JEAN CARMIGNAC

LAS APARICIONES DE JESS RESUCITADO Y EL

CALENDARIO BBLICO-QUMRNICO
El artculo siguiente presenta una nueva hiptesis sobre el difcil problema de las
apariciones de Jess Resucitado en Jerusaln y en Galilea: gracias al uso del
calendario bblico-qumrnico, el autor cree poder zanjar la larga discusin existente
sobre el tema. sta es la razn por la que lo damos a conocer, sabiendo que algunos
exegetas discutirn sus presupuestos concordistas. Pero el camino de una discusin es
el que deben seguir todas las hiptesis nuevas. Por nuestra parte es honrado constatar
que el autor no ha realizado su trabajo a la ligera. Nuestro resumen es el que ha tenido
que aligerarlo eliminando multitud de citas.

Les apparitions de Jsus ressuscit et le calendarir bblico-qumranien, Revue de

Qumrn, 7 (1971) 483-504

EL PROBLEMA

El problema de las apariciones de Jess resucitado se complica si se admite la existencia

de apariciones en Jerusaln y en Galilea, pues parece difcil armonizarlas.

Deseo de Jess

Es un hecho que Jess, tras su resurreccin, quera que sus discpulos retornasen a
Galilea. As se desprende de sus palabras: "despus de mi resurreccin, ir delante de
vosotros a Galilea" (Mc 14, 28; Mt 26, 32) y del encargo del ngel y del mismo Jess a
las santas mujeres de anunciar a los discpulos que les ver resucitado en Galilea (Mc
16, 7; Mt 28, 7. 10).

Son obvias las razones de esta insistencia de Jess. Tras los ltimos acontecimientos, el
ambiente en Jerusaln era muy tenso. Si los discpulos permanecan en la ciudad, se
condenaban a vivir enclaustrados por miedo a los enemigos de Jess (Jn 20, 19. 20). Si,
por el contrario, se trasladaban a Galilea, podan reencontrar la paz, tan necesaria,
dedicndose a una actividad saludable (Jn 21, 3 ). ste sera el lugar ideal para acabar de
desarrollar Jess su tarea formativa, en un ambiente ntimo y tranquilo, hablando a sus
discpulos sobre el reino (Hch 1, 3). En realidad, ya en su vida pblica Jess haba
retrasado ms de una vez su viaje desde Galilea a Jerusaln por motivos semejantes (Jn
7, 1. 9) ; ahora, tras el drama del calvario era normal que prefiriera ver a sus discpulos
en la paz de Galilea ms que en el ambiente tenso de Jerusaln.

Desobediencia de los discpulos

Lo que realmente produce extraeza es que los discpulos, una vez convencidos de la
resurreccin, no obedecieron a las rdenes reiteradas de su maestro y permanecieran en
Jerusaln retrasando ocho das su viaje hacia Galilea (segn Jn 20, 26-29). Incluso,
segn algunos (Reimarus, Lessing, D. F. Strauss ), esas mismas rdenes son
contradictorias, pues no tiene sentido el citar a unas personas en un lugar -Galilea- y una
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fecha concretos cuando uno sabe que las va a ver pocas horas despus y varias veces en
la misma Jerusaln.

Nos encontramos ante un problema. Veamos ahora las diferentes posturas que se han
tomado y se toman ante el mismo.

Intentos de solucin

Para muchos exegetas, como P. Bonnard, carece de importancia el identificar, numerar

y armonizar las apariciones; lo esencial, para ellos, es que Cristo resucitado se encontr
con sus discpulos.

Algunos crticos, con D. F. Strauss, oponen las apariciones de Galilea a las de Jerusaln
como excluyentes las unas de las otras y, ante la dificultad de poder armonizarlas,
concluyen que todas son pura invencin de los evangelistas ante ciertos rumores que
corran de apariciones de Jess resucitado.

Otros exegetas (J. Weiss, A. M. Ramsey, G. H. Boobyer) solucionan el problema

acogindose a la alegora y dando al nombre "Galilea" un sentido puramente
metafrico. Para stos, Galilea sera el smbolo de la patria, el lugar del reino de Dios, el
de la victoria y de la misin escatolgico-redentora tras el fracaso desastroso de la cruz.
Esta "tradicin galilea", propia de Marcos y Mateo y completamente independiente de
la de Lucas, no sera ms que un producto de la imaginacin creativo-teolgica de las
primeras comunidades.

Otro grupo da la preferencia a las apariciones galileas y no concede verosimilitud

alguna a las jerosolimitanas. As M. Goguel, P. Gardner-Smith y, ya anteriormente, C.
Weizsiicker. Afirman estos autores que no se trata de dos tradiciones independientes,
sino que una es la transposicin de la otra. Defienden, en consecuencia, la originalidad
de la tradicin galilea (Marcos) sobre la que se habra construido ms tarde, la
jerosolimitana (Lucas).

Oponindose a los anteriores, F. C. Burkitt afirma que las nicas apariciones posibles
son, histrica y psicolgicamente, las de Jerusaln, pues, dice l, no sera natural que
Pedro y el pequeo ncleo de discpulos, tras haber experimentado a Jess resucitado en
Jerusaln se ausentaron de la ciudad por un espacio de tiempo superior a un da -tngase
en cuenta que para ir a Galilea y volver se necesitaban varios. ltimamente otro
representante de esta opinin, L. Schenke, afirma que si Marcos habla de apariciones en
Galilea lo hace como reaccin contra el predominio que iba teniendo la iglesia de
Jerusaln y en apoyo de Galilea, lugar privilegiado de la predicacin del Jess histrico,
destinado a ser, segn Marcos, origen de la misin de la Iglesia.

La mayora de los comentadores no estn de acuerdo con esta oposicin entre las
apariciones de Jerusaln y las de Galilea, aunque tampoco las consideran todas
autnticas. E. Lohmeyer, por ejemplo, sin pronunciarse sobre la realidad histrica de
ninguna de las dos categoras de apariciones, admite dos tradiciones que reflejan dos
teologas diferentes y provienen de dos comunidades cristianas primitivas.

Unos pocos recurren a una solucin desesperada: la de localizar la "Galilea" sobre el

monte de los olivos. En esta lnea, siguiendo a J. Soarez (s. XVI), estn J. Hardoun, R.
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Hoffmann, A. Resch, J. Lepsius y K. Bornhuser. Se les oponen, entre otros, A. Meyer,

E. Mangenot y C. Kopp.

Algunos autores modernos, como X. Lon-Dufour y J. Ponthot, intentan explicar todo

invocando los procedimientos redaccionales. Dicen que las indicaciones concretas de
lugar y tiempo de las apariciones no tienen ningn valor histrico, pues la artificialidad
de las mismas demuestra que los evangelistas no pretendan escribir una biografa del
Resucitado, sino que se preocupaban por la totalidad del misterio. Dicha artificialidad
redaccional la ve Lon-Dufour en la disposicin del relato de las apariciones: los
evangelistas colocan las privadas en Jerusaln; las oficiales -cfr. Marcos, Mateo y Juan
21- en Galilea, si exceptuamos Lucas y Juan 20 que sitan estas ltimas tambin en
Jerusaln por razones cronolgicas o de otro tipo. Hay, pues, una artificialidad
redaccional.

Otros, como M. J. Lagrange, esquivan el problema. Hablan de un retraso sin

importancia y que no es de admirar.

Por el contrario, yo siento extraeza ante dos hechos: 1) la permanencia de los

discpulos en Jerusaln hasta pasada la octava de la fiesta de los zimos (podan haber
emprendido en seguida el viaje hacia Galilea, como Cleofs y su amigo lo hicieron
hacia Emas) y 2) el retraso injustificado de un da en Jerusaln, una vez cumplido el
descanso del da ltimo de la octava.

As, pues, la dificultad est en la oposicin entre la prolongacin de la estancia de los

apstoles en Jerusaln y la insistencia de Jess en que partiesen inmediatamente hacia
Galilea. Por qu desobedecieron?, por qu Jess no les reprendi, sino que incluso se
les apareci en Jerusaln a pesar de haberles dado cita en Galilea? En el fondo se trata
de la objecin de D. F. Strauss que tantas respuestas ha provocado y que no ha sido
solucionada del todo.

Solucin

La oposicin entre el deseo expreso de Jess y la actuacin de los apstoles queda

resuelta si se tiene en cuenta el antiguo calendario bblico an en uso entre muchos en
tiempo de Cristo, como lo demuestran los descubrimientos de Qumran.

Existencia de dos calendarios

Parto de las conclusiones de A. Jaubert sobre la fecha de la santa cena y la cronologa de

la pasin, basadas en la tesis del uso de dos calendarios diferentes entre los habitantes
de Palestina en tiempo de Jesucristo: uno ms tradicional (lo seguan en Qumran y parte
del pueblo) y otro ms oficial (lo seguan los fariseos y parte del pueblo). Mientras el
primero -de origen bblico- era de ritmo solar, el segundo -de origen helenstico- era de
ritmo lunar. A pesar de la oficialidad de este segundo calendario, el bblico-tradicional
estaba en uso entre quienes no caan bajo la influencia farisea y eran fieles a la
verdadera tradicin bblica -como Jess y sus discpulos (cfr. Jn 7, 6. 14 y los relatos de
la pasin).
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Cronologa de la ltima pascua de Jess

Siguiendo este calendario bblico, Jess comi en Betania el domingo 12 del primer
mes (Mc 14, 1; Jn 12, 1); celebr la pascua e instituy la eucarista el martes 14 al
atardecer (Me 14, 12-16); muri el viernes 17 -14 de nisan, vigilia de la pascua oficial
de los fariseos- (Jn 18, 28; 19, 14); resucit la madrugada del domingo 19 (Lc 24, 1; Jn
20, 1); se apareci este mismo da a los discpulos de Emmas (Lc 24, 13) y a los
discpulos sin Toms (Jn 20, 19-25); se apareci de nuevo a los discpulos, con Toms,
el domingo 26 (Jn 20, 26-29).

Siempre segn este mismo calendario bblico-qumrnico, encontramos dos fechas

festivas y que exigan descanso: el mircoles 22, octava de pascua, ltimo da de los
zimos (Lv 23, 8; Nm 28, 25; Dt 16, 8) y el domingo 26 -da siguiente al sbado
posterior a la semana de los asimos- en que se celebraba, segn el calendario del que
estamos tratando, la ofrenda de la primera gavilla (Lv 23, 10-12) y que tambin era da
de reposo. Todo esto, por supuesto, de acuerdo con la tradicin bblico-qumrnica
seguida por Jess y sus discpulos.

Plan de Jess: reunin en Galilea

Teniendo presentes estos dos das festivos, mircoles 22 y domingo 26, nos ser fcil
seguir los acontecimientos que tuvieron lugar la semana de la resurreccin. Jess saba
que sus discpulos slo disponan de tres das (domingo 19, lunes 20, martes 21) para
llegar a Galilea antes del mircoles 22, octava de la pascua. El espacio a recorrer entre
Jerusaln y Galilea era de unos 100 kilmetros. En tres das podan hacerlo bien; pero
no en menos, teniendo en cuenta que formaban parte del grupo algunas mujeres. Deban
partir, pues, en seguida y as lo encarg Jess en las dos apariciones a las santas mujeres
del domingo por la maana (Mc 16, 7 = Mt 28, 7; Mt 28, 10) : los amigos de Jess, sin
otra prueba que el testimonio de las mujeres, deban partir en seguida hacia Galilea en
donde su fe sera robustecida por el trato ntimo y prolongado del Resucitado. Pero este
proyecto de Jess fracas, bien porque las mujeres no se atrevieron a transmitir el
encargo (Mc 16, 8), bien porque los discpulos reaccionaron con escepticismo (Lc 24,
38-41).

Cambio de plan: apariciones en Jerusaln

Jess se vio obligado a cambiar sus planes aparecindose a Pedro (Lc 24, 34; 1 Co 15,
5), a los discpulos en Emas (Lc 24, 35) y a los apstoles sin Toms (Lc 24, 36-43; Jn
20, 19-25). Estas apariciones provocaron, por fin, la fe definitiva del grupo. Pero ya se
les haba hecho tarde para salir el domingo y si lo hacan el lunes no tenan tiempo de
llegar a Galilea antes del da festivo, mircoles 22. Igualmente el margen de tiempo
entre el 22 y el descanso del sbado 25 les era insuficiente. El domingo 26 era tambin
da de reposo. En consecuencia, la marcha se retras 8 das, desde el domingo 19 hasta
el lunes 27. Durante esta semana, Jess se apareci lo menos posible a sus discpulos.
Tras la manifestacin a los apstoles, a excepcin de Toms, en el cenculo el domingo
19 por la tarde, Jess se mantuvo alejado del grupo hasta el domingo 26 en que se
volvi a presentar a los apstoles, esta vez con Toms, con el fin de convencer a ste
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antes de la partida hacia Galilea (Jn 20, 26-29). Podemos concluir que las
manifestaciones en Jerusaln tuvieron sobre todo un carcter apologtico de cara a los
discpulos mientras que las de Galilea fueron educativas de la fe y con miras a la
misin. En estas ltimas, Jess acab de completar la formacin espiritual de los
discpulos llevando con ellos un gnero de vida semejante al de su "vida pblica" (cfr.
1Co 16, 6-7; Mt 28, 16-20; Lc 24, 4449; Jn 21, 1-23).

As, pues, gracias al calendario bblico-qumrnico recibe una explicacin satisfactoria el

retraso de 8 das de los discpulos en su viaje hacia Galilea a pesar de la insistencia del
maestro en que lo hicieran en seguida. Con todo, se podra objetar que los discpulos
podan haber partido el lunes 20 y haber cumplido el descanso festivo del mircoles 22
en el camino, reemprendiendo el viaje hacia Galilea el lunes 23. A esta objecin se
puede responder de dos maneras, a saber: a) tanto en la biblia como en el libro de los
Jubileos consta que se procuraba no estar de viaje durante el da de descanso (A.
Jaubert), y b) el da octavo de los zimos no era puramente un da de descanso, sino que
adems todos deban participar en una "convocatoria santa" (Lv 23, 8; Nm 28, 25; Dt
16, 8) ; esto era imposible cumplirlo si uno se encontraba de viaje entre Jerusaln y
Galilea por parajes semidesrticos.

Confirmacin

La solucin presentada concuerda con lo que dice C. F. D. Moule 1 sobre la influencia

de las peregrinaciones en los acontecimientos de pascua y pentecosts: los galileos
fieles al calendario bblico tradicional no podan volver a su casa, tras la pascua, si no
era emprendiendo el viaje la maana del domingo 19 (primera caravana) o el lunes 27
(segunda caravana); de este modo cumplan el precepto festivo del sbado 18, del
mircoles 22, del sbado 25 y del domingo 26. El proyecto de Jess era que sus
discpulos se unieran a la primera carava na; stos, por falta de fe, se retrasaron y no
tuvieron ms remedio que esperar a la segunda.

Pruebas

Segn la Torah (cfr. Ex 12, 16. 18) la fiesta de la pascua dura solo 7 das; en nuestro
caso, el ltimo da sera el martes 21 y no el mircoles 22. Por lo tanto, entre el
descanso del 21 y el del 25 quedaran das suficientes para regresar de Jerusaln a
Galilea. Esta es la objecin fundamental. Pero estudiando ms a fondo el calendario de
Qumran veremos que no tiene fuerza esa objecin, aparentemente decisiva, contra la
hiptesis propuesta. Hagmoslo.

Fiesta de los zimos entre los sadgiyyah

1) El escritor carata 2 del siglo X, Jacob al-Qirgisni, describe en rabe, en su "libro de

las luces y de los vgas", la secta juda de los sadgiyyah (opuesta a la de los
rabbanitas, descendientes de los fariseos y afiliados al judasmo oficial) y recuerda,
entre otras cosas, que aqullos, tanto para la fiesta de las tiendas (8 das) como para la
de pascua (7 das), no contaban el sbado en el cmputo de los das de fiesta. Aade que
esto lo hacan basndose en 1Re 8, 66 que habla de que al octavo da ya se podan ir a
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sus casas mientras en Lv 23, 36.39 y Nm 29, 35-38 figuran 8 da s de fiesta. As, pues,
siempre en su opinin, 1 Re hablara de 7 das que unidos al sbado haran los 8 das del
Lv y Nm.

2) Lo mismo afirma otro escritor carata del siglo XII, Judah ben Eliahu Hadas,
en una obra en hebreo.

3) Las dos noticias son paralelas: a) los dos aluden a No para justificar un calendario
de 30 das al mes; b) citan ambos 1 Re 8, 66 para justificar el clculo diferente de la
duracin en la fiesta de las tiendas; c) tras hablar de los sadqiyyah, lo hacen de los
mag(r)-iyyah; d) Hadasi depende de un escrito rabe, pues a pesar de escribir en
hebreo utiliza los nombres rabes de las sectas antes mencionadas. Esto no quiere decir
que se inspire en Qirgisni ya que parece que ambos tienen una fuente comn - los dos
remiten a ella- a la que son completamente fieles, David al-Mugammis, escritor (sin
duda carata) del ao 900.

Lo cierto es que tenemos noticias muy uniformes sobre esta secta de los sadqiyyah por
medio de estos tres autores caratas de los siglos X a XII. Los tres afirman que dicha
secta no contaba el sbado en el cmputo de los 7 das de la fiesta de pascua ni entre los
8 das previstos para la de las tiendas. Indican los textos en que se apoyaban los
sadqiyyah para su interpretacin y precisan as que la fiesta de las tiendas acababa el
23 del sptimo mes (no el 22) y por consiguiente la de pascua -que duraba un da
menos- lo haca el 22 (no el 21) del primer mes, segn el cmputo de esta secta.

Los sadqiyyah se identifican con Qumran

Ahora bien, vamos a ver que, cuando estos autores nos hablan de los sadqyyah, se
estn refiriendo en realidad a los miembros de la comunidad de Qumran aun sin
nombrarlos. Esto se evidencia por las siguientes razones:

a) Atribuyen la paternidad de la secta de los sadgiyyah a un tal Sadq o Sadq (el

rabe y el hebreo premasortico no distinguen entre y ). Ahora bien, los textos de
Qumran (de los que al menos uno, el documento de Damasco, les era conocido, ya que
algunos manuscritos del mismo han sido encontrados en la genizah 3 carata de El
Cairo) hablan 11 veces de los hijos de Sadq (o Sadq). Lo importante es que este ttulo
no estaba reservado a los sacerdotes, sino que se atribua globalmente a los "elegidos de
Israel", a todos los miembros de la comunidad, ya que haban dejado el camino de los
impos. La conclusin obvia es que la expresin "hijos de Sadq" era un trmino
genrico por el que los de Qumran se designaban a s mismos.

b) La poca de la fundacin de la secta de los sadgiyyah corresponde a la de la

fundacin de la comunidad instalada en Qumran. Porque aun situando el origen de la
comunidad esenio-qumrnica en el principio, mitad o fin del siglo II a. C., caera dentro
de los lmites indicados por Qirgisni para la fundacin de los sadqiyyah -entre el
cisma de los rabbanitas (fariseos) y "Jess, hijo de Mara" que vivi "bajo el reinado de
Augusto".
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c) Ambos movimientos prohiban, dando las mismas motivaciones, el matrimonio con

una sobrina carnal como consta en el documento de Damasco y en Qirgisni.

d) En el calendario de ambas sectas, pentecosts caa siempre en domingo.

e) los sadqiyyah prohiban el divorcio a pesar de que Dt 24, 1-4 lo admite. Esta
prohibicin parece bastante caracterstica de dicha secta en el perodo anterior al
cristianismo ya que el narrador carata Qirqisni la subraya oponindola incluso a la
norma de los caratas que admita el divorcio. Pues bien, tambin el documento
qumrnico de Damasco prohbe el divorcio.

f) El libro de los Jubileos y los manuscritos de Qumran presuponen un calendario con

meses de 30 das (solar). Los caratas, que como los rabbanitas y los musulmanes
seguan un calendario lunar, hacen notar que los sadqiyyah utilizaban uno diferente
que como comprobamos corresponde al de Qumran.

g) Los escritores caratas precisan que este calendario de los sadqiyyah se basaba en la
historia de No. En Gn 7, 11 se habla del da 17 del segundo mes como principio del
diluvio; en 8, 3-4 se dice que "tras ciento cincuenta das las aguas haban bajado y en el
mes sptimo el da diecisiete del mes var el arca sobre los montes de Ararat" (5 meses
de 30 das = 150 das). Los manuscritos de Qumran hasta ahora publicados no comentan
este pasaje, pero el libro de los Jubileos subraya esta equivalencia entre 5 meses y 150
das.

De todo lo anterior podemos concluir que los miembros de Qumran, que se llamaban a
s mismos "hijos de Sadq", coinciden con los llamados sedquim (en ebrero) y
sadqiyyah (en rabe) por los tres autores caratas mencionados. Y, dada la coincidencia
de dichos autores al hablar sobre las particularidades del calendario qumrano-sadoquita,
debemos creerles cuando dicen: 1) que entre los sadqiyyah, nuestros qumranitas, el
sbado no era computado entre los 7 das durante los cuales no se poda comer ms que
zimos; y 2) que la fiesta que conclua esta semana de los zimos caa siempre el 22 del
primer mes (es decir, un mircoles segn el calendario de qumran).

Confirmacin

Una confirmacin de todo lo anterior es el esclarecimiento que esta hiptesis arroja

sobre un texto difcil del libro de los Jubileos en que se habla de la "adicin de un da
suplementario" a la octava de la fiesta de las tiendas (lo mismo en relacin a la de la
pascua). Esto coincidira con la afirmacin de los caratas de que los sadqiyyah no
contaban el sbado entre los das de la octava de la fiesta de las tiendas y de la pascua y
por eso, segn ellos, la primera duraba nueve das y la segunda ocho (un da ms de lo
aparentemente prescrito).

Esto es una confirmacin de que, de acuerdo con los documentos caratas, los
sadqiyyah y nuestros qumranitas son las mismas personas.
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Conclusiones

De la explicacin dada al problema que nos ocupa podemos concluir varias cosas, a
saber:
4
1) Las tesis de A. Jaubert quedan confirmadas por esta nueva aplicacin.

2) No hay oposicin entre las apariciones de Jess en Galilea y en Jerusaln. No se

excluyen mutuamente. Primero se manifest en Jerusaln para alimentar la fe de los
apstoles y luego en Galilea, cuando pudieron ir all, para acabar de formarles con
vistas a la misin.

3) La conducta de Jess no fue ilgica, a pesar de lo que diga D. F. Strauss. Sabiendo

que sus amigos no podan acudir a la cita en Galilea, les visit a domicilio en Jerusaln.

4) Los descubrimientos de Qumran nos ayudan a comprender mejor otro detalle de los
evangelios. Una vez ms, la oposicin aparente entre Juan y los sinpticos queda
resuelta en una mejor comprensin de ambos.

5) Finalmente vemos que el evangelio de Juan no est en contra de la realidad histrica

incluso en lo que se refiere a los datos cronolgicos a primera vista desconcertantes.

Notas:
1
En New Testaraent Studies, 4 (1957) 58-61
2
Caratas: miembros de una secta juda contrarios a las tradiciones de los rabinos; no
quisieron admitir la obra de stos en el Talmud y se quedaron slo con el texto de la
biblia (N. del T.).
3
Genizah: literalmente significa, en hebreo, escondite, archivo. En sentido amplio,
designa un lugar donde los judos guardan libros bblicos profanados o con varias
erratas en una misma pgina; libros deuterocannicos o apcrifos; libros considerados
herticos por los rabinos; documentos civiles con alguna irregularidad; objetos y
escritos que han estado en contacto con la biblia o que contienen el nombre de Dios (N.
del T.).
4
A. Jaubert compone una cronologa de la pasin, basndose en la existencia de dos
calendarios en tiempos de Cristo: uno bblico-tradicional, y otro fariseo-helenstico (N.
del T.).

Tradujo y condens : RAFAEL DE SIVATTE