Escolar Documentos
Profissional Documentos
Cultura Documentos
ANDR DE BOVIS
INTRODUCCIN
I/PREHISTORIA:
Hace veinte siglos que existe la Iglesia. Existe incluso con cierta obstinacin.
No es, por cierto, que le hayan faltado todos los apuros propios para desanimarla de
sobrevivir. En el mismo interior de su recinto se han levantado tempestades que
hubieran debido aniquilarla. Pero a fin de cuentas existe... Parece, pues, que en veinte
siglos la humanidad habra podido hacerse de la Catlica una idea no en exceso
fantasiosa, as como ha logrado adquirir una nocin razonable de la forma de frica y
del movimiento de los astros. Pero no hay nada de esto. Puede incluso declararse, sin
riesgo de caer en la exageracin, que de todas las comunidades humanas, la Iglesia es la
que es objeto de los desprecios ms caracterizados, ms tenaces y ms divergentes.
I/MISTERIO:
Hay que entenderlo en el sentido original del trmino Mysterion, tal como lo
expone san Pablo en varias ocasiones: (1 Co 2, 7-8; Rm, 16, 25-27; Col, 1, 24-28; 2, 2-
3; Ef, 3, 3-12). No hay que reducir pues el misterio a no ser sino una verdad oculta y
obscura al espritu. El misterio es un acontecimiento que realiza el poder de Dios y que
Dios descubre, precisamente cumplindolo. Este acontecimiento alcanza a los hombres
y solicita su accin. A decir verdad, el misterio es Cristo entre nosotros (Colosenses,
1, 24-28), acontecimiento infinito de] cual la Iglesia es una cara. En este sentido y por
esta razn, el misterio de la Iglesia consiste en la solidaridad, en sus muros, de la
historia y de la Eternidad Divina, del hombre y de Dios, de lo visible y lo Invisible.
Hablemos, si se quiere, un lenguaje ms directo: la Iglesia es la asamblea de hombres
bautizados, animados de la fe sobrenatural en Jesucristo, que reconoce la autoridad de
Pedro, de los apstoles y de sus sucesores, y es al mismo tiempo el instrumento por
medio del cual, Dios, en su Misericordia, provee a la salvacin eterna de todo el gnero
humano. El Misterio es la conjuncin de estos dos puntos de vista: sociedad humana
por una parte - prolongacin de la existencia de Jesucristo por otra. San Gregorio de
Nisa ha expresado el misterio eclesial en una brillante pgina: La fundacin de la
Iglesia es la creacin de un nuevo universo... En ella se forma otro hombre a imagen de
Aquel que lo ha creado; en ella se encuentra una nueva especie de astros (los
Apstoles), de los cuales se ha dicho: "Vosotros sois la luz del Mundo... Y as como el
que mira el mundo sensible y comprende la Sabidura que se manifiesta en la belleza de
los seres se remonta por las cosas visibles a las cosas invisibles, as el que considera
este nuevo Cosmos de la creacin de la Iglesia ve en l Aquel que es y se hace todo en
todos. De este modo conduce su espritu hacia el Dios incomprensible, como de la
mano, a travs de los objetos sensibles y los objetos de la fe1. Es decir, que la Iglesia
es una cosa muy distinta de lo que parece. No es solamente el Espejo donde brilla el sol
de Justicia, segn una expresin del Doctor Niseno 2, sino que es la Morada de Dios.
As pues, la Iglesia no es solamente asamblea humana y objeto de experiencia histrica,
sea cual fuere. La Iglesia es misterio de fe, por ms que no sea slo misterio de fe. El
Misterio es que el pequeo rebao se haga mediador de la gracia para el gnero
humano entero, a travs de todas las pocas a travs de todos los continentes. El
misterio es que todo hombre se encuentra actor en la historia eclesial, posee en l un
papel cierto, y que todo ello no se lograr sino por medio de la obra concentrada de la
masa humana, ya que tambin nosotros somos colaboradores de Dios. Henos aqu,
pues, en el misterio en el sentido original: verdad que nosotros no hubiramos podido
descubrir si no hubiera intervenido la Revelacin sobrenatural; realidad cuya naturaleza
permanece para nosotros obscura an despus de la Revelacin; accin en que estamos
todos implicados, para desempear en ella un papel de repercusiones indefinidas y
sobrenaturales. A este respecto, la Iglesia es objeto de fe, no bajo sus aspectos humanos
e histricos -esto es objeto de experiencia -, sino en su intimidad sobrenatural, segn
que es santificada por el Espritu, participa de la Santidad de Dios, se convierte en el
Reflejo de su Verdad y en el Instrumento de su Amor Salvador. Pero siendo el misterio
de la Iglesia solidario de apariencias humanas, el escndalo acecha al hombre, a todo
hombre, al incrdulo, claro, pero tambin al creyente. Divina y humana, grande y
miserable, la Iglesia es todo esto a la vez. Son dimensiones que nos cuesta admitir y
poner de lado. La segunda ofusca a la primera. As antao, los judos que vean al Hijo
de Dios ir y venir, comer y beber, estuvieron al borde del escndalo y muchos cayeron
en l. Pero bienaventurado el que no se habr escandalizado por mi causa (Lucas 7,
23).
Divisin de la materia.
CAPITULO PRIMERO
As pues, en este tiempo en que el hombre piensa regular la marcha del mundo,
la Iglesia est en devenir, a la sombra de Dios, desde siempre y hasta el fin de los
tiempos. La Ekklesia es el Proyecto de Dios sobre el tiempo de los hombres y ste no
adquiere forma de historia sino gracias a la Iglesia. Tal es la ley del tiempo que es
nuestro. Reconocido esto, hay que descender ahora hacia la historia de los historiadores
para reconocer en ella el otro aspecto del misterio. As podremos discernir cmo
anuncia Dios y realiza concretamente su Designio, como se desarrolla la profeca de la
Iglesia.
II. La profeca de la Iglesia En un sentido que hay que aclarar, la Iglesia estaba
en el Antiguo Testamento. Estaban persuadidos de ello los Padres, que decan muy
simplemente que los Justos del Antiguo Testamento pertenecan ya a la Iglesia. Bajo
otra forma, los primeros cristianos, en la Iglesia de los Apstoles, expresaban el mismo
pensamiento. Tenan conciencia de ser el verdadero Israel, el verdadero pueblo de Dios,
y de ponerse a continuacin de una historia muy antigua, tan antigua como la historia
de Moiss. San Pablo, tan sensible a la novedad del cristianismo, no deja de designar la
asamblea de los fieles como el verdadero Israel, y los hijos de la verdad cristiana como
los descendientes de Abraham (Glatas, 4, 28; Romanos, 9, 6-13). Por ello no siente
ningn apuro en declarar que Abraham es padre de todos nosotros, que somos los
cristianos (Romanos, 4, 12-16). Como dir ms tarde San Gregorio de Nisa, si todos
los que tienen el corazn puro ven a Dios, los que de hecho le ven son y se llaman
Israel a justo ttulo En otro signo an se manifiesta la conciencia que tienen los
cristianos de ser espiritualmente judos. A los fieles de Cristo, en efecto, pasa de
entonces en adelante la palabra las (pueblo), aplicada antes a Israel, las de Dios.
Hecho insignificante, si se quiere, pero que revela la certeza espontnea de que se
produce un cumplimiento con la Iglesia de Cristo: el verdadero pueblo se realiza 2. Si
el cumplimiento se da con la Ekklesia, el principio pues ha sido puesto antes, antes de
Cristo, antes de los cristianos. La Iglesia ha existido, pues, incluso antes de aparecer, lo
cual reconoca san Gregorio el Grande cuando escriba: La Iglesia, situada ya en la
Ley Antigua, deseaba a Cristo y le esperaba 3. Pero si la Iglesia estaba en la antigua
Economa, no estaba sino en esperanza, en esbozo. Su presencia es anloga a la
presencia de la encina en la bellota. Su crecimiento ser una obra de largo aliento,
extendida sobre muchos siglos. En este desarrollo, hay ciertos momentos
particularmente decisivos.
Seris para mi entre todos los pueblos la porcin escogida, ya que es ma toda
la tierra. Y seris vosotros para m un reino sacerdotal y nacin santa (xodo, 19, 5-6).
Que todos te conozcan, Seor, como nosotros hemos conocido que no hay otro
Dios sino t, Seor... que todos en la tierra reconozcan que t eres el Seor, el Dios
eterno (Eclesistico, 36, 4-17)
El desarrollo de la profeca.
El pueblo del futuro ser pues un pueblo de justos, ellos no daarn ni matarn
en todo mi monte santo; porque el conocimiento del Seor llenar la tierra, como las
aguas llenan el mar (Isaas, 11, 9). Entonces Israel ser verdaderamente el pueblo de
Dios, rebao conducido por el Buen Pastor, el mismo Yahv: Cuidar yo mismo de mi
rebao y lo revistar (Ezequiel, 34, 12-16). Entonces Israel acceder al rango de
nacin esposa del Seor: Tu esposo es tu Creador (Isaas, 54, 5). La grandeza de este
futuro se anuncia tambin en otras imgenes. Israel es descrito como ciudad y como
templo a la vez, del cual Yahv es el constructor (Isaas, 54, 11-12), donde la Paz
ejerce el juicio, donde gobierna la Justicia, donde las puertas se llaman Alabanza y
los muros Salvacin (Isaas, 60, 17- 18). Esta ciudad merece apelativos teologales:
Te llamarn Ciudad de Justicia (Isaas, 1, 26), Ciudad de Yahv, Sin del Santo de
Israel (Isaas, 60,14), o tambin, segn Ezequiel: El nombre de la ciudad ser en
adelante "el Seor est en ella" (48,35). As el pueblo futuro se convierte en el pueblo
de Dios en un sentido eminente, ya que ser el pueblo de la presencia Divina. Tales
caracteres trascienden evidente e infinitivamente el pueblo carnal, el Israel engolfado
en sus pecados, sus clculos, su incredulidad. En particular, tales prerrogativas
transfiguran el Israel terrestre, limitado a los individuos de una sola raza. En efecto, si
la justicia es constitutiva del Israel futuro, cmo no iban a ser miembros suyos los
justos de todos los pases, como no iban a entrar en el pueblo de Dios? Estas
perspectivas haban sido abiertas desde la revelacin hecha a Abraham (Gnesis, 12, 1
ss). Fueron repetidas y desarrolladas en los profetas; todos estn llamados a la
salvacin, hasta los que habitan los extremos de la tierra (Isaas, 49, 6). Ms
precisamente, la puerta de la Ciudad no se cerrar ante el extranjero fiel al Dios
verdadero, no se cerrar tampoco ante el eunuco, y Dios aade: Juntar otros a los que
ya estn juntos, sus preces y sus sacrificios sern recibidos con agrado, ya que mi
casa se llamar casa de oracin para todos los pueblos (Isaas, 56, 3-7). Si bien la
igualdad entre todos an no es proclamada, - Jesucristo ser el primero en hacerlo - es
ya sin embargo la afirmacin de la salvacin ofrecida universalmente. Estos rasgos,
repitmoslo, no podran aplicarse al Israel contemplado por los autores de los libros
sagrados. Y sin embargo es precisamente su pueblo y su destino lo que describen. Pero
las mezquindades, el formalismo legalista, los cuellos envarados han desaparecido.
Se levanta otro mundo, espiritual e ilimitado preservado contra toda disgregacin y
regresin, No es esto una figura de la Iglesia de la tierra, universal e indefectible?
Este cuadro evoca al mismo tiempo la Iglesia triunfante, ms all del tiempo y de la
tierra. Presenta en efecto un mundo en que ya no se comete el mal, donde el dolor es
superado, as como la muerte. Estas previsiones no pueden realizarse en el futuro de la
historia, sino slo en la eternidad de Dios quin lo discutira? As la Jerusaln celeste
parece oscilar entre cielo y tierra. No es esto tambin una prefiguracin de la Iglesia,
que vive en la tierra y se perfecciona en Dios en la eternidad, donde posee de jaspe
los baluartes, de rubes las almenas, de cristal las puertas y de piedras preciosas los
recintos (Isaas, 54, 11-12), donde Yahv ser la luz, cuando los das de su llanto se
hayan cumplido (Isaas, 60, 20; cf., 54, 11-12)? Los dos horizontes, tiempo y
eternidad, se superponen, se prolongan uno en otro. El pueblo histrico y terrestre
anuncia otro pueblo, el pueblo de los santos admitidos a la visin de Dios. A pesar de la
obscuridad inherente a la mezcla de las perspectivas, una cosa es clara: el futuro
predecido no se realizar sino a travs de una crisis. sta ser dramtica para Israel.
Ser el tiempo de las desdichas: trastornos nacionales, devastaciones en el pas,
destruccin de Jerusaln y del templo, esclavitud, destierro. Es la condicin absoluta
para que un Resto fiel y digno del designio de Dios se forme y retoe. Ahora bien, si
se sigue al Resto a travs de los orculos de Isaas, se le ve identificarse con un
personaje misterioso, el Servidor de Yahv 8. Este ltimo es a la vez la colectividad
del Resto y un ser individual cuya misin es salvar a Israel y a todos los hombres.
Ms an, el Reino de Yahv se concentra en este personaje. Es el elegido de Dios
(Isaas, 42, 1-6), el Resto, la Alianza del pueblo (Isaas, 49, 8), el Justo (Isaas, 42, 1;
50, 4-5). El Servidor de Yahv se presenta pues como el verdadero Israel, fiel a la
Alianza, instrumento de la salvacin universal. Pero el Resto es singularmente
reducido: no lo constituye ms que un solo individuo. Para el Servidor, igualmente, la
crisis es formalmente predecida en trminos concretos. Ser objeto de menosprecio y
recusacin de la humanidad, varn de dolores y visitado por el sufrimiento (lsaas,
53, 3). En esta extrema miseria y a causa de esta extrema miseria, se cumplir la misin
confiada antao a la nacin entera y mencionada de nuevo en el caso del Servidor. l
ser el instrumento del Reino de Yahv (Isaas, 49, 6-7). Ofreciendo su vida en
expiacin, ver una larga descendencia.... y se cumplir por l la voluntad de Yahv...
Justificar a muchos con sus sufrimientos, cargando sobre s los pecados de todos
(Isaas, 53, 10-11). As pues, a partir del Resto de Israel que resume el Servidor, a
causa de l, el Reino de Dios va a extenderse y a triunfar: Yo le conceder
multitudes, declara el orculo (Isaas, 53, 12). La existencia del Servidor es pues
promesa de una fecundidad ilimitada, de una renovacin a travs de la muerte. Lo que
se profetiza es el triunfo de la Cruz, y con ste la prediccin de un universo de
rescatados por la Cruz. En el Servidor de Yahv se ha reconocido a Cristo. Israel, segn
el designio de Dios, conduce a l, desaparece en l como raza, instrumento de
salvacin, para surgir de l nuevamente, pueblo de la nueva alianza, reclutado en
nombre de la justicia, con vistas a llevar la salvacin universal a los extremos de la
tierra. Podemos ahora intentar un rpido vuelo por encima de la profeca entera. Los
profetas se dirigan al pueblo histrico, mas para convertirlo. Lo superaban pues sin
cesar, mostrndole lo que deba ser. Sus palabras proyectaban ms arriba del Israel
concreto la imagen de un Israel mejor, y la proyectaban en el futuro que Dios iba a
realizar. As se descubra poco a poco el pueblo tal como Dios lo quera. En cuanto al
pueblo histrico, de raza juda, nunca lleg a ser y a permanecer el pueblo de Dios que
los profetas le invitaban a hacerse. Por lo dems, qu pueblo hubiera llegado a serlo,
sin ser primero renovado y como reconstruido de pies a cabeza? En el plano de la
historia, el pueblo judo va de fracaso en fracaso, y esta dolorosa aventura interpretada
por los profetas, comprendida por los humildes, ensea la necesaria renuncia a las
miras terrestres, el abandono indispensable de las ambiciones humanas, la obligacin
de una fe absoluta. Slo un reducido nmero asimilar estas verdades: es el Resto.
Pero dejado a s mismo el Resto no puede rehacer el pueblo, renovarlo, cambiarle el
corazn. El Resto ser tambin reducido. Se resume en el Cristo. l es el instrumento
eficaz de la salvacin, el Servidor de Yahv. Slo l puede ser, porque es el Verbo de
Dios en persona, Entonces Israel podr volver a salir de la vara de Jess, de ese hijo de
David, crecer y multiplicarse, llenar la tierra. Este ser el Israel fiel, universal, el que
Dios ha amado desde toda la eternidad, cuyas puertas abre a cualquiera que anhele la
justicia. Es la santa convocacin que nosotros llamamos Iglesia universal. Pero antes
es preciso que se haya levantado la Cruz en el Glgota.
III. Conclusin
Descendiendo el curso de los siglos con el pueblo judo, hemos llegado al fin a
la poca en que los historiadores fijan el nacimiento de la Iglesia. Es el momento en
que ella aparece a pleno da. Deja el secreto de su prehistoria. No pasa entonces el
misterio a la experiencia? No se ha convertido en Iglesia de hecho, simple y
verificable como todas las existencias histricas? Cesa el Misterio de la Iglesia en
Palestina, en el siglo primero de nuestra era? Qu dicen de ello los cristianos? Que el
nacimiento de la Iglesia es un hecho histrico, manifiesto por los mtodos del estudio
histrico, nadie lo duda. Por lo dems, hace ya mucho tiempo -y no se deja de volver a
hacerlo-, se han catalogado, rotulado todos los hechos y gestos de Jess de Nazaret al
instituir la Iglesia, se han fechado sus palabras y sus actos, comentado y discutido todos
sus detalles. La aparicin de la Iglesia es, para los historiadores, un hecho como la
aparicin de toda sociedad humana. No son los telogos catlicos quienes lo discutirn.
Tampoco seran ellos los que nos impidieran subrayar este punto de vista, puesto que
ellos dan al proceso de institucin jurdica un relieve predominante y casi exclusivo 1.
Ciertamente, estn obligados a ello, pero de escucharles uno acabara por creer que la
fundacin de la Iglesia no fue sino un acto como tantos otros, idntico a la decisin por
la cual un individuo decide fundar una sociedad cualquiera, deportiva, de socorros
mutuos, de investigacin cientfica, etc.... El nacimiento de la Iglesia entonces slo
sera cosa de un acta notarial y de un buen mtodo para poner en prctica esta
acta. En tales condiciones se concibe que unos cristianos - los protestantes por
ejemplo, y tambin otros - estn poco tentados de adherirse a una concepcin que,
segn creen, ignora el sentido de la Revelacin y prefieran declarar -demasiado
unilateralmente a su vez- que el nacimiento de la Iglesia es un acontecimiento de
gracia, pura y simplemente un misterio invisible, del cual importa ms creer gracias a
la fe que existe, y que es trascendente, que discernir si se inscribe en la historia y cmo
se inscribe. Estos cristianos no tendran necesidad de ser estimulados para decir que la
institucin de la Iglesia, en el sentido jurdico de los catlicos romanos, es una realidad
demasiado mezquina para haber constituido en toda su verdad el nacimiento de la
Iglesia. Por fortuna, no es necesario escoger entre estos puntos de vista como si se
opusieran. El nacimiento de la Iglesia es a la vez institucin, acto que es cosa de
derecho, visible, verificable, histrico y acontecimiento sobrenatural, invisible por
consiguiente y trascendente a la historia. Por decisin divina estas dos caras de la
misma realidad no son separables, sino esencialmente solidarias una de otra. El
nacimiento de la Iglesia es misterio de fe y es historia. Es un hecho que sobrepasa el
tiempo y los hombres que son sus actores. Sin embargo, este hecho se presenta en la
historia bajo apariencias visibles, en gestos humanos. El Catecismo. Romano lo ha
dicho hace mucho tiempo: la fundacin de la Iglesia es un misterio que slo se
reconoce en la fe, si bien se puede percibir algo de la Iglesia aunque se sea turco o judo
o incrdulo -aadiremos para nuestro tiempo -. Es por otra parte bastante curioso que
un protestante, Karl Barth, se complazca en citar este texto 3. Nuestra intencin es
recordar en la fundacin de la Iglesia los aspectos visibles y jurdicos - la institucin
-, pero sin omitir por ello la obra divina e invisible, el acontecimiento carismtico 4 .
Estos dos elementos son solidarios y en su solidaridad se sita el misterio del
nacimiento de la Iglesia.
El acto de fundacin.-
V. Conclusin
- En el transcurso de su vida terrestre, Cristo realiz los actos, hizo los gestos
que convocaban al pueblo de Dios. Determin los deberes y otorg los poderes
correspondientes. Tales son los signos sensibles que significan la constitucin del
nuevo Israel. Al instituirlos, Cristo promulgaba la salvacin y la forma de la salvacin,
los caminos y el alcance de la Redencin. Palabras, frases, gestos, decisiones,
prescripciones, ritos, describen la gracia futura, la presentan, la revelan, y en este
sentido son los signos de la Salvacin que Dios nos dirige en Jesucristo. Pero no son
simples signos, palabras y gestos vacos, como los dibujos animados. Lo que Jess
significa, lo que prescribe, lo opera, lo hace real. Acaso no es justamente el Hijo de
Dios? No es acaso el Verbo divino, la Palabra eterna? Y sta es siempre creadora y
todopoderosa. Mis palabras son espritu y vida, dijo el mismo Seor (Juan, 6, 63).
Las palabras que pronuncia Jess, sus gestos, adquieren en efecto su eficacia en la
Pasin y la Resurreccin; en los misterios del Hijo de Dios se hacen causa de la gracia.
Los signos sensibles son signos operatorios. Son signos sacramentales. As, cuando
Cristo promete a su Iglesia la infalibilidad, ella la recibe. Cuando declara que el
Sacrificio Redentor ser hecho contemporneo de todas las generaciones mediante la
Eucarista, la gracia que proclama es concedida, la obra que anuncia se realiza. Cuando
designa a los Doce como gobernantes, doctores y sacerdotes en su Iglesia, se hacen
realmente gobernantes, doctores, sacerdotes. La fundacin de la Iglesia, pues, no es
comparable a la redaccin de estatutos o a la promulgacin de una constitucin. Es un
misterio sacramental, en que los gestos de institucin operan lo que significan, actan
ex opere operato, confieren la gracia divina que anuncian, porque son los actos del Hijo
de Dios, nuestro Redentor. Si bien Cristo no administr nunca por s mismo el
sacramento del bautismo, debemos decir -sin paradoja alguna- que no ha cesado de
administrar el sacramento que hace a la Iglesia perpetua, ordenando, enviando y
formando a los Apstoles durante tres aos. La liturgia de este sacramento dur toda la
vida histrica del Seor, cumplindose en varias etapas, desde el ministerio pblico
hasta las ltimas palabras pronunciadas en el momento de la Ascensin. En el interior
del sacramento -el Sacramento de la Iglesia- que Jess administraba, situ la Eucarista
en el primer plano, como un punto de llegada, preparando para ella largamente,
explicndola con cuidado (Juan, 6 y Lucas, 22). Los Apstoles fueron los sujetos
inmediatos y los beneficiarios de esos ritos sacramentales y lo fueron en favor de las
generaciones por venir. El sacramento primordial instituido y administrado por
Jesucristo, es pues, el carcter de la Iglesia Indefectible, conferido a los doce hijos de
Israel. Entonces la humanidad entera pasa el Nuevo y Eterno Testamento, puesto que el
Sacramento es eficaz para todos en la Pasin y la Resurreccin del Hijo de Dios.
..................
5. El acuerdo entre cristianos sobre este punto est ms extendido hoy que a
principios del siglo XIX. Cf. F. M. BRAUN, Nouveaux aspects du problme de
I'glise, 1942.
12. Para comprender exactamente el sentido de este texto, hay que recordar que
"formar discpulos no equi- vale a tener alumnos, sino a reunir fieles en la
sumisin, como indica por otra parte el fin del mismo texto: guardad todo lo que os
he prescrito. El texto paralelo de Marcos pone de relieve la funcin y la misin
doctrinales.
14. In ep. Joannis ad Parthos, P. L., 35, 1991. - Ntese que San Agustn
atribuye, a los ciento veinte discpulos el don del Espritu, mientras que en realidad slo
fue concedido a los Doce reunidos en el Cenculo (cf. Bible de Jrusalem sobre este
texto de los Hechos). 16. SAN AGUSTN, En. in. ps., 87, 3; P. L., 37, 1111. - Cf. Po
XII, Mystici Corporis. Mediator Dei.
EL MISTERIO DE LA IGLESIA EN CRISTO
I/CUERPO-DE-CRISTO:
Para obtener esta visin de conjunto, no hay que considerar solamente las
palabras Cuerpo de Cristo. Los vocablos no son lo nico que aqu cuenta, sino lo
mismo todo el contexto en que estas palabras son reveladas. Para encaminarse hacia el
sentido pleno, hay que discernir qu intencin divina en ellos se encarna. Ahora bien, la
Eucarista atestigua suficientemente que Dios, aqu como en otras partes, piensa revelar
lo que l es para los hombres, a saber el Amor Salvador. Dios es Amor. Tal es la
substancia de toda la Revelacin. Tal es tambin la substancia del mensaje que revela el
Cuerpo de Cristo. Tambin Po XII resumi justamente la enseanza de la Revelacin
sobre este punto, al escribir que la Iglesia es el testimonio permanente de la Caridad
divina con respecto a la humanidad 2. Es este testimonio lo que Cristo establece al
construir la Iglesia, como una Morada donde l ser el Primognito de una multitud de
hermanos (Romanos, 9, 28). Al construir la Iglesia, en efecto, Cristo descubre al
hombre los aspectos innumerables de la insondable riqueza (Efesios, 3, 8) de la
Caridad Divina. Pero la Caridad es, como la Sabidura Divina, infinita en sus
manifestaciones. Existe el amor activo y constructor. ste quiere, en beneficio de los
hijos de Dios, un hogar espiritual que sea su albergue y su familia. Jess se presenta,
pues, como arquitecto obrero que construye la casa de Dios, casa del pueblo. Jess se
dedica a ello efectivamente. Pone los fundamentos, despus de haber escogido la
materia (Mateo, 16, 18; Efesios, 2, 20-22). Mejor an, es el mismo Cristo quien se hace
su fundamento (Marcos, 12, 10-11; 1 Corintios, 3, 11), de suerte que sobre l y con l,
en una obra comn, los fieles edifican y levantan el Cuerpo de Cristo (Efesios, 2, 22; 4,
12 ss.). La Iglesia, fruto de este amor, ser el Templo de Dios. Existe el amor
sacrificial. Jesucristo, por la Iglesia, se entrega hasta la muerte y muerte en Cruz. San
Pablo lo haba comprendido bien cuando escriba: Ha amado a la Iglesia y se ha
entregado por ella a fin de santificarla ... (Efesios, 5, 25-26). Ms que el mejor de los
esposos, el Seor Jess ha querido a su Iglesia. Se sustenta y cuida la propia carne,
escribe tambin el Apstol, aludiendo al amor del marido a su mujer, y aade: As
como Cristo a su Iglesia (Efesios, 5, 29). Pablo recoga as la imagen de que Dios se
sirvi en el Antiguo Testamento para expresar su ternura respecto al pueblo elegido.
Oseas haba hablado de ello admirablemente (Oseas, cap. 2; cf. Ezequiel, cap. 16). Pero
hoy, bajo la nueva Alianza, y en favor de la nueva Alianza, la caridad se eleva al punto
culminante: el sacrificio total. No hay prueba ms grande de amor que dar la propia
vida por aquellos a quienes se ama (Juan, 15, 13). Al trmino de la historia, el Seor
recibir la Iglesia que ha rescatado para s al precio de su sangre. Entonces ella ser
hermosa como la novia engalanada para su esposo (Apocalipsis, 21, 3-9). La Iglesia,
fruto del amor sacrificial, es la Esposa de Cristo. Existe en fin el amor de unin, amor
que transforma y diviniza. Jess lo revela en el discurso sobre la via. Los judos
conocan bien esta imagen, por haberla ledo en el Antiguo Testamento, donde la via
designa a Israel. Por esta via, como un propietario consciente de su riqueza, Dios vela
con precaucin y a veces con inquietud. La via es su tesoro, en ella pone sus
esperanzas. Cristo al recoger la imagen la perfecciona; ensea ahora la unin
transformadora: Yo soy la vid, vosotros los sarmientos... Quien permanece en m,
como yo en l, da mucho fruto... No sois vosotros quienes me habis escogido, sino yo
quien os ha escogido a vosotros y os he instituido para que vayis y deis fruto y un
fruto que no perezca (Juan, 15, 5-16 passim). La imagen es enriquecida y
profundizado an por las palabras que la introducen y acompaan: No os dejar
hurfanos, volver a vosotros (Jn 14, 18), palabras en que vibra silenciosamente la
ternura ms humana del Seor para con los suyos. Y aade estas palabras que
descubren el misterio de la unin: Quien ha recibido mis mandamientos y los observa,
se es el que me ama. Y el que me ama ser amado de mi Padre; y yo le amar y yo
mismo me manifestar a l (Jn, 14, 21), vendremos a l y haremos nuestra mansin
dentro de l (Juan, 14, 23). Unos instantes ms tarde, en la larga plegaria que precede
a la prisin, Cristo reemprende este tema del amor unificador. ste es presentado por
Cristo como el elemento constitutivo de la Iglesia universal y ruega a su Padre que
realice esta gran obra. La Iglesia, fruto del amor transformador, es la Via animada de
la misma vida que el Hijo de Dios. Aadamos, para terminar esta breve meditacin, que
el amor de Cristo no se vuelve atrs: Yo estar con vosotros para siempre hasta el fin
del mundo. Es la nueva Alianza. Y es Eterna, como la Caridad Divina. Sobre este
horizonte destaca la expresin Cuerpo de Cristo aplicada a la Iglesia. Hay que
recordarlo, para no degradar la expresin en un mero rtulo, o en un concepto
abstracto, para percibir de antemano su tonalidad clida, su substancia viva, como el
Amor Divino que es su Autor.
- Para responder a estos interrogantes, hay que acudir primero a san Pablo que
es el responsable de esta denominacin. Qu quera decir. Es posible descubrirlo
examinando su pensamiento en la epstola a los Colosenses y en la epstola a los
Efesios, y luego comparndolo con las primeras expresiones de la epstola a los
Romanos y de la primera a los Cofintios Qu es el Cuerpo de Cristo en qu piensa
el autor de estas epstolas? Es el conjunto de los creyentes que se han reunido en la
misma fe en nombre del Seor Jess. La palabra iglesia no se refiere aqu
simplemente a la comunidad local de feso, de Colosas o de Corinto, sino que se
refiere a la Iglesia de Dios, es decir, la Iglesia Universal, doquiera que est, Iglesia
de la cual la comunidad de feso, de Colosas o de Corinto es una clula. De esta Iglesia
universal es Cristo la Cabeza, como dice san Pablo en la misma epstola a los Efesios;
es esta Iglesia la que es Cuerpo de Cristo, es la Iglesia de todas partes (cf. I Corintios,
12, 28), aunque no exista sino en comunidades locales. CARISMA/AUTORIDAD:
Otro punto merece examen y es importante. En el pensamiento de san Pablo, es la
asamblea de los fieles un cuerpo organizado, o una asamblea de hombres inspirados por
el Espritu pero desprovistos de estructura institucional? La respuesta no ofrece dudas.
Aun entre los protestantes, la mayora firmara hoy esta frase de uno de ellos: Pablo no
fue nunca un hermano del Libre Examen (P. H. Menaud). Por otra parte, bastaba a
Pablo estar persuadido, como todos los cristianos de entonces, de que la Iglesia era
sucesora del pueblo de Dios, para que estuviera lejos de imaginar la reunin de los
cristianos como una horda tumultuosa en una emigracin al azar. Que haya dones
carismticos en Corinto, el Apstol no disiente de ello, no lo discute, no lo niega
tampoco, pero no son los beneficiarios de los carismas los que gobiernan. Menos an
tienen el derecho de gobernar contra los Apstoles o por encima de los Apstoles.
Pablo no lo hubiera tolerado. La Iglesia es un orden, un organismo en que el Seor
dio a unos ser apstoles, a otros ser profetas, o bien evangelistas, o bien pastores y
doctores, organizando as los santos para la obra de su ministerio, con vistas a la
construccin del cuerpo de Cristo (/Ef/04/11-12). Claro est que concordia y cohesin,
en el Cuerpo, son slo obra del Seor, pero a fin de cuentas existen concordia y
cohesin reales, de quien (Cristo) todo el cuerpo trabado y conexo entre s recibe por
todos los vasos y conductos de comunicacin, segn la medida correspondiente a cada
miembro (Elesios, 4, 16; cf. Colosenses, 2, 19). As pues, no hay que confundir los
papeles y usurpar las atribuciones. Hay una jerarqua, repite Pablo:
Esta frase del Apstol fue escrita con ocasin del bautismo. En efecto, por el
bautismo se produce este acontecimiento (Romanos, 6, 1-8). Pero se produce tambin
por la Eucarista:
Dnde se hace la Iglesia Cuerpo de Cristo? Cundo ocurre esto? Sin duda,
una respuesta a esta pregunta se ha dado virtualmente ms arriba. Pero conviene
presentarla explcitamente. Y es sta. La Iglesia ha recibido del Hijo de Dios su
constitucin de cuerpo de Cristo de dos maneras diferentes. Lejos de oponerse, son
solidarias una de otra. La primera es visible, institucionalmente se cumple cuando
Cristo determina las estructuras del nuevo Israel, su misin, sus poderes, sus deberes.
La segunda se sita en el misterio Redentor del mismo Cristo, Pasin y Resurreccin,
con la brillante manifestacin del Pentecosts.
VI. Conclusin
Eplogo.
- As, cuando decimos que la Iglesia una, santa, catlica, apostlica y romana es
el Cuerpo de Cristo, decimos dos cosas esenciales. La primera es sta: la Iglesia es una
realidad humana, sociolgica, histrica. Y la segunda, sta: esta humilde realidad es
habitada por la vida de Cristo, vive de ella y la extiende a lo lejos, cada vez ms lejos.
Por ello la fe no duda en escuchar a Pablo y en identificar msticamente Cristo y la
Iglesia. No es preciso pues cortar en la Catlica entre las realidades histricas y la
realidad divina, como si fueran extraas una a otra. Es el conjunto, la conjuncin de
estas dos realidades, la humana y la divina, lo que constituye en toda verdad el Cuerpo
de Cristo, es decir el misterio de la Iglesia Catlica. Esto expresa tambin el Designio
Redentor universal.
....................
7. Sermo 71, 12, 28; P. L., 38, 460; d., 23, 37; P. L., 38, 466; d., 258, 2; P. L.,
38. 1232.
8. In Joannem XI, 2; P. G., 74, 452-453. Cf. Santo Toms, Contra Geiitiles, IV,
cap. 21.
9. Sermo 144, 1, 1; P. L., 40, 191. 10. Cf. Romanos, 8, 9; II Corintios, 3, 17;
G!atas, 4, 6, textos que recuerda la encclica Mystici Corporis, Acta Apostolicae Sedis
35 (1943), pg. 219.
11. San ATANASIO, Primera carta a Serapion, 19; P. G., 26, 573-576.
13. Mystici Corporis, Acta Ap. Sed. 35 (1943), pg. 219. 14. SAN BASILio, De
Spiritu Sancto, 47; P. G., 32, 153. 15. SAN JUAN Crisstomo, In 1 am ep. ad
Corinthios, Hom. 30, n 1; P. G., 61, 250; cf. Santo Toms, In III Sentent., D. 13, q. 2,
a. 1, ad. 2. 18. In 1 am Ep. ad Corinthios, Hom., 24, n. 2; PG., 61, 200.
19. Hablando en trminos rigurosos, diremos que el Cuerpo de Cristo no se
realiza adecuadamente sino en la Iglesia Catlica. Esto supone que el Cuerpo de Cristo
puede encontrar realizaciones inadecuadas, en grados diversos, fuera de la Iglesia
Catlica. Es el caso, Evidente, de la Ortodoxia grecorrusa,
22. In Johannis evangelium, tractatus 26, n.9 13; PL, 35, 1612.
LA IGLESIA, SACRAMENTO DE JESUCRISTO
Meditando sobre el Cuerpo de Cristo, nos esforzamos por proyectar alguna luz
sobre el Misterio de la Iglesia. La misma intencin aqu tambin, pero se sujeta a
comprender la accin eclesial. Cul es, en efecto, el obrar eclesial? cul es su
naturaleza? es tambin misterio? Las respuestas que se darn a estas preguntas son
otros tantos adelantos hacia el conocimiento de la Iglesia. Para informarse sobre la
accin de la Iglesia, no es lo mejor y ms sencillo mirarla? Ahora bien, si miramos la
Iglesia con los ojos de todo el mundo, los del periodista, por ejemplo, o los del
historiador, advertimos enseguida unos movimientos aparentes, muy aparentes. Para
una gran mayora, la vida de la Iglesia y su accin se parecen a la vida de todas las
sociedades humanas. En ella se habla, se administra, se juzga, se gobierna, incluso se
toman sanciones. Pero abandonemos el campo de los observadores superficiales, para
escuchar la voz de los cristianos, la de los Protestantes en primer lugar. Qu piensan
stos de la accin eclesial? qu es? En la medida en que niegan que las comunidades
que se llaman iglesias hayan sido instituidas inmediatamente por Cristo, les es difcil
discernir en ellas otras cosas que una actividad puramente humana. Sin embargo esta
actividad posee un sentido preciso: la Iglesia es, por toda su vida, el recuerdo y el signo
de] acontecimiento de gracia en Jesucristo. La accin de la Iglesia es proftica. Esta
funcin proftica tiene una doble dimensin. Vuelta hacia el pasado, recuerda el
Misterio de Cristo y lo propone a la fe; vuelta hacia el futuro, anuncia el retorno de
Cristo, el advenimiento de la Ciudad celeste, la apertura de los ltimos tiempos de la
historia. La accin propia de la Iglesia es ser en el presente el heraldo de un pasado y de
un porvenir trascendental. As hay que concluir que la palabra es en la Iglesia la nica
accin propiamente eclesial, gracias al Espritu Santo. Y no hay otra palabra que la
predicacin. Ahora bien, la cuestin est precisamente en saber si la accin eclesial es
simplemente proftica, si no hay que ir ms lejos. Hagmoslo, y veremos que la misma
accin proftica es ms profunda, ms divina, como dicen expresamente algunos
protestantes. Para juzgar sobre ello ms seguramente, diremos primero lo que hizo el
Seor al instituir la Iglesia. Despus nos hallaremos en el caso de determinar ms
ciertamente la naturaleza de la accin eclesial.
I. La intencin de Jesucristo
Para discernir la naturaleza del poder que Cristo pensaba confiar a su Iglesia,
hay que considerar cual fue su intencin cuando agrupaba e instrua a los Doce.
I/SACRAMENTO-DE-SV:
En los misterios del Hijo del Hombre, pues, la Iglesia se convirti en poder de
redencin y en comunidad sacramental. En Jesucristo ella es y sigue siendo el
sacramento original.
El centro sacramental.
El crculo doctrinal.
El crculo de la jurisdiccin.
Conclusin.
-La accin propia de la Iglesia es el obrar sacramental. ste es, en las manos
de Dios, un instrumento de Redencin, en la misma medida en que representa la
salvacin operada en Jesucristo, en la medida tambin en que el hombre est dispuesto
para acoger los signos y los gestos de gracia. La accin sacramental de la Iglesia nos
llega humanamente, desplegndose en zonas de distinta intensidad, desde la Eucarista,
sacramento de sacramentos, hasta el poder de jurisdiccin inclusive. Tal es el
Misterio en la Iglesia. Las acciones humanas son asumidas en el Cuerpo de Cristo, y
son elevadas hasta llegar a ser servidoras de la Redencin, mediadoras de sus efectos
sobrenaturales. En cuanto el hombre participa de la misin recibida por la Iglesia, en
cuanto repite los actos que el mismo Seor le ha prescrito, se hace, por su parte,
difusor de la Vida Eterna. As, pasan hasta nosotros la accin y la presencia de
Jesucristo Salvador.
I/MEDIACION-NEDA:
....................
7. Tota ergo mater Ecclesia, quae in sanctis est, facit quia tota omnes, tota
singulos pascit, Epist. 98, 5; PL 33, 562.
9. Mystici Corporis, Acta Ap. Sed. 35 (1943), pgs. 216, 217, 218, passim.
10. PIO XII Mediator De, Acta Ap. Sed. 39 (1947). pgs. 528 y 533; Mystici
Corporis, lb. 35 (1943), pg. 217.
13. Es precisamente lo que observa Ia Encclica Mediator Dei, Acta Ap. Sed. 39
(1947), pg. 258.
14. Se considera aqu la liturgia fuera del sacramento propiaminte dicho, 19.
Acta Ap. Sed. 35 (1943), pgs. 209, 210; cf. pgs. 211, 218, 238 20. Epist. 69, 9.
21. Sermo 392, 4; PL 39, 1711; In Joan, Evang., Tractatus 46, nms. 5, 6 y 7; PL
35, 1730-1731.
LA AUTORIDAD EN LA IGLESIA
Quienquiera que lea las epstolas de Pablo no puede dejar de ser impresionado
por la vitalidad de la Iglesia Cuerpo de Cristo. Al lector de estas cartas, la Iglesia
descubre su rostro humano, pero revela tambin su vida misteriosa, que es la Vida del
Hijo de Dios; ella muestra sus conductos de comunicacin que son los ministerios y
las funciones, pero descubre tambin su alma que es el Espritu Santo. Nuestra
intencin es considerar en el Cuerpo de Cristo esos vasos y conductos de
comunicacin mencionados por San Pablo, muy particularmente la misin de
gobernar y de ensear. Estos dos ministerios pertenecen al misterio de la Iglesia, ya lo
hemos dicho. Son slo aspectos suyos, pero vueltos hacia nosotros, hasta en contacto
con nosotros, irritantes a veces, precisamente por esta razn. Una frase de Jesucristo
suscita el problema de nuestra situacin frente a la autoridad de la Iglesia. A los que
enva en misin, el Seor declara: Quien os escucha, me escucha (Lucas, 10, 16).
Ms de una vez hemos encontrado estas pocas palabras. Es ya hora de que nos revelen
su secreto. Es esta frase una manera de decir, que expresa la subordinacin del
enviado al que le enva, que da al enviado rango de embajador? Hay que tomarla, al
contrario, al pie de la letra, como expresando la identidad entre la palabra del que
enva y la palabra del enviado? Si la segunda hiptesis es exacta, Cristo quiso decir que
su Iglesia es mediadora de la Verdad y tambin que es mediadora de su Voluntad para
la salvacin del hombre. Y henos aqu de nuevo ante el Misterio de la Iglesia, que
ensea y manda. No hay que pedir a la inteligencia razonadora que aplauda la noticia
de una Iglesia infalible. La razn, en efecto, se extraa -cuando se esfuerza por ser
modesta- de que se pueda pretender la Verdad Absoluta. Ms honrado le parece un
cierto escepticismo, que confiesa no saberlo todo de nada. La razn se irrita incluso y
sospecha que una declaracin tal de infalibilidad est destinada a justificar alguna
intolerancia en el orden religioso o en el orden social... Otros, que se declaran
cristianos, no pueden, sin embargo, admitir que se interpreten rigurosamente las
palabras de Cristo. Encontramos aqu el pensamiento protestante. Examinmoslo un
poco ms de cerca. Lutero y Calvino - Lutero ms que Calvino - rechazaron la jerarqua
de derecho divino. Y es sabido que la existencia de la autoridad de gobierno, tal como
la entiende la Iglesia Catlica, sigue constituyendo una dificultad para los protestantes.
En cuanto a la infalibilidad de la Iglesia, Calvino no la neg. Pero neg que Cristo
instituyera ningn rgano vivo destinado a expresar autnticamente sus intenciones y
sus pensamientos. Discute absolutamente que hasta referirse a las decisiones de un
magisterio humano, aun eclesistico, para discernir sin error la verdad revelada. Segn
el reformador de Ginebra, no existe pues magisterio vivo y autntico que est
compuesto de hombres. No son los concilios los que pueden asumir este papel, por ms
que los antiguos, al parecer de Calvino, merecen algn crdito, y presentan a los fieles
los ndices de la verdad. Adems el reformador concede de buen grado que Dios se
sirve de los Concilios, como de los predicadores, para conservar y mantener la pura
predicacin de la palabra. MAGISTERIO/INFALIBLE: Si a pesar de todo es preciso
reconocer un magisterio en esta tierra, ste no se halla en manos de los hombres, no es
vivo: es la Biblia. A la Sagrada Escritura se aade el magisterio del Espritu Santo.
Obrando por medio de la inspiracin, el Espritu permite al hombre distinguir sin error
dnde est la verdadera Escritura y cul es su verdadero sentido. El pensamiento de los
telogos protestantes no ha variado sensiblemente desde aquella poca. Si alguno de
ellos concede que Cristo instituy un magisterio vivo en la persona de los Apstoles,
aade inmediatamente que este magisterio desapareci con ellos, con el riesgo de
atribuir una inconsecuencia a Cristo, el cual, despus de establecer un magisterio, lo
habra dejado desaparecer en la poca en que este magisterio se hace tanto ms
necesario cuanto la Iglesia se aleja de sus orgenes. I/INFALIBILIDAD
INFALIBILIDAD/I: En todo caso, en el pensamiento protestante, la infalibilidad de la
Iglesia refluye de la expresin objetiva y pblica hacia la fe individual y la vida interior
de cada cristiano. Se llega, pues, inevitablemente, a esta consecuencia que Calvino no
hubiera suscrito: la Iglesia, asamblea de los fieles, no es infalible en la profesin
exterior que hace de su fe. Calvino habra recusado una declaracin tal, pero los
protestantes la admiten corrientemente hoy. Todas las iglesias, a sus ojos, son falibles,
ninguna confesin pretende detentar en derecho e inmutablemente la verdad absoluta
en materia religiosa. Por otro lado, las reuniones ecumnicas no catlicas no parecen
ser posibles sino sobre esta base. Y as, cuando los ortodoxos grecorrusos participan en
ellas, desempean el papel de hermanos algo embarazosos. Estos ltimos, en efecto,
han conservado intacta la doctrina primitiva: la Iglesia es infalible. Y aaden: la
infalibilidad de la Iglesia se expresa en un magisterio vivo y autntico, los Concilios,
pero nicamente en los Concilios. En este punto se muestran intransigentes y niegan a
un individuo, aunque sea el sucesor de Pedro, la misin de proponer infaliblemente las
verdades de la fe. De hecho, entre los ortodoxos, no ha habido ningn concilio
ecumnico desde el cisma pronunciado entre Roma y Bizancio en el siglo XI. En
cuanto a la existencia de una jerarqua instituida por Cristo, es sabido que los ortodoxos
la admiten. Ms an, la poseen. La Iglesia Catlica, en el Concilio del Vaticano en
1870, proclam solemnemente la primaca de jurisdiccin y la infalibilidad del
magisterio ejercido por el sucesor de Pedro, el obispo de Roma. Una afirmacin tal es
considerable, no hay ni que decirlo. No puede justificarse por razonamientos a priori.
No se puede tampoco descartarla por la sola razn de que es inaudita. En este asunto, es
preciso primero reconocer lo que Cristo quiso, escuchar sus palabras y tomar acta de
sus decisiones. Despus de lo cual, no ser fuera de propsito reflexionar sobre esta
doctrina, para comprender mejor el pensamiento del Seor.
La conciencia de la Iglesia.
I/AUTORIDAD I/MAGISTERIO:
T eres Pedro, y sobre esta piedra edificar mi Iglesia, y las puertas del
Infierno no prevalecern contra ella. Y a ti te dar las llaves del Reino de los Cielos. Y
todo lo que atares en esta tierra, atado ser en el cielo; y lo que desataras en esta tierra,
desatado ser en el cielo (Mateo, 16, 18-19).
No era la primera vez que Pedro vea otorgrsele la primaca entre los
Apstoles. En ms de una ocasin haba sido nombrado antes que los dems, y
distinguido de los dems. El hecho es demasiado conocido para que haya lugar a
insistir. Pero es esta la primera vez que Pedro es designado de forma decisiva como jefe
de todos y como garante de la obra entera. En este texto, slo Pedro recibe la carga de
ser fundamento. A l el primero es confiada la autoridad doctrinal y disciplinaria en la
frmula atar-desatar. Los dems Apstoles no la recibirn sino despus de l,
solidariamente unos y otros con Pedro (Mateo, 18, 18). En fin, despus de la
Resurreccin, cuando el Seor repite las funciones de sus Apstoles, Pedro es
nuevamente encargado l slo de apacentar los corderos y las ovejas de Jesucristo
(Juan, 21, 15-18). Pero es, pues, provisto definitivamente de la autoridad suprema en la
Iglesia. Al mismo tiempo y con las mismas palabras es provisto de la misin del
magisterio (comp. con Juan, 10, 3; 15-16). Pedro es, pues, el primero en la Iglesia, es
ms jefe que los dems. A l por consiguiente corresponde con pleno derecho el deber
de expresar la infabilidad de la fe de la Iglesia universal. Se concibe entonces que la fe
de Pedro sea decisiva para la vida de la Iglesia. Cristo seal expresamente la
importancia que a ello conceda. Rog, pues, a fin de que fuera preservada la fe del
Apstol y da a ste la misin de ser el punto de apoyo para todos: Simn, Simn -le
dice poco antes de la prisin-, mira que Satans va tras de vosotros para zarandearos
como el trigo cuando se criba; mas yo he rogado por ti a fin de que tu fe no desfallezca;
y t, cuando te conviertas, confirma a tus hermanos (Lucas, 22, 31- 32). Si el Seor
ha rogado por la fe de Pedro, su ruego no puede dejar de ser escuchado y atendido en
favor de Pedro y de quienquiera que suceda a Pedro. As, al declarar el Concilio del
Vaticano que el Sumo Pontfice es infalible, cuando se expresa, en razn de su
autoridad apostlica soberana, como doctor y pastor de la Iglesia unversal, y define la
doctrina que debe ser sostenida en materia de fe y de costumbres, no apartaba las
palabras del Seor de su sentido original. Cuando el mismo Concilio declara que el
cuerpo de los obispos sucesores de los Apstoles, unidos al Sumo Pontfice, ensea
infaliblemente, no tergiversa tampoco el sentido autntico de las palabras de Jess. La
palabra de Pedro es el signo por el cual se reconoce la fe de la Iglesia, porque Pedro es
el jefe de la Iglesia. La doctrina de Pedro es el criterio en materia de fe, porque en su
palabra resuena la voz de todos los Apstoles y porque, en la palabra de Pedro y de los
Apstoles, resuena la voz de Cristo. No hay, pues, ms infalibilidad en la palabra de
Pedro o del Papa que en la voz del cuerpo episcopal en comunin con el Papa.
Inversamente, el cuerpo de los obispos unidos al papa no es ms infalible que la voz del
papa solo. En cuanto a la infalibilidad del Papa y de los obispos, no es una infalibilidad
distinta de la de la Iglesia universal, tomada en su totalidad. Pero la infalibilidad propia
del Cuerpo de Cristo no obtiene su expresin oficial ms que en la voz de sus jefes y
porque es la voz de los jefes. Esto seala por otro lado el Concilio del Vaticano, cuando
define la infalibilidad del Sumo Pontfice. Recalca por una parte que el Papa ejerce la
infalibilidad de que Cristo quiso proveer a su Iglesia entera, y por otra parte advierte
que el derecho de dar una voz a la Iglesia infalible corresponde al Papa en razn de su
autoridad apostlica soberana. Tal es la Iglesia. Tal es el lugar de la autoridad en el
Cuerpo de Cristo.
- Extraa sin duda que Cristo tuviera que confiar a conductores de hombres las
funciones de enseanza. No pudo recurrir a profesionales para exponer la doctrina?
Gobernar y ensear son funciones que no tienen gran cosa de comn entre s, y no se
conocen muchos jefes de Estado que fueran pensadores, como Marco Aurelio. A quien
se extrae habr que responder tilmente que Jesucristo no vino a fundar una escuela y
a distribuir una ciencia terica, que Cristo no era un profesor y que los Apstoles no
eran estudiantes, sino que es el fundador de un pueblo, que su fin es arrastrar a la
humanidad entera hacia su destino sobrenatural. As, pues, el conocimiento que
reclama Cristo no es un saber nocional y terico, sino un movimiento espiritual,
conocer, amar, obrar, todo a un tiempo. La respuesta as dada es exacta. Pero es
aproximativa, ya que no expresa de manera positiva el sentido de la autoridad en la
Iglesia. Tratemos, pues, de explicar su alcance y su significado volviendo al principio,
es decir a la intencin de Jesucristo. El pueblo que el Hijo de Dios instaura no se parece
a una sociedad religiosa cualquiera, y la empresa de Cristo no tiene nada comn con la
de Buda o de Mahoma. Lo que el Mesas edifica es el pueblo del Reino de Dios,
humanidad verdadera, de la cual l queda como nico Jefe. Mejor an, lo que construye
es su Iglesia, que es suya con una intensidad absoluta, porque es su Cuerpo. Cristo es,
pues, el nico Jefe, porque es el nico que es Cabeza. Y lo ser hasta el fin de los
tiempos, porque ser siempre la llave de bveda del edificio (1 Corintios, 3, 11;
Efesios, 2, 20; Hechos, 4, 11). En Cristo se concentran todos los poderes como en su
principio y no los enajena jams, porque l es la Cabeza. l es, pues, a la vez el Jefe
que manda, el Doctor que ensea, y el Salvador que santifica. Es todo esto y solamente
l lo es, Pero ahora, la Cabeza de la Iglesia est oculta en Dios y es invisible a nuestros
ojos, y el orden instituido por Cristo es un orden sacramental, un orden en que el poder
divino no est presente y activo sino en cuanto es visiblemente significado a los
hombres. Es preciso, pues, que el Dominio de la Cabeza sobre el Cuerpo sea
representado y mostrado, a fin de que el Dominio de la Cabeza se ejerza realmente
sobre la Iglesia entera. Con esta condicin los miembros del Cuerpo recibirn la
animacin de la Cabeza. ste es, precisamente, el papel de la autoridad en la Iglesia. Es
significar, a fin de actualizarla, la soberana de Cristo, Jefe, Doctor, Santificador.
Entonces Cristo, porque es significado, est presente en su Iglesia, la gobierna, la
ensea, la salva. As, pues, en el Cuerpo-Iglesia, ningn ministerio puede tener otro
sentido que representar y presentar la nica Regencia de Jesucristo. Los cargos de
Iglesia y la jerarqua de Iglesia son funciones signo de Cristo, Cabeza de la Iglesia. Por
ello los grados esenciales de la jerarqua implican necesariamente los tres poderes:
orden, docencia, jurisdiccin -de derecho por lo menos- a fin de significar a Cristo. ste
es el caso en el cuerpo episcopal. Es imagen de Jess Cabeza, que es la Imagen de
Dios. La saba Pablo, sin duda alguna, l que dejaba escapar de su pluma esas pocas
palabras, demasiado evidentes a sus ojos para ser justificadas o explicadas: Cristo
habla en m (II Corintios, 13, 3). A sus ojos, los doctores y los jefes de la Iglesia
forman continuidad con Cristo, significan la Cabeza, y median en su accin. San
Agustn, a su vez, expresar el sentido profundo de la funcin pastoral, la razn de su
existencia y de su autoridad, declarando que los pastores de la Iglesia lo son en el nico
Pastor. As, pues, no hay sino un solo jefe en la Iglesia, que es Cristo, y hay hombres
encargados de representarlo, a fin de que Cristo sea en estos hombres el nico Jefe,
presente y activo en todas las partes del Cuerpo-Iglesia. En esta perspectiva, se
descubre inmediatamente el sentido de la primaca pontificia. No es solamente ser la
autoridad suprema, porque la experiencia habra demostrado la necesidad de una
instancia suprema. Es ser el Signo de Jesucristo, Jefe de la Iglesia. Es ste, adems, el
sentido que oculta el lenguaje de la Escritura. sta proclama que Cristo es el nico
fundamento de la Iglesia, la piedra angular que asegura el edificio (1 Corintios, 3, 1 1;
Efesios, 2, 20; 1 Pedro, 2, 4). Sin embargo, Pedro es tambin el fundamento de la
Iglesia, la piedra que asegura su solidez (Mateo, 16, 18). Ahora bien, Pedro no podra
reemplazar a Jesucristo, esto est suficientemente claro. Es preciso, pues, que Pedro sea
el signo y el instrumento de Jesucristo, Gobernador, Doctor, Santificador. El
pensamiento catlico lo ha comprendido espontneamente. Llama al papa Vicario de
Cristo. El mismo sentido cristiano distingui muy pronto que los superiores tienen por
funcin prolongar, imprimir y aplicar la nica autoridad que en la Iglesia existe, la del
Hijo de Dios. As el cristiano ve en los superiores los representantes de Cristo, en
grados diferentes - esto est claro -, segn las circunstancias y segn los cargos. Por
esta razn se hace patente que la autoridad en la Iglesia est siempre subordinada a la
misin eclesial. Es sta santificar el pueblo de Dios, ayudarlo a seguir siendo el Cuerpo
de Cristo, ser la custodia de nuestras almas, como el mismo Cristo (1 Pedro. 2, 25).
A este respecto, jurisdiccin y magisterio estn al servicio del poder de orden.
El Magisterio.
El magisterio-ordinario.
Matices necesarios.
IV. Conclusin
....................
1. La expresin puertas del infierno designa directamente los poderes del mal.
Y la mentira y el error pertenecen a los poderes del mal. Por ello hay derecho a ver en
este texto una afirmacin de la infalibilidad de la Iglesia.
2. Concilio del Vaticano, sesin IV, cap. 4; cf. D. 1839. Antes, Gregorio XVI en
1834; cf. D. 1617; Po VI, en 1794; cf. D. 1501; Simplicius en 476; cf. D. 476.
http://www.mercaba.org/FICHAS/IGLESIA/autoridad_en_la_iglesia.htm
SANTA IGLESIA, CUERPO DE CRISTO
1. La Iglesia es santa
I/SANTA-PECADORA:
No tenemos ninguna oportunidad de hablar de la santidad de la Iglesia con
realismo, si no empezamos por volver a poner ante nuestros ojos de qu material est
construida la Iglesia. Al rechazar sucesivamente la doctrina de Juan Hus, de la Reforma,
de los Jansenistas, el magisterio de la Iglesia descartaba el pensamiento de todos los
que, molestos por la Iglesia terrestre, visible, exterior, buscan ms all de la tierra una
Iglesia ms verdadera. En efecto, plazca o no plazca, hay que consentir en la Iglesia tal
como el Seor la ha hecho: pueblo organizado, agrupado, sometido a los poderes de
orden, de enseanza y de gobierno. La Iglesia no est en primer lugar en el cielo, sino
en la tierra. La Iglesia no existe en el secreto de las conciencias nicamente, sino que
vive tambin fuera de las conciencias, en la calle por as decirlo, expuesta a las miradas
de los transentes. No puede ser de otro modo, ya que la Iglesia es la reunin de
hombres en carne y huesos, asociados visiblemente unos a otros por el bautismo,
profesando exteriormente la misma fe, sometidos a los mismos jefes.
- Ahora bien, precisamente de esta Iglesia que, hasta el fin de los tiempos, estar
hecha de pecadores, confesamos que es santa: Credo sanctam Ecclesiam... As es como
la fe catlica, espontneamente, desde los orgenes, se ha expresado, designando a la
Iglesia como la comunidad de los santos (Hch 9, 13; 32, 41; cf. Rm 8, 27; 12, 13; 15,
26; 16, 2; etc ... ). No es que los Apstoles y los primeros cristianos fuesen unos
cndidos. Vean bien los escndalos a su alrededor, Ananas y Safira, el incestuoso de
Corinto, y los dems. A su vez, los Padres de la Iglesia son clarividentes, pero si estn
dispuestos a fustigar los pecados de sus ovejas, lo estn igualmente a celebrar con
lirismo el esplendor de la Iglesia. Los smbolos de fe, incorporando el Credo sanctam
Eclesiam a los dems artculos, muestran bastante qu importancia concede la fe
cristiana a esta verdad. Despus de los smbolos, los documentos del magisterio han
repetido esta misma verdad en toda ocasin y hasta sin ocasin particular. De aqu se
desprende una evidencia: la santidad, segn la Revelacin, no es una cualidad
accidental, sino que es un elemento de la estructura eclesial. Tal es en este punto el
pensamiento unnime de los catlicos y de los ortodoxos. Por ello ni unos ni otros se
permiten publicar que la Iglesia ha prevaricado, como hacen algunos protestantes. No
hay que poner en duda la rectitud de las intenciones de estos ltimos, pero, hay que
decirlo todo claramente, esta acusacin pblica de la Iglesia no conviene. Ya diremos
por qu. Antes, concedamos que la santidad de la Iglesia, afectada por los pecados de
sus miembros, se presenta siempre como insuficiente e imperfecta. San Juan
Crisstomo lo confesaba: La Iglesia -escribe- es la casa fabricada con nuestras almas.
Y esta casa no es igualmente honorable en todas sus partes, sino que, entre las piedras
que contribuyen a constituirla, unas son brillantes y pulidas, otras de menor calidad y
mates, mucho mejores sin embargo an que otras. Por consiguiente, hay que
concederlo, la santidad de la Iglesia no se realizar plenamente hasta el ltimo da,
cuando la purificacin de los miembros del Cuerpo de Jesucristo est terminada, sea
por las pruebas de esta tierra, sea por las del ms all. A este respecto, la santidad de la
Iglesia es escatolgica. Esperando el Fin, es inacabada, inacabable, en esperanza.
Cuando haya llegado el trmino, entonces el universo descubrir la belleza de la
Ciudad Nueva, bella como una novia engalanada para su esposo (Apocalipsis, 21, 2).
Sin embargo, y desde ahora, la santidad eclesial es real. No es exclusivamente una
promesa para el futuro escatolgico, sino que es un don efectivamente concedido y
posedo de manera presente. Adems, no es slo santidad invisible y misteriosamente
oculta en los corazones, es visible de alguna manera. Bajo todos los aspectos, la
santidad de la Iglesia es una riqueza inajenable. Todo esto es lo que hay que
comprender y justificar.
- Ser ms cmodo tratar este asunto por pretericin. Rozarlo tan slo expone,
es bien claro, a objeciones. Tan fcil es sealar las carencias en esta materia. Pero la
omisin del problema no es tolerable. El mismo Cristo seal demasiado claramente
que la santidad visible pertenece a la naturaleza de la Iglesia, para que pueda parecer
que se ignora. Yo soy el que os ha elegido a vosotros y destinado para que vayis y
hagis fruto y vuestro fruto sea duradero (Juan, 15, 16). Ser este fruto nicamente
un fruto oculto? Esto no es posible, ya que Cristo afirma en otra parte que el buen
fruto permite reconocer el buen rbol (Mateo, 17, 17-20). Por otra parte, el Seor se
expres an ms claramente, cuando habla de la santa caridad: Por esto conocern
todos que sois mis discpulos, si os tenis amor unos a otros (Juan, 13, 35). En fin, en
la oracin que sigue a la ltima Cena, Cristo pide que la santa unin entre los miembros
de la Iglesia sea para el mundo un signo de la verdad de su misin: que todos sean uno
en nosotros, para que conozca el mundo que t me has enviado (Juan, 17, 21, 17, 23).
No hay que dudarlo pues, la santidad de la Iglesia debe aparecer a plena luz, en la plaza
pblica, si la oracin de Cristo no fue intil. Adems, puesto que la santidad es la Vida
misma de Jesucristo en el hombre, cmo suponer que la Vida del Seor sea inerte y
sin resplandor, muda y sin accin? El Concilio del Vaticano no hace ms que traducir
la Sagrada Escritura y el sentido catlico, cuando declara: La Iglesia, por s misma, en
razn de su admirable propagacin, de su santidad eminente... es un motivo decisivo y
perpetuo de credibilidad y da un testimonio irrefragable de su misin divina. Pero al
hacer esta declaracin, suscita todas las dificultades. No es muy imprudente la Iglesia
proclamndose santa y visiblemente santa? No poda ignorar, sin embargo, que tal
afirmacin provocaba a los adversarios como a pedir de boca y la expona a fciles
crticas. Si, con todo, habla, es porque la Revelacin se lo impone como un deber. No
queda, pues, sino mirar el Cuerpo de Cristo y recibir el testimonio que da de su Jefe por
la virtud de sus miembros.
Discernimiento de la santidad.
Aspectos de la santidad.
- Es ahora posible llegar a los hechos, por lo menos a algunos hechos, ya que no
pensamos describir toda la santidad eclesial, sino simplemente sealar la emergencia
del misterio en la historia. Ahora bien, la santidad de la Iglesia se revela en ella
manifiestamente. Cmo? En primer lugar y esencialmente como una exigencia
siempre actual, siempre activa: la exigencia de perfeccin. Aunque no hubiera otra
virtud alguna en el Cuerpo de Cristo, sta por lo menos se encuentra en l: tender hacia
lo mejor. La vida religiosa constituye a este respecto una prueba multisecular. Su
existencia sigue siendo un acontecimiento sorprendente, que no tiene su equivalente,
bajo esta forma institucional y con esta amplitud, fuera del Cristianismo. Muy lejos de
desaparecer, este fenmeno tiende a invadir estados de vida que habran podido
permanecerles extravos. As la vida clerical y la de los laicos en el mundo acogen
progresivamente elementos de la vida religiosa. En las obligaciones impuestas al
sacerdocio o a los Institutos Seculares, es siempre el deseo de perfeccin el que crece.
Muy recientemente an, unos actos de Po XII, importantes y repetidos, han venido a
estimular el movimiento de la vida religiosa en la Iglesia. La ortodoxia grecorrusa no
ha abandonado esta forma de vida cristiana y de santidad. Lutero la haba suprimido
con muchas otras cosas. No fue hasta el siglo XIX cuando el anglicanismo reanud la
tradicin monstica. En cuanto a los protestantes, han iniciado un discreto retorno a la
vida religiosa en estos ltimos aos. Tan cierto es que la vida religiosa expresa, con
toda verdad, la exigencia imprescindible de la santidad cristiana. Pero todo impulso
espiritual se agota en su mismo curso y se debilita tato ms rpidamente cuanto ms
espiritual y exigente es. La vida eclesial no puede escapar a esta ley. Sin embargo, y es
impresionante comprobarlo, la Iglesia procede a su propio rejuvenecimiento por medio
de reformas interiores y sucesivas. stas ritman la historia. As se ve aparecer a
Gregorio VII luchando por salvaguardar la pureza de la misin eclesial en un mundo
que intentaba secularizarla, a san Francisco de Ass predicando la pobreza, a santo
Domingo y la orden de Predicadores. El Concilio de Trento (1545-1563) fue una
empresa de reforma espiritual e institucional cuya amplitud es incomparable. San
Ignacio de Loyola, modestamente por su parte, consagra a ello su compaa de
sacerdotes. El siglo XVII ver a su vez una renovacin espiritual en que brillan los
nombres de Francisco de Sales, de Vicente de Pal, de Mara de la Encarnacin... Se
podra continuar fcilmente la enumeracin de los hechos hasta un presente muy
prximo. En un terreno muy distinto, ms limitado tambin, el de la moral sexual, la
Iglesia mantiene la firmeza y la altura de la exigencia. Es ella la nica en hacerlo con
constancia, a pesar de la presin enorme de la opinin y de los Estados, a despecho
incluso de las faltas que cometen sus hijos en este terreno. En esta materia, moral
conyugal, divorcio, aborto, etc... la Iglesia no ha cedido un palmo, aun con riesgo de
parecer irrazonable. Ni por un momento, se la ve pensar en optar por la facilidad. La
Iglesia se dedica a la defensa del hombre contra el hombre mismo. Si antao debi
ejercer la caridad con respecto a la humanidad ensendole a escribir, a leer, cuidando
enfermos, cuando nadie ms se presentaba para hacerlo, hoy el ejercicio de la caridad
toma otra y ms difcil forma. Se trata de impedir que se degrade a la persona, que se
transforme al ser humano en instrumento al servicio de la eugenesia, de la ciencia, de
algn dolo, o ms tristemente an, en esclavo de sus instintos, libre del temor de sus
consecuencias. La santidad de la Iglesia est a prueba. Sera tan fcil ceder a la
exigencia, para tener paz, para tener el derecho de vivir en silencio, para hacer como
todo el mundo... Una comparacin con otras confesiones cristianas mostrar en seguida
que no es escaso mrito aguantarse... Estas breves alusiones bastarn para nuestro
propsito. Una conclusin al menos se impone: el Cuerpo de Cristo no ha fallado,
retiene hoy como ayer la infinitud de la vocacin cristiana. La atestigua, en las formas
ms humildes, casi siempre, arrepentirse, volver a empezar indefinidamente, no renegar
en nada del ideal, aun cuando esta fidelidad cueste cara, aun cuando el cristiano se
encuentre inferior al ideal y se vea condenado por ste. Los que han mantenido en el
curso de la historia la plenitud de la llamada y su infinitud, eran pecadores. La tentacin
deba ser rebajar los principios al nivel de los actos, justificar la debilidad abandonando
los principios demasiado elevados. La tentacin era irresistible. Y, sin embargo, no
triunf. Aqu aparece el dedo de Dios. Aqu aflora la trascendencia.
V. Santidad sacramental
....................
11. In epistolam ad Corinthios, cap. XI, lectio 1.; Summa Theologica 3. pars
qu. 8, art. 1.
I/REPITE-MISTERIOS-J:
Una ley dinmica preside la existencia del pueblo de Dios. Cul es? Se puede
expresar de la manera siguiente: bajo los acontecimientos exteriores que los
historiadores explican legtitimamente segn sus mtodos, el destino de la Iglesia es
prolongar, efectivamente y en el mundo, la Encarnacin del Verbo de Dios, perpetuar
en l la obra de la Redencin. As pues, la ley de existencia eclesial trasciende la
existencia, as como la naturaleza de la Iglesia trasciende la naturaleza. Y esto significa
que la Iglesia prolonga los misterios de la vida de Cristo, reproduce la historia del
Seor, a fin de que el Cuerpo de Cristo adquiera la talla que espera y desea. Pero hay
que medir las palabras. Si la Iglesia tiene por destino y misin propias perpetuar el
misterio de Cristo, no lo har a un ritmo distinto que el mismo Seor. El ritmo ser su
existencia concreta, con su densidad humana de alegras y dichas, de actividades e
impulsos, de penas y fracasos. Si la Iglesia no perpetuara la Redencin a este ritmo y a
sus expensas, la liturgia entera sera vaca por parte de la Catholica, sin homogeneidad
con el Cristo que ama, que acta, que trabaja, que sufre, que resucita.
- Para mejor captar el sentido de esta ley de existencia volvamos unos instantes
a los misterios de la vida de Cristo. Tradicionalmente, se les divide en misterios
gozosos, dolorosos y gloriosos: Encarnacin, Pasin, y Resurreccin. stas son, en
efecto, las tres fases caractersticas de la vida de Jess. Ahora bien, estas tres fases,
como ningn cristiano ignora, no son simplemente las vicisitudes cualesquiera de una
vida, el resumen de una biografa. No son sucesos diversos, acontecimientos
puramente fortuitos cuyas relaciones con la historia universal nos escaparan o no
ofreceran ninguna importancia. No son solamente tres situaciones, perfectamente
divisadas y comprendidas por la investigacin histrica. Son tres actos indispensables,
tres pocas por las cuales debe pasar Cristo a fin de estar plenamente completo y
de que su obra redentora se cumpliera tambin -para emplear aqu el lenguaje de la
Epstola a los I-lebreos-. Las tres pocas de su vida son tres estados, necesarios al
mismo Cristo y a la humanidad. Por lo dems, Jess mismo lo declara expresamente.
Cuando quiere dar el sentido de la Pasin a los discpulos de Emus desanimados por el
fracaso y la muerte del Maestro, el Seor, resucitado, les declara su necesidad: Por
ventura no era menester que el Cristo padeciese todas estas cosas para entrar as en su
gloria? (Lucas, 24, 26). La Pasin es la premisa necesaria de un acontecimiento: la
Resurreccin. Gozosos, dolorosos y gloriosos, los misterios son los Momentos
esenciales de la Salvacin. La misin redentora de Cristo se realiza en todos, puesto
que as el Padre lo ha decidido nicamente por su autoridad. sta es la ley
cristolgica.
Presencia de Jesucristo.
Presencia de la Iglesia.
- Lo que Cristo hizo, la Iglesia debe rehacerlo. No puede faltar a esta tarea, debe
desearla, ya que ella es el Cuerpo de Cristo y sigue a su Cabeza, Luego la gracia de ser
el Cuerpo de Cristo es en la Iglesia una inclinacin permanente a hacerse presente en el
mundo. El misterio misionero de la Encarnacin se desarrolla. Se cumple cuando el
Cuerpo de Cristo proclama con ocasin o sin ella el mensaje de la Cabeza, cuando el
Cuerpo de Cristo bautiza, hace la Eucarista, recuerda todo lo que Jess ense y
mand. Es preciso que la Iglesia anuncie a Cristo, que prosiga su obra. Debe
mantenerse la continuidad. San Agustn escucha a Cristo hablar en la predicacin de la
Iglesia: La fe sostiene con toda verdad que el Salvador del mundo nos fue enviado,
puesto que el mismo Cristo es anunciado por Cristo, es decir, por el Cuerpo de Cristo
extendido por toda la tierra... El Cristo que es nuestra Cabeza es asimismo el Salvador
de su Cuerpo. As pues, Cristo anuncia a Cristo, el Cuerpo anuncia la Cabeza y la
Cabeza protege su Cuerpo 4. Porque se mantiene la continuidad, la Iglesia acude con
premura a todas las tareas del Reino. Como Cristo, trastorna, desorienta, molesta. No
puede evitarlo ms de lo que lo evitaba el mismo Cristo. Nadie puede reducirla al
silencio y la inaccin, as como los fariseos no pudieron impedir que Cristo proclamara
la Buena Nueva. La misma gracia divina, formada en la Encarnacin, derivada de la
Encarnacin, es la que opera ahora en el Cuerpo de Cristo el impulso hacia el mundo y
la presencia en el mundo. As se perpeta la funcin misionera de Jesucristo, el Testigo
fiel (Apocalipsis, 1, 5). Por Cristo que est en ella, la Iglesia es el pueblo testigo en
Jerusaln, en toda la Samaria y la Judea, hasta los confines de la tierra. No puede dejar
de serio. En el instante que precede a la Ascensin -Cristo lo certifica muy
expresamente-, la Iglesia ser lo que l mismo era, el Enviado venido al mundo para
dar testimonio de la verdad y manifestar el nombre de Dios a los hombres (Juan,
18, 37; 17, 6). Tal es la misin propiamente eclesial. Su presencia en el mundo es
esencialmente sobrenatural, ya que el Seor lo dijo claramente: Mi Reino no es de este
mundo (Juan, 18,36). Como la de Cristo tambin la presencia de la Iglesia en el mundo
es una presencia real entre los hombres. Pero sta no ser real si el Cuerpo de Cristo no
concede una cierta atencin al orden temporal, construido por las civilizaciones
humanas, y si no lo influye de alguna manera. El motivo no es diferente para el Cuerpo
y la Cabeza: el amor a los hombres, el deseo de elevarlos hasta la verdadera vida. El fin
debe ser el mismo: salvar al hombre para la eternidad divina. Pero ya que la presencia
en el orden temporal no es un medio directo y absolutamente indispensable de procurar
la Vida Eterna, tampoco la Iglesia tiene una misin directa en lo que concierne a la
organizacion de las ciudades terrestres. Hay que dar al Csar lo que es del Csar. La
accin eclesial no es substituir a los organismos temporales que se esfuerzan por
construir un mundo mejor, sino que es ms bien inspirar a los que construyen este
mundo, recordndoles qu es el hombre, en qu condiciones se cimentan las
sociedades, en qu condiciones se conduce la historia a su verdadera terminacin. Ella
es la nica que puede hacerlo, puesto que es la nica que conoce el sentido definitivo
del hombre y del universo. As como Cristo tom una verdadera naturaleza humana,
la Iglesia toma igualmente sobre ella la plenitud de todo lo que es autnticamente
humano y hace de ello una fuente de fuerza sobrenatural, en cualquier lugar y en
cualquier forma que lo encuentre 5. I/ENC-MU-RS: As pues, la trascendencia de la
Iglesia en el mundo cambia inevitablemente el propio orden natural -como sucedi a
Cristo cuando dej caer sobre la historia universal esas pocas palabras, grvidas de
repercusiones indefinidas: Dad al Csar lo que es del Csar y a Dios lo que es de
Dios. Esta frase tena una potencia explosiva, destructiva y constructiva a la vez. El
futuro deba demostrarlo. El orden temporal era puesto en tela de juicio, la confusin
del poder poltico y del poder religioso era recusada. La humanidad no tena ms que
descubrir las formas nuevas del verdadero orden social. Porque la Iglesia no ha puesto
este principio bajo el celemn, ella es una fuente de rejuvenecimiento perpetuo. Por esta
sola razn, habra que conceder que Po XII opin justamente: Hoy como en el
pasado, escribe, la Iglesia es la levadura de la humanidad 6. Si la presencia de la
Iglesia es a menudo positiva por las sugerencias, los consejos, es al mismo tiempo, y
casi siempre quiz, negativa porque es vigilante. La Iglesia pone en guardia, advierte,
contradice, prohibe. Proclama, en efecto, la necesidad para el hombre de poner una
cierta distancia entre l mismo y sus deseos, de introducir un verdadero
desprendimiento en la busca de un orden temporal mejor. Pues la construccin de un
mundo ms fcil, ms cmodo, ms confortable, no es un fin absoluto. A la Iglesia
corresponde recordar que el mejor medio de faltar a este fin relativo es tambin tender a
l con frenes y como el todo de la existencia. Aqu el Cuerpo de Cristo repite por su
cuenta las palabras de la Cabeza y las hace or para provecho de cada generacin:
De qu sirve al hombre ganar el mundo entero si pierde su alma? (Mateo, 16, 26).
Con el autor de la epstola a los hebreos, el Cuerpo de Cristo se va repitiendo: no
tenemos aqu ciudad fija (13, 14). As la Iglesia vive y prosige el misterio de la
Encarnacin hasta el fin de los tiempos, sea que cumpla su misin directa que es
proclamar la Buena Nueva, sea que cumpla su misin indirecta que es consagrar el
mundo a Dios, inspirando a los organizadores de este mundo transitorio. Este misterio
de presencia llama a toda la Iglesia, afecta a todos sus miembros, pertenezcan a la
jerarqua o al laicado. Nadie est dispensado de prolongar en su medida y a su manera
la presencia en el mundo de los Hijos de Dios. Los medios no son los mismos para
todos. A los miembros de la jerarqua corresponde la misin inmediatamente
sobrenatural de santificacin, predicacin, gobierno (Mateo, 16, 18, ss; 28, 18, ss; etc.);
al conjunto de la Iglesia corresponde la misin general de testimonio confiado por el
Seor a todo el Cuerpo (Juan, 17, 20-23); al laicado corresponde la misin propia de
consagrar el mundo a Dios, encarnando los valores cristianos en las instituciones
temporales. Es tambin un misterio de crecimiento sobrenatural, a veces visiblemente
manifestado, a veces invisiblemente realizado. En todo caso, este crecimiento es cierto,
porque Cristo no puede dejar de crecer. No es el resultado de clculos o de ambiciones
terrestres, aunque se mezclen en ellos ambiciones y clculos terrestres. Es el misterio
de la vida de Jess el que pide desarrollarse en el Cuerpo Mstico, como se
desarrollaba en el Cuerpo histrico del Seor. En efecto, en el curso de su vida terreste,
Jess creca en sabidura, edad y gracia, ante Dios y ante los hombres (Lucas, 2, 52),
hasta que se hizo perfecto y se convirti en prncipe de salvacin eterna (Hebreov, 5,
9). As el Cuerpo de Cristo, en este tiempo que se le ofrece, quiere crecer, realizar su
crecimiento en Dios (Colosenses, 2, 19), a fin de constituir este hombre perfecto en
la fuerza de la edad que realiza la plenitud de Cristo (Ef 4, 13). El Cuerpo no puede no
desear, querer, realizar este crecimiento, extenderse ms por la superficie de la tierra,
ser rico de todas las naciones y de todas las razas del mundo. Tales son los aspectos
ms importantes del misterio de la Encarnacin en la vida de la Iglesia. Se resumen en
estas palabras: Presencia de Cristo en el mundo, Presencia misionera y Presencia
creciente.
- La Iglesia no se ahorrar este misterio. Bajo una forma benigna o bajo una
forma espectacular, la Pasin empieza para ella, como para Cristo, con la Encarnacin,
con la Presencia en el mundo. La Cruz, sufrimiento o fracaso, llegar inevitablemente
y subsiste necesariamente. Como el servidor de Yahv, la Iglesia es visitada por el
sufrimiento. Al Cuerpo de Cristo corresponde la Pasin de Cristo. Este Misterio fue
sealado y anunciado por la Escritura, en muchas ocasiones. Haba que decirlo y
repetirlo, ya que no hay nada hacia lo cual sientan los hijos de la Iglesia una
repugnancia ms instintiva. San Pablo vio bien la incidencia de este misterio sobre su
propia vida. Comprendi que se realizaba en su persona el misterio eclesial, pero ya
que en l la gracia de Dios no era intil, se alegraba de ello:
Corramos con aguante al trmino del combate que nos es propuesto, poniendo
los ojos en Jess, autor y consumador de la fe; salgamos, pues, a l fuera de la
ciudad cargados con su improperio (Hebreos, 12, 1-2; 13, 13).
Pedro tiene razn. Ninguna pasin puede parecer extraa en la Iglesia, puesto
que la Iglesia es el Cuerpo de Cristo, el Cuerpo del Servidor que padece y es
perseguido a muerte. San Agustn, una vez ms, da a esta verdad un relieve notable. La
repiti a menudo, y a menudo en trminos idnticos. La historia de la Iglesia y la
historia de Cristo, piensa, estn ligadas. A decir verdad, no hay dos historias, no hay
ms que una, la de Cristo, Cabeza y Cuerpo. Tambin Agustn oye a Cristo dirigir a los
miembros de su Cuerpo las palabras siguientes:
T ests hoy en la tribulacin, y soy yo quien estoy en ella (ego tribulor); otro
est maana en la tribulacin, y soy yo quien estoy en ella (ego tribulor). Despus de
esta generacin, otros vendrn y otros ms: estarn en la tribulacin, y ser yo quien
estar en la tribulacin (ego tribulabor); hasta el fin de los siglos, cuando quienquiera
que sea, en mi cuerpo, se encuentre en la tribulacin, yo ser quien est en la
tribulacin (ego tribulabor) 8.
IV. Conclusion I/HT: A ojos del historiador que contempla el decurso de los
siglos, la historia de la Iglesia est tan mezclada a la historia humana que a duras penas
se distingue una de otra. De hecho, las apariencias humanas son anlogas en una y otra,
los fenmenos histricos se parecen en ambas partes, porque son fenmenos histricos.
Pero, en realidad, los ojos de la fe distinguen la substancia sobrenatural de esta historia.
Es el Misterio de la Encarnacin y de la Pasin de Jesucristo indefinidamente
presentes al universo y a su evolucin, por y en la Iglesia. A los acontecimientos
efmeros, pronto desaparecidos de la escena, la Iglesia aporta el valor imperecedero, los
metamorfosea en riquezas eternas, porque en ella, como en Jesucristo, la Encarnacin -
presencia en el mundo- y la Pasin -desprendimiento del mundo- se transmutan
diariamente en Resurreccin. Por la Iglesia la esperamos nosotros en el tiempo que
Dios ha fijado.
Vuestra vida est escondida con Cristo en Dios. Cuando aparezca Cristo, que
es vuestra vida, entonces apareceris tambin vosotros con l, gloriosos (Colosenses,
3, 3-4).
Ahora ya, sin embargo, las arras de la Resurreccin se dan a todos los que, a lo
largo de las horas cotidianas, permanecen fieles a la llamada de la Encarnacin y de la
Cruz:
Dios, que es rico en misericordia, movido del excesivo amor con que nos am,
aun cuando estbamos muertos por el pecado, nos dio la vida juntamente en Cristo... y
nos resucit con l, y nos hizo sentar sobre los cielos en Jesucristo (Efesios, 2, 4-6).
Es, pues, una cosa realizada. La Iglesia, ya hoy, toma parte en la Resurreccin
gloriosa invisiblemente, mientras avanza en la tierra visiblemente. No puede ser de otro
modo, ya que (Jess) ya ha resucitado. Tenemos, pues, la Cabeza en el cielo. Y donde
est la Cabeza, all van tambin los miembros 14. As adelanta la Iglesia a lo largo del
tiempo, destinada por Jesucristo, perseverando en la misma regla (Filipenses, 3,
12; 16). Al ideal de la vida cristiana que describe Pablo para uso de los Filipenses, est
sometida la Iglesia. No es ms que acoger los misterios del Seor, hacrselos suyos al
mismo tiempo en la tierra y en los cielos, como el mismo Apstol, modelo de la vida
eclesial:
A este precio, pero slo a este precio, se realiza en la Iglesia y por la Iglesia la
verdadera historia. En el Cuerpo de Cristo y por l, se hace la historia real, que no es
simplemente lucha poltica o competicin econmica; en l y por l, la duracin
conduce al Trmino trascendente, el tiempo pasa para la Eternidad, lo efmero se muda
en Definitivo. As, pues, -hay que repetirlo?- la verdadera humanidad, aquella en que
suea la imaginacin de la gente y la de los constructores de imperios, no se realiza
simplemente en las civilizaciones terrestres y las formas polticas, sino ante todo y
esencialmente all donde em pieza el pueblo de Dios, all donde permanece el Cuerpo
de Cristo, all donde los hombres se unen a la sombra de la Iglesia y en su Misterio.
..................
10. Enarratio in psalmum 40, 6; PL 36, 459; cf. En. in ps. 62, 2; 85, 1; 86, 8;
101,3; 3, etc.
11. Enarratio in psalmum 85, 5; PL 1085; cf. Sermo 137, 2; PL 38, 755.
13. Citado por CH. JOURNET, L'glise du Verbe incarn, II, pg. 318.
14. SAN AGUSTIN, Sermo 1371, PL 38, 754.