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Romeu Bornelli

LA MENTE DE DIOS EN EL
PENTATEUCO

JORNADA DE ENTRENAMIENTO BBLICO PARA JVENES

SANTIAGO DE CHILE - MARZO 2016

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 2017 EDICIONES AGUAS VIVAS

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 INDICE

Introduccin (7)

Gnesis (Parte 1)
El libro de los comienzos Una revelacin en semillas
(13).

Gnesis (Parte 2)
El libro de los comienzos Una revelacin en semillas
(27).

xodo
El libro de la redencin Dios oyendo el gemido de su
pueblo (51).

Levtico
El libro del sacerdocio Dios comunicndose con su pue-
blo y recibiendo su adoracin (77).

Nmeros
El libro del desierto El peregrinaje de un pueblo bajo el
cuidado de su Dios (95).

Deuteronomio
La segunda ley Moiss, bajo la direccin divina, repite la
ley y eleva su nivel (119).

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 La mente de Dios en el Pentateuco
Romeu Bornelli

Introduccin
Estamos muy agradecidos del Seor por este tiempo,
pues, en Su gracia, l ha despertado a un gran nme-
ro de jvenes aqu en Chile, en Brasil y en otros luga-
res. Creemos que sta es una de las seales eviden-
tes de que la venida del Seor est prxima. Al ver
esta escena tan maravillosa, sabemos que el Espritu
Santo est despertando en sus corazones el amor por
Su palabra.
Antes de abordar el tema de este encuentro, quere-
mos decir que el estudio de los libros del Pentateuco
nos dar una especie de miniatura de toda la Biblia.
Nuestra intencin es tener una visin panormica de
la Biblia a travs de los libros del Pentateuco; la men-
te y el propsito de Dios como estn descritos en los
cincos libros de Moiss.
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Entonces l les dijo: Oh insensatos, y tardos de co-
razn para creer todo lo que los profetas han dicho!
No era necesario que el Cristo padeciera estas cosas,
y que entrara en su gloria? Y comenzando desde
Moiss, y siguiendo por todos los profetas, les decla-
raba en todas las Escrituras lo que de l decan (Luc.
24:25-27). Noten el versculo 27: Moiss ... los profe-
tas ... todas las Escrituras. Todas las Escrituras estn
resumidas en Moiss y los profetas.
Y les dijo: Estas son las palabras que os habl, es-
tando an con vosotros: que era necesario que se
cumpliese todo lo que est escrito de m en la ley de
Moiss, en los profetas y en los salmos. Entonces les
abri el entendimiento, para que comprendiesen las
Escrituras (Luc. 24:44-45). Una vez ms, las Escritu-
ras estn resumidas en la ley de Moiss, los profetas
y los Salmos.
Los cinco libros de Moiss sern el objeto de nuestro
estudio, y si el Seor nos concede otras oportunida-
des en el futuro, anhelamos poder estudiar el Anti-
guo Testamento, incluyendo todos sus libros en una

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visin panormica, y posteriormente una visin simi-
lar del Nuevo Testamento.
Por qu esta preocupacin por una visin panormi-
ca? Si t visitas un gran parque, donde hay muchos
elementos para mirar, puedes perderte muchas de
las bellezas que hay all. Sin duda, alguien primero
hizo un esquema y traz un mapa, mostrando la ubi-
cacin de los lugares ms interesantes. Entonces, al
entrar all con el mapa en las manos, podemos obser-
var las bellezas particulares. No podramos tener esa
apreciacin singular, si no sabemos con exactitud su
ubicacin, y cules son las claves para acceder a esas
bellezas particulares.
Esta es la importancia de un estudio panormico de
la Biblia. Podremos ver, con ayuda del Seor, dnde
estn las bellezas particulares, incluso verlas a todas
ellas de una sola vez; pero despus se necesita algo
ms: ir a cada una de ellas en especial. Pero no po-
demos perder la belleza del bosque por causa de un
solo rbol, y al mismo tiempo, no nos conformamos

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solo con la belleza del bosque en general: queremos
examinar la belleza de cada rbol.
As son las Sagradas Escrituras: tenemos 66 libros,
cada uno de ellos con una belleza singular. Pero cul
ser la clave para abordarlos? En estos 66 libros, te-
nemos un develar de la mente y propsito de Dios.
No hay nada ms importante que comprender la
mente y el propsito de Dios. Si Dios es el ser que l
es, eterno e infinito, lleno de gloria, lleno de gracia, y
si l dio una revelacin de s mismo en las Escrituras,
obviamente, no hay nada ms importante que cono-
cer esa auto revelacin divina. Gracias al Seor, esta
revelacin ya nos fue dada.
Generacin privilegiada
En dos mil aos de historia de la Iglesia, algunos sier-
vos de Dios dedicaron sus vidas a examinar las Escri-
turas, para conocer la mente y el propsito de Dios, y
pudieron, adems de conocer muy bien el bosque,
conocer tambin algunos rboles en particular. Hoy,
nosotros, parados sobre los hombros de aquellos
santos, somos una generacin privilegiada, posible-

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mente la ltima generacin. Y si es as, cul es el
llamado del Seor para nosotros? Que podamos ser
un testimonio vigoroso de su nombre, hasta que l
venga.
El Pentateuco es una miniatura de toda la Biblia. An-
tes de abordar una visin panormica de todas las
Escrituras, estudiaremos el Pentateuco. Todas las
semillas del gran drama de la Redencin (Gnesis a
Apocalipsis), estn en el Gnesis. Todas las semillas
del propsito eterno que [Dios] hizo en Cristo Jess
nuestro Seor (Ef. 3:11), estn en este libro; claro,
desarrolladas an ms desde xodo en adelante.
Gnesis no es solo el primer libro de la Biblia es el
libro de las semillas. Todas las semillas del drama de
la redencin y del eterno propsito de Dios estn en
l. Entonces ocuparemos las dos primeras sesiones
en el libro de Gnesis, y las otras cuatro sesiones a
cada uno de los otros cuatro libros.
Revelacin en semillas
Como lemos en Lucas captulo 24, la ley de Moiss es
la primera gran divisin de las Sagradas Escrituras.
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Los cinco libros de Moiss contienen toda la revela-
cin de Dios en semillas. Con la ayuda del Seor, va-
mos a comenzar viendo dos comentarios acerca del
libro de Gnesis.
Melanchton, contemporneo de Martin Lutero, dijo:
Todo el libro de Gnesis excede en dulzura a todos
los dems. Otro comentario de l mismo: No hay
otro libro tan hermoso y amable. Si tenemos 65 li-
bros ms en la Biblia, por qu l dijo esto respecto a
este libro? Este es el motivo: Porque en los 50 captu-
los del Gnesis tenemos todas semillas de la revela-
cin de Dios. No falta ninguna de ellas. El drama de la
redencin, el eterno propsito de Dios en Cristo
Jess, y las relaciones y los tratos de Dios con el
hombre, todos ellos estn el libro de Gnesis.
Podemos usar las palabras de Pablo: Grande es este
misterio; mas yo digo esto respecto de Cristo y de la
iglesia (Ef. 5:32). Este misterio est en el libro de
Gnesis, expuesto totalmente, en sus semillas.
Un estudioso de las Escrituras, el doctor Bullinger,
dijo: Gnesis es el germen de toda la Biblia, y es

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esencial para una comprensin real de cada parte: es
el fundamento donde se apoya y sobre el cual se edi-
fica la revelacin divina. Toda la revelacin divina se
apoya y edifica sobre Gnesis. Y agrega: Gnesis no
es solo el fundamento de toda la verdad, sino tam-
bin el libro del origen y forma parte de toda la inspi-
racin subsiguiente. Por eso, es el libro de los inicios
en las sagradas Escrituras. Esta es la importancia del
libro de Gnesis.
En el Nuevo Testamento tenemos 27 libros, y 17 de
ellos citan a Gnesis. Esto ser casual? Son ms de
sesenta referencias. Qu cosa estupenda! Qu im-
portante es el libro de Gnesis!
Voltaire, un filsofo ateo francs, en su tiempo, dijo:
De aqu a cien aos ms, solo se hallar la Biblia en
los museos. l muri, y su casa fue comprada por la
Sociedad Bblica Francesa. All se imprimieron millo-
nes de Biblias. Tras su muerte, 92 libros de Voltaire
fueron vendidos por dos dlares. Dios tiene buen
humor! Qu maravillosa es su palabra! El cielo y la

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tierra pasarn, pero mis palabras no pasarn (Mat.
24:35). Alabado sea el Seor!
En el Salmo 119 hay 22 estrofas, cada una con 8
versculos. Son 176 versculos sobre la belleza de la
palabra de Dios, su profundidad, su significado. Es un
salmo sobre la palabra de Dios. Para siempre, oh
Jehov, permanece tu palabra en los cielos (v. 89).
Qu privilegio tenemos desde nuestra juventud, y
gracias al Seor porque hemos sido atrados a amar
la palabra del Seor!
La palabra del Seor va reacondicionando nuestras
mentes y nuestros corazones, ayudndonos a pensar
segn Cristo, a sentir segn Cristo, a desear segn
Cristo. Qu gran salvacin, qu maravillosa palabra,
qu privilegio tenemos al consagrarnos a l! ste es
nuestro tesoro. Queridos hermanos, nada nos podr
fortalecer en las tribulaciones, nada nos sostendr en
pie hasta el da de Cristo, a no ser la palabra de Dios.

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 Gnesis (1)

En el libro de Gnesis tenemos una divisin muy sen-

cilla. Dnde obtenemos la divisin del libro de
Gnesis? Naturalmente, ste se divide en dos seccio-
nes: la primera va del captulo 1 al 11, y la segunda,
desde el captulo 12 al 50. Pero dnde tenemos en
la misma Biblia una divisin especfica del Gnesis?
Isaas dice que la palabra del Seor sera para su pue-
blo ...mandamiento tras mandamiento, mandato
sobre mandato, rengln tras rengln, lnea sobre
lnea, un poquito all, otro poquito all (28:10).
La clave de Hebreos
Dnde encontramos en la Biblia misma una divisin
del libro de Gnesis que podamos considerar una di-
visin autorizada por el Espritu Santo? Cierto, al es-
tudiar un libro, es posible dividirlo en partes. Pero,
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cul es la divisin del Espritu Santo? Un poquito
aqu, otro poquito all. Para saberlo, necesitamos
Hebreos captulo 11. Hebreos est distante de Gne-
sis, pero la Biblia es un todo completo. Entonces la
divisin de Gnesis est en Hebreos.
En Hebreos captulo 11, a partir del versculo 4, hasta
el versculo 22, son descritos siete personajes, a los
cuales se agrega Sara. Con ella, son ocho. Esos siete
personajes centrales hacen la divisin del libro de
Gnesis. En los primeros 11 captulos de Gnesis, te-
nemos tres personajes centrales: Abel (v. 4), sera el
primer foco del libro de Gnesis; Enoc (v. 5), el se-
gundo foco de Gnesis; y No (v. 7), el tercer foco.
En los primeros 11 captulos, tenemos tres persona-
jes centrales, Abel, Enoc y No. No olviden, sta es la
divisin que hizo el Espritu Santo. No hay otros per-
sonajes ms importantes que estos tres. Adn no fue
ms importante que ninguno de ellos; si no, el Espri-
tu Santo lo hubiese puesto aqu. Y, por qu estos
son destacados? Porque ellos hablan de tres princi-

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pios involucrados en el crecimiento espiritual. Guar-
den esto en su corazn.
Estamos haciendo un enfoque panormico. No entra-
remos en detalles; por lo menos, no en todos ellos.
Pero, cules son los principios enunciados en estos
tres personajes? La clave es separacin. Hay una
relacin entre los siete personajes de Gnesis y los
siete das descritos en el captulo 1.
En el primer da, dijo Dios: Sea la luz; y hubo luz. Y
en el ltimo da, Dios descans de sus obras. Siete
das. Hay una relacin entre los siete personajes cen-
trales de Gnesis y los siete das descritos en el cap-
tulo 1. Entonces para que tengamos un cuadro de la
manera ms didctica posible, vamos a mencionar
ahora a los otros cuatro personajes que estn desde
el captulo 12 al 50. Abraham (Heb. 11:8), Isaac (v.
20), Jacob (v. 21), y Jos (v. 22).
Esta es la divisin autorizada por el Espritu Santo.
Abel, Enoc y No son los tres focos de la primera par-
te (captulos 1 al 11); Abraham, Isaac, Jacob y Jos, en
la segunda parte; cuatro personajes, cuatro testigos,

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que nos van a hablar de cuatro experiencias de nues-
tro crecimiento espiritual.
Tres personajes
La clave para los tres primeros personajes (Abel, Enoc
y No), es separacin. Veamos por qu. Si Abel tie-
ne relacin con el primer da de la creacin (Gnesis
captulo 1), qu ocurri ese da? Dijo Dios: Sea la
luz; y fue la luz. Ahora, ...separ Dios la luz de las
tinieblas. Qu vemos en la vida de Abel? La separa-
cin entre la luz y las tinieblas. En Abel tenemos el
camino de la luz. Abel recibi revelacin divina. Y, a
travs de la descendencia de Can, vemos el camino
de las tinieblas. Una generacin piadosa y otra impa;
luz en Abel, tinieblas en Can.
Cul es el primer principio para nuestro crecimiento
espiritual? La palabra de Dios, por la accin del Espri-
tu Santo, necesita separar en nosotros lo que es luz y
lo que son tinieblas; en otras palabras, separar lo que
es pecado y lo que es justicia. Libertados del pecado,
vinisteis a ser siervos de la justicia (Rom. 6:18). El
contraste entre luz y tinieblas es el contraste que hay

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entre justicia y pecado, segn Romanos 6, recordan-
do que all justicia tiene la connotacin de santidad.
Qu relacin interesante! Abel, el primer da, la se-
paracin entre luz y tinieblas.
Con Enoc (Heb. 11:5), tenemos el segundo da de
Gnesis 1. Ese da, Dios hizo una nueva separacin,
entre las aguas que estn debajo del firmamento y
aquellas que estn sobre el firmamento. Pueden
verlo? La vida de Enoc habla de la separacin entre lo
terrenal y lo celestial. Qu hermosa relacin!
Hay una historia real: Una niita oy compartir sobre
la vida de Enoc, y sus padres no fueron a reunin ese
da. Cuando regres a casa, ellos le preguntaron:
Qu se comparti en la reunin?. Entonces la nia
respondi: Se habl sobre la vida de Enoc, un hom-
bre que caminaba con Dios. l fue caminando, cami-
nando, caminando, hasta que un da Dios le dijo: En-
oc, t ya ests muy lejos de tu casa, y tan cerca de mi
casa, que ahora puedes dar un paso ms y quedarte
conmigo para siempre. Ella entendi todo el mensa-
je. Eso fue lo que ocurri con Enoc.

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A los sesenta y cinco aos de edad, Enoc engendr un
hijo, Matusaln. A partir de all, Enoc comenz a ca-
minar con Dios. La llegada de ese hijo fue una crisis
en la vida de Enoc. l vio algo de Dios que no conoca
antes. Cuando muera este nio, vendr el juicio, es
el significado de Matusaln. Enoc vio algo delante de
l.
Judas cita a Enoc: He aqu, vino el Seor con sus san-
tas decenas de millares. Eso se refiere al da del Se-
or. Qu profeca es sta! Enoc vio algo, y esa visin
lo gobern. Entonces l camin con Dios, hasta ser
trasladado por Dios, y permaneci en la morada de
Dios. l fue transformado; no vio la muerte. Enton-
ces, qu tenemos en la vida de Enoc? Una segunda
separacin, entre lo terrenal y lo celestial, las aguas
de abajo y las aguas de arriba.
Qu maravillosa la vida de Enoc! Ella establece el
principio del arrebatamiento de la iglesia. Cul es la
demanda de Dios para que seamos arrebatados? An-
dar con Dios, para que el carcter de Cristo sea for-
mado en nosotros.

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Llegamos a No, y tenemos el tercer da de Gnesis 1.
Qu ocurri en ese da? Cuando lleg el tercer da,
Dios hizo una nueva separacin: entre el mar y la tie-
rra. Esas aguas retrocedieron y apareci la porcin
seca. sta es la vida de No. Tambin No anduvo
con Dios. Pedro dice que No fue un pregonero de
justicia. Fue considerado un loco por su generacin.
Vino el diluvio y destruy a todos; pero luego las
aguas retrocedieron, y el arca, que tipifica a Cristo, se
pos sobre la tierra seca. Dios reinici su trato con la
humanidad, a partir de ocho personas.
Otros cuatro personajes
As se puede hacer la relacin con todos los das. En
el cuarto da Dios levanta lumbreras en el cielo: el sol,
la luna y las estrellas. All est la vida de Abraham.
Abraham fue la gran lumbrera de Dios en aquella ge-
neracin perversa.
Al da siguiente, Dios dijo: Fructificad y multiplicaos,
y llenad las aguas en los mares, y multiplquense las
aves en la tierra. Multiplquense, es la clave en el
quinto da. Quin es el quinto personaje? Isaac es el

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personaje de la abundancia. l es el heredero de to-
das las cosas. Todo lo que era de su padre, fue here-
dado por l. He aqu la relacin entre Isaac y el quinto
da.
En el sexto da Dios cre al hombre. ste es el da del
hombre. Y ahora la relacin es con Jacob. Ms que
ningn otro, Jacob es mostrado en el libro de Gnesis
como el hombre natural. Dios toma a Jacob en sus
manos, y l dice: A Jacob am (Rom. 9:13). Enton-
ces, qu hizo l con Jacob? Lo quebrant. Ese es el
amor de Dios.
Dios tom a Jacob para transformarlo. Y, cmo ter-
min su vida aquel hombre natural? Por la fe Jacob,
al morir, bendijo a cada uno de los hijos de Jos, y
ador apoyado sobre el extremo de su bordn (Heb.
11:21). Jacob significa suplantador, engaador. l lo
agarraba todo, incluso naci agarrado del taln de su
hermano Esa. se era Jacob, el hombre natural. Sex-
to da. Pero el Seor tom su vida y lo transform.
Jacob termina apoyado sobre su bordn, adorando.

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Qu transformacin maravillosa: el engaador trans-
formado en adorador!
Luego vemos la vida de Jos, relacionada con el
sptimo da. El sptimo da, Dios descans de sus
obras. Y, qu tenemos en Jos? Jos fue aqul que
trajo descanso para su familia y para todo Egipto. En
l tenemos el reino y la gloria. Toda esa generacin
fue liberada de los siete aos de hambre, por causa
de la gloria del reino de Jos.
Hay una relacin muy clara entre los siete das y los
siete personajes. Antes de concluir esta sesin, da-
remos algunos pasos ms en los captulos iniciales de
Gnesis. En los once primeros captulos, no solo te-
nemos esos tres personajes centrales; tambin te-
nemos tres pasos de la cada. Antes, abramos un pe-
queo parntesis.
Tres separaciones
Dijimos que estos tres personajes nos hablan de tres
principios. En Abel vimos la separacin de luz y tinie-
blas; en Enoc, la separacin de lo terrenal y lo celes-

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tial, y en No, la separacin de lo espiritual y lo car-
nal.
En Gnesis captulo 6, que inicia la historia de No,
hay un versculo que es un veredicto de Dios: No
contender mi espritu con el hombre para siempre,
porque ciertamente l es carne; mas sern sus das
ciento veinte aos (Gn. 6:3). Entonces, a travs de
No, vemos la separacin entre lo espiritual y lo car-
nal. Por qu No pudo andar con Dios? Porque l
hall gracia delante de Dios. Entonces vemos la ter-
cera separacin, en la historia de No. Primero, luz y
tinieblas (Abel), lo terrenal de lo celestial (Enoc), y lo
espiritual de lo carnal (No).
Cada en tres etapas
Ahora, en los once primeros captulos de Gnesis,
veamos los tres pasos de la cada. Al hablar de la ca-
da, recordamos Gnesis 3; pero, en verdad, el hom-
bre cay en tres etapas. En Gnesis 3 est la entrada
del pecado. Dios no cre al hombre pecaminoso. El
alma humana era sin pecado; pero entonces el peca-
do invadi el alma de Adn. Y ahora, algo importante.

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Cmo llama la Biblia a un alma invadida por el peca-
do? Carne. Los que son de Cristo han crucificado la
carne, con sus pasiones y concupiscencias; ya no es-
tamos obligados a vivir segn la carne.
Qu es la carne? Es el alma contaminada por el pe-
cado. El pecado hizo morada en el alma, y el hombre
se volvi carnal (Gnesis 6). Este es el segundo paso
de la cada. Ahora todos esos carnales se agruparn.
Saben qu es peor que un carnal? Una multitud de
carnales. Todos esos carnales se van a juntar, con una
intencin en su corazn: Edifiqumonos una ciudad
y una torre, cuya cspide llegue al cielo; y hagmonos
un nombre, por si furemos esparcidos sobre la faz de
toda la tierra (Gn. 11:4). Una generacin impa.
Cmo llama el Nuevo Testamento a esto? El mundo.
Por eso, Juan dice en su epstola: No amis al mun-
do, ni las cosas que estn en el mundo (1a Juan
2:15). Cuntos principios encontramos en el libro
maravilloso de Gnesis! Cuando estudiamos Gnesis,
estamos sobre una sementera. Cuidemos no aplastar
las semillas. Cada semilla es maravillosa. Aqu est la

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cada, descrita tan claramente, como ser revelada
despus en el Nuevo Testamento.
Resumiendo la cada del hombre: 1. Entrada del pe-
cado en el alma del hombre, cae en el pecado (Gn.
3). 2. El hombre se vuelve carnal (Gn. 6). El Seor
juzga toda sta generacin carnal y comienza nue-
vamente con No.
En Gnesis 10 son citadas 70 naciones: Por eso, Dios
envi a setenta mensajeros, de dos en dos. Ese 70 es
el nmero para las naciones, y estn las 70 naciones
en Gnesis 10. Es el principio de toda la llamada civi-
lizacin. Cul es el foco de esta civilizacin? Hacer
clebre y notable su propio nombre.
La edificacin de Dios, en el Antiguo Testamento, es
realizada con piedras, porque las piedras son algo
que Dios cre. Nosotros somos piedras vivas. El Seor
Jess es la Piedra angular. Pero aquellos hombres
impos dijeron: Hagamos ladrillo y cozmoslo con
fuego (Gn. 11:3). Ven aqu la relacin? Estos ladri-
llos nos hablan de la imitacin de Satans. Dios edifi-
ca con piedras, y Satans, con ladrillos, imitando la

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obra de Dios, haciendo que lo carnal parezca espiri-
tual, que lo terrenal parezca celestial, que las tinie-
blas parezcan luz. Pablo escribe: No es maravilla,
porque el mismo Satans se disfraza como ngel del
luz (2a Cor. 11:14).
Entonces, cuando llegamos a Gnesis 11, vemos el
tercer paso de la cada; la torre de Babel o el mun-
do. El pecado, la carne, y el mundo. El hombre cay
en tres etapas. Cuando vamos al libro de Hebreos
nuevamente, si tuvisemos que dar un principio para
cada uno de estos siete personaje, no hay duda que
tendramos que relacionar la vida de ellos con la fe.
Busquemos dar este ltimo paso, concluyendo as la
primera sesin.
Hay siete personajes en todo el libro de Gnesis, sie-
te testigos, que nos hablan de siete aspectos de la fe.
Por qu lo sabemos? No puede ser solo una conje-
tura. Hebreos 11 es el captulo de la fe. Aqu est la
nica definicin de la fe en la Biblia. La fe es la sus-
tanciacin de los hechos eternos, segn la traduc-
cin de Darby de Hebreos 11:1.

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Aquellos que anduvieron por la fe en Hebreos 11, ca-
da uno de ellos tiene una nota particular en su vida
de la fe. Vamos a citar esto rpidamente. Presten
atencin: no usamos la expresin vida de fe, sino
vida de la fe. Cul es la diferencia? Cuando habla-
mos de vida de fe, estamos llamando la atencin so-
bre el personaje: l tuvo fe, l desarroll esa fe.
Cuando hablamos de la vida de la fe, estamos dicien-
do que la fe tiene vida en s misma.
sta es una preciosa revelacin del Nuevo Testamen-
to. Pablo dice: Con Cristo estoy juntamente crucifi-
cado, y ya no vivo yo, mas vive Cristo en m; y lo que
ahora vivo en la carne, lo vivo en la fe del Hijo de
Dios (Gl. 2:20). Vida en la carne, aqu, es la vida na-
tural. Oyeron bien? El Hijo de Dios vivi por la fe
es la fe de Jess.
Pablo est diciendo que la fe de Jess le fue comuni-
cada. No dice: Yo tuve fe; sta es mi fe, sino: El
Hijo de Dios tuvo fe y l me comparti su fe; yo vivo
en la fe del Hijo de Dios. Qu cosa maravillosa! Ca-
da uno de nosotros recibi de la fe que es del Hijo de

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Dios. No se engaen. No es de todos la fe (2a Tes.
3:2). Fuimos el blanco de Dios para que la fe fuese
engendrada en nosotros. No generamos nosotros la
fe; ella nos fue dada. Porque por gracia sois salvos
por medio de la fe; y esto no de vosotros, pues es don
de Dios (Ef. 2:8). Bendito es el Seor!
Entonces, cuando vemos estos personajes del captu-
lo 11, qu ocurri con ellos? No estaba en medio
de una generacin impa. Pero, qu dice la Biblia en
Gnesis 6? Pero No hall gracia ante los ojos de
Jehov. Por gracia sois salvos. No hall gracia, y
por eso l pudo vivir la vida que es de la fe. Qu ma-
ravilloso! Entonces, cuando miramos estos siete per-
sonajes, vamos a dar una designacin a cada uno de
ellos, relacionada con la fe.
Abel, la revelacin de la fe
Abel, la revelacin de la fe. Por causa de la fe que fue
repartida a Abel, ste recibi la revelacin divina. En-
tonces l pudo adorar a Dios de una manera muy di-
ferente a Can. El rostro de Can va a sudar; l va a
labrar la tierra, y va a presentar una obra para Dios.

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La Biblia nos dice que Dios no se agrad de Can, y de
su ofrenda; no en primer lugar de su ofrenda, sino de
su corazn y su motivacin.
Can busc justificarse a s mismo ante Dios. Pero,
qu hizo Abel? La vida de la fe en l, lo condujo a la
revelacin divina. Entonces l entendi que nada
poda ser ofrecido a Dios, porque el pecado haba
manchado todo. Sus padres haban sido arrojados del
jardn. Cmo alguien que haba sido expulsado poda
ofrecer algo?
Can se retir de la presencia de Dios. Sus padres hab-
an sido retirados de la presencia de Dios, expulsados
del jardn. Pero Abel recibi revelacin divina y l va a
adorar de acuerdo con la revelacin divina. Qu hizo
l? Tom un animal y lo ofreci a Dios. Qu est di-
ciendo l? Nada te puede agradar, oh Dios, a no ser
una vida sin pecado. Por eso ofreci aquel animal,
adorando segn la revelacin de Dios. Qu hermoso
el versculo de Hebreos 11:4! Por la fe Abel ofreci a
Dios ms excelente sacrificio que Can, por lo cual al-

30
canz testimonio de que era justo, dando Dios testi-
monio de sus ofrendas; y muerto, an habla por ella.
De qu hablan estas ofrendas? Que Dios solo acepta
una vida sin pecado. Por eso, delante de Dios solo
hay dos hombres: Adn y Cristo. Adn fue creado sin
pecado, y l cay. Entonces, todos sus descendientes
son pecadores. Cuando recibimos la vida de la fe, el
Espritu Santo nos comparte esa fe de Cristo, y noso-
tros dejamos la habitacin del primer hombre y pa-
samos a la habitacin del segundo hombre. Entonces
la Biblia nos dice que estamos en Cristo, unidos a
Cristo. De esto nos habla la ofrenda de Abel.
Abel nos muestra la revelacin de la fe. En Enoc, te-
nemos el caminar de la fe. Enoc anduvo con Dios. La
vida de la fe nos lleva a andar con Dios. En No, el
descanso de la fe. El nombre No significa reposo.
Qu hermoso nombre!
Abraham nos muestra la obediencia de la fe. Cuando
Abraham fue llamado, obedeci. Gracias a Dios, por-
que la vida de la fe del Hijo de Dios puede llevarnos a
la obediencia. El Seor Jess es obediente por exce-

31
lencia, y l vive dentro de nosotros. Entonces, pode-
mos obedecer a Dios, por causa de la vida de la fe.
En Isaac tenemos la herencia de la fe; en Jacob, la
transformacin de la fe. Nosotros ... somos trans-
formados de gloria en gloria en la misma imagen (2a
Cor. 3:18). El engaador se vuelve un adorador. Qu
maravillosa es la vida de la fe, capaz de transformar
todo lo que hay en nosotros, hacindolo todo nuevo
y agradable a Dios! Y qu vemos en Jos? El triunfo
de la fe. Jos habla de la gloria y del reino, basados
en lo cual todo el pueblo puede descansar.
Cada uno de los ltimos cuatro personajes
Abraham, Isaac, Jacob y Jos vivi un tipo de vida
marcada por rasgos muy particulares. Luego los ve-
remos con ms detalle.

32
 Gnesis (2)

Cuatro altares
La vida de los cuatro ltimos personajes en el libro de
Gnesis est marcada por el nmero 4. Abraham edi-
fic cuatro altares, Isaac cav cuatro pozos, Jacob
erigi cuatro columnas y Jos tuvo cuatro conjuntos
de sueos. Es claro que estas cosas no son casuales.
En Gnesis 12:7-8 tenemos los dos primeros altares
edificados por Abraham; en Gnesis 13:18, el tercer
altar, y en Gnesis 22:9, el cuarto y ltimo de ellos.
En los tres primeros personajes, vimos tres principios
involucrados en el crecimiento espiritual. En los lti-
mos cuatro, veremos cuatro experiencias espiritua-
les. Hay aqu algo muy importante. Toda experiencia
espiritual debe estar basada en principios espiritua-
les. Lo que viene primero no es la experiencia, sino
33
los principios. Los tres principios son: 1. Separacin
de luz y tinieblas. 2. Separacin de lo terrenal y lo ce-
lestial. 3. Separacin de lo carnal y lo espiritual. Esta
separacin se realiza primero dentro de nosotros,
pero tambin en forma corporativa.
De estas tres separaciones surgen cuatro experien-
cias espirituales. Abraham conoci la experiencia del
altar. En la Biblia, el altar habla siempre de consagra-
cin. El altar en el Antiguo Testamento es un tipo de
la cruz en el Nuevo Testamento. Y la cruz es la cima
de la consagracin. Nuestro Seor Jess se entreg
ntegramente a Dios.
Cul es la primera experiencia espiritual en nuestras
vidas para que avancemos con el Seor? El altar, la
consagracin. Pablo dice: que presentis vuestros
cuerpos. Esto, para Dios, es un sacrificio vivo, santo,
agradable a Dios, que es vuestro culto racional
(Rom. 12:1). El altar habla de consagracin. Si Abra-
ham edific cuatro altares, podemos decir que l fue
de consagracin en consagracin. Cunto ms luz de
Dios reciba, ms se consagraba.

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El pozo est ligado a la vida de Isaac. Adems de ex-
traer la basura que tapaba los pozos, Isaac cav cua-
tro pozos. En la Biblia, el pozo nos habla de vida pro-
funda. En el fondo de un pozo profundo, se puede
ver las estrellas reflejadas al medioda. Alguien que
est en el fondo de un pozo, tiene una visin nica.
Esto se relaciona con la vida de Isaac.
Jacob, en su vida, levant cuatro columnas. Es evi-
dente que, en la Biblia, la columna habla de testimo-
nio. Cuando el Seor le habla a la iglesia en Filadelfia
y l dice que har, del vencedor, una columna en el
santuario de Dios. Finalmente, los sueos en la vida
de Jos hablan de una vida de visin y propsito rea-
lizados.
Entonces veamos la secuencia de esta narracin.
Primero viene la consagracin. La consagracin es la
clave para una vida profunda, y ambas nos llevan a
ser verdaderos testigos del Seor. Jacob es testigo de
Dios. Aquel engaador fue luego un adorador, aquel
que incluso bendijo a Faran. A los ojos naturales,
Faran era el mayor hombre sobre la faz de la tierra;

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a los ojos de Dios, el mayor era Jacob. Jacob bendijo a
Faran, y a los hijos de Jos, y ador al Seor. Qu
gran transformacin! Su vida nos habla del testimo-
nio de Dios.
Finalmente la vida de Jos es una vida de visin y
propsito realizados. Tanto los altares como los po-
zos, las columnas y los sueos, tienen un progreso en
su descripcin. En la vida de Abraham, los cuatro al-
tares nos hablan de cuatro niveles de su experiencia
con Dios. Claro que tena que ser as. Dios llam
Abraham con un propsito doble y aqu hay otra cla-
ve muy importante. El llamado de Abraham era para
que l tuviera intimidad con Dios y, paralelamente,
pudiera ser un representante de Dios. Dos verdades
muy importantes.
Solo podremos representar a Dios siendo ntimos con
l. Nunca podremos representar a Dios sin intimidad.
La comunin ntima de Jehov es con los que le te-
men, y a ellos har conocer su pacto (Sal. 25:14).
Abraham fue llamado de Ur de los caldeos. En Ur de
los caldeos haba unos cinco mil tipos diferentes de

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dolos, pero haba uno que era principal y tena un
nombre parecido a la ciudad, se llamaba Urki, el dios
luna. Qu ocurri con Abraham en aquella socie-
dad? Vean lo que dice Esteban en Hechos 7:2. El
Dios de la gloria apareci a nuestro padre Abraham.
Qu maravillosa descripcin! Mientras ellos adora-
ban a ese dios luna, que no era ms que un demonio,
ellos estaban en tinieblas, en ese engao, el Dios de
la gloria apareci a nuestro padre Abraham.
Fue como el sol del medioda sobre la vida de Abra-
ham, porque el Verbo de Dios es el Sol de justicia.
Cuando l resplandeci sobre Abraham, aquellas cin-
co mil pequeas velas ya no sirvieron de nada. Cinco
mil dolos, cinco mil velas, bajo el sol del medioda,
no iluminan nada, no tienen valor alguno.
El Dios de la gloria se revel a Abraham. Esto leemos
en Hechos 7. Abraham comenz una jornada maravi-
llosa. Cunto tena que ser transformado en l!
Abraham era una piedra en bruto, como todos noso-
tros. Pero entonces, en cada altar, su consagracin es
una respuesta a la revelacin de Dios. Sin revelacin,

37
no hay consagracin ni realidad espiritual. Cuando
Abraham responde a esta revelacin y levanta sus
altares, cuando l se consagra, abre una oportunidad
a Dios, para que esa espada aguda de dos filos pueda
penetrar hasta partir el alma y el espritu, las coyun-
turas y los tutanos, y discernir los pensamientos y
las intenciones del corazn (Heb. 4:12). No es sta
una gracia maravillosa?
Entonces el Seor se revel a Abraham, de las tinie-
blas a la luz. Porque Dios, que mand que de las ti-
nieblas resplandeciese la luz, es el que resplandeci
en nuestros corazones, para iluminacin del conoci-
miento de la gloria de Dios en la faz de Jesucristo (2a
Cor. 4:6).
Qu maravilloso llamamiento! Por eso, Abraham es
el padre de todos los que creen. Nosotros tambin
estbamos en Ur de los caldeos, en absolutas tinie-
blas, en confusin, en ignorancia, en idolatra. Mas, el
Dios de gloria apareci a Abraham, y Abraham co-
menz a caminar con Dios.

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Siquem hombros
El primer altar fue edificado en Siquem, que significa
hombros. Aquel es el centro geogrfico de la tierra de
Canan. Abraham sali de Ur de Mesopotamia y se
detuvo en Harn. All muri su padre, y a partir de
ah, Dios hizo una segunda visita a Abraham. La pri-
mera visita fue en Ur de los caldeos y la segunda en
Harn. Luego, Abraham sali de Harn y entr en tie-
rra de Canan, pero l no saba que era Canan, hasta
que lleg a Siquem.
Espiritualmente hablando, despus que Abraham re-
cibi esta primera visitacin en Ur, la segunda visita-
cin en Harn, ahora llega a Siquem, y l est sobre
los hombros de Dios. Qu figura maravillosa! En el
centro de la tierra de Canan. La tierra de Canan es
una figura obvia de Cristo, de las riquezas inescruta-
bles de Cristo, como dice Pablo en Efesios. Entonces,
dnde est Abraham cuando llega al centro de esa
tierra? En los hombros de Dios. Y all, en Siquem, l
edific su primer altar.

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El segundo altar fue edificado en Bet-el (Gn. 12:8).
Hai qued a un lado. Hai significa montn de rui-
nas, una figura clara del mundo. Hai qued atrs, y
Abraham se iba aproximando a la casa de Dios, Bet-
el. Hablando espiritualmente, Abraham estaba te-
niendo una nueva experiencia all. Veamos qu expe-
riencia es sa.
Hay un tercer altar en Gnesis 13:18. ste fue edifi-
cado en Hebrn (unin o comunin). Hebrn estaba
junto al encinar de Mamre. Otro nombre significati-
vo. Mamre es poder o fuerza. Qu experiencia tuvo
Abraham aqu? l edifica el altar de la comunin, en
el encinar de Mamre. l encuentra poder y fuerza en
la unin con Dios.
Qu interesantes es que los nombre de la Biblia sean
tipolgicos! Por eso, muchos estudiosos no consiguen
obtener tanto de la Biblia, porque hacen un anlisis
meramente histrico y gramatical. Gracias a Dios por
esos anlisis, pero la Biblia es mucho ms que eso. No
es solo una revelacin histrica y gramatical; sobre

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todo, ella es una revelacin de la mente y del prop-
sito eterno de Dios.
En la historia, estos personajes, estos nombres y lu-
gares, son significativos. La Biblia los menciona por-
que son vitales para ayudarnos a comprender lo espi-
ritual. Ella se vuelve otro libro cuando nuestros ojos
son abiertos. Es necesaria la revelacin clara del Nue-
vo Testamento para entender las sombras y tipos del
Antiguo Testamento.
Cuando vemos la tierra de Canan en el Antiguo Tes-
tamento, sabemos que es una figura de Cristo. Por-
que el Cristo del Nuevo Testamento es mencionado
como el Cristo de las riquezas inescrutables. Y no solo
eso, en Hebreos 3 y 4 se nos dice que esa tierra era
una figura de Cristo.
Por eso, si oyereis hoy su voz (el Espritu Santo), no
endurezcis vuestros corazones, para que podamos
entrar en el reposo. Hebreos nos ensea que ese
descanso no es el sbado, que ese reposo no fue
concedido por Josu, porque David, despus de Jo-
su, habla de otro da de reposo. Entonces no es el

41
sbado, no es la tierra de Canan en s misma: ese
descanso del pueblo de Dios es Cristo. Procuremos,
pues, entrar en aquel reposo (Heb. 4:11). Entonces,
es muy claro en el Nuevo Testamento que Canan es
un tipo de Cristo.
Tipos y smbolos
Cuando vamos viendo estos tipos interpretados en el
Nuevo Testamento, tenemos seguridad. No estamos
contando historias, no estamos haciendo afirmacio-
nes pretensiosas; estamos usando la luz de la clara
revelacin del Nuevo Testamento, aplicada al Antiguo
Testamento.
Canan es tipo de la plenitud de Cristo. Tenemos que
aclarar algo sobre esto. Hay smbolos desde Egipto
hasta Canan que fueron todos transitorios. El corde-
ro es un tipo de Cristo, la sangre puesta en las puer-
tas es un tipo de la sangre de Cristo, la carne del cor-
dero que fue comida es un tipo de Cristo, Cristo es
nuestro pan; el man tambin es un tipo de Cristo, el
pan de vida; la roca es un tipo de Cristo. 1a Corintios
10 dice que la roca era Cristo, y el agua que fluy de

42
la roca apunta hacia la regeneracin que tenemos en
Cristo y tambin al lavamiento del agua por la pala-
bra. La iglesia lavada por la palabra. Todo es muy cla-
ro en el Nuevo Testamento.
Podemos decir que todos estos fueron tipos del de-
sierto. Canan no es solo un tipo de Cristo, porque
Canan es la meta, el objetivo, un tipo de la plenitud
de Cristo. Todo lo que haba antes apuntaba hacia
Canan. Toda la jornada del desierto debe ser vista
en la perspectiva de Canan, como tipo de Cristo; no
un tipo parcial, sino la plenitud de Cristo. Dice Pablo:
hasta que todos lleguemos a la unidad de la fe y del
conocimiento del Hijo de Dios, a un varn perfecto, a
la medida de la estatura de la plenitud de Cristo (Ef.
4:13). Eso es Canan en el Antiguo Testamento.
Aqu Abraham est entrando de Harn hacia Canan.
Y hacia dnde va? A Siquem. Espiritualmente, l es
colocado sobre los hombros de Dios, porque l lo ne-
cesita para poder perseverar en su obediencia. l se
fue a Egipto en el captulo 13. No debera haber ido
all, pero ah estaban los hombros de Dios, soste-

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nindole de algn modo, de manera que Faran tuvo
que expulsar a Abraham de Egipto. Es una experien-
cia interesante.
Abraham ya haba edificado dos altares, uno en Si-
quem y otro en Bet-el. Qu fue a hacer en Egipto? l
no debi haber ido y fue expulsado de ah. Entonces
sali con su esclava egipcia, Agar, que provoc mu-
chos problemas. Jvenes, cuidado con las visitas a
Egipto! Puedes traer de all una Agar, que te causar
muchos problemas, aun un Ismael, el fruto de la car-
ne, que persigue a aquel que es nacido del Espritu,
as como Ismael se burlaba de Isaac. Pablo interpreta
esa figura en Glatas 4. Qu maravilloso ver esos
tipos interpretados en el Nuevo Testamento!
Sembrando
Tenemos una tarea tan monumental como poner un
elefante en el interior de un armario. El libro de
Gnesis es inmenso, como para tener una conferen-
cia entera sobre l. Lo mejor que podemos hacer es
citar lo principal de estos personajes. Pero una cosa
puedo garantizar: si tomas cada uno de estos puntos,

44
estas semillas, y las siembras en tu huerto, tendrs
un jardn precioso, donde muchos querrn acercarse
para sentir sus aromas y descansar bajo esos rboles,
as como aquel jardn descrito en los Cantares de Sa-
lomn.
Tenemos una tarea por hacer: tomar ese saco de se-
millas, y no ponerlo en un armario, para que no se
pierda. Debemos sembrarlas en nuestro huerto, es-
tudiando y meditando la Palabra, doblando nuestras
rodillas, para que el Espritu Santo nos d entendi-
miento. Entonces tendremos un jardn regado, con
aromas preciosos, con rboles fructferos, para que
muchos puedan sentarse a su sombra. Gracias al Se-
or por eso!
Abraham, cuatro altares
Veamos estos personajes. Abraham levant cuatro
altares, el primero en Siquem y el segundo en Bet-el.
Al primero, lo llamaremos el altar de la revelacin.
Por qu? Abraham estaba en la tierra de las tinie-
blas; no saba nada respecto a Dios, ni de su mente ni
de su propsito. Entonces el Dios de la gloria apare-

45
ci a Abraham, y su primer altar es fruto de esa reve-
lacin maravillosa.
Queremos agregar una preposicin a cada uno de los
altares, para posteriormente estudiar esto. En Si-
quem, es el altar de la revelacin y Abraham est
aprendiendo a vivir de Dios. De qu viva Abraham?
De dolos cinco mil dolos diferentes. Y ahora va a
hacer introducido en un nuevo aprendizaje vivir de
Dios. Qu le dijo el Seor Jess al diablo en el de-
sierto? No slo de pan vivir el hombre, sino de toda
palabra que sale de la boca de Dios (Mat. 4:4).
Abraham est comenzando este aprendizaje, vivir de
Dios, en el altar de la revelacin.
Para qu vivimos de Dios? Cul es el propsito de
vivir de Dios? Entonces vamos a agregar otra preposi-
cin, que siempre acompaa a la primera. El objetivo
de vivir de Dios es que vivamos para Dios. Entonces
tenemos el segundo altar, en Bet-el (casa de Dios). La
casa de Dios es lugar donde estn los intereses divi-
nos. Antes, los intereses de Abraham eran sus inter-
eses propios; ahora, l tiene una experiencia en Bet-

46
el, la casa de Dios. l est comenzando aprender a
vivir para Dios.
Vean la claridad del Nuevo Testamento ahora. Tito
2:14 dice que Dios llam para s un pueblo propio,
celoso de buenas obras. l nos ha librado de la po-
testad de las tinieblas, y trasladado al reino de su
amado Hijo (Col. 1:13). Hallaremos muchos verscu-
los en el Nuevo Testamento donde el de y el para
son mencionados juntos.
El pueblo de Israel, como nacin, experiment cinco
cautiverios, como resultado de no comprender esa
nica leccin. Tuvieron el cautiverio en Egipto, el cau-
tiverio en el desierto, el cautiverio de las naciones de
Canan en tiempo de los jueces, el cautiverio de Babi-
lonia y el cautiverio de la dispersin. Cinco cautive-
rios, porque hasta hoy Israel no comprendi esta ni-
ca leccin: que ellos son el pueblo de Dios, a fin de
que sean para Dios.
El Seor est quitando todos los soportes de Israel,
con el fin de que ellos, como nacin, miren al cielo, al
Dios de Abraham, Isaac y Jacob. Cuanto ms cerca

47
est el da del Seor, ms ser abandonada la nacin
de Israel por todos. Ya vemos eso en las noticias; est
ocurriendo, para que Israel llegue al arrepentimiento,
y de alguna manera pueda ver la venida del Mesas
glorioso, por el cual ellos llorarn porque mirarn al
que traspasaron (Juan 19:37).
Abraham levant su segundo altar, el altar de la se-
paracin, viviendo para Dios. El tercer altar en Gne-
sis 13:18, fue levantado en Hebrn, en Mamre (fuer-
za y poder, unin y comunin). Mamre y Hebrn. Es-
te es el altar de la comunin. Este es el significado de
Hebrn. El aprendizaje de Abraham aqu fue apren-
der a vivir con Dios. Vivir de Dios, vivir para Dios, vivir
con Dios.
Este es el aprendizaje de Hebrn. Abraham convirti
a Hebrn en su residencia fija. Gnesis 18 es un cap-
tulo maravilloso. Abraham est sentado a la puerta
de su tienda en Hebrn, al mayor calor del da, y l
vio aquellos hombres que se aproximaban. Uno era el
mismo Seor, y los otros dos eran ngeles. El Seor
permaneci con Abraham, en la tienda de Hebrn,

48
revelndole cul era Su mente: juzgar a Sodoma y
Gomorra.
Solo Abraham supo eso. Por qu Lot no lo supo? Lot
afliga cada da su alma justa (2a Ped. 2:8). Lot es-
taba dentro de Sodoma. El Seor iba a juzgar a So-
doma. Lot estaba afligido en medio de esos liberti-
nos. Entonces, por qu el Seor no habl con l?
Porque Lot no andaba con Dios; l estaba mezclado
con Sodoma. El Seor encontr a Abraham en
Hebrn, para revelarle su propsito.
Aqu hay un secreto espiritual. Solo podemos conocer
la mente y los propsitos de Dios, con una vida de
comunin con l. Abraham intercedi por los habi-
tantes de Sodoma. All no haba ni aun diez justos.
Abraham se pone como intercesor delante de Dios,
porque l ya conoca tres altares, aprendiendo a vivir
de Dios, de la revelacin de la palabra de Dios; a vivir
para Dios, dejando atrs sus intereses, y aun ms, a
vivir con Dios, en su tienda en Hebrn. Entonces Dios
busc un profeta en la tierra, y le revel su mente a
Abraham.

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Llegamos al ltimo altar. Dnde edifica ese altar?
Gnesis 22. El llamado de Abraham se resume en dos
palabras: intimidad y representatividad. Dios conce-
di a Abraham, paso a paso, su intimidad, porque
Dios deseaba transformarlo a Su misma imagen, para
que Abraham fuese Su representante.
Once visitas
Dios visit a Abraham once veces. Qu ricas fueron
esas once visitas! La primera fue en Ur. Abraham es-
taba en absolutas tinieblas, pero el Dios de la gloria
se le apareci. Ahora, en la ltima visita, l pone a su
nico y amado hijo sobre el altar (representatividad).
Abraham est representando a Dios el Padre. Ha sido
sacado de las tinieblas y transformado de tal manera
que puede representar el carcter de Dios. Una sal-
vacin tan grande (Heb. 2:3).
Antes de concluir, citaremos las visitas del Seor a
Abraham. No olviden aquellas visitas, porque hay un
camino hacia la intimidad con Dios, para ser trans-
formados de gloria en gloria a su propia imagen.

50
Dios tuvo muchos amigos en el Antiguo Testamento.
Samuel, Moiss, David. Moiss hablaba con Dios cara
a cara. Pero no hay ningn personaje en el Antiguo
Testamento que haya sido llamado literalmente
amigo de Dios; solo Abraham, porque el nfasis
est en la intimidad. Santiago 2 usa la misma frase:
l fue llamado amigo de Dios.
El primer nfasis en Abraham es la intimidad, la amis-
tad con Dios; y el otro nfasis es la representatividad.
l tuvo el privilegio maravilloso de ser amigo de Dios,
pero Dios buscaba algo Su testimonio. No le basta
con tener a un amigo. l tiene que tener un testigo. Y
ah est Abraham. Despus de once visitas, despus
de cuatro altares, Abraham fue llamado amigo de
Dios, y representa a Dios el Padre.
Qu maravillosa historia! Abraham toma el fuego y
el cuchillo en su mano, porque l representa a Dios el
Padre. El Padre va a juzgar el pecado; l no puede
hacer pasar por alto el pecado. El pecado es enemis-
tad contra Dios, y est en la naturaleza de Dios el ser
santo. Cmo podra cerrar sus ojos? Voy a perdo-

51
nar a los pecadores; yo soy el Dios de la misericor-
dia. No, l no puede hacer eso, porque es Dios de
justicia; tiene que tratar el pecado y juzgarlo. De lo
contrario, dejara de ser Dios justo. Pero, cmo lo va
a hacer?
Dios debe juzgar el pecado, pero l ama al pecador.
Qu dilema! Dios quiere juzgar el pecado y quiere
atraer al pecador. Cmo puede hacerlo? Entonces,
aquel que es Dios con Dios, el Hijo eterno de Dios, se
presenta a Dios el Padre, all en el consejo eterno de
la Trinidad, antes de la fundacin del mundo, para ser
el Cordero de Dios.
Qu ocurri con el Hijo? Dios mismo iba a colocar el
pecado sobre l. Al que no conoci pecado, por no-
sotros lo hizo pecado, para que nosotros fusemos
hechos justicia de Dios en l (2a Cor. 5:21). Un cam-
bio maravilloso. El justo por los injustos, para llevar-
nos a Dios (1a Ped. 3:18).
El fuego, el cuchillo y la lea
Esto es lo que vemos en Gnesis 22. Abraham toma
el fuego y el cuchillo. Los dos hablan del juicio de
52
Dios. Dios no puede negar su santidad, no puede ne-
gar su justicia. l tiene que decir que el pecado es
contra l, y que l abomina el pecado; pero tambin
tiene que decir que l ama al pecador.
Observen el relato de Gnesis 22. Abraham toma el
fuego y el cuchillo, pero la lea fue puesta sobre los
hombros de Isaac. Qu figura maravillosa! Por qu
Abraham no llev la lea? Porque aquel que debera
llevarla es el Hijo de Dios. Y fueron ambos juntos
(Gn. 22:6). ste es uno de los versculos ms hermo-
sos del Gnesis, al tocar el drama de la Redencin.
Ambos juntos, el padre y el hijo.
Aqu no hay hombre, aqu no est el diablo. Cuando
el Seor Jess se ofrece en la cruz, l no paga ningu-
na deuda al diablo. Dios no deba nada al diablo. Dios
se deba a s mismo, a su santidad, a su gloria. Enton-
ces se presenta el Hijo de Dios, para que esa deuda,
ligada a la justicia y la santidad de Dios, fuese pagada
segn el patrn de Dios.
Este es un tpico muy importante. Por qu nuestro
Salvador tena que ser cien por ciento Dios? Porque si

53
no fuese as, la justicia no podra ser satisfecha en el
patrn de Dios. Y, por qu tena que ser hombre?
No apariencia o figura humana, como lo presentaron
las herejas en la historia primitiva. Tena que ser un
hombre integral, para representar al gnero humano.
Cien por ciento Dios y cien por ciento hombre.
Obediencia probada
Abraham pone a su hijo sobre el altar y levanta el cu-
chillo. Su odo est muy sensible a Dios. Antes, cuan-
do Dios le dijo que iba a tener un hijo, Abraham no
crey: Ojal Ismael viva delante de ti (Gn. 17:18).
l se miraba a s mismo, miraba a Sara, una anciana, y
deca: Nada puede salir de su vientre; ella es una
mujer estril, y mi cuerpo est muriendo. Entonces,
qu le poda decir a Dios? Yo tengo un hijo, Ismael.
Que l viva delante de ti. Pero Dios responde: Cier-
tamente Sara tu mujer te dar un hijo, y confirmar
mi pacto con l (Gn. 17:19).
Pero ahora, en Gnesis 22, Dios le dice: Toma ahora
tu hijo, tu nico, Isaac, a quien amas, y vete a tierra
de Moriah, y ofrcelo all en holocausto. Es el hijo de

54
la promesa, sobre el cual est basado todo lo que
Dios har. Isaac es el don de Dios, y ahora el Seor
dice: Toma tu herencia, tu bendicin, y ofrcela a m
sobre el altar. Qu experiencia profunda! Porque
ahora no son cosas; ahora es la bendicin de Dios.
Qu peligro corremos nosotros, de apegarnos a las
bendiciones y a las ddivas divinas, y amarlas ms
que a Dios! Entonces el Seor pide la vida de Isaac, y
Abraham no se neg. l no dijo: Seor, no puedo
entender. Este hijo era un imposible. T me lo diste,
y ahora voy a sacrificarlo?.
Abraham poda pensar que la mente de Dios era in-
sana, pero no dijo una palabra. Toma a su hijo, va al
monte, lo ata, lo pone en el altar, y levanta el cuchi-
llo. Pero ahora su vida de intimidad con Dios es tan
profunda, l es tan sensible en su interior, que es ca-
paz de or de nuevo a Dios: No extiendas tu mano
sobre el muchacho. En otras palabras, el Seor est
diciendo: Esta es una prueba, para saber dnde est
tu corazn: en m o en Isaac; en la promesa de Dios o
en el Dios de la promesa.

55
Entonces es encontrado un carnero en aquel arbusto,
y en este caso hubo un sustituto para Isaac, pero no
fue as en la cruz del Calvario. En el Calvario, el cuchi-
llo fue alzado, y no hubo un sustituto para Cristo.
Agrad al Seor quebrantarlo, y l entreg su alma
como ofrenda por el pecado. Dios mo, Dios mo,
por qu me has desamparado?. Alabado sea el Se-
or! Este es el relato de Gnesis 22, y as termina la
historia de Abraham.
Ahora, para terminar de poner este elefante en el
armario, veamos los once pasajes de las visitas: Gn.
11:31-32 (tambin en Hechos 7:2-4); Gn. 12:1-3;
Gn. 12:7; Gn. 13:14-17; Gn. 14:18-20; Gn. 15:1-
21; Gn. 17:1-22; Gn. 18:1-33; Gn. 21:12-13; Gn.
22:1-2; Gn. 22:11-18. En cada una de ellas, el Seor
est enseando algo a Abraham, transformndolo de
gloria en gloria en su misma imagen.
Esta es la historia de Abraham. En el primer altar,
Abraham viviendo de Dios; en el segundo altar,
aprendiendo a vivir para Dios; en el tercer altar,
aprendiendo a vivir con Dios, y en el cuarto, apren-

56
diendo a vivir en Dios. El altar en Moriah muestra que
Abraham aprendi a vivir en Dios. Sin duda, en Mo-
riah, l pudo decir: El que habita al abrigo del Altsi-
mo morar bajo la sombra del Omnipotente (Sal.
91:1). Abraham ofrece ah a su hijo.
Isaac, cuatro pozos
Veamos ahora a Isaac. Isaac quita la basura de los
pozos que Abraham haba cavado. Su historia abarca
desde Gnesis 21 al 26. Isaac cava cuatro pozos. Los
dos primeros representan la obra de la cruz. Isaac
cavaba un pozo, y los filisteos se apoderaban de l.
Los filisteos contendan contra Isaac y tomaban sus
pozos. Isaac cav el segundo pozo, y ellos lo tomaron
de nuevo. Cava un tercer pozo, llamado Rehobot, en
Gnesis 26:22. Rehobot significa amplio. Eso habla
del resultado de la obra de la cruz.
Los filisteos tomaron dos pozos, pero no contendie-
ron por aquel tercer pozo, porque Dios no lo permi-
ti. Entonces Isaac supo que Dios le haba dado un
lugar en la tierra, porque nadie podra sobrevivir sin
agua en aquel desierto. Cuando los filisteos no toma-

57
ron ese pozo, Isaac pudo saber que l era el hijo de la
promesa, el heredero de Abraham, y que Dios le dar-
a la posesin de aquella tierra.
Hay un principio en el Salmo 66:10-12. El salmista
dice que Dios mismo hizo que su pueblo cayera en la
trampa; oprimi sus espaldas, refin a ese pueblo
como se refina la plata, hizo cabalgar hombres sobre
sus cabezas. Esa es la obra de la cruz, pero en el Sal-
mo 66:12, al final del versculo, dice: Y nos sacaste a
abundancia, a lugar amplio. Ese es el significado de
Rehobot: lugar amplio, riqusimo. Toda vez que hay
lugar para la obra de la cruz en nuestras vidas, Dios
nos conduce a un lugar ms amplio, a mayor intimi-
dad con l, ms amplitud de adoracin, de servicio al
Seor. El cuarto pozo de Isaac (Gn. 26:25), estaba en
Beerseba. Beerseba significa alianza.
Jacob, cuatro columnas
En la vida de Jacob, l erigi cuatro columnas: La pri-
mera, en Betel, cuando tuvo aquel sueo de la esca-
lera (Gn. 28:18). La segunda, en la montaa de Ga-
laad (Gn. 31:45). Jacob est huyendo de Labn,

58
habiendo trabajado veinte aos para ste, por las dos
esposas y por el rebao. Jacob era muy astuto. En-
tonces, para tratar ese asunto, Dios us a otro astuto.
Si nosotros somos orgullosos, Dios usar a personas
orgullosas para tratar con nosotros; si somos avaros,
el Seor usar personas avaras para tratarnos, y as
en todas las reas. Despus de veinte aos, Jacob no
era ms que un siervo de Labn. Ahora, saliendo de
casa de Labn despus de ese tiempo, Labn lo persi-
gue, y Jacob levanta la segunda columna en las mon-
taas de Galaad.
En Gnesis 35:15, Jacob nuevamente est en Betel,
pero ahora de una manera diferente. All en la pri-
mera columna del captulo 28, Jacob est en Bet-el, la
casa de Dios. Cun terrible era ese lugar! Ahora, en
la tercera columna, est de nuevo en Betel, pero aho-
ra hay un detalle muy interesante: Jacob conoce al
Dios de la casa de Dios; no solo conoce Bet-el, ahora
conoce a El-bet-el, el Dios de la casa de Dios. Es una
experiencia ms avanzada.

59
La cuarta columna aparece en Gnesis 35:20. Jacob la
levanta sobre la sepultura de Raquel. l est en la ci-
ma de su madurez. Pierde a su amada Raquel, y a
partir de aqu empieza a tener esa relacin estrecha
con la bendicin de Egipto. l tiene temor de descen-
der all, porque su abuelo Abraham baj a Egipto y
aquello fue trgico. Isaac no descendi a Egipto; solo
se qued en la frontera. Jacob tema descender a
Egipto, y tuvo que or a Dios dicindole claramente
que no temiera ir all, porque Jos estaba en Egipto, y
la familia de Jacob sera preservada.
Jos, cuatro sueos y cuatro vestimentas
Ahora, Jos. Jos tuvo cuatro sueos y cuatro tipos
de vestimentas. Primera, en Gnesis 37:3. Su padre le
dio una tnica de mangas largas, una ropa gloriosa.
Jos era amado por su padre y recibi esa ropa que
habla del amor del padre. En Gnesis 37:31, aparece
una tnica ensangrentada, cuando l fue vendido por
sus hermanos, y dijeron que l haba sido comido por
fieras una figura de nuestro Seor Jess traicionado

60
por sus hermanos. A lo suyo vino, y los suyos no le
recibieron (Juan 1:11).
La tercera vestimenta est en Gnesis 39:12. Era una
tnica de esclavo, aquella que la mujer de Potifar tu-
vo en sus manos, cuando ella acus falsamente a
Jos, y ste huy de ella. Finalmente, en Gnesis
41:42, Jos viste ropas de lino fino, en el trono de
Egipto figura de Cristo en su gloria. Jos se cas con
Asenat, hija del sacerdote, un tipo de la Iglesia glorio-
sa. Jos est en el trono de gloria, gobernado sobre
todo Egipto, y Asenat est unida a l.
Y veamos los sueos de Jos. En Gnesis 37:5-10,
suea con los manojos, y luego con el sol, la luna y las
estrellas. Son dos sueos de gloria, y sus hermanos se
llenan de rabia contra l. Reinars t sobre noso-
tros, o seorears sobre nosotros? (v. 8). Son sueos
de gloria. Jos mismo no saba nada. Algo de la men-
te y del propsito de Dios estaban siendo revelados,
que l asumira el gobierno de Egipto y toda su fami-
lia se inclinara delante de l, porque l sera el salva-
dor, el preservador de la vida.

61
El tercer sueo est en Gnesis 40. El copero y el pa-
nadero. Uno suea con la vid y el otro suea con las
tres cestas de pan. El copero fue rehabilitado y el pa-
nadero fue ejecutado. Este sueo habla de muerte y
resurreccin. En el cuarto, en Gnesis 41, Faran tu-
vo sueo doble, con las vacas y las espigas. Y Jos in-
terpreta este sueo, que nos habla sobre la vida rein-
ante. Siete aos de abundancia y siete aos de ham-
bre. Faran so, pero Jos interpret. La vida de
Jos es una vida de visin, una comprensin del
propsito de Dios. Por eso, su vida fue una vida rein-
ante. Como dijo el hermano Austin-Sparks, la visin
espiritual no lo es todo, pero es el principio y la base
de todo.
Que el Seor tenga misericordia de nosotros.

62
 xodo

Dijo luego Jehov: Bien he visto la afliccin de mi pueblo que

est en Egipto, y he odo su clamor a causa de sus exactores;
pues he conocido sus angustias, y he descendido para librarlos
de mano de los egipcios, y sacarlos de aquella tierra a una tie-
rra buena y ancha, a tierra que fluye leche y miel, a los lugares
del cananeo, del heteo, del amorreo, del ferezeo, del heveo y
del jebuseo. El clamor, pues, de los hijos de Israel ha venido
delante de m, y tambin he visto la opresin con que los egip-
cios los oprimen (x. 3:7-9).

Pues yo pasar aquella noche por la tierra de Egipto, y herir

a todo primognito en la tierra de Egipto, as de los hombres
como de las bestias; y ejecutar mis juicios en todos los dioses
de Egipto. Yo Jehov (x. 12:12).

63
Es noche de guardar para Jehov, por haberlos sacado en ella
de la tierra de Egipto. Esta noche deben guardarla para Jehov
todos los hijos de Israel en sus generaciones (x. 12:42).

Finalmente erigi el atrio alrededor del tabernculo y del al-

tar, y puso la cortina a la entrada del atrio. As acab Moiss la
obra. Entonces una nube cubri el tabernculo de reunin, y la
gloria de Jehov llen el tabernculo. Y no poda Moiss entrar
en el tabernculo de reunin, porque la nube estaba sobre l, y
la gloria de Jehov lo llenaba (x. 40:33-35).

La redencin
Hemos dicho que el propsito de los cinco libro de
Moiss es darnos una revelacin de la mente y del
propsito eterno de Dios.
Todas las semillas de Su eterno propsito estn en el
Pentateuco. Es un libro tan concentrado. Todas las
semillas del drama de la redencin y del eterno
propsito de Dios estn en l. Todas las semillas de
las relaciones y de los tratos de Dios con el hombre
estn tambin en Gnesis.
Entonces, los otros cuatro libros de Moiss, de xodo
a Deuteronomio, ampliarn esta revelacin.

64
Base y prolongacin
El libro del Gnesis nos da toda la base, y xodo, Lev-
tico, Nmeros y Deuteronomio son una prolongacin
de aquello que nos fue dado en Gnesis. Por ejemplo,
cuando Dios llam a Abraham de Ur de los caldeos,
all ya est la semilla de la redencin. xodo es el li-
bro de la redencin. Dios hizo un pacto con Abraham.
En Gnesis captulo 15, cuando Abraham divide esos
animales por la mitad, y aquel fuego pasa por el me-
dio de esos pedazos, Dios hizo un pacto incondicional
con Abraham, y eso es la redencin, el tema del libro
de xodo.
Cuando Abraham va de altar en altar, avanzando en
la revelacin de Dios y respondiendo con su consa-
gracin, ese es el asunto de la adoracin. Y Levtico es
el libro de la adoracin. Abraham fue llamado para
servir a Dios, para adorar a Dios, para ser para Dios.
Ese es el tema de Levtico.
Abraham peregrin en la tierra de Canan desde Dan
hasta Beerseba, y Abraham pis esa tierra de norte a
sur y de este a oeste, de acuerdo a la orden que Dios

65
le dio en Gnesis 13:14-15: Alza ahora tus ojos ...
Porque toda la tierra que ves, la dar a ti y a tu des-
cendencia para siempre. Abraham peregrin en la
tierra de la promesa. Y Nmeros es el libro de la pe-
regrinacin. El pueblo est peregrinando por el de-
sierto y aprendiendo lecciones sumamente importan-
tes. Luego llegamos a Deuteronomio, que es como
una repeticin de la ley.
Los principios del libro de Gnesis son desarrollados
en los otros libros. Por eso no es exageracin cuando
los estudiosos nos dicen que el Pentateuco es una
miniatura de toda la Biblia.
Si el Seor lo permite, de aqu a un ao, estudiare-
mos una visin panormica del Antiguo Testamento.
Si ahora revisamos el Pentateuco de una manera ms
profunda, estaremos preparados para aquella visin
panormica. Nuestra tarea es seguir estudiando el
Pentateuco. Muchos de ustedes comenzaron a estu-
diar las notas del Pentateuco de Mackintosh. Enton-
ces dediquemos este ao a estudiar esas notas, para

66
que estemos preparados para una visin panormica
del Antiguo Testamento.
Dwight Moody, el evangelista del siglo XIX, dijo: Si
todos los libros del mundo fuesen destruidos, me
quedara solo con dos: mi Biblia y las notas del Penta-
teuco de Mackintosh. Vean el aprecio que este her-
mano tena por esa obra. No hay nadie que interpre-
te los smbolos y los tipos del Antiguo Testamento
como lo hizo Mackintosh. l fue uno de aquellos que
han sido despertados por el Espritu Santo para amar
la palabra de Dios. Solo el Espritu Santo puede des-
pertar ese amor en nuestros corazones.
Entonces tenemos una esfera maravillosa de estudio
delante de nosotros. Concluyan su lectura de los cin-
co libros de Moiss; despus, tomen las notas de
Mackintosh y hagan una relectura. Lean el captulo 1
de Gnesis y el comentario de Mackintosh sobre ese
captulo, y as sucesivamente. Hagan una lectura pa-
ralela de la Biblia y las notas de Mackintosh, tomen
un cuaderno y hagan sus anotaciones. Muchos jve-
nes han sido usados por el Seor en la palabra, por-

67
que se dedicaron a conocerle en la palabra. sta ser
una tarea durante todo este ao. Y as creemos que,
con la ayuda del Seor, estaremos preparados para
estudiar el Antiguo Testamento.
Redencin y adoracin
Vamos al libro de xodo. Si ayer tenamos la tarea de
poner un elefante dentro de un armario, hoy tene-
mos que colocar dos elefantes. Uno es el libro de
xodo, y otro es el libro de Levtico. xodo es el libro
de la redencin y Levtico es el libro de la adoracin.
Redencin y adoracin son dos de los mayores temas
de la Biblia.
En xodo vemos cmo acercarnos a Dios, y en Levti-
co, cmo Dios se acerca a su pueblo. En xodo, Dios
habla desde el Sina. En Levtico, desde el taberncu-
lo. Esta es una distincin muy importante. Levtico
comienza con la frase y l llam. Aquellos que fue-
ron redimidos en xodo son llamados en Levtico pa-
ra servir y adorar a Dios. Un mensaje muy claro.
El propsito de la redencin es servir y adorar a Dios.
El libro de Levtico ocupa apenas cincuenta das. Si lo
68
pasramos a nuestro calendario actual, Dios habl
todo lo que habl en el libro de Levtico desde el da
1 de abril hasta el 20 de mayo. Toda la revelacin del
libro de Levtico, cmo acercarse a Dios y cmo l se
aproxima a nosotros. El libro de la adoracin es un
libro maravilloso.
Hay una historia verdadera que dice que una herma-
na comenzaba a leer la Biblia todos los aos. Ella ten-
a ese propsito y comenzaba a leer Gnesis y xodo.
Cuando llegaba a Levtico, no soportaba ese libro, y
paraba de leer. Pasaba un ao ms y haca un nuevo
compromiso. Tomaba su Biblia y lea Gnesis y xodo,
y al llegar a Levtico se desalentaba tanto que no pod-
a continuar.
Cul es la clave del libro de Levtico? Servicio y ado-
racin. Si no vemos esto, no vemos nada. Entonces,
vamos a buscar hoy, con la ayuda del Seor, cul es el
significado de la redencin, en xodo, y cul es el
camino de la adoracin, en Levtico. Por eso estn
puestos juntos.

69
Vean el ltimo versculo del Gnesis (50:26) Y muri
Jos a la edad de ciento diez aos; y lo embalsama-
ron, y fue puesto en un atad en Egipto. ste co-
mienza con Dios creando los cielos y la tierra, una
creacin gloriosa y perfecta. Luego, la tierra se volvi
vaca y sin forma, y siguen aquellos seis das de la ac-
cin de Dios. El sptimo da, Dios descans. Y el cap-
tulo 2 de Gnesis es un parntesis para el captulo 1,
que enfatiza el hombre. En Gnesis 1 aparece 16 ve-
ces la palabra tierra, y en el captulo 2 leemos 15 ve-
ces la palabra hombre. La tierra y el hombre.
En el captulo 3 entra el pecado; en el captulo 6, el
hombre se vuelve carnal. En el captulo 11, vemos el
mundo, la torre de Babel. Y, cmo termina el Gne-
sis? Un atad en Egipto, una tragedia. Dios cre los
cielos y la tierra (una exposicin de su gloria), y co-
loc al hombre como su representante; pero el hom-
bre cay. Si leemos la primera y la ltima frase del
Gnesis, el contraste es tan grande, es una tragedia;
pero esa tragedia no puede limitar a Dios.

70
Cmo se inicia el libro de xodo? Con el llamamien-
to de Moiss. Entre el final de Gnesis y el comienzo
de xodo, tenemos 350 aos. Ustedes saben que
entre el profeta Malaquas y Juan el Bautista hay 400
aos? Conocemos un poco la historia entre el Anti-
guo y el Nuevo testamento. Son 400 aos de silencio,
el periodo de las guerras judas, de los Macabeos,
pero no sabemos nada de lo ocurrido entre el final de
Gnesis y el principio de xodo.
Se levant en Egipto un Faran que no conoca a
Jos, y nada de lo que Dios hizo a travs de Jos. Y l
comenz a oprimir al pueblo de Israel. Entonces la
nacin pas por un periodo intenso de afliccin. La
palabra Egipto significa afliccin. He visto la afliccin
de mi pueblo que est en Egipto. Entonces el Seor
llama a Moiss, y cmo termina el libro de xodo?
La gloria de Jehov llen el tabernculo (40:34),
porque Moiss termin la obra.
Redencin y revelacin
Si hacemos dos grandes divisiones en el libro de xo-
do, hasta el captulo 19 trata el tema de la redencin.

71
Y desde el captulo 20 al 40, trata sobre la revelacin.
Redencin y revelacin. Dentro de aquella seccin
sobre revelacin tenemos, desde el captulo 20 al 24,
la ley; y, desde el captulo 25 al 40, el tabernculo. La
revelacin de Dios est dada en dos partes: la ley,
que revela el carcter de Dios, y el tabernculo, que
revela el propsito de Dios.
La revelacin del carcter de Dios y la revelacin del
propsito de Dios. No pierdan esto de vista porque
esta es una clave para el libro de xodo. La ley es co-
mo un espejo que descendi del cielo, revelando por
una parte el carcter santo de Dios y trayendo luz
sobre la pecaminosidad de los hombres. Y por otro
lado, la revelacin del tabernculo, captulo 25 al 40,
trayendo a luz el propsito de Dios, de tener una casa
aqu en la tierra, que se extienda por toda la eterni-
dad. He aqu el tabernculo de Dios con los hom-
bres (Apoc. 21:3).
Vamos a buscar entender el libro de xodo, haciendo
una divisin un poco ms pormenorizada. Desde el
captulo 1 al 5, el tema es la esclavitud. Son cinco

72
captulos para describir el estado de esclavitud del
pueblo, y el ambiente es Egipto. Despus, desde el
captulo 6 al 18, el tema es la redencin. Cmo el
pueblo de Dios fue libertado de la esclavitud. Y el
ambiente aqu es el ambiente de la liberacin. Todav-
a estn en Egipto, pero Moiss est obrando aque-
llas seales en Egipto. Son diez seales, hasta que
finalmente el pueblo fue libertado.
Y desde el captulo 19 hasta el final del libro, es la
seccin referida a la revelacin. Primero la ley y des-
pus el tabernculo. La ley revelando el carcter de
Dios y el tabernculo revelando el propsito de Dios.
Pablo dice en Romanos 3:20 y 5:20, que por la ley
vino el pleno conocimiento del pecado.
La ley vino para traer a luz las ofensas. sta es la fina-
lidad de la ley. Dios no la dio para que el hombre la
cumpliese, sino para que viera su propio pecado. Pa-
blo dir a los glatas que la ley sirvi de ayo para
conducirnos a Cristo, para que fusemos justificados
por la fe, porque nadie ser justificado por medio de
la ley. l lo pone de manera muy clara en Romanos.

73
En el xodo estn todos estos principios, vitales para
comprender el Nuevo Testamento.
Moiss, tres periodos de cuarenta aos
En los primeros cinco captulos del libro de xodo,
tenemos muchas cosas; pero, como nuestra carga es
panormica, vamos a hablar rpidamente sobre
Moiss en estos captulos. Conocemos algo de la his-
toria de Moiss, y queremos destacar apenas un pun-
to.
En Hechos captulo 7, vemos que Moiss vivi tres
periodos de cuarenta aos (Hechos 7:23, 30, 36). Es
muy interesante porque 40 habla en la Biblia de un
periodo de pruebas y de errores. El pueblo vivi 40
aos en el desierto. Nuestro Seor Jess pas 40 das
en el desierto, siendo tentado por el diablo. Periodos
de pruebas.
En los primeros cuarenta aos, Moiss estaba en
Egipto. l fue un hombre forjado por Dios. l apren-
di toda la sabidura y ciencia de Egipto, y pas esos
primeros aos pensando que era alguien. En los
prximos cuarenta aos, aprendi que l no era na-
74
die, cuando Dios lo envi a Madin, y l pas cuaren-
ta aos como pastor. Y los ltimos cuarenta aos,
descubri una tercera leccin: lo que Dios puede
hacer con alguien que es nadie.
Esa es la vida de Moiss. En los primeros cuarenta
aos, l estaba con todo su vigor. El Salmo 90 es un
escrito de Moiss, y vean lo que l nos dice: Los das
de nuestra edad son setenta aos; y si en los ms ro-
bustos son ochenta aos, con todo, su fortaleza es
molestia y trabajo, porque pronto pasan, y volamos
(Sal. 90:10). Moiss registr aquellos ochenta aos, y
qu descubri entonces? Que todo su vigor haba
pasado.
Dios llam a Moiss cuando l tena ochenta aos. Y,
qu nos dice Moiss en este Salmo? Ochenta aos
es lo mximo de la vida; lo que pasa de eso es solo
molestia y trabajo. En otras palabras, cuando el vigor
natural de Moiss termin, entonces l estaba listo
para ser usado por Dios. Dios lo llam a los ochenta
aos, y Moiss estuvo cuarenta aos ms con el pue-
blo en el desierto.

75
Estos cinco primeros captulos son tan hermosos. Ve-
an lo que Dios hizo con Moiss para enviarlo a su
pueblo Israel. Cuarenta aos atrs, Moiss entendi
de alguna manera que l era un miembro de la raza
escogida, y que el hecho de que estuviese en la corte
de Egipto era un milagro de Dios. l debera estar
muerto. Faran mand a matar a todos los nios y
Moiss fue puesto en aquel cesto sobre las aguas.
A los cuarenta aos, en la corte del Faran, qu
pensaba Moiss? Yo no soy egipcio, soy un judo,
miembro de la raza del pacto de Dios. Dios me puso
aqu por una accin soberana, y tengo una responsa-
bilidad con respecto a mi pueblo. Entonces, qu
hizo? l se comporta como un libertador de su pue-
blo: mata a un egipcio, y ustedes saben lo que ocu-
rri. Moiss enterr el cuerpo de aquel egipcio, y al-
gunos vieron toda la escena. Entonces, la noticia se
hizo conocida, y l huy de Egipto, porque ahora el
Faran podra matarle por asesinar a un egipcio.
Moiss se fue al lado occidental del desierto. Apa-
centando Moiss las ovejas de Jetro su suegro, sacer-

76
dote de Madin, llev las ovejas a travs del desierto,
y lleg hasta Horeb, monte de Dios (x. 3:1). El lado
occidental, o atrs del desierto. All solo hay arena,
serpientes y escorpiones (35:20). Moiss fue a una
tierra de soledad absoluta; aquel prncipe egipcio
ahora es un pastor en Madin. Qu diferencia!
l tiene una vara en su mano, y por cuarenta aos
apacienta ovejas. Cuando cumpli ochenta aos, su
vigor se haba ido, y ahora el Seor lo llama. Por eso,
l dice: Seor yo no s hablar. Haba pasado cua-
renta aos con las ovejas, saba hablar con ellas, nada
ms. Tengo mi lengua torpe. Entonces el Seor in-
sisti con Moiss, diciendo: Deja de mirarte a ti
mismo. Yo soy el que soy, el Dios inagotable.
En xodo captulo 4, Dios le da dos seales a Moiss.
Esas seales deban ser dadas al pueblo de Israel. El
Seor le dice: Mete tu mano en el pecho, y cuando
Moiss sac la mano del pecho, sta estaba toda
blanca y leprosa. El Seor le orden de nuevo meter
la mano en el pecho, y cuando l la sac por segunda
vez, estaba restaurada.

77
La otra seal: Dios le pregunta: Qu tienes en tu
mano?. Una vara. Era su vara de pastor, en los
cuarenta aos en Madin. Arrjala en tierra. La va-
ra se convirti en una serpiente, y Moiss hua de
ella. Y Dios le dice: Tmala por la cola. Por qu por
la cola? Porque el ministerio de Moiss no sera pisar
la cabeza de la serpiente; se es el ministerio de Cris-
to. Moiss tom la serpiente por la cola, y sta se
convirti de nuevo en una vara.
Combinemos ambas seales. Qu est enseando
Dios? Esa vara de pastor habla de quebrantamiento.
Cuarenta aos solo en el desierto. El resultado del
quebranto es autoridad. Cuando l lanz la vara en
tierra, sta se convirti en serpiente. Ese es un
smbolo de autoridad de Dios.
El quebrantamiento es el camino de la autoridad. Sin
l, nunca habr expresin de autoridad divina, solo
autoridad humana. La segunda seal es un comple-
mento de la primera. La mano que tomaba la vara era
una mano leprosa. Por qu eso es tan importante?

78
Porque Moiss siempre deba saber que esa autori-
dad no era de l mismo.
Ahora, cmo podemos interpretar esa mano lepro-
sa? Dnde est la clave? Y yo s que en m, esto es,
en mi carne, no mora el bien; porque el querer el bien
est en m, pero no el hacerlo (Rom. 7:18). As como
Moiss, tambin Pablo dice: Yo soy un leproso, en
mi carne no habita ningn bien. Moiss iba a usar
esa vara de Dios por cuarenta aos. l iba a herir la
roca y sta iba a dar agua. Tremenda autoridad. Pero
l necesitaba saber que su mano era leprosa. En s
mismo no moraba el bien. Cunto cuidado deba te-
ner para expresar la autoridad divina!
Esta es una combinacin de seales preciosa. La vara
es el quebrantamiento, es el camino de la autoridad,
y la mano leprosa es lo que Moiss es en s mismo.
Nuestra carne es inmutable. Solo Cristo siendo for-
mado en nosotros, solo la obra de la cruz en nuestras
vidas, puede convertirnos en la expresin de la auto-
ridad de Dios.

79
Estos son los primeros cinco captulos. Salmos 77:20
hace referencia a las manos de Moiss. Dice que el
Seor tom a su pueblo y los condujo por las manos
de Moiss y Aarn. Qu manos son sas? Por una
parte, las manos leprosas. Moiss no es Dios; l es un
canal de la autoridad de Dios. Pero, por otro lado,
Moiss sostiene la vara de la autoridad de Dios, por-
que l fue quebrantado por Dios. Es un principio tan
claro y maravilloso.
Liberacin en cinco pasos
Ahora, si miramos estos captulos iniciales hasta el
captulo 10, tenemos otra vez algo de mucho valor.
Vamos solo a citar los textos. Cmo el pueblo de
Dios fue libertado? Aqu hay cinco pasos profunda-
mente instructivos. Vamos a dar las claves importan-
tes. En xodo 5:1, Dios da orden para que Moiss
hable con Faran. Deja ir a mi pueblo a celebrarme
fiesta en el desierto. En la versin portuguesa dice:
para celebrarme fiesta. Vean el propsito de la re-
dencin. Miren la palabra para. En la Biblia, esta

80
expresin es muy importante, pues est hablando de
propsito.
Por qu Moiss fue a hablar con Faran? Solo para
que Faran les permitiera salir de Egipto e ir donde
ellos quisieran? No. Dios dijo: Deja ir a mi pueblo...
para qu? Para celebrarme fiesta en el desierto. En
otras palabras, para adorarle, para que Dios mismo
fuese el centro de la vida y del vivir de su pueblo.
En el versculo 9, vemos el primer paso. Qu hizo
Faran para que el pueblo no fuese libertado? Agr-
vese la servidumbre sobre ellos, para que se ocupen
en ella, y no atiendan a palabras mentirosas (x.
5:9). Primera actitud de Faran. ste es una figura del
maligno. La primera estrategia para que el pueblo no
adorara a Dios, no viviera por Dios: Agrvese su ser-
vicio, ms trabajo, ms presin sobre ellos, para que
se ocupen con sus intereses.
An hoy, el diablo usa las mismas estrategias: Agr-
vese la servidumbre sobre ellos. Tal vez nunca
hayamos vivido un tiempo tan intenso, donde el afn

81
hace tanta presin sobre los hijos de Dios, para atar
sus corazones.
Hace treinta aos, bastaba que una jovencita estudia-
ra pedagoga y conclua su curso con 18 aos de
edad. Y luego ejerca su profesin durante toda su
vida. Pero hoy ya no es as. Ella tiene que obtener su
ttulo y despus un post ttulo, y su vida se consume
en el estudio y el trabajo. Agrvese la servidumbre
sobre ellos, para que no piensen en otra cosa; nada
de adorar a Dios, nada de vivir para Dios, nada de
servir a Dios. Esta es la primera estrategia.
La segunda estrategia. Entonces Faran llam a
Moiss y a Aarn, y les dijo: Andad, ofreced sacrificio
a vuestro Dios en la tierra (x. 8:25). Servir a Dios en
Egipto. Significa servir a Dios a la manera del mundo,
haciendo como el mundo lo hace, hablando como el
mundo habla, relacionndonos como el mundo se
relaciona, cantando la msica que el mundo canta,
vistindonos como el mundo se viste, todo, a la ma-
nera del mundo.

82
sta contina siendo la estrategia de Satans. Por eso
el mundo ha invadido la iglesia y tenemos un cristia-
nismo mundanizado. Satans nunca cambia, siempre
acta con los mismos principios; solo se viste con ro-
pa diferente. Andad, ofreced sacrificio a vuestro Dios
en la tierra. Sin embargo, Moiss no concord con
Faran.
La tercera estrategia. Dijo Faran: Yo os dejar ir
para que ofrezcis sacrificios a Jehov vuestro Dios en
el desierto, con tal que no vayis ms lejos; orad por
m (x. 8:28). Qu interesante la ltima frase! Aqu
tenemos un Faran piadoso. Qu trampa es esta? El
propio Satans se transforma en ngel de luz, escri-
bi Pablo en 2a Corintios 11:14, para engaar, de ser
posible, a los propios escogidos. Aqu Faran personi-
fica a Satans. Ser bondadoso con ustedes. Pueden
ir y servir a Dios en el desierto, pero qudense cerca
de Egipto.
Cul es la estrategia del enemigo? Presten atencin,
en particular los jvenes. Cuando estamos rodeando
Egipto, Satans sabe que l puede cautivar nuestros

83
corazones. Por qu? La respuesta est en el verscu-
lo 28: Porque nosotros no hemos ido muy lejos con
Dios. Cul es nuestro llamamiento? Ir lejos con Dios,
conociendo a Dios de altar en altar, pozo en pozo,
columna a columna, visin a visin, avanzando en el
conocimiento de Dios. Pablo dice: a fin de conocerle,
y el poder de su resurreccin, y la participacin de sus
padecimientos (Flp. 3:10).
Yo quiero ganar a Cristo y ser hallado en l, pero Sa-
tans no quiere. Pueden ir al desierto, pueden servir
a Dios, pero no sean radicales, no se aparten de Egip-
to, qudense cerca. Satans conoce nuestros cora-
zones y sabe que podemos ser recapturados. Qu
leccin importante! Entonces Moiss no concord.
Tenemos que ir al desierto, camino de tres das. Y
vamos a ir an ms lejos porque vamos a ir a Canan,
la tierra de las riquezas insondables. Qu claridad
tenemos aqu del propsito de Dios!
Hay an dos estrategias ms. Y l les dijo: As sea
Jehov con vosotros! Cmo os voy a dejar ir a voso-
tros y a vuestros nios? Mirad cmo el mal est de-

84
lante de vuestro rostro! No ser as; id ahora vosotros
los varones, y servid a Jehov, pues esto es lo que vo-
sotros pedisteis. Y los echaron de la presencia de Fa-
ran (x. 10:10-11). Cuarta estrategia: Los hombres
y mujeres pueden ir lo ms lejos que quieran; pero
dejen a sus hijos aqu.
Satans no cambia. Todava hoy es su intencin res-
pecto al pueblo de Dios: que los padres sigan a Dios,
pero que los hijos se queden en Egipto. Qu terrible
estrategia! Nuestro llamamiento es servir a Dios co-
mo familia. Si no podemos adorar a Dios en nuestras
familias, dnde vamos a adorarle? Esta es nuestra
primera responsabilidad. Nuestros hijos no pueden
quedarse en Egipto, porque es afliccin, esclavitud.
No hay nada en Egipto.
Cuando el pueblo estuvo en el desierto y ellos fueron
probados por Dios, qu dijeron? Solo no volvieron a
Egipto porque estaban lejos. Cuando Cor, Datn y
Abiram quisieron volver, Dios intervino y abri esa
grieta, y todos los rebeldes fueron sepultados, por-
que, si no, ellos habran vuelto a Egipto. El pueblo

85
dijo: Nuestra alma tiene nostalgia de las comida de
Egipto. El deseo de Egipto an estaba en el corazn
de ellos.
Aqu hay un principio espiritual. Nosotros somos
aquello que comemos. Quieren conocer la salud de
una persona? Miren en su basurero. Cuando Dios les
dio el man, el pan del cielo, l quera desintoxicar a
su pueblo, cambiar sus deseos y apetitos. En el de-
sierto, el pueblo dijo: Nuestra alma extraa las co-
midas de Egipto. No es interesante que todo aque-
llo que extraan tiene mal olor? Aoraban los ajos,
las cebollas, el pescado. Todo aquello tena mal olor.
El Seor dio el man, el pan vivo, pero nuestra alma
est cansada de este pan comn, ordinario.
Entonces tenemos la ltima estrategia del enemigo:
Y extendi Moiss su mano hacia el cielo, y hubo
densas tinieblas sobre toda la tierra de Egipto, por
tres das. Ninguno vio a su prjimo, ni nadie se le-
vant de su lugar en tres das; mas todos los hijos de
Israel tenan luz en sus habitaciones (x. 10:22-23).

86
Ya estamos llegando al final del proceso de libera-
cin. La novena plaga fueron las tinieblas. Faran es-
tuvo en tinieblas tres das. Entonces Faran hizo
llamar a Moiss, y dijo: Id, servid a Jehov; solamente
queden vuestras ovejas y vuestras vacas; vayan tam-
bin vuestros nios con vosotros (v. 24).
Aqu tenemos la quinta estrategia. Ahora podan ir
los padres, madres e hijos, las familias completas;
pero algo iba a quedar: los bienes y los rebaos. Qu
leccin importante es sta! Satans sigue trabajando
de la misma manera. Todo lo que el Seor nos ha da-
do, es para que lo sirvamos. Dios no nos da los bienes
para nuestra autosatisfaccin. S, son para nosotros,
Dios es prdigo al bendecirnos; pero sus bendiciones
son para su servicio.
Entonces la respuesta de Moiss es maravillosa. Pres-
ten atencin a esta nota sutil aqu. T tambin nos
dars sacrificios y holocaustos que sacrifiquemos pa-
ra Jehov nuestro Dios (v. 25). Presten atencin.
Cmo llam Faran a los rebaos y al ganado? Des-
de el punto de vista de Faran eran bienes, que son

87
para nuestro disfrute, nuestra satisfaccin, nuestros
rebaos y ganados. Pero, cmo Moiss llam a los
bienes y al rebao? Sacrificios y holocaustos. No
es eso maravilloso? Todos nuestros bienes son sacri-
ficios y holocaustos al Seor.
Si no usamos as las cosas que el Seor nos da, no hay
otro camino; nuestros bienes van a corrompernos,
porque no son para el Seor, sino para nosotros; no
son administrados para una mayordoma para el Se-
or, sino para nuestro disfrute y satisfaccin. Faran
lo saba, y les dice que dejen los bienes, y ellos pue-
den ir. Satans es tan astuto! Porque donde est
vuestro tesoro, all estar tambin vuestro corazn
(Luc. 12:34).
El corazn del pueblo estaba atesorado en Egipto.
Faran saba que, si iban todos, pero quedaran los
bienes, ellos regresaran, porque ah estaba su teso-
ro. Qu leccin tenemos aqu! Todo lo que somos y
tenemos no tiene otra finalidad que no sea servir a
nuestro Dios. Este es nuestro llamamiento. Que el
Seor nos ayude a comprenderlo.

88
Nuestros ganados irn tambin con nosotros; no
quedar ni una pezua (v. 26). La traduccin en por-
tugus dice: Ni una ua quedar en Egipto. Moiss
est diciendo: No, nada se quedar en Egipto, ni los
padres, ni madres, ni hijos, ni rebaos, ni una ua se
quedar. Qu frase maravillosa! Somos llamados
para servir integralmente a nuestro Dios. Entonces,
estos cinco aspectos nos hablan de mayordoma cris-
tiana y de adoracin integral.
El captulo ms importante
xodo 12 es el captulo de la redencin, el captulo
ms importante del libro. En el versculo 42, en la
versin en portugus tenemos la expresin: Es la
noche del Seor. Qu hermosa frase! 1a Juan 1:5
dice que Dios es luz, y no hay ningunas tinieblas en
l. As es el ser de Dios.
Pero, qu est ocurriendo aqu en xodo? El Seor
pasar por una noche, la noche del Seor. No solo
una noche para el Seor. Cul es su interpretacin
en el Nuevo Testamento? La cruz del Calvario. Para
que fuera redimido su pueblo del imperio de las ti-

89
nieblas, para el reino del Hijo de su amor, algo tena
que acontecer. Qu noche es sta? Dios mo, Dios
mo por qu me has desamparado?. Esta es la no-
che de Dios. Al que no conoci pecado, por nosotros
lo hizo pecado, para que nosotros fusemos hechos
justicia de Dios en l (2a Cor. 5:21).
Este captulo es tan rico. Se deba tomar un cordero
sin defecto, encadenado el dcimo da, ser examina-
do el dcimo cuarto da y deba morir. Y su sangre
deba pintar las puertas. Aquellos que estaban dentro
de la casa no veran la sangre, porque la sangre es
para Dios. La sangre estaba fuera de la puerta; ellos
deban creer, y poner la sangre por el lado de afuera.
Pueden ver esta leccin?
Quin sabe, algunos israelitas tendran sus almas an-
siosas. El ngel destruidor pasar esta noche; y res-
pecto a nuestros hijos, cul es la garanta?. La san-
gre del lado de afuera de la puerta, por causa de la
palabra del Seor. Y ver la sangre y pasar de voso-
tros (x. 12:13). La palabra pascua significa pasar
por alto, como la palabra pascua en ingls, passover,

90
pasar por encima. El ngel destructor pas por alto,
sobre esa casa, por causa de la sangre, figura de la
sangre de Cristo.
La ley y el tabernculo
Concluimos con algo en los captulos 20 al 40. De los
captulos 20 al 24, tenemos la ley. La ley revela el
carcter de Dios. Ahora, en el captulo 25, tenemos
las instrucciones para el tabernculo, hasta el captu-
lo 40. Aqu est la revelacin del propsito de Dios.
Y harn un santuario para m, y habitar en medio
de ellos (x. 25:8).
Esta es la introduccin para todo el asunto del ta-
bernculo. Tal vez sea el versculo ms importante de
todo estos 15 captulos. Todo lo que se describe des-
pus es para mostrar esa finalidad. Qu es lo que
Dios quiere hacer? En xodo, Dios habla desde el
monte Sina; pero aqu en el monte, vamos a parafra-
sear lo que Dios dice a su pueblo: Yo no quiero que-
darme solo, aqu en lo alto del monte Sina. Quiero
descender y habitar con mi pueblo.

91
Pero, cmo puede habitar Dios con su pueblo? Dios
es luz y no hay tinieblas en l. Nosotros somos tinie-
blas, pero Dios quiere habitar con su pueblo. Si la luz
viene a las tinieblas, las va romper. Entonces, Dios
debe encerrarse en un cuarto pequeo. Cmo se
llama ese cuarto? El Lugar Santsimo. Ah, Dios va
como a esconderse, pero l no quiere esconderse;
quiere tener comunin con el hombre. Pero el hom-
bre no tiene condiciones; entonces Dios establece el
sacrificio; porque, sin sacrificio, es imposible acercar-
se a Dios.
Veamos algo importante. El libro de Hebreos es la
realidad espiritual del libro de Levtico. Por qu ne-
cesitamos de los sacrificios? Para podernos acercar a
Dios. Por qu necesitamos del sacerdocio? Porque
necesitamos de un mediador. Y, por qu necesita-
mos la santificacin? Para poder servir a Dios. Sin sa-
crifico no hay acercamiento a Dios; sin sacerdocio no
hay mediacin, y sin santificacin no podemos servir
a Dios.

92
Dios establece el tabernculo en medio de su pueblo,
y ste es terminado en xodo 40. Todo lo que se dice
hasta aqu son los detalles del tabernculo. Y cuando
la obra concluye: La gloria de Jehov llen el ta-
bernculo (x. 40:34). Qu busca el Seor? Me
harn un santuario para que yo pueda habitar con
ellos.
Figura de Cristo
Todo el tabernculo es figura de Cristo, pero tambin
es figura de la iglesia. Una frase para definir qu es el
tabernculo, la encontramos en Efesios 5:32. Gran-
de es este misterio; mas yo digo esto respecto de Cris-
to y de la iglesia. El tabernculo nos habla de Cristo,
su persona, su obra, y tambin de las relaciones de
Cristo con su iglesia.
All me reunir con los hijos de Israel; y el lugar ser
santificado con mi gloria (x. 29:43). Qu alenta-
dor! Nosotros mismos no somos santos, no somos
santificados. Y, qu es lo que va a hacer Dios? l
pondr su gloria en medio de su pueblo, para que,

93
por causa de su gloria, nosotros seamos santificados.
Cun grande es su gracia!
Dios sabe que somos pecadores, que tenemos deseos
desordenados, que somos rebeldes, que murmura-
mos. Diez veces murmuraron en el desierto contra
Dios, y hubo rebeliones. Ese es nuestro corazn. Pe-
ro, qu dice el Seor? All me reunir con los hijos
de Israel; y el lugar ser santificado con mi gloria.
Maravilloso! Por tanto, nosotros todos, mirando a
cara descubierta como en un espejo la gloria del Se-
or, somos transformados de gloria en gloria en la
misma imagen, como por el Espritu del Seor (2a
Cor. 3:18). Gracias a Dios!
Dios no se qued en el monte de Sina. l entr al ta-
bernculo, y ah tenemos el Levtico. Dios hablar
desde el tabernculo. l puso su gloria en medio de
su pueblo, incluso en el centro geogrfico. Todas las
tribus de Israel acamparan alrededor del taberncu-
lo. Todas ellas tendran sus tiendas vueltas hacia el
centro. Estratgicamente hablando, eso es una nece-
dad. Cmo se puede acampar en el desierto? Todos

94
los enemigos estn a su alrededor y ellos giran hacia
el centro del campamento su tienda y dan sus espal-
das a sus enemigos. Ese es un gran problema.
Pero el pueblo de Dios acampa de manera diferente,
porque ellos saban que si el arca estaba en el centro,
la gloria de Dios estaba ah, Moiss y Aarn estaba
ah, la shekinah de Dios estaba sobre el propiciatorio.
Ellos no necesitaban temer a sus enemigos; podran
darles la espalda. Qu leccin importante es esta!
Por qu vivimos vidas tan desprotegidas? Porque
Cristo no es nuestro centro. Si l lo fuera, nuestras
vidas estaran guardadas. Un profeta posterior dir:
Yo ser para ella, dice Jehov, muro de fuego en de-
rredor, y para gloria estar en medio de ella (Zac.
2:5). Ellos estaran guardados. Y santificar el ta-
bernculo de reunin y el altar; santificar asimismo
a Aarn y a sus hijos, para que sean mis sacerdotes. Y
habitar entre los hijos de Israel, y ser su Dios. Y co-
nocern que yo soy Jehov su Dios, que los saqu de
la tierra de Egipto, para habitar en medio de ellos. Yo

95
Jehov su Dios (x. 29:44-46). Conocern; es una
certeza.
Que el Seor nos ayude a comprender estos princi-
pios. Cuanto mejor los entendamos, ms preparados
estaremos para estudiar todo el Antiguo Testamento.
Los nfasis, los principios, no cambiarn. Todo lo que
se dir despus depender de lo que fue dicho en
estos cinco libros.
Que el Seor siga hablando a nuestros corazones.
Amn.

96
 Levtico

Llam Jehov a Moiss, y habl con l desde el tabernculo

de reunin, diciendo: Habla a los hijos de Israel y diles: Cuando
alguno de entre vosotros ofrece ofrenda a Jehov, de ganado
vacuno u ovejuno haris vuestra ofrenda (Lev. 1:1-2).

Habl Jehov a Moiss, diciendo: Habla a toda la congrega-

cin de los hijos de Israel, y diles: Santos seris, porque santo
soy yo Jehov vuestro Dios (Lev. 19:1-2).

Habl Jehov a Moiss, diciendo: Habla a los hijos de Israel y

diles: Las fiestas solemnes de Jehov, las cuales proclamaris
como santas convocaciones, sern estas (Lev. 23:1-2).

Libro de la adoracin
Como ya explicamos antes, la relacin entre xodo y
Levtico es muy clara. En xodo, Dios llama a sus re-
97
dimidos para salir de Egipto, y en Levtico, Dios los
llama para acercarse a l. El libro de Levtico nos
muestra el propsito de la redencin. xodo es el li-
bro de la redencin; Levtico, el libro de la adoracin,
del servicio.
Servicio y adoracin son una sola realidad. Por ejem-
plo, la palabra para adorar, en griego es latreia, de
donde viene nuestra palabra latra, como en idolatr-
a. Latreia significa tanto adorar como servir. Adorar
a Dios es servirlo; adorar a un dolo es servirlo. Por
eso, nuestro Seor Jess dijo: Ninguno puede servir
a dos seores ... no podis servir a Dios y a las rique-
zas (Mat. 6:24). Entonces, el Seor quera reforzar
en la mente de su pueblo, que ellos fueron redimidos
para un propsito, no para hacer lo que quisieran y
seguir su propio camino.
Una vez ms, recordemos la enseanza clara del
Nuevo Testamento. Pablo dice: Porque el amor de
Cristo nos constrie, pensando esto: que si uno muri
por todos, luego todos murieron; y por todos muri.

98
Noten bien lo que l dice: Uno muri por todos.
Por qu el Seor Jess muri? l muri por todos
para que los que viven, ya no vivan para s, sino para
aquel que muri y resucit por ellos (2a Cor. 5:14-
15).
El libro de Levtico nos muestra que el Seor llam a
su pueblo para que no vivan ms para s mismos, sino
para aquel que muri y resucit por ellos. Hay algo
maravilloso en relacin a este foco y creo que uste-
des necesitan or esto: la nica forma en que nues-
tras vidas pueden ser conformadas, alineadas y ajus-
tadas, es si vivimos para Dios.
La relacin con Dios es tan central, que es l quien da
valor y lugar a todas las otras relaciones; l es quien
da sentido y realidad a todo lo dems.
Cristo, el centro
Los principios de Dios no son gravosos; son salvado-
res. Los principios eternos de Dios nos resguardan,
nos salvaguardan. Cuando Cristo es realmente el cen-
tro de nuestra atencin y de nuestra devocin, es
tambin el centro de nuestras relaciones. Y esto es
99
muy importante, porque no conseguimos tener rela-
ciones adecuadas si nuestra relacin con Cristo no es
apropiada.
Como ya dijimos, en el desierto, el arca estaba en el
centro, y todas las tiendas acampaban mirando hacia
el arca. Cuando el pueblo sale del cautiverio de Babi-
lonia, despus de 70 aos, retornan a Jerusaln.
Qu dice Esdras captulo 3? Cul fue la primera ac-
titud del pueblo en Jerusaln? Pusieron el altar sobre
sus bases.
Y colocaron el altar sobre su base, porque tenan
miedo de los pueblos de las tierras, y ofrecieron sobre
l holocaustos a Jehov, holocaustos por la maana y
por la tarde (Esd. 3:3). Vemos de nuevo el mismo
principio. Lo que era verdad en Levtico, era verdad
en el desierto, era verdad en Canan: el templo era el
centro de la vida del pueblo. Y fue tambin verdad en
la poca de la restauracin, cuando los cautivos vol-
vieron de Babilonia.
Siempre el mismo principio: si Cristo no es el centro,
nuestras relaciones se degeneran. Un marido no

100
puede amar a su esposa como Cristo am a la iglesia;
es imposible para l, a no ser que su relacin con
Cristo sea adecuada. Es Cristo quien ama. Lo mismo
es verdad respecto a las esposas, y lo mismo es ver-
dad para los jvenes cuando buscan un relaciona-
miento. A quin vas a buscar? A quin deberas
buscar?
Un padre aconsejaba a su hija joven: Hija, t necesi-
tas buscar una persona que ame a Dios ms que a ti,
y que te ame a ti ms de lo que se ama a s mismo.
Qu consejo sabio es ste! Alguien que ame a Dios
ms de lo que te ama a ti, y que te ame a ti ms de lo
que se ama a s mismo. Esa debe ser nuestra bsque-
da. Si nuestras relaciones son centradas en Cristo,
entonces todas las otras relaciones tienen significado.
Al contrario de eso, todas son vacas y sin significado,
porque no cumplen el propsito de Dios.
Saben cul es uno de los desvos principales que pa-
san por la mente de los jvenes? Pensar que, de al-
guna manera, Dios quiere privarnos de algo muy
bueno. Eso aconteci por primera vez cuando la ser-

101
piente habl a la mujer: Seris como Dios, sabiendo
el bien y el mal (Gn. 3:5). No es eso bueno? Pero
aquella actitud sera una desobediencia a la palabra
de Dios. En funcin de aquello que pareca muy bue-
no, la palabra de Dios fue ignorada. Cuntos jvenes
se casan y su matrimonio es una ruina, por no consi-
derar el llamamiento y los principios del Seor.
El Seor quiere reforzar esto en la mente de su pue-
blo. Por eso tenemos este libro de la adoracin. No
fuimos llamados para hacer nuestra voluntad si-
guiendo un camino propio o tomando nuestra vida
en nuestras manos.
Un siervo del Seor dijo: Este es el lugar ms peli-
groso del universo: nuestras manos, aquello que que-
remos hacer, aquello en lo cual queremos involucrar-
nos. Pero el lugar ms seguro son las manos del Se-
or, porque l realmente nos ama, nos quiere ense-
ar sus principios y su palabra, para que nuestra vida
sea de gloria y testimonio para l.
Si tienes una mquina de cortar pasto, muy buena, y
tratas de usarla para cortar tu pelo, algo para lo cual

102
no fue hecha, habr un desastre. As, Dios proyect
esta mquina llamada naturaleza humana; ella no
sirve para otra cosa, sino para amar, servir y adorarle
a l. Si intentamos usarla para otra cosa, nos herire-
mos.
Hagamos al hombre a nuestra imagen, conforme a
nuestra semejanza (Gn. 1:26). Qu versculo ma-
ravilloso! Es el propsito por el cual el hombre fue
creado. l es la imagen y semejanza, y Dios va a lle-
narlo, va a ser el centro de su vida, para que esa ima-
gen y semejanza sean la imagen y semejanza de Dios.
La Biblia es tan clara. Gracias al Seor por su propsi-
to. Ese es nuestro llamamiento.
Un llamamiento
La primera palabra de Levtico es una expresin
hebrea que significa: Y l llam. Aqu es reforzado
nuestro llamamiento. Dios nos llam. Pues mirad,
hermanos, vuestra vocacin, que no sois muchos sa-
bios segn la carne, ni muchos poderosos, ni muchos
nobles; sino que lo necio del mundo escogi Dios, pa-
ra avergonzar a los sabios; y lo dbil del mundo esco-
103
gi Dios, para avergonzar a lo fuerte; y lo vil del mun-
do y lo menospreciado escogi Dios, y lo que no es,
para deshacer lo que es, a fin de que nadie se jacte en
su presencia (1a Cor. 1:26-28).
Tambin leamos el versculo 2: A la iglesia de Dios
que est en Corinto, a los santificados en Cristo Jess,
llamados a ser santos. Levtico es el libro de los que
fueron llamados a ser santos. Llamados a ser santos
significa dos cosas. La primera es ser separados, o
sea, Dios mismo determin poner un abismo entre
nosotros y el mundo. El mar Rojo se abri, y nunca
ms el pueblo volvi a Egipto. Sabemos que Jacob fue
a Egipto; pero, despus de l, nunca ms el pueblo
regres a Egipto. El mar Rojo no se abrira de nuevo
para este fin. Esto significa que la santificacin, en
primer lugar, es una posicin espiritual. Gracias a
Dios por esa posicin!
Quines somos los santificados en Cristo Jess? To-
dos los que creemos en Cristo. Estbamos en una po-
sicin, en el mundo, bajo el prncipe de la potestad
del aire, el imperio de las tinieblas. Y Dios tom una

104
actitud: l busc nuestros corazones y nos revel a
Cristo; nos sac del ambiente de juicio y nos trajo al
ambiente de la comunin. Gracias a Dios por esa sal-
vacin!
ste es un cambio de posicin; es el primer significa-
do de la santificacin, el significado objetivo. Sin em-
bargo, hay un segundo significado, que es subjetivo.
Aquellos que ya fueron separados, fueron puestos
aparte, para que algo ocurriera con ellos: la santifica-
cin, es decir, para que Cristo sea formado en noso-
tros.
Tenemos dos santificaciones. Una es la accin exclu-
siva de Dios. l nos sac de un ambiente y nos llev a
otro. Pablo escribe a los santificados en Cristo
Jess. Esta es la santificacin objetiva, un cambio de
ambiente. Nosotros no somos del mundo, somos del
Seor. Y agrega: llamados a ser santos. No solo
somos cambiados de ambiente, sino el Seor tam-
bin quiere cambiar nuestro corazn.
Se puede tomar una mujer mendiga y ponerla dentro
de un palacio, y ella seguir viviendo all como men-

105
diga, a menos que su corazn sea cambiado, para
que viva como princesa. La santificacin es un cambio
de corazn, un cambio de mente. No os conformis
a este siglo, sino transformaos por medio de la reno-
vacin de vuestro entendimiento, para que comprob-
is cul sea la buena voluntad de Dios, agradable y
perfecta (Rom. 12:2).
Este es el tema de Levtico: llamados a ser santos. La
palabra santo aparece 87 veces qadosh, en hebreo.
Todo el relato de Levtico ocurri en cincuenta das. Si
vemos xodo 40: 2 y 17 y luego Nmeros 10:11, ve-
mos que ellos estn en el Sina cuando el Seor co-
mienza a hablarles durante esos cincuenta das, del 1
de abril al 20 de mayo.
Tres secciones
Cmo puede ser dividido el libro de Levtico? Ya lo
hemos mencionado antes. Esto es importante:
1. Captulos 1 al 7, los sacrificios. Los sacrificios son
necesarios, porque sin ellos no podemos acercarnos
a Dios. Su elemento principal es la sangre. Vemos es-

106
to en Hebreos, que es el Levtico del Nuevo Testa-
mento.
2. Captulos 8 al 10, el sacerdocio. La segunda es una
divisin va del captulo 8 al 10. Son tres captulos muy
ricos, cuyo tema es el sacerdocio. Para que el hombre
se acercara a Dios, no solo sera necesaria la sangre,
sino que se necesitara tambin de un mediador. El
sacerdocio es para mediacin. No hay ningn libro en
el Nuevo Testamento que hable de la mediacin co-
mo habla Hebreos. Hebreos es el libro del mediador.
3. Captulos 11 al 27, la santificacin. En el resto del
libro, el tema es la santificacin. La santificacin es
necesaria para poder servir y adorar a Dios. En esta
seccin hay dos subdivisiones; La primera, del captu-
lo 11 al 17, enfatiza la pureza del cuerpo; y, en los
captulos 18 al 27, el nfasis es la pureza del alma.
Veamos ahora estos tres tpicos a la luz de Hebreos.
Pero estando ya presente Cristo, sumo sacerdote de
los bienes venideros, por el ms amplio y ms perfec-
to tabernculo, no hecho de manos, es decir, no de
esta creacin, y no por sangre de machos cabros ni

107
de becerros, sino por su propia sangre, entr una vez
para siempre en el Lugar Santsimo, habiendo obteni-
do eterna redencin. Porque si la sangre de los toros y
de los machos cabros, y las cenizas de la becerra ro-
ciadas a los inmundos, santifican para la purificacin
de la carne, cunto ms la sangre de Cristo, el cual
mediante el Espritu eterno se ofreci a s mismo sin
mancha a Dios, limpiar vuestras conciencias de
obras muertas para que sirvis al Dios vivo?.
Sangre que acerca
El versculo 12 pone el nfasis en la sangre, como el
camino para entrar en el santuario, y el camino para
servir a Dios. Este es el primer nfasis: el sacrificio,
para acercarnos a Dios por la sangre.
El segundo nfasis es el sacerdocio. Est en Levtico 8
al 10. Aqu nos gustara subrayar algo en Levtico 8, la
uncin de Aarn y sus hijos. Es un captulo singular.
Dios le pide a Moiss que traiga tres animales, un be-
cerro y dos carneros. El becerro sera ofrenda por el
pecado. Versculo 14: Luego hizo traer el becerro de

108
la expiacin. Luego, en el versculo 18, el segundo
animal es el carnero del holocausto.
Los holocaustos y la ofrenda por el pecado son dos
aspectos del sacrificio de Cristo. Cristo se ofreci al
Padre como holocausto, porque, en primer lugar, l
muri para cumplir la voluntad de Dios. Todo el ani-
mal era quemado, nadie participaba de l comiendo
nada. Esto significa que todo es para Dios.
Cuando Jess estuvo en la cruz, desde las 9 de la ma-
ana hasta el medioda, no hubo tinieblas en la tierra.
Nuestro Seor estaba en comunin con su Padre; l
se estaba ofreciendo para cumplir la voluntad de su
Padre. Todo era para Dios. Pero, cumplir la voluntad
del Padre inclua la salvacin del hombre, y no solo
esto. La muerte del Seor, en sus efectos, es mucho
mayor que la salvacin del hombre, pero incluye la
salvacin del hombre. Entonces, en las ltimas tres
horas, desde el medioda, hubo tinieblas sobre la faz
de la tierra.
Cuando el sol del medioda estaba brillando, el Crea-
dor de todas las cosas se estaba ofreciendo en la

109
cruz, ahora como ofrenda por el pecado. El Creador
de todas las cosas, aquel que dijo: Haya luz, y fue la
luz. Nuestro Seor Jess es el Creador. Sin l nada
de lo que ha sido hecho fue hecho. Mientras l mora
en la cruz, cmo podra el sol seguir brillando? El
verdadero Sol de justicia se hizo pecado por nosotros.
Dios mo, Dios mo, por qu me has desampara-
do?. Entonces hubo tres horas de tinieblas, porque
el Seor Jess es la ofrenda por el pecado.
Holocausto versus ofrendas
Tenemos todas estas ofrendas en los siete primeros
captulos de Levtico. La primera, no es la ofrenda por
el pecado, sino el holocausto, porque todo lo que el
Seor hizo fue para Dios. l muri en primer lugar
para cumplir el eterno propsito de Dios. Y eso inclu-
a mucho ms que el perdn de los pecados. Enton-
ces l es el holocausto, l es la ofrenda por el pecado,
y tres ofrendas ms.
La segunda ofrenda es la ofrenda de manjares, que
no contiene sangre, porque no habla de la muerte,
sino de la vida de Jess. Era una especie de torta de

110
flor de harina mezclada con aceite. Todos los granos
eran del mismo tamao; eso significa que la naturale-
za humana de Jess fue perfectamente equilibrada.
Jess no tena ms amor que justicia, o ms gracia
que verdad, o ms misericordia que compasin, o
ms alegra que paz. Todos los elementos del carc-
ter de Jess eran perfectamente equilibrados.
Hemos conocido a otro hombre as? Buda? Con-
fucio? Nuestro Seor Jess tena una naturaleza
humana perfectamente equilibrada. Una ofrenda de
manjares. Cun maravilloso es l! Por eso ninguna
pelcula puede representarlo en forma fidedigna.
Han pensado en esto? Cmo eran sus gestos, sus
palabras, su mirada, su atencin, su relacin con las
personas? Qu persona maravillosa es nuestro Seor
Jess!
Cuando Buda muri, dijo a sus discpulos: Luchen sin
cesar, sigan tratando de mejorar su santidad, hasta
que sean absorbidos por el espritu divino. Tan
mstico. Cuando nuestro Seor muri, l dijo: Todo
est consumado. Y envi su Espritu para morar y

111
para reproducir su carcter en nosotros. Qu llama-
miento ms maravilloso! l muri por nosotros, l
hizo todas las cosas, l envi a su Espritu para repro-
ducir su biografa en nosotros.
Como ya hablamos otras veces, el Espritu Santo est
tan apegado a la vida de Cristo, est tan envuelto por
Cristo, que l fue enviado para morar en nosotros. Y,
qu quiere l hacer? l quiere ver de nuevo aquella
historia, aquel hombre que vivi en la tierra treinta y
tres aos y medio, ahora en la vida de los cristianos.
Qu maravilloso! Por eso, Levtico dice: Santificaos,
pues, y sed santos, porque yo Jehov soy vuestro
Dios (20:7). Y por eso fue enviado el Espritu Santo,
para hacer esa obra en nosotros.
El Seor Jess fue concebido por el Espritu Santo,
pero tambin fue ungido por el Espritu Santo. As era
la ofrenda de manjares, el aceite mezclado con hari-
na, pero tambin el aceite sobre la harina. Cuando el
Seor Jesucristo baj al ro Jordn, el Espritu Santo
descendi sobre l en la forma de una paloma, un-
gindolo para el servicio.

112
En el captulo 3 vemos la ofrenda de paz y comunin.
Luego, la ofrenda por el pecado y finalmente, el sacri-
ficio por las transgresiones. Cinco ofrendas. Veamos
algunos versculos del Nuevo Testamento para inter-
pretarlas.
La primera es el holocausto todo para Dios. Los
primeros versculos de Filipenses captulo 2 y Hebre-
os 9:14 nos ayudan a entenderlo. Todo lo que Cristo
hizo fue para el cumplimiento del propsito eterno
de Dios una plena consagracin al Padre.
Sobre la ofrenda de manjares, tenemos el evangelio
de Lucas. Este es el enfoque de Lucas: Cristo es un
hombre real; no tiene solo apariencia de tal. Un
hombre nacido de mujer, que creci como un nio en
sabidura, estatura y gracia, y vivi una vida plena-
mente humana, con voluntad, mente y emociones
humanas. Todo el evangelio de Lucas habla de la na-
turaleza humana perfecta de Jess.
Con respecto a la ofrenda de paz: Porque l es nues-
tra paz (Ef. 2:14). Nuestra comunin verdadera-
mente es con el Padre, y con su Hijo Jesucristo (1a

113
Juan 1:3). Fiel es Dios, por el cual fuisteis llamados a
la comunin con su Hijo Jesucristo nuestro Seor (1a
Cor. 1:9). Todos estos versculos hablan de ofrenda
de paz y comunin.
La ofrenda por los pecados o las transgresiones: Por
nosotros lo hizo pecado (2a Cor. 5:21). Llev l mis-
mo nuestros pecados en su cuerpo sobre el madero
(1a Ped. 2:24). Pero si andamos en luz, como l est
en luz, tenemos comunin unos con otros, y la sangre
de Jesucristo su Hijo nos limpia de todo pecado (1
Juan 1:7).
El sacerdocio
En Levtico, desde el captulo 8 al 10, el foco est en
el sacerdocio. En el captulo 8, acerca del holocausto,
hay tres animales: un becerro para la ofrenda por el
pecado (tipo de Cristo); un carnero como holocausto
(otro tipo de Cristo), y un tercer animal (v. 22-24). Un
hermoso nombre, el carnero de las consagraciones
(Lev. 8:22). Es un animal privilegiado. Antes, era solo
un carnero comn; ahora tipifica algo maravilloso.
Aarn y sus hijos ponen sus manos sobre la cabeza

114
del carnero. Y lo degoll; y tom Moiss de la san-
gre, y la puso sobre el lbulo de la oreja derecha de
Aarn, sobre el dedo pulgar de su mano derecha, y
sobre el dedo pulgar de su pie derecho (v. 23).
Este texto habla de una manera muy hermosa acerca
de la consagracin. Nosotros fuimos comprados por
Dios. No sois vuestros ... Porque habis sido compra-
dos por precio (1a Cor. 6:9-20). Si le pertenecemos a
l por derecho de compra, entonces nos consagra-
mos a l. Consagrarnos es darle a Dios lo que a l le
pertenece.
Cuando nos consagramos, no le estamos haciendo un
favor a Dios, solo le estamos entregando lo que a l
le pertenece. Ahora, cmo se procesa esta consa-
gracin? Hay un camino muy claro. Romanos 12 dice
que presentemos nuestros cuerpos en sacrificio vivo,
santo, agradable a Dios, que es nuestro servicio espi-
ritual.
Entonces, cuando nos presentamos a Dios, vean esta
secuencia. Qu busca el Espritu Santo? En primer
lugar, l busca nuestro or. No se trata de escuchar

115
con los odos, sino de or con el corazn. Por eso, la
sangre es aplicada en el lbulo de la oreja derecha. El
secreto de andar con Dios es or a Dios.
Cmo or a Dios? Hay tres caminos. Primero, or a
Dios en su palabra. Si ella no mora en nosotros, no
podemos or a Dios. Segundo, or a Dios en la uncin
interior. A veces no sabes explicarlo, pero la uncin
te dice: No lo hagas, no vayas a este lugar. O: Si-
gue este camino, habla esto. La uncin nos ensea
todas las cosas. Y, tercero, or a Dios a travs de las
circunstancias. Son tres maneras prcticas. Fuimos
llamados a or a Dios. El que tiene odo, oiga lo que
el Espritu dice a las iglesias (Apoc. 2:7). Siete veces
lo mismo, porque or es lo ms importante.
Cmo nosotros entendemos la oracin? Hablar con
Dios o hablarle a Dios. Oh, cunta paciencia tiene
Dios con nosotros! Cuando vamos a orar, damos tan-
ta informacin a Dios, como si l ignorara, como si no
supiera nada de nada. Hablamos y hablamos, y Dios
nos oye. Un da daremos gracias a l porque la ma-
yora de nuestras oraciones no fueron odas, pues

116
hablamos mucho. Pero, qu busca el Espritu Santo
en nosotros? Or a Dios.
Tambin estaba la sangre en el pulgar de la mano de-
recha. No podemos involucrarnos con aquello en que
el Seor no est involucrado. No haremos nada a
menos que hayamos odo al Seor. Si no, sufriremos
nosotros y los que estn con nosotros. Cuntos ma-
ridos hacen planes sin or al Seor, y todos terminan
sufriendo! En la vida de la familia, uno arroja la gra-
nada, y todos reciben las esquirlas. Cun importante
es or al Seor!
Cuntas familias se mudan de una localidad a otra
sin or al Seor! Vamos ahora! los que decs: Hoy y
maana iremos a tal ciudad, y estaremos all un ao,
y traficaremos, y ganaremos; cuando no sabis lo que
ser maana (Stgo. 4:13-14). Entonces, el Espritu
Santo te reprobar. En lugar de lo cual deberais de-
cir: Si el Seor quiere, viviremos y haremos esto o
aquello (v. 15). Somos necios si tomamos la vida en
nuestras manos y tomamos decisiones sin or bien al

117
Seor en su Palabra, en nuestro espritu o a travs de
las circunstancias.
En el versculo 23, la sangre en el pulgar del pie dere-
cho, habla de nuestro andar. Entonces, el orden es:
omos a Dios, nos involucramos en aquello que el Se-
or nos ha enseado, hacemos aquello a lo cual l
nos ha guiado, y luego andamos en sus caminos.
Hizo acercarse luego los hijos de Aarn, y puso
Moiss de la sangre sobre el lbulo de sus orejas de-
rechas, sobre los pulgares de sus manos derechas, y
sobre los pulgares de sus pies derechos; y roci
Moiss la sangre sobre el altar alrededor (Lev. 8:24).
Qu estamos viendo aqu? Una vez muerto el carne-
ro de la consagracin, parte de la sangre se recoga
para aplicarla en oreja, mano y pie, sealando que
estamos muertos para el mundo. Nuestros odos ya
no oirn al mundo, no seremos dirigidos por l; as en
nuestras manos y nuestros pies. Esto es muy claro.
En el versculo 24, el resto de la sangre era rociado
sobre el altar y a su alrededor, ofrecido a Dios. Por un
lado, la sangre nos habla de muertos al mundo, y

118
por otro, vivos para Dios. Romanos 6 nos habla es-
to con claridad. Dice que, en cuanto muri Cristo, al
pecado muri; y en cuanto a que vive, para Dios vive.
El carnero de la consagracin, en primer lugar, es fi-
gura de Cristo. Aarn es un tipo de Cristo, y los hijos
de Aarn tipifican a la iglesia. La iglesia fue llamada a
consagracin. Lo que es verdadero acerca de Aarn,
es verdadero tambin de sus hijos. Cristo y la iglesia.
Santificacin
En los captulos 11 al 27, ya dijimos que el nfasis es
la santificacin. Sin ella, no podemos servir a Dios.
Seguid la paz con todos, y la santidad, sin la cual na-
die ver al Seor (Heb. 12:14). Vemos cmo Hebreos
trae luz sobre Levtico. Concluyendo: en el xodo,
Dios habla desde el Sina; en Levtico, Dios habla des-
de el tabernculo. Dios descendi a habitar con su
pueblo. Qu escena ms llena de gracia es sta! l va
tomar su gloria santa, la va a colocar en medio de un
pueblo pecador, y va a transformarlos para que pue-
dan entrar en la herencia.

119
La primera generacin muri en el desierto, tipifican-
do al hombre natural. La carne no puede heredar el
reino de Dios. Pero fue preparada una segunda gene-
racin, y Josu y Caleb entraron con sta y heredaron
las promesas del Seor. En el libro de xodo, Dios se
aproxima a su pueblo para libertarlo. En Levtico, su
pueblo se aproxima a Dios. Por eso es el libro de la
adoracin. En xodo, nosotros somos redimidos, li-
bertados de Satans y del pecado; y en Levtico, so-
mos santificados, transformados en siervos de justi-
cia.
El Seor contine hablando a nuestros corazones.
Amn.

120
 Nmeros

Lecturas: Nm. 1:1-2; 9:15; 10:1-2; 26:1-2; 64-65.

En el libro de xodo, Dios habla desde el Sina; en

Levtico, l habla desde el tabernculo. En uno, el
pueblo de Dios fue redimido; en el otro, el pueblo de
Dios fue consagrado. En xodo, Dios se acerca a ellos,
y en Levtico ellos se acercan a Dios. xodo es el libro
de la redencin y Levtico es el libro de la adoracin.
Libro del desierto
Ambos libros forman un par muy evidente. As tam-
bin Nmeros y Deuteronomio. Nmeros es el libro
del desierto, y Deuteronomio es una reiteracin de la
ley. Cuando la primera generacin acababa su jorna-
121
da en el desierto, ya est presente la segunda gene-
racin, que oir nuevamente la palabra del Seor.
Pero el Deuteronomio no es una mera repeticin de
la ley.
La palabra Deuteronomio significa segunda ley En
este libro, la ley del Seor es repetida, explicada y
llevada a un nivel mucho ms alto, con nfasis en el
amor de Dios. sta es la clave de Deuteronomio. Re-
cordemos que, cuando el Seor Jess toma los Diez
Mandamientos, dice: Toda la ley se resume en esto:
Amars al Seor tu Dios de todo tu corazn, y amars
a tu prjimo como a ti mismo.
Moiss comprendi el espritu de la ley. Esta es la
gran diferencia del libro de Deuteronomio. No tene-
mos solo la Palabra, sino el espritu de la Palabra. Si el
Seor nos permitiera tener otro tiempo juntos en
otra ocasin, una de las cosas que pretendemos revi-
sar es cul es el espritu de la Palabra. No basta abor-
dar la Palabra solo de un modo histrico gramatical.
Gracias a Dios por aquellos que hicieron eso; necesi-
tamos verla tambin de esa manera.

122
Usemos una figura para explicar lo que esa mencin
significa. Cuando un insecto se posa sobre la superfi-
cie del agua, es tan liviano que no consigue romper la
tensin superficial del agua; l camina de un lado a
otro sin profundizar; no puede sumergirse, porque no
tiene peso. Los eruditos se parecen a estos insectos;
van de aqu para all, dan los datos histricos y gra-
maticales, pero no se sumergen en la palabra de
Dios. No tienen revelacin. Y nosotros sabemos que,
por detrs de esta bendita palabra escrita, hay un
tesoro de revelacin.
Pablo oraba por los efesios, no para que Dios les di-
era sabidura histrica o gramatical, sino para que se
les diera espritu de sabidura y de revelacin. Cosas
que ojo no vio, ni odo oy, ni han subido en corazn
de hombre, son las que Dios ha preparado para los
que le aman (1a Cor. 2:9). Pero Dios (la accin de
Dios), nos las revel a nosotros por el Espritu; por-
que el Espritu todo lo escudria, aun lo profundo de
Dios (v. 10). Gracias al Seor por el ministerio del
Espritu Santo. l puede tomar la palabra logos, la

123
palabra escrita, ya hablada, y llevarnos a las profun-
didades de sus tesoros.
Dios prepar a Moiss para hacer esto en aquella ge-
neracin. En Deuteronomio, Moiss se sumerge pro-
fundo en la Palabra, en la mente de Dios. Recuerden
que l ya tiene ciento veinte aos. Ya pas cuarenta
aos solo en el desierto, y cuarenta aos ms con el
pueblo en el desierto. La palabra de Dios dice que el
pueblo vio las obras de Dios, pero Moiss conoci los
caminos de Dios. l conoci a Dios profundamente.
Al hacer un paralelo entre Nmeros y Deuteronomio,
Nmeros es el libro del desierto y Deuteronomio es
el libro de la instruccin, el espritu de la Palabra. El
libro de Nmeros, en hebreo, es llamado: En el de-
sierto. As como el nombre original de Levtico no es
Levtico. Levtico significa de Lev, pese a que la tri-
bu de Lev es citada solo una vez all. Pero este fue el
nombre dado en la versin llamada Septuaginta. El
nombre original de Levtico es la frase con la se inicia
el libro: y l llam; pues Dios llam a su pueblo pa-
ra que se acercase a l, para servirlo y adorarlo.

124
El ttulo inspirado de Nmeros es En el desierto. Es
llamado Nmeros, porque contiene dos censos levan-
tados en Israel, en los captulos 1 y 26. El nfasis de
Nmeros es una perspectiva de la tierra de Canan a
partir del desierto; el pueblo no est en la tierra, en
la plenitud de la herencia, pero ya puede, de algn
modo, ver la tierra.
Este libro tiene mucho que ver con nosotros. Es nues-
tra historia mientras aguardamos la plenitud de Cris-
to, la venida del Seor. Hoy estamos en el desierto; el
Seor nos prepar una mesa aqu. En el Salmo 78, el
pueblo murmur. Y hablaron contra Dios, diciendo:
Podr poner mesa en el desierto? (v. 19). Dios les
atendi de manera maravillosa; ellos comieron el
man todos aquellos aos. Pero el man era una pro-
visin transitoria. Cuando entraron con Josu en Ca-
nan, ces el man, porque ahora ellos estaban en la
plenitud de la herencia.
Cristo es el Pan del cielo. Porque en parte conoce-
mos, y en parte profetizamos; mas cuando venga lo
perfecto, entonces lo que es en parte se acabar (1a

125
Cor. 13:9-10). Nosotros estamos haciendo nuestra
jornada en el desierto y, alabado sea el Seor!,
cuando venimos a la mesa del Seor, es una mesa de
accin de gracias, donde testificamos que el Dios
bendito nos prepar una mesa en el desierto.
No hay ningn lugar donde nuestro corazn pueda
sentirse cobijado, sino en torno a la mesa del Seor.
No solo en la mesa literal, sino en su significado espi-
ritual. Tenemos una mesa delante de nosotros, vein-
ticuatro horas al da, treinta das al mes, en toda
nuestra jornada, Cristo es nuestro Pan de vida. Nos
alimentamos de l, vivimos por l y vivimos para l.
Alabado sea el Seor!
Ligado a la iglesia
Nmeros es un libro muy ligado a la vida de la iglesia.
Primero, vamos a ver una divisin ms amplia rela-
cionada con este libro. El importante versculo de
xodo 12:42 es el inicio de la jornada del pueblo de
Dios con Dios. Nunca olviden este versculo. Tal vez
ste sea el ms importante del libro de xodo; por-
que, sin duda, el captulo 12 es el captulo ms impor-

126
tante de todo este libro. Es la noche de la redencin,
la noche del Seor.
El Seor tuvo una noche. El Dios que es Luz, en el cual
no hay ningunas tinieblas, entr en tinieblas. Dios
mo, Dios mo, por qu me has desamparado?. La
noche del Seor es una figura de la cruz del Calvario,
y ella marca el inicio de nuestra jornada con el Seor.
Cunto tiempo transcurri desde la noche del Seor
hasta Nmeros captulo 14? Si vamos al versculo
14:45, desde captulo 13 de Nmeros, el pueblo est
en Cades-barnea, en la frontera con la tierra de Ca-
nan. Esa regin son las planicies de Moab. All te-
nemos el ro Jordn, y al otro lado, la tierra de Ca-
nan.
Cunto tiempo tard Israel para ir desde Egipto has-
ta Cades-barnea? Aproximadamente un ao y cinco
meses. Cunto tard el pueblo yendo desde un pun-
to a otro? No las cuarenta y dos estaciones, sino un
tiempo ms amplio. Por ejemplo, ellos deban salir
desde el monte Horeb (Sina), y segn Deuteronomio,
es una jornada de apenas once das. Del monte Sina,

127
donde ellos recibieron la ley, tenan apenas once das
de viaje hasta Cades-barnea. Eso est escrito literal-
mente en Deuteronomio. Sin embargo, les llev
aproximadamente tres meses.
Eso muestra cun incorregible era el corazn de
aquel pueblo. En un periodo de tiempo tan breve,
hubo tanta confusin. Mara y Aarn se rebelaron
contra Moiss; se levant una sedicin en medio del
pueblo. Y Dios tuvo que intervenir en medio de ellos.
Los espas son enviados a espiar la tierra, y vuelven
con un relato de incredulidad. Finalmente en Nme-
ros 14:45, descendieron los amalecitas y los cananeos
que habitaban en el monte, y los hirieron, derrotn-
dolos y persiguindolos hasta Horma.
Pueden imaginar eso? Una jornada que ellos deber-
an haber hecho en once das, les llev casi tres me-
ses, por causa de su rebelda, su incredulidad. Ellos
no confiaban en Dios, no conocieron los caminos de
Dios. Se rebelaron contra l, y finalmente fueron de-
rrotados en Horma. Ellos deban entrar en la tierra,
pero ahora vuelven su espalda a la tierra de Canan,

128
y caminan treinta y ocho aos en el desierto, treinta y
ocho aos que no cuentan.
La primera generacin muri en el desierto. Cierta-
mente, esto no era necesario. Ellos no pudieron en-
trar a la tierra de Canan, no por causa de Dios, ni de
su palabra, ni de la promesa. Hebreos dice que no
pudieron entrar a causa de incredulidad (3:19), por-
que fueron desobedientes, y no tomaron la palabra
de Dios con fe.
Temamos, pues, no sea que permaneciendo an la
promesa de entrar en su reposo, alguno de vosotros
parezca no haberlo alcanzado. Porque tambin a no-
sotros se nos ha anunciado la buena nueva como a
ellos; pero no les aprovech el or la palabra, por no ir
acompaada de fe en los que la oyeron (Heb. 4:1-2).
Esa es la exhortacin de estos dos versculos. Es muy
claro que se no era el deseo de Dios, sino el fruto de
sus corazones incrdulos.
Es interesante, desde Hebreos 3:16 hasta el final del
captulo, se dice que ellos no pudieron entrar porque
fueron desobedientes, y luego se dice que no pudie-

129
ron a causa de su incredulidad. Para Dios, la desobe-
diencia es incredulidad, y la obediencia es fe. O sea,
aquel que cree, obedece; aquel que no cree, no obe-
dece.
La primera generacin fue consumida en el desierto,
pero la palabra de Dios permanece para siempre
(1a Ped. 1:23). Entonces, Dios cumplira lo que dijo a
Abraham en Gnesis 15. El pacto con Abraham fue
incondicional; la antorcha de fuego pas entre aque-
llos pedazos, y Dios dijo: Tu descendencia vendr a
esta tierra. Los dones y el llamamiento de Dios son
irrevocables; pero Su soberana no puede ser separa-
da de la responsabilidad humana.
Soberana y responsabilidad
No erremos. Seamos precavidos con el asunto de las
doctrinas reformadas; muy bien montadas intelec-
tualmente, pero muchas de ellas son deficientes. Hay
un equilibrio tan fino en la palabra de Dios, entre su
soberana absoluta y la responsabilidad del hombre.
Estas dos cosas van de manera paralela. Y cun im-
portante es ese equilibrio fino.

130
Ciertamente, ya hemos odo esta ilustracin. Si usted
habla mucho de la soberana de Dios, y la enfatiza, y
todo es la soberana de Dios, est navegando en un
bote con un solo remo, solo con la mano derecha, no
ir a ninguna parte, solo girar en crculos. Necesita-
mos otro remo: la responsabilidad del hombre.
Tres veces en el libro de xodo se dice que Faran
endureci su corazn, una y otra vez. Y despus se
dice que Dios endureci el corazn de Faran. Obser-
ven esto en el libro de xodo. Dios no acta de mane-
ra liviana; l no trata al hombre como una marioneta.
La soberana de Dios y la responsabilidad del hombre
van a permanecer siempre.
Este es el cuidado que debemos tener con las llama-
das doctrinas reformadas. Hay cosas buenas e im-
portantes en ellas. Muchos hombres de Dios vieron y
comprendieron, incluso a los pies del Seor; pero
seamos cuidadosos con el abordaje filosfico intelec-
tual, para no ser atrapados por ese lazo, y envueltos
en el determinismo, en la doble predestinacin, y
otros asuntos extras a la revelacin bblica.

131
El libro de Nmeros deja tan claro que Dios es sobe-
rano; l hizo una promesa y no vuelve atrs, su Pala-
bra es fiel. Por otra parte, el hombre es como es, re-
belde, tiene responsabilidad delante de Dios. No les
aprovech el or la palabra (Heb. 4:2) La palabra de
Dios es viva y eficaz (Heb. 4:12), pero esta palabra
eficaz no fue mezclada con fe, y por eso no actu en
ellos. Entonces, Hebreos dice: Temamos, pues
(Heb. 4:1).
Cuando t hablas solo de la soberana de Dios, en-
tonces cruzas tus brazos y dices: Yo soy santo, yo
soy fiel y todo est determinado sobre m, y no nece-
sito hacer nada. Eso es un lazo. Mirad, hermanos,
que no haya en ninguno de vosotros corazn malo de
incredulidad para apartarse del Dios vivo (Heb.
3:12). A quin se escribi esto: al mundo o a la igle-
sia? Es claro que a la iglesia. Es responsabilidad nues-
tra. Necesitamos estar muy despiertos, para com-
prender esta jornada en el desierto. La gloria de Dios,
la palabra de Dios y la fidelidad de Dios, tienen un
brillo maravilloso en el libro de Nmeros, pero tam-
bin est la responsabilidad del hombre.
132
La primera generacin muri en el desierto por causa
de su desobediencia. Eso tambin es tipolgico. Qu
representa esa primera generacin? La carne y la
sangre no pueden heredar el reino de Dios (1a Cor.
15:50). Ellos fueron incrdulos; en ellos no habitaba
bien alguno. En nuestra carne tampoco habita ningn
bien. Por eso, la advertencia es: Andad en el Espritu,
y no satisfagis los deseos de la carne (Gl. 5:16).
Qu hizo la primera generacin? Satisfizo la codicia
de su propia carne. Dios dijo a Moiss: Diez veces
fueron rebeldes contra m. El nmero 10 en la Biblia
habla de un pleno testimonio. Dos manos llenas, ple-
no testimonio. El Seor llev a aquella generacin al
resultado de su propia desobediencia. Siendo as, la
segunda generacin tipifica al Espritu, aquellos que
oyeron la palabra de Dios, agarraron esta palabra, y
obtuvieron la herencia.
Importancia de Cades-barnea
Desde xodo 12, el inicio de la jornada del pueblo es
la noche del Seor. Despus de un ao y cinco meses,
ellos estaban en Cades-barnea, desde Egipto a Cades.

133
Ahora, en Nmeros 15-19, tenemos una segunda di-
visin. Al pasar por los temas, vemos en el captulo
16 la rebelin de Cor. Cor era un levita; l ya tena
un gran privilegio ante el Seor, pero aspiraba a un
lugar que no era suyo. Entonces, l y otros se rebela-
ron contra Moiss, y sabemos que el Seor ejecut
su juicio, y Cor y su grupo fueron sepultados. Un te-
rremoto abri una grieta en el desierto, y todos fue-
ron engullidos por esta grieta. De esta manera el Se-
or mostr cmo l trata con la rebelin.
No fue por menos que Samuel dijo: Porque como
pecado de adivinacin es la rebelin (1 Sam. 15:23).
Por eso, la tierra se abri, porque lo que ellos expre-
saron fue el espritu del infierno, en rebelin contra
la autoridad de Dios.
Todos estos eventos de Nmeros 15 al 19 son even-
tos de los treinta y ocho aos en el desierto. Es inte-
resante que no haya ninguna marcacin del tiempo
en estos captulos. Nadie puede decir cundo aconte-
cieron estos hechos. Desde el captulo 15 al 19, son
un tiempo no contado.

134
En el captulo 20 hay un versculo importante. Llega-
ron los hijos de Israel, toda la congregacin, al desier-
to de Zin, en el mes primero, y acamp el pueblo en
Cades; y all muri Mara, y all fue sepultada (v. 1).
Desde Nmeros 20 hasta el final, tenemos los relatos
de los ltimos meses, hasta el captulo 36. Son 17
captulos.
En Nmeros 14, el pueblo estaba en Cades. Vemos
esto en Nmeros 13:26. Y anduvieron y vinieron a
Moiss y a Aarn, y a toda la congregacin de los
hijos de Israel, en el desierto de Parn, en Cades.
Quin vino a ellos? Los espas. Fueron enviados a
Canan, estuvieron cuarenta das espiando la tierra, y
volvieron a Cades. Treinta y ocho aos despus de
ese tiempo perdido, volvieron a Cades, exactamente
al mismo punto. No avanzaron un solo paso. Y enton-
ces, ahora la segunda generacin va a entrar en Ca-
nan.
Vamos primero a resumir la divisin mayor. De xodo
12 hasta Nmeros 14:45, tenemos aproximadamente

135
un ao y cinco meses. Ahora, dentro de esta divisin
vamos a hacer una subdivisin.
Desde la noche del Seor, la noche de los primogni-
tos en Egipto (xodo 12), les tom dos meses llegar al
monte de Dios, el Sina. Esto dice xodo 19:1: En el
mes tercero de la salida de los hijos de Israel de la tie-
rra de Egipto, en el mismo da llegaron al desierto de
Sina. Exactamente dos meses. El pueblo permane-
ci en Sina casi un ao completo: once meses y die-
cinueve das. Es un tiempo largo. Aqu ocurrieron
muchas cosas.
Moiss subi a tener comunin con Dios, aproxima-
damente once veces. En el Sina, Moiss recibe la ley.
Ese es uno de los puntos ms importantes de esta
parada de un ao. xodo 20 al 24, Moiss recibe la
Ley. Desde xodo 25 al 40, tenemos la revelacin del
tabernculo. Esas son las dos revelaciones ms im-
portantes de este periodo de once meses y diecinue-
ve das. En el ao segundo, en el mes segundo, a los
veinte das del mes, la nube se alz del tabernculo

136
del testimonio. Y partieron los hijos de Israel del de-
sierto de Sina (Nm. 10:11-12).
Si hacemos la cuenta aqu, a partir de xodo 12, ve-
mos que pasaron un ao y cinco meses, y durante
once meses y diecinueve das acamparon en Sina.
Luego tenemos la jornada de Sina hasta Cades, de
Nmeros 10:11 a 14:45, cuando ellos fueron derrota-
dos en Horma. Entonces, partieron desde el Sina y
llegaron a Cades. Deberan haber ocupado once das,
pero les ocup tres meses, por causa de toda su re-
belin, y entonces fueron derrotados. Fueron
aproximadamente tres meses.
El orden de Dios
Ahora, haremos una divisin del libro de Nmeros en
s mismo, comenzando de nuevo. Desde Nmeros 1:1
hasta 10:10, el pueblo se prepara para la jornada del
Sina a Canan. Aqu vemos, primero, el orden de
Dios. Esto es muy importante. El pueblo no caminara
como quera. Un detalle importante en Nmeros 10:
cuando ellos acampaban en el desierto, el taberncu-
lo era el centro, y las doce tribus eran divididas en

137
cuatro partes: tres al norte, tres al sur, tres al este y
tres al oeste, y el tabernculo con el arca en el cen-
tro, apuntando a la centralidad de Cristo.
Cmo habla esto a nuestros corazones? Todo el
bienestar de la iglesia, el gobierno del Espritu, de-
penden de la centralidad de Cristo. Nosotros podra-
mos perder esa centralidad incluso al estudiar las
doctrinas. Si las doctrinas no nos conducen a los pies
de Cristo, a contemplarle y adorarle, perderemos Su
centralidad, y tendremos ruina.
En Nmeros 10:14, parte primero el campamento de
Jud. Luego, el versculo 17 dice: Despus que esta-
ba ya desarmado el tabernculo, se movieron los
hijos de Gersn y los hijos de Merari, que lo llevaban.
El tabernculo, aqu, se refiere a la estructura fsica:
las columnas, las bases y las cortinas. Toda esa es-
tructura se desarma.
Vean el orden de Dios. Primero parte la tribu de Jud,
y dos tribus ms con ella, bajo el estandarte de Jud.
Luego, Gersn y Merari llevan la estructura del ta-
bernculo. Por qu deba ser as? Porque ahora se

138
ponen en marcha lineal. Primero Jud y dos tribus
ms, luego la estructura del tabernculo, y despus
las cosas sagradas.
En el versculo 18, parte el estandarte de Rubn y dos
tribus ms con l (Simen y Gad; versculos 19 y 20).
Hay aqu un segundo equipo. Ya partieron seis tribus.
Entre el primero y el segundo grupo, va la estructura
del tabernculo; y, despus del segundo grupo, van
las cosas sagradas. Luego comenzaron a marchar los
coatitas llevando el santuario; y entretanto que ellos
llegaban, los otros acondicionaron el tabernculo
(Nm. 10:21).
La tienda iba delante, sin los muebles. Era necesario
un tiempo para colocar las bases de bronce que eran
parte del atrio externo, las bases de plata para la par-
te interior del tabernculo. Toda esa tienda tomaba
un tiempo en ser armada; mientras venan atrs los
coatitas, con las cosas sagradas: el arca, el candela-
bro, la mesa de los panes, el altar del incienso, el al-
tar de bronce, la fuente de bronce. Para cuando ellos
llegaran, la tienda estara armada.

139
1a Corintios 14, hablando de la reunin de iglesia, di-
ce: Porque podis profetizar todos uno por uno, para
que todos aprendan, y todos sean exhortados. Y los
espritus de los profetas estn sujetos a los profetas
(31-32). Pero hgase todo decentemente y con or-
den (v. 40). Es maravilloso el orden de Dios! l es
minucioso con los detalles.
Tras los coatitas, vemos en el versculo 22 el estan-
darte de Efran y dos tribus ms con ellos, Manass y
Benjamn (versculos 23 y 24). Y el ltimo grupo, el
estandarte de Dan, con las tribus de Aser y Neftal. El
versculo 28 dice: En este orden se pusieron en mar-
cha los hijos de Israel. Cun importante es el orden
de Dios!
Errantes o peregrinos?
Esta es la primera divisin: Nmeros 1:1-10:10. El
pueblo es preparado para ir desde el Sina hasta Ca-
nan. Desde Nmeros 10:11 a 14:45, van hasta Ca-
des, y esto les toma casi tres meses. Vean Deutero-
nomio 1:2. Once jornadas hay desde Horeb, camino

140
del monte de Seir, hasta Cades-barnea. Once jor-
nadas son once das de marcha.
Desde Nmeros captulo 15 hasta el 19, tenemos
treinta y ocho aos errantes. Y la ira de Jehov se
encendi contra Israel, y los hizo andar errantes cua-
renta aos por el desierto, hasta que fue acabada to-
da aquella generacin que haba hecho mal delante
de Jehov (Nm. 32:13).
Estrictamente hablando, hay una gran diferencia en-
tre ser errante y ser peregrino. Un peregrino tiene
una meta; pero el errante camina en crculos. 1a Pe-
dro 2:11 dice: Os ruego como a extranjeros y pere-
grinos, que os abstengis de los deseos carnales que
batallan contra el alma. Pedro llama a la iglesia de
peregrina, mas no errante. Errante es alguien sin des-
tino, sin rumbo o direccin. Eso fueron los treinta y
ocho aos en el desierto.
En una seccin ms, desde Nmeros captulos 20 a
25, ellos estn en Cades. En estos seis captulos, te-
nemos relatos del trigsimo octavo ao. Es un nuevo
principio; ellos estn en Cades de nuevo.

141
Y en la ltima divisin del libro de Nmeros, entre los
captulos 26 y 33, ellos se estn preparando para en-
trar en la herencia, y son captulos muy interesantes.
Por ejemplo, es muy especial el captulo 27, hablando
de algunas mujeres, las hijas de Zelofehad; su padre
muri, y no tenan hermanos hombres, su padre no
tena hermanos, o sea, esa herencia no tena a quien
ser dada.
Ellas vinieron a Moiss, y dijeron: Por qu ser qui-
tado el nombre de nuestro padre de entre su familia,
por no haber tenido hijo? Danos heredad entre los
hermanos de nuestro padre (Nm. 27:4). Entonces
Moiss fue delante del Seor y el Seor le dijo: Bien
dicen las hijas de Zelofehad; les dars la posesin de
una heredad entre los hermanos de su padre (v. 7).
La dependencia de las mujeres en Israel era absoluta.
Cuando los hombres eran contados, las mujeres no
eran incluidas. Entonces, fue maravillosa la actitud de
las hijas de Zelofehad. Qu haba en el corazn de
ellas? Un deseo por la herencia. Y el Seor les conce-
di su herencia. Ellas tuvieron parte en la tierra de

142
Canan, no solo participando de algo, sino tomando
por derecho aquello que era de ellas. Y el Espritu
Santo registra esa actitud.
Conociendo a Dios
Ahora, intentemos ver el propsito de la jornada en
el desierto. Hay cinco claves importantes. El primer
propsito de la jornada en el desierto, era conocer a
Dios y a su provisin.
Jehov vuestro Dios, el cual va delante de vosotros,
l pelear por vosotros, conforme a todas las cosas
que hizo por vosotros en Egipto delante de vuestros
ojos. Y en el desierto has visto que Jehov tu Dios te
ha trado, como trae el hombre a su hijo, por todo el
camino que habis andado, hasta llegar a este lugar.
Y aun con esto no cresteis a Jehov vuestro Dios,
quien iba delante de vosotros por el camino para re-
conoceros el lugar donde habais de acampar, con
fuego de noche para mostraros el camino por donde
anduvieseis, y con nube de da (Deut. 1:29-33).
Jehov tu Dios te ha trado, como trae el hombre a
su hijo (v. 31). l puso aquella columna de nube so-
143
bre ellos, para que fueran protegidos de ese calor
insoportable. Todos habran muerto sin esa nube. Y
en la noche, una columna de fuego. El desierto es fro
en la noche. Ellos tendran luz y calor; las serpientes y
escorpiones quedaran fuera, por temor al fuego. Es-
ta fue la proteccin de Dios a su pueblo. En realidad,
de da era una nube y de noche se transformaba en
columna de fuego. Era la gloria de Dios sobre ellos,
como un padre conduciendo a su hijo. Todo ello para
que conocieran a l, lo amaran y vieran Su provisin.
ste es el primer gran propsito del desierto.
Por qu el Seor conduce a su iglesia? l quiere que
nosotros le conozcamos a l y a su bendita provisin.
Y esta es la vida eterna: que te conozcan a ti, el ni-
co Dios verdadero, y a Jesucristo, a quien has envia-
do (Juan 17:3). Y te afligi, y te hizo tener hambre, y
te sustent con man, comida que no conocas t, ni
tus padres la haban conocido, para hacerte saber
que no slo de pan vivir el hombre, mas de todo lo
que sale de la boca de Jehov vivir el hombre (Deut.
8:3). Tambin lo vemos en Deuteronomio 2:7 y
32:11-12.
144
Conociendo nuestra miseria
El segundo propsito de la jornada en el desierto era
que ellos se conociesen a s mismos. Esto es muy im-
portante. Nuestro conocimiento de Dios avanza en la
exacta medida del conocimiento de nosotros mismos.
Scrates dijo: Concete a ti mismo; pero l estaba
en tinieblas. Y cul fue el resultado de ese autoco-
nocimiento? La muerte.
El conocer a Dios lanza luz sobre nosotros mismos, y
eso nos hace humildes y dependientes, porque l es
el Dios de gloria. Conocer a Dios abre la ventana de
nuestro corazn para que sepamos quines somos.
Miserable de m! Quin me librar de este cuerpo
de muerte? Yo s que en mi carne no mora el bien
(Rom. 7:24). Pero eso no paralizaba a Pablo: Porque
nosotros somos la circuncisin, los que en espritu
servimos a Dios y nos gloriamos en Cristo Jess, no
teniendo confianza en la carne (Flp. 3:3).
Por qu Dios quiere que nos conozcamos bien? Por-
que nosotros confiamos en nosotros mismos, depen-
demos de nosotros, de nuestros recursos, nuestras

145
capacidades. Entonces necesitamos conocernos, para
ver que no tenemos recursos en nosotros mismos.
No que seamos competentes por nosotros mismos
para pensar algo como de nosotros mismos, sino que
nuestra competencia proviene de Dios (2a Cor. 3:5).
ste es un gran propsito.
Somos tan arrogantes, tan pretenciosos, incluso al
predicar la palabra de Dios. Muchas veces, la predica-
cin, por la gracia del Seor, es como preparar una
hermosa torta. Pero de repente, aquel que est mi-
nistrando pone un mosquito en la torta, manifestan-
do impaciencia o presuncin, y entonces, por ms
deseable que sea, si vemos una mosca en la torta, no
tendremos deseos de comerla.
Esto es tan importante. Cuando en nuestro corazn
hay orgullo espiritual, soberbia, la maldad de nuestra
carne, si no nos conocemos a nosotros mismos y no
dependemos de Dios, entonces las moscas se posan
sobre la torta, y quitamos el apetito de todo el pue-
blo de Dios, porque la arrogancia es manifestada.

146
Este es el segundo propsito del desierto: Y te acor-
dars de todo el camino por donde te ha trado Je-
hov tu Dios estos cuarenta aos en el desierto, para
afligirte, para probarte, para saber lo que haba en tu
corazn, si habas de guardar o no sus mandamien-
tos (Deut. 8:2).
Vida + disciplina = carcter
El tercer propsito es la disciplina ser disciplinados.
No debemos confundir disciplina con correccin. La
correccin es una disciplina negativa y necesaria. Ne-
cesitamos corregirnos unos a otros, corregir a nues-
tros hijos; pero no es all donde est el nfasis de
Dios. El nfasis suyo es una disciplina positiva, esto
es, enseanza.
El Seor llev a su pueblo al desierto para ensearlo y
para corregirlo. Reconoce asimismo en tu corazn,
que como castiga el hombre a su hijo, as Jehov tu
Dios te castiga. Guardars, pues, los mandamientos
de Jehov tu Dios, andando en sus caminos, y te-
mindole (Deut. 8:5-6). Qu pena que la versin tra-
duzca esa palabra como castigo, porque la palabra

147
original es disciplina. As Jehov tu Dios te discipli-
na.
Es claro, l corrigi a su pueblo, incluso castig a su
pueblo. Pero ese no es el nfasis. El Seor quera ins-
truirlos y ensearles. Lo que Dios quera es que ellos
le amasen a l y a su Palabra, para que ellos crecieran
en madurez. La disciplina lleva a la madurez. Si per-
tenecemos al Seor Jess, ya tenemos la vida; pero
aqu hay una ecuacin muy importante: Vida + Disci-
plina = Carcter. Nunca tendremos el carcter de
Dios formado en nosotros, si nuestra vida no pasa
por la disciplina. Dios quera formar carcter en el
pueblo; por eso, los disciplin.
Cuarto propsito: Ellos deban conocer la enemistad
del mundo y la batalla espiritual. Necesitaban saber
que la vida en el desierto no era un crucero, sino una
vida de guerra. Luego que salieron de Egipto, los
amalecitas los persiguieron y Moiss tuvo que subir a
un monte y extender sus brazos. Esto nos habla de la
intercesin de Cristo. De un lado estaba Aarn y del
otro Hur, sosteniendo los brazos de Moiss, sentado

148
sobre una piedra. Amalec simboliza la carne. Israel
fue perseguido, pero Moiss intercedi por ellos.
Cuando estaban a punto de entrar a Canan, los is-
raelitas pelearon contra dos reyes muy fuertes, Og
rey de Basn y Sehn rey de Hesbn, y prevalecieron
sobre ellos, por causa del pacto de Dios. Ellos deban
conocer que el mundo es enemigo de Dios, y apren-
der a luchar las batallas espirituales. Este asunto es
tan claro en el Nuevo Testamento.
No tenemos lucha contra sangre y carne, sino ... con-
tra huestes espirituales de maldad (Ef. 6:12). Por-
que las armas de nuestra milicia no son carnales, sino
poderosas en Dios para la destruccin de fortalezas
(2a Cor. 10:4). Recuerden Jeric. Derribando argu-
mentos y toda altivez que se levanta contra el cono-
cimiento de Dios, y llevando cautivo todo pensamien-
to a la obediencia a Cristo (v. 5). La batalla espiritual
es una realidad, y ellos tenan que conocerla.
Jornada corporativa
Para concluir, hay tambin una hermosa leccin, el
quinto propsito: comprender la jornada corporativa.
149
Qu leccin es sta! Ellos deban aprender que
aquella no era una jornada de individuos aislados. No
lean el libro de Nmeros sin tener este elemento a la
vista. Dios quiere ensearnos que la jornada no es
tuya o ma; es la jornada del pueblo de Dios. Dios
est interesado en su pueblo, ms all de m, ms all
de ti.
Segn el Nuevo Testamento, ninguno de nosotros
puede decir: Yo soy la novia de Cristo. Esto es to-
talmente incorrecto. Debemos decir que la iglesia es
la novia de Cristo, porque es una realidad corporati-
va.
Josu y Caleb
Josu y Caleb fueron totalmente fieles; mas ellos no
entraron en Canan cuarenta aos antes. Ellos tuvie-
ron que volver al desierto, a pesar de su fidelidad, y
hacer esa jornada con el pueblo por cuarenta aos.
Podemos pensar que fue Dios injusto con Josu y
Caleb? Ellos deban haber entrado antes; pero no fue
as, porque la jornada es corporativa, hasta que to-
dos lleguemos a la unidad de la fe y del conocimiento

150
del Hijo de Dios, a un varn perfecto, a la medida de
la estatura de la plenitud de Cristo (Ef. 4:13). Qu
hermosa leccin!
Si nosotros pensamos que Dios fue injusto con Josu
o con Caleb, oigan lo que dice Caleb, cuando l tiene
ochenta aos. Segn el Salmo 90, su vigor ya haba
acabado. Pero l dice: Cual era mi fuerza entonces,
tal es ahora mi fuerza para la guerra ... Dame, pues,
ahora este monte (Jos. 14:11). Alabado sea el Se-
or!
Los que esperan a Jehov tendrn nuevas fuerzas;
levantarn alas como las guilas; corrern, y no se
cansarn; caminarn, y no se fatigarn (Is. 40:31).
La jornada de la iglesia es una jornada corporativa.
Necesitamos amarnos los unos a los otros, sujetarnos
unos a otros, servirnos unos a otros, exhortarnos
unos a otros, para que entremos juntos en la heren-
cia. Cristo es nuestra herencia.
El Seor contine hablando a nuestros corazones.

151
152
 Deuteronomio

Estas son las palabras que habl Moiss a todo Israel a este
lado del Jordn en el desierto, en el Arab frente al Mar Rojo,
entre Parn, Tofel, Labn, Hazerot y Dizahab. Once jornadas
hay desde Horeb, camino del monte de Seir, hasta Cades-
barnea. Y aconteci que a los cuarenta aos, en el mes und-
cimo, el primero del mes, Moiss habl a los hijos de Israel
conforme a todas las cosas que Jehov le haba mandado
acerca de ellos, despus que derrot a Sehn rey de los amo-
rreos, el cual habitaba en Hesbn, y a Og rey de Basn que
habitaba en Astarot en Edrei. De este lado del Jordn, en tierra
de Moab, resolvi Moiss declarar esta ley, diciendo: Jehov
nuestro Dios nos habl en Horeb, diciendo: Habis estado bas-
tante tiempo en este monte. Volveos e id al monte del amo-
rreo y a todas sus comarcas, en el Arab, en el monte, en los
valles, en el Neguev, y junto a la costa del mar, a la tierra del
153
cananeo, y al Lbano, hasta el gran ro, el ro ufrates. Mirad,
yo os he entregado la tierra; entrad y poseed la tierra que Je-
hov jur a vuestros padres Abraham, Isaac y Jacob, que les
dara a ellos y a su descendencia despus de ellos (Deut. 1:1-
8).

El nfasis de Deuteronomio est en el versculo 8:

Mirad, yo os he entregado la tierra; entrad y poseed
la tierra que Jehov jur a vuestros padres. Ahora
ellos estn en los bordes de la tierra de Canan, en
los mrgenes del Jordn. Moiss tiene ciento veinte
aos. Toda la primera generacin ha muerto en el
desierto, tipificando la carne. Ahora, una nueva gene-
racin, que tipifica aquello que es del Espritu, entra a
poseer la tierra.
Oye, Israel: Jehov nuestro Dios, Jehov uno es. Y
amars a Jehov tu Dios de todo tu corazn, y de to-
da tu alma, y con todas tus fuerzas. Y estas palabras
que yo te mando hoy, estarn sobre tu corazn; y las
repetirs a tus hijos, y hablars de ellas estando en tu
casa, y andando por el camino, y al acostarte, y
cuando te levantes. Y las atars como una seal en tu
mano, y estarn como frontales entre tus ojos; y las

154
escribirs en los postes de tu casa, y en tus puertas
(Deut. 6:4-9).
Libro de la segunda ley
Ya dijimos que Nmeros y Deuteronomio tambin
forman un par. Nmeros es el libro del desierto, y
Deuteronomio es el libro de la instruccin; no solo
una repeticin de la ley, sino el espritu de la ley o el
espritu de la Palabra. Moiss retoma la ley, la explica
y eleva a un nivel ms alto.
Hay algunos versos en la Biblia que mencionan el
principio de la repeticin. Veamos dos de ellos. Pedro
dice: Yo no dejar de recordaros siempre estas co-
sas, aunque vosotros las sepis (2a Ped. 1:12). Y Pa-
blo: A m no me es molesto el escribiros las mismas
cosas, y para vosotros es seguro (Flp. 3:1). Esto es un
re-hablar de Dios, porque no solo de pan vivir el
hombre, sino de toda palabra que sale de la boca de
Dios (Mat. 4:4).
Toda palabra que Dios habl o revel, es necesario
que sea retomada en nuestros corazones. Una vez
habl Dios; dos veces he odo esto: Que de Dios es el
155
poder (Sal. 62:11). Qu interesante versculo! Dios
habl una vez; pero el salmista oy dos veces. Al es-
tudiar Levtico 8, vimos que la uncin del sacerdote
comenzaba por sus orejas; lo primero que Dios busca
en nosotros son nuestros odos espirituales. Por eso,
la ley fue repetida.
Ley para el rey!
Deuteronomio es la segunda ley. Su importancia es
reflejada en tres textos. El primero est en Deutero-
nomio 17:18-20. Y cuando se siente sobre el trono de
su reino, entonces escribir para s en un libro una
copia de esta ley, del original que est al cuidado de
los sacerdotes levitas; y lo tendr consigo, y leer en
l todos los das de su vida, para que aprenda a temer
a Jehov su Dios, para guardar todas las palabras de
esta ley y estos estatutos, para ponerlos por obra;
para que no se eleve su corazn sobre sus hermanos,
ni se aparte del mandamiento a diestra ni a siniestra;
a fin de que prolongue sus das en su reino, l y sus
hijos, en medio de Israel.

156
Qu hermoso texto! Desde el versculo 14, estas son
rdenes para los reyes. An no haba rey en Israel. El
primer rey, ungido por Samuel, fue Sal; y luego Da-
vid. En Deuteronomio, Dios ya dice a Moiss: Cuan-
do se levanten reyes en esta tierra, sta es la heren-
cia de Dios, no es propiedad del rey: es el reino del
Seor, la herencia del Seor; y el rey tiene la respon-
sabilidad de representar el gobierno de Dios.
Vean la tremenda importancia de este texto. Literal-
mente, el rey no solo deba tener una copia de la ley,
sino que deba hacer una copia con sus propias ma-
nos. Pueden imaginar eso? Y la leera todos los das,
para que su corazn pudiera responder al Seor y no
se desviara de l, ni con caballos (v.16), ni con muje-
res (v.17). Esto fue lo que ocurri a Salomn, el gran
rey de Israel: l se desvi por causa de esto, y ter-
min su vida en vanidad.
Para el pueblo y para el sacerdote
Segundo aspecto. En Deuteronomio 6:4-9 tenemos la
importancia de este libro, ahora para el pueblo. Es-
tas palabras que yo te mando hoy, estarn sobre tu

157
corazn; y las repetirs a tus hijos, y hablars de ellas
estando en tu casa, y andando por el camino, y al
acostarte, y cuando te levantes. Y las atars como
una seal en tu mano, y estarn como frontales entre
tus ojos; y las escribirs en los postes de tu casa, y en
tus puertas.
La tercera importancia del libro es para los sacerdo-
tes. Y escribi Moiss esta ley, y la dio a los sacerdo-
tes hijos de Lev, que llevaban el arca del pacto de Je-
hov, y a todos los ancianos de Israel. Y les mand
Moiss, diciendo: Al fin de cada siete aos, en el ao
de la remisin, en la fiesta de los tabernculos, cuan-
do viniere todo Israel a presentarse delante de Jehov
tu Dios en el lugar que l escogiere, leers esta ley
delante de todo Israel a odos de ellos. Hars congre-
gar al pueblo, varones y mujeres y nios, y tus extran-
jeros que estuvieren en tus ciudades, para que oigan
y aprendan, y teman a Jehov vuestro Dios, y cuiden
de cumplir todas las palabras de esta ley; y los hijos
de ellos que no supieron, oigan, y aprendan a temer a
Jehov vuestro Dios todos los das que viviereis sobre

158
la tierra adonde vais, pasando el Jordn, para tomar
posesin de ella (Deut. 31:9-13).
Cada siete aos, en el ao de la remisin, la ley de-
bera ser tomada en la fiesta de los tabernculos, y
los levitas deberan leerla y explicarla al pueblo. Los
sacerdotes eran los maestros del Antiguo Testamen-
to; ellos eran responsables de ensear la ley; y este
principio externalizado en Malaquas, fue establecido
en Deuteronomio.
Qu interesante ocasin! Cuando ellos dejaran sus
casas y se mudaran a tiendas para celebrar la fiesta
de los tabernculos, comeran hierbas amargas, que
hablan de arrepentimiento, y recordaran el tiempo
en que el Seor los condujo por el desierto, con la
mano de un Padre cuidadoso, disciplinando a sus hiji-
tos para darles la herencia.
Tipologa de Cristo
Esta es la tercera importancia del libro de Deutero-
nomio para los levitas. Esta herencia dada por Dios
es una tierra de riquezas insondables. Muchos vers-
culos en Deuteronomio sealan esto. Veamos uno,
159
en Deuteronomio 11:10-15. Veamos con cunta cla-
ridad Cristo es presentado en esta tipologa; todo
aqu se refiere a l mismo. l es nuestra herencia, el
Cristo de las riquezas inescrutables.
La tierra a la cual entras para tomarla no es como la
tierra de Egipto de donde habis salido, donde sem-
brabas tu semilla, y regabas con tu pie, como huerto
de hortaliza. La tierra a la cual pasis para tomarla es
tierra de montes y de vegas, que bebe las aguas de la
lluvia del cielo; tierra de la cual Jehov tu Dios cuida;
siempre estn sobre ella los ojos de Jehov tu Dios,
desde el principio del ao hasta el fin. Si obedeciereis
cuidadosamente a mis mandamientos que yo os pres-
cribo hoy, amando a Jehov vuestro Dios, y sirvindo-
le con todo vuestro corazn, y con toda vuestra alma,
yo dar la lluvia de vuestra tierra a su tiempo, la tem-
prana y la tarda; y recogers tu grano, tu vino y tu
aceite. Dar tambin hierba en tu campo para tus
ganados; y comers, y te saciars (Deut. 11:10-15).
Qu texto maravilloso! La tierra a la cual entras pa-
ra tomarla no es como la tierra de Egipto. El mundo

160
es atractivo, pero Cristo es amable. Canan en nada
se asemejaba a Egipto. Egipto es seductor, Cristo es
amable.
En Egipto, ellos sembraban, tomaban las aguas del
Nilo y regaban la simiente con mucho esfuerzo. En la
primera plaga, las aguas fueron transformadas en
sangre, porque Dios juzg al dios ro. Cada una de las
diez plagas fue un juicio a un dios egipcio. All, ellos
plantaban y regaban con gran esfuerzo, pero ahora
Canan es tierra de montes y valles: La tierra ... que
bebe las aguas de la lluvia del cielo; tierra de la cual
Jehov tu Dios cuida (v. 11-12).
Cmo vemos aqu, con tanta claridad, los cuidados
del Padre por aquel Verbo encarnado! Cuando Hero-
des persigui a los nios, all estaban los cuidados del
Padre. Siempre estn sobre ella los ojos de Jehov tu
Dios. Cul fue el secreto de la vida de Cristo? Los
ojos del Padre estaban sobre l continuamente. Pe-
dro cita el Salmo 16, un salmo proftico, que registra
las palabras de Cristo: Vea al Seor siempre delante

161
de m; Porque est a mi diestra, no ser conmovido
(Hech. 2:25).
Yo dar la lluvia de vuestra tierra a su tiempo, la
temprana y la tarda; y recogers tu grano, tu vino y
tu aceite (Deut. 11:14). Aqu tambin es una precio-
sa figura. Qu texto bblico interpreta estos tres
elementos? El Salmo 104:15 dice: el vino que alegra
el corazn del hombre (el vino habla del gozo espiri-
tual); el pan que sustenta la vida (el cereal da las
fuerzas), y el aceite que hace brillar el rostro (figura
del Espritu Santo y del testimonio).
Cul es el secreto para vivir en esta tierra? Primero,
recoger tu cereal (No solo de pan vivir el hombre,
sino de toda palabra que sale de la boca de Dios).
Segundo, vivir el gozo del amor de Cristo: Permane-
ced en mi amor ... Estas cosas os he hablado, para
que mi gozo est en vosotros, y vuestro gozo sea
cumplido (Jn. 15:9, 11). El Seor es el vino en la tie-
rra de Canan. Y el aceite, figura del Espritu Santo,
dando brillo al rostro, es nuestro testimonio.

162
La alegra en Cristo es una marca de madurez cristia-
na; un cristiano entristecido es seal de inmadurez.
Pablo pone una paradoja muy interesante en 2a Co-
rintios: Estamos atribulados en todo, mas no angus-
tiados; en apuros, mas no desesperados; perseguidos,
mas no desamparados; derribados, pero no destrui-
dos (4:8-9). No es maravilloso?
S, tenemos aflicciones. Un cristiano no es aquel que
va con una sonrisa en el rostro todo el da; pero nadie
nos puede quitar nuestro gozo. Para que mi gozo
est en vosotros, y vuestro gozo sea cumplido ... La
paz os dejo, mi paz os doy; yo no os la doy como el
mundo la da. No se turbe vuestro corazn, ni tenga
miedo (Juan 15:11; 14:27). Esta es nuestra tierra;
nunca nos faltar el cereal, ni el vino, ni el aceite, ma-
ravillosas figuras de Cristo.
Elementos fundamentales
Ahora veamos cuatro elementos fundamentales en
Deuteronomio.
Primero, una clara y profunda revelacin del amor de
Dios. De Gnesis a Nmeros, no hay una expresin
163
explcita de Su amor. La vemos implcita, como en el
caso de Abraham en el monte Moriah. Tu hijo, a
quien amas. Pero la expresin explcita del amor de
Dios por su pueblo aparece, por primera vez en la
Biblia, en Deuteronomio.
Muchas veces, el Seor dice: Yo os he amado. Y es-
to es un asunto cerrado. No os escog porque fueseis
fuertes, vosotros erais dbiles; ni porque fueseis
grandes, erais pequeos. El amor de Dios es decla-
rado explcitamente en varios versculos en Deutero-
nomio. Ver Deuteronomio 4:35-37, 7:7-8, 10:14-15,
23:5.
Segundo aspecto importante: No solo tenemos una
revelacin clara del amor de Dios, sino un llamado
ntido a entrar en la tierra y poseerla. Un registro en
Nmeros 32 dice que dos tribus y media (Rubn, Gad
y la mitad de Manass) quedaron ms ac de la
herencia; no quisieron poseer la herencia en Canan.
Este interesante captulo nos muestra la perversidad
del corazn. Poco antes de entrar en Canan, ellos
dijeron a Moiss: Nosotros ya tenemos nuestra

164
herencia. Cul era la herencia de ellos? Los campos
de Moab (Moab significa la carne).
Por qu ellos quisieron quedarse en Moab? Por sus
planicies ricas y regadas. No hay tierra mejor que
Moab, tierra rica y abundante. Nuestras familias vi-
virn aqu. No necesitamos nada ms. Podemos
imaginar el corazn de Dios y el corazn de Moiss?
Moiss los reprendi, y les dijo que no podan hacer
eso, pues debilitaran a todo el pueblo. Ellos resistie-
ron a Moiss, pero finalmente hicieron un acuerdo,
que no era de Dios. Est bien. Nuestras casas es-
tarn aqu; nuestras mujeres, nuestros hijos y nues-
tros bienes quedarn aqu. Solo los hombres cruza-
remos el Jordn junto con ustedes, les ayudaremos
en las batallas, y despus volveremos a nuestra
herencia.
Aqu hay un principio muy importante. En la historia
posterior de Israel, saben quines fueron los prime-
ros en caer en el cautiverio de Siria? Estas dos tribus
y media, como est registrado en el libro de los Re-

165
yes. Ellos fueron llevados cautivos, porque no res-
pondieron al llamamiento de Dios.
El tercer elemento importante es la demanda bsica
de amar a Dios. Si en aquel primer aspecto que vi-
mos, Dios explcitamente les habla que los ama, est
l buscando impresionarlos con Su amor? No, l quie-
re atraer el corazn de ellos, para que le amen. Aqu
hay una demanda clara de Dios: Y amars a Jehov
tu Dios de todo tu corazn, y de toda tu alma, y con
todas tus fuerzas (Deut. 6:5). ste es el secreto de
nuestra relacin con l. Permaneced en mi amor,
dijo el Seor Jess.
El cuarto elemento fundamental es muy triste. Deu-
teronomio revela el corazn rebelde de Israel. Vea-
mos el captulo 30. Adems de la alianza que el Seor
ya haba hecho con su pueblo en el Sina, este captu-
lo tiene una posicin muy especial. Dios anuncia aqu
un pacto de misericordia, porque el corazn de ellos
es incorregible.
Y circuncidar Jehov tu Dios tu corazn, y el co-
razn de tu descendencia, para que ames a Jehov tu

166
Dios con todo tu corazn y con toda tu alma, a fin de
que vivas (Deut. 30:6). Este pacto moabtico, hecho
en los campos de Moab antes de cruzar el Jordn, no
solo es un pacto de la ley (s, la ley es reforzada aqu),
sino un pacto de misericordia. El Seor est diciendo:
Yo tendr que intervenir y circuncidar sus corazo-
nes, para que ellos puedan amarme.
Esparcir sobre vosotros agua limpia, y seris lim-
piados de todas vuestras inmundicias; y de todos
vuestros dolos os limpiar. Os dar corazn nuevo, y
pondr espritu nuevo dentro de vosotros; y quitar
de vuestra carne el corazn de piedra, y os dar un
corazn de carne (Ez. 36:25-26). Jeremas 31 dice lo
mismo: Pero este es el pacto que har con la casa de
Israel despus de aquellos das, dice Jehov: Dar mi
ley en su mente, y la escribir en su corazn; y yo ser
a ellos por Dios, y ellos me sern por pueblo (v. 33).
Qu pacto maravilloso! Dios hizo eso con nosotros.
l circuncid nuestro corazn; nos dio un corazn
nuevo y un espritu nuevo, e hizo morar dentro de
nosotros al bendito Espritu Santo, para que amemos

167
al Seor de todo nuestro corazn y andemos en sus
caminos. Entonces, este captulo 30 es muy impor-
tante.
Tres discursos
Para a concluir, hay tres discursos en el libro de Deu-
teronomio:
1. El primero es el discurso histrico (Deuteronomio
1:1 - 4:43). En l, la palabra clave es recordar. Para
Dios, el recordar es muy importante. Vosotros visteis
lo que hice a los egipcios, y cmo os tom sobre alas
de guilas, y os he trado a m (x. 19:4). Aqu tene-
mos el primer viaje areo de la historia de la humani-
dad. Aquel gran Boeing, el Dios eterno, aterriz en
Egipto, y los egipcios se espantaron. La gran guila
descendi del cielo.
Dios llam a sus pilotos, Moiss y Aarn y les orden
llamar a su pueblo a subir al avin, porque el guila
iba a levantar el vuelo. Yo los saqu de Egipto. Qu
figura maravillosa! Dnde va a posar ese avin? En
el monte Sina, porque el Seor hablar a ellos su Pa-
labra, dicindoles que los sac de all para habitar
168
con ellos. Esa es la revelacin del tabernculo, en
xodo captulos 25 al 40.
El discurso histrico era para ellos que no se olvida-
ran. Y te acordars de todo el camino por donde te
ha trado Jehov tu Dios (Deut. 8:2). Cuntos re-
cuerdos tenan que hacer! Cuando ellos decan que el
man era un pan aborrecible, las serpientes vinieron
a morderlos. Y, qu hizo Dios? Solo por su gracia, l
le pidi a Moiss que levantara una serpiente de
bronce, y todo el que haba sido mordido, al mirar
esa serpiente, con fe, vivira. Y como Moiss levant
la serpiente en el desierto, as es necesario que el Hijo
del Hombre sea levantado, para que todo aquel que
en l cree, no se pierda, mas tenga vida eterna (Juan
3:14-15).
Qu es la fe? Fe es mirarlo a l, y no mirarnos a no-
sotros mismos. Tantos aos para recordar! Y Moiss
usa casi cinco captulos: Te acordars. Este es el
discurso histrico.
El segundo es un largo discurso legislativo (Deut.
4:44-28:68). La clave aqu es or. El Seor est bus-

169
cando el odo de su pueblo. Oye, Israel (5:1); Acr-
cate t, y oye todas las cosas que dijere Jehov nues-
tro Dios (5:27); Oye, pues, oh Israel (6:3); Oye Is-
rael: Jehov nuestro Dios, Jehov uno es (6:4); Oye,
oh Israel (9:1). Cuntas veces la misma palabra!
Dios quiere captar el odo de su pueblo. Es el discurso
legislativo, pero no solo la ley repetida, sino explicada
y elevada a un nivel ms alto. Ms que la ley, es el
espritu de la ley; ms que la Palabra, es el espritu de
la Palabra, y eso deba conmover el corazn de aque-
lla generacin.
Desde el captulo 29 hasta el final, captulo 34, tene-
mos un ltimo discurso, el discurso proftico. En
Deuteronomio 31:19, Dios dice: Ahora pues, escrib-
os este cntico. Porque se dice en el versculo 16: Y
Jehov dijo a Moiss. Es Dios hablando con Moiss.
En el versculo 18 sigue hablando Dios: Ciertamente
yo esconder mi rostro. Y ahora, en el versculo 19:
Yo escribir (en la versin portuguesa). Entonces
quien escribe no es otro, sino Dios mismo.

170
Qu interesante versculo! Este es el primer cntico
en la Biblia que se dice literalmente que Dios lo escri-
bi. l dio ese cntico a Moiss, y ste lo registr.
Moiss es solo el intermediario. Este cntico habla de
la fidelidad de Dios y de la infidelidad del pueblo.
Dos cnticos
En la Biblia hay dos cnticos de Moiss, uno en xodo
15, y otro en Deuteronomio 32. El primero lo escribi
con ochenta aos y el otro con ciento veinte aos, en
el inicio y al final de la ltima etapa de su vida. El
cntico de xodo 15 habla de la redencin y del
propsito de Dios, y concluye diciendo: T los intro-
ducirs el propsito de Dios y los plantars en el
monte de tu heredad, en el lugar de tu morada, que
t has preparado, oh Jehov, en el santuario que tus
manos, oh Jehov, han afirmado. Jehov reinar
eternamente y para siempre (x. 15:17-18).
En Deuteronomio 31, el ltimo cntico, el tema es la
fidelidad de Dios y la infidelidad del pueblo (Deut.
31:20-21). Porque yo les introducir en la tierra que
jur a sus padres, la cual fluye leche y miel; y comern

171
y se saciarn, y engordarn; y se volvern a dioses
ajenos y les servirn, y me enojarn, e invalidarn mi
pacto. Y cuando les vinieren muchos males y angus-
tias, entonces este cntico responder en su cara co-
mo testigo, pues ser recordado por la boca de sus
descendientes; porque yo conozco lo que se proponen
de antemano, antes que los introduzca en la tierra
que jur darles.
Pareciera que Dios est perdiendo el tiempo aqu.
Por qu l va a introducir este tipo de pueblo en la
tierra de la herencia? l dice: Yo s que me abando-
narn. Pero, saben que ms l sabe? Yo nunca los
abandonar. Porque Dios es fiel a s mismo. Si fu-
remos infieles, l permanece fiel; l no puede negarse
a s mismo (2a Tim. 2:13). Qu Dios tan maravilloso
servimos nosotros!
ste el ltimo cntico de Moiss. Qu hombre ma-
duro es Moiss! l no es ingenuo ni hipcrita; l co-
noce el corazn del hombre y conoce el corazn de
Dios. Entonces Dios escribe un cntico, y Moiss lo
pone en un papel. l es apenas un intermediario; y

172
este cntico es un testigo testigo de que Dios es
fiel, y que su pueblo es infiel. Pero Dios no negar su
pacto. Es un cntico tan maravilloso!
El cntico se inicia as: Escuchad, cielos, y hablar; y
oiga la tierra los dichos de mi boca (Deut. 32:1). De
cul boca? La boca de Dios mismo. Dios fue quien
escribi. Dios est llamando a los cielos y la tierra
como sus testigos. A quin ms llamar Dios? Los
hombres son infieles. Entonces, dice: Escuchen, cie-
los y escucha, tierra: ustedes son mis testigos. Yo
hablar. Qu va a hablar Dios?
Qu cntico precioso! El versculo 3 dice: Porque el
nombre de Jehov proclamar. Cierta vez, Moiss le
dijo al Seor: Necesito ver tu gloria, estoy tan debili-
tado. Cunta desobediencia, cunta rebelin!
Mustrame tu gloria!. Y el Seor le dice: Moiss,
nadie puede ver mi gloria y permanecer vivo. Lo ms
que puedo hacer es mostrarte mis espaldas. Es un
lenguaje antropomrfico; l est usando un smbolo.
Vas a ver algo de mi gloria, algo que puedes sopor-

173
tar. Cmo Dios llam a eso? Yo har pasar, delante
de ti, mi bondad.
Qu maravilloso! Si es que habis gustado la benig-
nidad del Seor, escribe Pedro. Dios es bueno, a pe-
sar de nosotros. En Deuteronomio 32:4 aparece por
primera vez la palabra roca, una palabra clave en
este cntico. Saben por qu? Porque, cuando el
pueblo camin por el desierto, ellos bebieron de la
fuente de una roca espiritual, y la Roca era Cristo!
(1a Cor. 10:1-4).
Versculo 4: l es la Roca, cuya obra es perfecta,
porque todos sus caminos son rectitud; Dios de ver-
dad, y sin ninguna iniquidad en l; es justo y recto. Y
al final del versculo 5: Generacin torcida y perver-
sa. O sea, la fidelidad de Dios y la infidelidad del
pueblo.
Porque la porcin de Jehov es su pueblo; Jacob la
heredad que le toc (v. 9). Aqu hay otro secreto es-
piritual. En la medida que el pueblo entraba en su
herencia (Canan), este es el camino horizontal. Y hay
un camino vertical: a medida que ellos avanzan para

174
poseer la herencia (Cristo), entonces Dios obtiene Su
herencia. Jacob la heredad que le toc. La heredad
de quin? De Dios. Cuanto ms conocemos a Cristo,
ms Cristo es formado en nosotros, y entonces Dios
obtiene su herencia. Dios puede mirar a su pueblo y
ver a Su Hijo, su herencia.
Como el guila que excita su nidada, revolotea sobre
sus pollos, extiende sus alas, los toma, los lleva sobre
sus plumas, Jehov solo le gui, y con l no hubo dios
extrao (v. 11-12). De nuevo la maravillosa figura del
guila, en el ltimo da de la vida de Moiss. E hizo
que chupase miel de la pea, y aceite del duro peder-
nal (v. 13). De nuevo, la Roca. Abandon al Dios
que lo hizo, y menospreciaron la Roca de su salva-
cin (v. 15). De la Roca que te cre te olvidaste (v.
18). Cmo podra perseguir uno a mil, y dos hacer
huir a diez mil, si su Roca no los hubiese vendido, y
Jehov no los hubiera entregado? (v. 30). Versculo
31. La roca de ellos (los enemigos de Dios) no es co-
mo nuestra Roca (v. 31). Qu lindas palabras!

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Qu Roca es sta? Ved ahora que yo, yo soy, y no
hay dioses conmigo; yo hago morir, y yo hago vivir;
yo hiero, y yo sano; y no hay quien pueda librar de mi
mano (v. 39). As termina el libro, con este cntico
de la Roca.
Dios sepulta a Moiss
Y al final, vemos a Moiss siendo sepultado por Dios.
Dios mismo tom a Moiss en sus manos. Hay una
versin alternativa de los ltimos versculos, cuando
dice: Y muri all Moiss (Deut. 34:5). Sabemos que
el cuerpo de Moiss nunca fue encontrado. No se
sabe dnde fue sepultado. Esa versin dice: Enton-
ces Moiss muri, por el beso de Dios. Qu hermo-
sa figura!
Por qu el Seor no permiti que Moiss entrara en
la tierra? Tal vez nadie tena ms derecho que l
mismo. Por qu no? Porque la ley no puede introdu-
cirnos en el reposo. Moiss tipifica la ley, y ella no
puede hacernos entrar en el descanso de la promesa.
Entonces, Moiss queda fuera, y Josu entra con la
nueva generacin.

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Pidamos ayuda al Seor, diligencia y disciplina, para
estudiar estas notas y tener un mayor provecho
cuando nos reunamos de nuevo para hacer otro vue-
lo panormico por todo el Antiguo Testamento. Re-
cuerden siempre, la finalidad es una sola: necesita-
mos ver el eterno propsito de Dios en el Antiguo
Testamento, ver el drama de la Redencin. De lo con-
trario no entenderemos la Biblia y tendremos un puz-
le desarmado. Tenemos que juntar esas piezas, y con-
fiamos en que el Seor nos ayude en eso.
Oracin
Querido Padre, te agradecemos por este tiempo que
nos has dado. Es por tu misericordia que estamos
aqu. Queremos conocerte, y queremos que tu luz nos
ayude a conocernos a nosotros mismos. Queremos
conocer tu bondad y tu fidelidad. Queremos humillar-
nos a tus pies. Seor, mustranos ms de tu rostro.
Haznos entrar en la herencia que ya es nuestra.
Lbranos de cualquier auto contentamiento o acomo-
dacin. Llmanos de nuevo. Te lo pedimos confiados,
en el nombre del Seor Jess. Amn.

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