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Walter Benjamin e a infncia:

apontamentos impressionistas sobre sua(s) narrativa(s)


a partir de narrativas diversas
Walter Benjamin and childhood:
impressionist notes on his narrative(s) from diverse narratives
Rita de Cassia Marchi*

RESUMO Este artigo trata da infncia como objeto de reflexo filosfica em Walter Benjamin (WB),
sugerindo que tal autor o precursor dos atuais estudos sociais sobre a infncia que veem a criana como ator
social e como produtora de cultura, por ser muito anterior a Philippe Aris. A experincia da infncia em WB
surge atravs do trabalho da sua memria sobre emoes, brinquedos e livros infantis, alm de suas reflexes
sobre pedagogia. Nos textos de WB sobre infncia, no incio do sculo XX, vemos afirmada a atual viso da
especificidade das culturas infantis, em que a criana no o adulto em miniatura, e sim detentora de uma razo
prpria, ainda que irracional aos nossos olhos. Assim, em WB, como em Baudelaire, a criana o indivduo
capaz de descobrir ou criar o novo em oposio ao sempre-igual; o novo como a constante e fascinada
(re)descoberta da prpria vida; aquilo que, paradoxalmente, tambm o eterno e o imutvel. Este artigo
composto de reflexes feitas luz de textos de WB, de leitores e exegetas de sua obra e de autores de outras
reas do conhecimento com os quais se estabelece dilogo a partir dos textos benjaminianos.
Palavras-chave infncia; filosofia; culturas infantis; Walter Benjamin
ABSTRACT This article deals with childhood as an object of philosophical reflection on WB suggesting,
since his outcome was long before Philippe Aries, being him a precursor author of the current social studies
on children which see the child as social actor and as a producer of culture,. The experience of childhood in
WB emerges through the work of his childhood memory of toys, childrens books and emotions, but also
through his reflections on pedagogy. In his writings on childhood, in the early twentieth century, the present
view of the specificity of childrens cultures is affirmed, in which the child is not the miniature of an adult,
but the possessor of a very reason, even if it is irrational to our eyes. Thus, in WB, as in Baudelaire, the child
is an individual, able to discover or create the new opposed to always-equal, the new as the constant and
fascinating (re) discovery of life itself. That aspect which, paradoxically, is also the eternal and immutable.
This article consists of reflections in the light of WBs texts, by readers and scholars of his work and authors
from other areas of knowledge, with whom a dialogue is established from Benjamins texts.
Keywords childhood; philosophy; childrens cultures; Walter Benjamin

Introduo Este artigo trata da infncia como objeto de refle-


xo filosfica em Walter Benjamin (WB). Embora a
Criana desordeira. Toda pedra que ela encontra, toda complexidade da experincia que denominamos infn-
flor colhida e toda borboleta apanhada para ela j o cia seja nosso interesse de investigao h muitos anos,
comeo de uma coleo. [...] Suas gavetas precisam esclarecemos que recente, no entanto, a descoberta
transformar-se em arsenal e zoolgico, museu policial
das reflexes de WB sobre essa idade da vida e seus
e cripta. Pr em ordem significaria destruir uma obra
repleta de castanhas espinhosas que so estrelas da
corolrios (brinquedos, contos e livros infantis, descobertas
manh, papis de estanho, uma mina de prata, blocos da infncia, educao).1 Por muito tempo, nossa leitura da
de madeira, os atades, cactos, as rvores totmicas e obra desse filsofo esteve restrita aos seus escritos sobre
moedas de cobre, os escudos [...] (BENJAMIN, 1984). literatura e arte da narrao. Nesse sentido, o encontro

* Doutora em Sociologia Poltica pela Universidade Federal de Santa Catarina (SC, Brasil) com perodo sanduche em Universit Rene Descartes, Paris V,
Sorbonne (Paris, Frana) e Professora da Universidade Regional de Blumenau (SC, Brasil). E-mail: <rt.mc@bol.com.br>.
Artigo recebido em setembro de 2010 e aprovado em fevereiro 2011.

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com o outro lado da obra de WB no poderia ter sido [...] Foi para esta [a juventude burguesa] o consolo
mais instigante, pois, conforme se adentra na compreenso da solido. Aos desesperados que queriam abandonar
dos textos de Benjamin sobre infncia, mais e mais h esse mundo ruim, piscava com a luz da derradeira
esperana. Com os abandonados compartilhava o leito
a impresso de que ele pode ser visto como verdadeiro
(BENJAMIN, 1987, p. 79).
precursor dos atuais estudos sociais sobre a infncia2, por
ser muito anterior a Philippe Aris o grande cnone da Bastaria, se quisssemos demonstrar aqui apenas a
histria social da infncia. percepo do filsofo sobre o deslumbramento geral em
Se Aris surpreendeu o mundo acadmico, em 1960, torno desta grande inveno moderna: o telefone. Mas,
com a publicao do seu clssico estudo sobre a histria a confisso de sua seduo, na infncia, em torno da
social da criana e da famlia, s podemos imaginar dois inovao sensria do aparelho est registrada no arremate
motivos para que no seja creditado a WB esse pioneirismo: de seu texto:
primeiro, porque no h em sua obra uma sistematizao da
temtica da infncia; segundo, porque ele no se props, tal [...] eu ficava impiedosamente entregue voz que ali
falava. Nada havia que abrandasse o poder sinistro com
qual o historiador francs, a realizar uma pesquisa histrica
que me invadia. Impotente eu sofria, pois me roubava a
sobre o surgimento da infncia na Europa. Mas, o que WB noo do tempo [...] eu me rendia primeira proposta
fez de forma muito mais sutil e, talvez por isso mesmo, que me chegava atravs do telefone (BENJAMIN,
to marcante, foi elevar, j nos anos 20 do sculo XX, a 1987, p. 80).
criana ao estatuto de sujeito digno de observao e nota.
Dessa forma, Benjamin pode ser considerado, para alm Se no h certamente justia em se pensar um autor
de um historiador sociocultural da infncia, um pioneiro a partir de nossos prprios valores, necessrio penetrar
da abordagem sociolgica que, somente a partir dos anos o sentido de suas palavras para, ento, iniciar com ele o
80 do sculo XX, vai olhar para a criana como um ator dilogo. Do nosso ponto de vista, Jeanne Marie Gagnebin,
social; portanto, como produtora de cultura.3 Sendo uma grande conhecedora da obra de WB, quase alcana ou
Benjamin praticamente contemporneo do movimento muito perto chega do sentido benjaminiano da realizao
histrico da institucionalizao da infncia no sculo de uma histria materialista:
XIX,4 podemos considerar que no havia ainda, para esse
autor, o chamado distanciamento histrico do fenmeno. O historiador materialista deve sempre se lembrar
de que a imagem do passado que a sua imagem
Ele apreendeu-o, de certa forma, no momento mesmo do passado no pode oferecer um ponto de partida
em que ocorria ou, mais propriamente, consolidava-se. imediato sua anlise, mas que a condio prvia
Tal simultaneidade, percepo no momento mesmo dos de todo julgamento do passado o exame crtico
acontecimentos, o que atesta, do nosso ponto de vista, a da constituio histrica da representao deste
genialidade do pensador. passado. De outra forma, ele est arriscado a cair
Este artigo composto de reflexes feitas luz nas armadilhas da tradio cultural que se compraz
de textos de WB, de textos de renomados leitores e em fazer da histria literria, como outras, uma
espcie de caminho ascendente, com seus pontos
exegetas de sua obra, alm de autores de outras reas do
altos e perodos de decadncia, seus gnios e seus
conhecimento com os quais se estabelece dilogo a partir fracassados [...] (GAGNEBIN, 1993, p. 58-59).
dos textos benjaminianos. Essa associao arbitrria e
corresponde a uma interpretao impressionista dos Tecendo o preldio compreenso de Baudelaire
textos de WB por parte do autor deste artigo. em WB, Gagnebin, no entanto, situa WB o homem
como protagonista de um fracasso exemplar. A
1 Walter Benjamin e a modernidade: imagem de Benjamin descrita por Gagnebin ainda a
um encontro do filsofo construda por aqueles que lhe sobreviveram
(os vencedores, os bem-sucedidos); a imagem do
Pensar junto a Walter Benjamin (WB). Eis o desafio desvio construda a partir da norma. Sendo a anlise de
que nos posto. Penetrar as camadas (49 camadas Gagnebin tal como ela mesma a define materialista no
de sentido, ele diria?) do seu entendimento por certo sentido benjaminiano, no poderia antes primar por uma
demanda mais, muito mais do que a simples leitura de releitura profundamente desconfiada da historiografia
seus textos. Uma vez eleitos os textos de WB, talvez vigente? Esclarecemos que no se trata simplesmente
s nos reste sermos tragados por sua mquina de fazer aqui de sugerir a inverso do sentido vigente e eleger WB
pensar. As mquinas, estas que foram o smbolo mesmo o suicida, o desempregado, o sem-valor ao topo dos
da era moderna, assim como a todos, tambm encantaram gnios e vencedores, e sim da possibilidade de pens-lo
o filsofo. A seguir, parte de sua anlise sobre aquela que a partir de onde sua histria de vida se encontra e se cruza
falava e ouvia a distncia: com a do mundo: na modernidade.

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Talvez, no houvesse nada que WB desejasse mais do (portanto, na modernidade), tudo que slido desmancha
que falar desse tempo que viu nascer e transformar, abrupta no ar. Para Harvey, esse sentido tambm encontrado em
ou paulatinamente, mas sempre de forma inexorvel, o seu WB, que se interessava centralmente por uma experincia
presente. Com a modernidade, que solapou determinado distintiva do tempo, do espao e da causalidade, como
modo de vida e trabalho5 e imps outro, WB parecia tecer coisas transitrias, fortuitas e arbitrrias (HARVEY,
uma relao de amor e dio. Ele foi, em certo sentido, sua 2002, p. 21). Dessa forma, para o autor, WB, que ele
vtima: o homem de letras empurrado pelo vento do classifica como um complexo pensador da tradio
progresso para o abismo iminente. Pode ser que Benjamin marxista (HARVEY, 2002, p. 55), tinha olho para
se identificasse com o anjo retratado na tela de Paul Klee. o detalhe, para a fragmentao e para a disjuno
Viria da, em parte, o gosto que nutria por essa obra? ou (HARVEY, 2002, p. 111). Um olho ou sensibilidade que,
sua insistncia de que se deve juntar os cacos ou runas segundo Harvey, frequentemente substituda por uma
do passado para dar-lhes uma continuidade diferente e caricatura nas polmicas ps-modernas.8
possvel no presente? Nesse sentido, tomar a histria Interessante que o captulo sobre modernidade e
rdea ou, como preferia dizer, escov-la a contra pelo,6 modernismo no livro de Harvey inicie com a frase-
parece ser o grande conselho do filsofo, quem sabe sua definio de Baudelaire sobre a modernidade, conectada,
grande utopia ou mesmo, para muitos de seus crticos, seu de forma tensa e contraditria, arte: A modernidade o
otimismo (?) diante da inexorabilidade do progresso.7 transitrio, o fugidio, o contingente; uma metade da arte,
WB, como crtico do individualismo moderno, sendo a outra o eterno e o imutvel.9 Interessante porque
almejava o resgate coletivo da histria: era no exerccio sabemos que justamente sobre Baudelaire que WB
da memria contra o esquecimento que se colocava a escreveu diversos ensaios, que, de acordo com Gagnebin
possibilidade de realizar uma outra histria e dar a (1997, p. 139), visavam reconstruo histrico-filosfica
esta, em sua abertura ontolgica, outros futuros alm do sculo XIX, como uma espcie de arqueologia da
do que realmente ocorreu. Era a possibilidade de trazer vida moderna. De acordo com essa autora, os principais
tona os possveis esquecidos e, quem sabe, realiz- conceitos trabalhados por WB orientam as suas anlises
los no presente, dando vez e voz aos silenciados (porque sobre Baudelaire: a experincia (erfahrung) na sua
perdedores) da histria oficial (GAGNEBIN, 1993). Aqui, oposio experincia vivida (erlebnis), a memria
porventura possamos dizer que a resistncia de Benjamin (gedchtnis), a harmonia do smbolo e a discrepncia da
(tal qual Baudelaire?) aos ventos avassaladores do alegoria, o valor de culto da arte tradicional e a perda
capitalismo fetichizante surge, muito mais do que como da aura da arte moderna (ou a sua reprodutibilidade
fracasso, como vitria contra o aprisionamento da vida tcnica).
moderna burguesa. Era nesse sentido que se recusava a Para Gagnebin, uma das grandes preocupaes
vender seu trabalho como mercadoria e, dessa forma, tericas de WB, a partir do fim dos anos 20, eram as
transformar a si prprio em coisa. mutaes sofridas pela produo esttica nos sculos
Para auxiliar na compreenso de Benjamin sobre a XIX e XX. A obra de Baudelaire era, para Benjamin,
modernidade, utilizaremos aqui, como meta narrativa, a o paradigma da modernidade e sua forma de arte. Para
anlise realizada por David Harvey, em Condio Ps- a autora, a reflexo de Benjamin sobre Baudelaire
Moderna. Para definir e situar o que seria a suposta (e relaciona, de maneira convincente, a estrutura ntima
atual) ps-modernidade, tal autor buscou, primeiro, dessa obra s novas condies de produo da arte na
definir em sua obra o que isso que entendemos por modernidade (GAGNEBIN, 1997, p. 141). A poesia
modernidade, j que nela, qui, seja possvel encontrar urbana de Baudelaire, enquanto poesia da transitoriedade
o sentido de sua possvel superao. e da fragilidade, que aponta para a destruio da cidade (e
Harvey inicia sua anlise lembrando ser esta uma da sociedade?) moderna, segundo a autora, o que faz da
tarefa que escritores de diferentes lugares e pocas, com literatura baudelariana uma obra que perdura/permanece.
diferentes estilos e objetivos literrios, tais como Goethe, Tivesse o poeta cantado em verso apenas a positividade
Marx, Baudelaire, Dostoievski, j empreenderam na da grande cidade (positividade triunfalista tpica, alis,
tentativa de lidar/entender a sensao avassaladora do seu sculo), sua obra no seria to atual. Isso porque,
de fragmentao, efemeridade e mudana catica que de acordo com Gagnebin, para WB, a caracterstica da
caracteriza a modernidade (HARVEY, 2002, p. 21). A literatura moderna consiste na sua relao privilegiada
insegurana ou incerteza parece ser uma caracterstica com o tempo, ou antes, com a temporalidade e a morte
reiterada entre os autores (de diferentes matrizes) que j (GAGNEBIN, 1997, p. 141). nesse sentido que a autora
trataram da modernidade. Pode ser que Marx tenha sido afirma existir a estreita relao (estabelecida por WB) entre
o pensador que melhor sintetizou essa sensao, quando a antiguidade e a modernidade: ambas tm em comum a
afirmou, no Manifesto Comunista, que, no capitalismo fragilidade. porque o antigo nos aparece como runa

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que o aproximamos do moderno, igualmente fadado depois); trata-se da prpria destruio/precarizao


destruio, afirma a autora. Para ela, o carter histrico da fora de trabalho humano e da natureza em escala
e efmero da beleza, contraposto Beleza como forma globalizada.11 Ento, quando WB atenta para o processo
eterna e absoluta (carter trazido tona por Baudelaire dialtico da novidade, que traz em si a obsolescncia
em sua definio do(s) paradoxo(s) da modernidade), e sua prpria destruio (morte iminente), entendemos
transita da positividade, o sempre-novo, em Baudelaire, estar se reportando a esse fenmeno mais amplo ao qual o
negatividade da ameaa constante de desaparecimento prprio Marx j havia originalmente se referido.12 Fecha-
e da morte, desvelada por Benjamin (GAGNEBIN, 1997, se aqui o parnteses.
p. 150). Pode ser que possamos compreender um pouco De acordo com Gagnebin (1997, p. 143), o conceito
melhor os dilemas da modernidade tal como articulados de moderno, em sua associao sinonmica ao novo
por Baudelaire em sua polmica frase (anteriormente (a partir das revolues burguesas do sculo XVIII ao
citada) sobre a arte. O sempre-novo baudelairiano sculo XIX), assume uma dinmica interna que ameaa
revelado em Benjamin em sua obsolescncia essencial e implodir a sua relao com o tempo, pois o novo est,
ligada, de acordo com Gagnebin, ao carter da produo por definio, destinado a se transformar no seu contrrio,
capitalista: a dualidade/ambiguidade da mercadoria no no novo, no obsoleto e, o moderno, consequentemente,
enquanto novidade-sucata. designa um espao de atualidade cada vez mais restrito
Aqui, abrimos parnteses para remeter, neste contexto (GAGNEBIN, 1997, p. 143). Assim sendo, o moderno
de controvrsias relativas a acontecimentos do sculo envelhece ou fica rapidamente antigo, tornando a
XIX, especialmente sobre a destruio/criao causada linha de demarcao entre os dois conceitos (outrora to
pelo rpido processo em curso de industrializao/ bem demarcada e definida) cada vez mais imprecisa. Ao
urbanizao, s discusses travadas contemporaneamente se definir pela novidade, a modernidade adquire uma
por pensadores que refletem sobre as atuais transformaes caracterstica que a constitui e, ao mesmo tempo, destri-a.
desencadeadas de forma acentuada a partir dos finais do Para a autora, a ps-modernidade talvez seja o resultado
sculo XX, nas formas culturais e poltico-econmicas de desse processo autofgico do antigo pelo moderno, e
nossa sociedade. vice-versa. Aqui, ento, Gagnebin depara-se com a tese
Desses autores, vamos destacar suas anlises sobre o central de Harvey (2002), para quem as transformaes
carter da produo destrutiva do sistema capitalista; nas formas culturais e poltico-econmicas que viemos
querendo especialmente salientar o que Antunes (2002) assistindo e vivenciando de forma acentuada desde os
denomina de taxa de utilizao decrescente do valor de anos 70, por profundas que paream, no so sinais de
uso das mercadorias, tambm chamada de obsolescncia algo que poderamos nomear de uma sociedade (ou era)
programada das mercadorias. Para o autor, na transio de tipo inteiramente novo, nem signos de uma verdadeira
do sistema produtivo fordista para o toyotista, que superao: ps-capitalista, ps-industrial ou mesmo
preconiza uma total reestruturao produtiva na forma ps-moderna. As transformaes as mudanas
de empresas enxutas, quanto mais qualidade total abissais ocorridas nos ltimos 30 anos do sculo XX,
tm os produtos, menor deve ser seu tempo de durao.10 quando colocadas frente s regras bsicas da acumulao
Naturalmente, aqui, a destrutividade do sistema capitalista, perdem seu vigor e estranheza porque, de certo
no est pontualmente colocada apenas na produo e modo, no so mais do que transformaes da aparncia
durabilidade das mercadorias, mas disseminada ou parte superficial da sociedade capitalista, ou seja, mudanas
integrante da lgica do sistema de forma mais ampla, tal que no mexem substancialmente na forma ou formas
qual j apontado por Marx em sua anlise do capitalismo como ela se produz e reproduz desde o seu surgimento
do sculo XIX. Assim, o que os crticos atuais desse na modernidade. Assim, sob o aparente e por vezes real
sistema chamam de lgica da criao destrutiva ou processo de estilhaamento do social e, com ele, da nossa
da destruio criativa, como lados dialeticamente estrutura de sentimentos (HARVEY, 2002), nada h de
imbricados de um mesmo processo, aponta, em seu nvel inteiramente novo.
mais geral, para as consequncias nefastas do processo, Logo, sobre o novo que podemos nos deter um
sofridas tanto pela fora humana de trabalho quanto pouco mais, por ser a categoria que vai nos levar, ainda
pelo meio ambiente (natureza). Nesse sentido, no se que de forma enviesada, a uma concepo da criana
trata aqui apenas dos fast-foods (que jogam toneladas como o indivduo capaz de descobrir ou fundar o
de descartveis no lixo a cada dia), automveis, novo.
eletrodomsticos, telefones mveis, computadores (com Em Baudelaire, o novo uma certa qualidade
tempo mdio de vida cada vez mais reduzido) ou mesmo do olhar, prpria do artista, do convalescente e da
da moda (que, a cada estao, descarta uma tendncia criana (GAGNEBIN, 1997, p. 145). Para Baudelaire,
para retom-la mixada a outras, algumas estaes a convalescena como uma volta infncia, tendo

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em vista que o convalescente aquele que v o mundo diante do j estabelecido. Nesse caso, a ousadia de
com novos olhos, com uma nova intensidade. Depois arriscar uma compreenso ou de divulgar impresses
da doena e do afastamento do mundo, o convalescente acompanhada da possibilidade do equvoco que se comete
redescobre tal como a criana descobre em primeira sem medo ou culpa.
mo a vida, em suas mltiplas e, muitas vezes, nfimas Na introduo deste artigo, fizemos algumas
ou mais corriqueiras e cotidianas manifestaes. A criana afirmaes sobre o pioneirismo e genialidade dos textos
aquele que ainda capaz de maravilhar-se, de se deixar benjaminianos relativos infncia. Entretanto, que
inebriar, de se deixar impactar/impressionar pelas coisas elementos temos para essas afirmaes? Onde e como
e acontecimentos do mundo: tem o olhar desacostumado, WB circunscreveu a criana? Na busca de tais elementos,
tudo estranha. Porm, para Baudelaire, a criana percebemos que eles esto disseminados nos escritos,
tambm aquela a quem falta razo; portanto, incapaz os quais, de uma ou outra maneira, levam em conta o
de transformar a impresso em expresso.13 universo ou a cultura infantil. Como j dito, no existe
Para o poeta, uma vez adulta, a criana adquire a razo, em WB uma sistematizao sobre a temtica da infncia,
mas perde a capacidade que lhe era natural: a de enxergar seja ela de teor histrico ou de carter pedaggico
o novo. Ela perde a intensidade da viso, e a curiosidade normativo. A impresso que os textos passam a de serem
se embota. Para Baudelaire, s o retorno organizado apontamentos gerais, muitos deles reincidentes, sobre as
infncia permite ao artista a expresso artstica a ideias que o pensador tinha sobre o que ser criana.
conjugao da razo adulta eterna curiosidade e fascnio Isso pode ser encontrado nos textos sobre brinquedos,
infantil. O artista aquele que luta para manter essa unio, livros infantis e pedagogia. Alm disso, os textos de
porque seus grandes inimigos o tdio, o desinteresse, o Infncia em Berlim tratam de uma criana (o prprio
aborrecimento, o fastio espreitam em busca da corroso autor quando menino) e das lembranas de sua infncia a
dessa conquista, que ver o mundo com os olhos de uma partir de um ponto de vista interno: o eu-narrador, a voz
criana. Todavia, mais do que enxergar o mundo, para subjetiva e confessional. Comecemos por esses textos.
o artista, preciso exprimir, contar aos outros, mostrar Em Infncia em Berlim, WB relata as lembranas e
a todos o que existe. Nesse sentido, de acordo com impresses das ruas e monumentos histricos de sua cidade
Gagnebin, para Baudelaire, a obra (pictrica, literria, natal, os feriados, os passeios ao zoolgico e ao parque
etc.) aquilo que perdura mais do que a vida; aquilo de diverses, as frias na praia, as visitas familiares, a
que escapa ao efmero e transitrio da modernidade; casa dos pais e seus armrios-esconderijo, a escrivaninha
a arte enquanto eterna e imutvel! Portanto, estamos em seu quarto, o furto s guloseimas na despensa,
aqui muito longe da frequente e comum associao entre os brinquedos, os dias de escola e os dias enfermo na
o novo, a novidade e o moderno. A novidade e o moderno cama, a novidade da tcnica (telefone, cinema, etc.), os
esto fadados iminente destruio/obsolescncia. O personagens nas ruas que sinalizavam a descoberta das
que novidade ou moderno em determinado momento desigualdades sociais mendigos e prostitutas, entre
j no o ser assim que anunciado; por outro lado, o outros temas que habitaram sua infncia de menino rico.
verdadeiramente novo o que permanece fiel a si mesmo, Todos esses temas so percorridos detalhadamente pelo
adormecido ou invisvel aos olhos dos que no sabem ver. trabalho de sua memria. Contudo, no nos enganemos
O novo s revelado ou perceptvel atravs do olhar da quanto a essa possvel e estreita aparncia biogrfica
criana, do convalescente e do artista. Se entendermos ou memorialista: o que WB faz ao escrever sobre
bem as asseres dos pensadores anteriores, o novo o fatos, emoes, personagens e objetos que povoaram
que resiste ao sempre-igual: , paradoxalmente, o eterno sua infncia atualizar, para alm da sua particular
e o imutvel. O novo a prpria arte, sendo talvez experincia do passado, uma infncia universal, ainda
enquanto arte a simples (re)descoberta constante e que marcada pelo vis de classe: o menino que estudava,
fascinada da prpria Vida. passava frias beira-mar, recebia presentes de Natal em
um lar grande e aquecido.
2 Walter Benjamin e a infncia: Parece que o pensador seguiu o que ele prprio
experincia, memria e pensamento recomendava ao historiador materialista: ao contar uma
relacional histria, no remeter imagem eterna do passado, mas
constituir com o passado uma experincia (GAGNEBIN,
O que poderia inicialmente parecer uma desvantagem 1997, p. 181).14 Assim, a infncia do pensador na Berlim
para a escrita deste artigo (a confessada recm-descoberta de 1900, quando lembrada em sua narrao, tem os
dos escritos sobre infncia de WB) tem a possibilidade seus prprios limites desfeitos. Tal qual a madeleine na
de ser convertida numa vantagem: aquela que se oferece xcara de ch de Proust, WB, ao desfilar o fluxo incessante
aos ingnuos e que a possibilidade do estranhamento da memria que, a princpio, sua, desperta no leitor

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(outra ex-criana) as prprias lembranas, as quais se uma linguagem onde se reconhece o menino, a criana
desdobraro em outras lembranas, que, por sua vez, narrando. Ali, esto presentes os terrores e as pequenas
levaro a outras, indefinidamente. delcias da infncia, o encantamento e amor pela me, o
Na verdade, a impresso que se tem ao ler os textos de deslumbramento com a descoberta das coisas do mundo,
Infncia em Berlim a da imagem do signo que se desloca o tdio e o xtase presentes na experincia de todas as
incessantemente: o significado nunca est onde se busca, crianas que fomos. Como pode o autor resgat-las de
ou seja, a significao (ou valor, como prefere Saussure) forma to atual e ainda pulsante, aos 40 anos de idade? A
de um signo nunca est no signo ele mesmo, e sim na sua resposta s pode ser que a criana ainda estava presente
relao com outros signos. Sabemos, a partir disso, que a no homem. O fantstico trabalho da memria foi o que
significao ou valor de um signo sempre relacional, permitiu a unio do passado e presente no mesmo corpo
isto , no se encerra na unidade sgnica, mas circula ou e mente.
espirala em um [...] sistema em que todos os termos so Vejamos o que dizem os estudiosos de WB sobre
solidrios e o valor de um resulta to somente da presena o assunto. Bolle (1984, p. 13) considera que, medida
simultnea de outros (SAUSSURE, p. 133). Do nosso que Benjamin, um homem de quarenta anos, volta ao
ponto de vista, no h como no relacionar o trabalho tempo, ele recupera o mundo da cultura de seus pais, mas
de WB nos textos de Infncia em Berlim ao trabalho concomitantemente, nessa volta ao tempo, recupera em
do semilogo.15 E aqui, talvez, possamos atribuir a WB certo sentido a maneira de ver da criana, a sensibilidade
mais esse avano no tempo: a Semiologia ainda estava e os valores dela. Dessa forma, para esse comentador,
em seus primrdios quando o filsofo escrevia, e a sua o livro se l como se fosse um relato de criana para
estruturao, enquanto uma nova cincia, s se deu bem criana, margem da cultura adulta (BOLLE, 1984,
aps a sua morte. p. 13). No poderia ser dito de maneira melhor e em
Vemos antecipado historicamente nos textos de to fina sintonia com o que atualmente a Sociologia da
Infncia em Berlim aquilo que, segundo alguns autores, Infncia e a Antropologia da Criana definem como
tornou-se caracterstica da constituio moderna de uma sendo as culturas infantis.18 Nos s acrescentaramos,
srie de disciplinas da Fsica Literatura e Pintura a partir dessa reflexo, uma outra: sendo um relato de
dos finais do sculo XIX ao incio do sculo XX: a criana para criana, como afirma Bolle (1984), no
mudana metodolgica do foco nos objetos para as s Benjamin que retorna infncia, mas tambm o seu
suas relaes. Essa nova metodologia segue, como frisa leitor.19
Culler (1979), uma mudana ontolgica da primazia Gagnebin (1997), em breve anlise sobre Infncia
do sistema de relaes (ou da estrutura desse sistema) em Berlim, afirma que o pensador, ao escrever sobre sua
sobre os objetos vistos em sua suposta independncia. infncia, no pretendeu a idealizao desta, mas a realizao
possvel que aqui possamos entender um pouco melhor do possvel esquecido ou recalcado: lembrar-se o passado
a atrao de WB sobre certa arte e literatura modernas: permite a releitura crtica do presente na vida adulta.
tem-se, por exemplo, o Cubismo como o paradigma da Quanto a isso, queremos apontar a descoberta particular
afirmao da relatividade, pois, nessa escola, os objetos que foi a de entendermos que, ao relembrar o passado
quase que se desvanecem no entrecruzamento de linhas e (o que chamamos de nossa histria), inevitavelmente
planos, apontando para uma diversidade de perspectivas estamos, ao mesmo tempo, (re)inventando-o.20 O mais
e relaes.16 A obra est aberta, e o(s) sentido(s) em sua surpreendente descobrir que estamos, conjuntamente,
profuso ilimitada no tem um acabamento essencial (re)inventando o nosso tempo presente. Entendemos ser
(GAGNEBIN, 1985). Ser que o interesse de Benjamin esta a possibilidade epistemolgica apontada por WB na
pela obra de Proust e Kafka pode tambm ser encontrado sua definio do historiador materialista e a vigilncia
nessa trilha? A narrao desses escritores estaria menos espistmica que ele deve ter em relao sua (particular)
preocupada com a representao dos objetos, dos representao do passado: a possibilidade, atravs da
acontecimentos e de cenas reconhecveis em si, e mais lembrana, de nossa redeno conosco prprios e de nos
com as relaes que sugerem? tornarmos donos do nosso tempo. Isso porque, de acordo
Quando se l Infncia em Berlim pela primeira vez, com Gagbebin, lembrar-se de fatos e signos da infncia
fica-se certamente com a dvida: o texto do adulto perdida remete o adulto decifrao do seu presente
escrevendo sobre a criana que foi ou a prpria criana e a caminhos ou trilhas possveis de serem feitas ou
que escreve? Tal dvida vem do extremo detalhamento e retomadas. Embora a autora no se refira explicitamente
proximidade do narrador com os fatos, sensaes e objetos ao Jetztzeit, parece-nos que o apontado remete a esse
descritos.17 uma memria to minuciosa e arbitrria termo: o tempo de agora, a atualizao daquilo que
que h a impresso de que a descrio foi feita no calor foi ou poderia ter sido, o possvel no realizado, com
dos fatos, no momento mesmo dos acontecimentos. nova chance de s-lo no presente, ou seja, a retomada do

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Walter Benjamin e a infncia 227

passado (e seus recalques e esquecimentos) sob o prisma criao e potencial de estranhamento ao pr-estabelecido
do Agora. (necessrios descoberta ou construo do novo) so
Quanto aos textos sobre brinquedos, livros infantis e a a grande fonte de renovao social. Sabe-se que essa
pedagogia comunista ou proletria, h duas apresentaes capacidade de livre expresso, esse desconhecimento de
muito boas e esclarecedoras em relao obra Reflexes: regras, essa capacidade, enfim, para a crtica social, uma
a criana, o brinquedo e a educao. Na apresentao da vez perdidos ou embotados, no mais sero recuperados
edio brasileira, Pereira (1984) afirma que, nesses textos, de forma genuna pelos indivduos.
h, em primeiro lugar, o pressuposto geral ou a certeza Trata-se, talvez, de exercitarmos o olhar e vermos as
de que a criana o pai do homem; na infncia que crianas ou a infncia (inclusive aquela que todos ns, um
so fixadas as bases de nossa existncia futura. Contudo, dia, tivemos-experimentamos) em sua concretude, isto
Benjamin afirma a noo de especificidade das culturas , a criana/infncia concreta, vivenciada e no aquela
infanto-juvenis alm disso. A criana no deve ser vista vestida de feliz (CALIGARIS, 1994), que nos sugere
como o adulto em miniatura, e sim como detentora de a idealizao burguesa. Devemos ver a criana livre da
uma razo prpria, ainda que irracional aos nossos olhos. cada vez mais precoce iniciao ao mundo adulto sem
Para Bolle (1984), Benjamin trava uma luta consciente que isto signifique sua reduo invisibilidade e excluso
contra o enquadramento compulsrio das crianas (e dos social. Quem sabe, essa seja a nossa (dos adultos) nica
jovens) num mundo de adultos enrijecidos.21 Aqui, o possibilidade, centrada na criana, de ver surgir aquilo que
comentador est referindo-se especificamente tentativa pode ser o verdadeiramente novo. Quanto a isso, Kennedy
benjaminiana de evitar o enquadramento ou a convocao e Kohan (2000, p. 11) so particularmente enfticos
de crianas e jovens juventude hitlerista, na medida em na apresentao de sua obra sobre infncia e filosofia,
que o Estado fascista um prolongamento de uma certa afirmando que [...] deveramos saudar as crianas, se
pedagogia burguesa do sculo XIX: a diviso de classes no por outros motivos, pelo menos por manterem viva
engendra maneiras diferenciadas de cada estrato social esta dimenso da experincia humana. Assim, os autores
olhar suas crianas para a burguesia, seus filhos so tambm remetem s crianas a possibilidade de pensar
herdeiros; para os trabalhadores (deserdados dos meios o novo e de experimentar essa forma particular de ter
produtivos), so ajudantes, vingadores, libertadores experincias do mundo (remota para a imensa maioria
(BOLLE, 1984, p. 13). dos adultos), colocando ao seu lado os [...] artistas,
Parece que o defendido por WB em relao sonhadores e demais espcies, inclassificveis entre
educao das crianas soa incompreensvel aos ouvidos aqueles que no se adaptam com facilidade aos cnones
de uma pedagogia tradicional: a criana no deve socialmente estabelecidos e buscam permanentemente
ser infantilizada. Nesse sentido, para Benjamin, a redesenhar os limites da sua identidade e a do mundo [...]
pedagogia proletria demonstra sua superioridade (KENNEDY; KOHAN, 2000, p. 10).
pelo fato de garantir s crianas a plenitude de sua
infncia (BENJAMIN, 1984). tambm se referindo a Apontamentos finais
essa ideia que, agora em relao juventude, Benjamin
elabora o texto Experincia, por meio do qual vai Para finalizar, queremos ainda fazer rpida meno ao
reivindicar, igualmente para os jovens, a possibilidade da excelente texto Infncia e Pensamento, de J. M. Gagnebin,
experincia plena de sua idade e no um cuidadoso e no qual a autora traa as antigas e estreitas (ainda muito
sempre pobre de esprito resguardar-se para o futuro. pouco consideradas) relaes entre infncia e filosofia.
Nesses escritos, WB elabora, do nosso ponto de vista, A autora, a partir da fonte grega (a paideia de Plato),
um persistente e declarado ataque aos pedagogos (de elabora o panorama das ideias que vo tecendo, passo a
uma pedagogia tradicional ou burguesa), que, na forma passo ou palavra a palavra (matria prima do filsofo),
de notas, resenhas, comentrios ou apresentaes, vai a construo do que, universalmente, entendemos por
desde uma viso apaixonada dos livros infantis (novos criana e infncia. Dizemos universalmente porque,
e velhos, includas a as cartilhas alfabetizadoras) at atravs de estudos histricos e transculturais, ficamos
o elogio a um velho pedagogo humanista, passando pela sabendo que, ao longo da histria humana, diferentes
histria cultural (e tnica!) dos brinquedos e os preceitos papis, diversas posies, valores e representaes j
de uma pedagogia proletria ou comunista. Na crtica foram atribudos infncia e s crianas. A despeito das
feita ao que o pensador chama de filisteus, est centrada diferenas culturais e histricas, elas tm sido geralmente
a sua principal concepo de uma pedagogia livre de consideradas seres humanos incompletos, ocupando
princpios e imperativos (BOLLE, 1984). Pelo que aquele espao ambguo entre o que est aqum e, ao
percebemos, tais princpios visam a subtrair da criana mesmo tempo, alm da humanidade (por humanidade,
aqueles anos em que justamente a sua capacidade de entenda-se indivduo adulto). De anjos a demnios, elas

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228 Rita de Cassia Marchi

tm ocupado, como seres sagrados ou inferiores, espaos BOLLE, Willi. Walter Benjamin e a cultura da criana. In:
liminares da sociedade. BENJAMIN, Walter. Reflexes: a criana, o brinquedo e a
Em Infncia e Pensamento, Gagnebin realiza um educao. So Paulo: Summus, 1984. p. 13-6.
tour pelos principais filsofos ocidentais, que vo CALIGARIS, Contardo. O reino encantado chega ao fim.
da Grcia antiga, passando pelo Renascimento e de- Caderno Mais!, Folha de So Paulo, So Paulo, 24 jul. 1994.
sembocando na modernidade iluminada por Rousseau. CULLER, Jonathan. As ideias de Saussure. So Paulo: Cultrix,
Todos sabem que Rousseau revolucionou a maneira de se 1979.
ver a criana e sua educao; fundou a pedagogia moderna GAGNEBIN, Jeanne Marie. Walter Benjamin ou a histria
e burguesa. Nesse sentido, reivindicou centralmente que aberta. In: BENJAMIN, Walter. Magia e tcnica, arte e
poltica Ensaios sobre literatura e histria da cultura. So
se afastassem as crianas do mundo adulto (no movimento
Paulo: Brasiliense, 1985. p. 7-19. (Obras Escolhidas, v. 1)
mais amplo de extino da antiga sociabilidade medieval
apontada no estudo histrico de Aris), retirando-as para ______. Walter Benjamin: os cacos da histria. So Paulo:
Brasiliense,1993.
dentro da casa da famlia e da escola, as nicas responsveis
doravante por sua boa educao. Mas, Gagnebin assinala ______. Sete Aulas sobre linguagem, memria e histria. Rio
de Janeiro: Imago, 1997.
que todos sabem tambm onde foi parar esse projeto
iluminista... Nesse ponto, tece suas consideraes sobre o GUATTARI, Felix. Revoluo molecular: pulsaes polticas
do desejo. So Paulo: Brasiliense, 1987.
nosso narcsico amor de pais e professores e seus possveis
efeitos (nem sempre benficos) sobre as crianas. HARVEY, David. Condio ps-moderna. So Paulo: Loyola,
2002.
J mencionada anteriormente, outra obra que nos
auxilia na compreenso das relaes entre infncia e KENNEDY, David. As razes do estudo da infncia: historia
filosofia o livro organizado por Kennedy e Kohan social, arte e religio. In: KOHAN, Walter O.; KENNEDY,
David (Orgs.). Filosofia e infncia: possibilidades de um
(2000). Na apresentao que fazem dessa obra, os autores encontro. Petrpolis: Vozes, 2000. p. 129-59.
elencam, do nosso ponto de vista, alguns princpios que,
KOHAN, Walter O.; KENNEDY, David. Apresentao. In:
na verdade, so os que j guiaram WB no incio do sculo KOHAN, Walter O.; KENNEDY, David (Orgs.). Filosofia e
XX, em sua reflexo sobre a infncia e as crianas. So infncia: possibilidades de um encontro. Petrpolis: Vozes,
princpios que, somente nos finais deste sculo, vo ser 2000. p. 9-16.
erigidos pelas cincias humanas como constitutivos MESZAROS, Itsvan. Para alm do capital. So Paulo:
de uma nova viso da infncia; tratam-se das ideias da Boitempo, 2002.
infncia como construo social e histrica e da criana PEREIRA, Uilcon. Apresentao da Edio Brasileira. In:
como um ator social de pleno direito. BENJAMIN, Walter. Reflexes: a criana, o brinquedo e a
Vemos reafirmado aqui o pioneirismo de WB em seus educao. So Paulo: Summus, 1984. p. 9-12.
escritos sobre a infncia e a possibilidade por ele aberta RAMONET, Incio. O Pensamento nico e os Regimes
de repensarmos seu(s) sentido(s) na modernidade. Vemos Globalitrios. In: FIORI, Jos L. et al. Globalizao: o fato e o
tambm reafirmado aquilo que nossa prpria posio mito. Rio de Janeiro: EdUERJ, 1998.
epistemolgica a partir da sociologia da infncia que SARMENTO, Manuel J. As culturas da infncia nas en-
praticamos: refletir sobre a infncia (em qualquer cincia cruzilhadas da segunda modernidade. In: SARMENTO, Manuel
particular) implica necessariamente uma reflexo filosfica J.; CERISARA, Ana Beatriz (Org.). Crianas e midos:
sobre a vida adulta (KENNEDY, 2000) e, portanto, como perspectivas scio-pedaggicas da infncia e educao. Porto:
ASA, 2004. p. 9-34.
pretendia WB, uma reflexo crtica sobre os fundamentos
(impensados) da sociedade em que vivemos. SAUSSURE, Ferdinand. Curso de lingustica geral. 11. ed.
So Paulo: Cultrix, [s.d.].

Referncias
Notas
ANTUNES, Ricardo. Os sentidos do trabalho: ensaio sobre
a afirmao e a negao do trabalho. So Paulo: Boitempo,
1 Este artigo origina-se das discusses realizadas na disciplina Infncia e
Experincia em Walter Benjamin, oferecida pelo Centro de Cincias da
2002. Educao da UFSC e ministrada pelo professor Alexandre F. Vaz, a quem
ARIS, Phillipe. Histria social da criana e da famlia. Rio agradeo as sugestes e crticas iniciais.
2 Referimo-nos aqui Sociologia da Infncia, denominao que os novos
de Janeiro: Guanabara, 1981.
estudos sociais da infncia recebem em Lngua Portuguesa (decorrente
BARTHES, Roland. Mitologias. So Paulo: Difel, 1982. da denominao em lngua francesa sociologie de lenfance), e
Antropologia da Criana. No campo anglfono, o conjunto desses
BENJAMIN, Walter. Reflexes: a criana, o brinquedo e a estudos, incluindo a histria social da infncia, conhecido como the
educao. So Paulo: Summus, 1984. new social studies of childhood.
3 A anterioridade aqui sugerida do filsofo alemo em relao ao
______. Rua de mo nica. So Paulo: Brasiliense, 1987. historiador francs, no que diz respeito a certa reflexo sobre a infncia,
(Obras Escolhidas, 2) pretende apenas destacar o pioneirismo dos escritos de WB em relao

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importncia e destaque que a infncia viria a ter como novo objeto de Benjamin e Roland Barthes (ou entre Infncia em Berlim e Mitologias) foi
estudos nas diversas reas das Cincias Sociais a partir, notadamente, do corroborada ao descobrirmos que Rua de Mo nica feito inteirinho
estudo histrico de P. Aris, nos anos 60. de letreiros, anncios, cartazes, outdoors, avisos, etc. encontrados pelo
4 De acordo com Sarmento (2004), a institucionalizao da infncia autor nos seus passeios pela grande cidade (BOLLE, 1984, p. 15). Ora,
moderna ocorreu pela conjugao de fatores, como a criao da escola sabe-se que no outra a fonte inspiradora de Barthes no seu Mitologias
pblica; o reordenamento da famlia em torno do cuidado e educao das (1982).
crianas; o surgimento de saberes periciais (notadamente nos campos 16 Para um aprofundamento dessa leitura, ver, alm de Saussure, Culler

mdico e pedaggico ); a administrao simblica da infncia (normas, (1979).


atitudes e prescries, nem sempre expressas, que condicionam e 17 Essa duvida faz sentido ao sabermos que, para a maioria de ns, as

constrangem a vida das crianas em sociedade). memrias do tempo da infncia geralmente ocupam uma zona remota,
5 Nas origens do capitalismo, havia a necessidade histrica da ruptura quase inacessvel, da memria adulta.
radical, total e violenta com o passado, ou seja, cada avano em relao 18 Vale lembrar que Bolle escreveu o texto Walter Benjamin e a cultura da

consolidao da sociedade capitalista representava a desagregao da criana quase ao mesmo tempo em que o conceito de culturas infantis
sociedade feudal, seu modo de produo, seus costumes e instituies comeava a surgir nos chamados novos estudos sociais sobre a infncia,
e a introduo de novas formas de organizar o trabalho e a vida em nos anos 80, na Europa (notadamente, nas novas disciplinas Sociologia da
sociedade. Infncia e Antropologia da Criana). No Brasil, no entanto, os primeiros
6 WB utiliza com frequncia alegoricamente a imagem de um animal para
textos que iro tratar dessa temtica, na perspectiva desses novos estudos,
expressar suas ideias. Escovar a histria a contra pelo e a poderosa surgiram muito tempo depois.
pata que se ergue contra a Halacha depois de docilmente deitar-se aos 19 O comentrio de Bolle nos faz compreender melhor a particular sensao
seus ps remetem ideia de um cavalo, animal domstico que docilmente que a leitura de Infncia em Berlim nos desperta ao sermos arremessados
se submete a cuidados (a quem se escova o pelo), mas tambm a um animal s emoes e lembranas j esquecidas do passado. Cada tema ali
que pode, com um poderoso coice, rebelar-se contra aquilo que o oprime. tratado (o desejo de fuga da casa dos pais, as frias beira-mar, o retorno
7 A obra de WB comumente considerada como marcada pelo pessimismo
kafkiano casa paterna, a presena segura da me, as joias maternas,
diante da histria da humanidade. os terrores no colgio, etc.) faz-nos recordar o que de similar ocorreu
8 Harvey (2002) refere-se aqui ao anncio feito pelos pensadores ps-
em nossa prpria infncia: fatos e objetos h muito desaparecidos da
modernos do fim das grandes narrativas (particularmente, a narrativa memria retornam com vivacidade e encantamento (o significado dos
marxista e a freudiana) e o consequente desdm atualmente atribudo a dias da semana, especialmente os domingos que nos fizeram conhecer a
essas obras, que atinge tambm aqueles que a elas se filiam. nusea existencial muito antes de ler Sartre; as roupas feitas em casa em
9 Gagnebin (1997), em seu ensaio Benjamin, Baudelaire e o Moderno,
seus detalhes cores, texturas e adereos; a obrigao da reza diria e da
utiliza essa mesma frase de Baudelaire, mas na, traduo de Gagnebin, missa dominical; a averso ao pai e s professoras primrias, entre outras
fugidio substitudo por efmero. lembranas de uma infncia vivida em uma pequena cidade de Santa
10 A necessidade imperiosa de reduzir o tempo de vida til dos produtos
Catarina, nos anos 70).
visando aumentar a velocidade do circuito produtivo e deste modo ampliar 20 A palavra que melhor expressa a ao da memria, do nosso ponto de
a velocidade da produo dos valores de troca faz com que a qualidade vista, seleo ou escolha daquilo que valorizamos como importante
total [seja] o invlucro, a aparncia ou o aprimoramento do suprfluo, e, portanto, daquilo que efetivamente lembrado, isto , o valor que
uma vez que os produtos devem durar pouco e ter uma reposio gil no atribumos quilo que supomos ser nosso passado. Assim, isso
mercado (ANTUNES, 2002, p. 50). essencialmente arbitrrio.
11 Para aprofundar essa discusso, ver especialmente Meszaros (2002) e 21 Gostaramos de comentar que essa viso de fuga ao enquadramento
Ramonet (1998). manifestada por WB em relao infncia pode tambm ser encontrada
12 No podemos, no entanto, esquecer que Marx tambm o primeiro a
em um filsofo francs que viveu at os anos 80 do sculo XX e que muito
reconhecer e salientar, no modo capitalista de produo, os seus aspectos refletiu sobre as minorias. Para Guattari (1987), a luta micropoltica pela
positivos ou revolucionrios descritos especialmente no Manifesto multiplicidade da expresso semitica da criana deve necessariamente
Comunista. passar pela recusa de cristaliz-la muito cedo em indivduo tipificado
13 Temos aqui, reafirmada em Baudelaire, a viso tradicional e bastante
ou em modelo personolgico estereotipado. Para isso, devem-se criar
disseminada no senso comum da criana como um ser em devir condies que permitam s crianas adquirir meios de expresso
e caracterizado pela negao: aquele a que faltam determinadas relativamente autnomos e que lhes possibilitem, ento, escapar o mais
capacidades prprias do indivduo adulto. tempo possvel das tecnologias das diversas formaes de poder, sejam
14 Gagnebin, em Infncia e Pensamento, concorda que o livro de WB no
estatais, burocrticas, culturais, sindicais, de comunicao de massa, etc.
seja propriamente uma autobiografia, afirmando que o objetivo do Esse filsofo argumenta que, se ao atingirem a idade adulta, os indivduos
autor era [...] tentar elaborar uma certa experincia (erfahrung) com a decidirem assumir os papis que o sistema ou a cultura lhes apresenta,
infncia (1997, p. 181). devem poder faz-lo sem que colem sua pele a ponto de deles no
15 Essa sensao surge, especificamente, dos textos de Infncia em Berlim, poder mais se desfazer se assim o desejarem (GUATTARI, 1987, p. 54-
em que WB aparentemente elege um signo qualquer para discorrer. A 55). A esse respeito, ver especialmente os textos As creches e a iniciao
partir dele, tece a teia/trama de relaes e significados que o envolvem, e Devir criana, malandro, bicha, em Revoluo Molecular - pulsaes
suscitando inmeros outros. A aproximao que traamos aqui entre polticas do desejo (GUATTARI, 1987).

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