servio em Ingls. Ao
mesmo tempo, a desenvolver os dons de seus membros que no falam Ingls, que lhes permita cumprir o
mandato bblico para servir a igreja e ter mais velho ter maior responsabilidade entre o ministrio em
outra lngua e Ingls ministrio.
O plano de Deus sempre foi o de levar o evangelho a todas as naes. No Antigo Testamento, claro
que Deus queria que o mundo inteiro para ador-lo. Deuteronmio 32:43 diz: "Alegra-te, naes, com
o seu povo." No Salmo 117: 1 revela claramente o seu plano: "Louvai ao Senhor, todas as naes; todos
os povos, louvai-o ".
O Novo Testamento continua esta indicao clara de que o desejo de Deus alcanar todas as naes
com as boas novas de Jesus Cristo (Glatas 3:28). Paul tambm observa que, em Cristo que hoje
chamamos de "o mistrio da sua vontade, segundo o seu beneplcito, que ele intentou em si mesmo, para
unir todas as coisas em Cristo, na dispensao da plenitude dos tempos, tanto as que esto no cu, e que
esto na terra "(Ef 1, 9-10). A importncia da Grande Comisso aparece entrelaada em toda a Bblia. A
igreja no pode vacilar em sua busca incessante para seguir o mandato para alcanar o mundo para Cristo.
Em Atos 1: 8 Deus nos d o poder para cumprir sua vocao para alcanar o mundo com o evangelho:
"Mas recebereis poder, ao descer sobre vs o Esprito Santo, e sereis minhas testemunhas em Jerusalm,
em toda a Judia e Samaria , e at os confins da terra ". O programa divina clara e temos de perceber
que os confins da terra veio a ns, e que os imigrantes de outras naes esto nossa porta.
No desejo de cumprir a Grande Comisso, precisamos de uma manifestao da presena do Esprito
em nossas vidas para produzir um fervor apaixonado e ardente de alcanar cada comunidade imigrante
dentro da rea do nosso ministrio. Precisamos de uma dedicao fervorosa e um desejo ardente de Deus
para alcanar o mundo para Cristo. Nada mais vai transformar mais de uma igreja, vai reforar a sua viso
e propsito como um plano de aco especfico para atingir a comunidade imigrante que Deus trouxe para
o bairro de sua igreja. Sendo parte integrante do cumprimento do chamado de Deus para chegar a todas
as naes, no s estender a glria de Deus para longe da terra, mas tambm para os pases que esto
nossa porta.

19
Uma delas: Ministrio de pria social
Mark Tatlock

H uma tendncia em muitas igrejas a considerar a evangelizao dos perdidos como estando em
conflito com atos de compaixo e misericrdia para com os pobres. O fato de que tantas igrejas
com boa teologia evitar ministrio de misericrdia o resultado de coincidncias histricas e no
de motivos bblicos. A Bblia de compaixo para com os pobres uma parte essencial do
cristianismo e negligncia pecado grave contra o Senhor. Compaixo modelado em Jesus, por
ordem de Santiago e evidenciado na verdade do evangelho.
Por alguma razo, muitos cristos olham para o ministrio carente e evangelismo como expresses
inconciliveis de amor pelos perdidos. Evangelicalismo americano permitiu que existe um esteretipo de
que as igrejas que o foco no ministrio para os pobres de forma a negligenciar o evangelismo, e vice-
versa. Mas isso no pode estar mais longe do modelo bblico, onde o ministrio de misericrdia
indissocivel com a pregao do evangelho. Se os cristos tm sido os destinatrios da grande compaixo
e misericrdia de Deus, ento eles devem ser os primeiros a mostrar compaixo e misericrdia para com
os outros. Ao fazer isso, dar um exemplo de maior realidade espiritual do corao de Deus e sua vontade
de ter misericrdia e compaixo, pela redeno que receberam eles mesmos.
Para que a evangelizao levada a srio em uma comunidade essencial para estar relacionado com
o testemunho de vidas transformadas. Se voc tem experimentado a misericrdia de Deus, necessrio
em consequncia de evangelizao incluem uma viso adequada dos ministrios de misericrdia. Quando
as pessoas na igreja se arrependa de seu mundanismo e do egosmo tem contentamento em Deus e
misericrdia para com os outros. Esta santificao uma proclamao pblica da verdade do
evangelho. Infelizmente, na igreja evanglica americana contempornea muito debate surgiu em relao
legitimidade dos ministrios de misericrdia, como parte do testemunho da igreja.

UMA PERSPECTIVA HISTRICA DA MINISTRAO DA MISERICRDIA


Em 1907, Walter Rauschenbusch, professor de histria crist no Seminrio Teolgico de Rochester,
escreveu o influente livro Cristianismo ea crise social [o cristianismo ea crise social]. Como um defensor
da cultura posmilenaria amplamente aceito no incio do sculo Amrica, Rauschenbusch argumentou que
a melhoria das condies sociais no mundo foi essencial para o rpido estabelecimento do reino de Deus
na terra. Enquanto o pas estava passando por todos os desafios sociais implicou o aumento da imigrao,
a industrializao eo crescimento urbano, as principais denominaes foram presos pela sensao do
momento, acreditando que a promessa de que a cincia ea tecnologia melhorar a sociedade atravs da
eficincia e progresso. Enquanto isso, a promessa de uma sociedade mais civilizada foi bem definido em
contraste com a realidade dos nmeros surpreendentes de rfos, vivas, prisioneiros e pacientes que
estavam fora de trabalho por trs deste progresso.
Tendo ajudado no bairro chamado "Cozinha do Inferno", em Manhattan, Rauschenbusch sabia de cor
o sofrimento dos pobres. Ele trabalhou incansavelmente para oferecer um ministrio para eles atravs de
sua igreja.Este compromisso de cuidar dos pobres deu esperana para o futuro dentro hermeneuticamente
inadequados posmileniarismo proposies. Com a Segunda Guerra Mundial no horizonte, protestantes
quis aceitar a promessa de que o reino de Deus no pode ser realizada em uma eternidade futura, mas
completa e totalmente no presente. Estes nomes se tornaram cada vez mais focados em questes sociais,
eo livro de Rauschenbusch se tornou a ponte que se fundiu com sucesso o conceito de ministrio de
misericrdia aos crescentes denominaes teologia liberal que incidiam sobre a mudana social, em vez
de na pregao do evangelho. Esta teologia ficou conhecido como o Evangelho Social e foi o produto da
crescente aceitao da posmileniarismo ento. O Evangelho Social aplicada a linguagem da redeno de
atos de bondade e deu-lhes implicaes soteriolgicos.Nesse movimento, o evangelho tornou-se mais
sobre o combate pobreza como uma forma de alcanar o reino na salvao individual por meio de
Cristo. 3
Enquanto muitos cristos conservadores durante essa poca foi incansavelmente dedicou a ajudar os
pobres, a associao final com o ministrio da misericrdia denominaes liberais da linha principal
resultou no ministrio de misericrdia posta em causa na igreja fundamentalista. O Evangelho Social
tornou-se a anttese de hbitos saudveis evangelismo bblico, prometendo que o resgate deve ser
entendida no apenas em termos de salvao pessoal, mas tambm em termos sociais e estruturais. A
linguagem do reino tomou diferentes significados para diferentes protestante, e hostilidade direcionada
para conservadores liberais, finalmente, levou a igreja conservadora ter evitado alcance social como parte
de sua estrutura da igreja.
Os problemas no mundo secular tambm influenciou essa diviso. Quando o presidente Franklin D.
Roosevelt implementou uma era de maior envolvimento do governo na vida cvica, com o New Deal , o
pas colocou sua ateno coletiva sobre a situao dos pobres. Com o tempo, a responsabilidade pelas
necessidades dos pobres passou a ser considerada uma obrigao do governo, o que correspondeu a uma
ausncia de ministrios sociais da igreja. Com o governo fornecendo moradia, alimentao, treinamento,
trabalhando, cuidando dos rfos, cuidados mdicos e muitas outras coisas, um sentido decrescente de
dever ir se disseminar no estadoounidense cristianismo conservador.
Essa falta de preocupao com os pobres cresceu exponencialmente pela deslocalizao da maioria
das igrejas conservadoras fora dos centros urbanos. At o final da II Guerra Mundial, construindo carros
a um preo acessvel e casas em reas residenciais, na verdade, produziu uma igreja conservadora que foi
geograficamente removido das mais altas expresses da pobreza encontrados nos centros
urbanos. Enquanto isso, as igrejas que permaneceram no contexto urbano eram caracteristicamente liberal
em seus pontos de vista doutrinrios.
O estranho fato de que as igrejas em centros urbanos tendem a ser liberal em si o resultado de
acontecimentos histricos fascinantes. No sculo XIX, a imigrao para os Estados Unidos haviam sido
predominantemente na Europa Ocidental e foi para a maior parte protestante. Mas no incio do sculo XX,
houve um afluxo macio de europeus no-ocidentais. Juntamente com os efeitos da emancipao dos afro-
americanos aps a Guerra Civil, a cidade comeou a diversificar culturalmente e religiosamente. Quando
as igrejas conservadoras saiu dos centros urbanos, as grandes igrejas liberais continuaram a ser,
juntamente com geraes de lderes da igreja etnicamente distinta, que por sua vez foram elaboradas pelos
principais seminrios.
Uma vez que estas igrejas urbanas tendem a ser mais pobres do que os seus homlogos em reas
residenciais, gostei mais oportunidade e necessidade de ministrar aos pobres. O resultado foi que as igrejas
eram mais ativos na pastoral social foram tambm aqueles que estavam inclinados a ser liberal. Do ponto
de vista conservador, esta imagem, na verdade, reafirmou o ministrio de misericrdia s sendo filiado
com o liberalismo teolgico. O termo "Evangelho Social" tornou-se um eufemismo para o liberalismo e
os membros resultante foi muitas vezes usado pelos conservadores ao longo do sculo XX, como
justificativa para no estar ativamente envolvido em alcanar os pobres.
.
Essa transio marca uma mudana na histria da igreja. Antes do sculo XX, calvinistas e metodistas
ramos protestantismo conservador enfatizou pastoral social dentro de suas prioridades
eclesiolgicas. Ambas as tradies expresso o mesmo compromisso compartilhado para servir aos pobres
como uma expresso do amor e da misericrdia de Deus. Esta histria foi rapidamente perdido com
posmileniarismo eo liberalismo se tornou sinnimo com o ministrio de misericrdia. claro que havia
muitas igrejas conservadoras que tentaram praticar a compaixo e misericrdia para com os pobres, mas,
apesar disso resumo histria simplista apenas destaca o fato de que, na maioria dos casos, as igrejas
conservadores deixar de lado o compromisso de ministrar aos oprimidos.
Esta transio teve um efeito profundo sobre as estratgias evangelsticas da igreja evanglica do
sculo XX. Em meados do sculo igrejas canalizado o seu alcance atravs da distribuio de literatura de
porta em porta, campanhas evangelsticas, visitas s casas das pessoas que vieram para a igreja e pregando
nas ruas. Embora cada uma dessas estratgias fielmente proclamado o evangelho, muitas vezes faltava a
demonstrao correspondente do amor de Deus aos perdidos atravs do ministrio de misericrdia.

O EXEMPLO DE JESUS
O efeito lquido de tudo isso que, em muitas igrejas contemporneas compaixo de Deus separado da
Grande Comisso. Esta uma mudana radical a partir do exemplo de Jesus, que combinaram
perfeitamente ambos. Ele foi enviado para buscar e salvar os que estavam perdidos, e ele fez isso em
contraste com a cultura dominante de viajar para trs e para Israel. Tinha estabelecido em Cafarnaum ou
Nazar, os discpulos teria sido em uma sala de aula ou em uma sinagoga, sentando-se aos seus ps. Em
vez disso, Ele escolheu viver de forma simples e caminhar entre os pobres e necessitados. Nas estradas
empoeiradas e as principais estradas serviam aqueles que eram fisicamente e espiritualmente
empobrecida.
Ele era maneira de ilustrar o que poderia cura, perdo e misericrdia significava. De fato, Mateus
explica que a compaixo de Jesus para com os pobres foi o que o motivou a enviar os seus discpulos a
pregar por toda parte:
Jesus percorria todas as cidades e povoados, ensinando nas sinagogas, pregando o evangelho do reino e
curando todas as doenas e enfermidades entre o povo. Ao ver as multides, teve compaixo delas; porque
estavam aflitas e desamparadas, como ovelhas sem pastor. Ele disse aos seus discpulos: A colheita
grande, mas os trabalhadores so poucos. Rogai, pois, ao Senhor da messe que envie trabalhadores para a
sua colheita. (Mateus 9: 35-38)

Assim termina Mateus 9, mas 10: 1, Jesus responde a sua orao, enviando os seus discpulos ao
mundo para "curar todas as doenas e enfermidades." Observe que o que o motivou a enviar os seus
discpulos era sua compaixo pelos pobres. Essa compaixo pela condio empobrecida deles veio em
resposta maior compaixo pela condio espiritual deles, inspirando nosso Senhor orou ao Pai para
levantar muitos missionrios para ir aos campos para recolher a grande colheita espiritual.
Este compromisso com os pobres, os necessitados e os doentes deu a Jesus a maravilhosa oportunidade
de ser uma parbola viva das maiores promessas de salvao no reino. bvio que no havia elementos
do ministrio do transporte Jesus e seus discpulos foram milagrosa e foram associados ao milagre da
encarnao. No entanto, Jesus ensinou seus discpulos a um sinal duradouro de verdadeiro ministrio
cristo combinaria com evangelismo simultaneamente ministrar aos pobres. Em sua descrio do
julgamento das ovelhas e das cabras, Ele diz que o sinal da verdadeira f o cuidado dos doentes, os
cegos, os presos ou os famintos (Mateus 25: 32-40). De fato, como a descrio do julgamento de Jesus
continua, a simples recusa em cuidar dos pobres a nica razo que ele d para mandar um pouco para o
castigo eterno (Mateus 25: 41-46). evidente na vida e ministrio de Jesus, o cuidado compassivo dos
pobres no era tangencial sua mensagem, mas foi uma verificao verdade necessria e essencial da
liberdade, proclamou.

AS BNOS DA POBREZA
A Epstola de Tiago fornece o que , talvez, a mais extensa repreenso Novo Testamento para aqueles que
negligenciam os pobres. interessante que James lida com a pobreza que explica as bnos de seu
primeiro.
Para comear, diz que Deus escolheu para colocar o seu amor eletivo principalmente os mais pobres
de todos. E pergunta: "No escolheu Deus aos pobres deste mundo?" (Tiago 2: 5). claro que James no
diz que todas as pessoas pobres sero salvos. Mas a pobreza no coloca uma pessoa em desvantagem
espiritual em comparao com os ricos. Tambm verdade que a eleio de Deus no lhe d qualquer
pobreza mrito inerente. Na verdade, quando uma pessoa est em situao de pobreza, falta de esperana
no pode se esconder. Enquanto os ricos tm uma maneira de mascarar temporariamente a dor de viver
em um mundo cado, os pobres no tm como refgio.
O fato de que os pobres no tm recursos neste mundo (alm de Deus) fornece uma imagem da verdade
de Efsios 2: 8-9. H Paul explica que as pessoas so incapazes de fazer qualquer coisa para merecer a
graa de Deus. Todo mundo est falido e necessidade espiritual. Quando Paulo diz em Romanos 5: 8 que
"quando ramos ainda pecadores, Cristo morreu por ns", isto implica que os nossos melhores esforos
so trapos imundos e incapaz de nos ajudar a alcanar a misericrdia de Deus. Isto consistente com a
verdade que Cristo era todo homem um cara muito pobre no pode fazer nada para ajudar a si mesmo e
dependente da graa de Deus para sustentar a sua vida. por isso que a pobreza fornece caixa apropriada
como a graa de Deus para a salvao.
Outra bno da pobreza visto na confiana dos pobres de Deus para o seu sustento dirio. Quanto
mais pobre a pessoa, maior a f que voc deve ter para confiar na proviso de Deus para suas
necessidades fsicas. Isso mostra o oposto ver a nossa cultura, com o reino de Deus: Como o mundo
procura riqueza e prosperidade em sua busca descarta o maior tesouro a ser encontrado. Ao confiar em
riquezas, o mundo rejeita a nica maneira de ter um relacionamento com Deus. Aqueles que tm grande
riqueza pessoal pode viver sem a experincia do conhecimento ntimo do Deus que cuida de seus
filhos. No h necessidade de orar pelo seu po de cada dia e esto contentes com o que o mundo oferece.
Na pobreza, os cristos encontraram riqueza no apenas atravs da f, mas tambm se tornaram
"herdeiros do reino" (Tiago 2: 5). Esta promessa no se concentrar nas bnos temporais, mas na vida
futura escatolgica. Isto o que Paulo quer dizer quando escreve que as aflies deste tempo presente no
so para comparar com a glria (Romanos 8:18). Ambos Paul e James dizem que esta a base de esperana
para o crente em situao de pobreza (Romanos 8: 24-25). Quando um cristo que vive na pobreza, tem
uma esperana de crescimento para o futuro reino de Deus.
Para resumir, a pobreza pode ser uma bno, porque Deus escolheu os pobres para a salvao, para
os crentes pobres podem expressar uma f mais profunda em Deus para a proviso diria e porque eles
tm uma esperana sincera afirmou em vida aps a morte.

ATESMO FUNCIONAL
Compreender a bno da pobreza necessrio perceber o poder do que James escreveu ento: "Mas voc
tem desonrado os pobres" (Tiago 2: 6). O tratamento dos pobres da igreja era muito diferente de Deus. Eles
haviam fechado o corao s necessidades dos seus irmos e irms em Cristo, e ao faz-lo tinha desonrado
o mesmo grupo de pessoas que tentaram honrar a Deus atravs da salvao. Suas aes trair o seu orgulho
e deixou o seu fracasso em mente a realidade de sua prpria pobreza espiritual. As pessoas pobres
negligenciando a exigncia do evangelho no conseguiram reconhecer a sua prpria pobreza espiritual.
Quando um cristo no simpatizar com os pobres, no s deixou o modelo de ministrio de Jesus, mas
tambm demonstra "atesmo funcional". O ateu funcional professa seguir a Cristo, mas seu estilo de vida
contradiz o exemplo de Cristo.
irnico quando um "cristo" com a riqueza, vendo seu irmo em necessidade e lhe fecha o corao
para ele. Quando um cristo est aderindo a sua abundncia de bens materiais, rejeita os meros inquilinos
de sua prpria salvao e se recusa a confiar em Deus para a Sua disposio. Quando voc fechar o seu
corao para os pobres, realmente fechar o seu corao a Deus e age como se fosse si s, suficiente para
satisfazer as suas prprias necessidades. Este o atesmo funcional ea anttese do evangelho vivo.
Santiago destaca essa disparidade, uma imagem sensacional de pobreza dentro da igreja. Ele descreveu
um irmo e uma irm que so pobres (Tiago 2: 15-16). Ao usar da palavra grega adelphoi ( ,
irmos), James mostra que essas pessoas so parte da famlia crist. Alm de ser cristos, eles so to mal
vestida que James descreve como "naked". Eles esto com tanta fome que ele descreve como "sem
alimento para cada dia." E enquanto est sentado ali, em frente entrada da igreja, os crentes pass-los e
dizer-lhes para "ir em paz, para aquecer e cheia." difcil imaginar uma resposta mais friamente calculado
para um irmo necessitado.
Esta cena incomum Santiago utilizada para encorajar os crentes no cuidado dos pobres ou a reconhecer
a inutilidade da f que professam. Ao faz-lo, James descreve o ministrio para os pobres como uma
marca da verdadeira f. Repreende os cristos que passam por aqui, dizendo que sua f estava "morta"
(Tiago 2:17). Para os cristos, no pode haver veredicto mais assustador. Em essncia, Santiago disse que
uma pessoa pode ser chamado de cristo tudo o que quiser, mas se o seu corao est fechado para um
irmo necessitado que significa a sua f morta. Essa pessoa no um verdadeiro cristo, mas um ateu
funcional.

A GRAVIDADE DA NEGLIGNCIA
Por que o cuidado Santiago dos pobres questo to decisiva? Porque no cuidado dos pobres que a f na
vida de um crente mais claramente demonstrado. Somente aqueles que abandonaram a sua postura
egosta e orgulhoso diante de Deus pode entender o que significa verdadeira misericrdia. Em
misericrdia, mesmo em um contexto terrena e fsica, uma pessoa manifesta sua prpria
transformao. Em misericrdia, o amor-prprio foi substitudo com amor para com os outros, e
demonstra o reconhecimento de que o amor de Deus para com o pecador no merecida, apesar de l de
qualquer maneira.
No incio de sua carta, James tinha escrito: "A religio pura e imaculada diante de nosso Deus e Pai
esta: visitar os rfos e as vivas nas suas tribulaes, e guardar-se da corrupo do mundo" (Tiago
1:27). Este o caminho de Santiago de dizer aos seus leitores como ser santo como Deus santo (1 Pedro
1:15). um desafio para pr de lado os valores mundanos e viver de acordo com os valores do Reino.
medida que as crianas devem refletir o carter de seus pais, de modo que os filhos de Deus devem refletir
o carter de Deus, e Deus cuida dos pobres. Se um cristo ser um imitador de Deus, ento deve ser um
ministro para os pobres.
Por trs da recusa de uma pessoa, ou igreja, para ministrar aos pobres uma recusa a imitar Deus neste
aspecto. A compaixo de Deus pelos pobres um dos atributos transmissveis, que (como bondade, amor,
misericrdia, paz, justia, justia, honestidade, pacincia e perdo) Os cristos tm a capacidade
refletir. Todos os atributos comunicveis de Deus pode ser imitado por crentes e eles so mais claramente
apresentada no contexto das relaes humanas. Quando os crentes amar os outros esto imitando seu pai,
ao mesmo tempo, mostrando ao mundo o amor de Deus como as exposies do evangelho.
Isto significativo, porque no evangelho onde a natureza de Deus tornou-se mais clara. O evangelho
a ilustrao ativa da auto-revelao de Deus sua imagem, em sua Palavra proclamada e mostrado por
seu Filho. Deus ama os crentes que por sua vez o amor e este amor mais claramente demonstrado no
sacrifcio de Jesus na cruz. Deus misericordioso para com os crentes, e estes, por sua vez, deveria receber
perdo uns com os outros, e da misericrdia de Deus visto com clareza cristalina na cruz. Como
incongruente quando os guardas da compaixo, graa e misericrdia de Deus se recusam a mostrar
compaixo, graa e misericrdia de Deus para aqueles que precisam deles em todo o mundo. A muito
antiga acusao de hipocrisia, bem conhecido para quem j tentou compartilhar o evangelho encontra
regularmente a sua validade relutncia ou desinteresse da igreja no cuidado de seus membros, que so
materialmente pobres.
por isso que Jesus faz uma distino entre as ovelhas e os bodes sua base de atendimento aos
pobres, e por isso que Tiago escreve que a vocao crist que vai alm de um irmo em necessidade de
ter uma f morta. O evangelho vai salvar uma pessoa quer proclamar o evangelho para o mundo e se uma
pessoa se recusa a mostrar misericrdia para com os pobres est negando justamente o evangelho.
A recusa de ministrar aos pobres uma admisso tcita de que uma pessoa est mais preocupada com
a sua abundncia de bens materiais que refletem os atributos de Deus. Quando uma pessoa vai ltimos
outros cristos necessitados, atesta que ele no seguir os passos de Jesus Cristo, no se sente como Deus
se sente impotente sobre sua f e, na verdade, est morto.

APLICAES PRTICAS
Em algumas formas extremas de Hindusmo, as pessoas esto relutantes em ajudar os pobres. Alguns
hindus acreditam que os pobres so pobres porque eles fizeram ms escolhas em vidas anteriores e precisa
limpar sofrer as conseqncias dessas vidas anteriores. Dado que a lgica, ajudar os pobres realmente
improdutivo porque s significa que eles vo ter que sofrer novamente, na prxima vida.
Infelizmente, esta atitude muitas vezes compartilhada por cristos. Considere estas respostas comuns
pobreza ", tais pessoas experimentam as consequncias do seu pecado", "Eles merecem isso" ou "Se
eles quisessem realmente mudar suas vidas poderia faz-lo." Estas atitudes esto mais prximos ao
hindusmo do que o cristianismo. Estas desculpas so uma forma conveniente para esquecer este fato: as
circunstncias concretas que cercam a pobreza geralmente so irrelevantes para como os crentes devem
responder.
Os cristos devem reconhecer que todos somos indignos da ajuda de Deus, mas Deus nos salvou. Sem
Cristo estvamos perdidos, com fome, e destitudos culpado. Espiritualmente estvamos rfos e
fugitivos. Deus fez-nos responsveis por nossos pecados, e ainda experimentar a sua obra de redeno
amorosa. Quando os cristos se recusam a ajudar um irmo ou irm em necessidade, est aplicando um
incio inconsistente. O evangelho baseado na misericrdia imerecida de Deus demonstrado para com os
pecadores. Este ltimo, que foram salvos pela misericrdia deve mostrar misericrdia para com os outros.
Este no um chamado para a transformao cultural; que no vai acontecer at a volta de Cristo. O
mandato de ministro no um assunto para o ativismo poltico; este tipo de ao ineficaz e divulga
prioridades equivocadas. As demandas de cuidar dos pobres no significa que a igreja deve buscar a
erradicao da pobreza; ter sempre os pobres com a gente (Marcos 14: 7).
Alm disso, este no um chamado para dar indiscriminadamente a quem pede. Permitir que uma
pessoa a parar de trabalhar no apenas m administrao, mas pecadores. Escritura ordena: "Se algum
no quer trabalhar, tambm no coma" (2 Tessalonicenses 3:10). A Bblia chama os cristos a ser
entendida, no escasso. Se os cristos fecham o corao aos pobres, o pecado (1 Joo 3:17). Quo trgico
seria se eles fecham o corao com base em premissas erradas sobre as necessidades dos outros.
Finalmente, h uma ordem de assumir a responsabilidade para as necessidades do mundo. Os cristos
so chamados a cuidar primeiro da sua famlia (1 Timteo 5, 8), em seguida, para outros crentes (Glatas
6:10).Se uma pessoa deixa de lado o seu irmo ou irm em necessidade um hipcrita e no tem
compaixo de Deus (Tiago 2: 15-17, 1 Joo 3:17). A igreja primitiva no alimentar a cada viva, mas
apenas para as vivas idosas que eram membros da igreja e tinha uma reputao de boas obras (1 Timteo
5: 9-16). A Igreja de Jerusalm no compartilhar suas necessidades com todo mundo na rua, mas com os
outros (Atos 2:45) a.Finalmente, depois de ter fornecido para as necessidades da famlia e os cristos, eles
so ordenados para os crentes que mostram amor e compaixo para o mundo ao seu redor.
A linha de fundo que Cristo estendeu o reino dos gentios, prostitutas, ladres e adlteros. Ainda
hoje, alguns dos evangelizao mais rico o mais pobre. mais fcil para o pobre pecador aceitar a
salvao, porque ele no tem esperana terrena. O crente deve olhar mais para os lugares onde os pobres
so. Esta a estratgia oposta do crescimento da igreja contempornea. Os pobres no so o grupo
principal a ser alcanado por ningum.
Ordens para mostrar misericrdia e pregai o evangelho proposies concorrentes no so mutuamente
exclusivas. Para o evangelho para o mximo de eficcia, deve haver coerncia entre a vida vivida ea
mensagem.Complemente compaixo e comprometimento fundamental, porque o mandato ter
compaixo equivalente ao mandato questionador. Sem o evangelho, homens e mulheres, ricos e pobres,
nunca ter a oportunidade de experimentar as maiores riquezas da misericrdia e da graa de
Deus. Alimentar os famintos, cuidar dos doentes e servir os pobres no so fins em si mesmas, mas um
meio pelo qual os cristos so para pessoas que precisam do trabalho transformador de Deus. Misericrdia
no uma forma de produzir o reino. Misericrdia o caminho para trazer a glria do evangelho para que
as pessoas venham a Cristo.

20
Misses internacionais: seleo, transporte e pastagem
missionrios
Kevin Edwards

H um modelo bblico para misses. Envolve selecionar, treinar, enviar e apoiar missionrios
cuidadosamente. Todo o processo, quando feito corretamente, uma associao ntima entre o
missionrio ea igreja de envio. Esta associao a espinha dorsal das misses, e pode ser uma
valiosa fonte de encorajamento para os missionrios e as igrejas. Essa parceria far com que os
esforos missionrios da igreja mais focado e torn-lo mais eficaz na causa da evangelizao.
No final do sculo XIX comeou um movimento de misses sem paralelo. Nunca antes ou depois de uma
gerao de estudantes mostrou tanto zelo evangelstico para os perdidos ao redor do mundo. Mais de vinte
mil homens e mulheres foram ao redor do mundo como parte do Movimento Voluntrio Student, enquanto
que mais de oitenta mil torcedores aplaudiu e apoiou-os financeiramente. Estes alunos formaram quase
metade da fora missionria protestante no incio do sculo XX, muitos deles servindo sociedades bem
desenvolvidos e muitos mais na China e na ndia. Estes estudantes voluntrios "foram motivados por um
propsito intenso raramente igualada, e se comprometeram a evangelizar o mundo, no importa como."
O Movimento Estudantil Voluntrio, que comeou em 1886 atingiu o pico em 1920 e, em seguida,
comeou a declinar rapidamente. A Histria do Declnio de tal intenso fervor missionrio serve como um
exemplo vivo do que pode acontecer quando um esforo missionrio realizado sem seguir o processo
para as misses que Deus projetou nas Escrituras.
LIES DA HISTRIA
Embora muitos fatores podem ser considerados, existem trs principais causas do declnio do Movimento
Voluntrio Student. Em primeiro lugar, apesar do fervor evangelstico dos alunos que vieram como
missionrios, muitos deles tinham um fundamento teolgico com defeito. Sua teologia diferente dos seus
antecessores em que ele no nasceu de uma educao centrada na Bblia. Muito influenciado pelo
liberalismo protestante e um interesse em religies do mundo, estudantes de teologia sentir resultou em
um ecumenismo comprometedora. "O movimento teve uma gnese rentvel, mas terminou em um vcuo
teolgico, porque os lderes originais tinham uma filosofia pragmtica associada m formao
teolgica". 3
Em segundo lugar, a igreja local no foi a base a partir da qual os alunos foram enviados para o campo
missionrio. O teolgico fundao frgil Movimento Estudantil Voluntrio incluiu no s uma
eclesiologia defeituosa, mas tambm uma falta de compreenso do papel que a igreja local deve
desempenhar nas misses. Isso levou os missionrios foram enviados sem afirmao ou filiao a uma
igreja local. "Muitos livros foram escritos sobre a histria do MEV (Movimento Voluntrio Estudante), e
muito poucos deles tm qualquer indicao de uma preocupao para os lderes MEV incentivar
voluntrios a voltar para suas igrejas locais para ser o primeiro credenciado e, em seguida, enviou-os para
o campo missionrio. " 4
Em terceiro lugar, o movimento perdeu de vista a misso da igreja. Devido falta de discernimento e
viso teolgica, o Evangelho Social assumiu o controle do MEV. No seu auge, em 1920, o MEV teve uma
conveno onde at mesmo a salvao dos alunos participantes foi questionada. "Houve mais interesse
nas relaes raciais, melhorias econmicas e paz internacional em compartilhar o evangelho." 5 A histria
do MEV uma histria de como a pastoral social substituiu a chamada a proclamar o evangelho poderoso
da salvao em Cristo.
Estas trs lies da histria mostram MEV perigos insuspeitados que as igrejas muitas vezes sofrem
ao considerar que tipos de movimentos missionrios estaro envolvidos e que as pessoas enviadas para o
campo missionrio. Quando as igrejas escolhem seus parceiros pelo seu trabalho missionrio, eles
precisam escolher com cuidado os candidatos para as organizaes missionrias que tm um modo
teolgico forte, so focados em construir a igreja local e se concentrar no cumprimento da Grande
Comisso.
Enviar missionrios parte do que significa ser uma igreja. Se um grupo de crentes e os mais velhos
tentam crescer em Cristo e se esforar para ser fiel ao plano bblico para a evangelizao vai ser
apaixonado por misses. A fidelidade ao mandamento do Senhor de fazer discpulos de todas as naes
incluir um esforo direcionado, independentemente do tamanho, atingir regies alm de qualquer alcance
imediato de uma igreja. A igreja local tem um programa de misses que participa da seleo, transporte,
manuteno e intercesso especial para os cristos a serem enviados para fora para alcanar os perdidos
em outro lugar.
A igreja primitiva considerava as misses como uma questo de extrema importncia (Atos 13: 1-3;
14:27, 15: 36-40). No era um secundrio ou juros sobre o programa. Os apstolos sabiam que eles
estavam envolvidos em uma questo global e monumental no programa redentor de Deus. A Grande
Comisso foi dada aos apstolos pelo menos cinco vezes, se no mais (Mateus 28: 18-20, Marcos 16:15,
Lucas 24: 46-48, Joo 20:10, Atos 1, 8). Esses homens haviam deixado tudo para seguir a Cristo e agora
deve dar a mensagem ao mundo; Eles, ento, passou o basto para outros, que por sua vez passou-o para
ns ns. Por este motivo, todas as igrejas, seja grande ou pequeno, deve ter o seu prprio compromisso
com o grande empreendimento missionrio do corpo de Cristo.
Hoje, h um conjunto diversificado de missionrios e ministrios aos quais associar. Toda semana eu
recebo cartas pedindo ajuda e que o parceiro que com os ministrios de esportes, ministrios de campo da
justia social em Ingls, atinge os jovens, projetos de construo, a formao de lderes, o alcance da
msica, plantao de igrejas, as publicaes, os ministrios de rdio e outras coisas estilo. Com tantos
pedidos, essencial ter uma compreenso clara do que deve ser a prioridade da igreja em misses.

SELEO DE MISSIONRIOS
Para a seleo dos missionrios, das Escrituras diante de trs princpios: a seleo em orao, afirmando
a seleo e confirmao da seleo.
A seleo em orao
Em primeiro lugar, a liderana deve fazer uma seleo em orao. Os lderes precisam buscar o Senhor
para dirigi-los. Quando a Igreja de Antioquia consideradas seus esforos para enviar missionrios, seus
lderes foram dedicados a jejuar e orar (Atos 13: 2-3). A razo pela qual este princpio deve ser seguido
que as misses que emana do carter e propsitos de Deus uno e trino. O Senhor deve buscrsele porque
a propagao do evangelho a obra soberana do Esprito que d o crescimento com a Palavra de Deus em
todo o mundo.
A afirmao da seleo
Em segundo lugar, a liderana da igreja deve afirmar a sua seleo. Isso significa que eles esto
escolhendo qualificada e equipada para o ministrio das pessoas do evangelho. As qualificaes bblicas
para um ancio em uma igreja local, proeminentes em Tito 1: 5-9 e 1 Timteo 3: 1-7, deve aplicar-se a
qualquer missionrio. Se um missionrio enviado para proclamar o evangelho e estabelecer novas igrejas
locais, ento ele deve ser fornecido especialmente para dirigir a tarefa de estabelecer e orientar novas
igrejas. Missionrios que esto envolvidos com este tipo de ministrio deve ter o mesmo padro dos
presbteros da igreja local, especialmente com referncia ao seu dom para ensinar a verdade (1 Timteo
3: 2, Tito 1: 9). No faz sentido enviar um inexperiente ou talentoso para pastorear uma igreja em seu
prprio pas para estabelecer uma igreja em outra pessoa.
Em Efsios 4: 11-13, evidente que Deus, que nos deu a Grande Comisso, tambm d igreja a
maneira de executar esta tarefa, dando presentes a determinadas pessoas em sua igreja, como evangelistas,
pastores e mestres . Ao selecionar missionrios, a liderana da igreja que envia deve avaliar
cuidadosamente os presentes do indivduo como prova em sua igreja local. Isso inclui a avaliao das
capacidades da pessoa e seu chamado para o ministrio. Na verdade, quando a Igreja de Antioquia enviou
Paulo e Barnab em Atos 13: 1-3, aparentemente, esses dois homens faziam parte da equipe de professores
da Igreja de Antioquia. Eles no eram apenas homens que tambm foram qualificados para o ministrio
talentoso, mas tambm fizeram parte da equipe de liderana da igreja em Antioquia. A Igreja de Antioquia
enviou os melhores homens que teve de pregar o evangelho.
Tomando o tempo necessrio para a plena tela potenciais missionrios, tanto em carter e em termos
de seus dons, evitar dores de cabea no final e ajudar a garantir que o missionrio pode tentar uma boa
maneira de Deus com os desafios ministro em uma cultura estrangeira. Missionrios so enviados devem
ser exemplos para o rebanho, em especial nas reas de santidade, humildade e orao. Alm disso, os
homens que so enviados precisam ser exemplos de coragem, que tm dons no ministrio da Palavra e
so capazes de realizar o seu ministrio em um contexto de muitos novos desafios. Sem isso, sua liderana
no ser eficaz e trabalho missionrio ser afetada.
Se a igreja local decide delegar autoridade para o ministrio do missionrio e associado com uma
agncia missionria, talvez devido expertise da agncia ou pelo nvel de cuidados que uma agncia pode
oferecer em um campo de misso particular, a Igreja no deve deixar uma agncia missionria que usurpa
o papel da igreja local para avaliar os dons e carter. Muitas agncias missionrias tm reduzido este tipo
de avaliao e preparao antes do campo de misso a um grupo de testes psicolgicos e algum
treinamento rudimentar. O nico lugar que efetivamente prepara um missionrio para o servio se insere
no contexto de uma igreja local, cuja liderana, amar e intencionalmente prepara os homens para o
ministrio.
A confirmao da seleo
Em terceiro lugar, o processo de seleo por comissionamento culmina selecionado. Este passo,
muitas vezes referida como a gesto reconhece o trabalho de Deus para preparar e demonstrar os dons do
homem que ser enviado como ministro do evangelho. Normalmente, a liderana da igreja confirmar a
sua associao com a que ser enviada atravs da imposio das mos (Atos 13: 3), onde a igreja
demonstra visualmente o seu papel de agncia de navegao e intermedirio de Deus. interessante que
em Atos 13: 3-4 um transporte duplo. No versculo 3, a Igreja de Antioquia envia missionrios. Mas no
versculo 4, lemos que o Esprito Santo o remetente. Atravs da imposio de mos, a Igreja manifesta
a sua confirmao de apoio e identificao com esta misso como representante do Senhor. Peters escreve:
Pela imposio das mos, a igreja eo missionrio indivduo tornar-se ligado em uma ligao de propsito
comum e responsabilidade mtua. No s isso um privilgio e um servio; tambm o exerccio da
autoridade e da aceitao de uma enorme responsabilidade.

A PARCERIA COM MISSIONRIOS


A relao entre o missionrio ea igreja de envio melhor explicado como uma parceria. Ao enviar um
missionrio, a igreja responsvel por uma verdadeira parceria com o missionrio em pelo menos quatro
maneiras.Primeiro, a igreja de envio necessrio para treinar o missionrio ao seu
ministrio. Independentemente do tipo de trabalho que sero envolvidos, a maioria de sua formao deve
ser no ministrio da Palavra. Se voc est envolvido em comear novas igrejas ou treinar lderes nacionais
da igreja, o missionrio, muitas vezes tem um papel fundamental na igreja nacional. Como algum que a
igreja nacional vai procurar respostas, particularmente na formao de lderes nacionais da igreja, o
missionrio deve ser capaz de explicar a Bblia quando surgem questes relativas vida da liderana da
igreja e teologia bblica. Um missionrio mal treinados e mal preparado ir falhar neste ponto, e,
possivelmente, levar a conseqncias desastrosas.
medida que aprendemos a partir do Movimento Voluntrio Estudante, um zelo missionrio precoce
no a nica qualificao necessria para o ministrio. Fundamento teolgico insuficiente ou incorreto
resultar em pessoas estar longe da Palavra de Deus, muitas vezes a um evangelho pragmtico ou
social. Independentemente de o ministrio especfico para o qual um missionrio observado, e deve
adiestrrsele preparrsele usar com preciso as escrituras.
Em um nvel prtico, isso significa que os missionrios devem ter uma formao aprofundada em
teologia e na interpretao correta da Bblia. Idealmente, seria bom para estudar e explicar o texto das
Escrituras a partir do original hebraico e grega. Enquanto h certamente outros tipos de treinamentos que
um necessidades missionrias, a incapacidade de treinar adequadamente um missionrio neste aspecto
fundamental impedi-lo de alcanar o seu principal tarefa. A igreja enviando mostra sua associao com a
misso de investir, fornecer e garantir que os candidatos sejam devidamente Treinar toda sobre o uso
correto das Escrituras (2 Timteo 2:15).
Em segundo lugar, a igreja que envia para orar pelo missionrio. Em vrias ocasies, o apstolo Paulo
procurou associar igrejas atravs da orao. A igreja de feso foi convidado a rezar para ele ter coragem
(Efsios 6: 18-19); Igreja de Colossos pediu-lhe para orar por uma porta e clareza da mensagem
(Colossenses 4: 2-4) abertura; a Igreja de Roma, para rezar por proteo (Romanos 15: 30-31) ea igreja
de Tessalnica, a rezar para que a Palavra propague e seja glorificada, assim como a proteo dos maus
(2 Tessalonicenses 3: 1-2) . Ento, uma parceria misses necessrias para ser guerreiros de orao
enviados que permanecem conscientes das necessidades no campo e orar fervorosamente para que o Deus
Todo-Poderoso fazer o que somente Ele pode fazer.
Em terceiro lugar, a Igreja deve pastorear o missionrio. Apresentao de um missionrio designado
por Deus para liderar sua igreja que envia voc no termina quando voc est contratado para o ministrio
evanglico. O retorno de Paulo igreja de Antioquia depois de sua primeira e segunda viagens
missionrias (Atos 14: 26-27, 18, 22-23) ilustra sua apresentao contnua para a igreja que o enviou. Para
a associao de responsabilidade l, os missionrios precisam manter as igrejas que enviam-los
informados sobre o que Deus est fazendo em seus ministrios, e deve chamar o aconselhamento sobre
os planos futuros para o ministrio.
Peters acrescenta que um missionrio:
reconhece a autoridade delegada da igreja identificado com a Igreja, ele submetido gesto e disciplina
da igreja, e promete ser um verdadeiro representante responsvel por isso. Funciona dentro do esprito e
estrutura doutrinria da igreja, sabendo que um representante do Senhor deles e sua igreja, que tambm
d conta.
Enquanto alguns missionrios podem iniciar igrejas locais autnomas, a prpria misso nunca se torna
independente da igreja anfitri. Decises crticas a respeito do ministrio do indivduo deve ser colocado
diante da igreja de envio para receber a entrada de idias de lderes.
A relao de responsabilidade entre o envio da igreja e missionrias obras de duas maneiras. A igreja
de envio deve estar ativamente envolvido em pastejo missionrio com os desafios do ministrio em um
pas estrangeiro. Voc deve fornecer incentivo e cuidado pastoral. O apstolo Paulo enfrentou grande
desnimo no ministrio. Alm oposio fsica e perseguio, tambm levou uma carga pelo crescimento
das igrejas que ele havia fundado. s vezes se refere a si mesmo como deprimidos (2 Corntios 7: 6) e
precisa de encorajamento espiritual (1 Corntios 16:18). Se o grande apstolo Paulo era suscetvel a essas
necessidades e esses desafios, como vai ser mais missionrios hoje? Da mesma forma que Paulo muitas
vezes foi incentivada pela visita de outro crente, tambm missionrios hoje so encorajados por aqueles
que lhes esto associados no evangelho.
Em quarto lugar, a igreja deve ser associado com o missionrio financeiramente. O missionrio precisa
saber que a igreja realmente est em associao completa com ele quando ele vai para o campo
missionrio. O apstolo Joo disse que os missionrios devem ser enviados ", como digno de seu servio
a Deus" (3 Joo 6). Quando enviamos nossos missionrios a glria de Deus est em jogo.
mandato precedente bblico e as igrejas para participar do apoio financeiro dos missionrios. Joo
escreveu para a igreja primitiva que os homens que vm em nome no deve ser suposto ter dinheiro
daqueles que ministram (3 Joo 7). Alm disso, o apstolo Paulo deu apoio financeiro seguro da igreja
em Roma, em sua tentativa de ir para a Espanha com o evangelho (Romanos 15:24). Um importante na
igreja de Filipos expressa formas de parceria na evangelizao foi atravs do apoio econmico ao apstolo
Paulo (Filipenses 4: 15-16).
H realmente apenas duas possibilidades no que se refere ao apoio financeiro dos missionrios. A
igreja pode apoiar muitos missionrios em pequenas quantidades ou voc pode manter alguns em nveis
elevados. Se a igreja de envio fiel aos trs primeiros elementos da sua associao (formao, orao e
pastagens), h um limite para quantos missionrios podem ajudar financeiramente. Uma igreja que tem
uma comisso de misso de cinco pessoas, mas tentar fazer parceria com vinte missionrios, muito
provavelmente voc no vai se envolver de uma forma abrangente.
Da mesma forma, uma parceria com um missionrio deve exigir mais do que uma oferta mensal. A
associao missionria verdadeiro de cuidar de um missionrio financeiramente digna do Senhor. Poucas
igrejas pode cobrir o custo total do envio de um missionrio. Na verdade, para muitos missionrios
(dependendo do seu campo), o custo da ajuda para alm do que o pastor snior da igreja pago. Mas a
maioria das igrejas que enviam pode e deve aceitar a responsabilidade financeira para cobrir a maior parte
da despesa de manuteno de um missionrio no campo.
Geralmente as igrejas fazem um impacto maior para o Reino de Deus, quando eles tm um foco
especfico e envolvido com alguns missionrios, em vez de uma abordagem geral e abrangente para
muitos ... Uma igreja que mantm missionrios vinte e cinco por cento o nvel da ajuda no realmente
nenhum missionrios pastoreando. Aparentemente, as igrejas esto mais envolvidos na Grande Comisso,
quando comprometer totalmente a um ou dois missionrios, em vez de diluir seu foco e dinheiro em
muitos.
Esta a mesma para que na maior ministrio igreja pequena. Idosos devem identificar o missionrio
certo, que provou sua lealdade e seus presentes no contexto da igreja local, em seguida, lhe d, enviar e
apoi-lo enquanto ele pastorearlo ministro. Esta abordagem envolve um investimento substancial de
tempo e energia por parte da igreja.
Os benefcios deste investimento no desenvolvimento de um missionrio so grandes, tanto para a
igreja eo missionrio. A igreja oferece encorajamento a um nvel mais profundo e prestao de contas e
mais intenso pastoreio entre a igreja eo missionrio. Isso tambm permite que voc missionrios
retornando mapeamentos entre termos ou passar mais tempo com a igreja que os enviou, e no ter que
atravessar de um lado para outro pas visitar em breve uma srie estonteante de igrejas que ajudam
financeiramente. Assim, o corpo o melhor estmulo com relatrios detalhados de como o Senhor usa seu
missionrio em fazer discpulos de Cristo e da misso est mais bem preparado, estimulado e animado
para mais um servio eficiente. As associaes rasas que so perdidos. As parcerias mais profundas entre
igrejas e envio de missionrios honrar o Senhor melhor.
O EXEMPLO DA IGREJA DA COMUNIDADE DE GRAA
Quero compartilhar com voc como a Igreja da Comunidade de Graa administra nosso departamento de
misses. Eu no, porque esta a nica maneira, nem necessariamente o melhor caminho. Sem dvida,
existem outras igrejas que fazem aspectos dessa melhor do que ns. No entanto, a nossa igreja tem tentado
implementar os princpios bblicos que este captulo explica. Ele tambm faz uma quantidade significativa
de recursos em misses e tambm tem um monte de missionrios. Espero que nosso exemplo ser til
para quando voc pensa sobre como lidar com as misses em sua igreja.
Vemos o processo de misses como tendo duas partes distintas: a seleo e apoio.
O processo de envio da igreja comea com a seleo de missionrios. Este processo no divorciado
de sentido pessoal de ser chamado por Deus para misses em outros pases, mas isso chamado subjetiva
examinado luz de como os dons espirituais do candidato apresentada e desenvolvida dentro da
igreja. Desde o chamado de Deus para misses um chamado para o ministrio da Palavra, os candidatos
so rapidamente removidos se eles tm qualidades do velho, nem so dotados de ensinar a Palavra, pelo
menos em um sentido bsico. Todos os esforos do ministrio e crescer no contexto da vida da igreja. Isso
permite que os ancios da Igreja Comunidade da Graa selecionar pessoas para misses que Deus tem
claramente talentosos como lderes para pregar e ensinar a Palavra.
Na nossa igreja, esses dons so manifestados principalmente no contexto dos nossos grupos de
comunho ou o que alguns chamam de aulas da escola dominical. Cada um desses grupos tem vrios
estudos bblicos em casa durante a semana, e nesses pequenos grupos de 15-40 pessoas, onde os jovens
podem praticar e desenvolver suas habilidades de fazer discpulos de Cristo no corpo. Atravs desses
grupos, esses homens tambm podem levar os outros ao evangelho na grande rea de Los Angeles que
no conhecem a Cristo. Oportunidades para o ministrio so muitas culturas em nossa igreja e nossa
comunidade, incluindo muitos estudos e incluso de grupos de imigrantes da Bblia. Homens que dizem
que tem que ensinar e evangelizar presentes, juntamente com um claro apelo de Deus para exercer esses
dons entre as culturas, so os candidatos que se tornam missionrios.
Estreitamente ligada evidncia de seus dons espirituais em candidato a missionrio o crescimento
na formao do Word. Todos os missionrios em perspectiva recebe um rigoroso treinamento em como
estudar e pregar a Palavra, e os ancios de Igreja Comunidade da Graa deve v-los crescer em sua
capacidade de ensinar a verdade a ser treinados no uso mais eficaz das Escrituras. Esta formao dada
no Seminrio do Mestre, que est localizado nas instalaes da nossa igreja. Poucas igrejas tm tal
privilgio sua disposio, mas, essencialmente, este um passo obrigatrio no processo de preparao
de missionrios da nossa igreja para um servio eficaz. Portanto, o teste inicial ter presentes confirmados
pelo crescimento nesses presentes para treinamento intensivo na Palavra.
Uma vez que detecta claramente uma pessoa dotada de nossa igreja, as pessoas idosas comeam a
encontrar um campo missionrio com as oportunidades que melhor atendam seus dons. Alguns tm mais
presentes para pastores e outros tm mais presentes para ensinar e treinar lderes. A realidade que
qualquer homem no ministrio da Palavra, no importa o ministro pas, estaro envolvidos em ambos os
aspectos do ministrio: o ministrio de plantao de igrejas da linha de frente e apascentar, eo ministrio
nos bastidores para treinar homens fiis . Assim, os ancios tentam colocar o candidato a missionrio em
uma equipe onde os seus dons particulares so melhor complementado pela equipe da misso, seja na
evangelizao, plantao de igrejas, fortalecendo as igrejas, desenvolvimento de liderana ou a traduo
da Bblia.
Outro fator importante na avaliao e preparao para o campo missionrio a capacidade de um
candidato de trabalhar em equipe. Os missionrios precisam funcionar em vrios nveis dentro de uma
equipe, at mesmo trabalhar sob a autoridade, junto com seus companheiros do mesmo nvel e como
lderes em um contexto de equipe. Mais uma vez os estudos bblicos em nossa igreja so a oportunidade
perfeita para a avaliao e desenvolvimento da capacidade de um candidato para trabalhar em um
ministrio em equipe, onde ele ministra, sob a superviso de um grupo fraternal de pastores, que trabalham
com outro equipe para estudar a Bblia e dirige outros em entendimento e compreenso da verdade de
Deus.
Decidir para onde enviar um missionrio envolve vrios aspectos. Escolha um campo e uma agncia
missionria so normalmente decises simultneas. Na Igreja Comunidade da Graa, a maioria de nossos
missionrios deixar a agncia ou o brao para enviar missionrios da nossa igreja chamada Graa
Ministries International. A principal deciso onde enfrentamos nossos missionrios devem ir. Alguns,
especialmente aqueles com um ministrio tcnico como a traduo da Bblia, vir em diferentes
agncias. Essas outras agncias podem fornecer treinamento e suporte para especializada para a populao
especfica de ser ministrio missionrio devotado. Muitas vezes, um candidato a missionrio, juntamente
com os membros da equipe dentro da nossa igreja, fazer vrias viagens preliminar antes de escolher uma
nao. Idealmente, um lder talentoso mesmo recrutar outras pessoas para ir com ele, e sua paixo
contagiosa para outros colegas em potencial com o desejo de levar o Evangelho a esta nao. Assim, o
Senhor levanta a equipe da misso de dentro da igreja, s vezes incluindo outros de igrejas parceiras.
Quando o Senhor rene uma equipa de misso, o passo final antes de ser encomendado e enviado at
o apoio financeiro necessrio. O processo de encontrar todo o apoio financeiro uma parte importante de
treinamento missionrio. neste processo que os candidatos a missionrios aprender lies valiosas sobre
como confiar em Deus pacientemente enquanto desenvolve as habilidades de comunicao necessrias
para transmitir a sua paixo pelo seu ministrio. O novo missionrio encontra seu apoio das pessoas dentro
de nossa igreja, assim como outras pessoas e igrejas que ele conhece. No momento em que ele vai para o
campo, a equipe missionria desenvolveram uma orao consistente e igrejas e indivduos com quem um
relacionamento operou apoio econmico. Ao colocar o Senhor aos seus ajudantes, o candidato a
missionrio aprende a importncia de dizer aos outros fielmente a viso de Deus atravs de todas as formas
possveis. Embora nossa igreja fornece a maior parte do apoio financeiro necessrio por nossos
missionrios, no negamos nem o missionrio ou seus simpatizantes a participar na alegria da proviso
do Senhor para o seu trabalho.
A Igreja da Comunidade Graa est associada economicamente com nossos missionrios de trs
maneiras. Em primeiro lugar, todos os nossos missionrios so realizadas coletivamente atravs de
doaes regulares de nossos membros para a igreja.
Em segundo lugar, nossos missionrios so incentivados a buscar apoio financeiro de indivduos
dentro de nossa igreja. Isso ocorre principalmente por meio da comunho de grupo e estudo da Bblia em
que os ministros de nossa igreja, mas tambm inclui outros ministrios candidatos dentro da igreja onde
o candidato bem-vinda para compartilhar sobre o seu prximo ministrio. As pessoas nesses grupos
esto entusiasmados quando sabem que o ministrio do evangelho em uma terra estrangeira, e,
invariavelmente, quer dar e orar. Esse gio o resultado da devoo bvia de seus pastores para pregar e
incentiv-los sobre as misses.
Em terceiro lugar, a nossa igreja tem ofertas especiais regulares para financiar o envio de missionrios
para o campo missionrio e preserv-los l quando enfrenta dificuldades econmicas. Estas trs vias de
apoio financeiro no oferecem cem por cento do apoio financeiro necessrio, mas juntos equivale a mais
do seu apoio. Em nossa igreja ns nunca vimos o Senhor continua a fornecer o apoio necessrio para ir a
um campo missionrio. Louvamos ao Senhor pela sua prestao continuada por mais de sessenta
missionrios em seis continentes.
Antes de um candidato e sua famlia ir para o campo missionrio ligado, ele recebe especializada na
lngua do lugar a que a formao. Tambm experimentamos o processo de ordenao em nossa igreja. O
passo final antes de comear a Comisso, que geralmente ocorre no final do servio no ltimo domingo
antes da misso ir para o campo missionrio. Missionrios so comissionados homens para o ministrio
do evangelho pela imposio das mos dos presbteros, enquanto o pastor reza para o missionrio. Aps
esta cerimnia, a recepo foi realizada para celebrar esta ocasio e dar ao corpo da igreja mais uma
oportunidade de expressar seu amor para a famlia missionria que tem como alvo no exterior.
Aps os missionrios deixar o campo de golfe, com o apoio da nossa igreja para eles aumentado
para um nvel ainda mais elevado. Durante todo o processo de preparao, a nossa igreja orava com fervor,
mas uma vez que voc sair de l uma oportunidade nica para orar por seus ministrios no campo,
incluindo as suas alegrias e os desafios. Mais uma vez, guiados pelo exemplo de nosso pastor como uma
verdadeira preocupao e cuidado com os nossos missionrios, o corpo da igreja verdadeiramente prende-
los em orao. A cada semana, o boletim da igreja destaca a orao atual precisa de uma equipe de misso
diferente. Muitas vezes, temos itens especiais no boletim ou equipamentos missionrios missionrios de
curto prazo que tenham regressado de servir ao lado de nossos missionrios. Estes artigos destacam seus
ministrios e incentivar a nossa igreja para orar por necessidades especficas que promovam o avano do
evangelho em todo o mundo. Quando os mais velhos se renem para rezar todos os domingos, sempre
preste ateno a qualquer necessidade especial de orao com os nossos missionrios.
Duas reunies corporativas a cada ms se concentrar apenas em relatos de nossos missionrios ouvir
e rezar insistentemente para suas necessidades especficas. Um ms depois, o corpo da igreja se rene
para passar o tempo orando pelas necessidades atuais de nossos missionrios, e ouvir relatos da obra do
Senhor ambos os candidatos e os missionrios que esto na cidade. Alm disso, as mulheres da igreja se
renem semanalmente durante o dia com o mesmo propsito de orar e ouvir em primeira mo relatos
missionrios.
Nossa igreja distribui cartas de orao, calendrios com fotos dos nossos missionrios, folhetos
destacando suas famlias e necessidades. Ns nos esforamos para encontrar maneiras de lembrar a igreja
para orar por eles muitas vezes. Nossa associao tambm implica pastoreio cuidadoso, uma tarefa
supervisionada principalmente pelos ancios da igreja responsvel por seus cuidados. Alm de
comunicaes via e-mail e telefone, visitar os nossos idosos, conforme necessrio. Estas visitas destinam-
se a encorajar e ajudar a famlia missionria. Muitas vezes, essas visitas que lidam com uma deciso
importante no ministrio e onde voc precisa seguir o conselho de liderana da igreja vital. Todos esses
fatores se somam a uma fora missionria que frequentemente visitado por nossa liderana da igreja.
Quando os missionrios retornaram para informar, descansar ou pedir conselhos, ajunta os ancios
com eles. Os problemas surgem frequentemente relacionados com a vida pessoal e familiar, as principais
decises do ministrio pode envolver novos rumos no ministrio, ea busca de mais preparao. Nossos
missionrios apreciar e desfrutar a participao ativa da liderana de nossa igreja em suas vidas e
ministrios.
Finalmente todos os missionrios regresso ao pas de onde eles vieram. Em outros casos, isso no
acontece e essas pessoas precisam ser apascentados e no parava de olhar para o ministrio certo para
eles. Uma igreja que celebra e acolhe pastores voltar do campo missionrio ser uma grande ajuda para
uma famlia que arrancado e mudou-se para o que lhes parece como um pas estrangeiro.
Estes costumes so baseadas em princpios bblicos descritos no primeiro semestre deste captulo. Eles
no so apenas para grandes igrejas, mas que pode ser implementado em qualquer igreja, no importa o
tamanho que voc tem. Quando as igrejas perceber a viso de cuidado pastoral e missionrios, beneficia
muito a igreja, o missionrio servido e treinados, eo Senhor glorificado.
E, claro, todo o processo tem como meta esta cena:
Eis que uma grande multido que ningum podia contar, de todas as naes, tribos, povos e lnguas, em p
diante do trono e diante do Cordeiro, vestidos de vestiduras brancas, com palmas nas suas mos; e clamou
com grande voz, dizendo: Salvao ao nosso Deus, que est assentado no trono, e ao Cordeiro. E todos os
anjos estavam ao redor do trono e ao redor dos ancios e os quatro seres viventes; e caram sobre os seus
rostos diante do trono e adoraram a Deus, dizendo: Amm. Bno, glria, sabedoria e ao de graas, e
honra, e poder, e fora ao nosso Deus, pelos sculos dos sculos. Amen. (Apocalipse 7: 9-12)

21
As misses de curto prazo: apoiar enviado
Clint Archer

A nova moda em misses da igreja substituir os missionrios de longo prazo com equipes
missionrias de curto prazo (MCP). Muitas dessas equipes no esto preparados ou treinados, e,
finalmente, no so teis. Isto uma vergonha, porque as equipes MCP pode ser uma parte to
importante de uma abordagem missionria da igreja. Este captulo explica o papel que devem
desempenhar essas viagens de curto prazo na tentativa de uma igreja para cumprir a Grande
Comisso plenamente.
Quando William Carey, considerado por muitos como o pai das misses modernas, ele se ofereceu para a
misso pioneira para a ndia, muitas vezes comparado o seu jogo com um perigoso aumento sobre uma
mina profunda. "Atrevo-me a descer", Carey disse a seus parceiros de ministrio mais prximas a
despedir. "Mas lembre-se que voc deve segurar a corda." Eles continuaram a realizar aquelas cordas para
40 anos at a morte de Carey na ndia.
O eco desse desafio ainda ouvido hoje. um apelo s igrejas para apoiar aqueles que enviada para
o campo missionrio. Carey estava disposto a deixar o seu pas, seus entes queridos e tudo o que era
familiar. O que ele pediu em troca foi que as igrejas enviaram de volta a ele. Esta chamada uma das
principais igrejas para explorar continuamente mais eficaz de incentivar e ajudar os missionrios
maneiras. Usando viagens missionrias de curto prazo uma forma significativa para agarrar firmemente
ao apoio missionrio cordas igreja.
A simples frase "curto prazo" pode evocar imagens de idias mal concebidas, viso e metas sem
impresses superficiais. No entanto, viagens missionrias de curto prazo refletem o compromisso eterno
de Deus para estender sua fama para todos os grupos tnicos na terra. O efeito de um ministrio estouro
curto pode durar por toda a eternidade. O poder de uma bala no medida pelo tempo gasto no voo, mas
pelo impacto causado no branco. CCMs mostram que a eficcia do ministrio nunca ser medido por um
cronmetro, mas na mente dos missionrios de longo prazo no campo.

EQUVOCOS DE MCPS
Talvez nada impede a eficcia da CCM como equvocos sobre o propsito dessas viagens. Ideias de
viagens MCP so to abundantes como o pastor de jovens que ele quer um bilhete grtis para uma
aventura no exterior. Mas entender o que essas viagens so e no so, voc pode ajudar a construir uma
estratgia de divulgao eficaz para a sua igreja e voc pode fazer uma breve exploso de energia ressoa
com resultados duradouros para o reino de Deus.
Primeiro, os MCPs so nenhum substituto para os missionrios de longo prazo. Uma visita anual de
duas a seis semanas no exterior no tem o mesmo efeito que o de toda a vida de um missionrio. O
equvoco de que uma viagem missionria de curto prazo, bem como misses de apoio a longo prazo leva
as igrejas a falsamente pensam que esto fazendo o trabalho missionrio. Como um pastor na frica vejo
algumas igrejas nos Estados Unidos, sem missionrios de tempo integral, mas acho que eles so ativos no
trabalho missionrio, porque eles enviam um grupo de pessoas no exterior por algumas semanas por
ano. Mesmo eu ouvi um pastor dizer que sua igreja envia mais missionrios do que qualquer outro em sua
cidade, porque eles enviam dezenas de viagens missionrias de curto prazo no exterior. Mas essas viagens
missionrias no so obra missionria.
Missionrios trabalhar ocorrer quando os cristos so chamados, treinados e comissionados,
juntamente com suas famlias, so arrancados de suas casas aqui e so transplantadas em solo
estrangeiro. Eles sacrificam o conforto, familiaridade e segurana que desfrutam aqui para um propsito:
levar adiante o negcio do evangelho de Cristo para chegar a outras partes do globo. Ligue para uma
viagem de trs semanas para cavar um poo em uma vila a "viagem missionria" subestimar o sacrifcio
daqueles que tm "casas, ou irmos, ou irms, ou pai, ou me, ou esposa, filhos ou esquerda terras "por
Cristo (Mateus 19:29). Isso no significa que a misso de curto prazo viagens sem relao com o trabalho
missionrio. Apesar de no viver no "pit" de Carey com os missionrios, podemos sustentar o apoio
financeiro 'cordas', fervorosa orao e ajuda material.
Em segundo lugar, as viagens missionrias de curto prazo no so uma forma vlida para comear
igrejas. A determinao da viagem missionria de curto prazo nunca pode ser separada da igreja
local. Separar o trabalho de uma equipe de misses de curto prazo de uma igreja local no campo
missionrio pode levar a falsos mestres e falsos convertidos fazendo mais mal do que bem disperso. Sem
a presena de crentes experientes em campo ajudando os visitantes, criando o potencial de mal-entendidos
culturais, ofender os poucos crentes que realmente podem estar l e causar danos a longo prazo para o
testemunho do evangelho so possibilidades reais. Nem a agncia de envio eo grupo deve ser livre para
receber a superviso cuidadosa de uma igreja local estabelecido.
"Mas", ele se ops, "o que se no houver uma igreja estabelecida para que possamos enviar uma equipe
de misso?" Depois de tudo, o desejo de crentes dispostos a fazer misses , naturalmente, as igrejas de
partida.Mas as viagens missionrias de curto prazo no so a ferramenta certa para esse objetivo. A
plantao de igrejas um ministrio envolvido treinar uma estratgia de longo prazo e apoio a longo
prazo. Requer compreenso cultural, a aprendizagem de lnguas e formao de crentes locais para se tornar
alcanar idosos. No nenhuma equipe local misses de curta durao usurpar este ministrio, mas apoi-
lo.
Infelizmente, algumas dessas viagens so menos eficazes do que poderiam ser, porque os grupos so
enviados para uma regio "no alcanados". H a equipe evangeliza as almas "salvo" e, em seguida, a
equipe volta sua casa, deixando os novos crentes para uma nova vida espiritual, sem uma igreja que est
sendo visto. Talvez o grupo pode denunciar com grande entusiasmo a sua igreja que "comeou uma igreja"
em sua turn de duas semanas. Mas o melhor que existe uma dispersos e no afiliados completamente
novos crentes sem lderes treinados, sem qualquer grupo pastoral.
por isso que a evangelizao atravs viagens missionrias de curto prazo mais eficaz em conjunto
com uma igreja estabelecida, nativo, local, dedicado formao e fornecimento de novos convertidos. As
de curto prazo viagens missionrias tm um papel importante a desempenhar no estabelecimento de
igrejas devem concentrar a ateno no apoio e construo de igrejas em vez de inici-los.
Em terceiro lugar, uma viagem missionria de curto prazo no uma oportunidade para os crentes
imaturos ganhar maturidade. Algumas igrejas usam essas viagens missionrias como uma ferramenta para
ajudar os crentes em batalha ou que tm suas vidas espirituais estagnadas para obter uma experincia que
ir incentiv-los em sua caminhada com o Senhor. Nestes casos, essas viagens so consideradas um tom
espiritual cristo praia, como se a soluo para aqueles que sentem a sua caminhada com o Senhor parou
fora injetar adrenalina espiritual. Mas desastroso em muitos nveis a pensar que as viagens missionrias
de curto prazo so a ferramenta certa para revitalizar a diminuir a paixo de uma pessoa para Cristo.
Uma equipe composta principalmente de crentes imaturos propenso a problemas. Muitas vezes, as
viagens missionrias de curto prazo tm um tackle duro problemas medida que exigem altos nveis de
pacincia, sabedoria, humildade, sacrifcio e at mesmo a resistncia. Eles podem ter o time desejado
membros aprender e crescer muito, mas isso ir ocorrer custa da eficcia da viagem resultado. O grupo
til depende muito da maturidade espiritual de seus membros. Vai na viagem missionria para
no tornar-se espiritualmente maduros, mas porque espiritualmente maduro. Certifique-se de qualquer
time misses de curto prazo que voc preparar e enviar formado por membros da igreja forte e maduro
espiritualmente.
Finalmente, viagens missionrias de curto prazo no so um mau uso dos fundos, se feito
corretamente. Algumas igrejas se recusam a participar de viagens missionrias de curto prazo, porque eles
pensam que so um uso ineficiente do dinheiro. Essa objeo comum a idia errada de que se no houver
viagem missionria de curto prazo em um dado ano, dinheiro que a viagem seria destinado a um conceito
do projeto digno. Mas o financiamento para viagens missionrias de curto prazo geralmente so levantadas
pela famlia e amigos da equipe, no a igreja. A realidade que o dinheiro no seja desviado de um projeto
para outro; est sendo levantada e indicados para a viagem missionria de curto prazo.
A experincia tem mostrado que o dinheiro arrecadado para viagens missionrias de curto prazo
quase sempre dada por aqueles que tm um relacionamento pessoal com os viajantes. Normalmente, os
doadores dar para algum que eles conhecem por causa de seu relacionamento com essa pessoa. Se o
viajante no est indo em uma viagem missionria de curto prazo, o doador no necessariamente aumentar
a sua contribuio para o fundo para a construo da igreja. Alm disso, muitos subsdios para viagens
missionrias de curto prazo vm de fora da igreja. Um membro da igreja provavelmente no iria pedir a
seus colegas ou sua famlia para contribuir para um pro fundo do templo, mas pedir-lhes para contribuir
para a sua viagem pessoal no exterior por misses.
Outra razo pela qual alguns desaprovam o custo envolvido em viagens missionrias de curto prazo
porque parece um desperdcio de dinheiro para fazer um projeto que a populao local pudesse fazer mais
economicamente. A lgica a seguinte: Uma equipe de vinte pessoas indo de Colorado para a Guatemala
para cavar um poo reunir US $ 30.000. Mas se voc enviar esse dinheiro para a Guatemala, o poo
poderia cavar menos dinheiro para as pessoas que precisam do melhor trabalho, se os americanos
fazem. Francamente, algumas viagens missionrias de curto prazo so um desperdcio de dinheiro; so
formas que colocam um alto preo para obter o check de um doador poderia permitir que os trabalhadores
locais fazer melhor.
A culpa por isso a igreja de envio. Quando um missionrio precisa de um telhado reparado, ou
voc pode pedir $ 2.000 vai custar para comprar os materiais e os salrios dos desempregados populao
local e os trabalhadores experientes, ou pode pedir a igreja que os patrocinadores enviar-lhe dez
adolescentes sem experincia a um custo de US $ 2.000 por ingresso para tentar consertar o
telhado. Infelizmente, a experincia tem mostrado que mais fcil manter a Igreja viva animado com uma
viagem ineficiente e ineficaz de curto prazo misso de obter algum cheque encantador.
Para ser um bom administrador dos seus recursos, a equipe da misso de curto prazo precisa ver seus
objetivos como mais do que trabalho muito caro. A equipe da misso de curto prazo cuidadosamente
selecionados para fazer o que os artesos locais no podem: ministrar famlia missionria, encorajar os
crentes locais, ser um exemplo de sacrifcio e servio desinteressado para os novos crentes, e executar
outras funes apoio espiritual. Em certo sentido, bem que incidental para construir relaes styling,
afetando as vidas e encorajamento espiritual que do. Isso no tem preo.

AS VIAGENS MISSIONRIAS DE CURTO PRAZO NA BBLIA


Enviar misses de curta durao no uma idia nova. O conceito no era um guia turstico
aposentado. Na verdade, o livro de Atos mostra que este conceito. Embora as Escrituras no fornecem
para viagens missionrias de curto prazo so feitas, realmente vemos o exemplo de visitas curtas utilizadas
na propagao inicial do Evangelho na Europa e na sia Menor. Em sua poca, o apstolo Paulo foi as
misses principais arqutipos de curto prazo. Ao longo de Atos, lemos sobre Paulo passando por trs
sbados aqui e ali trs meses, visitando igrejas e fortalec-los em sua f e encoraj-los face a face (Atos
17: 2, 19, 8). Vemos ofertas subiu para ajudar na sua viagem (Romanos 15:24, 1 Corntios 16: 6, 2
Corntios 1:16). A maioria das "viagens missionrias de Paulo 'a que nos referimos mais precisa ser
chamado de" viagens de Paulo missionrio de curto prazo ".
Algumas das viagens de Paulo no eram para comear igrejas ou principalmente evangelstico na
natureza. Em vez disso, ele teve como objetivo incentivar as pessoas nas igrejas comearam. Um exemplo
encontrado em Atos 15:36: "Depois de alguns dias, disse Paulo a Barnab, Voltemos a visitar os irmos
em todas as cidades em que j anunciamos a palavra do Senhor, para ver como eles so."
Quando o prprio Paulo foi preso por longos perodos longe de casa e precisam de companhia, lemos
que ele perguntou pequenos grupos de crentes para acompanh-lo, a fim de levar suprimentos e
ministro. Por exemplo, ele perguntou Mark ver que quando voc tirar os pergaminhos e um casaco (2
Timteo 4:13). Isto o que fazemos de melhor viagens missionrias de curto prazo: Para incentivar,
ministro e trazer recursos para trabalhar para o evangelho no exterior.
Embora voc deve sempre ter cuidado ao aceitar instrues de narrativa, claro que a igreja do Novo
Testamento, considerou que a misso de curto prazo viagens esforos valeram a pena. Quando as igrejas
enviaram pessoas certas pelas razes certas, as igrejas apoiadas financeiramente, mesmo que a viagem foi
curto prazo.
Mandamento de Deus para os crentes para espalhar o evangelho at os confins da terra clara. As
relaes de longo prazo entre as igrejas, incluindo visitas a igrejas estabelecidas plantas da igreja so um
mtodo eficiente de parceria global para o evangelho. As de curto prazo viagens missionrias so uma
forma de apoiar e fortalecer essas relaes.

OS OBJETIVOS DAS MISSES DE CURTO PRAZO


Feito da maneira certa, as misses de curto prazo so uma ferramenta valiosa para o alcance
internacional. Em vez de ser um peso para a igreja recebe, as viagens missionrias de curto prazo pode
dar incentivo para casal cansado missionrio, empresa para as crianas missionrias solitrias, exemplos
de devoo para com a comunidade e ajuda til em projetos de construo, as escolas Frias evangelismo
Bblia e sensibilizao da comunidade.
As de curto prazo viagens missionrias emitiu o blsamo da comunho e encorajamento para os
missionrios, e lev-los uma parte da terra natal. O papel das viagens de curto prazo fortalecer a
capacidade dos missionrios para o ministrio e sua primeira linha de ataque fortaleza do
inimigo. nossa misso ajud-los em sua misso.
Por outro lado, uma viagem missionria de curto prazo mal planejado pode levar encargos
desnecessrios para os missionrios. Suponha que voc fosse para receber doze adolescentes barulhentos
e imaturos que constantemente se queixam sobre a comida local e exigem que lev-los para as atraes
tursticas locais. Essas trs semanas no parece "curto prazo" para voc.
H escolhas que os grupos podem fazer muito incio do processo de planejamento de uma viagem
missionria de curto prazo que pode significar muito para a eficcia desta aventura. O planejamento
cuidadoso e tomar as decises corretas pode percorrer um longo caminho para fazer a viagem vlido para
todos os envolvidos.
Selecione o alvo correto
Como em tudo na vida crist, o objetivo final de viagens missionrias de curto prazo o de promover
o evangelho e aumentar a glria dada a Deus. No campo missionrio, viagens missionrias de curto prazo
pode ter um impacto em cinco grupos bsicos. Arranjei-os em uma possvel ordem de importncia: O
missionrio, os crentes locais, a igreja que envia os incrdulos locais e finalmente vai na viagem
missionria de curto prazo. possvel e prefervel que a viagem tem um impacto sobre todos esses
alvos. Sempre se sobrepem uns aos outros, mas o alvo principal deve ser um missionrio. Centrando-se
no alvo errado, porque a viagem perder o carcter distintivo da eficcia ptima para o reino, e pode deixar
doadores desiludidos, missionrios e viajantes. Examinar esta lista em ordem inversa.
Quem vai na viagem missionria de curto prazo . Talvez voc tenha visto os anncios para as viagens
missionrias de curto prazo nos boletins da igreja, prometendo uma experincia inesquecvel como a
primeira atrao para a viagem. Isso me lembra os cartazes gay da Marinha dos EUA que eu costumava
assistir convidando potenciais recrutas para "recruta da Marinha de ver o mundo", como se o objetivo
principal de ter algum na Marinha fornecer o caminho para visitar locais de interesse entediado
jovens. Infelizmente, esta estratgia de marketing de uma viagem de perder finalidade de viagens
missionrias de curto prazo. Sim, haver benefcio pessoal para o viajante (e bvio que toda a viagem
impossvel sem equipe), mas se suburbano enriquecimento misso de curto prazo o objetivo, a viagem
ser organizada em torno do que melhor para equipamentos, e no o que traz mais benefcios para o
missionrio e no campo missionrio.
Os incrdulos . Outro grupo alvo que podem receber o benefcio, mas no deve ser o foco principal
dos esforos da equipe incrdulos locais. A converso dos perdidos que Deus seja glorificado o
objetivo final das misses, mas no o foco principal da equipe da misso de curto prazo. Os incrdulos
so mais facilmente alcanados com o testemunho de um missionrio fiel a longo prazo, e no pela
evangelizao relmpago de viajantes visitam. Quando os lderes de viagens missionrias de curto prazo
tm isso em mente, voc pode planejar uma viagem que ir apoiar a estratgia de longo prazo para o
missionrio regio.
Se o objetivo evangelizar incrdulos, voc pode organizar uma viagem parte de qualquer igreja
local nativa. Por exemplo, uma igreja poderiam enviar dez viajantes para uma rea "necessitados"
aleatrio para pregar o evangelho sem saber se h igrejas locais l. Voc pode desenvolver um dos trs
cenrios possveis: Primeiro, a equipe est desapontado com a falta de convertidos eo gasto e esforo so
percebidas como um desperdcio. Em segundo lugar, impaciente por resultados, o grupo interpreta o
menor sinal de interesse como uma histria de converso seguro para informar a igreja a partir do qual o
equipamento. Certamente, o grupo poderia dizer: "Tivemos cinqenta convertido" porque cinquenta
pessoas repetiu a orao do pecador depois de um sermo ao ar livre. Em terceiro lugar, muitas pessoas
so convertidos, mas so deixados rfos, sem liderana espiritual da igreja local para orient-los. A
evangelizao sem uma conexo a uma igreja local altamente problemtica. As de curto prazo viagens
missionrias realmente intensificar a sua misso evangelizadora, trabalhando com uma igreja local.
A igreja que envia . A igreja que envia equipa da misso de curto prazo vai certamente receber as
bnos que vm para dar sacrificialmente. Tambm compreender melhor o alcance global, um sentido
mais amplo do mundo resgatando o trabalho de Deus e um grupo de entusiastas de viagens que injetam
fervor para voltar ao trabalho missionrio da igreja. Mas, como os grupos mencionados acima, a igreja de
envio no deve ser o alvo principal.
Se a igreja envio tratado como o foco principal, a equipe pode acabar sendo um fardo para o
missionrio. A igreja enviou equipes para os lugares mais exticos ou ministrios, onde o fruto do
ministrio mais tangvel. A igreja envio ser animado quando voc comea mais relatrios de
converses, veja os slides de lugares e pessoas em pases estrangeiros, e ouve edifcios foram construdos
(porm mal feita o trabalho feito).Mas o ministrio com a maior necessidade pode ser um sem muito
charme. As pessoas poderiam ser da mesma cor da igreja de envio. O resultado poderia ser algo to simples
como missionrios e incentivou maior testemunho na comunidade; resultados que no podem ser
facilmente capturados em uma apresentao de slides. Ento, essas oportunidades importantes da Europa
pode ser obscurecida pela poeira de um celeiro extico emocionante que foi levantada na frica.
Cristos locais . Planners muitas vezes no vemos os crentes nativos (por exemplo, convertido sob o
ministrio do missionrio) como grupo-alvo vivel para viagens missionrias de curto prazo. Embora este
seja um dos mais teis em uma equipe pode comear as atividades envolvidas. Muitas vezes, estes crentes
locais so a minoria que precisa se envolver com outras pessoas que acreditam que o mesmo que eles. No
podemos subestimar o valor de uma equipe de estranhos piedosas que investe as suas frias e dinheiro
para dedicar tempo comunho e discipulado destes isolados santos. imensamente encorajador para
conhecer pessoas que pensam como ns e experimentar a comunho instante de amor que os cristos
apreciado.
As relaes estabelecidas com os visitantes estrangeiros no servio e companheirismo que comea nas
viagens missionrias de curto prazo podem durar uma vida e pode ser uma grande fonte de
encorajamento. Alm disso, a congregao pode compreender o que foi ensinado o missionrio no to
insignificante que possa parecer em seu pas. Ao desenvolver a comunho espiritual com os crentes da
mesma forma de pensar o mundo, as verdades transcendentes do evangelho se tornar realidade na vida de
uma pessoa.
O missionrio . Como surpreendente e uma viagem missionria de curto prazo pode ter um impacto
duradouro para o reino de Deus? Talvez a melhor resposta o missionrio est no campo. O missionrio
o alvo da equipe da misso de curto prazo. ele quem tem a formao, experincia e conhecimento
entre as culturas para desenhar uma estratgia de longo prazo para alcanar os perdidos em seu campo de
trabalho. A norma de um programa efetivo de viagem missionria de curto prazo simples: D o
missionrio que ele precisa. Sua tarefa apoiar o trabalho dele.
Comece com as necessidades e os desejos manifestados pelo missionrio, no o que voc pode
oferecer. Se no o fizerem, diga-lhe que voc no pode atender a essa necessidade especial agora. No
tente consertar as coisas que no posso.
Aqui esto algumas perguntas para garantir que a misso que ele responde a uma necessidade real:
1 'Voc quer uma equipe missionria de curto prazo este ano? "No pule esta pergunta. Muitas igrejas
assumir que ele um presente de Deus para o missionrio. Muitos missionrios, no entanto, pensar
em computadores como um teste para sua santificao. Lembre-se que o missionrio que melhor
conhece o seu campo. Algumas situaes so complicados e exigem sensibilidade para a cultura
para que a equipe da misso de curto prazo no , talvez, bem preparado.
2 "Quando seria a equipa mais eficaz?" Muitas vezes, um missionrio tem uma estratgia de longo
prazo que requer uma equipe em um ano calendrio escolar adequado momento para o pas. Sua
pausa para o Natal no poderia vir junto com o calendrio muulmano, e perodo de frias poderia
coincidir com um inverno russo deslumbrante (na verdade, um obstculo evangelizao nas ruas,
como foi a minha experincia).
3 "Quantos membros voc quer no seu computador?" Se voc abrir seus livros para qualquer pessoa
com um passaporte, o missionrio pode ter de se apropriar de um nibus pblico para lev-los
todos para casa do aeroporto. Pense em quantas pessoas ele pode lidar fisicamente. Voc vai ter
que encontrar outro driver? Voc vai precisar alugar uma van? Onde est todo mundo vai ficar?
seguro ou legal ter um grupo ficar no templo? Esses nmeros sero muito diferentes a partir de um
campo de misso para outro, de modo a verificar o missionrio antes de dizer quantas aplicaes
sero aceitos.
4 "Quais so os seus objetivos e que voc precisa para ajud-lo a alcan-los?" Um missionrio na
Irlanda no iria pular de alegria com a proposta de um grupo de senhoras idosas treinados para
ensinar Ingls como segunda lngua. Ele pode querer desenvolver um evangelismo atravs do
esporte este ano e espera-se um grupo de jovens enrgicos. Mas uma equipe de professores sobre
a lngua Ingls poderia ser uma grande bno se a sua igreja tem um missionrio que quer fazer
um acampamento em Ingls, por exemplo, na Crocia. Sabendo exatamente o que as necessidades
do missionrio e quando ele precisa deles so questes fundamentais para o desenvolvimento de
uma viagem bem sucedida.
5 "Quanto voc acha que a viagem vai custar ao missionrio?" Depois de obter o mximo de
informaes possvel, certifique-se de discutir finanas. Muitos missionrios no voluntariamente
dizer que as equipes de custar-lhes dinheiro, a menos que sejam pressionados a faz-lo. Alguns
consideram no espiritual, at que eles tm para alimentar um exrcito de adolescentes
famintos. Obter uma estimativa precisa do que a viagem vai custar, tendo em conta a condio
econmica do pas, onde eles vo viajar ajudar a garantir que a equipe da misso de curto prazo
uma bno, em vez de um fardo.
Uma vez que a equipe da misso de curto prazo no campo, voc faa tudo o que puder para fazer a
viagem para o missionrio no custa um nico centavo, quetzal ou rpia. Leve todos os recibos de todos
os tanques de gasolina paga por ele e lana mo de cada conta do restaurante antes que ele atinja o
missionrio. Chegue com bastante presentes para a sua famlia e descobrir o que eles precisam, incluindo
livros, ingredientes de cozimento, revistas e camisas de futebol para as crianas. Esforce-se para tornar a
experincia no s benfica para o espiritual, mas tambm uma bno no material.
Selecione a tarefa correta
Uma equipe eficaz ir ter expectativas realistas e metas organizacionais. Sua equipe no pode fazer
tudo. Portanto, decidir o que voc faz e se esforar para faz-lo com excelncia. Exemplos de tipos de
tarefas normalmente realizadas por equipes missionrias de curto prazo incluem evangelismo, oferta de
trabalho, para os campos e prestao de servios especializados.
Evangelismo . As viagens de centrar a sua ateno sobre a evangelizao so mais teis no contexto
de uma igreja local. Siga a direo da misso em termos de quando, onde e como abordar as pessoas com
o evangelho. Em alguns pases, os estrangeiros tm presente novo e pode ser bastante eficaz. Em outros
pases, pode ser um fardo para o missionrio ea igreja local.
Trabalho . Os projetos de construo pode ser feita apenas se a equipe tem trabalhadores
qualificados. Estas viagens podem ser teis se os projectos de construo so parte da estratgia da misso
de testemunhar para a comunidade, bem como para fornecer habilidades que talvez no estejam
disponveis localmente. Se a equipe de trabalho de trabalhadores locais poderiam ser fornecidos por menos
dinheiro, viagem missionria de curto prazo talvez no est fazendo o que foi projetado. s vezes, oferta
de trabalho apenas o pano de fundo para o ministrio missionrio verdadeiro tem em mente para a
equipe. Garantir que o equipamento est preparado para fazer as outras tarefas que o missionrio tem em
mente enquanto empunhando martelos e compartilhar testemunhos, estabelecer conversa com os
incrdulos sobre o canteiro de obras e crentes locais discpulo enquanto permanecer em casa.
Acampamentos . s vezes, a presena de estrangeiros atrai as pessoas e ajuda a respirao e at mesmo
a credibilidade de um projeto que a igreja local tem em mente. Por exemplo, quando os americanos
executar uma escola bblica de frias no Japo, mais os pais na comunidade gostaria de enviar seus filhos
na esperana de que eles possam praticar Ingls. Enviar para uma clnica para ensinar futebol americano
na Frana um escopo que pode ser recebido com ceticismo, mas t-los acampamento de basquete pode
ser muito popular. O missionrio no campo a melhor pessoa para determinar qual seria o ministrio mais
eficaz.
O ministrio especializado . Os recursos missionrios locais podem exigir habilidades especiais para
realizar uma tarefa. Exemplos desses passeios incluem o fornecimento de necessidades mdicas,
ensinadas em seminrios, dirigido msica alcanar o perdido e dar aulas de ingls com professores
formados de Ingls como segunda lngua.
Selecione o equipamento correto
Os operadores tursticos aceitar qualquer viajante que esteja disposto a pagar a sua viagem, mas a
seleo de equipes missionrias de curto prazo com maior seletividade precisa ser feito, se quiser ter
sucesso.
Necessidades espirituais . Se voc selecionar uma equipe completa de cristos imaturos, sabe que o
lder ter que pagar um vasto monitoramento durante a viagem missionria de curto prazo. Isso no
significa que todos na viagem deve ter uma licenciatura em Bblia ou ser um ancio qualificado. As de
curto prazo viagens missionrias pode ser uma boa experincia para um jovem fortalecimento crente,
desde que o lder est ciente desta necessidade ea viagem pode ser usado para efetivamente jovens
crentes. Eu estive em muitas viagens, onde uma pessoa m tem feito a toda a decadncia da equipe, porque
o lder no conseguiu manter as reclamaes essa pessoa sob controle.
Skills . Certifique-se de que a equipe tem pessoas com as tarefas certas para alcanar as habilidades
desejadas. Se o poo prdio cai, ningum vai se lembrar do conhecimento coletivo da equipe Bblia
simplesmente no vai esquecer o custo de reparar o trabalho de m qualidade.
A experincia de viagem . Deve haver sempre algum da equipe que teve experincia de viagem. A
experincia de voz tranqilizador pode ajudar quando as pessoas se perder no metr (e eles), perderam
seus passaportes ou perder a pacincia. Algum que discutiram um carro taxa puxado por um homem em
Kolkata menos provvel que se encontram de luto quando o motorista comea a equipe de negociaes.
Depois de ter seleccionado o alvo correto, tarefa e equipamentos, organizar tantas sesses de
formao, razovel. Estes devem incluir tempos de equipe de orao para se relacionar com a famlia
missionria, preparando-se para as atribuies e dar tempo para o relacionamento dentro da equipe.

UM PRESENTE SBIO
Os missionrios de tempo integral tm feito grandes sacrifcios em prol do evangelho. Eles deixaram suas
famlias, culturas e seus arredores. Eles servem para o bem e precisamos do apoio de quem os enviou para
l.
Suas equipes missionrias de curto prazo podem beneficiar seus missionrios se tente planejar e
calcular tudo com cuidado. O equipamento pode tornar missionrios sentir amado, apreciado, e apoiado
ansiava. Mas quando equipes missionrias de curto prazo so enviados sem a estratgia correta, o dinheiro
desperdiado, os esforos so frustrados e aumento dos encargos sobre os missionrios, em vez de
aliviada. As de curto prazo viagens missionrias devem ser tratados como pontos importantes para
prolongar e aprofundar o ministrio missionrio.
Quanto mais tempo voc segurar a corda esticada, o mais longo e mais profundo do que os
missionrios podem levar a luz de Deus para o bem.

Contribuintes
Clint Archer Pastor de Hillcrest Baptist Church, em
Durban, frica do Sul; ex-diretor de Misses
a curto prazo Igreja Comunidade da Graa

Brian Biedebach Pastor da Igreja Bible Fellowship


Internacional em Lilongwe,
Malawi; Professor da Bible College
Lilongwe Africano

Nathan Busenitz Professor de Teologia no Seminrio de


Mestrado

Austin Duncan Pastor de Student Ministrio da Grace


Community Church secundrio

Kevin Edwards Internacional Outreach Pastor da Igreja


Comunidade da Graa

Kurt Gebhards Pastor da Colheita Bible Chapel em Hickory,


Carolina do Norte; ex-pastor da Grace
Community Church Crianas

Rick Holland Pastor Executivo da Igreja Comunidade da


Graa; Diretor de Estudos de Doutorado em
Ministrio do Seminrio do Mestre

Jesse Johnson Pastor Outreach local da Graa Igreja


Comunidade; Professor de Evangelismo no
Seminrio do Mestre

John MacArthur Pastor-Mestre da Igreja Comunidade da


Graa; presidente da Faculdade e Seminrio
do Mestre

Michael Mahoney Pastor de ministrios espanhis de Igreja


Comunidade da Graa

Rick McLean Necessidades Especiais Pastor Igreja


Comunidade da Graa

Tom Patton Assimilao e Pastor da Associao Igreja


Comunidade da Graa
Jonathan Rourke Pastor Administrativo da Igreja Comunidade
da Graa; Resolvido Diretor de conferncia e
do Pastor

Bill Shannon Pastor de Aconselhamento Bblico da Igreja


Comunidade da Graa; Professor de
Aconselhamento Bblico na Faculdade de
mestrado

Jim Stitzinger III Pastor da Igreja Bible Graa, Naples,


Florida;Ex-pastor local de Outreach Igreja
Comunidade da Graa

Mark Tatlock Gerente da Faculdade de mestrado [1]