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Em seguida, o timo ensaio Urbanizao no
Portugal de hoje: o caso de Lisboa (1998) conso-
lida o quadro acima delineado e fornece, por
meio de uma pesquisa bastante detalhada, um
amplo panorama da dinmica urbana lisboeta ao
longo do sculo XX, relativamente pouco conhe-
cida na Europa e no Brasil, que contrape planos
urbansticos e processos sociopolticos que impri-
miram marcas significativas em sua fisionomia ur-
bana. O procedimento analtico, baseado na dia-
ltica entre histria e razo, est aqui subjacente.
O panorama desdobra-se at o final dos anos de
1990, revelando tanto as realizaes urbansticas
mais recentes, como as concepes contempor-
neas presentes na agenda do Plano Estratgico e
Diretor de Lisboa, quando da realizao da ltima
exposio industrial mundial da Europa a Expo-
98 , ali ocorrida. Esse painel fornece pistas im-
portantes aos interessados nos fenmenos de
gentrification ou reabilitao urbana, ensejando a
reconstituio dos conflitos que muito provavel-
mente permeiam esses planos e projetos, revela-
dores de tramas e mudanas socioculturais urba-
nas mais amplas. Isso permite aflorar, a meu ver,
uma das principais contribuies da anlise crti-
ca da sociologia sobre o urbanismo, contrapondo-
se, assim, profuso de estudos urbansticos so-
bre a sociedade e a cidade, calcados muitas vezes
apenas nos projetos em si, ou ento produzidos
por arquitetos comprometidos com sua execuo.
Assim, ante os vrios desafios para a com-
preenso e a interpretao das cidades e tambm
das concepes urbansticas na tica das cincias
sociais sem me aprofundar aqui nas ressalvas j
esboadas quanto a enfoques marcados pela in-
terdisciplinaridade , o livro Cidade dos homens
d, sem dvida, uma contribuio de profundida-
de e erudio a essa empreitada.
HEITOR FRGOLI JR. professor do Depar-
tamento de Antropologia da Faculdade de Fi-
losofia, Letras e Cincias Humanas da USP.
E-mail: hfrugoli@uol.com.br
Multiplicando os agentes
do mundo: Gabriel Tarde e
a sociologia infinitesimal
Gabriel TARDE. Monadologia e sociologia. Tradu-
o de T. S. Themudo. Petrpolis, Vozes, 2003.
110 pginas.
Eduardo Viana Vargas
Que coisa bizarra ler Tarde hoje!
Afinal, a histria cannica da disciplina nar-
ra que uma das clivagens decisivas para o adven-
to da sociologia se processou em torno de um
confronto desigual entre um ancio e um cadete:
Gabriel Tarde (1843-1904), expoente maior da so-
ciologia francesa do final do sculo XIX, profes-
sor do Collge de France e membro da Acadmie,
autor de inmeros livros e artigos publicados na
Frana e em vrios outros pases, e mile Dur-
kheim (1858-1917), professor emergente de uni-
versidade de provncia (Bordeaux), que vira seus
primeiros trabalhos serem objeto de fria acolhida.
J no incio do sculo XX, no entanto, o quadro
havia mudado completamente: o cadete bateu o
ancio e venceu essa batalha inaugural (Balan-
dier, 1999). A partir de ento, Durkheim entrou
para a historia como pai fundador da sociologia
cientfica, enquanto Tarde foi neutralizado como
mero precursor da disciplina.
Jurista de formao e profisso, Tarde foi,
talvez, o mais filsofo dos socilogos, ou o mais
socilogo dos filsofos, precisamente no momen-
to em que a sociologia emergente procurava se li-
vrar de vez das trevas da metafsica. Embora ja-
mais tenha sido considerado um autor maldito,
sua obra nunca se encaixou muito bem em ne-
nhuma das correntes de pensamento em voga du-
rante sua existncia, nem parece ter fomentado,
de modo inequvoco, quaisquer correntes de pen-
samento que surgiram aps seu desaparecimento,
um sculo atrs.
Valer ento a pena levar Tarde a srio?
Desde quando se inaugurou, com a episte-
mologia, a grande partilha entre cincia e ideolo-
gia, desde quando se replicou essa partilha, con-
RESENHAS
vencendo-nos, com as cincias humanas, da di-
versidade sociocultural e, com as outras cincias,
da univocidade da natureza, enfim, desde quando
se comeou a levar a srio o desencantamento do
mundo e seus avatares contemporneos a obje-
tividade cientfica, a eficcia tcnica e o clculo
econmico , a resposta tem sido um inequvoco
no. Seu pensamento j foi definitivamente ultra-
passado. Dar-lhe ateno, portanto, pura perda
de tempo ou, numa palavra, ridculo.
Temo, no entanto, que, ao desprezarmos su-
mariamente autores ou idias tidos por ultrapas-
sados, tenhamos, de fato, reproduzido muito
cndida e apressadamente uma autocomplacente
e duvidosa hierarquia de autores e idias maio-
res e menores; que, com o silncio obtuso com
que (nos) guardamos (de) autores e idias meno-
res, no tenhamos feito mais do que reproduzir
uma operao de denegao seletiva de pontos
de vista que escapam ao mainstream da teoria
social por se constiturem contra ou fora dele; en-
fim, que tenhamos feito da impossibilidade de se
contrapor ao que se ganhou at o momento o
que tem sido perdido pelo caminho um dos efei-
tos mais duradouros e daninhos da batalha pelo
avano do conhecimento. Em suma, talvez a re-
nncia em levar a srio autores e idias meno-
res s sirva de alento para quem tem medo do
ridculo. Mas o medo do ridculo no , como
precisamente afirma Tarde (p. 58), o mais antifi-
losfico dos sentimentos? (Cf. Vargas, 1995 e
2001; Alliez, 2001; Latour, 2001; Martin, 2001).
O volume em questo, com uma traduo
feita por Tiago Themudo do mais ousado ensaio
de Tarde, atualiza essa discusso ao atenuar as di-
ficuldades de acesso do pblico leitor de portu-
gus sua obra. Esse acesso permanece, no obs-
tante, precrio: nas livrarias do ramo possvel
encontrar apenas mais um outro trabalho de Tar-
de traduzido para nossa lngua, A opinio e as
massas; mais do que isso, s mesmo em sebos ou
bibliotecas, onde talvez se encontrem exemplares
de uma antiga traduo brasileira de Criminalida-
de comparada e de uma precria traduo portu-
guesa de As leis da imitao. De fato, na ausn-
cia de esforos editorais suficientemente atrevidos
para levar adiante a empreitada, um sculo de-
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pois do desaparecimento de Tarde praticamente
todos os seus trabalhos restam por traduzir.
De todo modo, embora curto, se comparado
aos trabalhos mais conhecidos de Tarde (Les lois
de limitation, de 1890, La logique sociale, de 1895,
e Lopposition universelle, de 1897), Monadologia
e sociologia um texto fundamental para se enten-
der a perspectiva do autor. Originalmente publica-
do como Les monades et la science sociale na
Revue Internationale de Sociologie, em 1893, Mo-
nadologie et sociologie foi publicado pela primei-
ra vez com esse ttulo pelas ditions Sorck et Mas-
son em 1895, na coletnea de artigos de Tarde
intitulada Essais et mlanges sociologiques e, mais
de um sculo depois, como um volume separado
editado por Les mpecheurs de Penser en Rond,
que serviu de base para a traduo em pauta. Re-
tomando pontos anteriormente avanados em en-
saios de juventude (notadamente em La variation
universelle e em Les possibles, ambos de 1874),
Monadologia e sociologia avana de modo inequ-
voco os princpios filosficos que sustentam a sin-
gular teoria sociolgica proposta por Tarde.
Desde o incio de Monadologia e sociologia,
a surpresa inevitvel: em vez de fazer a sociolo-
gia surgir de uma ruptura radical com a filosofia,
Tarde busca na filosofia os princpios ontolgicos
de um ponto de vista sociolgico universal (p.
58). Para tanto, ele convoca uma intrincada no-
o: as mnadas, filhas de Leibniz (p. 19). Em
Leibniz (1714), as mnadas so as partculas ele-
mentares, as substncias simples de que os com-
postos so feitos. Elas so, portanto, diferenciadas
(dotadas de qualidades que as singularizam umas
em relao s outras) e diferenciantes (animadas
por uma potncia imanente de mudana contnua
ou de diferenciao). Alm disso, ou por isso
mesmo, elas dizem respeito s nuances ao infini-
tamente pequeno, ao infinitesimal que constitui
toda (a) diferena. A hiptese das mnadas impli-
ca, portanto, a afirmao da diferena como fun-
damento da existncia e, conseqentemente, a
renncia ao dualismo cartesiano entre matria e
esprito e queles que lhe so correlatos parti-
cularmente o dualismo natureza/sociedade to
caro a Durkheim, que lhe confere propores on-
tolgicas no postulado do homo duplex.
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O que Tarde prope, no entanto, uma
monadologia renovada (p. 46), vale dizer, uma
teoria social que retenha, de Leibniz, o princpio
da continuidade (que fundamenta o clculo infini-
tesimal) e o dos indiscernveis (ou da diferena
imanente), e que abra mo dos princpios da clau-
sura e da razo suficiente (em suma, da hiptese
de Deus) em que Leibniz havia encerrado as m-
nadas. Nem absolutamente espirituais, nem inte-
gralmente materiais, em Tarde as mnadas no
so, como em Leibniz, as substncias simples que
entram nos compostos: esses elementos ltimos
aos quais toda cincia chega o indivduo social,
a clula viva, o tomo qumico somente so l- mos de desejo ou ausncia de desejo (p. 33). As
timos ao olhar de sua cincia particular, afirma
Tarde (p. 23), eles mesmos so compostos, com-
postos at o infinitesimal. Tarde rompe a clausura
das mnadas leibnizianas da mesma forma que os
cientistas haviam quebrado o tomo: se os tomos
so turbilhes, as entidades finitas no constituem
totalidades sui generis, mas integraes de diferen-
as infinitesimais, no sentido emprestado ao ter-
mo pelo clculo infinitesimal (pp. 23-24). As m-
nadas so composies elementares infinitesimais,
o que faz de todo fenmeno [...] uma nebulosa de
aes emanadas de uma multiplicidade de agentes
que so como pequenos deuses invisveis e inu-
merveis (p. 55). Para Tarde, portanto, os verda-
deiros agentes seriam [...] esses pequenos seres
que dizemos ser infinitesimais, e as verdadeiras
aes seriam essas pequenas variaes que dize-
mos ser infinitesimais (p. 27, g.a.). Surpreendente-
mente, em pleno desenvolvimento da cincia
que Tarde vai encontrar esses pequenos deuses se
atualizando, pois, para ele, o que a cincia tem fei-
to, a despeito dos prprios cientistas (p. 19), no
exorcizar as mnadas, mas acolh-las em seu
mago, procurando por toda parte no pequeno a
resposta para o grande, vale dizer, pulverizando o
universo e multiplicando indefinidamente os agen-
tes infinitesimais do mundo (p. 31).
Mas, nesse passo, a cincia termina necessa-
riamente espiritualizando sua poeira (p. 45) e uni-
ficando a dualidade cartesiana entre matria e esp-
rito num psicomorfismo universal (p. 32), ajuza
Tarde. nesse sentido que o monismo preconiza-
do por Tarde vitalista e se define pela atribuio
de um estatuto ontolgico crena e ao desejo, os
quais ele concebe como potncias imanentes s
mnadas, e no como estados mentais dos sujeitos
cognoscentes (pp. 33ss.). No h nada de antropo-
mrfico nessa hiptese, afirma Tarde, pois a crena
e o desejo tm esse privilgio nico de comportar
estados inconscientes (p. 35), estando para as re-
presentaes e as sensaes como o espao e o
tempo esto para a matria: eles conformam seu
exterior (p. 33). Da o equvoco em nossa tendn-
cia a desconsiderar os variados graus de crena e
de desejo ao nos limitarmos a apreciar a crena em
termos de crena ou descrena e o desejo em ter-
mnadas abertas por Tarde no so elementos
substanciais extrnsecos uns aos outros, mas esferas
de ao que se interpenetram; no so microcos-
mos, mas meios universais: a atividade a essncia
da mnada, e cada mnada integralmente l onde
ela age (p. 47). Para Tarde, as mnadas s no so
integralmente materiais porque as crenas e os de-
sejos lhes so imanentes, e o que nos impede de le-
var a srio a hiptese das mnadas o preconcei-
to antropocntrico que sempre nos faz crer
[sermos] superiores a tudo (p. 41), ou que nos faz
julgar os seres tanto menos inteligentes quanto
menos os conhecemos (p. 43).
Por isso mesmo esse preconceito insepar-
vel da tendncia inexplicvel a imaginar homog-
neo tudo aquilo que ignoramos (p. 69) ou do pre-
conceito que consiste em crer que o desconhecido
indistinto, indiferenciado, homogneo (p. 43),
que o resultado sempre mais complexo do que
suas condies, a ao mais diferenciada do que os
agentes, enfim, tal como na frmula popularizada
aps Spencer, que a evoluo universal necessa-
riamente uma marcha que vai do homogneo ao
heterogneo, uma diferenciao progressiva e
constante (p. 66). Contra essa tendncia e esses
preconceitos, a hiptese das mnadas miriatesta
(p. 45), pois elas so, por definio, multiplicida-
des (Lazzaratto, 1999, p. 128). que Tarde conce-
be o real no como pleno, muito menos como
marcado pelo signo da falta, mas em excesso.
Como escreveu em Les possibles, toda realidade
envolve um excesso de potncia sobre o ato
(1874, pp. 14-15, grifos do autor), vale dizer, um
RESENHAS
conjunto de possveis que imanente ao real, em-
bora no se confunda com ele.
por conta disso que Tarde se recusa a to-
mar como dado aquilo preciso explicar, a saber,
a semelhana ou a identidade. Para ele, partir da
identidade primordial significa supor como ori-
gem uma singularidade prodigiosamente impro-
vvel, [...] o inexplicvel mistrio de um nico ser
simples, posteriormente dividido no se sabe por-
que (p. 70). Se for assim, indaga Tarde, como
possvel explicar a inovao? A produo do novo
deixa de ser misteriosa, no entanto, se tudo par-
te do infinitesimal e a ele tudo retorna (p. 26), se
a diferena vai diferindo (p. 66) e se existir
diferir (p. 70), assevera Tarde. Nesse caso, po-
rm, uma outra questo se apresenta: se a iden-
tidade apenas um mnimo, no passando de
uma espcie, e espcie infinitamente rara, de di-
ferena (p. 70, grifo do autor), como dar conta
de sua ocorrncia? Para Tarde, o que explica a
tendncia das mnadas a juntarem-se que so-
zinha [...] uma mnada no pode nada (p. 58),
sendo a similitude o resultado do triunfo de cer-
tas mnadas sobre outras.
De fato, o efetivo desafio levantado pela hi-
ptese das mnadas que ela coloca, ou parece
colocar, tanto ou mais complicao na base dos fe-
nmenos do que em seu cume (p. 65), j que,
afirma Tarde, no fundo de cada coisa, h toda coi-
sa real ou possvel (p. 48). Isso quer dizer que
nem a sociedade constitui uma ordem mais alta e
complexa que a dos indivduos, nem os indivduos
so o fundamento das sociedades: indivduos e so-
ciedades, como clulas e tomos, so todos com-
postos e, como tais, imediatamente relacionais.
Mas isso supe que toda coisa seja uma socieda-
de (p. 49) [no original: que toute chose est une so-
cit, que tout phnomne est un fait social a l-
tima frase foi omitida na traduo], ou que social
seja um termo aplicvel a qualquer modalidade de
associao (Latour, 2001). Quo longe estamos de
Durkheim, que preconizava constituir a sociologia
como cincia autnoma tratando os fatos sociais
como coisas! Para Tarde e o ponto de vista socio-
lgico universal, os abismos entre natureza e so-
ciedade e entre os seres vivos e os seres inorgni-
cos no so instransponveis (p. 51), pois as
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aptides caractersticas so, ao mesmo tempo, o
primeiro termo da srie social e o ltimo termo da
srie vital (p. 75), enquanto o protoplasma, ltimo
termo da srie vital, o primeiro da srie qumica,
que, por sua vez, encontra no tomo seu termo fi-
nal. Seu termo final? No, afirma Tarde, pois o
tomo mais simples [...] um turbilho [...], um rit-
mo vibratrio de um determinado gnero, algo de
infinitamente complicado (p. 75).
Se for assim, em que consiste a diversidade,
ou o que a sociedade seno a posse [possession]
recproca, sob formas extremamente variadas, de
todos por cada um (p. 85)? Como notou Latour
(2001), ter ou no ter, esta a questo em Tarde,
pois, se existir diferir, a possesso que nos
leva de uma existncia outra, de uma diferena
outra. De onde decorre talvez a mais audaciosa de
suas proposies (pp. 86ss.), aquela que preconiza
abandonarmos o conceito irremediavelmente so-
lipsista de Ser e recomearmos a metafsica a par-
tir do Ter (ou Haver: Avoir), no que este implica de
transitividade intrnseca, de abertura originria a
uma exterioridade (Viveiros de Castro, 2003, p.
17). A renncia metafsica do Ser ou ontolo-
gia em favor de uma metafsica do Ter exige,
portanto, uma mudana radical: em vez de buscar
a essncia identitria dos entes, cabe defini-los por
suas propriedades diferenciais e por suas zonas de
potncia, pois, se toda possibilidade tende a se
realizar, [se] toda realidade tende a se universali-
zar, porque toda mnada vida, todo infinite-
simal ambiciona o infinito (pp. 97ss).
Enfim, o que Tarde prope que levemos a
srio a noo de infinitesimal e o que ela implica:
considerar a diferena como relao (e vice-versa)
e no como termo (ou unidade discreta), como di-
namismo de uma potncia e no como atributo de
uma essncia. Trata-se, com Tarde, de cultivar a
possibilidade de uma teoria social que ponha em
suspenso (e suspeio) a antinomia entre o con-
tnuo uniforme e o descontnuo pontual ou, mais
precisamente, que pense as entidades finitas como
casos particulares de processos infinitos, as situa-
es estticas como bloqueios de movimento, os
estados permanentes como agenciamentos transi-
trios de processos em devir (e no o contrrio),
com bem notou Milet (1970, pp. 158-159).
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De fato, tudo isso soa muito bizarro, mas ser
o medo do ridculo suficientemente forte para man-
ter enterrados os fantasmas de idias, ou ainda so-
mos capazes de atualizar as potncias da imagina-
o? No centenrio da morte de Tarde, talvez esse
tenha sido seu maior legado: Hypotheses fingo.
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