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Afinal, como Viveiros vive a poltica?

Posted on Fevereiro 21, 2014 by GEAC||Grupo de Estudos em Antropologia Crtica 1


Comentrio

Por Alex Martins Moraes e Juliana Mesomo

Eduardo Viveiros de Castro promete a descolonizao do pensamento, mas nos entrega,


paradoxalmente, o reforo das genealogias e prticas institucionais estabelecidas; ele
restaura o lugar de enunciao reproduzido desde o sculo XIX do antroplogo
brilhante e erudito, comprometido, antes de qualquer coisa, com a sua prpria disciplina.
um Emiliano Zapata montado no cavalo de Napoleo.

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Afinal, como Viveiros vive a poltica? Interpelaes e perguntaes em torno da


entrevista de Eduardo Viveiros de Castro na Revista Piau.

Alm de desdobrar as lucubraes perifricas que Viveiros de Castro soube refratar com
xito na academia metropolitana, a reportagem da revista Piau (acessar texto completo aqui)
deixa antever alguns traos incmodos, s vezes preocupantes, de uma trajetria intelectual
demasiado afeita ao establishment conservador e anti-poltico da antropologia. Estas
impresses nos convidam a desenvolver, nas linhas que seguem, um breve exerccio de
interpelao.

Bruno Latour, amigo de Viveiros, sugere que a manuteno de certas cadeias de


transmisso que garante a estabilidade dos quase-objetos criados pela cincia. A nica forma
de preservar a fora dos enunciados cientficos circunscrev-los, sempre, a condies
laboratoriais: como os fatos cientficos se fazem dentro dos laboratrios, para fazer que eles
circulem necessrio construir redes custosas dentro das quais possam manter sua frgil
eficcia. Se isto significa transformar a sociedade num imenso laboratrio, pois ento h que
faz-lo.
A imagem da rede , tambm, uma boa metfora sobre como certas experincias de classe,
quase laboratorialmente controladas, podem culminar, sem grandes imprevistos, nos
bulevares de Paris. Para tanto, imperioso que no cesse jamais aquele rudo de fundo em
francs ao qual se refere Viveiros de Castro durante a entrevista. Deve-se instalar a vida a
uma distncia determinada com relao Vila Proletria ou a aldeia indgena, de modo que
seja possvel evitar aglomeraes e, ao mesmo tempo, desenvolver a atividade
contemplativa, baseada no livre experimento com as formas. Graas a esses procedimentos
criteriosos, Viveiros parece nunca ter sado de Paris, mesmo vivendo no Rio de Janeiro.
Imerso num caldo de cultura controlado, onde habitavam malandros, melansios e ndios
hiper-reais todos provedores dos melhores baratos ao intelecto , Viveiros no
experimentou mutaes subjetivas realmente perigosas. Em decorrncia disto, estabeleceu
uma formidvel simbiose com a antropologia e seu grande destino como cincia: recrutar o
outro para servi-la; representar o outro em sua ausncia, ou melhor, preencher a ausncia
necessria do outro com algo mais til para a humanidade, como, por exemplo, implodir o
kantismo nas bases da metafsica ocidental. O problema que a antropologia, como qualquer
disciplina, nada vida. Ou melhor, disciplina a vida.

Questionar as disciplinas e seu modus operandi um passo fundamental para construir


espaos outros de emergncia epistmica, horizontais e pluriversais. Para tanto, a crtica
institucional se torna imprescindvel. Descolonizao do saber e do poder so uma e a mesma
coisa. No basta, por conseguinte, radicalizar conceitos se permanecerem intactas todas as
solenidades disciplinares. Ora, estas solenidades so a prpria monumentalizao da barbrie
epistmica escondida sob o rtulo de uma antropologia nica e universalizante, que vive de
cnones e santas trindades (Lvi-Strauss-Pierre Clastres-Marshall Sahlins, para citar um
exemplo presente na reportagem que por ora nos ocupa). Eduardo Viveiros de Castro promete
a descolonizao do pensamento, mas nos entrega, paradoxalmente, o reforo das genealogias
e prticas institucionais estabelecidas; ele restaura o lugar de enunciao reproduzido desde
o sculo XIX do antroplogo brilhante e erudito, comprometido, antes de qualquer coisa,
com a sua prpria disciplina. um Emiliano Zapata montado no cavalo de Napoleo.

A antropologia praticada por Viveiros de Castro no-poltica porque, movida pelo desejo de
descolonizar a teoria e nada mais , termina ofuscando o potencial disruptivo e criador da
prtica social concreta de seus eventuais interlocutores. Destes parece haver restado apenas o
pensamento, coletado aqui e ali por pesquisadores atentos e em seguida processado
sagazmente como epistemologia alternativa, como evidncia de que existem formas
radicalmente diferentes de pensar natureza, cultura, subjetividade e corporalidade. Ocorre que
este barato epistmico vivido bem longe da poltica encarnada dos grupos subordinados,
onde enunciados e prticas so sempre conjunturais, locais, s vezes assistemticos, muitas
vezes compsitos. Estas no so fragilidades, mas sim qualidades que potencializam
qualquer discurso vivo e em luta. O perspectivismo, tal como apresentado por Viveiros em
sua entrevista Piau, pensamento indgena purificado e transmitido sem rudos, nem
riscos, nem responsabilidades por neoxams na verdade os catedrticos de sempre mais
ou menos niilistas. um projeto que s reitera a legitimidade dos espaos e das formas de
produo de conhecimento instauradas pela modernidade. Tem todo o aspecto de um
programa intelectual que se nutre das perguntaes indgenas para catalisar carreiras
acadmicas exitosas no norte global (ou no norte incrustado no sul global). Crtico mordaz do
neodesenvolvimentismo ecocida, Viveiros exerce, inesperadamente, o que a indgena
canadense Lian Simpson definiu como extrativismo cognitivo.
Apesar do tom crtico e de uma suposta radicalidade do enunciado, o Viveiros de Castro que
encontramos nas pginas da revista Piau termina decretando, na prtica, o fim da poltica.
Ele se aloja num lugar de exceo, onde todas as perguntaes cambiantes, inerentes s
trocas polticas, tornam-se meras fabulaes que nos desorientam hora de pensar seriamente
conjunturas e possibilidades. As asseres de Viveiros emanam de um lugar onde imperam as
formas absolutas. S ali podemos brincar tranquilamente com dualidades, custa de ignorar a
mera hiptese de que existem heterogeneidades histrico-estruturais, hibridaes e
justaposies entre distintos modos de subjetivao.

Este tipo de operaes do esprito ao qual acabamos de nos referir se manifesta com clareza
quando Viveiros decide traar um panorama da poltica institucional brasileira. Num nico
gesto retrico ele faz desabar toda a esquerda rotulada de Partido dos Trabalhadores na
velha utopia desenvolvimentista, alentada por todas as foras retrgradas ou autoritrias que
foram se revezando no poder ao longo da histria nacional. O problema de condenar o PT de
forma absoluta e anacrnica alegando um suposto pecado original proletarista enraizado
no sudeste do pas que podemos terminar ignorando os diferentes espaos e
temporalidades que confluram no projeto petista ao longo das suas metamorfoses. Onde
ficaram Chico Mendes, as diversas vertentes do movimento negro e o prprio MST nesta
impugnao descuidada da esquerda tradicional? A imagem chocante e hermtica do PT e
sua trajetria apresentada por Viveiros de Castro desconsidera a potncia desses sujeitos
polticos e sua influncia histrica no Brasil de hoje.

Afirmar que a esquerda est realizando o sonho dialtico da direita no passa de outro jogo
retrico em que se confrontam imagens absolutamente opostas na desesperada tentativa de
manter o pensamento em condies laboratoriais adequadas, elidindo as realidades
compostas, sujas e reais da poltica. No se trata, aqui, de salvar ou perdoar determinado
partido, mas sim de reconhecer as foras e epistemes que compuseram um processo histrico.
Tratar a trajetria da esquerda realmente existente como um percurso definitivamente
maculado pelo discurso proletarista do sindicalismo do ABC paulista s resolve os dilemas e
desconfortos de quem deseja viver uma poltica purificada. Referido discurso sem dvidas
dinamizou os projetos formulados no centro fundador do PT, mas existiram, tambm, outros
desejos e programas, outras expectativas e prefiguraes talvez laterais ao partido
irredutveis a qualquer ncleo emanador. Quem se atreveria a afirmar que tais vetores
levariam, fatidicamente, ao neodesenvolvimentismo? E se conduzssemos de outro modo
nossa crtica ao atual estado de coisas? E se, recolhssemos, por exemplo, as sugestes de
Deleuze cuja matriz reflexiva to cara a Viveiros de Castro , para quem existem duas
maneiras de considerar o acontecimento: uma que consiste em transcorrer o acontecimento
retendo [sua] efetuao na histria, [seu] condicionamento e apodrecimento na histria; outra
que nos parece mais atraente consiste em elevar o acontecimento, instalando-se nele
como num devir, rejuvenescendo e ao mesmo tempo rejuvenescendo nele, passando por todos
os seus componentes ou singularidades.

Para entender a realidade em que vivemos hoje e para conseguirmos comp-la politicamente,
talvez precisemos prescindir, por um momento, das imagens purificadas que Viveiros nos
oferta. O PT deve deixar de ser apresentado anacronicamente como uma totalidade
malfadada, a condenar todas as experincias que o compuseram. Muitas parcelas do PT e dos
movimentos sociais que a ele se associaram em ocasies especficas foram sendo
marginalizados no contexto do atual projeto de poder. No se realizaram neste governo. Estes
segmentos compem a heterognea constelao de grupos que hoje esto nas ruas. Figuras
como Chico Mendes e os sem-terra, assim como as experincias de associativismo
comunitrio nas cidades e os movimentos negros, que em seu momento inspiraram e
dinamizaram o que foi o projeto poltico do Partido dos Trabalhadores, devm, hoje,
inspiradoras de uma nova radicalidade. As foras sociais que decidiram explorar as
consequncias mais radicais abertas pela conjuntura de junho/julho so justamente aquelas
cujo projeto de emancipao, as demandas por reconhecimento e a prpria experincia de
sociedade cabiam cada vez menos no horizonte pragmtico da esquerda governista. Esta
mirade de movimentos que inclui agrupaes de juventude, tendncias socialistas dos
partidos no governo, agremiaes anarquistas, comits populares da Copa do Mundo,
organizaes de comunidades tradicionais, movimentos pela igualdade de gnero, centrais
sindicais, etc. negou o discurso tutelar da poltica oficial para exercer uma resoluta
disposio em cuidar dos prprios assuntos, utilizando um novo repertrio ttico que a
frustrao com a institucionalidade colocou ao seu alcance.

O atual momento de superar o medo das aglomeraes e se deixar afetar pelas novas
mquinas de guerra em curso, declinando, pelo menos por um lapso, dos seguros lugares de
enunciao avalizados pelos ambientes disciplinares e laboratoriais.