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172 REVISTA BRASILEIRA DE CINCIAS SOCIAIS - VOL. 19 N.

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Em seguida, o timo ensaio Urbanizao no Multiplicando os agentes


Portugal de hoje: o caso de Lisboa (1998) conso-
lida o quadro acima delineado e fornece, por do mundo: Gabriel Tarde e
meio de uma pesquisa bastante detalhada, um a sociologia infinitesimal
amplo panorama da dinmica urbana lisboeta ao
longo do sculo XX, relativamente pouco conhe- Gabriel TARDE. Monadologia e sociologia. Tradu-
cida na Europa e no Brasil, que contrape planos o de T. S. Themudo. Petrpolis, Vozes, 2003.
urbansticos e processos sociopolticos que impri- 110 pginas.
miram marcas significativas em sua fisionomia ur-
bana. O procedimento analtico, baseado na dia- Eduardo Viana Vargas
ltica entre histria e razo, est aqui subjacente.
O panorama desdobra-se at o final dos anos de Que coisa bizarra ler Tarde hoje!
1990, revelando tanto as realizaes urbansticas Afinal, a histria cannica da disciplina nar-
mais recentes, como as concepes contempor- ra que uma das clivagens decisivas para o adven-
neas presentes na agenda do Plano Estratgico e to da sociologia se processou em torno de um
Diretor de Lisboa, quando da realizao da ltima confronto desigual entre um ancio e um cadete:
exposio industrial mundial da Europa a Expo- Gabriel Tarde (1843-1904), expoente maior da so-
98 , ali ocorrida. Esse painel fornece pistas im- ciologia francesa do final do sculo XIX, profes-
portantes aos interessados nos fenmenos de sor do Collge de France e membro da Acadmie,
gentrification ou reabilitao urbana, ensejando a autor de inmeros livros e artigos publicados na
reconstituio dos conflitos que muito provavel- Frana e em vrios outros pases, e mile Dur-
mente permeiam esses planos e projetos, revela- kheim (1858-1917), professor emergente de uni-
dores de tramas e mudanas socioculturais urba- versidade de provncia (Bordeaux), que vira seus
nas mais amplas. Isso permite aflorar, a meu ver, primeiros trabalhos serem objeto de fria acolhida.
uma das principais contribuies da anlise crti- J no incio do sculo XX, no entanto, o quadro
ca da sociologia sobre o urbanismo, contrapondo- havia mudado completamente: o cadete bateu o
se, assim, profuso de estudos urbansticos so- ancio e venceu essa batalha inaugural (Balan-
bre a sociedade e a cidade, calcados muitas vezes dier, 1999). A partir de ento, Durkheim entrou
apenas nos projetos em si, ou ento produzidos para a historia como pai fundador da sociologia
por arquitetos comprometidos com sua execuo. cientfica, enquanto Tarde foi neutralizado como
Assim, ante os vrios desafios para a com- mero precursor da disciplina.
preenso e a interpretao das cidades e tambm Jurista de formao e profisso, Tarde foi,
das concepes urbansticas na tica das cincias talvez, o mais filsofo dos socilogos, ou o mais
sociais sem me aprofundar aqui nas ressalvas j socilogo dos filsofos, precisamente no momen-
esboadas quanto a enfoques marcados pela in- to em que a sociologia emergente procurava se li-
terdisciplinaridade , o livro Cidade dos homens vrar de vez das trevas da metafsica. Embora ja-
d, sem dvida, uma contribuio de profundida- mais tenha sido considerado um autor maldito,
de e erudio a essa empreitada. sua obra nunca se encaixou muito bem em ne-
nhuma das correntes de pensamento em voga du-
rante sua existncia, nem parece ter fomentado,
HEITOR FRGOLI JR. professor do Depar- de modo inequvoco, quaisquer correntes de pen-
tamento de Antropologia da Faculdade de Fi- samento que surgiram aps seu desaparecimento,
losofia, Letras e Cincias Humanas da USP. um sculo atrs.
E-mail: hfrugoli@uol.com.br Valer ento a pena levar Tarde a srio?
Desde quando se inaugurou, com a episte-
mologia, a grande partilha entre cincia e ideolo-
gia, desde quando se replicou essa partilha, con-
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vencendo-nos, com as cincias humanas, da di- pois do desaparecimento de Tarde praticamente


versidade sociocultural e, com as outras cincias, todos os seus trabalhos restam por traduzir.
da univocidade da natureza, enfim, desde quando De todo modo, embora curto, se comparado
se comeou a levar a srio o desencantamento do aos trabalhos mais conhecidos de Tarde (Les lois
mundo e seus avatares contemporneos a obje- de limitation, de 1890, La logique sociale, de 1895,
tividade cientfica, a eficcia tcnica e o clculo e Lopposition universelle, de 1897), Monadologia
econmico , a resposta tem sido um inequvoco e sociologia um texto fundamental para se enten-
no. Seu pensamento j foi definitivamente ultra- der a perspectiva do autor. Originalmente publica-
passado. Dar-lhe ateno, portanto, pura perda do como Les monades et la science sociale na
de tempo ou, numa palavra, ridculo. Revue Internationale de Sociologie, em 1893, Mo-
Temo, no entanto, que, ao desprezarmos su- nadologie et sociologie foi publicado pela primei-
mariamente autores ou idias tidos por ultrapas- ra vez com esse ttulo pelas ditions Sorck et Mas-
sados, tenhamos, de fato, reproduzido muito son em 1895, na coletnea de artigos de Tarde
cndida e apressadamente uma autocomplacente intitulada Essais et mlanges sociologiques e, mais
e duvidosa hierarquia de autores e idias maio- de um sculo depois, como um volume separado
res e menores; que, com o silncio obtuso com editado por Les mpecheurs de Penser en Rond,
que (nos) guardamos (de) autores e idias meno- que serviu de base para a traduo em pauta. Re-
res, no tenhamos feito mais do que reproduzir tomando pontos anteriormente avanados em en-
uma operao de denegao seletiva de pontos saios de juventude (notadamente em La variation
de vista que escapam ao mainstream da teoria universelle e em Les possibles, ambos de 1874),
social por se constiturem contra ou fora dele; en- Monadologia e sociologia avana de modo inequ-
fim, que tenhamos feito da impossibilidade de se voco os princpios filosficos que sustentam a sin-
contrapor ao que se ganhou at o momento o gular teoria sociolgica proposta por Tarde.
que tem sido perdido pelo caminho um dos efei- Desde o incio de Monadologia e sociologia,
tos mais duradouros e daninhos da batalha pelo a surpresa inevitvel: em vez de fazer a sociolo-
avano do conhecimento. Em suma, talvez a re- gia surgir de uma ruptura radical com a filosofia,
nncia em levar a srio autores e idias meno- Tarde busca na filosofia os princpios ontolgicos
res s sirva de alento para quem tem medo do de um ponto de vista sociolgico universal (p.
ridculo. Mas o medo do ridculo no , como 58). Para tanto, ele convoca uma intrincada no-
precisamente afirma Tarde (p. 58), o mais antifi- o: as mnadas, filhas de Leibniz (p. 19). Em
losfico dos sentimentos? (Cf. Vargas, 1995 e Leibniz (1714), as mnadas so as partculas ele-
2001; Alliez, 2001; Latour, 2001; Martin, 2001). mentares, as substncias simples de que os com-
O volume em questo, com uma traduo postos so feitos. Elas so, portanto, diferenciadas
feita por Tiago Themudo do mais ousado ensaio (dotadas de qualidades que as singularizam umas
de Tarde, atualiza essa discusso ao atenuar as di- em relao s outras) e diferenciantes (animadas
ficuldades de acesso do pblico leitor de portu- por uma potncia imanente de mudana contnua
gus sua obra. Esse acesso permanece, no obs- ou de diferenciao). Alm disso, ou por isso
tante, precrio: nas livrarias do ramo possvel mesmo, elas dizem respeito s nuances ao infini-
encontrar apenas mais um outro trabalho de Tar- tamente pequeno, ao infinitesimal que constitui
de traduzido para nossa lngua, A opinio e as toda (a) diferena. A hiptese das mnadas impli-
massas; mais do que isso, s mesmo em sebos ou ca, portanto, a afirmao da diferena como fun-
bibliotecas, onde talvez se encontrem exemplares damento da existncia e, conseqentemente, a
de uma antiga traduo brasileira de Criminalida- renncia ao dualismo cartesiano entre matria e
de comparada e de uma precria traduo portu- esprito e queles que lhe so correlatos parti-
guesa de As leis da imitao. De fato, na ausn- cularmente o dualismo natureza/sociedade to
cia de esforos editorais suficientemente atrevidos caro a Durkheim, que lhe confere propores on-
para levar adiante a empreitada, um sculo de- tolgicas no postulado do homo duplex.
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O que Tarde prope, no entanto, uma de um estatuto ontolgico crena e ao desejo, os


monadologia renovada (p. 46), vale dizer, uma quais ele concebe como potncias imanentes s
teoria social que retenha, de Leibniz, o princpio mnadas, e no como estados mentais dos sujeitos
da continuidade (que fundamenta o clculo infini- cognoscentes (pp. 33ss.). No h nada de antropo-
tesimal) e o dos indiscernveis (ou da diferena mrfico nessa hiptese, afirma Tarde, pois a crena
imanente), e que abra mo dos princpios da clau- e o desejo tm esse privilgio nico de comportar
sura e da razo suficiente (em suma, da hiptese estados inconscientes (p. 35), estando para as re-
de Deus) em que Leibniz havia encerrado as m- presentaes e as sensaes como o espao e o
nadas. Nem absolutamente espirituais, nem inte- tempo esto para a matria: eles conformam seu
gralmente materiais, em Tarde as mnadas no exterior (p. 33). Da o equvoco em nossa tendn-
so, como em Leibniz, as substncias simples que cia a desconsiderar os variados graus de crena e
entram nos compostos: esses elementos ltimos de desejo ao nos limitarmos a apreciar a crena em
aos quais toda cincia chega o indivduo social, termos de crena ou descrena e o desejo em ter-
a clula viva, o tomo qumico somente so l- mos de desejo ou ausncia de desejo (p. 33). As
timos ao olhar de sua cincia particular, afirma mnadas abertas por Tarde no so elementos
Tarde (p. 23), eles mesmos so compostos, com- substanciais extrnsecos uns aos outros, mas esferas
postos at o infinitesimal. Tarde rompe a clausura de ao que se interpenetram; no so microcos-
das mnadas leibnizianas da mesma forma que os mos, mas meios universais: a atividade a essncia
cientistas haviam quebrado o tomo: se os tomos da mnada, e cada mnada integralmente l onde
so turbilhes, as entidades finitas no constituem ela age (p. 47). Para Tarde, as mnadas s no so
totalidades sui generis, mas integraes de diferen- integralmente materiais porque as crenas e os de-
as infinitesimais, no sentido emprestado ao ter- sejos lhes so imanentes, e o que nos impede de le-
mo pelo clculo infinitesimal (pp. 23-24). As m- var a srio a hiptese das mnadas o preconcei-
nadas so composies elementares infinitesimais, to antropocntrico que sempre nos faz crer
o que faz de todo fenmeno [...] uma nebulosa de [sermos] superiores a tudo (p. 41), ou que nos faz
aes emanadas de uma multiplicidade de agentes julgar os seres tanto menos inteligentes quanto
que so como pequenos deuses invisveis e inu- menos os conhecemos (p. 43).
merveis (p. 55). Para Tarde, portanto, os verda- Por isso mesmo esse preconceito insepar-
deiros agentes seriam [...] esses pequenos seres vel da tendncia inexplicvel a imaginar homog-
que dizemos ser infinitesimais, e as verdadeiras neo tudo aquilo que ignoramos (p. 69) ou do pre-
aes seriam essas pequenas variaes que dize- conceito que consiste em crer que o desconhecido
mos ser infinitesimais (p. 27, g.a.). Surpreendente- indistinto, indiferenciado, homogneo (p. 43),
mente, em pleno desenvolvimento da cincia que o resultado sempre mais complexo do que
que Tarde vai encontrar esses pequenos deuses se suas condies, a ao mais diferenciada do que os
atualizando, pois, para ele, o que a cincia tem fei- agentes, enfim, tal como na frmula popularizada
to, a despeito dos prprios cientistas (p. 19), no aps Spencer, que a evoluo universal necessa-
exorcizar as mnadas, mas acolh-las em seu riamente uma marcha que vai do homogneo ao
mago, procurando por toda parte no pequeno a heterogneo, uma diferenciao progressiva e
resposta para o grande, vale dizer, pulverizando o constante (p. 66). Contra essa tendncia e esses
universo e multiplicando indefinidamente os agen- preconceitos, a hiptese das mnadas miriatesta
tes infinitesimais do mundo (p. 31). (p. 45), pois elas so, por definio, multiplicida-
Mas, nesse passo, a cincia termina necessa- des (Lazzaratto, 1999, p. 128). que Tarde conce-
riamente espiritualizando sua poeira (p. 45) e uni- be o real no como pleno, muito menos como
ficando a dualidade cartesiana entre matria e esp- marcado pelo signo da falta, mas em excesso.
rito num psicomorfismo universal (p. 32), ajuza Como escreveu em Les possibles, toda realidade
Tarde. nesse sentido que o monismo preconiza- envolve um excesso de potncia sobre o ato
do por Tarde vitalista e se define pela atribuio (1874, pp. 14-15, grifos do autor), vale dizer, um
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conjunto de possveis que imanente ao real, em- aptides caractersticas so, ao mesmo tempo, o
bora no se confunda com ele. primeiro termo da srie social e o ltimo termo da
por conta disso que Tarde se recusa a to- srie vital (p. 75), enquanto o protoplasma, ltimo
mar como dado aquilo preciso explicar, a saber, termo da srie vital, o primeiro da srie qumica,
a semelhana ou a identidade. Para ele, partir da que, por sua vez, encontra no tomo seu termo fi-
identidade primordial significa supor como ori- nal. Seu termo final? No, afirma Tarde, pois o
gem uma singularidade prodigiosamente impro- tomo mais simples [...] um turbilho [...], um rit-
vvel, [...] o inexplicvel mistrio de um nico ser mo vibratrio de um determinado gnero, algo de
simples, posteriormente dividido no se sabe por- infinitamente complicado (p. 75).
que (p. 70). Se for assim, indaga Tarde, como Se for assim, em que consiste a diversidade,
possvel explicar a inovao? A produo do novo ou o que a sociedade seno a posse [possession]
deixa de ser misteriosa, no entanto, se tudo par- recproca, sob formas extremamente variadas, de
te do infinitesimal e a ele tudo retorna (p. 26), se todos por cada um (p. 85)? Como notou Latour
a diferena vai diferindo (p. 66) e se existir (2001), ter ou no ter, esta a questo em Tarde,
diferir (p. 70), assevera Tarde. Nesse caso, po- pois, se existir diferir, a possesso que nos
rm, uma outra questo se apresenta: se a iden- leva de uma existncia outra, de uma diferena
tidade apenas um mnimo, no passando de outra. De onde decorre talvez a mais audaciosa de
uma espcie, e espcie infinitamente rara, de di- suas proposies (pp. 86ss.), aquela que preconiza
ferena (p. 70, grifo do autor), como dar conta abandonarmos o conceito irremediavelmente so-
de sua ocorrncia? Para Tarde, o que explica a lipsista de Ser e recomearmos a metafsica a par-
tendncia das mnadas a juntarem-se que so- tir do Ter (ou Haver: Avoir), no que este implica de
zinha [...] uma mnada no pode nada (p. 58), transitividade intrnseca, de abertura originria a
sendo a similitude o resultado do triunfo de cer- uma exterioridade (Viveiros de Castro, 2003, p.
tas mnadas sobre outras. 17). A renncia metafsica do Ser ou ontolo-
De fato, o efetivo desafio levantado pela hi- gia em favor de uma metafsica do Ter exige,
ptese das mnadas que ela coloca, ou parece portanto, uma mudana radical: em vez de buscar
colocar, tanto ou mais complicao na base dos fe- a essncia identitria dos entes, cabe defini-los por
nmenos do que em seu cume (p. 65), j que, suas propriedades diferenciais e por suas zonas de
afirma Tarde, no fundo de cada coisa, h toda coi- potncia, pois, se toda possibilidade tende a se
sa real ou possvel (p. 48). Isso quer dizer que realizar, [se] toda realidade tende a se universali-
nem a sociedade constitui uma ordem mais alta e zar, porque toda mnada vida, todo infinite-
complexa que a dos indivduos, nem os indivduos simal ambiciona o infinito (pp. 97ss).
so o fundamento das sociedades: indivduos e so- Enfim, o que Tarde prope que levemos a
ciedades, como clulas e tomos, so todos com- srio a noo de infinitesimal e o que ela implica:
postos e, como tais, imediatamente relacionais. considerar a diferena como relao (e vice-versa)
Mas isso supe que toda coisa seja uma socieda- e no como termo (ou unidade discreta), como di-
de (p. 49) [no original: que toute chose est une so- namismo de uma potncia e no como atributo de
cit, que tout phnomne est un fait social a l- uma essncia. Trata-se, com Tarde, de cultivar a
tima frase foi omitida na traduo], ou que social possibilidade de uma teoria social que ponha em
seja um termo aplicvel a qualquer modalidade de suspenso (e suspeio) a antinomia entre o con-
associao (Latour, 2001). Quo longe estamos de tnuo uniforme e o descontnuo pontual ou, mais
Durkheim, que preconizava constituir a sociologia precisamente, que pense as entidades finitas como
como cincia autnoma tratando os fatos sociais casos particulares de processos infinitos, as situa-
como coisas! Para Tarde e o ponto de vista socio- es estticas como bloqueios de movimento, os
lgico universal, os abismos entre natureza e so- estados permanentes como agenciamentos transi-
ciedade e entre os seres vivos e os seres inorgni- trios de processos em devir (e no o contrrio),
cos no so instransponveis (p. 51), pois as com bem notou Milet (1970, pp. 158-159).
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De fato, tudo isso soa muito bizarro, mas ser TARDE, Gabriel. (1874), Les possibles. Archives
o medo do ridculo suficientemente forte para man- dAnthropologie Criminelle, XXV [1910].
ter enterrados os fantasmas de idias, ou ainda so-
mos capazes de atualizar as potncias da imagina-
o? No centenrio da morte de Tarde, talvez esse EDUARDO VIANA VARGAS professor de
tenha sido seu maior legado: Hypotheses fingo. Antropologia da UFMG, coordenador do LACS
(Laboratrio de Antropologia do Corpo e da
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BIBLIOGRAFIA E-mail: evvargas@fafich.ufmg.br

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