Você está na página 1de 9

Resumo crtico do texto:

Cultura, culturas e educao: Alfredo Veiga Neto

Por Jarinaldo Martins da Silva e Bianca Wild

Alfredo Veiga Neto inicia seu texto com a aluso ao fato de que parecem
tornar-se cada vez mais visveis as diferenas culturais, do mesmo modo, tm
sido freqentes e fortes tanto os embates sobre a diferena e entre os diferentes,
quanto a opresso de alguns sobre os outros, seja na busca da explorao
econmica e material, seja nas prticas de dominao e imposio de valores,
significados e sistemas simblicos de um grupo sobre os demais.
O autor afirma que se assiste atualmente a um crescente interesse pelas
questes culturais, seja nas esferas acadmicas, seja nas esferas polticas ou da
vida cotidiana, parece crescer a centralidade da cultura para pensar o mundo,
tom-la como atravessando tudo aquilo que do social.Sendo Assim, Veiga Neto
descreve o momento atual da seguinte forma: assiste-se hoje a uma verdadeira
virada cultural, que pode ser resumida como o entendimento de que a cultura
central no porque ocupe um centro, uma posio nica e privilegiada, mas
porque perpassa tudo o que acontece nas nossas vidas e todas as
representaes que fazemos desses acontecimentos (Hall, 1997).
E Veiga Neto nos indaga: [...]preciso lembrar, por exemplo, que estamos
assistindo a uma onda mundial de imposio do American way of life em nvel
planetrio? E lembrar que, mais do que simples assistentes, estamos sendo
levados a participar ativa ou passivamente dessa onda?
E nos esclarece sobre o contedo de seu texto:
[...]este texto tem um cunho analtico e, talvez, descritivo; quem nele
quiser encontrar solues prticas para as nossas dificuldades no cruzamento da
educao com a Cultura, sair frustrado...
Nos esclarecendo qual seu objetivo, apontar o que podemos fazer para tornar o
futuro melhor, mas to-somente propor uma problematizao do presente a partir
de uma descrio de como chegamos at aqui, de como se constituiu um
determinado estado de coisas.
Veiga Neto no considera, definitivamente irrelevantes as discusses que
muitos vm travando sobre o que podemos fazer para tornar o futuro melhor,
para ele a Pedagogia moderna parece no poder se esquivar do compromisso de
combinar e conciliar o passado com o futuro, mas faz a ressalva de que preciso
reconhecer que sabendo mesmo que minimamente como chegamos a um
determinado estado de coisas, fica muito mais fcil desconstruir aquilo que nos
desagrada nesse estado de coisas. A desnaturalizao dos fenmenos sociais, ou
seja, tom-los no como algo desde sempre dado, mas como algo historicamente
construdo um primeiro e necessrio passo para intervir nesses fenmenos.
Saber como chegamos a ser o que somos condio absolutamente necessria,
ainda que insuficiente, para resistir, para desarmar, reverter, subverter o que
somos e o que fazemos.
De acordo com o autor por um bom tempo, a Modernidade no questionou
seriamente os conceitos de Cultura e de educao; quase nunca esteve em pauta
problematizar seus significados modernos. O que se fez foi a centralizao das
discusses a partir de uma base conceitual assumidamente comum para, a partir
da, analisar, propor, debater, pensar no mbito da Cultura e da educao.
Aceitou-se, de um modo geral e sem maiores questionamentos, que cultura
designava o conjunto de tudo aquilo que a humanidade havia produzido de
melhor, fosse em termos materiais, artsticos, filosficos, cientficos, literrios etc.
Nesse sentido, a Cultura foi durante muito tempo pensada como nica e universal.
nica porque se referia quilo que de melhor havia sido produzido; universal
porque se referia humanidade, um conceito totalizante, sem exterioridade; a
educao era entendida como o caminho para o atingimento das formas mais
elevadas da Cultura, tendo por modelo as conquistas j realizadas pelos grupos
sociais mais educados e, por isso, mais cultos.
Veiga Neto nos elucida quanto a questo dos intelectuais alemes, que no
sculo XVIII passaram a chamar de Kultur a sua prpria contribuio para a
humanidade, principalmente todo aquele conjunto de coisas que eles avaliavam
como superiores e que os diferenciava do restante do mundo, a Cultura passou a
ser escrita com letra maiscula e no singular, maiscula porque era vista
ocupando um status muito elevado; no singular porque era entendida como nica.
E sendo elevada e nica, foi logo tida como modelo a ser atingido pelas outras
sociedades. O autor nos esclarece que veio da, por exemplo, a diferenciao
entre alta cultura e baixa cultura, a alta cultura passou a funcionar como um
modelo, a cultura daqueles homens cultivados que j tinham chegado l,a baixa
cultura passou a ser a cultura daqueles menos cultivados e que, ainda no
tinham chegado l.Veio tambm da o cunho elitista conferido a expresses do
tipo fulano culto, esse grupo tem uma cultura superior quele outro etc., em
qualquer um desses casos evidente o recurso ao conceito de cultura como um
elemento de diferenciao assimtrica e de justificao para a dominao e a
explorao.
Veiga Neto diz que as questes que se colocavam em discusso em torno
da Cultura eram de superfcie, apontando para o fato de que o principal objeto dos
debates era saber quais os marcadores culturais que definiriam em cada grupo e a
cada momento o que seria relevante para ser colocado na pauta das avaliaes e
que serviriam para demarcar a verdadeira cultura, a alta cultura, o autor diz
imaginar que seja possvel identificar uma procedncia do conceito moderno de
Cultura na virada heliocntrica, como uma tentativa de restabelecer algum
destaque posio do Homem na ordem do mundo,depois de ele ter sido retirado
do centro que pensava estar ocupando ao longo de quase quinze sculos. Em
articulao com a perturbao e com as profundas transformaes decorrentes da
crise do geocentrismo antigo e medieval, a Cultura funcionou como um abrigo
capaz de proteger um Homem agora diminudo e perdido no mundo, funcionou
como um lugar simblico, fosse por seus atributos de simples lugar, pelo fato de
ser um lugar exclusivamente humano, como uma morada, capaz de atribuir ao
Homem um sentido de pertena e uma identidade nica que ele pensava ter
perdido.
De acordo com Veiga Neto, em harmonia com outros autores alemes do
sculo XVIII como Goethe, Schiller, Herder, Fichte etc., Kant diferencia Cultura de
civilidade, no entendendo aquela como uma decorrncia necessria do
desenvolvimento desta, como o resultado de um aperfeioamento da civilizao.
Ao contrrio, Kant e os outros intelectuais citados so unnimes em estabelecer
um contraponto entre Cultura e civilidade. Veiga Neto ainda chama a ateno para
tal diferenciao justificando que ela fundamental para compreender a
importncia do conceito de Cultura, segundo ele esses autores fixaram as trs
principais caractersticas que cercam o conceito de Cultura ao longo da
Modernidade e as enumera:
Em primeiro lugar, o seu carter diferenciador e elitista. Ao institurem e
divulgarem como modelo o que eles mesmos diziam ser o que j era, ou, em
muitos casos, o que deveria plenamente vir a ser no futuro, o povo alemo, em
termos de modo de vida, feitos e valores artsticos, filosficos, espirituais,
religiosos etc., inventaram um sentido para a palavra Kultur que lhes era muito til
como uma marca de distino, eles entendiam a civilidade como um conjunto de
atitudes e aes humanas que eram da ordem do comportamento. A civilidade foi
a denominao que h muito j vinha sendo dada disposio geral em que os
comportamentos individuais eram cada vez mais autorregulados; Ela representava
a substituio da espontaneidade pela conteno dos afetos, j a Cultura era
entendida como um conjunto de produes e representaes que eram da ordem
dos saberes, da sensibilidade e do esprito. O carter nico e unificador da
Cultura.
O autor cita Kant, que vai detalhar como dever ser a educao
escolarizada, de modo que se torne eficiente para a construo de uma nova
germanidade. Sob o manto de um pretenso humanismo universal, o que estava
em jogo era a imposio, pela via educacional, de um padro cultural nico, que
era ao mesmo tempo branco, machista, de forte conotao judaico-crist,
eurocntrico e, de preferncia germnico. De certa maneira, as campanhas que se
desenrolaram, em defesa de uma escola nica para todos, foram herdeiras dessa
ideologia monoculturalista. Mas no teria os efeitos que teve se, alm de ser essa
uma tarefa atribuda escola, o Estado no tivesse tomado a escola como a
instituio que, a seu servio, realizasse da maneira mais ampla e duradoura a
tarefa de regular a sociedade (Veiga, 2002).
Sendo assim, admitindo calmamente um entendimento generalizante,
essencialista e abstrato sobre o indivduo e a sociedade, a educao escolarizada
foi logo colocada a servio de uma Modernidade que deveria se tornar a mais
homognea e a menos ambivalente possvel, uma sociedade mais previsvel e
segura, pois um mundo mais limpo seria aquele em que, junto com a civilidade,
se desenvolvesse tambm uma cultura universalista, em relao qual as demais
manifestaes e produes culturais dos outros povos no passariam de casos
particulares, como que variaes em torno de um ideal maior, ou de simples
imitaes, ou de degenerescncias lamentveis.
No domnio da cultura, a situao ideal num mundo completamente limpo
seria aquela situao sociocultural em que, no limite, cada ponto do espao social
guarda uma relao de identidade com os pontos adjacentes, de maneira que, se
atingido tal limite, o conjunto apresentar-se-ia inteiramente homogneo e com um
risco social igual a zero, isso significa o rebatimento de tudo e de todos a um
Mesmo; em termos culturais, significa uma identidade nica e a rejeio de toda e
qualquer diferena.
Em terceiro lugar: o carter idealista de Cultura.Atualizando a doutrina
platnica dos dois mundos, aqueles autores alemes assumiam a possibilidade de
efetivar, aqui neste mundo, as formas perfeitas que estariam num outro mundo, no
mundo das idias esquecendo ou ocultando o carter construdo de tal doutrina.
Segundo Veiga Neto, foi s nos anos 20 do sculo XX que comearam a
surgir as rachaduras mais srias no conceito moderno de Cultura. Os primeiros
ataques vieram da antropologia, da lingstica e da filosofia; e logo parte da
sociologia tambm comeou a colocar em questo a epistemologia monocultural.
Mais recentemente, a politicologia e especialmente os Estudos Culturais foram
particularmente eficientes no sentido de desconstruir ou, s vezes, no sentido at
de detonar o conceito moderno e nos mostrar a produtividade de entendermos que
melhor falarmos de culturas em vez de falarmos em Cultura, esse deslocamento
est fortemente interligado ampla crise da Modernidade.E de acordo com o autor
se trata de um deslocamento que se manifesta numa dimenso terica, intelectual,
mas que no se reduz a uma questo preferencialmente epistemolgica. Mais do
que isso, tal deslocamento inseparvel de uma dimenso poltica em que atuam
foras poderosas em busca da imposio de significados e da dominao material
e simblica.
Se o monoculturalismo coloca a nfase no Humanismo e, tambm na
esttica, o multiculturalismo muda a nfase para a poltica, as atribuies de
significados so, sempre e ao mesmo tempo, uma questo epistemolgica e uma
questo de poder e, por isso, uma questo poltica, tudo isso se torna mais agudo
quando se trata de significaes no campo da cultura, justamente o campo onde
hoje se do os maiores conflitos, seja das minorias entre si, seja delas com as
assim chamadas maiorias, os defensores dessa epistemologia argumentam que
preciso procurar alm das aparncias imediatas, seria preciso ir mais fundo para
encontrar a lgica nica e o repertrio comum de princpios, cdigos,valores etc.,
comuns a todas as culturas e, por isso, partilhados por todas elas.
Para esses defensores do monoculturalismo, a universalidade se d no
nvel dos princpios gerais, das generalizaes.Veiga Neto alerta que basta pedir
que se apresente pelo menos um desses princpios que seja vlido para todas as
culturas para nos darmos conta de que isso no possvel, e o autor nos oferece
algumas consideraes sobre ele, primeiro nos diz que esse segundo argumento
diz que se no houvesse um denominador comum a todas as culturas, pelo menos
uma propriedade ou princpio transcendente que funcionasse da mesma maneira
em toda e qualquer cultura, no haveria como uma cultura se comunicar com as
demais, nem haveria como diferenciar uma cultura de todas as outras. Assim, no
haveria nem mesmo como saber se estamos diante de uma cultura.
Este, alm do mais, o argumento que os anti-relativistas aplicam para
defender no apenas um suposto carter universalista da Cultura, como tambm
qualquer outro conceito ou princpio que acharem conveniente universalizar, tal
entendimento que d suporte noo de que existe uma essncia na Linguagem
e que, em conseqncia, existe uma essncia por detrs dos conceitos, na
medida em que eles so manifestaes lingsticas.Veiga Neto nos d um
exemplo, uma prova prtica disso que seria, por exemplo, a tradutibilidade, a
possibilidade de traduzir uma lngua para qualquer outra; ainda que muitos desses
anti-relativistas concordem que, isso nunca consiga ser inteiramente satisfatrio,
pleno. Assim, a tradutibilidade, mesmo que parcial, seria uma prova emprica de
que deve haver pelo menos um ou at mesmo alguma invariante (s)
supralingsticos universais.
Enquanto isso, a dificuldade em conseguir uma traduo definitiva e
inteiramente satisfatria decorreria to-somente de rudos comunicacionais, de
incompetncias lingsticas ou de imperfeies dessa ou daquela lngua, a
dificuldade no decorreria da linguagem per se, mas de uma suposta natureza da
comunicao ou de um uso incorreto que fazemos da linguagem, raciocnio que
pode ser estendido para a Cultura e para as relaes interculturais.
Como mostraram alguns filsofos da linguagem, a questo da
tradutibilidade no deve ser colocada nos termos de buscar um elemento comum
que possa servir de elo de ligao e compreenso para todas as linguagens e,
para todas as culturas. A virada lingstica empreendida por tais filsofos, modifica
o entendimento tradicional da linguagem, assumindo a impossibilidade de
fundament-la lgica e ontologicamente, fora dela mesma conseqentemente,
eles abdicam da busca de qualquer critrio metalingustico ou metacultural, de
qualquer essncia translingstica ou transcultural, despedem-se de uma
metafsica da linguagem e trazem a linguagem para o mundo cotidiano; ela no
est fundada num outro lugar, no h um outro mundo a sustentar aquilo que
chamamos de cultura.
Ao invs de ser entendida como um clculo, a linguagem passa a ser
entendida como um jogo, em outras palavras, ela sempre contingente, e por
isso que existe uma margem de indeterminao nas coisas ditas (e pensadas)
mas que, abre a possibilidade para que sempre se continue a conversao. As
consequncias dessa virada so imensas. Ela estilhaa aos cacos e pluraliza no
apenas a Linguagem, mas tambm a Cultura, e nos leva a falar em linguagens e
em culturas, segundo Veiga Neto outra conseqncia da virada lingstica, que lhe
parece particularmente significativa no cruzamento entre culturas e educao, se
d no plano da tica, ao assumir, a possibilidade de uma linguagem auto-
suficiente e ideal, a epistemologia monoculturalista assume, inescapavelmente,
uma postura intelectual arrogante porque nica e, no limite, de contedo
determinvel e, por isso, de cunho determinista, sendo assim cabe educao
apenas dizer, queles que esto entrando no mundo, o que mesmo este mundo
e como ele funciona.
Ao contrrio, qualquer multiculturalismo j , humilde, na medida em que
assume que, por mais que se fale, nunca se saber o que mesmo este mundo
nem como ele funciona. Qualquer pedagogia multicultural no pode pretender
dizer, aos que esto entrando no mundo, o que o mundo; o que no mximo ela
pode fazer mostrar como o mundo constitudo nos jogos de poder/saber por
aqueles que falam nele e dele, e como se pode criar outras formas de estar nele.
Um indeterminismo abre perspectivas extremamente desafiadoras, produtivas e
interessantes no campo pedaggico.
Veiga nos esclarece que ao deslocar o entendimento da linguagem pela
raiz, de uma s vez a virada lingstica resolveu o problema da incompletude ou
falha das linguagens, dissolveu a questo da impossibilidade da traduo
suficiente e nos colocou novos desafios. O que equivale a dizer que a virada
lingstica nos mostra que o babelismo lingstico ou cultural, no propriamente
um problema, mas, sim, o nome que atribumos ao estado em que a linguagem se
d para ns; E ela se d assim porque no temos um lugar de fora dela para dela
falar; estamos sempre e irremediavelmente mergulhados na linguagem e numa
cultura, de modo que aquilo que dizemos sobre elas no est jamais isento delas
mesmas. Trata-se de uma virada porque justamente o que parecia to
problemtico no passa de um estado do mundo, enquanto aquilo que parecia ser
o estado do mundo no passa de uma inveno, de um idia inventada, de uma
idia que um dia foi idealmente idealizada...

Ao lermos o texto podemos perceber que Veiga Neto trata da questo da


cultura e da educao de forma explicita, sucinta e verdadeira, concordamos
plenamente quando ele se refere ao padro cultural do american way of life que
nos imposto diariamente, afinal a muito tempo somos vtimas da dominao
cultural, primeiro pelos colonizadores, europeus, depois pela nao imperialista
(EUA), que praticamente impe seus valores e sua cultura mundialmente,
oprimindo os pases perifricos, Veiga nos diz que estamos sendo levados a
compactuar com esta imposio seja ativa ou passivamente.
O autor mesmo afirma que seu texto no tem a pretenso de sugerir
solues para as nossas dificuldades no cruzamento da educao com a Cultura,
mas prope a problematizao do nosso momento atual por meio da descrio de
como chegamos at aqui, e inicia descrevendo como esse conceito de
monoculturalismo implcito iniciou-se por meio da Kultur alem e firma que
durante muito tempo aceitou-se, de um modo geral e sem questionamentos, que
cultura indicava o conjunto de tudo aquilo que a humanidade havia produzido de
melhor, nesse sentido, a Cultura foi durante muito tempo pensada como nica e
universal, nica porque se referia quilo que de melhor havia sido produzido;
universal porque se referia humanidade, um conceito totalizante (unificador),
sem exterioridade; a educao era entendida como o caminho para atingir-se as
formas mais elevadas da Cultura, tendo por exemplo as conquistas j realizadas
pelos grupos sociais mais educados e, por isso, mais cultos, ou seja os
europeus.Quem de ns nunca falou: fulano culto ou o que ns precisamos de
mais cultura o autor nos esclarece quanto a isso quando diz : ...veio da, por
exemplo, a diferenciao entre alta cultura e baixa cultura, a alta cultura passou a
funcionar como um modelo, a cultura daqueles homens cultivados que j tinham
chegado l,a baixa cultura passou a ser a cultura daqueles menos cultivados e
que, ainda no tinham chegado l.Veio tambm da o cunho elitista conferido a
expresses do tipo fulano culto, esse grupo tem uma cultura superior quele
outro etc., em qualquer um desses casos evidente o recurso ao conceito de
cultura como um elemento de diferenciao assimtrica e de justificao para a
dominao e explorao.
Fica bem claro a partir desta passagem do texto o que sempre sofremos em
nossa sociedade, a educao tem, ao nosso entender como finalidade, promover
mudanas desejveis e permanentes nos indivduos, e que estas venham a
favorecer o desenvolvimento integral do homem e da sociedade. Deste modo, se
faz indispensvel que a educao abranja a vida das pessoas e da coletividade
em todos os mbitos, visando expanso dos horizontes pessoais, o
desenvolvimento psicolgico e social dos indivduos, alm da observao das
dimenses econmicas e o fortalecimento de uma viso mais participativa, crtica
e reflexiva dos grupos nas decises dos assuntos que lhes dizem respeito, porm
no esta a realidade, ou melhor nunca foi.
J o conceito de cultura, nos dias atuais, est relacionado com o plano do
simblico, do imaginrio ou das criaes que propiciam comunicao humana
nas diversas formas de linguagens: do corpo, da fala, dos gestos, da escrita, etc.,
no entanto, a cultura principalmente prtica, visto que se manifesta nos mais
variados planos da atividade humana ou do concreto, da sensvel e do imediato.
BOURDIEU, atravs de inmeras pesquisas, procurou demonstrar como as
culturas das classes dominadas so marcadas pela lgica da comunicao, j
que, por estar escrita h milnios na objetividade das estruturas sociais e na
subjetividade das estruturas mentais, impe-se como universal, natural e evidente.
Tendo como base a questo da superioridade cultural das classes
dominantes e a questo do estado ter tomado a escola como instituio a seu
servio, achamos oportuno dizermos que hoje, como no passado, nos
defrontamos com uma educao muito longe da ideal, e que carrega em seu
mago questes, que foram largamente estudadas pela sociologia como as
condies de discriminao, seleo e excluso e sucesso, em procura de
mudanas nesta situao de calamidade vivida pela educao no Brasil,
pensamos em Gramsci, assim como muitos outros educadores verdadeiramente
comprometidos, o pensamento gramsciano que se uma sociedade se encontra
dividida, a escola tambm apresentar divises, tornando-se uma escola de
classe social. Ele ento prope uma escola unitria, que tenha por base a no
separao entre os trabalhos manuais e os intelectuais, cumprindo sua funo de
inserir os jovens nas atividades da sociedade com criatividade e autonomia aps
certo grau de maturidade.
No de hoje que bem, como a cultura, a educao sofre influncias cada
vez maiores do fator socioeconmico e do poltico, e devido a esta situao
participativa que cresce o papel da educao em relao ao desenvolvimento
como compromisso social. O desenvolvimento e a educao no podem ser vistos
como idias separadas, mas como uma nica idia que se desdobra em uma
cadeia de aes que se complementam. Partindo-se de uma retrospectiva
histrica dos pases em desenvolvimento percebemos que, medida que se tem
uma populao educada se tm reduzido mais rapidamente as desigualdades
sociais, e conseqentemente diminudo as tenses provenientes das divises
sociais. A funo social da educao est baseada no fato de que ela, interagindo
com outros fatores, pode contribuir para a diminuio de varias formas de
pobreza, excluso etc. Essa interao da escola primordial, visto que, sozinha,
ela pouco poder fazer.
Vivemos uma poca em que a conscincia de que o mundo passa por
transformaes profundas cada dia mais forte. Esta realidade provoca em
muitas pessoas e grupos, sentimentos, sensaes e desejos contraditrios, ao
mesmo tempo de insegurana e medo, causadores de apatia e conformismo,
alienao como tambm de novidade e esperana, mobilizadores das melhores
energias e criatividade para a construo de um mundo diferente, mais humano e
solidrio.
A Globalizao, multiculturalismo, ps-modernidade, questes de gnero e
de raa, novas formas de comunicao, informatizao, manifestaes culturais
dos adolescentes e jovens, expresses de diferentes classes sociais, movimentos
culturais e religiosos, diversas formas de violncia e excluso social configuram
novos e diferenciados cenrios sociais, polticos e culturais. Estes fenmenos se
relacionam em processos contnuos de combinao, interligao.
A reflexo sobre o papel da educao em uma sociedade cada vez mais de
carter multicultural, recente e crescente pois ainda a quem pense em
monoculturalismo. No entanto, a origem desta preocupao obedece a origens e
motivaes diferentes (sociais, polticas, ideolgicas, culturais e at mesmo
econmicas) em diversos contextos, como o europeu, o norte-americano e o
latino-americano. De qualquer modo, a prpria concepo da escola, suas
funes e relaes com a sociedade, o conhecimento e a construo de
identidades pessoais, sociais e culturais que est em questo. Nesta articulao
se sintetiza o desafio radical de promover uma educao intercultural crtica na
nossa sociedade, em que estamos vivendo processos complexos de
transformao, multidimensionais, profundos e contraditrios. Hoje, exige-se
alargar este ponto de vista e considerar a educao intercultural como um
princpio orientador, terica e praticamente, dos sistemas educacionais na sua
globalidade.