En la Iglesia evangelica hispanoamericana Ia ac-

titud bacia Ia psicologfa ha sido tradicionalmente

negativa alegando que si uno tiene fe depende
del Espiritu y ora no necesita de ningun agente
extemo para tratar con su mente. Algunas faccio-
nes de Ia iglesia han ido mas abiertas a las
posibilidades de integraci6n de Ia teologfa con las
ciencias sociales y las humanidades. La iglesia no
debe forzar un conglomerado inaceptable, sino
escudriiiarlo todo y retener lo bueno. Hace falta perspicacia y
di cemimiento para otilizar los recorsos di ponibles con sabidurfa.
Lo importante es reconocer que Ia persona bumana es polvo con
aliento divino, un tesoro en un vaso de barro, o materia-espfritu;
como tal, esta sujeta a la entropia, a Ia gravedad y a todas las leyes
naturales del cosmos. Para poder hacer una crftica veraz, construc-
.,tiva y funcional de la p icologia, se necesita conocerla desde
d~ntro y discemir cabalmente sus bases y sus principios filos6fi-
cos, mas alia de sus conjeturas y sus reclamos.
E ta obra es el resultado de varios aiios de labor docente y de
entrenamiento pnktico en el campo de la psicologia pastoral entre
profesionales y lideres en el campo ministerial, que trabajan dentro
del contexto del pueblo b.ispano y latinoamericano en Estados
Unidos, y ha nacido de la necesidad actual de preparaci6n en los
trabajos minis,teriales, pero no quita el privilegio de prestar ayuda
a toda persona interesada en el arte de aconsejar. Aunque se enfoca
sobre profesionales; se tiene en mente al laico que tiene liderazgo
y que funciona como consejero en sus tareas cotidianas.

I SBN 84 - 7b45 - 728-b

o Cl.ASIFIQUESE; 40 CONSEJERiA PASTORAL o

CTC 01 05-044004 REF. 223692
 El Consejo Terapeutico
Un Manual para Pastores y
Consejeros

Consideraciones Te6ricas
Principios Bfblicos-Teol6gicos
lntegrados a la Psicologia
y
Aplicaciones Practicas

http://www.intercambiosybendiciones.net
 Pablo Polischuk, Ph. D.

El Consejo Terapeutico
Un Manual para Pastores y
Consejeros
Consideraciones Te6ricas
Principios Biblicos-Teol6gicos
Integrados a la Psicologia
y
Aplicaciones Practicas
 Contenido
lntroducci6n ..... ....................... ...... ................. ............ ..... .............. 9

Primera parte
Consideraciones te6ricas
1. lntegracion psicologica-teologica ......................................... 23
Tensi6n entre disciplinas, 25 - Dililogo entre disci-
plinas, 28 - Definici6n de terminos, 31 - Atentados
integrativos, 34 - Paradigmas integrativos, 37
2. Modelos de integracion ......................................................... 41
La posibilidad de integraci6n, 41 - Construccionismo
fundacional-existencial: Un modelo personal, 53 -
Dhilogo intrapsiquico entre los componentes, 60
3. Elser humano: Contribuciones teologicas a Ia
antropologia Biblica ....................................................... 63
El Panorama Teol6gico, 64 - El ser humano: Punto de
vista Biblico, 66 - La diversidad interpretativa de Ia
Editorial CLIE
Galvani, 113
Imagen de Dios, 68 - Acercamientos Sustanciales, 70 -
08224 TERRASSA (Barcelona) Hacia una teologla de Ia familia, 78
4. El ser y el devenir ~~~~~~~ 83
EL CONSEJO TEitAPEUTICO EI ser dia16gico: Construccionismo existencial, 83 -
La Ontologfa del Ser, 89 - Aberraciones y distorsiones
1994 por el autor: Dr. Pablo Polischuk del ser, 94 - El Dhilogo Mutuo, 98 - Consideraciones
onto16gicas en relaci6n al tiempo, 99 - EI ser y el
Dep6sito Legal: B. 20.941-1995 no ser, 101 - El objetivo terapeutico en cuanto al
ISBN 84-7465-728-6 ser, 104 - El llegar a ser>> como el Prototipo
Impreso en los Talleres Gnificos de Ia M.C.E. Horeb,
Ideal, 105
E.R. no 2.910 SE -Poli'gono Industrial Can Trias, 5. Consideraciones acerca del pecado y Ia
c/Ram6n Llull, sin- 08232 VILADECAVALLS (Barcelona) psicopatologia ................................................................ 109
EI pecado como principio ontol6gico, 110 - Niveles
Printed in Spain de amilisis, I 14 - Las consecuencias del pecado en el
ser, 117 - Sobre causas, efectos y correlaciones, 120 -
Acercamientos y Tratamientos, 122
Clasifiquese: 0440 PASTORAL -Consejerfa 6. Consideraciones teoricas psicologicas ............................... 127
C.T.C. 07-05-0440-04
Referencia: 22.36.92
5
 Psicologfa, 127 - Psicoterapia, 128 - Influencias
analfticas, 133 - Influencias humanistas-existenciales, 139
Influencias conductistas, 14 7 - El aprendizaje social, 148
Contibuciones de la psicologfa cognoscitiva, 149
7. Desarrollo humano natural ................................................ 155
La perspectiva del desarrollo humano, 156 - Premisas
en el desarrollo humano, 157 - Principios de desarrollo
psicol6gico, 160 - Salud mental y desarrollo, 161 -
Provocando al amor, las buenas obras y al
crecimiento, 162 - Excitaci6n auton6mica y
percepci6n, 166 - Procesos adaptativos, 167 -
Patologfa y mecanismos de defensa, 168
8. Contribuciones fisiol6gicas y neurol6gicas al
entendimiento del ser humano .................................... 171
Cerebro y mente, 171 - Enfasis actual, 173 -
Renovando la mente, 175 - El factor fe, 180
9. Problemas emocionales-espirituales .................................. 183
Las distorsiones del ser y la psicopatologfa, 183 -
Causas de problemas, 187 - Los efectos de los
problemas espirituales, 195
Segunda parte
Conceptos bdsicos de consejo terapeutico
10. Conceptos terapeuticos ....................................................
El proceso terapeutico y el ser restaurado, 210 -
Sfntesis, 211
11. La iglesia como comunidad terapeutica .........................
Laberintos iniciales, 213 - La iglesia como
comunidad terapeutica, 215- Unos a otros, 217-
Bases terapeuticas nacidas de la mutualidad, 218 -
Aspectos ministeriales en la comunidad, 222
12. Modelo conceptual .............................................................
Eventos, procesos y estructuras, 227 - Enfoque
integrativo o sfntesis, 237 - Fenomenologfa e
integraci6n existencial, 239
13. El objetivo del consejo ......................................................
Necesidades humanas y peticiones al respecto, 244 -
Objetivos pastorales y necesidades humanas, 246 -
6 7
Diferencias entre objetivos, 251 - Salud mental y
consejo pastoral, 253
14. La motivaci6n terapeutica ................................................ 257
Motivaci6n, 257 - Preparaci6n, 261 - Estabilidad y
flexibilidad, 264 - Actitudes en las funciones y
papeles a desempefiar, 265
15. Habilidades en el arte de aconsejar: escuchar COR
atenci6n y responder con perspicacia ........................ 271
Empatfa, 272 - La empatfa y el escuchar con
atenci6n, 274 - Respondiendo con perspicacia, 279
16. El proceso de comunicaci6n en Ia relaci6n
terapeutica ..................................................................... 283
El observar y el proceso de comunicaci6n, 284 -
Quien: la fuente de comunicaci6n, 284 - Que: el
contenido de la comunicaci6n, 287 - A quien: el
recipiente de la comunicaci6n, 289 - C6mo: el
estilo de la comunicaci6n, 290 - D6nde: el 1ugar
donde la comunicaci6n ocurre, 291 - Cuando: el
tiempo en relaci6n al proceso terapeutico, 292 -
Los efectos de la comunicaci6n, 294
17. Genuinidad, honestidad y congruencia ......................... 297
Concemimiento positivo sin posesividad, 298 -
Actitud hospedadora con enfoque, 300 - El ser
participante y observador, 301 - La etica
201 terapeutica, 302
Tercera parte
213 Aplicaciones prdcticas
18. El contacto inicial.............................................................. 307
Las quejas actuales, 307 - El trasfondo de las
quejas o problemas, 309 - l,Que es lo que se espera
227 alcanzar?, 311 - Asesoramiento de atributos
positivos, 311 - La inspiraci6n de esperanzas, 312 -
Formulaci6n del problema, 313 - El establecimiento
de un contrato terapeutico, 314
243 19. Diagnosticando Ia situaci6n .............................................. 315
Fuentes de conocimiento y entendimiento, 315 - La
revelaci6n de Dios, 316 - La observaci6n clfnica, 317 -
 Los sfntomas, 318 - El trasfondo contextual, 322 -
Relaciones actuales, 323 - Causas de los problemas, 324 -
Asuntos eclesiogenicos, 325
20. La dinamica del proceso terapeutico .............................. 327
La relaci6n terapeutica, 327 - La perspicacia y Ia
experiencia de libertad emocional, 329 - La
vulnerabilidad en los procesos terapeuticos, 331 - El
cuidado propio, 338 - Continuidad en el proceso, 339
21. La utilizaci6n de recursos espirituales ........................... 343
Recursos utilizados en acercamientos terapeuticos, 344
Recursos espirituales, 345 - Las Escrituras, 346 - La
oraci6n, 349 - La meditaci6n, 351 - La comunidad, 353
22. Intervenciones de tipo critico .......................................... 355
Crisis, 355 - Intervenciones en tiempos de crisis, 359 -
Recursos y referencias, 362 - Instigaci6n de
esperanza, 364
23. Condiciones cr6nicas ......................................................... 367
Conclusi6n, 372
24. Mediando Conflictos ......................................................... 373
La naturaleza y las causas de los conflictos, 373 -
Observando los estilos empleados en la resoluci6n de
conflictos, 375 - Consideraciones en el manejo y Ia
resoluci6n de conflictos, 380
25. El trabajo con parejas o familias ................................... 385
Factores familiares, 386 - Proporcionando poder al
sistema, 394 - Estableciendo nuevos pactos, 396 -
Intervenciones terapeuticas familiares, 405
Apendice. El contexto cultural.............................................. 411
Concentraciones urbanas, 412 - Caracterfsticas del
minoritario pobre, 414 - Heterogeneos u
homogeneos, 416 - La dimensi6n religiosa, 417 -
Actitudes e intereses de ministros protestantes
hispanos, 420 - El ministerio terapeutico, 421
Bibliograffa ................................................................................. 423
8 9
Introducci6n
El objetivo del cuidado pastoral es el de edificar el canicter
y promover la actualizaci6n de las potencialidades de las per-
sonas a las cuales los pastores, maestros, consejeros y lfderes
son llamados a servir o ministrar. Las funciones ministeriales
tratan con varios aspectos del desarrollo global de las personas.
Entre tales funciones figuran la predicaci6n, la ensefianza, la
gufa espiritual y el consejo apropiado. Tambien se incluyen los
aspectos de reconciliaci6n de las personas con Dios, con sus
semejantes y consigo mismas. Tal reconciliaci6n permite el
desarrollo de un sentido de rumbo en la vida y un sentido de
cadencia o ritmo en el andar cotidiano. El apacentar incluye
el sosten moral, etico y espiritual de las personas, y la salud
espiritual y emocional de las rnismas. Los aspectos globales
que caracterizan una vida sana y libre, capaz de realizar los
prop6sitos de Dios, son tenidos en mente.
El consejo terapeutico es introducido como parte funcional
del cuidado pastoral, ya que representa un aspecto vital del
servicio de ayuda al ser humano en conflicto. Las tareas rea-
lizadas en el desarrollo de las funciones ministeriales pueden
contar con la integraci6n psicol6gica y teol6gica. El pro-
porcionar un consejo adecuado es visto como una dimension
de tal cuidado, utilizando una variedad de procesos de ayuda
interpersonal en lo referente a la salud emocional y espiritual.
En tales funciones se enfatiza la utilizaci6n de recursos
cognoscitivos, emocionales y conductivos que la persona po-
see. Se busca evocar la perspicacia y la sabidurfa necesaria para
ayudar a los aconsejados a atravesar los problemas a fin de que
ellos puedan enfrentarlos de manera mas adecuada, madura o
funcional.
 La tarea es desafiante, ya que se invita a Ia reflexion y al
escrutinio de las diversas investigaciones hechas al respecto
en el campo de Ia psicologia clfnica, social, experimental y
del desarrollo humano. Se presta atencion a los conceptos
teol6gicos, a Ia ontologia del ser y a Ia interacci6n cultural-
ambiental. Varios autores son citados o aludidos, dando credito
a los investigadores, pensadores y pragmatistas que entre las
disciplinas cotejadas han proporcionado desafios conceptuales
y teoricos. En este libro se trata de presentar preguntas o
cuestiones que susciten interes y despierten las ansias de in-
vestigar las Escrituras y los aspectos referentes a las ciencias
sociales que enfocan sobre el ser humano como objeto de
estudio.
El proposito de este libro
Este libro es el resultado de varios aiios de labor docente
y de entrenamiento pnktico en el campo de Ia psicologfa pas-
toral entre profesionales y lfderes en el campo ministerial que
trabajan dentro del contexto del pueblo Hispano y Latina-
americana en Estados Unidos. El privilegio y el desafio de
trabajar entre personas dedicadas a Ia tarea ministerial, bus-
cando incrementar sus conocimientos en lo referente al consejo
terapeutico, ha suscitado el interes en publicar una obra que
presente los aspectos basicos del proceso de aconsejar y sus
aplicaciones pnicticas. A los tales se dedica esta obra con Ia
intencion de equiparlos para una mejor realizacion de sus
tareas.
Y a que una gran parte de las funciones del cuidado pasto-
ral tratan con las intervenciones interpersonales, los conflictos
y problemas humanos, se trata de proporcionar una serie de
aspectos funcionales que tienen que ver con Ia comunicacion
y Ia dimimica de tal proceso con el prop6sito de incrementar
Ia eficacia pastoral en tales labores.
Las interacciones entre estudiantes, pastores y Hderes que
10
han participado en los encuentros, las clases formales y talleres,
ha generado el interes en una publicaci6n que trate con aspectos
particulares y generales en el desarrollo del ministerio del
consejo terapeutico. El autor ha dictado numerosas conferen-
cias en diferentes lugares de USA, entre aquellos de habla
inglesa asi como entre los de habla castellana. Tambien ha
desarrollado cursos y ensefiado formalmente a nivel graduado
en programas especiales para Hispanos en seminarios teol6-
gicos como el Fuller y Gordon Conwell, y ha participado
ocasionalmente en programas del New York Theological Se-
minary, el Andover Newton Theological School, y esfuer-
zos especiales del Fund for Theological Education, entre
otros. Tales experiencias, aparte de las clfnicas desarrolladas
entrenando psicologos en el programa del Massachusetts
General Hospital de Boston, afiliado a Harvard Medical School
como instructor, han enriquecido las exposiciones te6ricas y las
aplicaciones pnicticas que se presentan en este libro.
La revision del manuscrito ha sido cfclica y constante, y a
traves de los aiios, diferentes aspectos que tratan con Ia materia
del consejo terapeutico han sido agregados o editados. La
version actual, a pesar de tantas revisiones, no ha visto su
expresi6n final. Es decir, lo que se presenta en estas paginas
es evolutivo y todavfa esta en un estado fluido, expresado con
la esperanza de suscitar interes y despertar el animo de las
personas que buscan aumentar su nivel de preparacion en Ia
materia del consejo terapeutico.
Formato
En cuanto a formato, se ha tratado de elegir entre dos
posibilidades: Presentar Ia parte practica al principia y luego
las bases te6ricas, o seguir el estilo paulina de presentacion,
dando pautas estructurales, premisas de operaci6n y aspectos
teol6gicos al principia, para luego presentar los aspectos
pnicticos y concretos. La eleccion ha arrojado Ia version que
11
presenta los aspectos fundamentales primero. Si el lector de-
sea compenetrarse en la parte practica al principio, puede
bacerlo para luego cotejar los asuntos te6ricos o fonda-
mentales. Se trata de presentar el porque del asunto, no s6lo
el c6mo bacerlo. Aun cuando considero extremadamente
importante presentar las consideraciones te6ricas y las reca-
pitulaciones de las investigaciones pertinentes, creo que es
funcionalmente necesario prestar atenci6n a la necesidad
ortopractica)) de los pastores, ministros o trabajadores en el
campo de la salud mental que necesitan ciertas directrices
concretas.
Audiencia
En cuanto a la audiencia, el libro se dirige a las personas
interesadas en el campo del consejo terapeutico en general, y
su utilizaci6n queda a criterio del lector. La intenci6n de es-
cribir esta obra ba nacido de la necesidad actual de preparaci6n
en los trabajos ministeriales, pero no quita el privilegio de
prestar ayuda a toda persona interesada en el arte de aconsejar.
Aunque se enfoca sobre profesionales y paraprofesionales en
el campo, se tiene en mente allaico que tiene liderazgo y que
funciona como consejero en sus tareas cotidianas.
Si se toma como texto, puede ser utilizado como base para
discusiones y presentaciones o para la promoci6n de los
aspectos practicos a ser desarrollados. En mucbos casos, se ba
enfatizado la utilizaci6n de tales conceptos en situaciones de
entrenamiento.
Por ejemplo, se ba asignado el jugar roles o papeles tera-
peuticos en talleres educacionales, con trios terapeuticos))
donde una persona es consejero/a, otra es la persona acon-
sejada, y una tercera persona actua como observadora. En tales
casos, se programan varias sesiones de media bora o de una
bora, con retroalimentaci6n adecuada y con fines educativos
experienciales. La parte practica de este libro ofrece algunas
12
indicaciones en cuanto a las babilidades, estrategias, estilos o
pormenores en las actuaciones terapeuticas a ser aprendidas en
ejercicios pertinentes al tema.
La psicologia y el ambiente cristiano
En el campo de la integraci6n psicol6gica-teol6gica exis-
ten ciertos concernimientos nacidos de los esfuerzos de
aquellas personas dedicadas a la tarea de cotejar y aplicar los
principios y conceptos derivados de ambas disciplinas. Uno de
ellos es que tal movimiento produce desavenencias en las filas
de los que trabajan en las tareas ministeriales de la iglesia,
provocando ciertas tensiones conceptuales. Las consideracio-
nes pnicticas resultantes de tales tensiones aparecen cuando se
asesora que el control de las actividades integrativas es diff-
cil de lograr, debido a que las regulaciones seculares que se
aplican al campo profesional de los terapeutas y las expec-
tativas de adhesion fiel a la ortodoxia y la pnktica religiosas,
mucbas veces aparecen en conflicto.
Otro concemimiento es que el movimiento podra ocupar)),
secularizar o influir demasiado ala iglesia en cuanto a filosoffa
de acci6n. A mi criterio, tales concemimientos deben ser aten-
didos con sobriedad, esmero y dedicaci6n, ya que si no se afina
la teologfa de mucbos acercamientos terapeuticos considera-
dos cristianos, o si no se respeta la investigaci6n cientifica
debidamente, no podran mantenerse los atentados integrativos.
La segunda inquietud pareciera ser un poco exagerada, ya que
si las puertas del infiemo no prevalecenim) contra la iglesia,
tampoco lo bara la denominada psicologfa cristiana desde
adentro. Sin embargo, la bistoria de la iglesia esta llena de
eventos y procesos que demuestran que el acomodo, la asimi-
laci6n y adaptaci6n a las corrientes seculares ba diluido o
tergiversado aspectos considerados fundamentales a la reve-
laci6n y a la fe. En la actualidad y en el futuro inmediato de
la corriente integrativa, debera enfocarse sobre tal secula-
13
rizaci6n con redefiniciones que tratanin de reinterpretar el
significado de Ia fe y las pnkticas cristianas. Tal proceso debe
ser asesorado paulatinamente, para mantener una perspectiva
clara acerca de lo que se presenta en forma explicativa,
normativa y esperada en cuanto a Ia personalidad, Ia conducta
y las relaciones de las personas con problemas emocionales.
Para poder hacer una crftica veraz, constructiva y funcional
de Ia psicologfa, se necesita conocerla desde adentro y dis-
cernir cabalmente sus bases y sus principios filosoficos, mas
alla de sus conjeturas y sus reclamos. Lo mismo se aplica al
campo teologico. Muchos psic6logos seculares atacan a la
religion, a Ia Biblia y a los postulados teologicos sin saber lo
que est:ill atacando. A los tales, se aplican las palabras desde
Ia cruz, Padre, perd6nalos, porque no saben lo que hacen.
El cristiano que tambien es psicologo, necesita asesorar sus
bases de fe, sus creencias basicas y sus interpretaciones par-
ticulares. A pesar de los esfuerzos bacia Ia objetividad y bacia
la adherencia ortodoxa, tales interpretaciones tacitas, persona-
tes y particulares nunca dejan de aparecer en Ia escena debido
a los filtros naturales con los cuales Ia persona interacciona,
descubre, aprende o asimila la verdad revelada.
Entre las iglesias protestantes, se trata de aludir al pensa-
miento que Ia psicologfa cristiana no pasara a Ia historia
inconsecuentemente, ni tampoco disminuira en su enfasis
como una corriente pasajera. El movimiento ha cobrado fuer-
za, con varias escuelas teol6gicas dedicadas al desarrollo de
programas de psicologfa clfnica a nivel doctoral (Fuller,
Rosemead, Fox, Pepperdine, Wheaton), y muchas otras ani-
vel de licenciatura (Masters' degree). El autor ha participado
en la fundaci6n del programa de psicologfa a tal nivel en el
Gordon Conwell Theological Seminary en South Hamilton,
Massachusetts. Centenares de graduados de tales escuelas han
sido preparados en ambas disciplinas, integrando a nivel acade-
mico conceptual o te6rico, como tambien en el entrenamiento
clfnico.
14
Las preguntas que se suscitan son importantes, ya que hay
que asesorar a que grado tal corriente afectara al futuro de Ia
iglesia en cuanto a definiciones y enfasis. Por ejemplo, asuntos
que tratan con Ia naturaleza humana, con Ia herencia y Ia
genetica combinadas con el medio ambiente para arrojar
canicter y Mbitos considerados patologicos, aberrantes, o ca-
rentes de salud mental, podran ser objeto de estudio pero tam-
bien proporcionanin terreno para debates y controversias.
Asuntos de aberraciones definidas como pecados vs. psico-
patologfa, su relacion y sus causas, asf como las soluciones
ofrecidas, debe ran ser aclaradas. To do lo referente a Ia exegesis
(el extraer el significado real de las expresiones bfblicas) y a
la hermeneutica (Ia correcta aplicacion de los principios de
interpretacion de las Escrituras), necesitara ser cotejado, ya que
en materia de opiniones y conjeturas, los cristianos evangelicos
han sido muy libres para presentar versiones de Ia verdad a
manera idiosincratica, cultural o denominacional.
Otra pregunta es si la corriente integrativa sera considera-
da como un componente vital propio del ministerio, o si sera
vista como una afiadidura adjunta, lateral y en necesidad de
constante cotejado. El atentado de considerar Ia integracion de
lo religioso y lo secular como un trabajo valido ha sido cues-
tionado, ya que por muchos siglos solo lo revelado y aceptado
en fe ha sido la base de las consideraciones eclesiasticas en
cuanto al ministerio. A menudo Ia desconfianza pastoral bacia
Ia psicolugfa ha funcionado en manera preventiva, protectiva
o defensiva, debido al hecho que tal disciplina esta basada en
consideraciones humanistas, evolucionistas, seculares o natu-
rales. Aparte, Ia psicologfa ha reclamado la primacfa en cuanto
a la definicion de la realidad y ha relegado a la religion como
algo primitivo, neurotico o estupefaciente. En resumidas
cuentas, ha sido diffcil tragar y digerir la materia. La cuestion
es no tanto si la ballena puede tragarse a Jonas, como si Jonas
se tragara a Ia ballena.
Muchos pastores se han unido a Ia corriente psicol6gica,
admitiendo que sus congregaciones tienen cierto apetito por Io
15
considerado en boga en Ia actualidad. A criterio del autor,
muchas de las pnicticas integrativas han seguido Ia filosofia
expresada en el dicho Ya que estamos en el baile, bailemos.
A veces, se han seguido corrientes populares sin discernir sus
premisas basicas ni asesorarse de sus resultados finales. A
juzgar por las propagandas vertidas por los grupos denomi-
nacionales, muchos feligreses estan ensimismados con los
asuntos psicologicos. El grado de popularidad que gozan los
esfuerzos dedicados a reuniones que enfocan sobre la sanidad
emocional interior es innegable, considerando la cantidad de
conferencias, programas de television y escritos sobre el tema.
Muchos se reunen por su cuenta, y vuelcan su atencion hacia
el nifio herido yacente en su fuero interno subconsciente y
en necesidad de sanidad, formando grupos terapeuticos de
sosten y apoyo paralelos a los grupos de alcoholicos anonimos
o los nifios adultos de hogares disfuncionales.
La popularidad no solo se nota en los aspectos clinicos, si-
no tambien en los educativos. En las escuelas dominicales las
personas estan interesadas en los aspectos cognitivos-emotivos
presentes en los escritos paulinos, y se reunen para tratar de
sonsacar conceptos psicologicos de las Escrituras. Abundan
talleres, exposiciones y esfuerzos educativos en los cuales los
topicos de estima propia, las motivaciones inconscientes y
elllamado de Dios, adicciones y su tratarniento, etc., apa-
recen como exitosos, juzgando desde el punto de vista en
cuanto a asistencia y dedicacion ala materia. Tales actividades
y esfuerzos son los que preocupan a muchas personas que
piensan que la intrusion de los aspectos psicologicos al campo
ministerial pueden ser mas nocivos que saludables.
Personas como Clyde Narramore en USA y Paul Tournier
en Europa, escribieron y propulsaron sus atentados integrativos
en Ia decada de los 50, con escritos, conferencias y programas
radiales. La decada de los 60 se caracterizo por la canaliza-
cion de tales ideas en manera mas formal, con la fundacion de
programas de psicologia clinica en seminarios como el Fuller
y escuelas como Biola (Rosemead). Personas como Donald
16
Tweedie, Newton Malony, Neil Warren y Lee Travis dieron
(mpetu al movimiento desde sus posiciones en Fuller, atra-
yendo un numero de estudiantes e investigadores que dedica-
ron esfuerzos a los aspectos integrativos. Otros cristianos evan-
S~Iicos se sumaron a la lista, actuando desde sus propios
rincones. James Dobson, Larry Crabb y Gary Collins -entre
los psicologos- y Frank Minirth y Paul Meier -entre los
psiquiatras- formaron sus propios movirnientos o fundaciones
en diferentes lugares de Estados Unidos.
Un critico interno del movirniento psicoterapeutico dentro
del cristianismo protestante ha sido Jay Adams, quien propuso
que todo consejo o terapia debe ser basado solo y exclusiva-
mente en la Biblia en Iugar de tomar prestado de las filosoffas
paganas. En su libro Competent to Counsel, publicado en 1970,
dio origen a reacciones ambivalentes, con adherentes y reac-
cionarios. Los que defendieron el principia integrativo trataron
de refinar sus reclamos, sus conceptualizaciones con auto-
conciencia y con dedicacion a investigaciones empiricas. No
solo aparecieron escuelas que ofrecieron la carrera terapeuta
formal, sino tambien varios seminarios agregaron psicologos
a su plantel de educadores, como lo hicieron Dallas, Trinity y
Gordon Conwell entre muchas otras instituciones. Otros cri-
ticos aparecieron en la escena, atacando al sistema de psico-
terapia agregado al ministerio, dedicando a los esfuerzos de
desmerecer cualquier atentado integrativo, reclamando la
pureza escritural y la interpretacion eclesiastica como fuentes
exclusivas de consejo. El campo esta dividido entre las faccio-
nes que apoyan la integracion psicologica-teologica y aquellas
que rechazan cualquier conglomerado que no se ajuste a la
manera ortodoxa tradicional.
En la iglesia protestante hispanoamericana o latina en USA,
la actitud hacia la psicologfa ha sido tradicionalmente negativa.
En general, en el mundo secular las personas han evadido la
necesidad de definir problemas psico1ogicos por su nombre. Es
mas facil agrupar todas las quejas en terminos medicos 0
fisiologicos que reconocer aspectos mentales, ya que no se
17
quiere dar Iugar a etiquetas de ser loco>> o que le falle Ia Restaurare tus jueces como al principia, y tus consejeros
mente a uno. Si tal aprehensi6n existe en el mundo en gene- como eran antes; entonces to llamanin Ciudad de justicia,
ral, mucho mas se nota en las facciones de Ia iglesia que Ciudad tiel
descartan a Ia psicologfa como un ente indeseable. Tales (Isaias 1:26).
personas alegan que si uno tiene fe, depende del Espfritu y ora,
no necesita de ningun agente extemo para tratar con su mente. ~~Donde no hay direcci6n sabia, caen:i el pueblo; mas en
Otras facciones de Ia iglesia han sido mas abiertas a las la multitud de consejeros hay seguridad
posibilidades de integraci6n de Ia teologfa con las ciencias (Proverbios 11:14).
sociales y las humanidades.
Habiendo participado en numerosas ocasiones y en dife- Los pensamientos son frustrados donde no hay consejo;
rentes organizaciones y denominaciones, el autor ha expe- mas en Ia multitud de consejeros se afirman
rimentado Ia aceptaci6n de labores, esfuerzos e interacciones (Proverbios 15:22).
que han tratado con asuntos integrativos de las disciplinas
teol6gicas y psico16gicas a nivel practico, predicativo y edu-
cati vo a pesar de las dudas, los recelos o las preguntas sinceras
que han aparecido. A mi parecer, no se puede ni debe forzar
un conglomerado inaceptable, sino escudriii.arlo todo y retener
lo bueno. Hace falta perspicacia y discemimiento para utilizar
los recursos disponibles con sabidurfa. Dependiendo del grado
de convicci6n que existe en Ia persona que lee, de Ia sofis-
ticaci6n de lo presentado y de las intenciones presentes al darse
a esta tarea, Ia integraci6n puede ser considerada factible,
deseable o funcional.
Lo importante es reconocer que Ia persona humana es pol-
vo con aliento divino, un tesoro en un vaso de barro, o bien
materia-e~pfritu; ...:omo tal, es sujeta a Ia entropfa, a Ia gravedad
y a todas las leyes naturales del cosmos tanto asf como es ca-
paz de relacionarse con Dios. Sin desmerecer lo divino, lo so-
brenatural, lo milagroso o lo revelado, en esta obra se enfatiza
el aspecto ordinaria, natural y corriente de las actuaciones
humanas debajo del sol. En el plano emocional se pueden
utilizar los recursos de las investigaciones, la ciencia, el senti-
do comun y las observaciones clfnicas para ayudar al
semejante.

18 19
 PRIMERA PARTE

CONSIDERACIONES
,
TEORICAS
 1
Integraci6n psicol6gica-teol6gica

Eclesiastes recalc6 que no hay nada nuevo debajo del sol.

Cuando nos apercibimos de los reclamos de la psicologfa
clfnica modema, reconocemos sus ansias de establecer criterios
de definicion, explicaci6n y soluci6n a los problemas humanos.
Desde tal punto de vista, los reclamos tratan de proveer bases
para el entendimiento y el acercarniento bacia tales problemas,
y dar pautas acerca de la etiologfa subyacente de tales proce-
sos. Al tratar de establecer su presencia en un contexto mate-
rialista, cientffico, tecnol6gico y cada vez mas complejo, toda
ciencia social trata con desden a lo revelado, lo escritural y lo
teol6gico. En el afan de establecerse empfricamente, los pro-
ponentes seculares de la psicologfa muchas veces desplazan,
denigran o relegan la funci6n de lo proposicional y narrativo
en materia escritural, considerando sus postulados como algo
que no cabe en un paradigma que enfatiza la medici6n, el
control y la predicci6n. Es como si la ciencia de la psicologfa
tratara de ganarse su pan con reclamos considerados
s61idos y practicos en un mundo que trata de definirse
aparte de su postulador.
El estudiante que basicamente ha alcanzado cierto grado de
conocimiento sobre la materia, sabe que la tension entre los
acercarnientos naturales y los que enfatizan la revelaci6n es-
critural no es algo que surgio en los ultimos aiios. Tambien
reconoce que el asunto de aconsejar terapeuticamente noes una
invencion modema. Existen varias fuentes de informacion que
nos dan a entender que el consejo pastoral formaba parte de
las actuaciones ministeriales desde la antigiiedad.
Juan Crisostomo, en el afio 380, daba sus consejos en una

23
carta a una viuda joven. Tales consejos trataban con aspectos
globales de Ia conducta humana.
Los padres de la iglesia que residieron en Egipto, Siria y
Palestina fueron buscados por los cristianos del cuarto y quinto
siglo, ya que fueron considerados hombres santos cuyos
consejos espirituales eran apreciados. La mayorfa de tales san-
tos enfatizaron los peligros de transitar la vida sin gufa ni
direcci6n espiritual. No eran tan autoritarios, sino mas bien
ensefiaron con su ejemplo y con la palabra. Pontico y Casiano
aparecen como dos representantes de tal tradici6n. Gregorio el
Grande, en el siglo VI, dej6 principios de cuidado pastoral que
establecieron criterios que fueron seguidos por mas de mil afios
en la iglesia. Lutero escribio acerca de sus catorce puntos de
consuelo a los afligidos y cargados (1520). Ignacio de Loyola,
en el siglo XVI, nos dej6 sus ejercicios espirituales como bases
de una vida sana. San Agustfn, en sus confesiones intros-
pectivas, nos ha dejado un modelo de escrutinio propio.
En la iglesia ortodoxa griega, el papel de gufa espiritual fue
muy estimado. Una gufa del siglo VII dio direcciones en el
entrenamiento espiritual (Dorotea, citado por Leech, 1977).
La tradici6n continuo por mucho tiempo, ya que se respetaba
a los ancianos sabios (startsy) en Rusia, considerados guias
pastores de la grey en el siglo XV. Tales gufas espirituales
trataban de ser como el Buen Pastor, con la disposicion de
amar y de sufrir vicariamente por otros.
Los siglos XIV y XV fueron en general los tiempos de mas
enfasis en el cuidado de almas a traves de la gufa espiritual.
Luego del concilio de Trento (1545-1563), la practica del cui-
dado de almas llego a ser mas angosta, enfocando sobre las
decisiones acerca de las vocaciones religiosas. Los cambios en
las practicas de la gufa espiritual ocurrieron en la iglesia ca-
t61ica y permitieron el desplazamiento de la cura de almas ha-
cia elementos mas psicoterapeuticos. Los gufas espirituales se
retrajeron hacia la ortodoxia y su preocupaci6n fue la de
proteger a la iglesia de herejfas y misticismos.
Entre los protestantes, el enfasis sobre el sacerdocio de
24
todos los creyentes y el Iugar central de las Escrituras en la
salvaci6n yen el crecimiento del ser humano, fue ejemplificado
en los escritos de Martin Bucer (On the True care of Souls,
1538, citado por McNeill, 1951). Su enfasis fue tornado del
libro de Ezequiel 34: 16, trayendo hacia Cristo aquellas per-
sonas separadas de su amor, guiando a los extraviados de vuel-
ta a Dios, fortaleciendo a los cristianos debiles y enfermos,
enmendando la vida de los que caen en pecado, preservando
a los cristianos sanos y fuertes, y urgiendo a todos en toda cosa
buena hacia su derrotero.
El movimiento wesleiano enfatiz6 la santidad de vida, pe-
ro a traves de la predicaci6n, con el enfasis sobre la accion de
Dios en la vida del creyente, con menos necesidad de consejo
y direccion provista por semejantes, y mas dependencia sobre
la Palabra expuesta en forma predicada.
De manera que, si existen personas en el ambito secular que
tratan de desmerecer los acercamientos eclesiasticos sobre la
materia, tales personas no han considerado los factores his-
t6ricos. El hecho de tener un cientffico que descubre por su
cuenta la compaginaci6n de la p6lvora y hace planes para
aprender a usarla no descarta a los chinos que ya la descu-
brieron hace cinco mil afios y han dado pruebas tangibles de
su utilizaci6n.
Tension entre disciplinas
La historia modema ha mostrado que la psicologfa ha
tratado ala religion como un tabu (Douglas, 1966). En su libro
Totem y Tabu, Freud (1913) trato con los orfgenes qe la re-
ligion, como en su libro Moises y el Monotefsmo (1937), dando
explicaciones que descartaron la revelaci6n y enfatizaron
lo evolutivo, natural y subconsciente en el desarrollo de las
creencias religiosas. Mas aun, en su libro El Futuro de Una
Ilusi6n (1927) subrayo que la religion era una obsesi6n
universal, considerada como la neurosis de los pueblos.
25
 William James, en sus Pricipios de Psicolog(a (1890) yen
sus catedras dictadas en Edimburgo en 1901-1902 (Las
Variedades de Ia Experiencia Religiosa) consider6 dos tipos
de personas: los de mente sana, nacidos una vez, y los de mente
enferma, o nacidos de nuevo. Los de mente sana eran los
optimistas que negaron los efectos del pecado, con enfasis
bacia la felicidad. Los de mente enferma, con su conciencia de
pecado y del sufrimiento humano, buscan una vida en un plano
mas profundo y a traves de una conversion, llegan a nacer de
nuevo. Su intenci6n no era insultar a los creyentes ni ser un
crftico destructor, sino teorizar acerca de las variedades de
experiencias religiosas que las personas experimentan. A pesar
de su perspicacia, James no era un creyente ortodoxo, sino un
pragmatista que aleg6 que la idea de una deidad era simple-
mente adecuada para la vida cotidiana. Su orientaci6n fue
funcional, y considero la utilizacion de los recursos espiritua-
les en manera pnictica.
La escuela psicoanalftica originada por Freud descart6 a la
religion como base, principio, estructura o pnictica eficaz en
el comportamiento humano. El conductismo de Skinner y sus
sucesores tambien descarto cualquier noci6n mentalista o
espiritual. La escuela humanista, con postuladores tales como
Rogers, Allport, Maslow y May entre otros, no dieron Iugar
ni enfatizaron los aspectos de verdad revelada. Mas bien,
promulgaron tension entre ambas disciplinas y procuraron
establecer correcciones y reemplazos seculares enfocados
sobre el fenomeno del ser humano, su naturaleza y sus
problemas. El reclamo de Rogers ha sido que su apelaci6n no
era a la revelacion ni a ninguna deidad, sino a su fenomeno-
logfa y a lo empfrico. Al leer sus escritos, el lector puede
apercibirse de las lfneas paralelas que aparecen, tratando de
postular principios y procesos de intervencion que se asemejan
a los acercamientos cristianos, pero que niegan su eficacia y
descartan lo revelado como tal. Muchos de los terapeutas que
postularon sus ideas fueron entrenados en el ministerio en
seminarios (Rogers, May ) para luego dejar a un lado su fe y
26
enfatizar su esfuerzo natural. Tal actitud es la que muchos
cristianos que desean crecer en su conocimiento terapeutico
rechazan, ya que juzgan innecesario prestar atencion a los que
han dejado sus bases ortodoxas. Por otra parte, los que desean
escudrifiar los asuntos y ver las desavenencias entre las disci-
plinas, tratan de ser objetivos y retener lo bueno aun cuando
los postulados son pronunciados por personas descartadas de
antemano como inconsecuentes. Tales escudriiiadores recalcan
el hecho que Dios se valio de Faraon para corregir a Abraham,
de Ciro para tratar con los israelitas, y aun de un asno para
hablarle a Balaam. L,Puede Dios valerse de personas cientfficas
para hacemos saber de ciertos aspectos de la realidad que
escapan a nuestro escrutinio? L,Es la verdad descubierta me-
nos que la verdad revelada? Si existe la posibilidad de descubrir
un principio universal que se aplica a la creacion, hay que
preguntarse si Dios se pone nervioso, o si mira tales actua-
ciones como expresiones de una mayordomfa conciente. Claro
esta, es muy dificil asesorar aspectos de verdad y error cuando
se trata de ciencias naturales y mas aun, cuando las consi-
deraciones son hechas en el campo de las ciencias sociales en
las cuales el control de las variables humanas y la prediccion
total de resultados son virtualmente imposibles.
Si bien la psicologfa ha tratado ala religion con desden, por
otra parte, la religion organizada ha tratado a la psicologfa
como un ente negativo desde su introduccion. Tal punto de
vista se desarrollo como una reaccion a los ataques filosoficos
y a las acusaciones que surgieron de los reclamos de las cien-
cias naturales y sociales. Los aspectos evolutivos, determi-
nistas, reduccionistas y materialistas dejaron muy poco para
ser considerados dignos de rescate o apreciacion dentro del
campo de la teologfa y de la practica eclesiastica. Tales em-
bates prematuros suscitaron las reacciones logicas y necesarias
en los ambitos religiosos. En las ultimas decadas, sin embargo,
organizaciones eclesiasticas mas liberales han dado Iugar a las
ciencias sociales con mas acomodo y flexibilidad. Por otra
parte, las ciencias sociales en cierta forma han reconocido lo
27
complejo del ser humano y en alguna manera han desarrollado
perspectivas mas humildes comparadas a los reclamos ori-
ginates. En algunas ocasiones, facciones del campo terapeutico
secular han aludido a cierta seudoespiritualidad como parte
integral de los postulados transpersonales.
Varias barreras existen en la mente de los cristianos que
consideran la posibilidad de integraci6n, tales como el recha-
zamiento de las explicaciones naturalistas de la psicologfa, las
diferencias en las consideraciones acerca del ser humano y el
enfasis determinista de la psicologfa. E1 concemimiento del
cristiano con la responsabilidad personal y social antagoniza
con las posibles excusas proporcionadas por la psicologfa en
cuanto a buscar chivos emisarios o madres y padres a los cua-
les culpar. El enfasis freudiano acerca del sexo tambien ha
contribuido a los recelos en cuanto a una aceptaci6n de los
postulados analfticos.
La distancia entre ambas disciplinas ha frustrado a los pro-
ponentes de las posibilidades de integraci6n. Este capitulo trata
de enfocar en los problemas que se encuentran en el camino
cuando se pretende integrar aspectos teol6gicos y psico16gicos.
Ditllogo entre disciplinas
Ya que existe tension entre dos disciplinas, con reclamos
y ataques, es necesario no perder de vista sus bases y sus
intenciones. El dialogo es posible si se presta atenci6n a tales
postulados con el afan de esclarecer, enfocar y resolver
conflictos.
El movimiento de p.sicologfa pastoral comenz6 en su
antigi.iedad con los escritos de Gregorio el Grande, como ya
aludimos. Tambien Richard Baxter, en su libro El Pastor
Reformado publicado en 1656, dej6 criterios practicos a ser
seguidos en el desempefio de funciones pastorales. Con el ad-
venimiento de la psicologfa modema a1 principio de este siglo,
las ideas psicoanalfticas, conductistas, humanistas y trans-
28
personales, se afiadieron a1 pensamiento y las actividades tera-
peuticas. Tres corrientes de pensamiento protestante surgieron
que trataron de defender sus derechos, de canalizar las co-
mentes existentes, 0 de amalgamar las filosoffas y practicas
corrientes de consejo pastoral. Tales movimientos fueron el
Puritanismo Norteamericano, el Pietismo Aleman y el Cris-
tianismo Reformado. Por un lado, pensadores y religiosos con
actitudes liberates, adoptaron las nuevas filosoffas, mientras
que otros con caracter conservativo surgieron para con-
trarrestar las amalgamaciones.
El movimiento del consejo pastoral transform6 la cura de
almas en lo que modernamente se denomina psicoterapia o
consejo pastoral. El comienzo de tal movimiento se ha fijado
en 1905 entre el grupo episcopal de la iglesia Emanuel de
Boston, Massachusetts. Las recomendaciones para el entrena-
miento de aquellas personas dedicadas a tales prop6sitos, en
lugar de basarse en la tradici6n, se basarfa en la ciencia.
Congregacionalistas, presbiterianos y algunos bautistas se ple-
garon al movimiento, y llegaron a publicar su peri6dico
Psychotherapy (Benner, 1988).
Los que practicaron tales formas alternativas en Nueva
Inglaterra a principios de este siglo, tuvieron concernimientos
pastorales y argumentaron acerca de la necesidad de darse a
la tarea de involucrar metodos mentales, morales y espirituales
en su terapia (Cabot, 1906). Cabot fue un pomotor de los
aspectos espirituales dentro de las tareas de los servicios
medicos. Entre las actividades desarrolladas en el Hospital
General de Massachusetts en la primera decada de este siglo,
se enfatiz6 el entrenamiento de pastores como capellanes, para
atender a las necesidades espirituales de los enfermos utili-
zando el consejo terapeutico.
Con el correr de los afios, el interes resurgi6 entre los
cristianos protestantes de afinar sus metas terapeuticas.
Diferentes autores aparecieron dando enfasis a los aspectos
espirituales del ser humano. Tournier (1940), Meehl (1958) y
Narramore (1960) figuran entre los psic61ogos que comenzaron
29
a integrar aspectos religiosos en sus consideraciones. A ellos
se sumaron un buen numero de escritores, tales como Adams
(1970), Clinebell (1966), Crabb (1975, 1977), Collins (1977),
entre muchos otros, cuyos nombres y obras aparecen en la
bibliografia de esta obra. Varios de ellos se dedicaron a es-
cudrifiar la posibilidad de integracion, con ciertas salvaguardas.
Adams (1970) sefialo su concemimiento acerca de tergiversar
la verdad bfblica con el pensarniento secular. Collins (1977)
argumento que la psicologfa fallo en varias areas, subrayando
que esta basada sobre fundamentos en conflicto con las pre-
misas Cristianas, llevando a los psicologos a concluir erronea-
mente acerca de la naturaleza del hombre, y de las tecnicas de
modificacion de conducta que aparecen contrarias a la Palabra.
Por eso propuso en sus escritos la reedificacion de la psicologfa
sobre bases bfblicas. La psiquiatria y la psicologfa modema
tratan de enfatizar el cambio del ser humano basado en sus
propios esfuerzos, aparte de cualquier Dios imaginario. El alma
se extrajo de las manos de los religiosos, se ha redefinido
naturalmente y se ha colocado en las manos de los terapeutas,
sujeta al empiricismo y al estudio cientifico. Por eso Collins
propuso una verdadera reedificacion y no solo un emparche a
la materia.
Entre los psiquiatras mismos, existen las crfticas cons-
tructivas. En sus escritos sagaces, Szasz (1978) ha enfatizado
que la contricion, la confesion, las oraciones, la fe, la reso-
lucion intema y muchos otros elementos han sido expropiados
y re-nombrados o etiquetados de nuevo como psicoterapia>>,
mientras que los ritos y otros elementos de la religion son
considerados como sfntomas de neuroticismo o de psicoti-
cismo. A su criterio, la psiquiatria no es simplemente indi-
ferente a la religion, sino implacablemente hostil bacia ella. La
considera no solo una religion que pretende ser una ciencia,
sino mas aun, una religion falsa que trata de destruir la
verdadera religion.
V arios cristianos concemidos han enfatizado que la in-
tegracion no es necesariamente aconsejable y que la psicologfa
30
puede ser dafiina, caracterizada por la falta de esperanza y de
ayuda verdadera. En muchos casos, los autores de numerosos
libros populares de ayuda personal e interpersonal dudan de la
necesidad de integrar la psicologfa y la teologfa, aun cuando
utilizan terminos y conceptos psicologicos en sus presen-
taciones. Otros, como en mi caso, respetan las investigaciones
cientfficas que tratan de sondear aspectos de la verdad, tratan
de ver su aplicacion funcional a manera construccionista-
existencial, con fundamentos bfblicos arraigados en las estruc-
turas cognoscitivas-afectivas y guiando las consideraciones al
respecto. Al decir esto, traigo ala memoria los versos gauchos
compuestos en Berkeley, rnientras estudiaba psicologfa:
Esta ciencia de la cabeza
que llaman sicologfa,
mi abuela ya la sabfa,
aunque si, a propio modo
y uno se empefia todo
en tanta palabreria.
Definicion de terminos
Integraci6n. Conceptualmente, la integracion puede ser
vista desde tres niveles de operacion: Como un postulado
fundamental, un proceso y una serie de eventos. Para nuestros
propositos, definimos integracion como el atentado de orga-
nizar o traer en conjunto varios componentes bacia un ente
complejo. No se trata de enfatizar que lo revelado en las Es-
crituras es una verdad incompleta>> y por lo tanto hay que
complementarla con verdades humanamente derivadas. En la
opinion del au tor, las Escrituras expresan todo lo necesario para
que el ser humano escuche aDios, sea regenerado, convertido,
santificado y equipado para su relacion, su amor y dedicacion
a Dios. Los aspectos redentores y la provision de la gufa de
fe y conducta deseada son proporcionados en tal revelacion
31
especial. Ademas, las Escrituras presentan numerosas pautas
acerca de la persona humana, dando lugar para la formulaci6n
conceptual de cierta antropologfa bfblica. Entonces, el lector
preguntara, (.Para que aiiadir o tratar de integrar algo mas a
lo que se considera completo?
En la adquisici6n de perspicacia y de conocimiento ne-
cesario para captar, entender y aplicar las verdades reveladas,
se utiliza la exegesis, la hermeneutica y la homih!tica. Tales
procesos no carecen de tergiversaciones, de malentendidos ni
de aplicaciones idiosincraticas. La prueba esta en la diversidad
y multiplicidad de interpretaciones y versiones de lo conside-
rado la voluntad de Dios y de las practicas eclesiasticas. Los
filtros humanos siempre aparecen en tales procesos. La percep-
ci6n, las atribuciones, los razonamientos nacidos de situaciones
particulares, de condiciones humanas diversas y de tintes cul-
turales e hist6ricos, siempre aparecen en escena como variables
que intervienen aun cuando no se les invita. Las investiga-
ciones hechas al respecto, basadas en el metodo empfrico,
proporcionan un asesoramiento de tales factores. Los intentos
de integraci6n, lejos de desmerecer lo revelado, tratan de
presentar un panorama en el cual se coteja, asesora y compara
el contenido y el significado de la realidad en cuesti6n.
A mi criterio, Dios no se come las ufias cuando un cien-
tffico estudia o cuando un investigador se da a Ia tarea de
observar, recoger datos, sistematizar sus ideas, formular sus
hip6tesis, disefiar sus experimentos, asesorar sus resultados y
vertirlos en sus publicaciones. Si el investigador es consciente,
dedicado, honrado, honesto y humilde, sus resultados aiiaden
al caudal del conocimiento general acerca de la realidad. Si es
pedante, soberbio y dado a su tarea idiosincnitica de probar
algo que ya tiene en mente, su descubrimiento es simple-
mente una reformulaci6n de sus prejuicios y refleja lo que ya
Rosenthal postul6 como efecto en las investigaciones: Los
resultados de una investigaci6n pueden seguir inadvertida-
mente lo esperado de antemano, si el investigador no se aper-
cibe de sus prejuicios. Es decir, muchos esfuerzos inves-
32
tigativos se realizan simplemente con el prop6sito de probar
lo veraz de un asunto que al investigador se le ocurri6 es
verdad, considerada a priori como tal.
Si bien no se desmerece lo revelado, tampoco se descarta
lo empfricamente derivado como si fuese inconsecuente, ya
que tal conocimiento representa aspectos de Ia revelaci6n
general y natural del mundo creado. La verdad escritural trata
con asuntos redentores, dando pautas de todo lo que Dios ha
hecho, hace y hara en lo referente a su comuni6n con sus
criaturas.
La palabra revelada no trata de presentar aspectos cien-
tfficos en sf (derivados de consideraciones fi'sicas, qufmicas,
neurofisiol6gicas, termodinamicas), sino que proporciona
bases de fe y conducta ante Dios. Aun asf, la revelaci6n par-
ticular trata mucho con los aspectos antropol6gicos, filos6-
ficos, sociol6gicos y psicol6gicos del ser creado, pero sin
darles un cauce primario, ya que el prop6sito hist6rico, actual
y escatol6gico de las Escrituras es el de traer a Ia persona en
relaci6n a Dios.
La integraci6n es una especie de cotejado, de comparaci6n
o de atentado de traer a luz las aparentes discrepancias entre
lo dado en forma proposicional y lo investigado empfrica-
mente. Tambien es el proceso de sondeo y de adquisici6n de
perspicacia en el tratamiento de los postulados de aquellos que
han vertido sus pronunciamientos aun sin tener bases empf-
ricas, sino mas bien fenomenol6gicas y subjetivas. Mucho de
lo pronunciado en la psicologfa clfnica y de personalidad
aparece como ex catedra cuando en realidad representa con-
jeturas, formulaciones subjetivas intrapsfquicas, creatividad
idiosincratica nacida de la intuici6n y varios aspectos latentes
y reactivos de la persona que los postula. Hace falta indagar
y asesorar tales aspectos, sin necesariamente ponerles el sello
papal.
El hecho de repetir vez tras vez un postulado, no lo realiza
como un ente axiomatico. El hecho de hablar del id, del yo o
del superyo no los hace mas reales ni mas veraces hoy dfa de
33
lo que eran cuando Freud los propuso en manera teorica en su
tiempo. Sin embargo, al postular tales entidades conjeturales,
hace que sus proponentes se aferren a sus pronunciamientos,
tratando de herejes a los que opinan en maneras diferentes o
a los que postulen sus propias ideas. Freud excomulgo a Jung
por sus ideas acerca de los arquetipos universales, y a Adler
por sus conceptos populares. Se enojo con ambos porque no
siguieron sus dictamenes ortodoxos acerca de sus dogmas
sexuales, especialmente basados en el complejo edipal. En su
libro Modern Man in Search of a Soul, Carl Jung (1933) recal-
co que los pacientes fuerzan al terapeuta bacia el papel de
sacerdote y esperan que tal persona los librara de sus angustias,
por eso los terapeutas se ocupan con los problemas que per-
tenecen a los teologos.
Tanto el que extrae con su exegesis y aplica su hermeneu-
tica a un texto, como el que extrae de su erudicion empirica,
no son eximidos de subjetividad, de idiosincrasias y perso-
nalismos. Ambos necesitan la salvaguarda del contexto social
y comparativo que permite hacer observaciones mas adecua-
das. La intersubjetividad por lo menos permite el cotejado de
ideas, postulados y proposiciones que sirven de parametros en
los paradigmas de integracion. El Dios viviente y en relacion
al ser que se arraiga, da pautas de realidad objetiva, a ser
enfrentada, asesorada y aceptada por la fe. Tal revelacion de-
manda un trabajo honesto, abierto y consciente por parte de los
que desean tomar las bases dadas como puntos de partida para
las consideraciones integrativas.
Atentados integrativos
No podemos interpretar la religion como un mero producto
de psicodinamica con fuerzas inconscientes motivadoras bacia
la realizacion de ciertos deseos, sin perder de vista el fen6meno
autentico de la experiencia religiosa. Las fuerzas reduccio-
nistas hacen que la psicologfa de la religion llegue a ser
34
psicologfa como una religion (Vitz, 1977). A tal punto el
sistema (sea este humanista, analftico, no-directivo, conduc-
tivo, existencial, fenomenologico o de cualquier otro tinte)
llega a ser adorado y tornado como base para explicar todo
fen6meno humano bajo el sol. Los medios a ser utilizados
llegan a ser las bases de utilizacion en el comportamiento de
ayuda terapeutica, dandose atribuciones desmedidas de im-
portancia y de validez.
A pesar de las frustraciones en los atentados de integrar las
dos disciplinas, no debemos perder de vista que una simple
ensalada no basta, que la negaci6n de una de las dos no es
suficiente, ni lo es tampoco un proceso de sfntesis que combina
ambas en una especie de amalgamaci6n que pretende ser mas
verdadera que cualquiera de las dos por separado.
La revelacion de Dios en su Palabra (la Biblia) fue dada
luego que su revelacion en la naturaleza, en la conciencia
humana, en las tab las de la Ley, y mas especialmente en la
persona de Jesus, habfan sido proporcionadas. Su verdad corre
paralela en todas las manifestaciones de su revelaci6n. Ha-
biendo hablado Dios en muchas maneras ... en los postreros
dfas nos ha hablado por su HijO (He. 1:3).
Stott (1973) se refiere a la revelaci6n especial de Dios en
la Escritura como verbalizada y su revelaci6n en la natu-
raleza como visualizada. Su revelaci6n especial en Cristo
como ambas: La Palabra fue hecha carne, y vimos su gloria.
Dios ha proporcionado la verdad postulada en proposiciones.
Tambien la verdad ha sido expresada en manera metaf6rica,
parab6lica, artfstica y narrativa. Jesus represent6 todos esos
aspectos en su vida y sus obras.
El enfoque explicativo en la Biblia y la teologfa asume
lineas hist6ricas, con tinte sociocultural; en psicologfa, la ex-
plicaci6n es descriptiva, clfnica, experimental y con enfasis en
el desarrollo humano. En teologfa, se enfatiza lo metaffsico,
mientras que en psicologfa se enfatiza lo empfrico y lo
cientifico. La epistemologfa bfblica es revelacional, mientras
que la epistemologfa de la psicologfa es empfrica.
35
 La psicologia y la ciencia en general enfrentan la verdad y
desarrollan sus investigaciones hacia la verdad sin pretender
poseerla en su totalidad. A veces, una especie de desintegraci6n
falsificada aparece, tal vez debido al pensamiento occidental de
estilo plat6nico que fuerza a todas las cosas hacia polaridades
dicotomizadas. Como Schaeffer afmn6, la resurrecci6n de Cris-
to y su ascension prueban que no hay raz6n para proponer una
dicotomia acerrima entre lo espiritual y lo material.
Los psic6logos modernos se congregan alrededor del
extrema material de la polaridad. El enfasis en lo empfrico, en
lo observable, lo medible y reducible a entidades biol6gicas,
fisiol6gicas, neurotransmisoras y a una bioquimica compleja,
se dejan notar en materia de estudio, consideraci6n y formu-
laci6n te6rica. El conductismo ha llegado a negar aspectos tales
como libertad y dignidad (Skinner, 1974). Se ha tratado
de reducir al humano a la cama procrustea (muy chica, habia
que cortar o los pies o la cabeza de las personas para que
quepan: jlastima que se marian en el proceso!).
La psicologia experimental ha tratado de hacer com-
paraciones entre las personas humanas y los mamiferos. Se han
realizado estudios con chimpances, con perros, y especialmen-
te con ratas. Tanto en medicina como en psicologia experi-
mental se ha tornado al rat6n albino o a las ratas de linaje
conocido para hacer investigaciones acerca de la conducta, del
aprendizaje, de las respuestas a estimulos y a sustancias, y
acerca de muchas otras variables. Aun cuando reconocemos las
lfneas del sexto dia de la creaci6n, con analogias y procesos
paralelos entre las criaturas, tambien reconocemos la invitaci6n
especial dada al ser humano a participar del septimo dfa y
gozar del descanso en comuni6n con el Ser que lo postul6. El
ratomorfismo no llega a explicar niveles de trascendencia en
los humanos que postulan su propio destino, tienen miedo a
la muerte, o tratan de acercarse a Dios.
Desde la edad media se ha dicotomizado el conocimiento
como proveniente de Dios o de la naturaleza, de la revelaci6n
o de la experiencia human a. Se ha di vidido la fe contra la raz6n,
36
y en sentido plat6nico se ha enfatizado lo que es racional con-
tra lo que es irracional. Las humanidades, en contraposici6n
a la ciencia, dan pautas de enfatizar diferentes modalidades
en el afan de llegar a conocer la verdad. Tales modalidades
incluyen lo subjetivo, lo intuitivo y lo personal. La creativi-
dad, Ia trascendencia y lo netamente humano en tales pro-
posiciones no puede ser reducido atomisticamente a un nivel
empirico.
Bube (1971) proporcion6 conceptos acerca de dos niveles
de acercamientos en materia de investigaci6n. La ciencia no
es simplemente complementaria a Ia Biblia: El mundo creado
es tratado como complemento a la palabra revelada, ambos
representan aspectos revelatorios -general y particular. De-
bemos reconocer que hay fidelidad en ambos aspectos de
revelaci6n, y que en ambas esferas se busca el entender sus
caminos en Iugar de dividir falsamente la Escritura contra la
ciencia, Ia creaci6n en contra de Ia evoluci6n, las causas dtvinas
contra las causas naturales, etc. La Escritura nos dice quien fue
el que cre6 y por que lo hizo, sin explicar tanto el c6mo lo hizo.
Aparte, en sus diferentes estilos proposicionales, narrativos,
figurados y artisticos, las expresiones escriturales no han bus-
cado ser un tratado de ciencia sino un tratado de redenci6n del
ser y su relaci6n a Dios.
Paradigmas integrativos
Clement y Warren (1974) han proporcionado cuatro tipos
de integraci6n: (1) conceptual-te6rica; (2) investigaci6n em-
pfrica; (3) practica profesional; y (4) intrapersonal. Tales
aspectos representan diferentes niveles de entrada, de enfasis
y de procesos cognoscitivos.
En primer Iugar, aquellos interesados en lo conceptual-
te6rico, se dedi can a sondear las bases filos6ficas del desarrollo
de las ideas y de los conceptos, y apelan a Ia exegesis y a Ia
hermeneutica para luego vertir su homiletica en sus escritos y
37
presentaciones. Desde el punta de vista teo16gico, tal proceso
se basa en la revelaci6n de las Escrituras y el cotejado de las
ciencias sociales.
El dicho antiguo, citado con referencia a Jesus El celo de
tu casa me consume>> no solo se aplica a los que se dan par
entero a sondear las profundidades espirituales y a aplicarlas
con vigor, sino tambien a los que se dan de lleno a la erudici6n
secular. Los que se acercan a los textos de Freud con cierta
fidelidad, tratan sus escritos seriamente, como si fuesen pro-
nunciados basicos y universales. Al hacerlo asi, le dan cierto
sentido dogmatico o ex catedra (como lo hace Lacan, y basta
cierto punta Rizzuto). Tales pensadores utilizan su exegesis y
hermeneutica para luego vertir sus interpretaciones en maneras
que a menudo aparecen como dogmaticas o como enunciados
y postulados conceptuales que a veces llegan a realizarse (a
adquirir cierta propiedad de realidad obvia) entre los adhe-
rentes o feligreses seculares. Es necesario aclarar que existe
mucho mas anhelo entre los conceptualizadores teo16gi-
camente inclinados a integrar las ciencias sociales, que entre
los analistas a integrar la teologfa, con algunas excepciones
(notablemente Rizzuto, en su libra The Birth of the Living
God). Tal vez existan entre los religiosos personas con mas
interes en la integraci6n porque su entrenamiento y sus ac-
tuaciones constantemente alegan a la materia antropo16gica,
mientras que los analistas que descartaron lo religioso buscan
el encuadrar todas sus teorfas y practicas en sus conjeturas
humanistas solamente.
En segundo Iugar, aquellos que se dedican a integrar em-
pfricamente, tratan de operacionalizar sus variables y de en-
contrar correlaciones entre las diferentes medidas de fe con las
practicas religiosas y los aspectos psico16gicos de la perso-
nalidad. Las caracterfsticas cognitivas, conductivas y emocio-
nales de las relaciones interpersonales, de la salud mental y
muchas otras manifestaciones humanas tambien son objeto de
consideraci6n. La integraci6n aparece o emerge desde las
investigaciones, sin necesariamente adquirir una forma dog-
38
matica. Se enfatiza la busqueda bacia la verdad y se acumula
evidencia empfrica sabre la materia.
Tambien cabe la integraci6n practica, nacida de las con-
sideraciones clfnicas, a1 realizar trabajos psicoterapeuticos en
los cuales los aspectos epirituales, de fey conducta enmarcadas
en ambitos cristianos, salen a relucir y son tratados con respeto,
dandoseles Iugar y escudriiiando su significado. Lfneas para-
lelas, adyacentes, contradictorias y parad6jicas son trafdas al
trabajo terapeutico.
Farnsworth (1974) trat6 con la materia de la integraci6n
incorporada, en la cualla investigaci6n promueve unidad con
detalles vividos en la experiencia con implicaciones 16gicas.
Carter y Mohline (1976) consideraron la naturaleza de la
integraci6n como tripartita: (1) la relaci6n entre conceptos
Cristianos y seculares; (2) las maneras en las cuales el Cristiano
funciona espiritual y psico16gicamente; y (3) las maneras
sinteticas de pensar.
A pesar de varios escritos significativos acerca del alma
que datan desde Tertuliano y de Agustin, poco se ha dicho
acerca de la integraci6n a traves de los tiempos. Tal vez se
debi6 a que la psicologfa no se consider6 una ciencia (ni natural
ni social) basta el siglo XX, y que tampoco se busc6 una
definicion secular acerca del ser humano y su funcionamien-
to en la esfera Cristiana basta este siglo. En los ultimos aiios,
se ha vista la proliferaci6n de acercamientos integrativos,
ejemplificados con la formaci6n de escuelas dedicadas al pro-
p6sito de preparar personas en ambas disciplinas con cursos
formales y con oportunidades para integraci6n te6rica-
conceptual, empfrica, intrapersonal y pnictica-profesional.
En Estados Unidos, donde la psicologfa alcanz6 un nivel
independiente, sancionada como materia y entidad funcional,
legal y practica, la aparici6n de escuelas tales como Fuller,
Rosemead, Fox, Pepperdine, y Wheaton a nivel doctoral, y una
docena de instituciones a nivel de licenciatura, se han dado a
la tarea de elaborar programas de integraci6n psico16gica-
teo16gica. En el aiio 1990 se dio comienzo a un programa de
39
licenciatura en psicologfa integrada a la teologfa en el Gordon
Conwell Theological Seminary, en el cual el autor ha parti-
cipado en su estructuracion y en la ensefianza como profesor.
Claremont y Andover Newton figuran entre las entidades
teol6gicas historicas ofreciendo programas con integraci6n
entre las disciplinas pastorales y Ia psicologfa.
Carter y Narramore (1979) al escribir en su obra The
Integration of Psychology and Theology presentaron cuatro
aspectos en materia de integraci6n: 1) Ia psicologfa en contra
de la religion; 2) la psicologfa de la religion; 3) la psicologfa
paralela a Ia religion; y 4) Ia integraci6n entre Ia teologfa y Ia
religion. A su criterio, solo Ia cuarta categorfa merece llamarse
una verdadera integracion, ya que las restantes no reconocen
Ia unidad de Ia verdad, y no consideran realmente la posibili-
dad de realizar una tarea adecuada partiendo desde diferentes
bases.
Autores y escuelas que al presente tratan de integrar, sin
duda aportaran sus contribuciones en los afios venideros. Es de
esperarse que un refinamiento y Ia retencion de lo bueno y
funcional proporcionara una avenida consciente, logica y
verdaderamente integrativa sin negar Ia importancia de las
bases revelatorias ni de las empfricas.
40
2
Modelos de integraci6n
La posibilidad de integraci6n
Algunos argumentan acerca de Ia imposibilidad de integrar
la psicologfa y otras ciencias sociales con Ia teologfa. En este
escrito, Ia posibilidad de integracion se postula, con ciertas
precauciones acerca de los modelos a ser utilizados a tal fin.
La tarea no es facil, ya que Ia psicologfa es un acercamiento
que enfatiza el estudio de la conducta humana desde un punta
de vista cientffico, empfrico, fenomenol6gico y cultural, basa-
do sobre conocimiento y entendimiento saturado de prerro-
gativas contextuales extrafdas debajo del sol.
La teologfa, por otra parte, enfatiza el punto de vista reve-
lacional, dado axiomaticamente por un Creador que reclama
derechos de disefio, proposito, funcion y destino acerca del ser
humano. Tal conocimiento debe ser extrafdo a traves de la
exegesis e interpretado a traves de Ia hermeneutica. Tales pro-
cesos, a su vez, son influidos por Ia relatividad cultural, la
tradici6n y Ia experiencia personal y necesitan ser constante-
mente cotejados, renovados y supeditados al dador de la
verdad.
Existen varios modelos de integraci6n. Si preguntasemos
(.Por que se necesita integrar?, la respuesta bien pudiera ser
semejante a Ia proporcionada por el escalador de montafias:
porque el desaffo esta allf. Las metodologfas son variadas,
y reflejan las bases, los propositos y las intenciones en relaci6n
a la revelacion de Dios y las consideraciones acerca de la
naturaleza humana. La revelacion general ha sido tomada por
varios autores como el orden del universo, o como el espejo
41
en el cual podemos contemplar a Dios, quien de otra manera
es invisible (Calvina). Confrontamos a las obras soberanas de
Dios en la naturaleza, en Ia historia y en la existencia humana,
considerando a la revelaci6n general como el testimonio de
Dios a sus criaturas y el aspecto primordial de Dios en la
criatura que 11eva su imagen. Pasajes tales como los Salmos
19, 29, 93 y 104 reflejan al Dios de Ia creaci6n; Juan 1:9;
Hechos 14:17; Romanos 1:20; 2:15 y Apocalipsis 4:11 reflejan
tambien aspectos de tal revelaci6n. En cuanto a la revelaci6n
particular, los aspectos hist6ricos, concretos y personales son
tenidos en mente. Juan 1:14 y Hebreos 1:1-2 son ejemplos de
tal proposici6n. Aunque polaridades existen en cuanto al en-
fasis dado, entre Ia teologfa natural y Ia revelada, Colosenses
1: 15-20 apunta hacia Jesus, quien entrelaza ambos aspectos en
su persona y en su obra.
El enfasis dado a los argumentos deductivos e inductivos
refleja el acercamiento de cada autor, pensador y proponente.
Los que parten de lo general hacia lo particular emplean
metodos deductivos. Las bases bfblicas generales son enfati-
zadas y las conclusiones sacadas de Ia historia, o los principios
establecidos de Ia ciencia, son tornados como punta de partida
hacia un derrotero mas especffico. Los que emplean el metoda
inductivo parten de los particular bacia lo general, basados en
las observaciones repetitivas, con inferencias sonsacadas de las
consideraciones que parecieran conglomerarse y solidificarse
en principios o generalidades.
Tambien hay que considerar Ia cuesti6n de Ia validez de los
sistemas seculares, y c6mo estos se entrelazan con lo revelado.
Par un lado, hay quienes enfatizan el primado de Ia revelaci6n,
con pronunciamientos categ6ricos y deductivos, sin dar mucho
Iugar a Ia perspicacia secular, a las investigaciones o al pen-
samiento humano. Por el otro lado, hay quienes consideran a
Ia ciencia como teniendo mas exclusividad, yen manera prag-
matica aplican sus argumentos sin necesidad de apelar a la
revelaci6n. Las posibilidades de integraci6n reflejadas en
varios escritos parecen tamar las nociones propuestas por
42
Richard Niebuhr (1951) en su obra Christ and Culture, donde
Ia relaci6n entre lo revelado en Ia persona de Cristo y la
actividad humana cultural entran en juego, arrojando las po-
sibilidades de ver: 1) a Cristo contra la cultura; 2) al Cristo de
la cultura; 3) a Cristo sabre Ia cultura, con subdivisiones tales
como: a) Ia sfntesis entre Cristo y la cultura; b) el dualism a
tenso y parad6jico entre Cristo y la cultura; y c) a Cristo
transformando o redimiendo a Ia cultura.
A las nociones ya expuestas, Kraft (1979) agrega dos mas,
1) el defsmo en el cual Dios pareciera no tener concemimiento
con la cultura humana; y 2) Dios usando a Ia cultura en forma
instrumental, como el vehfculo de interacci6n con las personas.
En tal posicion, Ia cultura es considerada neutral (ni corrupta
ni correcta), y sus estructuras pueden ser redimidas. De las
premisas mencionadas, Carter y Narramore, entre otros, han
categorizado los atentados integrativos como modelos contra-
puntas, complementarios, paralelos, e inte5.ati\ JS.
Los diferentes caminos para escalar Ia montana desafiante
son los que presentamos a continuaci6n.
1. Modelo disminuyente de las diferencias.
2. Modelo paralelo.
3. Modelo estratificado, con diferentes niveles de
analisis.
4. Modelo incorporativo.
5. Modelo prestador funcional.
6. Modelo reconstructor.
7. Modelo construccionista-existencial.
A continuaci6n, damos una breve resefia de tales modelos,
con alusiones a personas proponentes, conceptos y posibilida-
des de conceptualizaci6n. Al presentar nociones, se tienen en
cuenta dos factores: a) hace falta discemimiento para 11egar a
entender como la psicologfa y la teologfa se relacionan. El
analisis de las dimensiones de las materias, los diferentes nive-
les significativos y Ia iluminaci6n del Espiritu, quien da dones
43
de discemimiento espiritual, pueden trabajar en forma integral;
b) hace falta deliberar sabre tales asuntos para dial agar inter-
namente al considerar temas psicol6gicos-teol6gicos. El
experimentar el dialogo intemo considerando con la mente
abierta las posibilidades, se constituye en una especie de ac-
tuaci6n metacognitiva, donde uno se considera como un
participante-observador de sus propios procesos.
1. Modelo disminuyente de las diferencias
Desde diferentes angulos humanistas, naturalistas, o rnisti-
cos, varios autores seculares y religiosos han propuesto la
noci6n de que el ser humano es un ser moral-espiritual. Las
dos disciplinas tratan con tal ser y buscan establecer un terreno
en comun para sus consideraciones. En muchos casas, se re-
ducen los reclamos teol6gicos, negando lo sobrenatural. Se
enfatizan los aspectos narrativos y metaf6ricos, para expresar
verdades universales. Las doctrinas del pecado, la cafda y sus
consecuencias, el poder del sacrificio de Cristo, etc., no se
enfatizan tanto, y se establecen nociones mas naturales de
la condici6n humana, sus luchas adaptativas y su posibilidad
de actualizacion.
Entre los proponentes seculares, Erich Fromm figura como
un representante cuyas perspectivas pueden cotejarse en su
libra Psychoanalysis and Religion (1950). Fromm considerola
relaci6n entre la religion y el psicoanalisis como alga muy
complejo y trat6 de buscar un terreno de mutualidad e inten!s
comun. La religion, para tal autor, es util porque ayuda a la
persona a vivir mas plenamente. La naturaleza especial, reve-
lacional, sagrada o sobrenatural de las Escrituras es desmito-
logizada y la Biblia pasa a ser un tratado de psicologfa antigua,
que desde hace tiempo ha promovido el bienestar, Ia libertad,
el amor y la verdad entre los seres human as. A esta altura, todas
las religiones corren al mismo nivel y afectan de la misma
forma. Aunque sus escritos han sido citados por muchos
cristianos ortodoxos, los tales estan conscientes de las bases
naturalistas y universalistas de Fromm.
44
Karl Menninger en su obra Whatever Became ofSin? ( 1975)
enfoc6 sabre el concepto del pecado, con redefiniciones psi-
col6gicas del mismo. La conducta que viola el c6digo moral
o la conciencia individual de la persona, como asf tambien la
conducta que apena, hiere o destruye al pr6jimo o a uno mismo,
es considerada pecado. En tal concepto, el pecado es contra
otros o contra uno mismo, pero Dios no aparece en la escena,
cosa que suscita cuestiones en cfrculos ortodoxos. Debe darse
credito a tal autor por Ia osadfa de presentar tales conceptos
en el ambito psicol6gico secular, ala vez que se presta atenci6n
a las consecuencias de la ausencia del asunto central acerca del
pecado: La rebeli6n contra Dios no es tenida en cuenta, y la
condici6n pecaminosa es redefinida sin su severidad ni sus
consecuencias espirituales.
En el ambito cristiano, algunos escritores como Paul Tour-
nier (1963, 1964, 1968) al discutir Ia relaci6n entre Ia teologfa
y Ia psicologfa, proponen la noci6n que el conflicto es mas
aparente que real. Su acercamiento es funcional, dando pautas
de hacer el mejor trabajo posible utilizando el entendimiento
proporcionado por ambas disciplinas para lograr establecer la
salud mental. Si los proponentes de las disciplinas antagonizan
y descartan aspectos importantes en manera exclusivista, el
resultado es una malinterpretaci6n de los asuntos. Los te6logos
y psic6logos no luchan los unos contra los otros sino mas bien
ambos tratan de ayudar a la gente necesitada con metodos de
escuchar, consolar y guiar. El seguir esta lfnea disminuye la
tension, pero pareciera ser una simplificaci6n prematura el
afirmar tal acercamiento. El punta central de Toumier es que
Ia verdad es una, y que las consideraciones verticales bacia
Dios no descartan las horizontales en cuanto a relaciones hu-
manas en necesidad de ayuda. Su punta central en Guilt and
Grace apunt6 hace tres decadas bacia Ia distinci6n entre la
culpabilidad neur6tica que es producto de las consideraciones
horizontales, y la culpabilidad verdadera, que resulta del juicio
divino de Dios.
Toumier produjo unos veinte Iibras, con tinte eclectico y
45
reflejando estilos europeos de pensar, con enfasis en lo exis-
tencial y en las ideas de Freud, Adler y Jung. Su critica de tales
sistemas ha sido constructiva, expresando concernimientos
acerca del reduccionismo y de la sistematizacion psicologica.
Tal enfasis eleva los metodos, los mecanismos y las funciones
en Iugar de enfocar sobre las personas y sus valores. No se
declaro adherente a ningun sistema en particular, y trato de
sintetizar lo que a su parecer era provisto desde la revelacion
en general y la particular.
Este modelo da Iugar a la utilizacion de ambas disciplinas
en una especie de ensalada mixta sin pretender amalgamar
las diferencias ni hacer aclaraciones exhaustivas acerca de las
bases exegeticas. Las criticas constructivas se aplican a este
nivel, alegando que a veces se rebaja la revelacion a la altu-
ra natural, o que se eleva la erudicion secular a la altura
mistificada.
2. Modelo paralelo: Vfas de ferrocarril
Los proponentes de este modelo tratan a los conceptos de
ambas disciplinas en maneras paralelas sin necesariamente
integrarlas. La psicologfa es tratada como una ciencia o como
una practica, y Ia religion cristiana es vista como un fenomeno
personal. Existen versiones de tal modelo que consideran a las
dos disciplinas como encapsuladas, aisladas y convivientes
pero no correlacionadas. Por otra parte, aparecen modelos que
tratan de correlacionar aspectos psicologicos con los escri-
turales y teologicos, trazando equivalencias funcionales. Por
ejemplo, varios autores cotejan los conceptos del SuperYo con
Ia consciencia, o al Id con los impulsos carnales y primitivos
sin redimir.
Paul Meehl, psicologo y ministro luterano, quien fue
presidente de Ia Asociacion de Psicologfa de Estados Unidos
(APA), discutio asuntos tales como Ia sanidad por fe, Ia cul-
pabilidad humana, Ia psicopatologfa, el determinismo, la
gracia, Ia fey Ia personalidad, en su libro What Then is Man?
(1958). Las preguntas abundaron, pero no tanto las respuestas.
46
Los resultados de las consideraciones presentaron lineas pa-
ralelas de pensamiento teologico y psicologico, yendo ambas
en la misma direccion y uniendose en el infinito, con algunos
durmientes conectores a lo largo del camino.
Tal paralelismo no es necesariamente integracion, sino mas
bien el trazado comparativo de conceptos, terminos, explica-
ciones y postulados que corren distintivamente lado a lado
tratando de honrar a ambas materias. Cabe decir que Ia version
que parte desde las premisas cristianas es mas desarrollada
que Ia contraparte secular, ya que muy pocos psicologos no-
creyentes han expresado sus teorias paralelas en sus escritos.
A los tales, nunca se les ocurrio apelar a otra version de Ia
verdad de la que ellos aprendieron desde el angulo empfrico,
evolutivo, fisiologico, etc., y no consideraron la posibilidad de
cotejar con los aspectos proposicionales o revelados por Dios,
ya que no lo tienen en cuenta. Sin embargo, al descartar tal
posibilidad, varias corrientes actuales apuntan hacia una seu-
doespiritualidad nacida de la autosugestion, o de Ia meditacion
trascendental pero que no corresponde ni ala teologfa revelada
ni a Ia practica ortodoxa.
Gordon Allport (1950) fue un psicologo de Harvard cuyos
escritos reflejaron cierto paralelismo correlacionado, sugirien-
do que la religion y Ia psicologfa expresan Ia misma verdad
utilizando diferentes sfmbolos. Sin embargo, en su caso se
puede decir que se efectua una traduccion mas bien que una
integracion. Se esclarecen los conceptos, pero no cabe Ia po-
sibilidad de Ia elaboracion de un paradigma que integre ambas
disciplinas.
Paul Clement (1976), quien fue un psicologo de Fuller,
presento su version paralela, con el concepto de Ia relacion
ortogonal de dos conceptos en la cual dos factores son
relacionados, pero permanecen independientes entre si. En su
modelo, Ia teologfa y Ia psicologfa se relacionan ortogonal-
mente y se complementan pero son encapsuladas, aisladas e
independientes; se unen en el infinito y tienen ciertos dur-
mientes que las unen al transitarlas.
47
 La mayoria de psicologos que son entrenados en universi-
dades seculares y cuya fe no infiltro sus consideraciones cien-
tificas en forma tikita, sobrentendida o profundamente sub-
yacente, sedan ala tarea de integrar en forma paralela. Aun
cristianos definidos como tales en sus escritos trazan parale-
lismos sin necesariamente integrar, como lo hizo Narramore
en su libro Psychology of Counseling (1960), donde simple-
mente traduce premisas rogerianas en cuanto a acercamiento
y consideraciones freudianas sobre bases teoricas, cotejadas
con principios biblicos. La terapia confrontativa de la
realidad propuesta por Glasser y la terapia de la integridad
propuesta por Mowrer son tomadas por autores como
Drakeford (1967) en forma paralela a las ensefianzas del
cristianismo.
Este modelo enfatiza dos esferas independientes, con sus
fuentes de verdad fundadas, una en la revelacion y la otra en
el metodo cientifico. Ambas tienen cierto metodo de inves-
tigacion, una basada en la exegesis y la otra en la experi-
mentacion. Si se trata de ayudar a una persona con problemas
emocionales-espirituales, se recurre al psicologo por un lado
y al pastor por el otro, sin necesariamente integrar sus acer-
camientos ni referirse a sus metodos respectivos. Aunque no
se trata de antagonizar ni de desmerecer a la otra disciplina,
se debe aclarar que desde el ambiente secular, no hay manera
de equiparar a las versiones cristianas de este modelo, ya que
los psicologos que no aceptan la Biblia como fuente de
autoridad no dan importancia a los aspectos redentores o
renovadores del acercamiento cristiano.
El problema con este modelo es que a veces se reducen los
datos empiricos o se rebajan los estandares de interpretacion
escritural para que la version sea paralela. En tal caso se
psicologiza indebidamente a la Escritura y se cristianiza
superficialmente a la psicologia. Adams ( 1970) ha criticado
con certeza a tales acercarnientos, reclamando la superioridad
escritural y la pureza de la doctrina. Aunque se puede criticar
al mismo Adams de ser reduccionista, es saludable ami criterio
48
considerar tales advertencias, ya que varios modelos paralelos
parecen estar apuntando a hecho de tener una psicologia
cristiana que no es ni psicologia ni cristiana.
3. Estratificado: Acercamientos de niveles de ancilisis
Bube, presbiteriano y profesor en la universidad de Stan-
ford, en su libro The Human Quest (1971) presento dos tesis
centrales a su obra: (1) El universo existe momento a momen-
to solamente por el poder creativo y preservador de Dios; y
(2) Hay varios niveles en los cuales una situacion dada puede
ser descrita. Una descripcion exhaustiva realizada en un nivel
no necesariamente descarta descripciones hechas desde otros
niveles.
Niveles elevados tratan con cuestiones con significado pri-
mario, pero no son ni mas ni menos importantes que descrip-
ciones hechas a niveles menos elevados. Basado en tal
acercarniento, Bube considera innecesario el debate acerca del
hombre: Si es una maquina o una persona creada por Dios.
Puede ser entendido solo cuando se lo describe como ambas
funcionando a niveles biofisicos, biologicos, bioquimicos, d~
acuerdo a las leyes que gobieman tales cosas naturales, y al
mismo tiempo considerando la personalidad creada a imagen
y semejanza de Dios.
Si bien la ciencia no puede dar soluciones a todos los
interrogantes del universo, tampoco la teologia pretende dar
respuestas a todas las preguntas debajo del sol. El rompeca-
bezas no se junta automaticamente, sino en trabajo sintetico
realizado por la accion conjunta de cientificos y teologos. Sin
embargo, las dificultades interdisciplinarias abundan, y al tra-
tar de juntar elementos de varias ramas notamos la gran varie-
dad de debates interminables en las defmiciones, conceptos,
interpretaciones y en las aplicaciones practicas. Este modelo
lleva en si una especie de procesado en paralelo, pero entre-
tejido e hilvanado en forma global, interdependiente y simul-
tanea. No se descarta ni se niega la importancia de los simbolos
empleados a diferentes niveles, y se busca la posibilidad de
49
integrar el significado global de Ia experiencia descrita desde
diversos angulos.
4. Modelo incorporativo
Carter y Mohline ( 1976) trataron de pro veer un modelo que
present6 un armaz6n complejo con ambas disciplinas. Toda
verdad es verdad de Dios; Ia revelaci6n general (psicologfa)
no contradice a Ia verdad revelada (especial) pero se integra
en armonia. La teologfa representa el destilado de Ia revela-
ci6n de Dios de Sf mismo bacia el hombre en manera
lingiiistica, conceptual y cultural, enfocando sobre el hombre
en su naturaleza y destino en el programa de Dios. La psi-
cologfa como ciencia trata con los mecanismos por medio de
los cuales el hombre funciona, y los metodos de asesorar su
funcionamiento.
El enfoque de las explicaciones es diferente: La psicologfa
es descriptiva, clfnica, desarrollante y experimental; Ia teolo-
gfa es hist6rica y sociocultural. Las construcciones te6ricas
parten desde diferentes bases, con apelaciones a distintas
autoridades.
El nivel de explicaci6n es diferente: La teologia es meta-
ffsica mientras que la psicologfa es empfrica-cientffica. El sig-
nificado provisto se basa en las atribuciones desde tales puntos
de vista diferentes.
La epistemologfa es diferente: La teologfa es revelacional,
mientras que Ia psicologia es cientffica. La naturaleza del co-
nocimiento influye en las apelaciones a Ia autoridad que
sanciona lo considerado verdadero, en las elaboraciones de tal
verdad y en las consecuencias de las aplicaciones de tal verdad.
Pareciera ser que Ia psicologfa en este modelo es destinada
a Ia cama procnistea de Ia teologfa, ya que es incorporada bajo
tal ente autoritativo. Tal modelo es jenirquico, con Ia teologfa
ejerciendo mas influencia y condicionando a Ia ciencia social,
pero no es claro como funciona en realidad, ya que las bases
no son esclarecidas como pertenecientes a una sola premisa
(Biblia), o a dos (Biblia, e investigaci6n empfrica).
50
5. Mode to prestador funcional (Despojando a los egipcios )
Crabb (1977) hizo una resefia de tres modelos de inte-
graci6n: (1) Algunos tratan el asunto como dos materias
separadas pero iguales. Te6logos y psic6logos tratan con el
hombre, pero lo hacen por separado, cada uno en su propio
dominio. (2) Otros tratan de hacer una ensalada en Ia cual
un poco de teologfa y otro poco de psicologfa se combinan,
mezclando conceptos seculares y teol6gicos sin un escrutinio
serio. (3) Otros reducen una materia bacia Ia otra, como los
te6logos que traducen todos los conceptos psicol6gicos a
vocablos teol6gicos, mientras que los psic6logos reducen Ia
teologfa a conceptos psicol6gicos. Cuando Ia cosa falla, nos
acordamos del cientffico que al no poder catalogar al insecto,
lo pis6 para no tener que tratar con el asunto.
Crabb propone el despojo a los egipcios como una alter-
nativa (Ex. 3:22). Propone que Ia Biblia sea Ia gufa infalible
inspirada, Ia revelaci6n inequivoca contra Ia cual se asesora
todo concepto psicol6gico. Se eliminan los elementos que no
se ajustan o que se oponen a las Escrituras. Su acercamiento
es provocativo, pero no aclara mucho sus premisas ni presu-
posiciones, como tampoco da a entender como el despojo
de los egipcios debe ser hecho. El oro de los egipcios es oro,
y sirve para construir un santuario para Dios. Sin embargo Ia
experiencia demuestra que no es oro todo lo que reluce.
6. Modelo reconstructor: La reedificaci6n de la psicolog{a
Collins (1977) propuso otro acercamiento a Ia integraci6n
aclarando de que si bien los te6logos son veraces en Ia decla-
raci6n de sus premisas y las bases de sus creencias, los psi-
c6logos no necesariamente dan a entender de d6nde parten.
Muchas veces se da por sentado que son neutrales, cientffica-
mente objetivos, y como que no tienen prejuicios. Enfatiza el
hecho que Ia neutralidad absoluta es un mito, y que las presu-
posiciones de las personas subrayan sus escritos. Los te6logos
tratan de reconocer sus bases y las definen en doctrinas, mien-
tras que los psic6logos no siempre declaran sus presuposiciones.
51
 El modelo comienza por declarar la existencia de Dios, la
revelacion en la Biblia (verdad declarada) y en la naturaleza
(verdad descubierta). La reedificaci6n de la psicologfa se basa
sobre las siguientes premisas:
a. Empirismo expandido: La verdad aparece no solo de las
investigaciones controladas, sino a traves de la deduc-
cion logica, de la revelacion bfblica, y de la intuicion o
el estudio de las humanidades.
b. Determinismo y libre albedrfo: Ambas altemativas apa-
recen en las Escrituras en paradoja, con enfasis exegeti-
co de tipo calvinista y arminiano. Ambos elementos
existen en psicologfa y hay razones naturales, logicas y
tambien escriturales para considerar las paradojas de la
fe.
c. Absolutismo bfblico: Los sistemas modemos construyen
sobre las bases del relativismo cultural y social. El
proponente evangelico trata con absolutos escriturales y
principios que gufan el entendimiento de la conducta
humana. En aquellas materias que la Biblia no enfatiza
absolutos, se trata de establecer criterios de conducta
eticos, morales y pnicticos que estan de acuerdo al es-
pfritu general de la revelacion.
d. Reduccionismo modificado: En el acercamiento de
Collins, se trata de estudiar al ser humano en unidades
fragmentarias, pero teniendo en mente que el todo es
mas que la suma de sus partes. Es decir, el cristiano no
puede aceptar totalmente el concepto de que el estudio
de la naturaleza humana y sus actuaciones deben ser
optimamente logrados reduciendo la conducta a partes
infinitesimales.
e. Sobrenaturalismo cristiano: Se acepta el concepto de
que el mundo es un sistema ordenado, pero se va mas
alla. Se acepta el hecho que Dios cre6 todas las cosas,
que las mantiene con su poder sobrenatural. La presu-
posicion de lo sobrenatural hace que la conducta humana
52
no solo sea vista como motivada o reforzada por agen-
tes naturales. No solo de pan vivira el hombre.
f. Antropologfa bfblica: A diferencia del humanismo que
enfatiza que el ser humano es naturalmente bueno y
m?ralmente neutro, el cristianismo afirma que es creado
a Imagen y semejanza de Dios, pero que ha cafdo, y a
pesar de ello es amado por Dios que lo hace retomar a
traves del arrepentimiento, la obediencia y la fe. Los que
nacen de nuevo, crecen de nuevo y son resocializados
por Dios.
Construccionismo fundacional-existencial:
Un modelo personal
En _el pasado r~c~ente, 1~ ~ntegraci6n teol6gica-psicol6gica
ha te~udo caractenstlcas teoncas. Para la orientacion pastoral,
enfatlzam~s. mas bien la practica. La mayorfa de las veces, los
debates teonc?s no neces_ariamente se relacionan a lo que las
personas practlcan en reahdad. Del dicho al hecho hay mucho
trecho es una capsula de sabidurfa hispana que recalca como
lo hace tambien la psicologfa social, que lo que las p;rsonas
a?rman no necesanamente es lo que realizan. Asf como la fe
sm o?ras es muerta (Santiago 2: 17), la teorfa sin la aplicaci6n
practlc~ carece ~e signifi~ado en la bora de terapia.
Habtendo senalado vanos modelos, la integraci6n practica
que propongo es personalizada a prop6sito, ya que considero
que lo que uno es y hace se traduce en su servicio terapeuti-
co en manera concreta.
En su respuesta a Collins, quien dict6 conferencias en el
seminario Fuller, Malony (que fue mi mentor) sac6 a relucir
un m_odelo personal en el cual la integraci6n era practica.
Enfauz6 cuatro variables a ser tenidas en mente: (1) Premisas
de fe. (2) Situaci6n vital del aconsejado. (3) Trasfondo de la
persona. (4) Modelo de estrategias a seguirse. Siguiendo ta-
les pisadas y vertiendo en un molde personal, el modelo
53
integrativo-constructivo, fundamentado-existencial es descrito
a continuaci6n:
1. Premisas de Fe
AI integrar aspectos dados de las disciplinas de psicologfa
y teologfa, deben tenerse en cuenta las premisas de fe de la
persona aconsejada y del consejero. Tales variables interac-
cionan en manera cfclica en las consideraciones terapeuticas
dentro del tiempo brindado a la consejerfa. Cuando decimos
manera cfclica queremos enfatizar que las variables se
siguen y se repiten vez tras vez dentro de una dada sesi6n
terapeutica. Uno se apercibe de sus bases, de sus estrategias,
del trasfondo de la otra persona, de sus limitaciones, y de las
definiciones de Dios acerca de tal individuo.
El escuchar con atenci6n y pro veer un ambiente terapeutico
al aconsejado necesitan el establecimiento de las bases
escriturales, la palabra viva hecha came, la encarnaci6n de los
dictamenes de Dios que se deben hacer concretos en las con-
sideraciones. La intervenci6n terapeutica puede comenzar con
la siguiente premisa mayor:
Esta persona es una criatura de Dios con Ia cual estoy
tratando. El o ella esta en dificultades y necesita ayuda. AI
establecer una relaci6n terapeutica, me presto para el servicio
con la confianza que el Espiritu Santo esta presente para
coparticipar en el proceso.
a. Tales premisas incluyen la fe en un Dios que actua, que
irrumpe lo ordinaria con lo extraordinario, lo natural con
lo sobrenatural. Siempre actua a favor de los suyos, y
aun cuando permite los desasosiegos o pruebas, per-
manece fiel a su disefi.o y cometido final. El invitar lo
trascendental a lo trivial y lo etemo a lo pasajero, es
actualizar la presencia de Dios en el aqui y el ahora
existencialmente, concretizando tal presencia en Ia bora
del consejo. El Dios de la historia se hace presente en
el espacio y tiempo asignados al prop6sito de ayudar a
54
las personas en necesidad. La persona del Espiritu ha-
ce que tal presencia sea una realidad, no un concepto.
Una especie de kairos proporciona significado al
CrOnOS>>.
b. L~s premisas ~e fe tambien incluyen el hecho que las
cnaturas de D10s hechas a su imagen y semejanza son
todavfa objeto de su consideraci6n. Las ha colocado en
la tierra para hacer su voluntad, y quiere que participen
con El en creatividad, en actos redentores, y que vivan
en comuni6n y amor.
A traves de Ia historia de Ia iglesia, los cristianos han
luchado con tres areas que parecieran dominar a Ia
naturaleza cafda: (1) La ambici6n y el amoral dinero;
(2) la lascivia, Ia concupiscencia y el abuso del sexo; y
(3) la vanagloria y el abuso de poder o control entre
humanos. Los atentados monasticos se dirigieron a tales
problemas, con votos de pobreza, castidad y obediencia
para contrarrestar las tendencias de Ia naturaleza cafda.
A pesar de la importancia de tales factores, el concepto
de pecado>> encierra mas que Ia categorizaci6n pro-
blematica enfatizando que cualquier desobediencia de
acci6n, actitud o disposici6n que viola o falla en con-
formarse a la voluntad de Dios. Las premisas de fe
incluyen la doctrina de depravaci6n humana y Ia con-
siguiente necesidad de redenci6n, gracia y misericordia
por parte de Dios. La persona que aconseja es un ve-
hfculo de tales expresiones sanadoras y de Ia posible
restituci6n y crecimiento.
c. La autoridad de las Escrituras es incuestionable, y sin
elias no hay posibilidad de hacer afirmaciones ni pos-
t~lar premisas. La Biblia noes simplemente un punto de
v1sta entre muchos, sino la Palabra de Dios, revelada e
inspirada. La experiencia corrobora Ia autoridad de Ia
Palabra, como asf la tradici6n. La raz6n afi.ade enten-
dimiento a tal autoridad. Entre los escritores cristianos,
Crabb, Collins y otros presentan las Escrituras como
55
 base para sus deliberaciones, aunque a yeces han sido
tildados de biblicistas por su enfasis. A mi criteria,
ellos por lo menos son abiertos y honestos en sus
afirmaciones, dando pautas acerca de las bases desde las
cuales parten. En el ambiente secular, muy raras veces
encontramos a postuladores psicologicos que digan: Yo
soy ateo, empirista lockeano, con tinte darwinista y creo
en la predestinacion psicologica regida por complejos
subconscientes, etc.. Silo hicieran asf, por lo menos la
gente que busca ayuda y acude a los tales, tendria una
mejor idea acerca de quienes son sus ayudantes y con
que bases funcionan.
La Biblia no nos vino en un vacfo con autovalidacion,
pero tampoco es un conjunto de dictamenes a ser co-
locados paralelamente al humanismo o al secularismo.
Es la revelacion en un tratado de redencion dado a la
comunidad de fe, que atestigua su autoridad a traves de
la razon, de la experiencia y la tradicion. Tal vez las
interpretaciones de la Biblia cambian con las epocas, las
experiencias humanas, la nueva logica o perspicacia
nacida dentro de la comunidad de fe, pero en si, la
Palabra permanece para siempre. El hacer una exegesis
sana y seria, y el aplicar una hermeneutica consciente,
es el deber salvaguardador de la comunidad de fe en todo
tiempo y Iugar.
2. Actitud en el Acercamiento
Con las premisas en la mente y el corazon, se presta aten-
cion bacia los posibles acercamientos bacia la persona y sus
dificultades. Como disposicion esencial, la empatfa es nece-
saria para asesorarse y ubicar el nivel de entrada en el proceso
de comunicacion y en el establecimiento de un clima tera-
peutico. Tal empatfa no nace en un vacfo, ni tampoco obedece
a factores inconscientes que se filtran ala interaccion buscan-
do resolverse en autoservicio. Tal empatfa nace de la dispo-
sicion de dar u ofrecer desde una posicion de perspicacia
56
espiritual y de dedicacion al servicio de la otra persona a fin
de ayudar.
El acercamiento puede ser individual o matrimonial, fa-
miliar o colectivo. El enfasis puede ser directivo o no-directivo,
analftico o existencial. La atencion se puede prestar a la con-
ducta, o a la necesidad de perspicacia. Tambien puede ser
dirigido bacia la ventilacion de emociones, a la catarsis o a la
resolucion de conflictos intrapsiquicos a traves de reestruc-
turacion cognoscitiva-afectiva. Todo depende de las demas
variables actuando en conjunto, retroalimentandose en manera
continua.
AI considerar los acercamientos psicologicos existentes, un
constructivismo funcional puede sonsacar de los tales una
perspectiva multidimensional. En cuanto al ser humano, su
biologfa, sus aspectos cognitivos, afectivos y conductivos, sus
relaciones y su existencia en si, pueden presentar desafios a
ser abarcados en terapia.
En cuanto a biologia, se trata de investigar sus aspectos
geneticos, de herencia o dados al nacer. Tambien se toman
en cuenta los factores neurofisiologicos y bioquimicos que
pueden estar involucrados en ciertas manifestaciones psico-
patologicas tales como la manfa-depresiva, la esquizofrenia,
entre otras. A este nivel de acercamiento, aspectos psiquia-
tricos y psicofarmaceuticos pueden ayudar en manera adjunta
a la terapia de conducta, cognitiva-emocional, de profundidad
ode apoyo.
En cuanto a los aspectos cognitivos y afectivos, se consi-
deran los acercamientos de caracter analftico ' multimodal,
cognitivo (tratando con pensamientos, razonamientos, percep-
ciones,juicios, memorias, etc.) o racional-emotivo (tratando no
solo con lo cognitivo, sino en relacion a las emociones, los
sentimientos). Tales acercamientos se utilizan a menudo en
casos de ansiedad, depresi6n, fobias, percepciones propias de
imagen negativa, entre otras condiciones problematicas.
En cuanto a los habitos, maneras estereotipadas de actuar,
fobias, conductas indeseables y otros aspectos considerados en
57
forma concreta, se pueden utilizar acercamientos conductivos
que tratan de alterar las maneras de actuar, aprendidas o acon-
dicionadas por las experiencias experimentadas por la persona.
Las teorias de aprendizaje pueden agregar conocimientos
basicos a ser utilizados en tales acercamientos.
En cuanto a relaciones humanas, presentes en toda ocasion,
se trata de emplear los conocimientos proporcionados por la
psicologfa social, por las ideas y practicalidades ofrecidas por
los acercarnientos a sistemas farniliares, estructurales y de
estrategias en las intervenciones familiares y grupales.
En cuanto a problemas existenciales, una terapia analitica-
existencial puede proporcionar significado y desafiar las
consideraciones del individuo que busca ayuda a tal nivel.
3. Biograj{a
Por biograffa se entiende la informacion necesaria acer-
ca del trasfondo historico y el desarrollo social de la persona
aconsejada. Tal informacion es esencial para formular ideas,
hipotesis acerca de lo que la persona trata de resolver, y sobre
todo, para trazar un plan de a vance hacia las metas establecidas
en conjunto. No podemos ignorar el contexto historico vital de
la persona, ya que representa el ambiente, las fuerzas mol-
deadoras, los esquemas relacionales aprendidos, la cultura y
demas consideraciones que forman parte de la vida. La histo-
ria familiar nuclear y extendida perrnite situar al individuo en
su contexto sisternico y comprender los efectos de los proce-
sos de cambios, comunicacion, estructuracion de papeles den-
tro del hogar, y la ubicacion y funcion de tal individuo en su
familia.
Los eventos principales afiaden a la informacion esencial,
teniendo en mente los agregados familiares, las separaciones,
los nacimientos y los fallecimientos, y su efectos en el presente
del individuo. Tambien se tiene en mente las introyecciones
familiares, los legados de las familias disfuncionales, las
voces grabadas en manera profunda que afectan la concien-
cia y la memoria del individuo que trata de vivir en libertad
58
y sin culpabilidad. Se debe asesorar de las capacidades e inca-
pacidades, de la fortaleza emocional, espiritual y moral, como
tambien de las motivaciones, inclinaciones y deseos de la per-
sona que busca ayuda. La lista de tales datos biograficos podrfa
ser mas exhaustiva, pero simplemente se incluyen las cosas
esenciales aquf.
4. Lfmites
El modelo construccionista tiene sus delineaciones, dando
lugar a los procesos mentales cognitivos-afectivos y a los con-
ductivos, realizando que el ser humano tiene lfmites en su
saber, su sentir y su actuar. Se trata de ver las limitaciones de
la persona siendo aconsejada, a fin de tener una perspicacia
adecuada de su condicion, de sus alcances y de sus posibili-
dades. Se asesoran sus actitudes, creencias, percepciones, ra-
zonamientos y sentimientos. Se trata de apercibir acerca de sus
defensas, barreras e impedimentos que obstaculizan su libertad,
su salud emocional o su falta de fe y actualizaci6n de poten-
cialidades. Se trata de averiguar a que nivel de sofisticaci6n
funciona la persona, y de apercibirse de su alcance social e
influencia interpersonal. Sobre todo, se trata de indagar acerca
del entendimiento espiritual de la persona y de la utilizaci6n
de tal entendimiento en su vida cotidiana.
Las limitaciones pueden ser de caracter biol6gico, social,
intelectual, emocional o espiritual. Las limitaciones existen en
ambos lados, tanto en la persona que brinda el consejo como
en la que lo recibe. Un asesorarniento de las tales puede ayudar
en el proceso integrativo.
5. Ontolog{a
Es esencial el sondeo a la esencia del ser, a la postulaci6n
de la persona en Cristo que necesita verse en realidad como
es vista por Dios y definida mas alla de la fenomenologfa o
de la economfa. 0 sea, no solo lo que aparenta ser
(fenomenologfa), o lo que se esfuerza en hacer (economfa),
sino lo que en realidad es (ontologfa). Nos preguntamos:
59
 -~Es acaso el Ser>> lo que conocemos fenomenologica,
empirica y experiencialmente como hombre o mujer? siempre permea las tratativas. El vislumbrar el trasfondo de Ia
-~En que forma Ia caida en el pecado y el errar continua-
mente al blanco distorsionan las definiciones, Ia naturaleza del
ser, su actuacion, caracterfsticas y propiedades?
-,En que forma Ia redencion altera las percepciones, Ia
naturaleza y las definiciones del ser?
El ser debe ser vis to a Ia luz de su capacidad relacional con
Dios, quien lo postulo, y en su capacidad relacional a otras
criaturas y realidades extra-ordinarias o espirituales. En cuan-
to a ontologfa, un capitulo entero es dedicado en las paginas
subsiguientes.
Dialogo intrapsiquico entre los componentes
El ser humano es vista en forma dialogica. Mas alla de las
interpretaciones individualistas, tribalistas, substanciales y lo-
gicas, el ser humano es relacional, social, dialogante y expre-
sivo de una dimimica intrapsiquica que permite los procesos
de captacion, perspicacia, entendimiento y retroalimentaci6n
constante a fin de construir su existir en el cosmos. El modelo
practico y personal es dialogante. Las dimensiones menciona-
das interaccionan entre si. Las partes conversan entre ellas
como si un dia.Iogo intemo sucede dentro de Ia persona que
aconseja, y tal proceso no s6lo es deseado, sino enfatizado
dentro de Ia actuacion como terapeuta. Es como escuchar con
el tercer oido o el leer entre lineas mientras el proceso sigue
su marcha. Es como ser participante y observador al mismo
tiempo, teniendo en mente no solo el contenido, sino tambien
el proceso de comunicaci6n verbal y no-verbal. Con el correr
del tiempo, crece Ia fe en el proceso, y se deja intuitivamente
que las casas sucedan en el transcurso de Ia terapia.
La coparticipacion con el Espiritu hace que los compo-
nentes del proceso se sincronicen, corran paralelos, dialoguen
constantemente entre si, y se presten atencion. Las premisas
60
de fe siempre subrayan Ia actuacion y el espfritu de Ia letra
persona o su biografia, y las limitaciones de Ia persona, proveen
el marco de referenda para trabajar con el contenido de Ia
terapia. El tener en mente lo ontol6gico y no s61o lo fenome-
nologico, provee razones para ir mas alla de las apariencias,
de los sintomas, a las rafces de los problemas y a su solucion
mas favorable a Ia luz de las definiciones de Dios acerca del
ser humano, sin espiritualizar ni negar los problemas.
Modelo dialictico
Aparte de ser un modelo dclico y dialogante, tambien es
un modelo dialectico. Las partes se anteponen unas a otras.
Uno puede ver Ia tension dialectica entre las premisas de fe y
Ia experiencia biografica de la persona. Uno tambien puede ver
Ia tension entre las premisas de fe y las limitaciones de la
persona. 0 Ia dialectic a entre Ia ontologfa del ser y su condici6n
biografica con limitaciones econ6micamente mal administra-
das. La tension entre los acercamientos empleados y las pre-
misas de fe, o tales acercamientos en dialectica con el trasfon-
do de Ia persona aconsejada, se refleja en Ia interacci6n
terapeutica.
En sfntesis, Ia construcci6n integrativa pnictica y existencial
en el momenta terapeutico es un proceso que encierra
(1) consideraciones cfclicas o repetitivas
(2) dialogo entre las variables en interacci6n
(3) tension dialectica entre lo psicol6gico y lo teol6gico,
entre todas las partes que componen la experiencia.
Nos referimos a las interacciones cfclicas cuando durante
el desarrollo de las funciones de terapia volvemos vez tras vez
a las premisas de fe, a los acercamientos empleados, a la
biograffa y limitaciones de Ia persona, y a Ia ontologfa mas
alla de Ia fenomenologia y economia.
Las interacciones conversacionales pueden dar Iugar a Ia
intuici6n, a la fe y a la 16gica, teniendo en cuenta la presencia
61
del Espiritu Santo en coparticipacion con Ia perspicacia al
considerar las variables mencionadas (premisas, acercamien-
tos, biografia, limitaciones y ontologia). Las interacciones
dialecticas nos hacen ver que las partes en tension, lejos de ser
amalgamadas en un todo, siempre suscitan y provocan a actuar
con perspicacia, proveyendo un ambiente creativo y des-
arrollador. A diferencia de Ia dialectica hegeliana, no se trata
de sintetizar algo a manera de lograr un reposo que demuestra
un compromiso, sino mas bien un estado dinamico sinergistico
que mantiene al ser en suspension, en fe y en esperanza de
proseguir su derrotero bacia el crecimiento, la perfeccion, la
autenticidad, la comunion con su postulador y la libertad de
ser/actuar en forma etico-moral.
62
3
El ser humano:
Contribuciones teol6gicas
a Ia antropologia Biblica
La teologia es un termino utilizado en nuestro tratado
como una subcategoria de la religion. Este ultimo termino
trata con varios aspectos de la conducta humana tales como (1)
sistemas de creencias acerca de Dios y de sus maneras de actuar
bacia los humanos (teologia); (2) codigos de etica que guian
a las personas en sus relaciones interpersonales; (3) filosoffas
que dan forma a las percepciones propias de las personas y de
su Iugar en la creacion; (4) maneras de adorar, servir, con-
ducirse en cultos, o participar en la vida eclesiastica; y (5)
aspectos sociales de conglomeracion bacia comunidades de
personas que comparten creencias similares, codigos eticos,
filosoffas de vida y maneras de servicio.
Historicamente hablando, las doctrinas cristianas siempre
aparecieron como una respuesta a los desaffos herejes y al
pensamiento secular. Los credos, dogmas y tradiciones siempre
han tratado de contrarrestar los embates seculares. Por ejemplo,
el arrianismo, el apolinarianismo y el nestorianismo, hicieron
que la naturaleza de Cristo fuese esclarecida mas debidamente
a traves de los debates que se suscitaron. La naturaleza de la
iglesia y la naturaleza de la expiacion fueron abarcadas mas
debidamente a causa de las controversias de los siglos III y IV.
La Reforma hizo que la redefinicion de las Escrituras, la sal-
vacion por la fe, y ellugar de los sacramentos, sean enfatizados
mas acertadamente. De la misma manera, la naturaleza del ser
ha sido enfocada de una manera mas pronunciada debido al
desafio de las ciencias sociales.
63
 4. Antropologfa
El Panorama Teologico a. Origen del ser humano.
b. Naturaleza: Persona, Imagen de Dios.
Cuando pretendemos integrar la teologia y la psicologfa, c. Aspectos individuales y sociales.
debemos declarar los aspectos especfficos sustrafdos de tales d. Prop6sito y destino.
esferas, ya que ambas respresentan aspectos mayores que no 5. Hamartiologfa
se vierten en su totalidad. Para un mejor vislumbre, pre- a. La naturaleza del pecado, origen.
sentamos una tabla esquematica del panorama teol6gico. Tal b. Universalidad.
c. Imputaci6n y consecuencias.
informacion es dada no tanto a los conocedores de la materia,
6. Soteriologfa
sino a los lectores no familiarizados con el contenido de la a. Elecci6n, llamado.
teologfa. b. Arrepentimiento y fe.
La teologfa trata con diversos aspectos, muy numerosos c. Reoeneraci6n, conversi6n, reconciliaci6n.
para presentar en esta obra. Siguiendo el ejemplo proporcio- d. Justlficaci6n, adopci6n, santificaci6n, perseverancia.
nado por Carter y Narramore (1979), podemos asesorar el 7. Eclesiolog(a
contenido del campo teol6gico al repasar los tomos existentes a. Naturaleza de la iglesia.
sobre la materia. La Tabla 1 nos da un panorama de lo que b. Fundaciones y desarrollo.
c. Misi6n, dones y ministerios.
tfpicamente se considera en los Iibros de teologfa sistematica. d. Sacramentos: Bautismo, Santa Cena.
e. Organizaci6n y funci6n en el cosmos.
8. Angelog(a
TABLA 1 a. Origen.
b. Naturaleza.
EL PANORAMA TEOL6GICO c. Obras.
9. Demonolog(a
Teolog(a Propia a. Satanas, sus orfgenes, naturaleza y obras.
a. Dios: Su naturaleza, su esencia, sus atributos, su unidad, sus b. Demonios.
obras y sus decretos. La Trinidad. 10. Escatolog(a
b. Las Escrituras: Revelaci6n e inspiraci6n. a.. La Segunda Venida.
c. Tefsmo: La existencia de Dios. b. Resun:ecciones.
d. Proleg6meno: Naturaleza, necesidad. c. Juicios.
2. Cristologfa d. El Milenio.
a. Encarnaci6n, las dos naturalezas, uni6n hipostatica. e. El estado final.
b. Impecabilidad.
c. Oficios-profeta, sacerdote, rey. Un repaso breve de tal panorama nos hace ver que, en
d. Su Obra en la Cruz: Propiciaci6n, Expiaci6n, Reconci realidad, una pequeiia porci6n es cotejada par~ nuestro pro-
liaci6n, Santificaci6n.
e. Ascensi6n, Glorificaci6n y Sefiorfo. p6sito. Si se trata de integrar aspecto~ teol6g1co~, se d~be
3. Pneumatologfa esclarecer y definir cuales aspectos mencwnados amba (Ia hs:a
a. La persona y obra del Espiritu. noes exclusiva, sino mas bien ilustrativa de los que Ia teolog1a
b. Los dones y frutos. abarca) son tornados como entidades a ser integradas.

65
64
 La mayoria de los sistemas cristianos integrativos toman en
cuenta solo segmentos de la gran variedad de t6picos, temas
y asuntos teol6gicos. En manera especial, la psicologfa clfnica
apela a los elementos de antropologfa bfblica-teol6gica, sin
abarcar aspectos varios tales como la Cristologfa, la escato-
logfa y muchas otras tematicas. Recalcamos en esta obra que
todo intento actual de integraci6n es simplemente parcial, seg-
mentado, angosto aun cuando se trata de presentar ampliamen-
te el asunto y resumido al abarque funcional con respecto a la
naturaleza humana. En manera particular, el enfasis teol6gico
parte de las premisas evangelicas ortodoxas, con influencias
del desaffo innegable del neo-ortodoxo Barth en cuanto a las
consideraciones antropol6gicas; de Buber en sus considera-
ciones relacionales, y de ciertas alegaciones existenciales que
aun cuando desaffan el pensamiento del autor, no desmerecen
las premisas fundamentales que permean las paginas de esta
obra.
El ser humano: Punto de vista Bfblico
Partiendo desde el punto de vista escritural, se postula que
el ser humano 1) es creado; 2) ha experimentado la cafda desde
un estado o condici6n original con consecuencias negativas; 3)
ha sido redimido, dandosele la oportunidad de recuperar el
intento original y actualizar las potencialidades para las cuales
ha sido creado.
Como ser creado, necesita reconocer su dependencia y
arraigamiento en su postulador. Como cafdo, necesita reco-
nocer su necesidad de rescate y emplear su fe para establecer
una relaci6n vital con su redentor. Como ser redimido, necesi-
ta ver los alcances de tal redenci6n, en cuanto a los aspectos
negativos (la cancelaci6n de sus deudas, yerros, pecados) y los
positivos (la participaci6n en los efectos saludables, la
actualizaci6n de dones, posibilidades, y el servicio libre en
amor).
66
El Ser como Imago Dei. ~Es el ser lo que conocemos
fenomenol6gicamente? (.ES acaso el ser lo que medimos em-
pfrica y objetivamente a traves de variables que tratan de
encerrar caracterfsticas de la denominada personalidad? ~En
que forma la cafda en el pecado y el continuo errar al blanco
propuesto por el Creador distorsionan las definiciones y la
naturaleza del ser? Las caracteristicas y actuaciones de una
persona estan supeditadas a los efectos que la cafda y los yerros
proporcionan, pero si tales elementos negativos se suspen-
diesen, se corrigieran, se transformasen o se sobrepujasen, se
daria la oportunidad y posibilidad de desarrollar aspectos con-
cordantes a las intenciones originales del disefiador de la
existencia humana.
Si partimos desde un acercamiento que enfatiza bases es-
criturales, el termino Imago Dei aparece como central a nues-
tras consideraciones. Los eruditos nos dejan saber que el ter-
mino imagen es usado 16 veces en Hebreo y 8 en Arameo.
Cuatro veces es usado en relaci6n a la imagen de Dios (Imago
Dei), una vez en relaci6n a Set como imagen de Adan (Gn. 5:3),
una vez en relaci6n a una pintura sobre una pared (Ez. 23:14);
tres veces en relaci6n a figuras de oro (1 S. 6:4-5, 11) y siete
veces en relaci6n a fdolos. En cuanto al Imago Dei, el signifi-
cado noes explicado plenamente en el texto, sino que ambi-
guamente se interpreta de diversas maneras. Anderson and
Reichenbach (1988) dan nociones acerca de Ia imagen de
Dios como interpretada a traves de lentes humanos, con
diversos significados.
Las bases escriturales referentes a la imagen de Dios se
encuentran en los siguientes pasajes:
Genesis I:26,27 y Genesis 5:I,2. La imagen es introducida
paralelamente a los conceptos de humanidad como hombre y
mujer, dandoles una identidad sexual, relaciones y diferen-
ciaci6n. Sin embargo, el uso de Imago Dei va mas alla de Ia
sexualidad, ya que los animates tambien fueron creados como
hembras y machos, sin necesariamente llegar a ser Ia imagen
de Dios. Tal vez, aun en su sexualidad, los humanos tienen
67
 d~fe~enciaci6n en cuanto a la calidad de la experiencia y en su
sigmficado, pero no es la expresi6n total de su semejanza al
creador. La imagen es una expresi6n de aspectos mutuos, com-
plementarios, fntimos y relacionales entre semejantes a Dios
y al ser mismos.
El conocer en terminos bfblicos, y el llegar a ser uno la comuni6n vertical con Dios y en la relaci6n horizontal entre
denotan la capacidad humana para el extasis (ec-stasis: salirse
de uno mismo, dirigirse bacia el objeto de amor, movimiento
del ser bacia cierto objetivo). Tal capacidad encierra aspectos
de intimidad y comuni6n fntima, de compenetraci6n relacional,
como expresiones ana.Iogas de la capacidad divina de trascen-
dencia, union, fe, paz, harmonfa y amor interpersonal.
Genesis 9:6. Sin hacer alusiones ala sexualidad las dimen-
si~nes morales son enfatizadas, indicando que la ~osesi6n de
la Imagen y semejanza de Dios involucra la santidad de vida.
Se enfatiza el dar valor y atribuir significado a la existencia
an~e Dios. El quitar la vida a un ser humano es la negaci6n de
la Imagen de otra persona, con la consiguiente negaci6n de Ia
del que la quita. En el Nuevo Testamento, el maldecir a otro
se~, es afrontar la imagen presente en el mismo (Stg. 3:9). El
odiar al hermano es ser homicida (la Jn. 3:15). La imagen es
u~ reflejo o expresi6n de capacidad y oportunidad para rela-
cwnarse en amor con otra vida, otro ser semejante.
En el N.T. vocablos griegos para denotar imagen son usados
por Pablo (Ef. 4:2; Col. 3:10). En tales ocasiones, se enfatizan
las dimensiones morales de la imagen. Revestirse del nuevo
hombre y dar reconocimiento a la imagen divina es ser como
Dios en su justicia y santidad, renovando la semejanza en el
sentido de seguir los mandatos eticos de Dios. La imagen es
una especie de reflejo o expresi6n del Creador en sus atributos.
La diversidad interpretativa de Ia Imagen de Dios
La utilizaci6n del termino es diversa, pero enfatiza la re-
laci6n a Dios como basica al entendimiento del ser. Existen
cinco interpretaciones clasicas:
68
1) La imagen es definida ontol6gica y sustancialmente, con
atributos posefdos por el ser.
2) La imagen es definida moralmente, con capacidades
racionales para el bien y el mal.
3) La imagen es definida relacionalmente, con enfasis en
seres extaticos. Asf como Dios dialoga eternamente como un
ser trinitario, el ser dialoga con Dios, con otras personas, y
consigo mismo.
4) La imagen es definida funcionalmente, en virtud de
autoridad delegada para funcionar con mayordomfa sobre la
creaci6n.
5) En terminos absolutos, Jesus es la unica expresi6n real
y total de la imagen de Dios. Aparte de Jesus, no bubo ni habra
otra persona que incorpore la deidad en su plenitud.
En este capitulo, teniendo en mente que Jesus es la persona
que por excelencia refleja, denota, expresa e incorpo~a la
imagen de Dios, damos enfasis a las definiciones sustanciales
y relacionales que se aplican al ser humano en general, y al
creyente en particular.
Las Escrituras no nos dan un tratado de biologfa, ni tampoco
de psicologfa, sociologfa o antropologfa. Lo re~e~ado no ~r~ta
de comprobar algo empfrico ni tampoco un am'ihsis metaflSlco
de la realidad humana. Tal revelaci6n trata con la situaci6n
humana problematica y su resoluci6n positiva por parte del
creador. Tal revelaci6n coloca al ser humano como perte-
neciendo al orden creado, pero con prop6sito racional, moral
e inteligente. Mas aun, lo presenta comunicando en amor,
respondiendo a la palabra de Dios y a su dictamen, temiend.o
sus decretos, confiando en sus promesas y adorando sus atn-
butos y obras. Las Escrituras nos dan la verdad proposicional
y narrativa acerca de la creaci6n, la cafda, la redenci6n y la
restituci6n del ser.
69
Acercamientos Sustanciales
El concernimiento de los antiguos griegos con ous{a
(sustancia, esencia) y Ia version monista de Ia realidad forzo
a los teologos a enfatizar Ia diferencia entre Dios y Ia creacion
en realidades espirituales y las materiales. La creacion ex-
nihilo fue enfatizada, como asf tambien el credo de Calcedonia
con sus dos naturalezas)) unidas sin confusion. La ontologfa
griega influyo a los teologos en sus percepciones y formu-
laciones de sustancia objetivada del ser humano (natura)) en
latin). La idea aristotelica de entelequia (ser con potencialidad,
con poderes innatos) es citada como trasfondo a tales consi-
deraciones. La teologfa naturah) enfatizola natura)) del hom-
bre, con entelequia)) capaz de conocer y relacionarse con
Dios. En tales formulaciones, la gracia es condicionada y la
Imago Dei es preservada aun despues de Ia cafda. Tal defini-
cion del ser enfatiza la capacidad humana. La iglesia ortodoxa
enfatizo que la imagen se mancho, pero no necesariamente se
extinguio o destrozo.
En Ia teologfa chisica, los acercamientos sustanciales on-
tologicos ocuparon el Iugar mas preponderante. San Agustfn
trato con Ia Imago Dei como refiriendose al alma racional, con
caracterfsticas de memoria, entendimiento y voluntad. Santo
Tomas agrego que la semejanza es analogica en cuanto a las
virtudes divinas, y ontologica en cuanto a las capacidades
racionales o intelectuales del alma. Juan Calvino enfatizo que
el asiento de Ia imagen divina estaba en el alma, en manera
espiritual. Como tal imagen representaba las caracterfsticas
singulares humanas, se Ia identificaba con las bases ontologicas
del raciocinio humano presentes en el alma.
La teologfa revelada)) sefiala que Ia Imago Dei expe-
rimenta cambios radicales a causa de Ia cafda, y que el estado
pecaminoso existe. El ser humano es capaz de pecar. La gracia
incondicional es necesaria a causa de Ia incapacidad humana
para llegar a ser como Dios. Si se preguntase (,Cuanto con-
tribuye la persona a su salvacion y santificacion?)) La respuesta
70
de Ia teologfa natural serfa: Algo, nacido de Ia preservacion
de Ia imagen de Dios (capax Dei). La teologfa revelada, por
otra parte, dirfa Nada)). La imagen cafda, en tal premisa,
necesita restauracion total. El ser debe <<nacer de nuevo)) y
comenzar por ser resocializado por Dios en un proceso de
santificacion en gracia. El proceso de transformacion (meta-
morfosis) es necesario para que otro cambio radical sea posible,
esta vez alineandose con las postulaciones del Creador.
Acercamientos introspectivos a lo sustancial
Los acercamientos introspectivos tratan de ver al ser como
un agente autonomo (Tertuliano) y como poseyendo un Yo
(Agustfn) con complejos psicologicos, poseyendo sustancia
con entelequia (Escolasticos).
La fertilizacion del pensamiento agustiniano influyo al
mundo teologico occidental. El ser tiene individualidad racio-
nal, conciencia propia y experiencias psicologicas. El ser es
naturae rationabilis individua substantia. Es un individuo con
cualidades morales, psicologicas, alojadas en el consciente.
Como el ser es conciente de sf mismo y de otros, reconoce su
autonomfa para pensar, decidir, actuar y producir resultados.
Acercamientos relacionales
Podemos argumentar que la mayor diferencia entre el ser
humano y el resto de Ia creaci6n del sexto dfa se basa en Ia
invitacion que el creador le hace para que participe en el
espfritu del septimo dfa. Es decir, Dios invita al ser creado a
participar de su descanso y de su presencia, arraigado en amor
y en relacion extatica. AI ser se le invita a comenzar su
derrotero en Dios. La vida del ser comienza en el descanso de
Dios, y su comienzo se ejemplifica en la comunion del sep-
timo dfa)). El ser va mas alia del resto de la creacion, porque
ha sido disefiado a expresar Ia gloria de Dios y a gozar de su
presencia en comunion relacional. A pesar de no poder abarcar
Ia ous{a del ser, hay una natura que se expresa continuamente
en relacion.
71
 En vista a la revelacion de Dios, Barth rechaza las pro-
puestas definitorias del ser humano basadas en el analisis
propio, en la introspeccion, en la percepcion empfrica o en las
conjeturas filosoficas. Declara que solo Jesus puede revelar
definitivamente la naturaleza humana. Las declaraciones he-
chas por Jesus son las que han proporcionado las convicciones
mas profundas acerca de la existencia del ser como alma vi-
viente, como ser espiritual, dando pautas de la totalidad inte-
gral del ser con su propia resurreccion corporal.
Pensadores integrales como Zizioulas (1975) y Anderson
(1972) trataron con tales conceptos en maneras indagativas. La
personalidad es el complejo de rasgos, caracteristicas o cua-
lidades naturales, psicologicas y morales que se atribuyen al
individuo, y que tienden a permanecer mas o menos constan-
tes a traves del tiempo. Tales caracteristicas son suyas y
estables, contenidas}} en el ser. El estado de ser, por otra Iugar de la postulacion de la comuni6n de tres personas
parte y ontol6gicamente hablando, implica un flujo con aber-
tura del ser bacia otros, sin ser una entidad estatica sino mas
bien dincimica.
La condici6n y Ia capacidad para el extasis, o un movi-
miento bacia Ia afinidad, Ia mutualidad, y la comunion con otro
ser, son partes integrales de la definicion relacional que tras-
ciende los limites del ser. La definicion relacional incluye la
libertad en amor para ir mas alia de los confines de Ia corpo-
reidad y a la capacidad de expresar hipostaticamente (llevando
su natura en su totalidad) su caracter extatico en manera
integral, sin division.
La definicion del ser ontologico abarca los conceptos
extasis e hipostasis sin division. El modo de su existencia
(hipostasis) es unico, diferente y sin repeticion. Noes simple-
mente algo o una cosa presente a la vista. No es sim-
plemente una sustancia.
El significado del concepto hipostasis}} experimento cierta
evolucion. Por mucho tiempo, la ontologfa aristotelica igualo
hipostasis con sustancia. En el cuarto siglo, se sumo Ia
definicion de persona (dellatfn: mascara). En Iugar de ser
72
ous(a se la identifico con estado de sen} o condicion
existente de ser persona. Por ello, se confunde muy a menudo
el concepto de personalidad con el ser ontologico.
La cuesti6n ontologica no se resuelve simplemente al en-
focar al ser existente en sf mismo, dentro de sus limites y como
poseyendo sus atributos, sino mas bien porque es un ser que
rompe tales barreras en extasis, en su capacidad relacional en
amor. La comunion es constitutiva y parte de la definicion del
ser.
El reclamo ontologico supremo fue el pronunciado por
Dios: Yo Soy el que Soy en comunion extatica-hipostatica,
como Trinidad etema existiendo en amor. En parte, el gran
problema de tratar de postular y entender la nocion de
Trinidad}} se basa en el hecho que se tiene la sustancia en
mente, la division apostatica e individualidad de la esencia, en
(hip6stasis) en un Dios (con una ousfa) relacionadas en amor
(extasis).
El ser humano es dialogante
El ser siempre existe en relaci6n, relacionandose, ima-
ginando, hablando con Dios, con otras personas o consigo
mismo. Tanto las voces audibles y reales (en tiempo y espacio
compartido) como las introyectadas, trafdas a Ia memoria, o
presentes en ausencia (como la nube de testigos que rodea
al que corre en Hebreos 11 y 12), son trafdas al dialogo. El
ser interacciona con asentimiento o rechazamiento, compara-
cion y contraste, adjudicacion y asesoramiento, en su copar-
ticipacion en Ia narracion de su historia. Acepta la verdad
postulada en manera proposicional, pero experimenta la ver-
dad desarrollada en manera narrativa. A veces, tal narrativa
refleja su drama, otras veces su comedia; a veces se entrelaza
en metaforas y aprende de lo figurado y parabolico. Es capaz
de establecer dialogo artisticamente e interpretar Ia verdad
proposicional en forma metaforica y artistica: David el artista
interpreta en forma narrativa a Moises ellegislador. La verdad
73
vertida en piedras llega a ser experimentada como la miel que
fluye del panal, o una l<impara a los pies que alum bra el camino.
Los dichos de Dios escritos sobre piedra se alojan en la mente
y el corazon.
Si se propone establecer comunion, el ser dialoga en man era
constante con el Espiritu de Dios, orando, imaginando, pensan-
do y meditando. Alleer las Escrituras, oye al autor e inter-
acciona con la palabra viva, no muerta. Las palabras de Cristo
son, como el mismo lo recalco espfritu y vida. En Cristo,
la verdad proposicional y la narrativa son una.
El ser humano es dependiente/derivadolarraigado en Dios
La nocion del ser humano debe ser encontrada como un ser
arraigado en Dios, y no autopostulado. La capacidad creativa
de Dios no solo se manifiesta en las cosas que se ven, sino en
la verdad de que han partido de las que no se ven. Las cosas
son demostrables a la mente empfrica a traves de las sensa-
ciones, percepciones y del asesoramiento cognoscitivo. El ser
ontol6gico es demostrable a traves de las relaciones en co-
muni6n y amor (ec-stasis). El Creador crea presencia en
ausencia estando allf aun cuando no se lo percibe o siente.
Si esta al no estar, crea y desaffa a ir mas alia de las cosas,
al concepto del ser ontologico que existe en relacion al que lo
tiene en mente y corazon. El atribuir ser>> a alguien hace que
en tal caso el ser surja como una necesidad ontologica: Uno
debe simplemente reconocerlo.
Dios llama las cosas que no son como si fuesen, ya que
posee en sf la capacidad existente y creativa de postulacion.
La persona humana en su ser ontologico es realizable a traves
del extasis como presencia a ser relacionada. Pero tambien su
particularidad es establecida a traves de los lfmites de su cuerpo
y de los alcances de sus procesos cognoscitivos-afectivos,
moldeados en interaccion con otras personas. La paradoja de
la presencia en ausencia se aplica al ser ontologico. Por
ejemplo, como Sartre recalco, si esperamos a una persona en
un cafe, y no aparece a la hora indicada, tal ausencia se hace
sentir como presencia en ausencia. La persona esta mas pre-
74
sente en nuestra mente que si estuviese en persona frente a
frente. Al llegar, puede ser considerada como cualquier otro
objeto presente en el cafe. La ausencia a veces recalca el ser
mas que un objeto: es ser-en-relaci6n a pesar de la ausencia
visual, empfrica o corporal.
Imago Dei como postulaci6n relacional
La imagen de Dios en la persona humana tiene que ver con
el hecho que el hombre, como Dios, existe en una rela<;ion que
constituye la realidad de su existencia. Teniendo tal capacidad,
el ser puede ser considerado como una criatura que puede
ejercer la dadiva gratuita de su existencia para responder aDios
cuando es llamado por su Creador. Como Barth indico, si el
ser pregunta z,Quien soy? no esta preguntando (1) Que le
pertenece. (2) Que es lo que quisiera ser. (3) Que pretende ser.
(4) Que es lo que ha hecho de sf mismo. Cuando tales preguntas
aparecen, las respuestas deben ser vistas en el entendimiento
que el ser tiene de sf mismo a la luz de Dios, acatando el
llamado de la Palabra creativa.
Si el ser trata de postularse a sf mismo, negando su de-
rivacion del creador, encuentra que su propia percepcion puede
considerarse antagonista a los prop6sitos de Dios. Jeremias
recalco que engaiioso es el corazon del hombre, por sobre
todas las cosas. David canto: En tu luz vere la luz. La
introspecci6n humana tiene lfmites, y puede conducir a la
experiencia de incapacidad cognoscitiva, ala frustraci6n, como
Kierkegaard y Agustin demostraron en sus analisis existen-
ciales de la realidad. San Juan de la Cruz, en La Noche Oscura
del Alma nos ha dejado el anhelar patetico de la presencia de
Dios desde un angulo oscuro, depresivo, experimentado como
ausencia existencial. Sin embargo, en su relacion a Dios,
en extasis, el ser puede llegar a conocer como es conocido
por Dios quien lo postulo e invita a arraigarse en amor a su
persona.
E1 ser un sen> (ontologico) no es ser una entidad estatica,
sino como ya afirmamos, una union extatica-hipostatica. La
75
imagen de Dios en e1 ser es relacional, con capacidad para la
comunion en amor. El ser puede permanecer en pie diferen-
ciado y estar listo para la comunion. Bonhoeffer recalco que
los que pueden pararse sobre sus propios pies estan listos para
la comunion, y los que viven en comunion pueden bastarse
solos.
Soteriolog{a
En la teologia cristiana, la soteriologfa es usualmente com-
binada con la Cristologfa, y en especial a los aspectos de la
encamaci6n. Lo que Jesus fue e hizo, su persona y su obra, se
constituyen en las bases redentoras. Malony (1986) presenta
diversos aspectos de tal doctrina, tales como las ideas de: 1)
rescate del poder del pecado; 2) victoria sobre el mal; 3)
satisfacci6n de las demandas de Dios; 4) ilustracion del amor
de Dios; 5) union en solidaridad; y 6) ejemplo de su amor. Los
diferentes aspectos psicol6gicos que se pudiesen aplicar a una
o mas de tales ideas, es cotejada con las proposiciones de varios
autores en forma sistematica.
Por ejemplo, G. S. Hall, quien fue el presidente de la Aso-
ciacion de Psicologfa Americana y el fundador del primer
Journal de psicologfa en USA, podrfa ser visto como un liberal
neo-ortodoxo, combinando la necesidad inevitable de salva-
ci6n divina por parte del ser pecador, y la interpretacion liberal
de la dinamica del evento de la salvacion. A pesar de su
entrenarniento liberal, Hall se mantuvo en la idea tradicional
de la expiaci6n, y sostuvo que el alma es real y en necesidad
de realizar la union con el sfmbolo de la cruz. La mejor edad
para la presentacion de Jesus, segun Hall, era la etapa de la
adolescencia, cuando el ser despierta sus potenciales para amar.
Su idea era que Jesus ilustr6 la expiacion, y que Dios de-
mostr6 su amor para Hamar la atencion del ser humano.
Entre los psic6logos, Ellis, Leuba y muchos otros han de-
clarado que la religion tiene un valor negativo y han preferido
las explicaciones cientfficas para sus fines. Otros, como James,
Allport, Mowrer y Fromm, pensaron que la religion era
76
positiva para el ser humano, pero quedaron cortos al considerar
la expiacion. La soteriologia no entro en sus consideraciones
pragmaticas.
La psicologia clinica aplicada en el ambito cristiano co-
rriente toma aspectos de hamartiologia y soteriologia inte-
grados a los aspectos terapeuticos. La naturaleza humana es
considerada desde el punto de vista biblico-antropologico, con
la postulacion de la caida y el pecado inmiscuidos en tales
consideraciones proporcionando un vislumbre particular acer-
ca del ser humano, con la consiguiente necesidad de redenci6n,
cambio y resocializacion dentro del contexto terapeutico. Aun
cuando la persona terapeuta no funcione como evangelista,
pastor o sacerdote, sus funciones permiten la realizacion de la
necesidad de alineado con lo considerado adecuado ante Dios.
La terapia proporciona un terreno donde los aspectos expia-
torios, redentores y desarrollantes pueden ser actualizados.
La necesidad de .cambio radical es postulada teologi-
camente, en vista a la definicion del ser humano como creado
con la capacidad de obedecer o de pecar, y con la capacidad
de volver aDios y religarse. La capacidad en la incapacidad
humana se enfatiza con la consiguiente necesidad de encuen-
tro para lograr tal regeneracion, conversion, reconciliacion y
formacion de caracter y conducta que demuestren tal cambia.
Cabe decir que es mas facil diagnosticar que tratar y que es
mas facilllamar al ser pecador que ofrecerle un rescate. Sin
embargo, el psicologo cristiano no se da solo a la tarea de
diagnosticar, sea con etiquetas de psicopatologia o de peca-
minosidad, sino que busca emplear maneras que actualicen el
potencial soteriol6gico en las intervenciones.
La base para tal cambio es postulada como la persona y
obra redentora de Jesus, sin el cual cualquier otro medio es
visto como substituto ineficaz en cuanto a designio y proposito
final. Los agentes de cambio postulados teologicamente son el
Espiritu Santo, las Escrituras y la Iglesia como comunidad
terapeutica. Los medios utilizados son la predicacion y la
ensefianza o discipulado, los sacramentos, la oracion y la co-
77
muni6n. El consejo es parte vital de muchas de tales uti-
lizaciones. Estos postulados necesitan explicaci6n y son
considerados en sus respectivos lugares a traves de las paginas
de este libro.
Hacia una teologia de Ia familia
No cabe la menor duda de que la mayorfa de los acer-
camientos terapeuticos entre los pueblos hispanos de USA han
enfatizado el papel preponderante que la familia juega en el
contexto emocional de la persona. En diferentes partes de
Latinoamerica tal enfasis no ha desarrollado las mismas pro-
porciones. Por ejemplo, ciudades cosmopolitas como Buenos
Aires mantienen un fuerte enfasis sobre la psicoterapia indi-
vidual y en especial el psicoanalisis, con influencias lacania-
nas. Otras influencias cognoscitivas, conductivas y multimo-
dales han hecho su aparici6n en escena, pero no necesariamente
incluyen a la familia como objeto de tratarniento. En los es-
critos psicol6gicos de los hispanos en USA, la familia ha sido
mayormente enfatizada como parte integral del tratamiento de
las personas, presentada como una reflexi6n de un contexto
idiosincnitico, etnocentrico y cultural. En este libro, se
presentan sus legados teol6gicos, ya que el sistema familiar
deriva del Creador y en muchas maneras revela sus disefios
transculturales.
El principia de la unidad en la diversidad
Dios es uno, pero manifestado en tres personas, relacio-
ml.ndose en extasis y en mutualidad. Al crear la familia, la
expresi6n de tales principios dentro del sistema manifiesta
a~bos ~actores, la unidad y la diversidad. La diferenciaci6n y
la tdentldad dentro de la mutualidad familiar, siguiendo tales
conceptos, hacen que tal diversidad no sea competitiva sino
que manifieste su unidad en amor, armonia y paz. La comuni6n
fntima con la cual Dios se relacion6 etemamente es lo que
78
promueve a la intirnidad entre los c6nyuges y entre los farni-
liares, demostrando grados profundos de honestidad y abertura,
confianza y compenetraci6n, mutualidad y conocirniento cabal.
El balance homeostdtico-dindmico
Dios es inmutable y tiel; Dios es siempre activo y creador,
redentor y sustentador. La familia sigue las Hneas establecidas
en estabilidad y de flexibilidad, para lograr que las bases firmes
permitan el establecimiento de los Hmites, las estructuras y los
procesos flexibles para la formaci6n, la renovaci6n y el man-
tenimiento del sistema familiar. La inmutabilidad es promotora
de la estabilidad, de las bases firmes y de las estructuras fieles
a las Escrituras. La dinamica de Dios es promotora de los
procesos adaptativos, de la renovaci6n matrimonial y familiar,
de acomodo a las exigencias de la vida, de asimilaci6n y de
equilibria dinarnico necesario para la existencia de los sistemas
conyugales y farniliares.
Lfmites y demarcaciones
Dios ha fijado lfrnites en su universo, entre el Creador y lo
creado, entre el sexto dfa y el septimo de la creaci6n, entre
var6n y mujer, entre su pueblo y los no creyentes, etc. La
familia tiene sus lfrnites, con su estructuraci6n, sus normas y
expectativas, sus deberes y privilegios. Tales lfrnites son para
la vida debajo del sol en el tiempo fijado por Dios, para luego
entrar a la etemidad sin Hmites. El pretender ignorar la
necesidad de tales demarcaciones acarrea un sinmimero de
dificultades y de pensamientos que no se ajustan a la voluntad
de Dios. Muchos atentados modemos se centran en borrar las
Hneas entre lo creado y el Creador (atefsmo, cientismo); entre
el sexto dfa y el septimo (evoluci6n atefsta); entre hombres y
mujeres en cuanto a ontologia, genero (unisexo, revoluci6n
generica); y entre las personas que componen a las farnilias
(modelos altemativos de vida conjunta). Tales atentados
consideran a la familia tradicional como un anacronismo,
ignorando las postulaciones de Dios.
79
 El principia de comunicaci6n y expresi6n la Nueva Jersusalen con sus maneras y estilos de relaciones
Dios babl6 y se expres6 de diversas maneras. Dios cre6 a bumanas bajo el sefi.orio de Dios. La redenci6n no s6lo trata
traves del poder de su palabra; redimi6 a traves de la palabra con el pago de nuestras deudas, sino tambien con la invitaci6n
encarnada, el Verbo, quien declar6 su plenitud total; y sustenta bacia la participaci6n de la berencia de Dios. La familia es el
todas las cosas con la palabra de su poder. La comunicaci6n microcosmo que apunta bacia algo mayor: la participaci6n
de Dios siempre expresa la verdad en amor. La familia necesita eterna con el Padre.
aprender a bablar la verdad en amor, expresando los atributos,
los deseos y las actuaciones del Creador en forma concreta y
cotidiana. Cada componente necesita emplear la palabra para
crear oportunidades de bendici6n; para redimir los asuntos
pecaminosos que se inmiscuyen en la vida familiar; y para
mantener el sistema sano a traves del encomio, del refuerzo
verbal, de la confrontaci6n en amor, de la educaci6n y la
guianza, etc., con las bases de la verdad. La rotura de las
comunicaciones demuestra el decline del amor, del concerni-
miento, de la retroalimentaci6n necesaria para subsistir como
un sistema.

Escatolog{a
Dios llegani a ser todo en todos al final, con una gran
familia de fe. La familia actual no es una entidad eterna en sf,
pero es el terreno de entrenamiento filial. Apunta a la rea-
lizaci6n del prop6sito eterno de Dios, de reunir todas las cosas
en Cristo (Ef. 1: 10). Hermanadas en Cristo, las personas
necesitan aprender a vivir con anticipaci6n la vida eterna que
traera la comuni6n sin distinciones, sin jerarqufas, sin
manipulaciones ni lucbas por el control. Mas alia de los lazos
sangufneos, de berencias y de nombres, la gran familia de Dios
es algo que escapa a nuestro escrutinio presente cabal. Aunque
se enfatiza el sondeo del pas ado y de la perdida mayor causada
por la cafda, con el concernimiento de la doctrina del pecado,
de la soteriologfa, y de la Cristologfa, cabe enfatizar el papel
de la escatologfa que gufa las consideraciones actuales. En
lugar de tener una teologfa parcial y regresiva, tratando de
recuperar siempre lo que se perdi6 en el Eden, tal vez es
provecboso apuntar a una teologfa pro activa que apunta bacia

80 81
 4
El ser y el devenir

En este capftulo, trataremos con aspectos del ser, tomando

nociones de ontologfa y hermeneutica cristianas. Las personas
interesadas en las bases conceptuales para el entendimiento
del ser humano son invitadas a escrutinar y a meditar en tales
conceptos. Aquellas personas interesadas en las tecnicas y en
las aplicaciones pnkticas, pueden leer la parte pnktica de esta
obra primero.
El pretender ser terapeuta sin realizar la verdad que uno
tiene cierta filosoffa acerca del ser humano, es negar la realidad
axiomatica que afirma que aun cuando no la postulamos,
actuamos sobre sus bases implfcitas. En este capftulo se trata
de presentar aspectos ontol6gicos acerca del ser humano, ya
que una aclaraci6n al respecto es necesaria para definir acer-
camientos, postular bases y premisas de actuaci6n, y asesorar
los procesos de cambio y crecimiento a traves de la inter-
venci6n terapeutica.

El ser dial6gico: Construccionismo existencial

En las ultimas decadas, las definiciones individualistas,

16gicas y racionalistas han abundado. El ser ha sido definido
como una estructura con equilibria centralizado y conteni-
do en sf mismo por Sampson (1988). Spence (1985) lo define
como independiente y contando consigo mismo en su con-
fianza propia. Otros afiadieron sus definiciones como una
entidad racional, distintivamente separada del grupo, egocen-
trica o egofsta. En general, tales conceptos describen a1 ser

83
como una entidad individual, contenida en si misma, y en
muchas maneras experimentando el vado emocional debido a
sus ansias de separarse de cualquier postulador divino.
Los que tratan de remediar tal vado y tal individualismo
racional, lo situan en cierta forma en nociones tribalistas, dan-
do importancia a la cultura, a la sociedad (Hermans, Kempen
y van Loon, 1992; Tedeschi, 1988; Cushman, 1990). Sin em-
bargo, sea individualista o social, el ser no llega a realizar su
potencial aparte de su conexion y arraigamiento vital con su
postulador. Sea solipsista o dimimicamente actuando en grupo,
el ser humano sin bases espirituales niega aspectos esenciales
de su naturaleza.
La cuestion de ser humano. -El Cristianismo afirma que el
ser es creado, tornado de la tierra- Homo Sapiens~~ es un ser
terrenal-racional, tornado del humus (el mismo vocablo del
cual se deriva humildad o caracteristica adjetiva que no bus-
ca enaltecerse reconociendo su estado, posicion y funcion).
Como tal, el ser es derivado y su realizacion final no se en-
cuentra en su sustancia en si, sino en su relacion dialogica con
su postulador. Tornado del polvo, debe reconocer que la
materia prima es comun y barata en si misma, pero adquiere
valor e importancia en su intento y cometido esencial al
relacionarse con Dios. Formando parte del sexto dia necesita
vislumbrar el significado de ser invitado al septimo, al
descanso de Dios y a su comunion.
Cuestiones filosoficas acerca de las transiciones entre lo
material y lo inmaterial, lo viviente de lo no viviente, y de lo
humano y lo no humano han dado lugar a muchos debates.
Existe sin embargo un acuerdo, que postula que el todo es mas
que la suma de sus partes. El todo tiene propiedades no ex-
hibidas por las partes, y tales propiedades no son afiadidas pero
emergen de las interacciones dinamices entre los diferentes
aspectos de los componentes. El ser humano y ser viviente es
la propiedad del todo, cuando las celulas, las neuronas, los
musculos, etc. interaccionan en forma dinamica con el espiri-
tu que los anima. El alma viviente es definida como el ser
84
biol6gico, social y psicologico-espiritual. Una persona no
puede ser espiritualmente humana si no es biol6gicamente
humana, pero el ser biologico no necesariamente demuestra
su capacidad espiritual.
El ser dialogante construye su realidad basado en sus per-
cepciones, asesoramiento y relacion existencial al mundo que
lo rodea. Kelly ( 1964) postulo la idea que el ser es un cientlfico
que construye su realidad en forma subjetiva, con sus construc-
ciones representando al universo en manera sucesiva, cambian-
te y postulando hipotesis sometidas a las pruebas constantes.
Como el universo es una serie constante de eventos, el poner
a prueba una hipotesis es comparar tal evento con algo
sucesivo, con la elaboracion de cierta eficiencia predictiva. En
otras palabras, es una especie de narrativa constante, cambiante
y dinamica. A tal nocion le agregamos la ponencia existencial
que el ser en relacion formula sus construcciones basado en su
relacion al mundo c6smico, al mundo social y al mundo in-
trapsiquico en el aquf y el ahora. Sin embargo, Kelly se con-
centro simplemente en el aspecto racional, cognoscitivo y aje-
no a los sentimientos como parte constitutiva del ser y tambien
ignorando sus valores y la introducci6n de absolutos en cuanto
a su espiritualidad, su etica o su moralidad.
El ser tiene la capacidad de dialogar con el creador del
universo para luego hacer comparaciones intersubjetivas con
otras personas y consigo mismo. Sus construcciones cambian
al proporcionar datos y variables que permiten un asesora-
miento mas cabal y funcional que proporciona bienestar, fe,
paz, comuni6n y significado. Atribuir significado a la realidad
necesita de la interpretaci6n basada en una exegesis existencial
del medio ambiente, del contexto, de los mensajes recibidos,
pero sobre todo, de la revelacion del postulador del ser. La
hermeneutica utilizada tambien es esencial para proporcionar
bases apropiadas para una interpretacion fiel de la realidad.
Dado el hecho que toda percepcion humana es subjetiva, se
necesita del observador absoluto que la defina y proporcione
pautas acerca de su significado. La construccion personal
85
existencial se basa en la coparticipaci6n entre el ser y su
postulador, con bases revelatorias escriturales, la gufa del
Espiritu autor de tales medios, y la experiencia de comuni6n
actual mas alla de la proposici6n dada. La actualizaci6n de
tal potencial es prometida por el postulador y desafla a la fe
del ser que debe jugarse el todo en su arrojo y valor, en su
confianza o esperanza transformadora.
El ser dialogante formula sus anhelos, sus preguntas y sus
problemas. Un claro ejemplo encontramos en David, quien en
el Salmo 42 exclama: Mi alma tiene sed ... sed del Dios vivo.
Dialoga con su postulador, para luego dialogar con sus objetos
introyectados: Memorias de sus enemigos acusadores y escar-
necedores diciendole: D6nde esta tu Dios?, como tambien
memorias positivas de sus mejores dfas, guiando una procesi6n
bacia Dios y adorando con gozo. Luego, dialoga consigo
mismo: Alma mfa, por que te abates dentro de mf? Espera
en Dios ... .La capacidad de diruogo intemo se postula como
un proceso dinamico constante en el desarrollo humano -desde
el juego imaginario del infante basta el pensador que formula
debates intemos, refutaciones, censuras, acusaciones, defensas
y demas actuaciones como si tuviera una audiencia real dentro
de su mente-. En sus horas de angustia, el ser se da al dialogo
intrapsfquico para establecer criterios de fe a pesar de las vi-
cisitudes negativas, y esperanza que va mas alla de la raz6n.
L,Es Ia capacidad dialogante con Ia consciencia, las deman-
das divinas o el mismo Dios una caracterfstica innata, o nace
del encuentro con la gracia de Dios, a traves de Ia fe? Entre
los te6Iogos liberales, Bultmann (1951) ha presentado al ser
desde un punto de vista naturalista, con Ia capacidad dial6gica
de establecer criterios dentro de sf mismo, desmitologizando
los aspectos espirituales y enfatizando un individualismo en
el cual cada persona es constituida perfectamente en sf misma.
Para Bultmann, los terminos cuerpo, alma, espfritu, mente,
consciencia, coraz6n, etc. describen al ser total... Uno no
tiene un cuerpo; uno es un cuerpo. Cada concepto antro- redimida, iluminada y provocada por Dios en contraposici6n
po16gico denota al ser en una posible situaci6n dial6gica. El
86
cuerpo, por ejemplo, es el fen6meno del ser con respecto a
su capacidad de hacerse el objeto de sus propias acciones o de
experimentarse como el sujeto a1 cualle pasan ciertas cosas.
El ser interior es el alma o el espfritu, o el ser real, viviendo
en su intencionalidad, su cometido bacia un prop6sito, su
ejercicio de voluntad o su conocimiento de algo significativo.
~~ ~ente es el ser que se hace a sf mismo el objeto de su propio
JUlClO, y posee la capacidad de ejercer la posibilidad de
aceptaci6n o de rechazamiento de las demandas de Dios. El
coraz6n es el ser intencional, con prop6sito, dialog an do con los
demas aspectos mencionados. Tal ser es capaz de relacionarse
con lo trascendental, aun antes de Dios revelarse y antes que
la fe nazca, siendo constituido de tal manera que puede ser
alcanzado y transformado por un poder fuera de sf mismo. El
potencial para el diruogo es innato, y demuestra una abertura
bacia la influencia de un poder trascendental. La revelaci6n y
las decisiones de obediencia y fe pueden activar y perfeccionar
tales potenciales, pero Bultmann pareciera enfatizar la es-
tructura onto16gica de la existencia humana como completa
en sf o autocontenida y sin necesidad de establecimiento o
arraigamiento en algo fuera de sf. La derivaci6n de un Dios
que no s6lo postula tal ser, sino que lo redime en base a la
obediencia y a la fe en lo provisto como un camino de retorno
a traves de Cristo, pareciera ser algo extra. En tales ideas
liberales, Dios puede formar, informar o reformar tal huma-
nidad, pero el ser es postulado en manera autonoma, indepen-
diente de Dios y sin el enfasis en el aspecto fundamental de
la interdependencia que los te6logos mas ortodoxos han vis-
lumbrado como ontologicamente esencial para la definicion de
una antropologfa bfblica.
En Iugar de un sistema solipsista, el dialogo entre el aspecto
natural del ser y las exigencias del ser interior (sujeto a los
dictamenes de Dios) es presentado en Romanos 7:7-25 como
un aspecto resultante del encuentro entre el ser en su condici6n
a sus ansias de seguir como siempre o de acuerdo a sus
87
pasiones naturales que lo caracterizaron como sujeto o esclavo
del pecado. Tal dialogo ocurre luego de la revelaci6n de la fe,
y no necesariamente se considera como un anticipo de las
nociones modernas de autoconsciencia, entendimiento propio
o apercibirniento existencial de no-ser o el dejar de existir. En
mi opinion, dudo que el ser pueda establecer tal dialogo pre-
vio al creer en Dios o el ser transformado por la gracia de
Dios, ya que si tal cosa ocurriese, no serfa tan necesaria su
redenci6n del pecado y tal narrativo se constituiria en ficci6n ...
Como se puede alegar, un pez no sabe)) lo que es estar mojado,
ya que tal es su condici6n original y no puede establecer bases
comparativas con aspectos distintos de lo experimentado. Seria
interesante vislumbrar la capacidad del dialogo solipsista
basado en consideraciones bipoteticas del ser enfrascado en su
condici6n original, tratando de establecer criterios metacog-
nitivos de saber que uno sabe)) verse desde otro punto de vista
sin baber realmente experimentado otra condici6n de la que
uno siempre ba sido expuesto. Tal es el caso de la ficci6m)
narrativa, que parte desde la pregunta iS que si tal cosa
fuese ... ?)). Volviendo al pez, si se lo saca, y se le in vita a
comparar su estado previo con el actual (sentirse y verse
seco)) ), tal vez el pez pudiera asesorar)) Ia diferencia entre
dos condiciones existenciales factibles que van mas alla de la
ficci6n y de lo bipotetico. El dialogo entre el ser derivado de
Dios y su condic6n natural, es una experiencia continua de
relaci6n interdependiente.
El ser interion) es mencionado mucbas veces en las Es-
crituras y pareciera ser, a veces, el observador con opiniones
definidas y arraigadas en las demandas de Dios, y otras veces
el recipiente del dialogo entre los diferentes aspectos del ser
complejo en sus lucbas internas. Elser interior es definido por
Pablo en diferentes aspectos. En Romanos 7:22 pareciera no
estar bajo el poder del pecado, mientras que en 2a Corintios
4:16 necesita una renovaci6n diaria, yen Efesios 3:16 necesita
ser reforzado y crecer bacia la perfecci6n. El entendirniento
antropol6gico paulino se basa en el arraigamiento del ser en
88
Dios, quien ilumina el ser interion) (el ser redimido y yendo
bacia la medida o estatura de su prototipo, Cristo, en un proceso
de de venin) continuo) y da pautas de las ansias espirituales
de una existencia dinarnica que entran en pugna con las na-
turalidades con las cuales el ser inclinado al pecado actua.
. El ser noes reducido au~ ente cartesiano cognoscitivo (yo
ptenso, por lo tanto soy))), smo que postula su existencia arrai-
gada en su Dios (Porque me relaciono con Dios, soy su
imagen; me relaciono con el Ser, por lo tanto pienso, siento
y actuo dentro de su voluntad)) ). El ser dialogante con Dios,
con otras personas y consigo mismo, no es simplemente una
entidad racional individual en su esencia, sino un ser-en-
relaci6n. Las representaciones mentales se deben a la capaci-
da~ de introyectar objetos representados; tales represen-
taclOnes se componen no solo de pensamientos racionales sino
de la consolidaci6n que la mente activamente construye. Los
eventos y procesos emocionales, sensitivos (auditivos, gusta-
tivos, tactiles, visuales, olfativos y cineticos) y conductivos en
relaci6n al mundo, a Dios y a otras personas, son registrados
a manera de narrativa personal.
La Ontologia del Ser
La ontologfa es la rama de la metaffsica que trata con la
realidad rnisma, aparte de la persona que la experimenta y de
los conceptos mentales que se derivan de la percepci6n. El
termino fue introducido para designar un campo de pensa-
miento especulativo entre la filosoffa natural que trata con el
origen y estructura de la realidad ffsica, y la filosoffa mentah)
o psicologfa. La ontologia pretende buscar respuestas a pre-
guntas mas basicas que las postuladas por la filosoffa natural
o la psicologia. t.Es la realidad una entidad manifestada en
diversas maneras, o una multiplicidad de entidades? t.Es la
persona una sustancia o varias? t.Es el ser bumano algo de-
finido sustancial o relacionalmente?
89
 Como ya hemos vis to en el capitulo que trata con los aportes
de la teologfa, el ser ha sido definido sustancial y relacional-
mente. En cuanto a las definiciones sustanciales, se ha hecho
enfasis en su atributos reflejantes, y caracterfsticas propias,
y derivadas de su amaigamiento en Dios. Las definiciones
relacionales enfatizaron su dependencia sobre su postulador y
sus caracteristicas derivadas de tal comunion dimimica y vital.
Ser o no ser: La gran pregunta
Como Shakespeare escribio en su Hamlet, Ser o no ser,
esa es la pregunta. La cuestion de la existencia humana es la
cuestion del ser ontologico, del estado de ser como puede o
debe sen> en sf. La calificacion de existir ante Dios quien
postulo al ser fue de extrema importancia para pensadores
existenciales como Kierkegaard. La fe, para el, era que el ser
en sf mismo y el existir, estaban transparentemente arraigados
en Dios. E1 vegetar cualquiera puede, pero el SER en el
mundo, necesita arrojo y coraje, como Tillich escribi6.
En el arte de aconsejar debemos estar conscientes de aque-
llas personas que han tenido catastrofes, pesares y problemas
que los han desafiado a pensar: Ser o no ser. En situaciones
crfticas, el ser puede anhelar a no ser>> o a aniquilarse. En
situaciones mas favorables, el ser quiere actualizarse, realizarse
y llegar a sen> algo mas de lo que eS en su propia situacion,
percepion y analisis. E1 llegar a sen> lo que uno puede y debe
ser ante Dios, es la libre eleccion de la persona, pero tal
decision esta supeditada a las vicisitudes debajo del sol. Las
personas con psicopatologia, de cualquier especie y alcance,
experimentan problemas en el llegar a sen> o devenir y
piden ayuda o consejo para tener una mejor posibilidad.
En su teologfa de la persona, Barth enfatizo el principio de
la determinacion ontologica de la humanidad, que presenta a
Jesus como prototipo del ser humano. Tal hombre es sobre todo
hombre, y debe ser estudiado en su caracter, conducta e in-
fluencia. El estudiar antropologfa desde otro punto de partida
solo llega a alcanzar el fenomeno de lo humano, finito y caren-
90
te de actualizacion propia. Como consecuencia, la formulacion
de abstracciones llega a ser interminable. Si la atencion se
centra sobre el ser en general, y si no se trasciende la feno-
menologfa humana con las postulaciones revelacionales hechas
por Dios, se pierde de vista la determinacion ontologica del ser.
En su escrito The Courage to Be, Tillich (1966) afirmo que
el ser tiene el no ser como algo etemamente presente dentro
de sf mismo y venciendo en el proceso del desarrollo de la vida.
E1 ser se afirma creativamente, venciendo su propio no sen>
con el valor de ser. Cuando Dios se da a conocer como Yo
Soy el que Soy, tal afirmacion (el tetragramaton hebreo) no
es pasivo, existente en un estado fluido sino un ser activo, que
no solo existe, sino que causa la existencia de las cosas.
Podemos afiadir que Dios, siendo autodeterminado, creativo y
aftrmativo, conquista etemamente el no sen> y postula la
existencia de las personas finitas como arraigadas en su
presencia y derivando sus seres de tal relacion.
Los metodos de las ciencias sociales tales como la antro-
pologia, la sociologia y la psicologia se basan en movimientos
introspectivos (sustanciales, mirando al ser en sf) o sociales
(relacionales, colocando al ser en relacion a otros). A los tales,
se agrega el acercamiento integral, que alega que el ser debe
ser visto a la luz de su capacidad relacional a las realidades
extra-ordinarias, sobre-humanas o espirituales. E1 ser natural
es invitado a participar de la comunion con su creador, quien
postula su existencia en amor y libertad.
La psicologia analitica de Freud y sus seguidores, enfatizo
la definici6n del ser en terminos introspectivos. El mirar bacia
adentro revela que el ser tiene cierta topograffa con propie-
dades a las cuales se atribuyen estructuras, procesos y eventos.
El Id, el Yo y el SuperYo funcionan con procesos primarios
(sin refinar, en bruto, sin socializar, primitivos) y secundarios
(logicos, intelectuales, socializados). Se atribuyen causas sub-
conscientes e inconscientes (inaccesibles a la percepcion co-
rriente, sumergidos y acumulados por debajo de lo comun-
mente visto y asesorado) a la conducta del ser.
91
 El definir la palabra ser es extremadamente diffcil. Es
aquello que permanece en pie despues que se haga un analisis
completo de la experiencia, reducida paso a paso bacia ele-
mentos que terminan por perder significado y valor. Freud
enfatiz6 tal analisis, tratando de llevar al extrema el entendi-
miento de los instintos, los mecanismos de defensa y los ru-
dimentos elementales del subconsciente, y nos dej6 un tratado
acerca del ser. Sin embargo, a pesar del proceso analftico, no
vemos al ser en sf. El ser es lo que queda despues de tal anali-
sis. Las experiencias le suceden al ser, poseedor de la libertad
para llegar a apercibirse de las fuerzas que actuan sobre su ser.
El ser encierra la potencialidad de llegar a ser lo que puede o
debe ser, mas alla de lo que es, como la semilla que llega a
ser un arbol.
El problema que se presenta al tratar de definir al ser sus-
tancialmente es que siempre hay algo que escapa al escrutinio,
pues el fen6meno humano resiste definiciones desde el punto
de vista de sus propiedades, atributos o cualidades. Aun verbal, expresi6n de emociones y otros asuntos. Tales inves-
los instrumentos de asesoramiento psicol6gico objetivos, como
el Inventario Multifacetico de la Personalidad de Minnesota
(MMPI), Inventario de Personalidad de California (CPI), o el
instrumento diseiiado por Catell ( 16PF), al tratar de medir
la personalidad, s6lo apuntan a un conjunto de rasgos que no
necesariamente encierran o abarcan al ser en su totalidad. La
personalidad pareciera ir mas alla de tales definiciones sustan-
ciales, con caracterfsticas parciales y segmentadas. Los instru-
mentos psicol6gicos disefiados a sonsacar las proyecciones de
la persona (Rorschach, Test de Apercepciones Tematicas) sim-
plemente reflejan deseos, motivos, patologfa, mecanismos de
defensa, o diferentes aspectos de la estructura y funcionamien-
to intelectual y emocional de la persona, pero no dan una ima-
gen totalmente cabal o conclusiva. El que administra los tests
se asesora de lo que la persona refleja, alega, proyecta, etc.,
pero no da con el ser en sf. Simplemente capta aspectos del
funcionamiento, de las estructuras, procesos o manifestaciones
de la conducta humana: El ser escapa al escrutinio real.
92
Los acercarnientos sustanciales enfatizan aspectos de la
persona que distinguen al ser de otras entidades creadas. Ha-
blando con bases revelacionales, se presenta el aspecto singular
del ser en cuanto a su separaci6n especial en el acto creativo.
Se lo coloca a la cuspide, al final del desarrollo de las acti-
vidades que originaron todas las entidades reales, en terrninos
cuantitativos (al sexto dfa) y cualitativos (mayordomo sobre los
demas seres creados, denominando y llamando las casas por
su nombre, ejerciendo autoridad sobre las mismas). Podemos
argumentar acerca de lo racional que pareciera destacar al
ser dentro del contexto de la creaci6n del sexto dfa, con ciertas
conclusiones que apuntan a cierta diferencia en virtud de su
conciencia o percepci6n propia, o en virtud de su capacidad
para el aprendizaje mental.
Ensayos e investigaciones con otras especies demuestran
acercamientos paralelos en cuanto a aprendizaje, formaci6n de
conductas, relaciones sociales, modos de comunicaci6n no-
tigaciones tienden a desafiar la singularidad del ser en cuanto
a su raciocinio, apuntando a las capacidades descubiertas en
otras especies en cuanto a estructuras y funciones cognos-
citivas. Tolman, en Berkeley, dedic6 esfuerzos a probar que las
ratas tenfan ciertos mapas cognoscitivos en su aprendizaje.
Trabajos con orangutanes, gorilas y chimpances revelan com-.
plejas afiliaciones sociales, rangos y expectativas que bordean
lo antropom6rfico. Cuanto mas se acercan las familias en la
tabla taxonometrica, mas similaridades se encuentran. Sin
em?argo, el ser humano se halla por encima de tales compa-
racwnes, en su capacidad de reflexi6n propia, analisis de su
historia, ansiedad en cuanto a su futuro, creatividad artfstica
y poetica, y un sinnumero de propiedades o capacidades que
lo colocan a la caspide de la creaci6n. Pero sobre todo, el ser
humano ha sido invitado a participar de la comuni6n con Dios,
y comienza su existencia arraigado en tal relaci6n. La creaci6n
del sexto dfa es invitada a participar del descanso del septimo
dfa como preambulo a la actuaci6n subsiguiente.
93
Aberraciones y distorsiones del ser
Si el ser no se desarrolla debidamente, por causas biolo-
gicas, sociales o ecol6gicas, puede fallar en realizar sus po-
tenciales a causa de tales trastornos. Sus estructuras, procesos
y eventos cognoscitivos pueden experimentar alteraciones,
retardo, mal funcionamiento o impedimentos en el pensar, en
la percepcion, el juicio, la capacidad de aprendizaje o la me-
moria. Altibajos emocionales se deben a un sinnumero de
trastornos cuyos orfgenes bien pueden ser bioqufmicos, fisio-
logicos o neurologicos. El aparato biologico proporciona las
bases para los procesos cognoscitivos-afectivos y volitivos y
no debe ser descartado a favor de explicaciones puramente
emocionales o espirituales. En esta materia, al que mas se le
da, mas se le pedira en cuanto a mayordomfa y responsa-
bilidad de actualizaci6n del ser.
Existen varias posibilidades de dialogo aberrante que no
permiten al ser desarrollar sus construcciones y funciones
apropiadamente.
1. En el extrema psicotico, el ser dialoga consigo mismo
precariamente en forma autfstica e idiosincratica, negando la
realidad y deformando el significado a traves de su propia
dialogica. Puede fabricar sus delirios y alucinaciones, y
construir su propio significado primario, defendiendose en
forma aislada contra sus propias voces, imagenes o conjeturas.
En tal extrema, el ser puede llegar a negar su capacidad de
dialogo, volviendose catatonico, autfstico y aislado. Primiti-
vamente emplea sus defensas para no ser o para ser otro,
sin relacionarse ni establecer mutualidad.
2. El ser puede dialogar en forma irracional, precaria o
neur6tica. Las categorfas enunciadas no son exhaustivas, pero
representan posibles maneras en las cuales el ser funciona, se
relaciona y autopostula.
94
a. Simbiosis. Los atentados del ser en relacionarse se ca-
racterizan por la carencia de separacion-diferenciacion.
Tal dialogo es nacido de la condicion simbiotica del ser,
sin diferenciaci6n ni autonomfa, fallando en graduarse
emocionalmente o separarse funcionalmente de sus ob-
jetos primarios representados. Se defiende contra la an-
siedad regresando a la fusion, con la falta de integridad
propia, y su dialogo no es recfproco ni equitativo, sino
mas bien dependiente y neurotico. La voz de los objetos
primarios es tan fuerte que el ser no atina a escuchar sus
propias expresiones, depositando toda su confianza en
la fusion con tales introyecciones.
b. Co-dependencia. E1 ser puede dialogar en forma co-
dependiente, sin adquirir un nivel de mutualidad, inter-
cambia, asertividad ni libertad emocional. Extrae y
utiliza a otras personas como objetos funcionales a su
bienestar, sacrifica sus dotes de libertad y asertividad al
procurar ser aceptado, validado, o tenido en estima.
c. Narcisismo. E1 ser puede dialogar consigo mismo, pero
utilizando a otras personas como reflejos propios. Tal
dialogo es narcisista, manipulando a otros seres para
lograr su satisfaccion personal. Utiliza a otros seres para
proyectar sus anhelos y deseos; vierte sus acusaciones
en proyecciones de culpabilidad hacia otros evitando la
aceptacion de la realidad, la responsabilidad y la
probabilidad de descentrado sano.
d. Paranoia. Elser se postula aposicionalmente, antisocial-
mente y con desden, desconfianza a otros seres. Paranoi-
camente, adjudica significado nocivo, destructivo, per-
seguidor o destructivo a otros seres, al no poder aceptar
sus propias percepciones de perversidad, dudas, temor,
rencor o ansiedad. Dialoga en forma acusativa y sus
pronunciamientos son juicios o veredictos defensivos.
e. Obsesi6n. El ser puede dialogar desenfrenadamente con-
sigo y con su ambiente, adjudicando valores extremos
a sus necesidades de control, de repeticion, de seguridad
95
 o de paz. Se vuelve obsesivo, compulsivo y exagera el
significado de las voces introyectadas y sus ideales.
f. Somatizacion. El ser da preferencia a niveles de expli-
caci6n, expresion y validaci6n a traves de procesos y
adjudicaciones corporales, vertiendo en forma somatica
todas sus preocupaciones y disfunciones emocionales.
3. El ser desasociado. Existen casas en los cuales el ser ha
sido expuesto a abusos sexuales y terror desmedido que genera
ciertas defensas llamadas desasociaci6n. Tales defensas son
formas extremas empleadas por el ser que no puede contener
o integrar sus experiencias abusivas, extremas, aberrantes y
fuera de lo comun. El ser puede desasociar varios aspectos de
sf mismo y establecer diferentes expresiones de personalidad.
Tal fen6meno se ha denominado personalidad multiple y se
caracteriza por la presencia de varias entidades con sus
propias distinciones, maneras de ser y actuar y relacionarse.
El ser falla en dialogar propiamente dentro de su fuero intemo,
y se divide en entidades aisladas, con arnnesias e incomuni-
caciones. Diferentes dialogos se establecen entre tales aspectos
del ser y la persona que trata de interaccionar desde afuera.
A veces, en circulos carismaticos o pentecostales que tien-
den a enfatizar un reduccionismo caracterizado por polaridades
que definen a la realidad en dicotomfas entre el bien y el mal,
y todos los fen6menos h].Imanos como cayendo en categorias
sujetas a Dios o al diablo/ es, muy facil atribuir tal fenomeno
de multiplicidad de aspectos desasociados a la accion de los
demonios. Tal simplificacion a menudo necesita aclaraciones
a fin de evitar etiquetados por personas que por descartar la
posibilidad de la existencia de defensas funcionales utilizadas
por la persona que sobrevivi6 los abusos, simplemente atribu-
yen todo a entidades foraneas al ser. Existen las posibilidades
de encontrar fenomenos de desasociacion que tienen su origen
en los abusos sexuales que formaron parte de ritualismos
satanicos, donde los abusadores no solo infligieron heridas
emocionales, sino tambien han expuesto al infante o nifio a
96
practicas aberrantes sexuales rodeadas de cultismo satanico
cuyos efectos son muy opresores. Es necesario comparar y
asesorar los fenomenos presentes en las denominadas per-
sonalidades multiples, considerando apropiado el escrutinio de
la historia del individuo y sus sfntomas actuales a fin de
asesorar si se trata de defensas psicologicas naturales, para no
agravar o injuriar indebidamente con etiquetados al ser que ya
ha sufrido bastantes abusos.
El dialogo puede restablecerse paulatinamente a traves de
intervenciones terapeuticas y libertadoras, donde la persona
experimenta la fusion apropiada de sus divisiones y acepta los
hechos del pasado sin desasociarse de ellos ni de sf mismo/a.
Las desasociaciones del ser necesitan ser tratadas por personas
expertas en ambas materias, ya que no se niega la posible
presencia de defensas naturales como tampoco las consecuen-
cias del pecado de las personas que, al entregar al ser infante
a las aberraciones del satanismo y del abuso sexual ritualizado,
pudieron haber invitado la participaci6n demonfaca en el
pasado. La vfctima sobreviviente de tal abuso puede acarrear-
se consecuencias que nunca pidio ni espero, como un legado
funesto de sus abusadores. Si el ser desasociado manifiesta
caracteristicas que nos dan a entender la presencia de tal opre-
si6n espiritual, la fusion e integraci6n del ser incluye su
liberacion total, enfatizando la necestdad del poder de Dios en
la intervencion. Lo dicho en estos parrafos es sumamente con-
troversial, y los lfderes protestantes y cat61icos manifiestan una
diversidad muy amplia de opiniones al respecto.
La mayoria de los psicologos estan preparados para tratar
con los aspectos naturales presentes en los casos de desaso-
ciaci6n, y pueden realizar tareas muy terapeuticas, con logros
excelentes. Los psic6logos con cierta afinidad bacia las cosas
espirituales no descartan las posibilidades de buscar la par-
ticipaci6n de pastores o sacerdotes que se dedican a la tarea
del ministerio de liberacion espiritual-emocional, sino que los
consideran aliados, formando una parte vital del tratamiento de
tales casos extremos.
97
 4. El dialogo trascendental y pseudorreligioso. El ser pue-
de dialogar con sus objetos representados en forma religiosa
sin por eso ser Dios. Se comunica con entidades a las cuales
proyecta sus anbelos, ambiciones, peticiones, necesidades y
demas asuntos. La nueva era enfatiza Ia pseudorreligiosidad,
en Ia cual el dios interno es enfocado mas bien que algo
trascendental. Las filosofias esotericas que abogan por Ia
fusion con Ia nada, permiten el dialogo con un pantefsmo
inmanente o con una entidad global impersonal pero construida
como realidad abstracta.
El Dialogo Mutuo
Suponiendo que existe un nivel adecuado sobre el cual el
ser construye su significado, el ser puede expresarse en forma
aut6noma, diferenciado de su familia de origen, de su triba-
lismo, de su cultura y de su ambiente. Hasta cierto punto, puede
establecer contratos y cumplirlos. Puede confiar y ser confiado;
puede amar y ser amado. Puede comunicar Ia verdad en amor.
La intervenci6n terapeutica que parte de Ia base de las
definiciones sustanciales, busca cambiar algo dentro del ser,
algo perteneciente a1 caracter o a los eventos, procesos o es-
tructuras profundamente posefdas por el ser. El exito en tal
empresa es medido en maneras cualitativas, como si Ia sus-
tancia o natura ba realizado cambios adecuados, asesorados
ante el patron perfecto, Jesucristo como humano. Tambien se
pretende medir el alcance terapeutico a traves de perspectivas
relacionadas al ser que, debido a los cambios necesarios y
adecuados, puede tener mas de lo debido y tener menos
de lo indebido.
Las definiciones sustanciales no se resuelven facilmente
simplemente porque se apela a Ia definicion relacional. Sin
embargo, tal definici6n arroja una luz complementaria acerca de
Ia naturaleza del ser. Para ello, se distingue entre personalidad
y estado de seD>. Aquf es donde los psic6logos en su mayorfa
98
se restringen bacia defmiciones de personalidad sin ir mas alla
de lo fenomenol6gico, lo empfrico, o lo descriptivo. El enfasis
de los teoristas como Thorndike, Pavlov, Watson, Hull, Guthrie
y Skinner apunt6 bacia lo empirico y a1 aprendizaje, definido en
varias maneras como el cambio en Ia conducta o el actuar del
organismo debido a las experiencias. Todos ellos negaron lo
mentalista o lo espiritual, descartando las posibilidades de in-
tegraci6n, rechazando el dualismo de Descartes y de los te6logos.
La psicologfa dej6 de ser Ia ciencia del alma, o de Ia mente, para
llegar a ser la ciencia que estudia la conducta de los organismos.
Los psic6logos cristianos se dan a Ia tarea de colocar los aspectos
espirituales en su Iugar adecuado y correspondiente.
Barth ha notado que en el relato de Genesis se enfatiza
hagamos y nuestra semejanza en Iugar de individualismo.
La distinci6n entre hombre y mujer fue hecha, y Ia relaci6n
entre ambos provee las bases para el entendimiento de Ia
imagen de Dios. La relacion de encuentro entre Ia Trinidad es
reflejada en el encuentro entre seres humanos como hombres
y mujeres, dentro de Ia comunidad. Las marcas de Ia verdade-
ra humanidad son las capacidades relacionales verticales con
Dios y borizontales con los semejantes, estableciendo mutua-
lidad entre seres diferentes, unicos y libres para dialogar.
Consideraciones ontol6gicas en relaci6n al tiempo
Capacidad del ser para la historia y para la fe.
Dios es eterno, principia y fin. La criatura, a su semejan-
za, busca su significado remontandose al pasado y al futuro.
Lo bace a traves de su capacidad hist6rica y su capacidad para
Ia fe.
I. Su condici6n de ser lo hace hist6rico al humano
Tragicamente consciente de su pasado, presente en Ia au-
sencia (separaci6n, individualizacion y diferenciaci6n con
Dios tornando extasis en apostasis), pero trafdo existencial-
99
mente al aquf y al abora a traves del sentido de culpabilidad
y de la vergiienza, de la ansiedad de la perdida de comuni6n.
A traves de la bistoria, crea solidaridad, continuidad y presencia
en el cosmos. Aparte de su bistoria ontol6gica!generica, el ser
tiene bistoria cultural, familiar y personal. La necesidad de tener
raices y tradici6n caracteriza el ser que busca conectarse con
sus antepasados o para sentirse ubicado en el presente.
Tal capacidad para la bistoria es tomada en la relaci6n
terapeutica en las siguientes maneras:
a. Analfticamente puede ver al pasado, sus consecuencias
y relaciones en su influir en cuanto al desarrollo, a la
formaci on del Yo, a la elaboraci6n de complejos, pro-
blemas y patologfa. Puede conectar su bistoria con el
presente a traves de la introspecci6n, de la interpretaci6n
y perspicacia, y tener mejores maneras de entender y
actuar en sus relaciones.
b. Creativamente puede participar en el bacer bistoria,
ya que no se considera un espectador estatico, sino mas
bien un participante activo con capacidades de impacto
en su actuaci6n en el cosmos y en sus relaciones.
2. Su condicion de ser lo hace tambien escatologico
Su futuro es desafiado y amenazado por el llegar a ser una
cosa o un objeto en su muerte. La separaci6n de lo cono-
cido, del cosmos, es vista en forma ansiosa y anticipada. Trata
de llegar a ser>> porque tiene miedo a ser nada y el pensar
que pasa por esta existencia sin ir mas alla de lo mediocre
rutinario y carente de lo beroico, lo desaffa. Lo entr6pico 1~
amenaza. En su extasis, busca un pathos, creando presencia en
ausencia a traves de la fe. Postula un telos en la creaci6n, y
el escaton lo debe resolver. AI mirar al futuro ejecuta su fe,
y gracias a su capacidad ec-statica, puede confrontar la nada
como una ausencia dolorosa, la cual le bace anbelar la
Presencia. La fe es la posibilidad que permite la confianza de
postular presencia a pesar de ausencia. Es la certidumbre del
100
ser>> y de la busqueda de ser ballados en El (el postulador
de la existencia ontol6gica. Tal fe vence al cosmos, y afronta
las vicisitudes de la vida con aplomo.
Tal capacidad para la fe permite la actuaci6n terapeutica
con motivaci6n, dedicaci6n y trabajo significativo, con el pro~
p6sito de alcanzar metas. El llegar a ser>> es dirigido desde
el futuro, y proporciona rumbo al ser dinamico. La teologfa de
la esperanza es postulada, ya que el ser rebusa ser atrapado en
el molde del cosmos, en su derrotero incesante bacia su
autenticidad.
El ser y el no ser
El ser y la muerte
La incapacidad bumana se revela cuando el ser es temeroso
a llegar a no ser>>. La estrategia de veneer el temor a la muerte
no reside en disfrazar a ser con armaduras de caracter definidas
por Becker (The Denial of Death). La idea acerca de la capa-
cidad natural para ser inmortal no explica el porque se teme
tanto a la muerte, pero si asociamos al ser a su modo de ser
(bipostaticamente) tiene mas sentido.
El miedo absoluto es el de ser separados de Dios, o que el
alma vaya a un lugar alejado de su presencia. Puede ser que
el ec-stasis bace la diferencia: Introvertido bacia sf mismo
(apo-stasis de Dios) el ser experimenta un incremento en su
temor. Lo contrario sucede en el caso que la capacidad re-
lacional de ec-stasis con Dios provee al ser: Hace que si uno
vive presente en el cosmosa esta ausente del Senor, mientras
que si se presenta la bora de ausentarse del cosmos y de estar
presentes con el Senor, tal evento es considerado ganancia.
Pablo recalc6: Para mf el vivir es Cristo y el morir es
ganancia>> (Fil. 4:13).
Las implicaciones en terapia son obvias. Las ansiedades,
temores y fobias pueden tener su etiologfa en la percepci6n de
separaci6n entre el ser y el no ser. Si el temor a la muerte
101
gobiema en fonna subyacente muchas de esas manifestacio-
nes patol6gicas, el ser ontol6gico puede recibir Ia mayor de las
promesas, albergar Ia mayor de las eperanzas, y recibir el mayor
de los apoyos en el hecho de ser postulado sobre las bases de
comuni6n etema con el que desde el futuro lo llama a partici-
par de su presencia. No hay separaci6n, sino afinidad y unidad
total en relaci6n de extasis con el postulador de la existencia del
ser, quien nunca deja de ser en Ia presencia de Dios.
Finalmente, la presencia en presencia es posible, y tal
capacidad de fe provee la esperanza de la vida etema que
irrumpe la vida actual en el aquf y el ahora. Terapeuticamente
hablando, tal consideraci6n pro vee anclas firmes para el ser que
se extiende bacia el futuro. La orientaci6n bacia adelante es un
movimiento en psicologfa que proporcion6 mejores pautas a
las propuestas anteriormente por los sistemas analfticos que
siempre miraron hacia atnis con cierto determinismo atrapa-
dor. Viktor Frankl en su logoterapia enfatiz6 Ia necesidad de
vivir con significado y prop6sito. Gordon Allport sugiri6 que
la vida es vivida mas plenamente si hay algo que tira desde
el futuro en Iugar de ser empujados desde atras por algunos
habitos, no importa cuan buenos fuesen.
Capacidad para libertad y dignidad
La cafda enfatiz61a individualidad, resultando en distancia
y contraste entre seres humanos. Result6 en oprobio, manipu-
laci6n, jerarqufas y subyugaciones entre seres iguales. Se en-
fatiz6 Ia percepci6n de estar al descubierto y a Ia necesidad de
barreras. AI ver que estaban desnudos, se taparon con hojas de
higuera. La primera pareja dio pautas de lo siguiente:
1. En un estado no-caido, el conocer y el amar y el hacer
la voluntad de Dios eran identicos. La cafda acarre6 la intro-
version del ec-stasis e hizo que se de primacfa a lo cognoscitivo
sobre lo amoroso y vital.
2. En el estado cafdo del ser, existe un enfasis hacia Ia
observaci6n, Ia descripci6n, la evaluaci6n y el analisis entre
102
humanos, con Ia distancia entre el conocer y el amar, entre Ia
persona y Ia naturaleza, entre el pensamiento y Ia acci6n en
amor y entre Ia voluntad humana y Ia voluntad de Dios.
3. En el estado carente de redenci6n y restauraci6n del
intento original de comuni6n ec-statica-hipostatica se desarro-
llan las defensas entre los seres en relaci6n. Las hojas de
higuera y el escondite entre arboles son sfmbolos de los
mecanismos utilizados neur6ticamente por seres que quie-
ren tapar su mortalidad, su apostasfa, su falta de comuni6n y
amor. La racionalizaci6n, Ia proyecci6n y Ia negaci6n de Ia
realidad se suman a Ia falta de apertura, de honestidad y de
transparencia.
El ser postulado por Dios lleg6 a ser pervertido, pero no
extinguido. El dialogo se rompi6 y el ser perdi6 su acceso libre
y su comunicaci6n al aire del dfa. Sin embargo, Dios tom6
la iniciativa para reanudar el dialogo, con Ia pregunta ~D6nde
estas ttl?. Sin embargo, el ser dialogante, dandole las espaldas
a su postulador, se volc6 bacia otros objetos representativos.
Anhelando lo real de Ia comuni6n, busc6 en Ia idolatrfa Ia
sustituci6n de objetos de amor para ejercer su ex-stasis bajo
el sol. El ser dialogante busc6 cistemas rotas en Iugar de
fuentes vivas. La libertad y Ia dignidad (terminos descartados
por Skinner, conductista de Harvard) son las fonnas mas pa-
rad6jicas del ser en su negaci6n extrema. El ser es libre para
rehusar su propio ser: (1) Puede elegir elllegar a no ser>>. (2)
Puede llegar a ser una cosa. Por otra parte, puede actualizar
su potencialidad al arraigarse en Dios y ser lo que debe ser.
En Ia cafda, el ser elige el sacrificar su persona ontol6gi-
camente, individualizandose sin eliminar su deseo de comu-
ni6n. El compafierismo con el cafdo y Ia apostasfa bacia Dios
afiadidos a su individualizaci6n hipostatica se encontraron
parad6jicamente en el evento de desobediencia. Dios permiti6
la continuaci6n de la dignidad humana al dejar al ser libre para
crear y destruir, para hacer constar su capacidad de aceptar su
incapacidad. Aun en su condici6n cafda, el ser pennanece
103
como un ser dialogante, aunque infeliz. No se trata de
capacidad contra incapacidad sino de la capacidad en la
incapacidad.
El existencialismo de Sartre afirma que el ser es condena-
do a ser libre. El neoanalftico Fromm declaro que la libertad
puede ser temible, por eso el ser huye de la misma y prefiere
la subyugacion bajo entidades a las cuales delega su sentir y
pensar. El cristiano afirma con Jesus: Conocereis la verdad,
y la verdad os hara libres. La capacidad e incapacidad humana
para la libertad y la dignidad no son posesiones de la natura
ode la ous{a, sino derivados ontologicos-dialogantes del estado
de ser. La libertad noes simplemente un ejercicio cognoscitivo-
afectivo, sino un movimiento ex-sttitico de comunion con Dios
en amor, bacia el projimo y bacia uno mismo. La dignidad
consiste en el ser estampado, sancionado o rubricado por el
postulador.
El objetivo terapeutico en cuanto al ser
En sfntesis, la intervenci6n terapeutica busca:
1. Asesorar el nivel de entrada de la persona en cuanto a
su entendimiento o perspicacia en cuanto a su ser, tanto en su
definicion sustancial, etico-moral, como asf tambien relacional
y funcional.
2. Asesorar basta que punto las distorsiones existen, sean
de caracter neur6tico, psic6tico o caracterol6gico, siendo estas
aberraciones del disefio original, de la capacidad de realizacion
de potenciales o de actualizaci6n del ser. Se busca proporcio-
nar oportunidades para el encuentro del ser con el Ser: A traves
de la introspecci6n, de la busqueda personal del ser en cuanto
a los eventos que a traves del desarrollo humano han influido
en las distorsiones en expresi6n, funcionamiento y relaciones
del ser. La ab-reacci6n o el re-vivir de las experiencias
104
traumaticas, las crisis, los eventos que a traves de la socia-
lizacion estamparon sus marcas y en cierta forma arruinaron
las posibilidades de desarrollo optimo, son trafdas a luz en un
proceso de purgacion, catarsis, vaciamiento o analisis
introspectivo.
3. Proporcionar oportunidades para que la perspicacia, la
intuicion, el entendimiento propio y contextual ayude a la
persona a situarse dentro de un marco favorable para el desaffo
al statu quo, resistir al moldeo de las presiones ambientales,
asesorarse de los determinantes culturales y crecer bacia el
patron proporcionado en las revelaciones del diseiiador o
postulador del ser en relaci6n a su creador.
Durante el proceso terapeutico que permite la purgaci6n, la
abreacci6n, la catarsis, o la predisposici6n de vertir la basura
que estorba desde el pasado y desde adentro del ser en su
ontologfa, su percepci6n propia y en sus relaciones, se permite
que la iluminaci6n de Dios actue en forma integral. En tu luz
vere la luz, canto David, y asf tambien se espera que la
perspicacia y la iluminaci6n del Espiritu de Dios coparticipen
en un proceso sanador. El conocer la verdad liberta, y permite
el crecimiento espiritual.
4. Proporcionar ocasiones en las cuales la renovaci6n
mental, la transformaci6n del ser ocurra paulatinamente, en un
proceso de alineamiento del ser (su natura, su hip6stasis) en
extasis bacia Dios y bacia los semejantes. Se busca encarar las
aberraciones obvias o distorsiones patol6gicas debidas a los
efectos de la herencia y del media ambiente.
El llegar a ser como el Prototipo Ideal
La meta en un determinado proceso terapeutico es derivada
de la premisa basica que rige tal relaci6n. En la terapia ana-
lftica, es la de llegar a ser completamente analizado y libre de
105
atrapaduras neuroticas. En la terapia rogeriana no-directiva, es
la de llegar a ser completamente funcional y libre para
actualizar tendencias positivas creativas. En la logoterapia, es
la de llegar a tener un significado en la vida. En terapias
conductivas o cognitivas-conductivas, es la de desarrollar es-
trategias que permitan una mejor manera de vivir, sin pro-
blemas que atrapen o se entrometan en la capacidad de control
y prediccion. En fin, cada terapia busca elllegar a realizar un
cometido, tal como la actualizacion propia de los humanistas.
La terapia, desde el angulo pastoral cristiano, puede estar
centrada en la resolucion de conflictos a traves de procesos
adecuados e integrados. Mas alia de tal consideracion inme-
diata, la meta del cristianismo es hacer que las personas se
parezcan a Jesus, el modelo o prototipo de humanidad diseiiada
por Dios. AI considerar la creacion y luego la caida humana,
se postula la necesidad de redencion a fin de restaurar la
intencion original y el proposito real de Dios en la vida
human a.
1. La creaci6n
La potencialidad humana ha sido establecida en el hecho
de que las criaturas han sido legadas con capacidades in-
trfnsecas y relacionales. Como hemos visto, sea que adoptamos
acercamientos sustanciales o relacionales, notamos que a1 ser
humano se le ha dado la capacidad de relacion, de auto-
determinacion, con facultades concientes y sensibles. La
actualizacion de potenciales, en terminos cristianos, se hace
posible a traves de la manutencion de comunion con la fuente
de vida, Dios.
2. La caida
Las potencialidades sufrieron la apostasis y el distancia-
miento de Dios, con perdidas y distorsiones que, acumuladas
en el transcurso del tiempo e influenciadas por los contextos
culturales del cosmos, dan Iugar a las degradaciones, aberra-
ciones y al errar al blanco propuesto por Dios. La patologfa
106
es definida como las distorsiones en caracter, conducta e
influencia personaVinterpersonal debidas a tal apostasis. Los
atentados de varias clases producen un sinnumero de caminos,
estrategias, filosoffas y practicas bajo el sol, sin necesariamente
adecuarse al prototipo original o al diseiio e intenciones de
Dios. El capitulo sobre el pecado y la psicopatologfa trata en
mas detalle este asunto.
3. La redenci6n
La restauracion del ser es posible a traves de Ia obra de
Jesus, quien como cabeza federal representativa ocupo ellugar
del ser cafdo y sumo la historia de yerros, rebeldfas, aberra-
ciones y distorsiones de la voluntad de Dios en sf mismo. A
Jesus se Ie llama el ultimo Adam> porque justamente re-
presenta a toda la humanidad cafda ante Dios, Y salda sus
deudas en la cruz. Tambien se le llama el segundo hombre
porque al resucitar, ascender e interced~r etername~te, se
constituye en la cabeza federal representativa y protottpo del
ser que Dios desea ver realizado. Es el autor y consumador de
la fe de aquellos que depositan su confianza y vida en su
persona y obra, incluyendolos en su nueva creacion, con su
invitacion hacia la vida de extasis y comunion con Dios,
formando parte de una nueva humanidad redimida.
4. Actualizaci6n de potenciales
El llegar a ser como Jesus se considera Ia busqueda. sin
tregua, el afan y meta del vivir cristianos. Como prototlpo,
modelo e ideal humano, Jesus es considerado como Ia meta
hacia donde apunta la fe y las obras del ser humano. Si bien
la perfeccion es descrita con una curva asintotica hacia el If-
mite maximo (Jesus), la experiencia cotidiana de esfuerzos,
frustraciones, yerros humanos y culpabilidades de no ser co-
mo Jesus, dan Iugar a Ia tension dialectica de ver Ia posibili-
dad de resolucion de conflictos a traves de Ia obediencia y fe,
Ia paciencia y la formacion de disciplinas espirituales
concretas. El proceso de santificacion, de crecimiento, de
107
madurez espiritual se considera como una escatologfa en
proceso de realizaci6n continua. Por la fe, con dedicaci6n,
renovaci6n continua de la mente y coraz6n, se prosigue hacia
la meta: ser como Jesus. 5
Tal prototipo represente un punto de referenda hacia don-
de se dirigen los estuerzos, guiando el derrotero de la persona
Consideraciones
que a cara descubierta dialoga con su postulador, reflejando acerca del pecado y
su canicter y conducta en su andar cotidiano. Ia psicopatologia

Para un mejor entendimiento de las consideraciones in-

tegrativas, presentamos aquf nociones bfblicas-teol6gicas que
no ftguran comunmente en el contenido de los tratados de
psicologfa clfnica. Los conceptos son derivados de la exegesis
pertinente a la condici6n humana presentada en las Escrituras
y de las interpretaciones tradicionales, hist6ricas y eclesi<isticas
que han sido consideradas en los tratados teol6gicos. Tales
conceptos han sido mayormente descartados por las ciencias
sociales, porno ser considerados lo suficientemente empfricos.
Si por empiricismo entendemos que se trata de observar,
apuntar, asesorar, medir aspectos de la realidad que pueden ser
cuantiftcados y estadfsticamente establecidos, comparados o
replicados, la operacionalizaci6n de la variable depravaci6n
es factible, ya que se puede asesorar la frecuencia, la inten-
sidad, la duraci6n, los antecedentes y las consecuencias de
muchos actos considerados pecaminosos. A mi criteria, la doc-
trina de la depravaci6n humana es la que bien pudiera recibir
la mayor validez empfrica, a juzgar por las observaciones co-
munes acerca del comportamiento humano en general. Para
ilustrar, basta observar que aun el humanista mas acerrimo y
que cree en la esencia positiva del ser, cierra sus puertas de
noche con Have, no deja su ftlmadora en el autom6vil ala vista,
y se asegura que los cheques que le paguen sus deudores tengan
fondo en el banco. Si le preguntamos por que necesita aten-
der a tales actuaciones (consideradas innecesarias si se cree en
la naturaleza positiva del ser), la respuesta serfa alguna

108 109
racionalizacion apologetica que denota desconfianza, protec-
cion o defensas porque el ser, despues de todo y genericamente
hablando, arroja connotaciones negativas.
El pecado como principio ontol6gico
El pecado, para el cristiano, es una realidad. Las afirma-
ciones proposicionales, los narratives acerca de la naturaleza
y de Ia conducta humana y los anales de Ia historia humana,
testifican de tal concepto en maneras poco desafiadas basta el
siglo iluminado marcado por definiciones humanistas acerca
del ente humano como algo neutral o positivo. En las corrientes
actuales del cosmos, se ha romantizado el termino, se ha di-
luido el concepto, o se lo ha descartado completamente.
En el cuidado de almas, dos componentes han formado
parte de los esfuerzos pastorales: 1a provision de remedios pa-
ra el pecado y la asistencia en el crecimiento espiritual (Benner,
1988). La palabra latina cura se traduce como curacion y
concemirniento; el concepto psicologico de Ia cura de a! mas
encierra ambos aspectos, Ia cura y el concemimiento por el
alma.
Aunque el concepto del pecado ha sido visto desde di-
ferentes angulos en las tradiciones cristianas, el remedio para
la sanidad del alma y su cuidado usualmente se ha basado en
pnicticas de confesion y arrepentimiento. Los catolicorroma-
nos enfocaron primordialmente sobre los pecados especfficos,
comenzando con la recolecci6n de los mismos y llegando a su
enumeracion en su confesionario. Cuando Lutero publico sus
criticismos de Ia iglesia en 1520, reconocio el valor en Ia
enumeracion de los pecados y en la contemplacion acerca de
pecados especificos, pero enfatizo mayormente el concepto de
la condicion pecaminosa, de Ia depravacion humana como una
condicion del corazon. Lutero denomino Ia pecaminosidad
como Ia curvatura del ser sobre sf mismo con Ia incapacidad
de confiar en Dios. Los puritanos, los pietistas luteranos, y los
110
calvinistas reformados siguieron tal tradicion. Para todas estas
versiones del cristianismo, el pecado fue un asunto ontologico.
Desde las Escrituras y su exegesis, emergen varias nociones
que en conjunto dan a en tender principios que son importantes
a nuestras consideraciones. Las definiciones que parten del
estudio de varias expresiones, palabras y conceptos biblicos-
teologicos nos dan a entender que basicamente, el pecado es:
1. Errar al blanco propuesto por Dios para nuestra vida.
2. Violacion de las normas de Dios.
3. Transgresion de sus !eyes especfficas.
4. Egofsmo en el hacer la voluntad propia y no la de Dios
5. Actos voluntaries tanto como involuntarios que no al-
canzan las medidas propuestas por Dios. Participacion
individual o conjunta con sistemas que en su naturaleza
son desobedientes a los dictamenes de Dios. Actitudes
concientes o inconscientes que no toman en cuenta la
seriedad de las demandas de Dios.
De tales definiciones, se postula que hay un lado oscuro
en Ia naturaleza humana, propensa a pecar por ser solidaria con
los primeros progenitores. El pecado es un sistema que abarca
a Ia naturaleza humana y sus relaciones, actividades, cultura
y postulaciones.
En su esencia, el pecado se define en relacion a la autoridad
de Dios:
1. Rebelion contra tal autoridad, desechando su vo1untad
y estableciendo la propia.
2. Oposicion a tal autoridad, en cuanto a las normas,
patrones, !eyes y demandas, con la contradiccion a su
veracidad.
3. Duda en cuanto a su persona, sus ofertas, su gracia y
proposito.
Incertidumbre acerca de su sabidurfa y desconfianza en
su disefio.
111
 4. Rechazo de tal autoridad y de su persona, con el des-
arraigamiento y la autopostulaci6n, a manera egoista.
5. Ignorancia voluntaria o involuntaria, desden y pedan-
teria ante su grandeza.
El pecado es parte de la naturaleza humana, en un estado
de enemistad contra Dios (Ro. 8:7). Las Escrituras dan
nociones acerca del pecado existiendo antes de la creaci6n de
los primeros humanos (vease Gn. 2, 3, Sal. 82; Lc. 10:18), de
manera que el ser desde su comienzo estuvo rodeado de la
posibilidad de pecar. El pecado original trajo el conocimiento
de lo que perdimos en cuanto a estado, herencia y participaci6n
con Dios, lo que nos acarreamos en cuanto a consecuencias
funestas, y de la condici6n mortal a la cual estamos sujetos.
El pecado resulta en acciones, pero no se origina en los eventos
mismos; los motivos y las inclinaciones naturales de la mente
humana deben ser vistas como el terreno donde tales eventos
pecaminosos nacen. Antes de comerse la fruta ya habia
dudas, maquinaciones y planes extrafios, alejados de las in-
tenciones de Dios. La tentaci6n precede a los eventos, pero no
los realiza necesariamente en forma automatica. El dicho
atribuido a Lutero nos hace ver que si bien no podemos
prevenir que los pajaros vuelen sobre nuestra cabeza, podemos
evitar que hagan nidos sobre ella.
Una de las doctrinas ortodoxas de la iglesia ha sido la de
la depravaci6n humana. La depravaci6n es la condici6n hu-
mana que no permite que una persona sea totalmente capaz de
hacer siempre el bien. Tal condici6n se expresa en la afirma-
ci6n somos pecadores, por eso pecamos, basada en el prin-
cipia universal de la incapacidad de perfecci6n. Por cuanto
todos pecaron, y estan destituidos de la gloria de Dios (Ro.
3:23). Al nacer, crecer y ser socializado en el cosmos, el ser
humano se desarrolla en un contexto sujeto a tal condici6n, con
los resultados afectados en cuanto a los atributos y propieda-
des del ser, sus expresiones personales e interpersonales, y sus
relaciones con Dios, con sus semejantes y consigo mismo.
112
La persona es corrupta no solo en su estado mortal, con su
bioquimica, su fisiologia y su fisico en general, sino tambien
en su mente y su espiritu. Los actos pecaminosos son mani-
festaciones del coraz6n depravado y de la mente (Gn. 6:5;
Sal. 51:5; Pr. 4:23; 23:7; Jer. 17:9; Mr. 7:20-23; Jn. 3:6; Ro.
2, 3, 7). Sean pecados de comisi6n o de omisi6n, la
condici6n, el proceso subyacente, los actos y las consecuen-
cias experimentan la misma condenaci6n (Sal. 14:4; Mt. 23:23;
Stg. 1:27).
El concepto del pecado fue establecido desde muchos an-
gulos. En su afan de habitar entre los llamados a ser su pueblo,
Dios orden6 la construcci6n de un tabernaculo en el cual se
dispuso a morar entre ellos. Sin embargo, imprimi6 en las
percepciones de ellos la simple verdad de que para hacer
factible tal propuesta, varias barreras se interpondrian entre el
Dios santo y el pueblo pecaminoso. Una puerta en el atrio, un
altar y una fuente de bronce, luego otra puerta hacia el Iugar
santo, una mesa con panes, un candelabra con luz, otro altar
con perfume de incienso, y finalmente un velo, hacienda se-
paraci6n entre el nivel de entrada del pecador y ellugar san-
tisimo. Todo ello demandaba la conciencia de un camino de
acercamiento marcado por las indicaciones de la condici6n
humana y su necesidad de bases redentoras. Ademas, el sacer-
docio recordaba de la necesidad de intercesi6n por las ofensas,
los yerros, la naturaleza y los resultados del pecado en el ser
humano; los tipos de ofrendas por el pecado dieron a entender
la variedad de simbolos que de fin en al concepto en sus aspectos
multidimensionales. En las ofrendas colocadas sobre el altar
del tabernaculo el concepto del pecado fue simb6licamente
representado, siendo tratado desde cinco niveles:
1. Ofrenda por la raiz o la causa ontol6gica, ser pecador.
2. Ofrenda por la culpa, por los actos pecaminosos, los
resultados de actuar natural-humanamente.
3. Ofrenda por la paz entre el ser y Dios, restableciendo
comuni6n.
113
 4. Ofrenda como un presente o una dadiva luego de tener
paz.
5. Ofrenda totalmente consagrada aDios, el holocausto
propiamente dicho, indicando que s6lo Dios realiza el
abarque de las consecuencias funestas del pecado y la
necesidad de redenci6n.
El conjunto de ofrendas fue disefiado como un ente com-
plejo, total y conectado en forma paulatina o sistematica. Tales
aspectos simplemente establecieron en Ia mente del pueblo
llamado a vivir dentro de la voluntad de Dios el concepto de
la condici6n humana pecaminosa y la necesidad de atenci6n
a la materia. Dicha condici6n necesariamente apel6 a la mul-
tiplicidad de representaciones simb61icas que en conjunto ex-
presaron mas que los factores por separado.
Niveles de analisis
Si consideramos al pecado en sus manifestaciones o sus
realizaciones en el ser humano, podemos presentar tres niveles
de anruisis en cuanto a actuaci6n, manifestaci6n o desenlace:
A nivel obvio, extemo y medible, las definiciones se valen de
eventos o actos. Subyacentes a1 mismo, se postulan los pro-
cesos que se derivan de bases mas hondas, y que se manifiestan
en eventos extemos. Finalmente, las estructuras cognoscitivas,
afectivas y conductivas son los bloques fundamentales del ser
a nivel ontol6gico, donde las creencias metaffsicas residen y
son protegidas por defensas pertenecientes a los procesos se-
cundarios y derivados en forma mas 16gica y apologetica. En
cuanto a actos, eventos o conducta, los pecados como frutos
de un arbol dan a entender la naturaleza o la rafz de tal ma-
nifestaci6n obvia, transmitidos, elaborados, facilitados o
procesados a traves de las conexiones entre la rafz y los frutos.
Los procesos cognoscitivos-afectivos tales como el pensar, el
razonar, el atribuir significado, el aprender habitos, el sentir
114
ciertas emo_ciones, y las demas elaboraciones complejas, en
fo~a. contmua y retroalimentadora entran en juego en el acto
mas s1mple que denota la naturaleza del ser que actua.
En termi~os eventu~es, accionantes o conductivos, el pe-
cad~ es cons1derado a mvel obvio, extemo, visible y sujeto a
med1das de_ frecue~cia, intensidad, duraci6n, antecedentes y
consecuenc1as. A mvel estructural, el pecado es considerado
como un asunto ontol6gico, esencial del ser y fundamental a
s~~ ~ases subyacentes, subconscientes, arraigado en las de-
fm1c10nes del ser finito, mortal y atrapado por las vicisitudes
debajo del sol.
Teniendo en mente tales niveles, podemos hablar del ser
como pecador ( estructural y esencialmente en su condici6n
ontol6gica); como elaborando o maquinando sus pecados
(procesos cog~oscitivos-afectivos-volitivos); o como pecan-
do o cometlendo pecados (eventos, acciones o conducta
manifiesta u obvia, o tacita, subyacente o implfcita .
. En _terminos psic~l6gicos, el ser humano experimenta
d1storswnes y aberracwnes en el proceso de individuaci6n 0
dife~enciaci6n, en su apego y su separaci6n a sus objetos pri-
manos, carentes de perfecci6n y sujetos a las vicisitudes de la
vida en el cosmos. El egofsmo, el aislamiento y la carencia de
afect? _natural por un lado, y el apego excesivo, la dependencia
neurot~ca y la falta de aplomo social por otro, son ejemplos 0
expreswnes de las distorsiones en la formaci6n del caracter
Y de la conduc~a. ~ujetos a la vanidad de la existencia debajo
del sol. Las defm1c10nes de tales condiciones pueden seguir las
lfneas psicopatol6gicas en cuanto a des6rdenes de persona-
lidad, de actuaci6n conductiva, cognoscitiva o afectiva, o a las
aberraci~n~~ en el sentido psic6tico o neur6tico. Sin embargo,
tales def1mc10nes pueden ser paralelamente ofrecidas desde el
punto de vista pecaminoso, en el sentido de errarle al blanco
propuesto, estar fuera de lfnea, transgredir ciertas normas de
bienestar propio o relacional, o negar aspectos de realidad
cuando estos existen en el ambito espiritual.
Lo que llamamos psicopatologfa es el atentado de llamar
115

las cosas por su nombre a nivel natural, observable y funcio?al,
prestando definiciones de la realidad hum~a des?e un mvel
de amllisis que enfoca sobre lo aberrante, d1sfunc10nal, anor-
mal carente o excesivo en la experiencia del ser comparado
con' ciertas normas consideradas adecuadas. Los yerros,
desvfos y alejamientos de tales normas a veces se cuantifican,
como en el caso de las pruebas de personalidad como el MMPI
(Minnesota Multiphasic Personality Inventory), donde dos
desviaciones estandar limitan los puntajes normales de los
anormales, comparados con los puntajes promedios. Tambien
en el caso de las nomenclaturas que encontramos en el DSM-
III-R (Diagnostic and Statistical Manual of Menta~ Disorders,
3a. Edici6n, Revisada), donde a manera de recetar1o, se busca
encuadrar a las enfermedades consideradas mentales en manera
comparativa con lo normalmente esperado e~ cuanto ~- la
presencia de sintomas, su tip~, ~antida~. frec~enc1a ~ ~urac10n.
El etiquetado de tales cond1c10nes stgue cterta logtca com-
parativa con normas consideradas comunes, adecuadas o
normales. Psicol6gicamente hablando, el errar al blanco>> sido objetos de introspecci6n y son defendidos desde adentro,
funcional o el transgredir ciertos lfmites funcionales, adecua-
dos socialmente sancionados o establecidos, corren paralelos
en ~iertos aspectos limitados a las definiciones ,t~~l6gicas del
concepto pecado, a diferentes niveles de anal~s~s.
Es necesario aclarar tambien que muchas cond1c1ones anor-
males se deben a la genetica, a la fisiologia, a la bioquimica
y a los accidentes que alteran el funcionamiento de la me~t;.
en cuanto a pensamientos, sentimientos o voluntad. Tambten
los aspectos sociales, las peripecias y vicisitudes a las cuales
el ser es sujeto en su socializaci6n primaria, aportan a tal
psicopatologia. Agregamos ademas los .traumas a.los cuales el
ser puede estar supeditado a manera mvoluntarta,, ~omo los
casos de vejamenes, torturas, abusos sexuales y flSlcos, q~e
arrojan un saldo nefando de vfctimas con des6rdenes de estres
postraumatico. De manera que, la ~sico~atologi~ al~ga que
hay fuerzas, condiciones, contingenctas e mfluenctas ~nv?lun
tarias que proporcionan un sinmimero de consecuenctas mde-
116
seables pero reales en la vida del ser humano. Exactamente lo
mismo se alega en teologfa cuando se presentan aspectos de
las consecuencias que el ser humano experimenta debido a
factores involuntarios, al pecado de sus antepasados, a las
consecuencias de los males sociales, al momento de inercia
proporcionado por el cosmos y otros factores. El medio am-
biente pecaminoso afecta al mejor de los seres humanos, com-
penetrandose en su mente y coraz6n a traves de avenidas
voluntarias e involuntarias, concientes e inconcientes, obvias
y tacitas.
El establecimiento de demarcaciones o limites tambien
experimenta los efectos de la condici6n humana natural-
pecaminosa. La rigidez, la desorganizaci6n, la difusi6n y la
confusion en el establecimiento de relaciones humanas distor-
siona los intentos originates de vivir en comuni6n y de perma-
necer integros. Los atentados de conocerse a uno mismo han
recibido un sinmimero de respuestas que han tratado de
presentar nociones acerca de la naturaleza del ser, ignorando
en su mayoria la condici6n pecaminosa. Tales atentados han
por el ser que emplea sus mecanismos subconscientes (como
lo recalc6 Freud, y aun mas su hija Anna). Tambien la cultura
popular trata constantemente de redefinir al ser, presentando
nociones prototfpicas o estereotipadas de lo que la persona
debe ser. Lo que se trata de recalcar en esta obra, es que la
teologfa ha dado pautas definitorias del ser y que pueden ser
redescubiertas, si cabe la palabra, a fin de tener un mejor
vislumbre de las distorsiones y aberraciones a las cuales el ser
pueqe estar supeditado.
Las consecuencias del pecado en el ser
Un cambio radical de actitud bacia Dios ocurri6 al pecar,
el cual ha permanecido con la raza humana desde entonces. Un
sentido de vergtienza y culpabilidad, acoplado al sentido de
117
ansiedad y miedo, con la predileccion bacia las cosas que no
agradan a Dios, han caracterizado al ser humano. Por parte de
Dios, las actitudes narradas tambien cambiaron, con el criti-
cismo, la condenacion, Ia maldicion y expulsion de Ia presencia
de Dios. Tales condiciones existen y contim1an vigentes apar-
te de Ia redencion consumada. Las consecuencias inmediatas
del pecado, relatadas en las Escrituras, apuntan al hecho de que
el conocimiento del bien y del mal y la mortalidad son los le-
gados naturales del ser. En cuanto a conocimiento, sabemos
mas de lo que podemos administrar, manejar, controlar o
experimentar.
Tambien el ser experimenta una division entre su percep-
cion ideal y la real, entre lo hipotetico y lo actual, entre el deseo
de ser y el realizar o actualizar tal existencia. La division entre
la verdad y el amor, entre la logica y el sentimiento, son ma-
manifestaciones de tal carencia de totalidad.
En cuanto a mortalidad, el ser se apercibe de su condicion
finita, precaria y fnigil en el derrotero del tiempo y en la
ocupacion de un espacio. Sujeto a Ia entropfa, experimenta la
ansiedad de saber que vuelve al polvo del cual fue tornado, y
trata de redimir su existencia con actos heroicos o con arma-
duras a las cuales les da cierto brillo, como lo expres6 Becker
en su obra The Denial of Death. EI angst experimentado
existencialmente por el ser que trata de superar su condicion
ha sido objeto de las consideraciones de los psicologos como
Rollo May y Binswanger, y de te6logos como Tillich.
Las consecuencias personates del pecado afectan los pro-
cesos cognoscitivos del pensar y el razonar, con distorsiones,
negaciones y racionalizaciones. Los mecanismos de defensas
postulados por Anna Freud bien pueden seguir las lfneas de
proteccion propia utilizadas por el ser en sus atentados de
adaptacion y sobrevivencia ante Ia ansiedad de ser>> o de
presentarse ante las demandas del ambiente hostil al ego. Los
procesos de atribucion significativa a Ia realidad llegan a ser
distorsionados, proporcionando diferentes construcciones al-
temativas a las definiciones de la realidad postulada por Dios.
118
Las actitudes, las creencias, los val ores y los juicios del ser son
afectados por los yerros y las desviaciones de lo considerado
normal y adecuado. De esa manera, al ser natural las demandas
de Dios aparecen como exageradas, imposibles de acatar o
reservadas para los pocos que fanaticamente tratan de ser
santos a traves de la negaci6n de sus apetitos naturales. Los
procesos de aprendizaje y de la memoria caen dentro de lo
afectado por el pecado, carentes de perfecci6n y sujetos a los
yerros y desvfos naturales de lo creado. Tales consecuencias
~o son mecanicamente ni sistematicamente expresadas o expe-
nmentadas por los seres humanos, pero varian en su frecuencia,
intensidad y alcances.
Las consecuencias personales que abarcan las actuaciones
incluyen la propensidad a desarrollar malos habitos, a los des-
vfos de la conducta, a las aberraciones en las elecciones y
decisiones tomadas por el ser, y en las fallas en compaginar
las motivaciones con las expresiones conductivas. La perso-
nalidad se desarrolla en un ambiente que satura las estructuras,
los procesos, el funcionamiento y las defensas del ser con los
efectos del pecado ambiental y personal. La cultura como el
conglomerado humano que es generado como un momento de
fuerza social, llega a ser afectada en sus expresiones econ6-
micas, legales, educativas, artfsticas, tecnol6gicas yen muchas
otras manifestaciones. Siendo compuesta de humanos que la
afectan y son afectados en maneras retroalimentadoras, la
cultura y las agendas sociales/culturales no escapan de la
influencia pecaminosa, aun cuando pueden realizar labores
encomiantes y positivas a la vez.
El ser humano experimenta problemas consecuentes en
cuanto a su imagen e identidad, a su estima propia y a su
eficacia. La condici6n natural del ser es afectada en su capa-
cidad de verse siempre como un reflejo de Ia deidad, ontol6-
gicamente expresando las virtudes semejantes a las de su creador.
Y experimenta luchas y problemas de identidad, siendo des-
arraigado de sus bases postuladoras, y alejado de su fuente
propulsora. El pecado denigra la imagen de Dios en el ser, rebaja
119
la capacidad de hacer el bien en todo tiempo, y de sentirse
capaz de realizar Ia voluntad de Dios. El sentido de culpa,
verguenza, de ansiedad y miedo, depresi6n e ira, entre muchas
otras manifestaciones, son propensidades del ser finito y
mortal, apercibido de su condici6n precaria y desviada de su
ideal. Llevando tales sentidos a sus relaciones, con su egofsmo
o su propensidad a ser codependiente, el ser experimenta
maneras manipulativas, controladoras, violentas, dehumanizantes
y disfuncionales en sus actuaciones familiares y sociales.
Sobre causas, efectos y correlaciones
Existen varias corrientes de pensamiento en cuanto a la re-
laci6n que hay entre la psicopatologia y el pecado. Si presentamos
las altemativas, podemos asesorar a que grado tales expresiones
se aplican y con que veracidad. Serfa un ejercicio provechoso si
los estudiantes aplicaran cada uno de los siguientes postulados en
sus ejemplos, posibilidades o conjeturas:
1. El pecado causa la psicopatologia del que peca.
2. El pecado causa la psicopatologfa del que es afectado por
el que peca.
3. El pecado es un efecto de la psicopatologfa.
4. El pecado se correlaciona, pero no causa ni es causado
por la psicopatologia, siendo diffcil establecer tal
relaci6n.
5. El pecado y 1a psicopatologfa son independientes entre
si y no tienen nada que ver una cosa con la otra.
6. El pecado y la psicopatologfa son causados por una
variable tercera ..
Algunas experiencias, observaciones y conjeturas pueden
permitir que Ia primera expresi6n a veces sea aplicable. Por
ejemplo, una persona que por salvar su pellejo miente y
falsifica documentos es ajusticiado por la ley, y en la carcel
120
lee los peri6dicos exponiendo su caso, trata de cometer suici-
dio ya que no puede enfrentarse a las consecuencias de sus
acciones. Su pecado es causativo de su patologia.
Otro caso se da cuando el ser humano desaffa normas
morales y comete adulterio, lo que causa a su esposa a tener
una profunda depresi6n mezclada con ira, desilusi6n y sin-
tomas psicosomaticos. La persona que comete adulterio a su
vez desarrolla un profundo pesar y culpabilidad que lo lleva
al autocastigo y a pensamientos obsesivos suicidas, ya que no
puede enfrentarse a sus amigos que lo rechazan por su ac-
tuaci6n irresponsable bacia su esposa. En ambas personas, el
pecado puede ser la causa de las subsiguientes manifestaciones
psicopatol6gicas.
Una persona adicta al alcohol y con personalidad inadecua-
da abusa sexualmente de su hija menor, lo que provoca reac-
ciones en afios subsiguientes en ella, sufriendo de condiciones
postraumaticas y de estima pobre, depresi6n y ansiedad. En tal
caso, la psicopatologfa del padre contribuye a su pecado, y su
pecado afecta la psicopatologfa de la hija.
Una persona experimenta falta de fey recurre a sus amigos
para mantenerse en salud emocional, llegando a ser extrema-
damente dependiente y pierde su aplomo y entereza. En tal
caso, es diffcil atribuir causas o efectos, ya que ambas variables
son correlacionadas (falta de fe y dependencia en otros burna-
nos vista como excesiva), ya que se puede argumentar que la
falta de fe causa la dependencia, o que la personalidad ya
viene con cierta predisposici6n dependiente y por ello dis-
minuye la fe.
En una ocasi6n, la presencia de patologfa ffsica en forma
de ceguera proporcion6 la oportunidad para que el diagnos-
ticador por excelencia pronunciase su veredicto a la cuesti6n
de las causas de tal malestar. A personas acostumbradas a
explicar la realidad como siempre entrelazada con causas y
efectos, la respuesta proporcionada por Jesus ace rca de
~Qui en peco, este o sus padres? fue Ni la persona que sufre
esa dada patologfa ni sus padres sino que tal eventualidad
121
existfa con un proposito que no fue obviamente declarado de
antemano ni manifestado en forma correlacionada de manera
mutua, sino que respondfa a un esquema mayor que escapaba
al escrutinio empfrico, racional o anticipatorio de los analistas
de aquel tiempo.
De lo antes dicho, se resume el concepto del pecado como
una realidad basica, afectando todas las esferas personales e
interpersonales, individuates y sociales, culturales y universa-
les. En sus alcances, el pecado abarca las estructuras, los pro-
cesos y los eventos humanos. En sus efectos, el pecado afecta
los procesos cognoscitivos y emocionales, los voluntarios y los
involuntarios, conscientes, inconscientes o subconscientes.
Todas estas afirmaciones, en Iugar de etiquetar negativa e
innecesariamente al humano, simplemente recalcan el hecho de
Hamar las cosas por el nombre atribuido por el postulador,
sustentador y redentor del ser humano que, a traves de la
revelacion natural (sujeta al empiricismo) y de la particular
(sujeta a la fe y a la percepcion e interpretacion de lo revela-
do). Tal definicion de la realidad debe ser comprendida y
contextualizada en el campo de labor terapeutico si una persona
pretende trabajar con aquellos cuya fe y practica se basan en
las afirmaciones presentadas en forma esquematica en las
paginas anteriores.
Sea que ellector afirme tales postulados o simplemente los
asesore a fin de tener un mejor vislumbre del punto de vista
teologico, lo que este capftulo ha tratado de presentar es una
sensibilizacion hacia Ia materia que ha sido mayormente
descartada por los escritores en el campo de Ia psicologfa
clfnica.
Acercamientos y Tratamientos
En el caso de Ia psicopatologfa, los tratamientos abundan,
desde los modelos medicos-fisiologicos con su enfasis sobre
lo evolutivo, lo genetico y bioqufmico hasta los existenciales
122
y los sociales. La medicalizacion de muchas anormalidades
consideradas psicologicas ha provisto un fuerte enfasis en las
causas ffsicas. Las actitudes presentes en tales acercamientos
se derivan de las ideas que adjudican las causas de Ia psico-
patologfa a las anormalidades geneticas, cromosomales, a los
imbalances bioqufmicos, a las fallas neurotransmisoras, a las
anomalfas en la excitacion fisiologica y a otros antecedentes
a nivel concreto. Los tratamientos siguen una linea farmaco-
l6gica, tratando de remediar los aspectos bioqufmicos del ser.
En sus principios, Ia psicologfa dinamica o psicoanalftica
enfatizo el papel que los impulsos del id, los complejos sin
resolver, el desplazamiento de la energfa libidinal y los aspec-
tos irracionales subconscientes juegan en las anormalidades
psicologicas. Los tratamientos basados en tal punta de vista
siguen Ia lfnea del analisis, buscando esclarecer y proveer
perspicacia en el afan de remediar lo anormal. La reestructu-
raci6n dinamica de Ia personalidad es el objetivo que gufa las
consideraciones psicoanalfticas.
Los acercamientos humanistas y existenciales que adju-
dican un valor positivo al ser humano y buscan su actualiza-
cion, pueden seguir metodos no-directivos, reforzantes o
encomiantes, dado que tratan de disminuir el enfasis negativo
presentado en modelos analfticos, y mas aun en los basados en
premisas teol6gicas con alusiones al pecado. Tratamientos de
Ia ansiedad o culpabilidad existencial, el angst ontol6gico, y
las consideraciones filos6ficas que acompafian a tales aten-
tados, tratan de redefinir a los aspectos considerados en este
capftulo como provenientes de Ia esencia pecaminosa del ser
y sus resultados negativos.
Los tratamientos sociales y comunitarios tratan de ver el
contexto del ser como en necesidad de reeducacion, de rees-
tructuracion o de cambios funcionales, a fin de remediar los
males corporales y grupales que afectan a Ia persona. El enfasis
observado en tales acercamientos puede ser cotejado en cierta
forma paralela a los empujes de Ia teologfa de Ia liberacion.
Se trata de remediar Ia opresi6n, Ia explotaci6n, la objetizaci6n
123
manipulativa entre los seres humanos a fin de salvar a Ia
persona y darle un sentido de justicia.
En el campo terapeutico integrativo con Ia teologia, se
busca emplear tratamientos que to men en cuenta Ia realidad del
pecado. Los conceptos de redenci6n tratan con Ia materia en
el sentido de enfatizar Ia posibilidad de libertad emocional
debida a Ia actuaci6n divina con respecto al ser humano. El
pago de las deudas contraidas, Ia cancelaci6n de Ia condena-
ci6n, el sentido de aceptaci6n y validaci6n del ser, Ia invitaci6n
bacia una vida de libertad y de comuni6n, Ia posibilidad de
desarrollar frutos o caracteristicas de ser y hacer las cosas
de una manera mas funcional, figuran entre muchos otros as-
pectos como realidades a ser actualizadas por el ser. Conceptos
tales como Ia expiaci6n ayudan a entender que no hay
necesidad de emplear mecanismos de defensas contra Ia rea-
lizaci6n pecaminosa del ser, sino reconocer Ia condici6n
depravada y al mismo tiempo ver Ia soluci6n propuesta por
Dios al respecto. Conceptos tales como Ia santificaci6n
proveen un sentido de rumbo y compas a Ia vida, a ser
desarrollada de acuerdo al prototipo divino.
Si se atenta a emplear el consejo terapeutico en relaci6n a
los conceptos presentados, existen varias opciones, ya que se
puede enfocar sobre las causas, sobre los procesos de desa-
rrollo, o sobre las consecuencias. Acercamientos ontol6gi-
camente basados pueden prestar atenci6n a las estructuras de
Ia persona, a sus creencias metafisicas basicas, o a sus actitudes
fundamentales y subyacentes a sus procesos cognoscitivos,
afectivos y a sus actuaciones. El papel de Ia perspicacia y de
Ia adquisici6n de entendimiento cabal acerca del funciona-
miento intrapsiquico, en Iugar de ser desmerecido, puede
cobrar su verdadera intenci6n e intensidad. Tratando con tales
estructuras y procesos, los acercamientos pueden enfocar sobre
los asuntos de desarrollo humano, Ia socializaci6n primaria y
secundaria, Ia adquisici6n de Mbitos y su mantenimiento, las
relaciones humanas y muchas otras areas pertinentes a cada
caso.
124
El consejo puede servir funciones preparatorias, animando
al ser a experimentar cambios en su conducta, en sus actitudes,
en sus percepciones, en sus actitudes y sus motivos. Tambien
puede servir funciones mas redentoras 0 expiatorias,
apuntando a Ia sanidad de las heridas emocionales, de las
memorias indeseables, de los vestigios pecaminosos que
apa:~cen a menudo, y promover Ia libertad emocional y
espmtual del ser. El buscar establecer Ia paz interior, Ia paz
relacional con Dios y con los semejantes, figuran entre los
objetivos de tales acercamientos. El consejo puede servir como
una preparaci6n anticipatoria, estableciendo demarcaciones de
actuaci6n adecuada, elaborando estrategias de utilizaci6n de
los recursos personales y espirituales para veneer tentaciones
y dificultades, manejar el estn!s, y estar apercibido de even-
tualidades negativas a ser solucionadas. En tales casos, el con-
sejo fu?ciona como una inyecci6n o una vacunaci6n pre-
paratona para desarrollar mejores defensas positivas contra las
vicisitudes o las propensidades a pecar. Pedro, Satanas tratara
de zarandearte como el trigo, pero yo ya he rogado al Padre
para que tu fe no te falte es un ejemplo de Io que estamos
diciendo, con las consecuencias que encontramos en Ia carta
de Pedro a sus hermanos, luego de comprobar Ia eficacia de
tal preparaci6n: Narra acerca de los sufrimientos de Cristo y
luego advierte, Armaos vosotros de este pensamiento ...
preparandolos anticipadamente a Ia posibilidad de atravesar
por ciertos sufrimientos en el futuro.
En resumidas cuentas, s6lo los que no entienden el profun-
do significado de las verdades revelacionales y teol6gicas son
aquellos que las descartan y tratan de emplear substitutos hu-
manisticos que en realidad no alcanzan a proveer un sentido
verdadero de libertad, paz y esperanza emocional a Ia altura
del nivel actualizador espiritual que pretenden vislumbrar. En
Ia actualidad, tales acercamientos van adquiriendo tintes
transpersonales y seudoespirituales, negando el pecado y
enfatizando Ia posibilidad de actualizaci6n propia, tratando
de ser y hacer sin Dios Io que Dios es y hace.
125
 Necesariamente, debemos reconocer que la terapia no ex-
tirpa al pecado, ni las tecnicas de aconsejar pueden ofrecer
absoluci6n; el remover, perdonar, o tratar con el pecado no es
materia de consejo, sino de conversion, de fe y de acatamiento
a la voluntad de Dios. El ayudar, aliviar los problemas emo-
cionales o facilitar cambios de conducta, pensamientos o sen-
timientos, es encomiable. Desde el punto de vista teol6gico,
cualquier estrategia o tecnica psicol6gica que permita tales
operaciones es considerada como algo positivo y digno de
refuerzo, especialmente si controla en alguna manera el abar-
que o las consecuencias del pecado en la vida del ser humano,
pero no aminora ni rebaja la pecaminosidad ante Dios ni la
necesidad de arrepentimiento, fe y obediencia a Dios.
126
6
Consideraciones te6ricas
psicol6gicas
Antes de damos a la tarea de integrar, debemos asesoramos
acerca de las bases sobre las cuales trabajamos. Existen muchas
influencias psicol6gicas introducidas al campo de las actuacio-
nes terapeuticas, y es necesario tener cierto vislumbre de su
validez y aplicaci6n. Si bien podemos despojar a los egipcios
de su oro para erigir un tabemaculo para Dios, como recalc6
Crabb, debemos agregar que no es oro todo lo que reluce.
Es dificil poder establecer criterios objetivos que funcionen
como patrones o medidas de salvaguarda sin partir desde bases
preconcebidas, idiosincraticas o particulares. Aunque podamos
extraer los conceptos que aparecen como verdaderos mediante
el conocimiento proporcionado por la revelaci6n general, cuan-
do asesoramos tales conceptos a la luz de la revelaci6n en
particular que Dios nos ha dejado, podemos discernir si su
consistencia y su brillo son aspectos aparentes, transitorios,
precarios o realmente amalgamantes. En lo dicho aqui se hace
constar de las premisas de fe aludidas en el capitulo 2, recal-
cando que una integraci6n funcional, incorporativa, jerarquica
e intrapersonal entra en juego.
Psicologia
Para los prop6sitos de este capitulo, la psicologia es
definida como la ciencia social que trata con el fen6meno del
ser humano: su naturaleza, sus procesos y su conducta. Anti-
guamente se calificaba como el tratado de almas, dando origen
127
a intervenciones que iban mas alla de lo empfrico. En la ac-
tualidad se enfatiza lo observable, medible, repetitivo, antici-
pador, pronosticador y el desarrollo sistematico de teorfas. La
psicologia clfnica es la ciencia social que subraya las
actuaciones terapeuticas.
Por otra parte, es el arte de adquirir perspicacia y entendi-
miento acerca de la conducta humana a fin de establecer
criterios de actuaci6n terapeutica. El desarrollo sistematico de
terapias o sistemas de consejerfa efectivos depende de un en-
tendimiento mas cabal y profunda de las variables que cambian
y mantienen la conducta humana.
Lo que llamariamos ciencia psicol6gica trata con las fun-
daciones y orfgenes filos6ficos de los sistemas de pensamien-
to que dieron origen a las diversas formas de acercamientos,
investigaciones y pnicticas clfnicas disponibles. Varios
ismos aparecen en la escena: Desde el estructuralismo
original propuesto por Wundt en Alemania, aparecen luego el
empirismo, el pragmatismo, el funcionalismo, el existencia-
lismo , la fenomenologfa y el humanismo. Las bases biol6gicas,
antropol6gicas, sociol6gicas y filos6ficas de tales ponencias
necesitan ser cotejadas.
Este libra trata con las bases conceptuales y las sugerencias
practicas en el arte de aconsejar. A los lectores no familiari-
zados con la psicologfa general se recomienda leer tratados
sabre el tema para tener una base mejor para el entendimiento
de esta obra. Tambien se recomienda cotejar con obras que
tratan con la psicologfa del desarrollo humano, psicopatologfa
y personalidad.
Psicoterapia
Existen docenas de sistemas de psicoterapia, cada uno
poseyendo sus propias definiciones. El primer sistema que
apareci6 hist6ricamente fue el psicoanalitico, de Freud y sus
128
seguidores, con su enfasis en el subconsciente, lo irracional y
la necesidad de esclarecimiento a traves de intervenciones de
profundidad. Tal sistema fue revisado por los neo-freudianos,
con enfasis en la psicologfa del y 0, loftlrocesos de desarrollo,
las relaciones de objetos, y maneras mas empaticas integradas
a lo analitico. Algunos de los discfpulos o seguidores de Freud
luego formaron sus propios sistemas, como lo hicieron Jung
y Adler. Una reacci6n a tales sistemas se hizo presente con
Rogers y su acercamiento no-directive centrado en el cliente.
El conductismo con su enfasis en la modificaci6n de conducta
a traves de contingencias se arraig6 consecuentemente, siendo
revisado luego con tintes cognoscitivos y emotivos. A tales
sistemas se sumaron los acercamientos existenciales, racio-
nales-emotivos, multimodales y exentos de toda ortodoxia.
Aparte del enfasis individual, las diferentes terapias familiares
y grupales se sumaron.
Lo que pareciera ser central a todo sistema es el hecho que
se trata de cambiar la perspicacia, la manera de pensar y sentir,
y la conducta de las personas que sufren de cierta patologfa
nacida de la interacci6n de variables tales como las contin-
gencias de desarrollo social, circunstancias ambientales,
problemas intrapsfquicos, interpersonales, y circunstanciales
actuando sabre ciertas bases biol6gicas y cognoscitivas-
emocionales.
Las tecnicas utilizadas por la mayoria de los sistemas
incluyen el proporcionar apoyo y sosten a las personas con
problemas, y desensibilizar contra los efectos de las tensiones
que provocan las aberraciones y los desequilibrios emo-
cionales. Tambien la mayoria fomenta un funcionamiento
adaptativo y trata de reforzar los avances hacia la salud
mental.
Los sistemas de acercamiento terapeutico son muy varia-
dos, y pueden ser agrupados en la siguiente tabla:
129
 TABLA 2
Las corrientes terapeuticas han sido guiadas en sus comien-
SISTEMAS DE PSICOTERAPIA zos por la dimimica analftica, considerada la primera fuerza
en psicologia, con sus inicios freudianos, luego jungianos y
1. Sistemas Psicodin6micos
a. Freud y el psicoanalisis adlerianos, con los neo-freudianos plegandose al movimiento.
b. Jung y el sistema analftico La segunda fuerza fue representada por el conductismo, el
c. Adler y el sistema individual pragmatismo y el funcionalismo que luego se desarrollo en
d. Los neo-freudianos sistemas cognitivos-conductivos. La tercera fuerza en psico-
(1) Fromm logia terapeutica ha sido representada por los humanistas y
(2) Horney existencialistas quienes afiadieron sus consideraciones basta
(3) Erikson y su psicologfa del Yo (Ego) llegar al umbral de lo casi-religioso, abriendo la puerta a la
(4) Sullivan y lo interpersonal
cuarta dimension o fuerza: la psicoterapia transpersonal. En la
(5) AmHisis Transaccional (Berne)
(6) Relaciones de Objetos (Klein, Fairbairn) actualidad, las cuatro lineas corren paralelas, con adherentes
(7) Lacan y su neo-ortodoxia y practicantes representativos y definidos en una gran cantidad
2. Fenomenol6gicos-Existenciales de variedades de tales sistemas.
a. Rogers y la terapia no-directiva Corriendo a tono con lo que esta en boga en el cosmos actual
b. Humanismo y entre algunos cfrculos de los acercamientos terapeuticos en
(1) Maslow y la actualizaci6n propia USA, el movimiento transpersonal esta cobrando fuerza entre
(2) Allport y el proceso de devenir
c. Frankl y la logoterapia aquellos que combinan el humanismo y las filosoffas tras-
d. Binswanger y el daseinanalisis cendentalistas. Con tinte que trata de ser cientifico, tal corriente
e. Gestalt (Pearls) busca a su vez emparentarse con filosofias espirituales,
3. Socioculturales, sistemicos (Bandura) especialmente importadas del oriente con sus ideas acerca de
4. Conductivos, directivos la meditacion, de lo esoterico, de la nueva era con su enfasis
a. Terap~a de Ia conducta (Wolpe, Lovaas,Watson) sobre la seudorreligiosidad y el sondeo bacia el dios intemo
b. Terap~a conductiva-cognitiva (Meichembaum, Beck) de cada persona, pero extemalizado en disposiciones bacia la
c. Terapm racional-emotiva (Ellis)
naturaleza, las fuerzas cosmicas, la sensacion nirvanica o la
5. Biol~gicos, farm~col6gicos, bioqu(micos, neuropsicol6gicos
6. Multtmodales e mtegrativos (Lazarus) fusion con el infinito.
7. Terapias grupales Si bien la corriente psicoanalftica trato de desplazar a la
a. Analfticas o neo-analfticas religion considerandola una neurosis o la falta de un desarrollo
b. Cognitivas-conductivas adecuado, y el conductismo trato de reducir a la religion a
c. De apoyo ciertos aprendizajes poco funcionales, el humanismo y el
8. Terapias familiares
transpersonalismo ofrecen otra clase de desafio. Las corrientes
a. Sistemica (Bowen)
b. Estructural (Minuchin) anteriores declararon su antagonismo sin recelos ni excusas. El
c. Psicodinamica (Ackerman) humanismo y el transpersonalismo sin Dios, tratan de despla-
d. Psicodrama (Moreno) zar, de corregir o de suplantar al cristianismo ofreciendo una
e. Estrategica (Haley, Satir, Jackson) especie de seudorreligiosidad hecha a medida y basada en
f. Multimodal (Lazarus) las necesidades, los anhelos y las demandas del ser humano
130
131
 autopostulado.' aut6~omo y en necesidad de algo transper-
sonal (cualq~Ier entldad o cosa, pero no Dios) que rubrique,
estar.n~e, vahde o ~palanque su existencia. Una especie de
narcisismo secundano parece guiar las consideraciones, ya que
~1 s~r proyecta algo conveniente que no demanda su arrepen-
tlmie.nto ~ya q~e _?n ser p~si.tivo no necesita de tal cosa), ni su
obediencia a dictamenes divmos (ya que los mandamientos son
autopos~ulados), sino simplemente refleja su ser y se auto-
proporciOna los mensajes retroalimentadores convenientes. El
ser ha disefiado maneras de rascarse su propia espalda y con
gusto. Desde el punto de vista cristiano, el eco de Jeremfas se
ha::e ofr: Dos males. h~ hecho mi pueblo: Me han dejado a
mi . fuente de aguas VIvas, y se cavaron cisternas rotas, que no
detlenen aguas. La manera cristiana de establecer contacto
con lo transpersonal se logra al establecer comuni6n con Dios
quien in vita .al acceso y recibe en gracia a los que se alleg~
a su presencia por fe y establecen un diruogo razonable emo-
cional y espiritual. ' muchos aspectos de la conducta humana.
En es~e tratado, cuando se refiere al consejo terapeutico, se
t~ata de Sistemas que apelan al trabajo pastoral: Sistemas mul-
tlmodales que toman de lo cognoscitivo-afectivo-conductivo
sin d~jar por eso de enfatizar aspectos dinamicos del pasad~
que Irrumpen en manifestaciones actuales de actitudes
emociones, pensamientos y conducta.
La psicologfa pastoral ha tornado de sistemas no-directivos
que enfatizan la relaci6n entre consejero y aconsejado como
central al proceso terapeutico. La manera en la cual el con-
sejer? se relaciona y el estilo que utiliza el aconsejado al
rel,aci?narse a su propia experiencia: llegan a ser los aspectos
mas Importantes de la terapia. Se enfatiza la calidez no-
~osesiva del consejero, su empatfa acertada y su genuinidad a
fm de lograr el mejor ambiente en el cuallos cambios suceden
y los resultados son positivos.
La psicologfa pastoral tambien ha tornado un curso de ac-
ci6~ mas activo, con expresiones de confrontaci6n y de aseso-
ramiento de la realidad, de la integridad y de la necesidad de
132
hablar la verdad en amor. La gufa espiritual forma parte de
las expectativas de aquellos que acuden al pastor para descubrir
un derrotero adecuado, retomar un cauce deseado, 0 enderezar
de alguna manera sus caminos inciertos.
Influencias analiticas
En esta obra, se hace alegaci6n a las influencias analfticas
que innegablemente aparecen en cuanto a conceptos, principios
y asuntos practicos. Los factores subconscientes supuestamen-
te presentes debajo del nivel conciente y la contribuci6n al
respecto realizada por Freud, quien origin6 el sistema del psi-
coanaJ.isis, con interpretaciones lacanianas y neo-freudianas,
han proporcionado bases para el escrutinio de los factores
subconscientes que aparecen inrniscuidos o entrelazados en las
consideraciones racionales y obvias, motivando y dirigiendo
El objetivo de la terapia psicoanalftica es el de reconstruir
totalmente la personalidad, y para tal fin se argumenta acerca
de la necesidad de revivir experiencias del pasado y expe-
rimentarlas en el proceso de la terapia. La provisi6n de un
contexto apropiado perrnite el fen6meno de la transferencia, un
' concepto clave en este acercamiento.
Aspectos integrativos que permiten el desahogo de los con-
flictos, el desarrollo de la perspicacia a traves del amilisis de
las asociaciones libres, o las consideraciones del significado de
la palabra como expresi6n del ser, pueden ser vistas como
funcionales en el ejercicio de las labores terapeuticas que tratan
de sondear en profundidad los asuntos que perturban a la
persona. Las maneras autoderrotantes de abordar la realidad
de ben ceder el paso a maneras mas efectivas. Lo que hist6rica
y comunmente ha trabajado en manera irracional y defectuosa,
debe se abandonado en vistas a mejores actuaciones por el
caracter reorganizado. El asesoramiento propio profundo
perrnite la reactivaci6n de los asuntos que necesitan ser des-
133
mitologizados y puestos a la vista, desposefdos de su control
directive subconsciente.
Las contribuciones analfticas permiten consideraciones
basicas que van mas alla de lo racional y 16gico, de lo obvio
y observado, ya que tales aspectos representan una porci6n de
la naturaleza y funci6n de las facultades mentales humanas y
no su todo. La subconsciencia tiene que ver con la esfera de
los complejos en oposici6n a la realidad conciente, y a las
emociones, sentimientos, pensamientos y deseos egofstas sin
refinar, o expresiones de procesos que no obedecen a la raz6n
ni a la 16gica. El inconsciente es el dominio de los deseos,
sentimientos y pensamientos totalmente incontrolados, de
caracter primitive y que no afloran al conciente en absoluto.
Solamente a traves del analisis y del remover de las defensas,
la disposici6n de asociar libremente da Iugar a la afloraci6n de
fragmentos que en manera interpretada revelan temas y deseos
que previamente han sido reprimidos.
El sistema analftico aboga por las nociones que enfatizan
que la mayor parte de la conducta humana es regida por fac-
tores no necesariamente concientes. El ser humano es irracio-
nal, y funciona la mayorfa de las veces ajeno a sus verdaderos
impulsos y aspiraciones. El mundo de personas, en tal filosoffa,
esta lleno de seres determinados por su herencia y socializaci6n
bajo el tutelaje de predecesores que tambien respondieron a
dictados irracionales. Jung fue un discfpulo de Freud que llev6
tal filosoffa bacia premisas colectivas, alegando que el sub-
consciente es colectivo y que Ia humanidad esta impregnada
de arquetipos, sombras, figuras y sfmbolos que responden al
momento de inercia colectiva aumentada a traves de genera-
ciones humanas.
El sistema analftico proporcion6 un vocabulario extenso a
los investigadores, pensadores y terapeutas. Se habla del Id, del
Yo y del Super-Yo con universalidad, definiendo partes de Ia
naturaleza humana que son irracionales, ejecutivas y morales.
Los impulsos, la 16gica y la censura obedecen a tales descrip-
ciones topognificas freudianas. Cabe decir que aun cuando
134
tales vocablos y conjeturas gozan de cierta universalidad, no
necesariamente significa que existen como entidades onto-
16gicas, sino que son nomenclaturas usadas para proporcionar
un paradigma te6rico y practico basado en observaciones
clfnicas. Tambien se proporcion6 un vocabulario extenso en la
etiquetaci6n de mecanismos de defensa utilizados por personas
en terapia. Tales defensas han sido categorizadas desde
aquellas que representan aspectos primitives o psic6ticos basta
las defensas que representan aspectos mas maduros y funcio-
nales del ser.
Entre las defensas primitivas figuran la negacion de la
realidad, cuando la realidad es considerada demasiado desa-
fiante o dafiina al ser; el delirio y las alucinaciones o pertur-
baciones perceptivas y atribuciones idiosincraticas utilizadas
para construir una realidad autfstica o propia sin relaci6n a la
definici6n social o acostumbrada.
Entre las defensas primitivas neur6ticas figuran Ia repre-
sion, una especie de olvido activo que emplea un proceso
inconsciente que le pone una tapa a Ia olla que hierve y
permite a Ia persona la ilusi6n de liberarse de sentimientos
indeseables, de anhelos perturbadores, o impulsos inacepta-
bles. La conversion, mediante Ia cuallos conflictos neur6ticos
son transformados a trastomos ffsicos. La neurastenia (sensa-
ciones de debilidad, fatiga, falta de apetito, sfntomas perte-
necientes al sistema nervioso auton6mico, depresi6n, etc.) y Ia
histeria (impotencias totales, desmayos, exageraciones en las
reacciones emocionales, paralisis, cegueras funcionales) han
sido citados como ejemplos. La proyeccion es otra defensa,
vista como un desvfo del sentido de culpabilidad, de censura
o adjudicaci6n de responsabilidad bacia otras personas porque
uno no puede aceptar sus fallas, derrotas o deficiencias. La
regresion, otro mecanisme empleado a esta altura cuando las
dificultades aprietan. Es como un retorno a conductas, senti-
mientos o deseos infantiles de reaccionar frente a las vicisi-
tudes. La persona apela inconscientemente a actividades que
en el pasado le proporcionaron ciertos refuerzos, tales como
135
el gritar, llorar, fastidiarse, simular enfermedades, proyectar
culpas a otros o irse a dormir en una posicion fetal, entre otras.
La defensa conocida como laformacion reactiva es empleada
cuando un deseo es muy inaceptable al consciente, acudiendo
a acciones opuestas a lo que verdaderamente siente. El abrazar
a un enemigo para convencerse de que se ama al tal, es un
ejemplo.
Defensas que aun cuando son neuroticas, representan un
grado mas funcional y sofisticado, son representadas con los
mecanismos tales como la racionalizacion. Cuando los pensa-
mientos, sentimientos o conducta son inaceptables a la razon,
o cuando la realidad es muy desaftante al Yo, la persona puede
falsificar o dar razones idiosincraticas para explicar su reaccion
o defensa. Es un mecanismo inconsciente que no le permite ver
ala persona sus maneras defensivas de actuar, distorsionando
la realidad a fin de acomodarla a su necesidad. La intelec-
tualizacion es un termino que se refiere al proceso que trata
de presentar razones logicas cuando la realidad es diffcil de
aceptar, o de vertir en terminos cognoscitivos las cuestiones
sentimentales inauditas, devastadoras o desafiantes.
Defensas consideradas mas desarrolladas o maduras, son
elaboraciones mas sofisticadas y dificiles de catalogar como
estilos inautenticos o como teniendo motivos creados. Entre las
tales, el altruismo con filantropfa que esconde la avaricia, el
egofsmo, el narcisismo, el orgullo, el celo y la vanidad humana.
La sublimaci6n que esconde los deseos desordenados, sexua-
les, ambiciosos y egofstas de la persona, volcandose hacia
trabajos, ocupaciones y tareas nobles, artfsticas y dignas de
elogio. El humor puede ser visto como una defensa softsticada
que esconde la ira, el celo, el odio, la agresividad humanas y
vuelca las expresiones en forma adecuada, social y funcional.
Crftica del sistema
Los cientfficos han criticado al sistema de Freud por no ser
verdaderamente una ciencia. Los tefstas y humanistas lo han
criticado por ser muy reduccionista. Los conductistas lo han
136
criticado por ser esoterico y no lo suficientemente preciso en
sus reducciones. Los cristianos lo han criticado por no ser
creyente, por degradar el papel de la religion y por sus ataques
directos a la fe.
El psicoanalisis es basicamente un sistema naturalista,
evolucionista, y en cuanto a lo espiritual, es ateo en su version
mas ortodoxa, y agnostico en sus versiones mas leves. Sin
embargo, existen adherentes que lo consideran como un sis-
tema compatible con su fe catolicorromana, protestante o judfa.
Entre los catolicorromanos, Rizzuto ha proporcionado escritos
acerca del entendimiento psicoanalftico de las nociones de
Dios y de la relaci6n espiritual. Clyde Narramore ha propor-
cionado trabajos analfticos integrados a la fe protestante. El
sistema en sf ha experimentado constantes cambios, revisiones
y reformulaciones por los seguidores, con versiones modernas
que siguen las lfneas de Kohut, Klein, Lacan, Hartmann y
Erikson, entre otros, quienes han modificado los postulados
originates o los han vuelto a reinterpretar a manera exegetica.
Tales seguidores han agregado nociones sociales, interper-
sonales y culturales con eclecticismos funcionales a lo largo
de la evoluci6n de las postulaciones originates.
Las influencias analfticas son innegables en la terminologfa
corriente, en las actividades terapeuticas y en las expresiones
utilizadas por muchos consejeros. El enfasis sobre los con-
flictos inconscientes se destaca en esta teorfa, y la resoluci6n
de los mismos se considera la esencia del tratamiento. Se
asume que los conflictos actuales tienen sus rafces en la
infancia (mayormente el conflicto de Edipo no resuelto) y se
traducen en muchas actitudes de la vida actual, entre esposos
y esposas, padres e hijos, empleados y patrones, estudiantes y
profesores, etc. Las personas no estan necesariamente con-
cientes de ciertas conexiones entre el pasado y el presente, y
tales conexiones influyen sobre las conductas actuales, las
emociones y las percepciones. El tratamiento de los problemas
es lento y dificultoso, lo que muchas veces antagoniza con las
exigencias de las personas que tratan de comprobar el poder
137
 del evangelio para reformar vidas y para cambiar mentes y
corazones en maneras mas condensadas, basta dramaticas. La
conversion como evento necesita ser seguida por Ia san-
tificaci6n como proceso, demostrada en maneras practicas y
estilos de vida encuadrados en las Escrituras, lo que se
constituye en un proceso Iento. En el psicoanalisis, Ia
salvaci6n es redefinida y se constituye en un proceso Iento
y minucioso que no necesariamente produce estilos de vida
paralelos a los esperados dentro de las esferas cristianas
ortodoxas.
Desde el punto de vista cristiano, es el sacrificio del Hijo
y su amor por el Padre y por aquellos a los cuales el Padre am6
los que traen la redenci6n, y su obediencia llega a ser un
modelo de lo que Ia regeneraci6n tiene como meta. Los aspec-
tos irredentos del ser son tratados por una figura que realmen-
te se constituye en la antftesis de Edipo, ya que en Iugar de
buscar destruir al Padre, lo glorifica. Lo que la mente alejada
de Dios fabrica o construye fenomeno16gicamente en cuanto
a sus proyecciones negativas bacia el Padre, es corregido a
traves de la percepci6n renovada que vislumbra la revelaci6n
del caracter del Padre amoroso, redentor, quien da poder en
Iugar de arrasar al ser. El ser descrito por Freud en su estado
natural, necesita redenci6n, no s6lo iluminaci6n y perspicacia.
En el aspecto negativo, los sistemas psicoanaliticos des-
caftan lo sobrenatural, lo extraordinario y lo espiritual, dando
enfasis a lo natural, evolucionario, determinista y programado
en forma atrapante. La motivaci6n religiosa y la vida espiritual
son ignoradas o tratadas negativamente. La negaci6n de Ia
existencia de Dios, de los aspectos redentores, renovadores y
de la posibilidad de cambio debido a Ia fe y la obediencia a
Dios, hace que necesariamente se dependa de las inter-
pretaciones del analista, considerado como una especie de
sacerdote secular con dogmas, postulados y maneras de
salvar basadas en Ia introspecci6n.
La psicopatologia es considerada como proveniente de los
conflictos sexuales, de las fallas en el apego bacia los objetos
138
de amor, y en la separaci6n de los mismos. La falta de reso-
luci6n del complejo de Edipo forma parte central de tales
deliberaciones. El regreso a etapas previas, es visto como cau-
sante de problemas tambien. Sin embargo, escrituralmente
hablando, el deseo del ser bumano de ser aut6nomo y ocupar
ellugar de Dios, manifiesto en los apetitos de Ia came, de la
codicia y de Ia soberbia de Ia vida, son consecuencias de Ia
caida debida a la desobediencia. De tal manera que los deseos
sexuales aberrantes y desordenados no son las causas de toda
patologia, sino las consecuencias de Ia naturaleza caida y en
su estado natural de autonomfa. Como tal, pueden causar un
sinmlmero de dificultades, pero forman parte de Ia capacidad
bumana para pecar en mucbas maneras variadas al bacer SU
voluntad el ser.
En el aspecto positivo, los sistemas analiticos proporcionan
una manera enfatica de dar Iugar y credito a los asuntos sub-
yacentes, profundos e influyentes que brotan del pasado. En
su mayor parte, tales aspectos del funcionamiento bumano son
muy poco entendibles a simple vista y denotan aspectos na-
turales de Ia naturaleza bumana en necesidad de redenci6n. El
tratar de entender tales procesos y estructuras subconscientes
es una tarea que puede facilitar el crecimiento emocional del
individuo. La perspicacia adquirida a traves del proceso
analitico llega a ser funcional en el encomio bacia Ia madurez
del caracter, la aceptaci6n propia, la validaci6n personal y Ia
libertad en las relaciones interpersonales.
Influencias humanistas-existenciales
La terapia existencial trata de enfocar sobre Ia busqueda de
los seres bumanos que genuinamente lucban por entender el
significado de la vida. A diferencia de otras clases de terapia,
que mucbas veces se preocupan por aspectos mas vanos, futiles
o triviales, el acercamiento existencial trata de enfocar sobre
asuntos tales como Ia muerte, la soledad, el significado de la
139
vida debajo del sol, Ia responsabilidad humana, las paradojas
de Ia vida, el sentido de culpabilidad y cosas semejantes. Tales
son los concernirnientos de muchos cristianos que tienen ansias
de crecer, de saber, de ministrar, de asesorar Ia voluntad de
Dios para sus vidas, o de entender el porque del sufrimiento
humano.
Entre los pensadores existencialistas, Kierkegaard figura
como el originador de tales lineas de percibir Ia realidad. Se
suman a sus consideraciones personas como Sartre, Nietzsche,
Binswanger, Heidegger, Jaspers, May, Tillich y varios otros.
El comienzo fue marcado por consideraciones que buscaron
corregir Ia dialectica hegeliana presente en Ia iglesia luterana
dinamarquesa. AI considerar una iglesia nacional que funcio-
naba a base de los ritos, las ceremonias y Ia logica derivada
de las bases filosoficas racionales de Hegel, Kierkegaard se
rebelo contra Ia corriente, desafiando las practicas conven-
cionales y vigentes, abogando por una relacion existencial con
Dios. Kierkegaard busco el enfatizar Ia paradoja de Ia en-
carnacion de Cristo, el salto de fe y Ia adoracion vehemente
y existencial de Ia persona que considera su caracter finito,
mortal, en angustia y en necesidad trascendental. Busc6 el
entender Ia enfermedad bacia Ia muerte con las paradojas en
Ia vida del ser, con discrepancias entre Ia resignaci6n y Ia fe,
Ia elecci6n y el acatamiento de Ia realidad actual.
Kierkegaard consider6 al ser humano como creado por
Dios, constituido por dos elementos distintivos, que s6lo pue-
den ser sintetizados en un continuo proceso de decision. El ser
necesita actuar para crear su autenticidad, constituyendose en
el autor de su existencia. Los polos opuestos de lo finito y lo
infinito, Ia necesidad y Ia posibilidad, lo temporal y lo eterno,
son incompatibilidades a ser continuamente procesadas por el
ser que busca significado. La ansiedad llega a ser el ingrediente
mas esencial de Ia vida. Sus consideraciones se centraron en
el hecho de que para llegar a ser autentico, el ser debe sintetizar
sus tendencias opuestas al ser arraigado en Dios, eligiendo y
decidiendo dentro de tal relaci6n honesta y transparente. El ser
140
transparente demanda ser honesto en cuanto a Ia propensidad
bacia el engaiio y Ia negacion del ser. La idea ~e lle~ar a ~er
un ser sin Dios, autonomo, conduce a Ia angustla existenctal,
ya que no hay bases para un arraig~~ento sobrio sin? solo un
vacfo intelectual, emocional y espmtual. Las elecc10nes po-
sibles del ser arraigado en Dios estan encuadradas dentro del
marco de referenda de Dios. Las afirmaciones esotericas Y
completamente plasticas acerca del ser autopo~tulado de los
existencialistas modernos distan mucho de tales Ideas, ya que
una variedad de alternativas terminan en perplejidades.
Como suele suceder, el fundador de un sistema no tiene
control sobre los seguidores que lo adaptan, lo cambian a sus
conveniencias y a sus maneras de pensar. Kierkegaard dio
origen a una corriente de pe~~amient? qu~ hie~ pudiera haber
sido funcional en Ia renovacwn de Ia Iglesia. Sm embargo, sus
. seguidores se desviaron a c~inos o callejones,sin salid~,
como Io hicieron Sartre y Nietzsche. Desde Ia busqueda exis-
tencial del Dios vivo basta Ia muerte de Dios, el existencia-
lismo termino por dar credito a tener fe en Ia. fe mas. q~e a
Ia fe subjetiva en Dios quien ha dado revelac10nes obJetlvas
de su voluntad.
Tillich ha dejado un legado importante en cuanto a sus
consideraciones del ser humano, enfatizando que hay que tener
valor y arrojo para ser en Iugar de simplemente existir como
entidades inconsecuentes en este mundo. No obstante, sus pos-
tulaciones dan a entender un terreno de toda existencia mas
bien que un enfasis en un Dios personal. Sus contrib~cion~s
fueron tomadas como aspectos fundamentales por vanos psi-
cologos que consideraron las ideas como al.go ref~escante ante
el dogmatismo, el cientismo, o el encaJonamiento de las
personas en moldes reducidores del ser humano.
May ( 1966) trato con asuntos referentes a Ia ~oluntad hu-
mana, al amor, a Ia libertad y otros aspectos Importantes.
Tambien trato de expresar sus ideas acerca de los niveles ~e
investigacion alegando que si Ia ciencia no nos da el contem-
do de los valores humanos, es porque no ha progresado aun
141
 al nivel debido. Como Einstein recalc6, el metoda cientifico
unicamente nos proporciona el como los hechos se relacionan o
se condicionan entre sf, pero que no puede ir mas alla de tal
relaci6n; la aspiraci6n bacia el conocimiento objetivo pertenece
a lo mas alto de lo que los humanos son capaces. Es clam para
May que e1 conocimiento de lo que es no necesariamente abre
la puerta directamente bacia lo que deberia ser>>. El conocimiento
es altamente personal, y las bases de la autoridad son las carac-
teristicas de autenticidad de la experiencia personal.
Frankl y su logoterapia nos dan ideas acerca de lo esencial
de la existencia humana: El ser busca significado en la vida.
El pasar por experiencias horribles en campos de concentraci6n
le impuls6 a proponer la idea de que el tener un prop6sito en
la vida, o el de atribuir significado a las experiencias, permite
el desarrollo de la convicci6n y hace que el ser pueda atravesar
por las circunstancias mas inauditas y devastadoras con una
actitud sobreviviente. El ser esta compuesto, segun Frankl, por
sus aspectos fisicos o somaticos; por sus aspectos psicol6gi-
cos y por los espirituales, donde el significado reside. El ser
puede tener problemas en cualquiera de las tres areas o en la
combinaci6n de las mismas. En cuanto a significado, existen
dos tipos de problemas. Las neurosis, segun el, se generan
desde los conflictos morales o de los val ores en pugna. Por otra
parte, el vacio existencial o la falta de significado en la vida
se debe no tanto a los conflictos neur6ticos, sino a la carencia
de objetivos significativos que guien tal vida. En su sistema,
cada ser tiene las ansias de tener un significado espiritual, lo
que da origen a su religiosidad. Sin embargo, tal religiosidad
es nacida desde adentro y no necesariamente involucra a un
Dios aparte del ser. De tal manera, su sistema es agn6stico y
humanista, con enfasis en un acercamiento terapeutico que
trata de descubrir el significado particular o general aplicable
al ser. De alii el termino logoterapia (Logos: tratado, palabra,
verba, o significado).
La mayoria de las terapias tratan con asuntos somaticos o
psicol6gicos, ignorando el lado espiritual del ser. Justamente
142
a ese objetivo se dirigen los esfuerzos de la logoterapia: dando
importancia a la parte significativa, a la bUsqueda de la trans-
formaci6n de las tragedias de la vida en comedias a pesar del
dolor. Se encomia a ser un artifice creativo a pesar de la
insensatez debajo del sol, a encontrar un significado en la vida
a pesar de la vanidad.
En psicologfa humanista se trata de utilizar vocablos tales
como amor>>, voluntad o actualizaci6n propia, en aten-
tados de comunicar mas alla del reduccionismo conductista,
del empiricismo y de los elementos de psicologia considerada
cientifica. La orientaci6n bacia la polaridad no-racional y
esoterica termina con cierto sentido de misticismo, carente de
esperanza o con la creaci6n de ilusiones en comunicaci6n a
traves de la utilizaci6n de vocablos que denotan asociaciones
profundas con la tradici6n sentimental humana. Pensadores
cristianos como Schaeffer consideran tales atentados como
una especie de misticismo sin nadie alii para relacionarse o
con esquemas sin absolutes ni categorfas. El divorcio entre la
raz6n y lo humanista~esoterico, entre el empiricismo y el mis-
ticismo proporcionado por tales proponentes no ofrece
soluciones a los dilemas perplejos de las humanos que con
esperanza buscan integrar su fe y su 16gica.
Uno encuentra mucha negatividad existencial cuya reali-
dad es vigorosamente proclamada por fil6sofos que enfatizan
el ser>> y la nada. Desafortunadamente, tal filosofia puede
ser juzgada por sus dictamenes que enfatizan la subjetividad
que alega que la libertad es autentica s6lo cuando se encuentra
dentro de las paredes de una prisi6n o que la personalidad se
actualiza en su suicidio. Binswanger nos ha dejado ideas
excelentes en cuanto a como la angustia o angst se traduce en
la vida. Viene desde el pasado en forma de culpabilidad y
vergi.ienza, afectando el aqui y el ahora; viene del futuro como
ansiedad, anticipando lo que no es y comprimiendo el presente.
En el presente, la angustia se manifiesta en ira y temor, y
termina en depresi6n al considerar la vida existente como ser
finito y perspicaz de su limitaci6n. Sin embargo, su ejemplo
143
de personalidad actualizada se encuentra en un ser que
finalmente comete suicidio para encontrar el significado
verdadero de su existir.
Callejones sin salida, desesperaci6n y angustia son auten-
ticamente propiedades humanas que no necesariamente reciben
soluciones factibles o deseadas en el sistema existencialista. En
afios recientes, se ha desarrollado un acercamiento cristiano-
existencial. En lugar de aceptar el determinismo procrusteo o
el cientismo empirista, se aboga por el conocimiento del ser
humano que constantemente y sin tregua persigue su derrote-
ro hacia su autenticidad en Cristo. Se enfatiza la libertad de
elecci6n, las alternativas nacidas desde la capacidad humana
de oir y hacer caso a la voz de Dios en el aqui y el ahora, y
a traves del conocimiento personal y el existir autentico basado
en Ia paradoja de la fe y el arrojarse hacia la valentia de ser
lo que Dios quiere que uno sea. Se enfatiza la purgaci6n o
vaciamiento personal, la iluminaci6n espiritual por parte de
Dios, y el encuentro integro del ser en si mismo y en su rela-
ci6n al postulador de su existencia (Finch, 1989).
En los aspectos negativos, las influencias existenciales res-
tan importancia a los valores absolutos, a la revelaci6n par-
ticular de las Escrituras, a las estructuras sociales que preten-
den establecen orden, limites y normas conductivas a los seres
humanos. Asimismo, tales sistemas desplazan la relaci6n
personal definida o enmarcada en las expresiones de Dios, para
convertirse en un misticismo esoterico, vago y fluctuante. Sin
embargo, los aspectos positivos de tal enfasis existencial nos
recuerdan que el ser humano no es reducible a formulas, ni
tampoco disefiado para ser una pieza mecanica que se mueve
al compas inexorable de su herencia predeterminada ni de su
ambiente moldeador. La libertad, la dignidad, la posibilidad de
elecci6n y la responsabilidad en coparticipar con Dios en el
proceso del vi vir aqui y ahora son factores que aparecen como
factibles. Como dijo Tweedie (1961 ), nosotros los seres
humanos arraigamos nuestra vida en el terreno de los valores
objetivos, los cuales existen como realidad externa porque
144
Dios existe, y no extstlmos para hacer pronunciamientos
burdos acerca de nuestra definicion propia, ya que tal manera
termina en un callej6n sin salida.
El pensamiento humanista acerca del ser. En el campo de
la psicologia abundan las distinciones en cuanto al ser burna-
no. En primer lugar, existe cierta distinci6n entre lo que se
denomina personalidad y el ser ontol6gico. En la mayoria
de los escritos psicol6gicos se trata con aspectos de per-
sonalidad, con referenda a las caracteristicas y atributos per-
tenecientes a definiciones sustanciales. La persona (mascara,
en latin) es un conjunto de rasgos o caracteristicas que son
definidas descripti vamente.
Allport lleg6 a reunir miles de terminos descriptivos de la
personalidad. Tal manera resultaria impractica para la mayo-
ria de los investigadores que estudian Ia personalidad, de modo
que se aplicaron a los metodos estadisticos del anruisis fac-
torial, para agrupar factores que describan la personalidad en
manera mas concisa. Catell, Morgan y Eysenck figuran entre
los que trataron de medir aspectos discretos en forma empirica.
Sus trabajos psicometricos resultaron en analisis factoriales
con conglomerados y etiquetados sinteticos que dieron a
entender rasgos generales o nomoteticos. Tales agregados o
conjuntos representan atributos, manifestaciones que distin-
guen a una persona de otras o que la colocan en conjunto con
otras que manifiestan tales rasgos.
Aunque Allport ha sido considerado un pensador huma-
nista, sus acercamientos a la personalidad suscitaron trabajos
nomoteticos, generales y psicometricos, algo que los huma-
nistas rechazan por considerar ala persona en forma mas unica,
idiografica y particular. El ser es definido por Rollo May
(1966) como el conjunto de potencialidades singulares del
individuo. Maslow (1962) enfatiz6 los valores y las carac-
teristicas del ser en los siguientes terminos:
1. Totalidad, integraci6n, con tendencias hacia la unidad,
simplicidad, organizaci6n, orden y estructura.
145
 2. Perfecci6n, con sentido de necesidad, justicia y deber.
3. Finalidad, con sentido de cumplimiento, terminaci6n,
destino o meta.
4. Justicia, con propiedades de equidad, legalidad y de
orden.
5. Vitalidad, con propiedades de espontaneidad, procesos
autorregulados y funcionamiento propio.
6. Riqueza, complejidad y diferenciaci6n.
7. Simplicidad, honestidad, desnudez y esencialidad.
8. Belleza, perfecci6n y singularidad.
9. Bondad, benevolencia, rectitud y sentido de justicia.
10. Idiosincrasia, singularidad, individualidad y novedad.
11. Suavidad, gracia y perfecci6n, sin esfuerzo ni dificultad.
12. Gozo, humor, exuberancia, capacidad de jugar y de en-
tretenimiento.
13. Verdad, honestidad y realidad.
14. Suficiencia propia, autonomfa, sin necesidad de otra
cosa que uno mismo para ser uno mismo, viviendo en
sus propias leyes.
Como observamos, Maslow tuvo una filosoffa positivista
acerca del ser, considenindolo como capaz de actualizaci6n
propia. No tuvo en cuenta la cafda ni las consecuencias del
ser capaz de errar a las metas disefiadas por su postulador.
Psic6logos como Rogers, May, Allport y Ellis, entre otros,
tambien presentaron aspectos positivos de la naturaleza
humana. Algunos de ellos rechazaron su socializaci6n prima-
ria y secundaria, siendo entrenados en el cristianismo fun-
damental desde pequefios, yendo a escuelas teol6gicas, para
mas tarde descartar tales premisas a favor de postwaciones de
capacidad humana para el bien, con enfasis en lo positivo. Si
se enfatizaran extremos, se podria alegar que aquellos que
abogan por un positivismo ontol6gico del ser, se consideran
una especie de fabricantes de dioses pequefios o de promo-
tares de la deidad innata en el ser humano. El humanismo, la
nueva era y otros sistemas positivistas, niegan los alcances
146
negativos del pecado y enfatizan las potencialidades humanas
para ser y hacer lo que Dios es y hace.
Influencias conductistas
Desde los descubrimientos de Pavlov, el cientffico ruso que
trabajando con perros trat6 de investigar aspectos fisiol6gicos
de las glandulas salivares, el conductismo ha contribuido al
entendimiento de la conducta de los organismos. Pavlov des-
cubri6 lo que hoy conocemos como acondicionamiento
clasico en el cualla conducta de los organismos es estudiada
en funci6n de sus antecedentes. Luego de muchos afios,
Thorndike en Harvard postul6 el principia del refuerzo positivo
como central en el establecimiento de la conducta deseada en
los organismos, trabajando con pollos corriendo entre labe-
rintos hechos con libros en un s6tano de la universidad.
Skinner descubri6 mas adelante los principios que rigen la
conducta de los organismos y perfeccion6 las definiciones de
Thorndike, postulando que toda conducta que es reforzada,
tiende a ser repetida y se establece con mas posibilidad. Los
diferentes tipos de refuerzo positivo, las maneras de adminis-
traci6n, y una serie de relaciones entre diferentes variables que
entran en el proceso del acondicionamiento denominado
operante llegaron a tener aceptaci6n universal. La conducta
en funci6n de sus consecuencias lleg6 a ser su tema central.
Desde el conductismo acerrimo que trat6 de negar los as-
pectos considerados mentales o cognoscitivos, y reducir toda
experiencia a relaciones entre estfmulos y respuestas, basta
nuestros dfas, no se puede negar la influencia de tales teorias.
En la actualidad, los reclamos han sido menos exagerados y
se ha introducido lo cognoscitivo al campo conductivo otra vez.
Es decir, los conductistas han descubierto la mente y la tratan
de decifrar en forma funcional,
Muchos aspectos del conductismo han sido funcionales y
beneficiosos en cuanto a la ayuda prestada a personas en
147

necesidad de cambios de habitos, conductas indeseables o pro-
blematicas. Tambien un gran numero de problemas emo-
cionales tales como la depresi6n y la ansiedad han sido tratadas
con tales acercamientos. Libros populares entre cristianos lie-
van impresos en sus paginas un sinm1mero de aplicaciones
conductistas. Entro los tales, los libros de Dobson han tenido
una vasta aceptaci6n entre padres de familia en su adminis-
traci6n de disciplina, correcci6n, establecimiento de conducta
deseable, y refuerzos positivos a la misma. Las terapias de
contrato entre matrimonios y familias tambien han tornado de
tales premisas. Tweedie comenz6 su terapia de pactos
(termino que le cae mejor a los cristianos) con una integraci6n
de la teologfa y las teorfas conductistas. Muchos pastores le-
galistas emplean metodos conductistas en sus consejos, aun
cuando nunca han lefdo a Pavlov, Watson o a Skinner.
El aprendizaje social
Partiendo desde lo empfrico y de la psicologfa del apren-
dizaje, una rama conductista le dio mas importancia a lo social,
con Bandura entre sus promotores. En esta clase de pensa-
miento, el ser humano aprende socialmente, a traves de la
observaci6n y del modelado; lo hace vicariamente y con la
representaci6n cognitiva de esquemas que, aunque no sean
reforzados, aparecen a su tiempo bajo condiciones necesarias
y funcionales. La eficacia propia en este sistema es enfatizada,
en la adquisici6n de estrategias de manejo de las circunstancias
apremiantes, a traves del aprendizaje social y de la observaci6n
propia, con mensajes intemos, con la emulaci6n de modelos,
con entrenamiento sistematico desensibilizante y con la per-
cepci6n de un contexto social que proporciona los parametros
necesarios para apercibirse de las maneras funcionales de
desempeiiar acciones y tareas.
Mucho de lo que se enfatiza en cfrculos cristianos puede
ser cotejado paralelamente a este sistema. El aprender a traves
148
de ejemplos concretos visibles, es recomendado. por San
Pablo: Sed imitadores de mf como yo lo soy de Cnsto)). Lo
que ofste y aprendiste de mi ... ~nc~ga tambie~ a otros.)) .El
aprender a traves de ejemplos v1c~os se enfatlza al estudtar
caracteres bfblicos y sacar concluswnes d~ su fe Y con~~cta,
digna de ser imitada en cuanto a su eficac1a como ~ambten la
necesidad de evitar repetir sus errores al constderar sus
consecuencias.
Contribuciones de la psicologia cognoscitiva
Muchos escritores cristianos han seguido las lfneas cognos-
citivas propuestas por Beck, Michaembaum, Ell~s Y otros
pensadores del campo psicol6gico. Hart, en sus escntos ~cerca
de la depresi6n y del estres, es un ejemplo de tal acerc~mlento,
con enfasis bacia la reestructuraci6n de los pensamtentos Y
actitudes para lograr cambios afectivos y de con~ucta de~eable.
En su escrito acerca del entrenamiento de conseJeros late?~ en
las iglesias, Tan ha vertido un sistema netamente cog~o~cttlvo
conductivo con amplitud multimodal para sus proposttos.
La necesidad de reestructuraci6n de pensamientos, razona-
mientos, percepciones y atribuciones se enfatiza, par~ asf co-
rregir deficiencias negativas, aberrantes y poco funcwnales.
Injluir multidimensional .
La tarea de integrar representa un arte compleJO en el cual
las preguntas abundan y las respuestas son escasas. Las crfticas
abundan, alegando que el platonismo dualist~ ~e algun~s
cristianos trata de amalgamar conceptos matenahstas mant-
festados en sistemas freudianos, conductistas Y empiristas-
deterministas, con interpretaciones bfblicas.
En cfrculos liberales, se trata progresivamente de com~a
ginar sistemas que reinterpreteD las Escrituras con las m-
vestigaciones de las ciencias sociales, aceptando el aguado
149
sucesivo de la teologfa. El termino aguado se utilizaba en
Argentina cuando los lecheros repartfan leche por las casas
en sus carros a caballo, con las grandes jarras metalicas con-
teniendo leche y de vez en cuando paraban en el camino para
agregarle agua a la leche para asf vender un poco mas de su
mercancfa. De la misma manera se diluye lo teol6gico en
atentados de poder vender mas los conceptos cristianos a un
mundo en necesidad. Tal mezcla no necesariamente nutre ni
sacia pero tiene apariencia de ser la cosa verdadera.
Paul Tillich nos ha dejado una advertencia simple pero
penetrante: No queremos Hamar al departamento de ciencias
ni tampoco al departamento de estudios bfblicos de nuestras
universidades o seminarios cada semana para averiguar que es
lo que queda digno de ser crefdo despues que los eruditos han
pasado rastreando el campo.
Varios sistemas de psicologfa apuntan bacia la diversidad
de conceptos pertinentes al ser humano y su conducta. Por
ejemplo, se enfatiza la responsabilidad en la conducta humana.
Glasser con su terapia de la realidad, Mowrer con su enfasis
en la integridad de las personas, y Menninger con su sentido
de responsabilidad moral y etico, son ejemplos de tales
sistemas. Las advertencias al considerar acercamientos apuntan
bacia la posibilidad de definir la pecaminosidad como
irresponsabilidad social o como carencia de salud mental.
Las influencias de los procesos cognoscitivos en la con-
ducta humana han sido enfatizadas por autores como Lazarus,
en su sistema de terapia conductiva, Ellis con su gufa para
la vida racional y Maltz con su psicocibernetica. Tales
sistemas enfatizan el hecho que la mente influye sobre el
accionar y el sentir de las personas. Tales postulaciones han
tratado de presentar aspectos racionales-cientfficos que gufen
la conducta de los seres humanos en manera mas adecuada.
La actualizaci6n y la autenticidad de las personas han si-
do objeto de consideraci6n por autores tales como Rogers,
Maslow, Allport, Frankl, and May. Se ha dado enfasis a la
naturaleza positiva del humano, a su afan de lograr superarse,
150
a encontrar significado en la vida, a actualizar sus potencia-
lidades y a vivir existencialmente en libertad. Sin embargo, la
negaci6n de la cafda en el pecado, la fabricaci6n de significado
en forma artificial, la bUsqueda del optimismo infundado, o la
realizaci6n de algun potencial en forma natural, parecieran
estar en pugna con las afirmaciones del evangelio que trae
buenas nuevas a personas que necesitan ayuda porque no
pueden bastarse a si mismas.
Las necesidades de estima propia, de amor, de superaci6n,
y de relaciones sociales han sido enfatizadas por autores tales
como Adler, Sullivan, Fromm y Harris. Las definiciones del
amor, las orientaciones o guia bacia el alcance de la aceptaci6n
por parte de otros, y las bases para las relaciones interper-
sonales sanas, son dadas como ideas paralelas a los conceptos
escriturales ontol6gicos y a las consideraciones acerca de la
comunidad descrita como el Cuerpo de Cristo. Sin embargo,
a pesar de tal paralelismo, tales autores han fallado en dar
credito y validez al cotejado escritural y a las verdades espi-
rituales, con las consiguientes repeticiones de conceptos ya
estipulados en mejor manera.
Las consideraciones conductistas de Skinner apuntan a los
factores ambientales que ejercen presi6n sobre los organismos
y su conducta. El conductismo aporta nociones de aprendizaje,
acondicionamiento de conducta, refuerzos que mantienen y
cambian la conducta y consideraciones sociales de importan-
cia. No obstante, el enfasis a veces desmedido hace que se
postule un determinismo acerrimo y se trate de explicar toda
conducta en base a estimulos y respuestas a manera reduc-
cionista. Se niega la libertad y dignidad humanas, ya que toda
realidad se explica en funci6n de las consecuencias de la con-
ducta en manera funcional, respondiendo al medio ambiente.
En enfoques multimodales (Lazarus, 1983) se establece que
la personalidad humana es modelada por las asociaciones a
traves de acondicionamiento (clasico y operante) y por las
pautas de imitaci6n, modelado y procesos vicarios. Se da lugar
a los factores no concientes que motivan a las personas, a las
151
tendencias a evitar estimulos desagradables a traves de una
variedad de reacciones de defensa mientras se trata de integrar
pensamientos, sentimientos, imagenes y sensaciones. El uso
del lenguaje y la capacidad de responder a las comunicacio-
nes y a las metacomunicaciones aiiade al entendimiento de los
problemas. Se trata de integrar aspectos biol6gicos, afectivos,
cognitivos, conductivos, y sociales.
El dogmatismo y las repuestas predeterminadas
Dos o mas modalidades en el acercamiento bacia una
materia son posibles sin que por ello se pierda Ia integridad de
ambas. Cada acercamiento puede tener su propia manera de
definir, categorizar y operar sin desprestigiar a otras formas
paralelas. Si se trata de hacer investigaciones, se debe enfatizar
el proceso de acercamiento a una materia, en Iugar de las
respuestas predeterminadas. Si se enfatizan las respuestas pre-
determinadas o si algunas conclusiones son tomadas como
premisas basicas, Ia integraci6n es facilmente contaminada
por Ia mentalidad dogmatica y prejuiciada. El partir desde una
conclusion (pensando que es una base) hace que todas las
deliberaciones, los razonamientos y las conclusiones terminen
en Ia misma base originadora.
E1 cientismo es realmente una actitud anticientffica que
hace de la ciencia Ia fuente suprema y Ia meta suprema del
conocimiento en Ia vida. Si Ia ciencia es rigidamente definida
en terminos de metodologfa, y Ia revelaci6n bfblica es simple-
mente un conjunto de expresiones a ser interpretadas, y son
mantenidas aparte, no hay forma de suplementarlas ni inte-
grarlas. Si se dogmatiza Ia ciencia tanto como Ia teologfa, habra
lfneas paralelas pero no necesariamente integraci6n. Tal vez
hay que enfatizar los escritos de Polanyi, quien aleg6 que Ia
ciencia no es exenta de subjetividad, y lo que llamamos
objetividad bien puede ser una intersubjetividad compar-
tida por los que se adhieren a un punto de vista determinado.
Sintetizar no basta. El sintetizador cree que su amalgama-
ci6n es mejor o mas crefble, y teologiza la psicologfa o
152
psicologiza las Escrituras y termina por manipular una dis-
ciplina a favor de Ia otra. La resultante no es ni chicha ni
limonada. Es necesario mantener cierta tolerancia bacia Ia
ambigiiedad, bacia lo disonante o lo dinamicamente tensivo
para luego discernir las bases de operaci6n y los medios em-
pleados en Ia adquisici6n del saber integrado.
Validez existencial
El integrador cree que en manera multiple puede acercarse
a Ia materia, y con respeto a Ia busqueda de Ia verdad, mantiene
apertura de mente y prop6sito en su investigaci6n. El acer-
camiento clfnico (humanista) y el experimental (cientffico) no
descartan el acercamiento existencial, espiritual y de fe en la
revelaci6n divina que busca validez experiencial. El lenguaje
es un ente simb6lico, y Ia proposici6n revelacional de las
Escrituras pueden ser incluidas en Ia verificaci6n a traves de
Ia validaci6n existencial y el conocimiento personal. Para que
algo sea existencialmente vruido y digno de ser compartido,
no basta solo Ia certeza subjetiva. Se necesita de Ia trans-
formaci6n de Ia calidad de la existencia personal que debe ser
comunicada a los demas en formas entendibles. Tales formas
deben respetar las ansias de asesoramiento, cotejado e inter-
subjetivi dad.
El marco de referenda de lo que llamamos validez
existencial es demarcado por el entendimiento, el significado
y la experiencia, no s6lo por lo empfrico y explicativo en Ia
conducci6n de las investigaciones. El enfasis actual en las
explicaciones, las mediciones, en lo alejado y carente de en-
volvimiento, y en Ia abstracci6n de lo observable, disminuye
la posibilidad de conocimiento personal-experiencial y Ia
comunicaci6n total entre individuos que va mas alla de las
percepciones parciales, atomistas o aisladas.
153
 7
Desarrollo humano natural

AI hacer una reseiia acerca del desarrollo de las terapias

modernas, nos damos cuenta de la gran variedad y diversidad
de escuelas y tecnicas que existen, todas elias reclamando
ofrecer el tratamiento mas efectivo. Pareciera ser que los
diferentes sistemas de psicoterapia han declarado una guerra
entre sf, con reclamos de superioridad, con Ia consecuencia de
haber producido mucho calor pero poca luz.
Debemos entender que las ideas en las ciencias sociales no
aparecen como axiomas, dogmas o verdades incuestionables.
Como antecedentes a la aparici6n de conceptos nuevas y uni-
ficantes, existe un estado de desorganizaci6n y una compe-
tici6n entre diferentes construcciones de caracter te6rico. Con
el desarrollo de Ia disciplina, las prescripciones o conjuntos de
construcciones te6ricas llegan a ser suplantadas por para-
digmas integrativos y aceptados mas abiertamente. Tales
paradigmas no son verdades fijas, ni tampoco eternas, sino que
representan maneras de organizaci6n del conocimiento actual
dentro del marco de referenda abarcado por Ia disciplina. Los
moldes, esquemas, o maneras de organizaci6n cognoscitiva
apuntan hacia exploraciones futuras, pero llegan a ser inope-
rativos con el correr del tiempo, ya que no pueden acomodar
todas las ideas nuevas ni los desaffos de los descubrirnientos
nuevos.
Debemos tambien entender que, en materia de los campos
de psicodiagnosis, psicoterapia y consejo pastoral, podemos
hablar de condiciones preparadigmaticas. Los paradigmas an-
tiguos de Freud, de Skinner y de Rogers, entre otros, ayudaron
a comenzar ciertas revoluciones en las maneras de pensar y de

155
acercarse a los problemas emocionales. Sin embargo, han
demostrado ser de utilidad limitada para el avance de las
investigaciones y Ia aplicaci6n de conocimiento te6rico a
maneras pnicticas de diagnosticar o de hacer terapia. El
resurgimiento de nuevas teorias, modelos y acercamientos ha
comprobado que no existe una palabra final en Ia materia.
En el foco de las controversias entre las diferentes escuelas
o los diferentes sistemas pareciera estar sabre individuos que
proponen sus teorias y no tanto sabre las ideas propuestas.
Ornstein ha denominado a tal fen6meno en 1976 como el club
del guru del mes. A cada rata aparece un personaje que
reclama tener Ia ultima palabra, Ia ultima teoria y las mejores
promesas de salvaci6n terapeutica. Tal situaci6n ha existido en
los ultimos cuarenta afios, sin may ores cambios en el horizonte.
Las escuelas de pensamiento han enfatizado sus diferencias
con aislamiento y autonomia entre sL La busqueda de carac-
teristicas en comun, Ia integraci6n o el enfasis bacia Ia unidad
ha sido considerada una especie de herejia, paralelamente a
las pugnas teol6gicas. En los ultimos afios, ciertos esfuerzos
se han dedicado bacia una integraci6n terapeutica (Lazarus,
1976; Watchtel, 1977), tomando ideas de varias disciplinas y
de varios proponentes.
La perspectiva del desarrollo humano
Entre las teorfas psicol6gicas, lo referente al desarrollo
humano, han sido valiosas en avanzar el conocimiento acerca
del funcionamiento psicol6gico de las personas. Entre los
proponentes, Dabrowski (1964, 1966, 1967, 1970, 1974,
1977), Erikson (1950, 1955, 1959, 1963, 1968), Freud (1915-
1917) y Piaget (1955, 1960, 1970, Piaget e Inhelder, 1969)
aparecen como contribuyentes mayores.
La noci6n de desarrollo o evoluci6n continua es Ia idea
central de tales teorias. El funcionamiento psicol6gico es di-
namico y no estatico. La homeostasis y el equilibria son
156
simplemente estad~s temporale~. El proceso de des~o~lo es
irregular y despareJo, con confltcto mtenso? deseqmhbno re-
gresi6n y disforia. Por otra parte, el organtsmo desan:olla.la
capacidad de tolerar y activamente controlar tales expenenctas
intensas.
Con el proceder del desarrollo, el funcionamiento psico-
16gico experimenta modificaci6n y ~ransformaci6n, co~ nivele_s
0 etapas que representan constelacwnes de procesos mtrapst-
quicos. Tornados en conjunto, tales conglomerados rep~esentan
estructuras psicol6gicas. Tales estructuras son constderadas
como las bases del funcionamiento en cuanto a procesos Y a
eventos cognoscitivos, afectivos y volitivos, y son distintos a
diferentes niveles o etapas de desarrollo.
El concepto de desarrollo psicol6gico no es necesariamente
equivalente a lo denominado ~ntogenesis (Ia teorfa, que
describe el ciclo normativo expenmentado par Ia mayona de
los seres durante el curso de su vida). Tampoco es descrito en
funcion directa de Ia edad cronol6gica. Se distingue tambien
del proceso de maduraci6n, ya q~e .el des.arr?l~o psicol6gico
ocurre en diferentes grados en dtstmtos md1v1duos. Es una
teorfa amplia que trata de abarcar el ?esarrollo humano c?mo
especie. Los individuos varian amphamente en su capactdad
de desarrollo, y el grado que alcanzan sus capacidades par-
ticulares tambien varia ampliamente.
Premisas en el desarrollo humano
Para conceptualizar mejor el proceso terapeutico, Ia salud
mental y Ia psicopatologia desde e! pun to de vista d~l ~e~arrollo
humano es necesario formular ctertas bases y prmc1p10s que
guien n~estras consideraciones. Las bas~s no son exhausti~as,
sino que representan modelos para aphcar el punta de v1sta
desarrollador al estudio del ser.
Desde el punta de vista desarrollador, se postula que:
157
 1. Todo ser humano posee 1a capacidad innata creciente
hacia el desarrollo psicol6gico y la capacidad creciente de
realizar sus potenciales innatos. Tal capacidad ha sido de-
nominada instinto desarrollador (Dabrowski, 1967, 1970), o
tendencia hacia la actualizaci6n propia (Goldstein, 1939;
Maslow, 1968, 1971), o eros (Freud, 1920).
2. Todo ser humano posee una tendencia innata hacia la
adaptaci6n creciente y el manejo o control de su media am-
biente interno y externo. Tal adaptaci6n demanda el acomodo,
la asimilaci6n y el equilibria entre el organismo y su media
ambiente (Piaget). Tal adaptaci6n realza la capacidad de so-
brevivencia a traves del desarrollo de la flexibilidad de
respuestas a las demandas cambiantes desde dentro y fuera del
organismo. Los psic6logos han denominado a tal tendencia
motivaci6n hacia la competencia (White, 1959, 1963),
lucha por la superioridad (Adler, 1930, 1968), eficacia
propia (Bandura, ... ) o trascendencia del ambiente
(Maslow, 1968).
3: El conflicto, la ansiedad y la depresi6n son aspectos
ommpresentes del desarrollo normal humano. Las experiencias
conflictivas o crisis son condiciones esenciales para el des-
arrollo. La presencia de conflictos no es lo que debe consi-
d.er~se patol6gico (al contrario, ausencia de conflicto puede
s1gmficar patologia en esta teorfa). La patologia existe solo si
el ego no es capaz de integrar el conflicto con sus metas durante
su desarrollo, su manejo o control de las contingencias y su
adaptaci6n. Se sugiere que la capacidad para el crecimiento
emocional depende de la habilidad de tolerar y manejar el
conflicto, la ansiedad y la depresi6n en forma adecuada. Mas
aun, se alega que los seres innatamente inducen estres y
conflicto en sus vidas para poder crecer en su adaptaci6n y
actualizaci6n de potenciales.
4. El desarrollo psicol6gico y el proceso de adaptaci6n
158
cuentan con el regreso y el progreso del individuo. La teorfa
de la desintegraci6n positiva (Dabrowski, 1977) propane que
el regreso o la desintegraci6n son una precondici6n necesaria
para el crecimiento. El nivel superior de funcionamiento psi-
col6gico observado en individuos creativos tal vez se debe a
su capacidad de utilizar el regreso al servicio de su adaptaci6n,
manejo y crecimiento a traves de las dificultades. El acriso-
lamiento a traves de las vicisitudes y el crecimiento a traves
de las dificultades incluyen cierta oscilaci6n entre el retroceso
y el avance psicol6gico. Tal oscilaci6n es posible porque el
individuo posee un centro de constancia de cankter o
personalidad adecuada que permite ciertos vaivenes.
5. Todo ser .humano posee su propio potencial de des-
arrollo. Tal potencial es un legado original que determina el
nivel de desarrollo a ser alcanzado si las condiciones fisicas
y ambientales son 6ptimas. El equipo o lo dado genetica,
fisiol6gica y ambientalmente, entran en combinaci6n para
proveer el marco de referenda para el desarrollo de las
capacidades del individuo.
6. Todo ser humano posee su propia vulnerabilidad. La
interacci6n entre el potencial de desarrollo y la vulnerabilidad
propia del ser, sumados a las experiencias dentro de un media
ambiente dado encontradas durante el proceso de desarrollo es
lo que da forma a la personalidad y su funcionamiento.
7. La naturaleza especifica del funcionamiento psicol6gico
del individuo depende de su nivel de desarrollo psicol6gico.
En cada nivel, la naturaleza del funcionamiento de las
estructuras y procesos cognoscitivos, afectivos y volitivos es
diferente.
Con tales bases o premisas, podemos enunciar ciertos
principios de desarrollo psicol6gico.
159
Principios de desarrollo psicol6gico
Bajo condiciones 6ptimas, los principios generales delineados
a continuaci6n sugieren la direcci6n en la cual el ser se mueve.
Werner (1948), Piaget (1970) y Dabrowski (1977) dan varios
principios en sus escritos. El formular tales lfneas permite el en-
tendimiento de la psicopatologfa, de la salud mental y del proceso
terapeutico desde el punta de vista del desarrollo humano.
1. El principia ortogenico. El desarrollo del ser humano
procede desde lo relativamente global y carente de diferen-
ciaci6n psicol6gica bacia un estado de diferenciaci6n creciente.
El concepto psicoanalftico de transici6n de los procesos
primarios y de condensaci6n bacia los procesos secundarios y
16gicos es un ejemplo.
2. El principia de integraci6n jerdrquica. El desarrollo
procede desde las funciones simples, reflejas, subconscientes
y automaticas bacia las complejas, conscientes y voluntarias.
El desarrollo permite la subordinaci6n de las formas primitivas
bajo las mas elevadas, con cierta jerarqufa integrativa. El ego
analizante llega a tener funciones sinteticas, a traves de formas
mas penetrantes de conocimiento, de intuici6n y de perspicacia
que permiten las abstracciones y la comprensi6n.
3. El principia del establecimiento de demarcaciones
limftrofes del ser. La diferenciaci6n cognoscitiva y afectiva
permite al ser delinear su territorio en cuanto al pensar y sentir
propios a diferencia de sus semejantes.
4. El principia de estabilidad y flexibilidad en los cambios
del funcionar dinamico del individuo. El ser procede desde el
funcionamiento rfgido y de los altibajos emocionales bacia
maneras mas flexibles y modos mas estables de funcio-
namiento. La estabilidad y la flexibilidad son caracterfsticas de
funcionamiento a niveles superiores. Tambien se refiere a la
160
capacidad del individuo de funcionar a diferentes niveles, sin
perder su noci6n de estabilidad de ser y actuar dentro de su
nivel adecuado y de mantener su organizaci6n.
5. El principia del desarrollo de gradientes de inhibici6n
y reflexi6n. El desarrollo ocurre desde el funcionamiento con-
creto, encadenado al estfmulo, a manera de reflejo, bacia el
funcionamiento abstracto, reflexivo y modulado. Un progreso
desde la etapa de operaciones concretas bacia las operaciones
formales (Piaget) es ejemplo de tal principia.
6. El principia de decentrado. El desarrollo permite la
transici6n desde un estado de egocentricidad bacia un fun-
cionamiento alterocentrado (Dabrowski, 1974, 1977). Piaget
consider6 tal principia al hablar de la transici6n de 1a
egocentricidad bacia la socializaci6n, el decentrado bacia los
demas. Kohut ( 1966, 1971) lo denomin6 como la transfor-
maci6n del narcisismo bacia la empatfa. A traves de tal proceso
la persona desarrolla un aumento de concemimiento bacia los
de mas.
7. El principia de incrementaci6n de la tolerancia hacia la
ambigiiedad y la frustraci6n. El desarrollo del ser permite
que la capacidad para tolerar el conflicto inte-rno, las ansiedades
y la depresi6n aumente, sin perturbar las metas, los anhelos
distantes y futuros acerca de crecirniento, manejo de las vici-
situdes y la adaptaci6n.
Salud mental y desarrollo
La salud mental no es considerada como un fen6meno
estatico, ni como una etapa final de desarrollo, sino como la
activaci6n de los procesos psicol6gicos que permiten al
individuo dirigirse bacia niveles mas elevados de desarrollo.
161
 A veces se confunden las variables y se piensa que salud
mental significa ausencia de conflicto, un m1nimo de afecto
disf6rico y una adherencia a las normas sociales de un grupo.
Sin embargo, muchos individuos que experimentan conflictos
intensos, no se adhieren a las normas de la sociedad y expe-
rimentan ansiedad o depresi6n, no necesariamente caben en
etiquetas psicopatol6gicas. Artistas, pensadores creativos, rni-
nistros exitosos, y aun el ap6stol Pablo, podrian ser categori-
zados de estar fuera de lo considerado normal, si se tiene
en cuenta la definici6n estatica. Debemos tener en mente los
aspectos cualitativos, las diferencias entre el funcionamiento
de los genios creativos y los psic6ticos cr6nicos, aun cuando
ambos experimentan conflictos intensos, disforia y desequilibrio.
Desde el punto de vista del desarrollo humano, la salud
mental puede ser definida como la activaci6n y continuidad de
funcionamiento de los procesos psicol6gicos que permiten al
individuo avanzar hacia niveles mayores de desarrollo.
La salud mental, el crecimiento psicol6gico y el proceso de
madurez espiritual de una persona pueden ser conceptualizados
como la activaci6n de los procesos cognoscitivos-emocionales-
espirituales-conductivos que gu1an hacia cambios en el nivel
de funcionamiento integral personal y social, con mayor capa-
cidad de adaptaci6n y creatividad. Por otra parte, la psicopa-
tolog1a, la enfermedad mental, la falta de madurez espiritual,
pueden ser categorizadas en funci6n de la operaci6n de pro-
cesos que retardan, inhiben o cambian negativamente la direc-
ci6n del desarrollo humano, sin permitir la actualizaci6n de
potenciales con los cuales la persona ha sido dotada. El vocablo
griego hamartion describe pecado como errar al blanco.
Provocando al amor, las buenas obras y al crecimiento
Si el desarrollo psicol6gico ocurre a traves del proceso de
aprendizaje emocional, los acercamientos terapeuticos pueden
representar condiciones que facilitan el reaprendizaje emo-
162
cional, la reincorporaci6n de procesos cognoscitivos, afectivos
y conductivos, y la resocializaci6n dentro de un marco de
referenda favorable que permite el crecer de nuevo.
Si la psicopatolog1a representa la falta de aprendizaje
emocional inicial, o formas aberrantes, torcidas, desviadas,
retardadas, apaciguadas o equivocadas de aprendizaje emo-
cional a traves de la socializaci6n primaria o secundaria, se
postula que tal falta de aprendizaje o tal aberraci6n en el
proceso se debe a las consecuencias de la interacci6n de lo
constitucional y de lo ambiental. Sobre tales bases, se razona
que los principios generales de aprendizaje, como tambien las
investigaciones cient1ficas espedficas en el proceso de apren-
dizaje, particularmente bajo condiciones de provocaci6n emo-
cional, pueden y deben ser utilizadas en el desarrollo de los
modelos conceptuales de psicopatolog1a y de psicoterapia.
Si el proceso de aprendizaje emocional es el veh1culo por
medio del cual el cambio terapeutico ocurre, se postula que la
probabilidad de cambio terapeutico es 6ptima si el terapeuta crea
condiciones en las cuales el ambiente emocional es conductivo
a1 aprendizaje emocional. Nose puede pretender emplear tecnicas
o estrategias terapeuticas sin antes crear el ambiente necesario
donde las tales puedan ser veh1culos de cambio.
En las teorias modemas de aprendizaje, conceptos tales
como est1mulo o respuesta no son simplemente aplicables
a evidencias extemas, sino tambien a las experiencias intemas
de la persona. La ansiedad o la depresi6n pueden ser agentes
provocadores que suscitan pensamientos y memorias, as! como
tambien los pensamientos o las memorias pueden dar un
empuje inicial al desarrollo de la ansiedad o la depresi6n. El
agente resocializador, o el agente de cambio (el terapeuta), es
una persona que provoca en cierta manera a la persona que
busca ayuda. Tal provocaci6n es hacia el deseo de bienestar
propio y el de los demas, hacia las buenas obras, hacia la acti-
vaci6n de procesos que dan lugar a1 crecirniento de capacidades
de ajuste, desarrollo y actualizaci6n de potenciales.
El reaprendizaje emocional es facilitado cuando la persona
163
que aprende (paciente, cliente, aconsejado, persona que busca
ayuda) siente un grado adecuado de confianza en las habi-
lidades del maestro (terapeuta, consejero ). Se postula que el
establecimiento de una relaci6n terapeutica estable, positiva y
de confianza es esencial (aunque no suficiente en sf misrna)
para cualquier cambio adecuado en el proceso terapeutico.
Las memorias de Ia persona en desarrollo se organizan y
alojan principalmente sobre las bases de cambios emocionales
presentes durante el tiempo de consolidaci6n de tales memo-
rias. Una gran parte de las memorias utilizadas en el proceso
terapeutico se agrupa alrededor de los temas actuales que traen
a Ia persona a buscar ayuda. Si existe una imagen propia
negativa, las memorias sobresalientes que se suscitan tienden
a ser representativas de los factores negativos ocurridos en el
pasado que corroboran tal imagen. El trazo mnemonico esta
cargado de motivos emocionales (Pribram, 1962, 1976). Por
lo tanto, si las memorias son consideradas partes esenciales en
el proceso terapeutico, Ia situacion terapeutica debe poseer
cierto nivel de relaci6n afectiva, de intensidad emocional que
provoque los trazos mnemonicos. Se busca el suscitar las me-
monas y que lo evocado pueda ser utilizado en el reaprendizaje
emocional.
Los factores constitucionales de Ia persona juegan un papel
importante en Ia determinacion de Ia capacidad individual de
aprendizaje o reaprendizaje bajo condiciones de suscitamiento
emocional. Tambien juegan un papel importante en el empleo
de estilos o acercamientos individuales al enfrentar conflictos.
Las personas varian mucho en cuanto a su participacion activa,
efectiva o funcional en Ia busqueda de soluciones a los pro-
blemas de sus vidas. Borofsky (1979) hizo una resefia de tales
factores constitucionales, presentados de Ia siguiente manera:
a) Umbra! o nivel de sensitividad a los cambios internos
y a las experiencias externas de Ia persona.
b) Fuerza o intensidad de Ia respuesta de Ia reaccion
orientadora.
164
c) Intensidad de Ia respuesta a Ia estimulacion.
d) Proporcion de acostumbramiento a Ia estimulacion.
e) Capacidad de enfoque y mantenimiento de atencion, par-
ticularmente bajo condiciones de excitacion emocional.
f) Proporcion de procesado de informacion.
g) Estilo cognoscitivo (nivelador-aguzador; aumentador-
reducidor).
Tales factores permiten una gran variedad de respuestas
individuates a las condiciones de estres, conflictos o problemas
de Ia vida. Muchos autores parecen opinar que Ia capacidad
individual de aprendizaje emocional es optima cuando los
niveles de excitacion autonomica son intermedios, cuando el
afecto es disforico y existen situaciones conflictivas (Berlyne,
1960; Borofsky, 1976; Dabrowsky, 1977; Freud, 1926). Tal
nivel optimo de excitacion permite Ia atencion maxima y el
procesado de informacion adecuada dentro de Ia alianza
terapeutica.
Un modelo integral toma conceptos de psicofisiologia,
psicologia experimental, cognoscitiva y clinica y de teologia.
Las acciones orientadoras que se deben a Ia excitacion o al
suscitado de los umbrales o capacidades de respuesta fisio-
logica del organismo que es impactado por los estimulos del
medio ambiente (extemos e intemos), forman parte del proceso
terapeutico en el cualla persona activamente atiende y trata de
responder al estres que lo provoca.
Se examinan las capacidades de procesado de informacion
y atencion al medio ambiente, con variedades de postulaciones
de patologia y de posibilidades terapeuticas en cada caso. Los
mecanismos de funcionamiento de Ia persona bajo conflicto y
afecto disforico se reflejan en las orientaciones, en Ia atencion,
en el procesado de informacion y en Ia conducta dirigida por
metas apropiadas del individuo en cuestion.
La conducta de tal persona puede ser examinada en
terminos de su manera selectiva de inhibicion de acciones basta
que una respuesta efectiva y estable pueda desarrollarse; o de
165
su manera adaptativa de afrontar el conflicto o el afecto dis-
forico; o su manera de utilizar niveles aumentados de excita-
cion emocional y de conflicto bacia el fin de promover su
desarrollo psicologico o enaltecer su aprendizaje emocional.
Excitacion autonomica y percepcion
Cuando una persona experimenta un aumento en su
excitaci6n autonomica, tal experiencia es percibida como
disforica y con estres. Cuando el respirar se vuelve dificil,
cuando las palmas de las manos sudan y las puntas de los de-
dos se vuelven frfas, o cuando los musculos se ponen tensos,
Ia persona que percibe tales reacciones fisiologicas ex-
perimenta ansiedad. El alterar los niveles de excitacion lleva
a Ia iniciacion de actividades fisiologicas y psicologicas que
buscan restablecer las lineas de base anteriores. Selye deno-
mino a tal fenomeno sfndrome de adaptacion general.
Berlyne demostro que existen ciertas caracterfsticas de
estfmulos intemos y extemos que son capaces de suscitar un
aumento en Ia excitacion autonornica. La novedad, el cambio,
Ia ambigtiedad, Ia incongruencia, o el poder de inducir incer-
tidumbre, son capaces de evocar excitacion. Tales propiedades
requieren Ia iniciacion de actividades fisiologicas y psico-
logicas que encierran comparaciones de informacion existente,
con demandas de atencion, procesado de informacion y de
accion. Tales demandas dan Iugar a conflictos intemos, y per-
miten una definicion de estfmulo que va mas alia del
reduccionismo conductivo de Watson ode Skinner. Se trata de
vislumbrar no solo eventos u objetos discretos, sino tambien
procesos de excitacion tales como pensamientos, razona-
mientos, juicios, memorias, sentirnientos, etc. La instigacion
simultanea de varias respuestas incompatibles crea conflictos
intemos, dando origen a una complejidad de procesos con
integracion jerarquica, en Iugar de simples conexiones tipo
estfmulo-respuesta.
166
La excitacion del organismo es seguida por respuestas
orientadoras o respuestas defensivas. Las primeras facilitan Ia
receptividad de los motivadores y los eventos o procesos que
provocan a Ia accion. Las segundas respuestas facilitan el
recbazamiento de los rnismos por el organismo. La respuesta
orientadora facilita Ia activacion de los sistemas de alerta del
individuo (a pelear o a buir ante el estres, como Selye aclaro),
a tomar ciertos pasos fisiologicos y psicologicos a fin de res-
tablecer el tono original del organismo y a adaptarse al medio
ambiente.
En el atentado de reducir el conflicto intemo o el afecto
disforico causado por Ia exposicion a eventos o procesos de
excitacion, Ia persona emplea procesos o ciclos adaptativos o
compulsiones repetitivas.
Procesos adaptativos
La persona bajo estres experimenta respuestas orientadoras
que permiten iniciar Ia atencion, el procesado de informacion
y Ia iniciacion de acciones que promueven el aprendizaje emo-
cional adaptativo. El funcionarniento efectivo demanda que
ciertas acciones sean inbibidas (el no buir, el no negar Ia
realidad) y que se tolere Ia tension generada por el conflicto
(aumento de tolerancia bacia Ia ambigtiedad), y que tambien
se tolere Ia disforia generada por los conflictos intemos
emocionales.
La persona atiende activamente a los detalles del evento,
objeto o proceso que genera el estres, y activamente procesa
Ia informacion, comparando los esquemas, las memorias
existentes o sus bases experienciales acumuladas, con la
experiencia actual en proceso. Cuando un cotejado relativa-
mente verfdico entre Ia percepcion actual y los trazos
mnemonicos existentes ocurre, Freud postulo que Ia persona
reduce su nivel de excitacion. Piaget llam6 a tal fenomeno
asirnilacion.
167
 Si el cotejado no es posible, debido a Ia falta de experien-
cia anterior, el individuo debe aprender nuevas estrategias de
respuesta psicologica. Tal proceso puede denominarse
acomodacion (Piaget, 1945). La persona que bajo las pre-
siones del medio ambiente genera respuestas que permiten Ia
asimilaci6n y la acomodaci6n, establece un equilibrio con su
contexto y procede en su adaptacion.
Pareciera ser que las personas buscan activamente el ser
expuestas a los eventos y procesos que suscitan sus respues-
tas, para luego manejar sus conflictos en manera adaptativa.
El ser humano busca experiencias nuevas, escala montafias
porque estan aUf y se expone a una variedad de estfmulos
como para permitir el crecirniento y el desarrollo bacia Ia
actualizaci6n de sus potenciales humanos. Se nota tal tendencia
en el de porte (cansarse jugando a tenis, esquiar en Las Lefias,
escalar el Aconcagua, remar en el Paraguay, etc.), en Ia inves-
tigaci6n, en el descubrimiento de soluciones a los problemas,
en Ia superacion a traves de estudios, tftulos, etc. A pesar de
las advertencias paulinas de anticipar afliccion de Ia came,
las personas aun se casan.
Patologia y mecanismos de defensa
Si la persona que experimenta estres, o es expuesta a las
propiedades de los estfmulos que excitan sus respuestas orien-
tadoras, no es capaz de inhibir sus acciones, ni tolerar el au-
mento de sus conflictos intemos, ni resistir su afecto disf6rico,
tal persona experimenta un aprendizaje no funcional. La
persona incapaz de inhibir Ia accion y tolerar la tension
producida por el conflicto llega a reducir en manera temporal
su excitaci6n, su conflicto o su disforia, a traves del uso
repetitivo y rfgido de estrategias o estilos de accion. A tales
maneras de responder, Freud los denomino mecanismos de
defensa (Freud, 1923, 1950).
168
La descarga rapida de la tension producida por el conflicto
es canalizada a traves de Ia distorsion de Ia atencion o del
procesado de informaci6n. Como resultado, la persona expe-
rimenta una especie de seudoasimilacion. Si Ia distorsion
sucede en el proceso de atencion o percepcion, se dan casos
de vulnerabilidad o manifestaciones psicoticas o distorsiones
en el procesado de Ia realidad. Si Ia distorsion ocurre en el
procesado de informacion, en el pensarniento, el cotejado con
experiencias, memorias, se dan casos de desordenes de
pensamiento, esquizofrenias, o vulnerabilidades hacia procesos
primitivos.
La descarga rapida a traves de maneras no rfgidas, difusas
o irracionales, da Iugar a problemas de control de impulsos. Por
otra parte, Ia descarga Ienta de Ia tension generada por el
conflicto intemo permite Ia formacion de aberraciones en Ia
atenci6n o percepcion. Como resultados, se observa la obse-
sividad con ciertos elementos presentes en el estres, la ritua-
lizaci6n de las acciones estereotipadas, o la repeticion de
autocastigos. EI procesado de informaci6n sufre dando Iugar
a Ia depresi6n de los procesos cognoscitivos y a las aberra-
ciones en la memoria, en el razonamiento, en la percepci6n y
en el juicio en general.
La descarga lenta de tension a traves de actividades motoras
se hace notar en la depresi6n, con falta de energfa libidinal, con
retardado de movimientos, falta de motivaci6n, de apetito, de
suefio, de ganas de vivir.
En este capftulo hemos tratado de enfatizar aspectos de
desarrollo humano y ciertas bases funcionales derivadas de la
psicofisiologfa, con orientaciones cognoscitivas.
169
 8
Contribuciones
fisio16gicas y neuro16gicas
al entendimiento del ser humano

El ser humano ha sido tratado filos6fica y teol6gicamente

en las paginas anteriores. Tambien se lo ha tratado psicol6-
gica y antropol6gicamente. Este capitulo trata de presentar
nociones fisiol6gicas y neural6gicas que pretenden arrojar
cierta luz, basadas en investigaciones hechas al respecto. Acla-
ramos que las ciencias biol6gicas aun no han arribado a su
cometido final, y que la fisiologfa y la neuroanatornfa, espe-
cialmente en materia de neurotransmisores, a pesar de dar
pasos agigantados, no han llegado a conclusiones finales en sus
investigaciones.
Existen areas de investigaci6n que nos interesan, sabre todo
aquellas que atafien a Ia naturaleza humana. Entre las que se
pudieran mencionar, figuran las cuestiones de interacci6n entre
el cerebra y Ia mente, y Ia ingenierfa genetica.

Cerebro y mente

Una de las discusiones mas misteriosas de todos los tiem-

pos ha sido Ia distinci6n entre cerebra y mente. t,Es acaso la
mente lo mismo que el cerebro? ;_0 es la mente algo diferente
y trasciende la estructura ffsica del cerebra?
Ninguna discusi6n de Ia persona humana puede prescindir
de la menci6n de la mente como centro del pensamiento,
sentimiento y actividad psfquica. A medida que las investiga-
ciones avanzan, las preguntas acerca de la interrelaci6n entre

171
el cerebra y la mente se suscitan vez tras vez. El problema no
es algo nuevo, ya que los griegos desde Dem6crito (el primer
atornista), Plat6n y Arist6teles, trataron de descifrar la cuesti6n.
La mayorfa de los investigadores parecen argumentar que
lo denominado mente es la suma total de las capacidades
ffsicas del cerebra. Sin embargo, sir John Eccles, ganador del
premio Nobel de medicina en 1963, rechaz6 tal pensarniento
mecanicista. Para Eccles, el poder de la mente no reside en sus
celulas, dendritas, sinapsis ni mecanismos neurotransmisores.
Para el, existe un misterio fundamental que trasciende lo bio-
16gico con su genetica y su evoluci6n. Para Eccles, cada
persona es una creaci6n divina.
Wilder Penfield, famoso neurocirujano canadiense, aleg6
que los procesos mentales senin imposibles de explicar sim-
plemente sobre las bases de acciones electricas o qufmicas
presentes en el sistema nervioso. La mente, para Penfield, es
independiente del cerebro. El cerebro es s6lo una computadora,
pero es programada por algo que existe fuera de la misma, la
mente.
Roger Sperry, ganador del premio Nobel e investigador
del asunto cerebro derecho-izquierdo, no llega al extremo de
Eccles o Penfield, pero alega que la mente es la coronaci6n
dellogro de quinientos millones de afios o mas de evoluci6n,
sugiriendo que es algo mas que la suma de los mecanismos
ffsicos y los componentes del cerebra.
En terminos cientfficos, no podemos ser defmitivos en cuanto
a la definicion de la mente. La mente, ciertamente, reside en
manera especial en el cerebra, pero a la vez parece trascender los
componentes individuates y grupales del cerebro. La teologfa no
tiene problemas en reconocer tal fen6meno, cosa diffcil para
la psicologfa, que reclama ser una ciencia.
Mas alia de lo ffsico, lo neurotransmitido, lo bioqufmico,
lo electromagnetico, se postula la actuaci6n mental, que tiene
como caracterfstica lo siguiente:
1. La capacidad de veneer lo rfgido, estatico, canalizado y
dogmatizado por el hemisferio izquierdo del cerebro.
172
2. La plasticidad o flexibilidad necesaria para ser re-
estructurada, remoldeada y realineada con otros diseiios Y
prop6sitos, a ser renovada constantemente y formular nuevas
avenidas para existir, pensar, sentir y actuar.
3. La conexi6n con un sistema de valores centrales, de fe
y de visi6n, con capacidad de relaci6n al postulador de su
existencia.
Enfasis actual
Existe en nuestros dfas la noci6n que aboga por la me-
dicalizaci6n de lo psico16gico, de la reducci6n de todos los
trastornos psfquicos a causas bio16gicas y estructurales. Ver-
siones populares presentan las investigaciones cientfficas como
centradas en el cerebro, sus funciones y su anatomfa, especial-
mente en las localizaciones responsables por la especificidad
del control de ciertas conductas. Tambien, en materia de las
sustancias a nivel molecular vistas como responsables de la
transrnisi6n de impulsos nerviosos, se estudian las avenidas
neurotransmisoras y la bioqufmica compleja a nivel sinapico,
a fin de descubrir las causas de los des6rdenes mentales.
Nicholi (1988) present6 ideas referentes a tales inves-
tigaciones, como tambien Anderson y Reichenbach (1988), y
Geisler (1988). Los conocirnientos avanzados en nuestros dias
nos dan a entender que con la tecnologfa moderna se logra
investigar a nivel cientffico detallado el funcionamiento del
cerebro en maneras inimaginables por los primeros fi16sofos.
A nivel de laboratorio, las tecnicas de la tomografia
computerizada (computed tomography oCT), como tambien
las tecnicas de emisi6n de positrones (positron emission
tomography o imaging o MRI), permiten observar y analizar
detalladamente las estructuras y el funcionamiento del cerebro
bajo una diversidad de situaciones experimentales y clfnicas.
Los avances en las investigaciones de la biologfa molecular
permiten el trazado de las transrnisiones geneticas de ciertos
173
 t~astomos, el trazado de mapas computerizados de las acti-
vtdad~s electr~~agneticas dentro del cerebro (computed brain
e~ectncal acttvtty mapping o BEAM) y el desarrollo de tec-
mcas de inv~stigaci6n sobre las enzimas, los metabolitos y los
neurotransmtsores en los tejidos humanos.
Las investigaciones han apuntado bacia las avenidas neu-
rol6gicas subyace?tes a los trastomos psfquicos, para Iograr
establecer conexwnes entre las partes disfuncionales del
cerebra y tales trastomos.
El desarrollo del cerebra
Los est~d~os recientes de las estructuras cerebrales permiten
el entendtmtento del desarrollo del cerebro como siendo
prepragramado en detalle. Las celulas se dividen se acomodan
en sus ubicaciones correspondientes y llegan a formar estruc-
turas predeterminadas por los c6digos geneticos contenidos en
los cromosomas de cada celula humana. Geneticamente ha-
blando, el cerebra es difer~nte de las otras estructuras y tejidos
d~l cuerpo humano. Por eJemplo, todas las celulas tienen los
mtst??S genes, pera solo una fracci6n de ellos son transcritos
o utdtzados en los tejidos especificos que componen diversas
pa~es de la anatot?fa y fisiologfa corporal. Sin embargo, se
eshma q~e la canttdad de genes utilizados por las celulas de
la matena cerebral es de 3 a 5 veces mayor que la cantidad
presente e~ los demas tejidos. Parece ser que los genes desti-
nad?s. a ubtcars~ en el cerebra tienen aspectos identificadores
o codt~os espec~ales de ,d~scemimiento y direcci6n genetica.
La mformact6n genettca es contenida en los pares de
cramosomas presentes en el micleo de cada celula. Desde el
encuen~ro entre el espermatozoide con el 6vulo, el intercambio
Ycombm~ci6n genetica ocurre debido a procesos bioqufmicos
q~e permtten la transmisi6n de los genes mitocondrfacos. La
~ttocondria es una pequefia estructura presente en el
Citoplasma. de _Ia~ celulas que pravee energfa a traves de
proceso~ bwqmmt~os, y permite la transici6n de genes a las
generacwnes sucestvas a traves de la herencia maternal.
174
Renovando la mente
A traves de los afios, el cerebro del ser humano desarrolla
circuitos o canales de pensamientos. Las avenidas ffsicas,
compuestas por neuronas, llegan a consolidarse en circuitos
que se establecen como esquemas, estereotipos o moldes de
pensamientos, percepciones, memorias, atribuciones y afines.
El conocimiento actual es muy precario y complicado, y no
podemos hacer justicia al presentar una breve resefia. Neura-
fisi6logos tales como Sperry y Gazzaniga han investigado el
denominado cerebra partido, que envuelve las actividades de
los hemisferios izquierdo y derecho. Entre muchas ideas figu-
ra la que alega que el hemisferio izquierdo contrala mucho de
lo analitico, lo inferencial, lo relacionado con ellenguaje y lo
abstracto, y que el hemisferio derecho regula lo intuitivo, lo
artfstico, lo creativo de la persona. Cuando se trata de reestruc-
turar un Mbito, una idea arraigada, una percepci6n estableci-
da, a traves de varias inferencias que parecieran ser 16gicas
el cerebro izquierdo le dice al derecho que los cambios son
imposibles. A pesar de no ser tan 16gico tal mensaje, hay
muy poca resistencia por parte del lado derecho y Ia persona
se queda en el molde.
La persona desarrolla cliches y estereotipos, moldes en su
manera de percibirse a sf misma, y pronuncia ciertos mensajes
dogmaticos:
Yo no puedo cambiar mi manera de ser.
Mis malos habitos moriran conmigo.
Yo estoy hecho de cierta manera.
No se puede ensefiar trucos nuevos a un perra viejo.
Cabe la pregunta: (,Es acaso cierto que uno no puede
cambiar? Desde el punto de vista cristiano, uno <<nace de
nuevo y es resocializado de nuevo por Dios. Existe la posi-
bilidad de renovaci6n mental, de reestructuraci6n de pensa-
mientos, cambio en Ia direcci6n del pensar y sentir, de las
175
atribuciones. De manera que los cambios son posibles. La
persona puede dar lugar al estado mental en coparticipaci6n
al Espiritu para alinear, dirigir y cambiar los moldes y
estereotipos.
En sus investigaciones fisiol6gicas, Benson propone que los
ca~bios estructurales son posibles en manera integrativa con
los cambios mentales (Benson, 1987). Se trata de cambios
fundamentales que dan lugar a la alteraci6n de los habitos y
los circuitos que los mantienen, a la interacci6n del pensar/
sentir con sus aspectos neurofisiol6gicos estructurales, y a la
consolidaci6n de memorias (sea hecha a traves de sintesis de
proteinas a nivel molecular, de procesos de neurotransmiso-
res que cambian los intercambios quimicos, electromagneticos
en regiones simipticas, o lo que se llegue a descubrir en pro-
cedimientos futuros). Los cambios pueden ocurrir como resul-
tado de una diferente manera de comunicar entre los hemis-
ferios izquierdo y derecho del cerebro, como lo demuestran las
investigaciones hechas al respecto. La actividad electrica entre
ambos hemisferios llega a ser coordinada durante ciertas
condiciones de meditaci6n u oraci6n.
Es importante considerar ciertas teorias acerca de c6mo
funciona el cerebro. Y esto con bastante humildad, ya que el
conocimiento es precario sobre el asunto.
Anat6micamente, la unidad del cerebro es la neurona o
celula neural. La neurona puede considerarse una especie de
fabrica viviente, que utiliza oxfgeno y azucar como com-
bustible, llevado a traves de la sangre. Tal combustible, a traves
de pasos bioquimicos bien definidos, produce la energia
suficiente como para llevar a cabo un sinnumero de tareas
biol6gicas y mantener la vida de la celula. La comida que una
persona ingiere, y el oxigeno que respira, son transformados
a traves del rfo de la vida de la sangre en vehiculos y com-
bustible de sostenimiento. Cada celula interacciona con otras,
comunicando, soportando, atesorando informaci6n, nutriendo,
etc. Entre otras cosas, las neuronas acumulan, atesoran y trans-
miten lo que finalmente llegamos a llamar pensamientos en
176
interacci6n compleja de bioqufmica e impulsos electro-
magneticos. El asunto es muy complejo, ya que el proceso de
pensar es muy complicado, con numeros enormes de neuronas
interaccionando.
Los siguientes pensamientos fueron dados por Benson en
sus escritos, alegando acerca de la posibilidad de hacer que la
mente trabaje al maximo para uno.
Hay que tener en cuenta que el cerebro tiene cien billones
de celulas y que, al observar cada una de las tales, cada neuro-
na tiene ramificaciones (axones y dendritas) con la capacidad
de comunicar. Cada celula tiene de mil a 500.000 conexiones
con las demas. Cada conexi6n tiene la capacidad de conectarse
con cualquier otra conexi6n de otra celula. Estamos diciendo
que la posibilidad es tan exuberante que si cada posibilidad es
representada por el espesor de una hoja de papel, si se apilan
tales posibilidades, la distancia seria de unos 16 billones de
afios luz, o la distancia entre la tierra y mas alia de Pluton.
Tal vez nunca lleguemos a comprender c6mo las cosas
trabajan dentro de nuestra cabeza de manera exacta, pero si
podemos alegar que hemos sido hechos en manera maravillosa
y compleja, y que estamos investigando c6mo las cosas
trabajan de manera global.
Los billones y billones de neuronas y sus conexiones se
conectan o se dan mensajes a traves de neurotransmisores o
sustancias qufmicas en el cerebro. La secreci6n de tales sus-
tancias ocurre en la punta de las dendritas, en la sima sinaptica
que permite que los impulsos neuro16gicos ocurran a traves de
transmisiones quimicas que viajan de un extremo de la
conexi6n a otro. La acci6n transmisora es considerada como
la base estructural de los mensajes o impulsos subyacentes
de los procesos de pensamiento, sentimiento y acci6n humana.
Muchas celulas neuronales contienen dos o mas neuro-
transmisores qufmicos; basta el momento ya han sido inves-
tigados mas de sesenta. AI alcanzar los extremos dendriticos
y comunicar con otras celulas, tales sustancias influencian otras
conexiones y sus contextos, con acciones pervasivas. Estos
177
mensajeros VtaJan a traves de Ia sangre tambien, afectando
regiones distantes en el cerebra, complicando aun mas el pa-
norama. Cada una de los billones y billones de neuronas arroja
diferentes sefiales en tiempos diferentes y es influenciada por las
sefiales recibidas de otras neuronas, de manera que su forma de
hablar>> depende de c6mo Se le ha hablado.
Algunas de las sustancias neurotransmisoras tienen mas
popularidad en los escritos cientlficos. Entre estas se encuentra
Ia endorfina (una sustancia como el opio, o morfinas produ-
cidas par algunas celulas del cerebra), que se relaciona con el
alivio del dolor y puede actuar como un sedante, regular el
apetito o, a veces, producir euforia. Las eDdorfinas pueden
hacer su trabajo en Ia cercanfa de su secreci6n, o pueden via-
jar a lugares distantes para producir alivio, euforia, o actuar
sabre otras sistemas corporales.
Existe Ia posibilidad de combinaci6n de neurotransmisores
como pracesos relacionados con la consolidaci6n y retroac-
tivaci6n de memorias. Las celulas del cerebra reciben expe-
riencias, las codifican y atesoran, las praporcionan bajo ciertas
circunstancias, las interpretan y se relacionan con experiencias
actuales, con afiadida complejidad.
Sin embargo, a pesar de tanta complejidad, los cientlficos
empefiados en investigaciones acerca del funcionamiento
cerebral dan pautas de aspectos globales, simplificando algu-
nos aspectos tales como Ia distinci6n de los hemisferios de-
recho e izquierdo. El cerebra izquierdo cumple funciones
muy importantes al dar sentido a Ia experiencia, analizandola,
actuando 16gicamente y dando a entender verbalmente, por
media de expresiones abstractas, hipoteticas y concretas, que
a veces incluso disminuye Ia importancia del cerebra
derecho.
No obstante, necesitamos prestar atenci6n al centro in-
tuitivo, a las funciones creativas, a las orientaciones temporo-
espaciales, a lo artfstico y Ia plasticidad necesaria para fun-
cionar integralmente.
A mi criteria, muchas de las ensefianzas de Jesus se dirigie-
178
ron a tales funciones, especialmente a traves de las parabolas,
metaforas, ilustraciones que apelaron a lo imaginativo, lo
estetico, lo artfstico, a Ia visualizaci6n tempora-espacial, que
se grabarfa en el hemisferio derecho aun cuando el izquierdo
serfa funcional para darle forma abstracta, analftica y verbal.
Mucha de lo espiritual apela a tales funciones receptivas y
creativas, que, como el viento, no se sabe de d6nde vienen
ni a d6nde van, pero vemos sus efectos. AI recibir tal in-
formacion, hay una transferencia del lado derecho bacia el
izquierdo para ser interpretada, seleccionada y extraer infe-
rencias y pronunciamientos. A veces, es diffcil explicar expe-
riencias inefables que, reales como son, no caben dentro de
interpretaciones analfticas.
Existen areas de especializaci6n en el cerebra, que se cen-
tran en imagenes mentales, otras en el escuchar selectivamente,
otras en la producci6n dellenguaje, y otras en lo emocional.
Tales m6dulos se establecen fuertemente, se atrincheran
prafundamente y llegan a contralar otras funciones relacio-
nadas. Muchas de las funciones emotivas, sensitivas, afectivas,
intuitivas y creativas han sido encarceladas por otras
funciones racionales.
Sin embargo, la pregunta sigue en pie: ,Podemos cambiar?
,Acaso Ia materia gris es una especie de concreto inflexible?
Nuestros Mbitos, maneras de pensar, nuestras actitudes y
emociones, asf como nuestras conductas socializadas, pueden
experimentar cambios porque nuestra mente es renovable. Lo
que fisi6logos como Benson estan investigando hoy dfa,
simplemente recalca el hecho escritural ya pronunciado por
Pablo:
Transformaos... a traves de la renovaci6n de vuestro
entendimiento, o tambien: Renovaos en el espfritu de vuestra
mente.
Segun Benson, la maximizaci6n de la mente puede trabajar
de esta manera: Cuando cambiamos nuestras modos de pensar
y actuar, hacemos que la celulas de nuestro cerebra establezcan
conexiones adicionales, o establecemos nuevas circuitos
179
neurales. Tales conexiones nuevas se comunican en maneras
frescas y renovadas con otras neuronas. Luego de varias expe-
riencias, las avenidas que antes eran rfgidamente adheridas a
ciertas experiencias, dan lugar a nuevas experiencias, a cam-
bios en habitos y son reemplazadas en manera mas adecuada.
Transformaos ... >> llega a ser una realidad cuando se da Iugar
a la renovaci6n de la mente.
La base para tales inferencias se encuentra en el hecho de
que el cerebra no es inmutable y en que los poderes mentales
no son permanentemente fijados, sino que poseen cierta fle-
xibilidad o plasticidad. Tal propensidad hace que exista cierta
receptividad cognoscitiva, con flexibilidad intuitiva que bien
puede representar Ia capacidad para conglomerar vastas areas
de conocimiento actual ya presente, atesorado, actuando sin-
teticamente y llegando a conclusiones que atraviesan circuitos
sinm1mero para dar a entender una soluci6n intuitiva, basada
en fe o en posibilidades que desaffan a Ia raz6n y a Ia 16gica.
Cabe aclarar que la fe cristiana no es fe en fe (existen-
cialismo acerrimo), sino fe en hechos hist6ricos y revelados,
a los cuales se apela como base para dar el salta bacia el
enfrentamiento de las vicisitudes cotidianas y funcionar sa-
bre lo expresado por Dios. No solo de pan vivira el hombre,
mas de toda palabra que sale de la boca de Dios, expresa la
actitud dependiente de fe en los pronunciamientos del autor y
disefiador de la existencia humana. El vivir por fe simplemen-
te es el dar credito a las expresiones de Dios en cuanto a la
realidad y creer en las definiciones dadas por Dios sin menguar
la responsabilidad humana de dar pasos sobrios dentro del
cosmos.

El factor fe

Alga que ha sido descartado par la mayorfa de psic6logos

conductistas, racionales-emotivos y analfticos es el factor fe.
Sin embargo, la intensidad de las creencias personates influye
en Ia disposici6n, las actitudes, la activaci6n de procesos
cognoscitivos-afectivos y Ia sensaci6n de bienestar personal.
Cuando pensamos, sentimos o actuamos sobre la base de con-
vicciones profundas, lo hacemos activando nuestros circuitos
establecidos y arraigados en las estructuras subyacentes a los
procesos cognoscitivos-afectivos-volitivos. Las huellas son
profundas, las categorfas estan establecidas, y los circuitos ya
existentes forman las bases para operaciones nuevas que se
encuadran y facilitan el establecirniento de nuevas disciplinas
y nuevas procesos creativos, al no censurar ni cerrar las
posibilidades dogmaticamente.

180 181
 9
Problemas
emocionales-espiri tuales

El desarrollo humano ha sido enfatizado en los capftulos

anteriores, con alegaciones en cuanto a las bases a ser tomadas
en cuenta en la formulaci6n de problemas y la busqueda de
soluciones. Agregarnos aquf los conceptos que permiten ver a1
ser humano como poseyendo caracterfsticas o relaciomindose
en maneras espirituales, con conciencia de relaci6n con Dios,
con sus semejantes y con sf mismo.
Aunque se presentan estadfsticas acerca de cuantas personas
son religiosas y creen en Dios y van a sus iglesias o sinagogas,
la realidad visible es que en la mayorfa de los casos existe la
obsesi6n de vivir para sf mismo, hacienda planes y actuando
de manera que no necesariamente denota la existencia o
intervenci6n divina en la existencia humana. Dios es relegado
a un plano inferior, algo asf como la rueda de auxilio en el
haul del autom6vil, cobrando valor si ocurre algun percance
en el camino. Dios es tolerado, se espera que no se entrome-
ta en los asuntos cotidianos, ya que las personas tienen sus
propios planes acerca de c6mo hacer su voluntad.
Por otra parte, existen personas cuya fe es integral y parte
vital de su pensar, sentir y actuar cotidianos. Aun asf, las per-
sonas pueden experimentar problemas espirituales-emocio-
nales, debido a varios factores.

Las distorsiones del ser y la psicopatologia

No podemos fallar en reconocer que el ser ha cafdo y que

el extasis se convirti6 en apostasis o apostasfa (movimiento
183
 negativo, de alejamiento del objeto de amor). Despues de la
cafda, el ser tiene personalidad y estado de ser ontol6gico ter (Shapiro, Neurotic styles). Tales estilos se manifiestan en
que, sin la gracia (la redencion y la restauracion de las inten-
ciones originates), sufre division y experimenta el aislamiento,
el individualismo, el egofsmo y la patologfa que conduce a las
rupturas en las relaciones humanas.
La individualizacion de la personalidad, con aberraciones
narcisistas, egofstas y con distorsiones neuroticas y psicoticas,
puede ser vista a la luz del desvio de la intencion ontologica
original. Tales aberraciones dan testimonio de lo que tanto Ia
apostasis individualizada como tambien el alejamiento y
division presentes en el conglomerado humano con un mo-
menta de inercia generado a traves de las edades, influyen en
las distorsiones presentes en la imago Dei trazables en la
naturaleza humana. Al rechazar o disminuir la capacidad
extatica-hipostatica, el ser se expone a las aberraciones de vi vir
esclavo de su natura y sufrir consecuencias patologicas. Al
estar fuera de contacto con su verdadera naturaleza, el ser
humano vive en ansiedad, en angst. El sentido de ansiedad
ontol6gica al cual el psic6logo May y el teologo Tillich se
refieren puede ser visto como un sentir basico, vertical y
experimentado cuando las personas se encuentran ante situa-
ciones lfmites en sus vidas. Tal es la ansiedad nacida de la
culpabilidad de ser humanos, y del sentido de insignificancia
o carencia de sentido en el vivir.
Por otra parte, hay una especie de ansiedad horizontal que
se experimenta neuroticamente en relacion apostatica bacia
otras personas, notanda las inseguridades en relaci6n a otros
y al mundo. Karen Horney postul6 las neurosis como
provenientes de las rupturas relacionales entre seres humanos,
con el rechazamiento, alejamiento o distanciamiento entre
personas como bases de conflictos. La falta de aceptaci6n, la
inseguridad, el miedo a la separaci6n de objetos, personas,
salud, riquezas, significado, etc., son manifestaciones de tal
ansiedad horizontal.
Las distorsiones neur6ticas pueden ser vistas en los estilos
184
empleados en llegar a sen> lo que uno piensa que debe o puede
los atentados de controlar o predecir el ambiente que rodea a
uno y a las respuestas de uno a los desaffos al ser. Los atentados
para aliviar la ansiedad y el temor maximo (a no ser, o ser
extinguidos, impersonalizados) o para establecer un equilibria
con el cosmos, son distorsionados al punto de resguardar al ser
a traves de defensas, habitos, obsesiones, compulsividad u
otras manifestaciones aberrantes del ser en pugna.
A veces el ser termina culpable, con atribuciones negativas
por haber fallado en ser lo que deberfa haber sido en su pro-
pia manera de postularse. Otras veces se embarga de ira, con
proyecciones bacia aquellos que se inmiscuyen en su territorio
cognoscitivo-emocional, vistos como impedimentos a su
expresi6n o a su actualizaci6n. Tambien se deprime, con atri-
buciones negativas acerca de sf mismo, del mundo considerado
hostil y del futuro incierto. Desarrolla fobias en atentados de
proveerse barreras irracionales a fin de no afrontar realidades
pesarosas, penosas o peligrosas a su ser. Desarrolla obsesivi-
dad y compulsividad en su afan de tener mas control sobre sus
circunstancias, de atraerse paz o resolver su necesidad de
perfecci6n.
La carencia de buenas relaciones con objetos primarios,
la falta de atenci6n, cuidado, afiliaci6n temprana, afecta la
postulaci6n del ser. Mahler, en sus escritos acerca del
nacimiento del ego, ha dejado nociones del desarrollo del ser
en sus primeros afios, como siguiendo una lfnea desde el
autismo, Ia simbiosis basta Ia diferenciacion. Si en tales etapas
el ser es expuesto a las aberraciones relacionales, los
desordenes de caracter y las neurosis aparecen como una
posibilidad. De acuerdo al grado de aberracion y a la etapa en
la cual sucede, la patologfa puede tomar diferentes avenidas y
expresarse en diversas maneras. Melanie Klein, Kohut,
Fromm, Anna Freud y muchos otros han recalcado las rela-
ciones humanas como primarias en el desarrollo de la salud
mental y la patologia. Varios de tales autores recalcan el papel
185
central que la ansiedad juega en las distorsiones, aberraciones
y patologia de los seres.
En la opinion del autor, se afirma con Malony y Tillich que
la ansiedad neur6tica se basa en la ansiedad existencial
ontol6gica o basica, y que los remedios a ser utilizados pro-
vienen en parte de las capacidades humanas de interacci6n
social y, mas min, desde fuera de la situaci6n. Tales soluciones
provienen de la paz que sobrepuja el entendimiento, de la
fuente de postulaci6n ontol6gica humana, mas alla de las re-
laciones interpersonales y trasciende tambien los esfuerzos de
controlar el mundo fisico exterior. La respuesta viene extra
nous. Por mas que se trate de reestructurar las relaciones y de
controlar las contingencias vigentes, tales esfuerzos seran
insuficientes para contrarrestar la ansiedad horizontal y mucho
menos la vertical. Tal vez se logre cierto acomodo y ajuste,
pero sin la paz y seguridad que el postulador del ser ontol6gico
ofrece. En su sencillez, el evangelista parado sobre un caj6n
de manzanas, gritando en la plaza al aire libre, tiene raz6n:
Cristo es la soluci6n total al dilema humano. Es verdadera-
mente penoso el declarar que el mundo sofisticado, corriendo
detras de las cosas y aislado del postulador de su existencia,
no lo entiende asi.
El ser neur6tico recibe el impacto del cosmos y atenta
procesar demasiado su experiencia sensorial, cognoscitiva,
afectiva o conductiva. Cuando a tales procesos se agrega el
impacto espiritual, las demandas de una vida etica, moral y
espiritual supeditada a valores mas absolutos y a ideates tra-
zados por conglomerados eclesiasticos que sancionan la con-
ducta humana, a veces se catapulta el estilo neur6tico del ser.
Es notable que, con mucha frecuencia, las personas sinceras,
sensibles, espirituales y con deseos de santificaci6n, son ca-
paces de llegar a grados de culpabilidad muy profunda, con un
sentido obsesivo-compulsivo de autoexpiaci6n. Tambien, con
enfasis perfeccionista, el ser neur6tico es facilmente dirigido
bacia el autocastigo, el negativismo bacia sus realces y alcan-
ces, con la caracteristica de ansiedad existencial proveyendo
186
Ia energia para seguir tratando de ir mas alla de lo que el
humano puede ser.
Por otra parte, el psic6tico se resguarda de la experiencia
y en forma singular falla en el procesado de la realidad. Se
encierra en su autismo, se separa del mundo real, desarrolla su
16gica idiosincratica y falla en relacionarse con otras personas
en forma debida. Sullivan, quien estudi6 muchas familias
esquizofrenicas, lleg6 a declarar: Hace falta gente para en-
fermarlo a uno, y hace falta gente para sanarlo a uno.
Los acercamientos terapeuticos que parten de las premisas
relacionales en cuanto a la naturaleza humana, pretenden medir
el exito de las intervenciones a traves de los cambios que
suceden en las expresiones sociales, en la capacidad de es-
tablecer contratos y pactos, en las maneras de expresar amor,
y cualquier otra variable dependiente de las consideraciones
relacionales. El ser en si es visto con mas o menos extasis,
capacidad de mutualidad, sin perder su identidad, su dife-
renciaci6n o su integridad.
Causas de problemas
En manera reduccionista, se enfatiza a veces que la causa
de todo problema es el pecado. En si, el errar al blanco
propuesto por Dios puede constituirse en manera basica como
la premisa mayor, a la cual se agregan premisas menores para
arribar a conclusiones 16gicas que definen diferentes aspectos
de los yerros humanos. Sin embargo, el reduccionismo no basta
ni es apropiado en el caso de definiciones mas precisas y
completas de la condici6n humana.
l,Quien pec6, este 0 sus padres?, fue la pregunta que le
hicieron a Jesus los que observaron a un ciego nacido con tal
condici6n. La respuesta de Jesus indic6 que ni este ni sus
padres fueron la causa de tal condici6n. Los consejeros de
Job fueron muy dados a atribuir causas pecaminosas a las
condiciones catastr6ficas del sufriente, elaborando filosofias
187
 que no necesariamente fueron validadas por Dios. El rabino
Kushner, en su libro When Bad Things Happen to Good People
(Cu~do. :osas malas les ocurren a gente buena), nos da una
exphcac10n acerca de Ia imposibilidad de conectar causas-
efectos en ~uchos dilemas humanos, haciendo hincapie en Ia
base de no JUzgar segun las apariencias o el reduccionismo
simplista.
~os problemas pueden tener una variedad de causas y,
segun se asesore acerca. de los factores que entran en juego,
se pueden alegar tentattvamente, a manera de hip6tesis las
siguientes posibilidades: ' ha fallado en crecer, en aumentar su comuni6n o cono-
1. Quienes somos espiritualmente
, El cristianismo ~rata con el ser humano en su ontologfa, no
solo e~ s.u econom~a .. Aparte de hacer obras, de ir a Ia iglesia,
de parttc~~ar en actlvtd~~es c?nsideradas religiosas, Ia persona
es>~ e~pmtual. ~al espmtuahdad se -rasluce en pensamientos,
sentt~entos, actttudes, valores, motivaciones, capacidades de
relact6n, caracterfsticas o manifestaciones de actualizaci6n de
est~~os ~e ser con amor, paz, fe, mansedumbre, etc. Tal
e~p.t~tuahdad se h~ce notar en las reacciones y respuestas a las
vtctsttudes de Ia vtda, en el enfrentamiento de adversidades y
demostraci6n de madurez.
Las fallas en ser lo que se espera, de alcanzar cierta altura
en el recorrido, de estar a tono con lo deseado en materia de
crecirniento espiritual o madurez, pueden ser definidas como
errar al blanco (pecado). De tal manera, todos han pecado
y no alcanzan Ia gloria de Dios. Los problemas se suscitan
cuando:
- La persona funciona sin apercibirse de su condici6n
precaria, y falla en ver las causas en su falta de des-
arrollo, madurez o crecimiento r:~piritual. La carencia
de perspicacia y de entendirnien.:o conduce a yerros,
equfvocos y a Ia utilizaci6n de recursos inadecuados en
el funcionar cotidiano.
188
- La persona es demasiado consciente de su condici6n
precaria, y con autoderrota se autocastiga con culpabi-
lidad, vergiienza, sentidos de apocarniento, inferioridad
o degradaci6n.
La persona tiene cierta percepci6n propia que no con-
cuerda con Ia objetividad de otros, ni cabe en las defi-
niciones esperadas porque se autosugestiona o convence
a sf misma a causa de su longevidad, saciaci6n y re-
petici6n dentro de marcos de referencia religiosos.
Puede llevar muchos aiios practicando su religion, pero
cimento personal de Dios. Tal vez tiene un vocabulario
cristiano, habitos y acciones rituales que en manera
ortodoxa dan a entender que sigue al pie de Ia letra lo
dictado por su tradici6n, pero falla en vivir renovada y
existencialmente su fe. Cuando Jesus vino a los suyos,
los suyos no lo recibieron, porque no captaron quien era,
ni que doctrina trafa, ni pudieron llegar a conocer que
es lo que sucedfa ante sus narices, aun cuando eran
religiosos a lo sumo.
Podemos alegar que los problemas espirituales se rela-
cionan estrechamente con Ia posicion relacional del ser ante
Dios, a su estatura y crecimiento.
2. Como funcionamos cognitiva-afectivamente
La mayorfa de los problemas humanos comienzan por
formarse dentro del marco de referencia cognitivo y afectivo.
El pensar lleva a ciertas atribuciones, a ciertos juicios y percep-
ciones, a Ia formaci6n de actitudes y valores. Antes de obrar,
Ia persona piensa y siente. Las distorsiones en los procesos
cognitivos y emocionales llevan a problemas de diversa fndole.
a) Distorsiones en el pensar: pensamientos negativos, pre-
carios, carentes de objetividad, carentes de entendimien-
to, con distorsiones en cuanto a Dios, a las Escrituras,
189
 a las promesas y a Ia persona misma. La mente sin
renovar es propensa a las teologias privadas, a las doc-
trinas particulares, con atribuciones falsas o idio-
sincraticas.
b) ~istorsiones en .el razonar, en las atribuciones de sig-
mticado a la reahdad y a los pronunciamientos o juicios.
Mucbos problemas se deben a las maneras de ver y de
a~tuar ?a~adas en . premisas falsas, particulares y sin
d1scemmuento esp1ritual. Por no discemir, mucbos se
acarrean problemas innecesarios.
c) Distorsiones en el sentir: Las emociones, una vez
suscitadas, pueden a su vez afectar las maneras de ver
las cosas y de .conducirse, de reaccionar ante Ia vida y
de postular estllos de ser y de relacionarse. El caminar
por sentidos y guiarse por las emociones puede llevar a
exageraciones, a maneras idiosincraticas de conducirse
Y a experiencias autisticas. Es a menudo el caso en el
cual se alega que uno bace las cosas porque lo siente
asi. A veces, al actuar personal idiosincnitico se le atri-
buyen causas extrasensacionales, con explicaciones en
terminos de sentir Ia direcci6n del Espiritu, cuando en
realidad pudiera ser que la persona responde a sus
propias necesidades.
3. Carencias o deficiencias personales
. _En materia fisica, Ia carencia de buena nutrici6n, de ejer-
ClClO adecuado, de bigiene o de atenci6n a las necesidades del
cuerpo, puede resultar en problemas de enfermedades, lesio-
nes, dolencias y deterioros que disminuyan la salud.
En materia emocional, la carencia de atenci6n de socia-
bilidad, d.e re~erzos positi~os, de experiencias sana~ y alegres,
d~ a~tual~~acwn de p~tencmles bu~anos, puede conducir a la
d1smmucwn de Ia cahdad de Ia v1da personal y social.
En materia espiritual, Ia carencia de varios factores permite
el desarrollo de problemas:
190
a) Falta de conocimiento y entendimiento de Dios, de Ia
Biblia, de las cosas espirituales.
b) Falta de nutrici6n a traves de la oraci6n, de Ia lectura,
de la comuni6n con otras personas, de atenci6n a Ia vida
en comunidad.
c) Falta de crecimiento, madurez y progreso bacia Ia
actualizaci6n de la santidad, de la vida dedicada y
consagrada bacia los efectos espirituales.
d) Falta de balance espiritual, con aberraciones y exage-
raciones bacia extremos en el pensar, sentir o actuar. En
tales casos los resultados apuntan bacia el narcisismo,
el bedonismo, el ascetismo, el legalismo, el ritualismo
obsesivo-compulsivo, entre otros.
e) Falta del fruto del Espiritu, en terminos de cara:cteristicas
personates que resultan de la coparticipaci6n del actuar
de Dios y la respuesta bumana en fe, con caracterfsticas
de amor, gozo, paz, paciencia, bondad, benignidad,
mansedumbre, fe, templanza o dominio propio. Falta de
direcci6n y de cadencia, de metas y de ritmo en el andar
en el Espiritu.
f) Falta de expresi6n de dones y ministerios. Asi como en
el ambiente ffsico, si se come mucbo y no se ejercita ni
se queman las calorfas, una persona almacena mas de 1a
cuenta y engorda, se vuelve sedentaria y debil, en
materia espiritual si no se ejercitan los dones, si no se
ministra de alguna manera, se estanca y se atrofia la vida
espiritual.
4. Carencias comunitarias
La persona bumana ba sido disefiada a vivir en comuni6n
con Dios. Tambien ba sido disefiada a vivir en familia, en
comuni6n estrecba con su c6nyuge, con sus progenitores y su
descendencia. Tambien, a vivir en comuni6n en la vida cor-
poral del considerado pueblo de Dios, la iglesia. Por ultimo,
a vivir en sociedad, con aspectos solidarios bacia la comuni-
dad donde uno vive y actua como ciudadano responsable. Las
191
aberraciones dentro de tales esferas producen problemas de
aislamiento, de distanciamiento y falta de comuni6n con las:
. . '
cons1gmentes perdidas de soporte, sosten, retroalimentaci6n,
mutualidad y solidaridad. Muchos problemas sociales se de-
ben ~1 ej~rcicio individualista que destruye el amor al pr6jimo,
rebaJa la Imagen de Dios en otras personas y denigra el cuidado
que se debe tener por los semejantes.
5. Causas extemas
. ~a persona vive en un cosmos o contexto global que se
mm1scuye en la experiencia humana y la moldea. Muchas de
las presiones. ~bientales que forjan las vicisitudes y provocan
el estres cohdiano escapan a las decisiones personales. Asf
c~~o el sol sale ~obre buenos y malos, y Ilueve sobre justos
e InJUStos, las pres10nes de Ia vida suceden sin distinci6n a todo
ser humano.
a) Causas naturales. Acontecimientos ffsicos como catas-
trofes, accidentes o sucesos calarnitosos pueden ocurrir
en cualquier parte y no hacer distinci6n, incluyendo a los
buen~s, santos, consagrados y dedicados feligreses. Las
reacc10nes. a las tales pueden marcar las estrategias, Ia
fe, las achtudes y respuestas y las racionalizaciones
empleadas por diferentes individuos. En algunos casos,
las personas no pueden hacer caber la realidad, y
desarrollan negativismo, rabia, alejarniento y ap6stasis
con resentimientos bacia Dios, Ia vida, el destino, o
buscan a quien echar Ia culpa de los sucesos.
b) Causas extrasensoriales o sobrenaturales. Los cristianos
aprenden desde temprano que no s6lo un mundo los
r?dea, con su espiritu, sus presiones y su secularismo,
smo tambien que hay enemigos espirituales, enca-
bezados por el dios de este siglo, denominado Satan o
diablo. Los gigantes de Ia fe han batallado contra las
fuerzas del mal, y los libros devocionales, doctrinarios
y dogmaticos estan Ilenos de alusiones a las interpre-
192
taciones escriturales que dan a entender que la lucha no
es contra came y sangre, sino contra principados y
potestades espirituales.
La batalla a veces es intelectual, con confusi6n, du-
das, conflictos doctrinales, pensamientos antibiblicos,
herejfas y atribuciones particulares o idiosincraticas. La
batalla tambien es emocional, con descorazonarnientos,
depresi6n, ansiedad, aberraciones en el sentir y el expe-
rimentar la vida, influenciadas por los entes espirituales
negativos.
La influencia de los demonios en cuanto a opresi6n,
a tentaci6n, a desavenencias o bloqueos, se observa en
los escritos que muestran que Jesus trat6 con los mismos
en manera contundente. Los demonios crearon injurias
personales, sfntomas de caracter psic6tico y sufrimien-
tos intensos en ciertas personas. Luego de los evan-
gelios, el Iibro de Los Hechos de los Ap6stoles nos los
enfatiza otro tanto, y las referencias en las epfstolas
merman a su vez. Sin embargo, la iglesia en el primer
siglo tenia exorcistas en los rangos jenirquicos con la
comisi6n de libertar a los oprimidos. Los ritos aun se
conservan y en raras ocasiones se apela a los mismos
hoy dfa.
Durante Ia edad media, la posesi6n demonfaca era
tratada en manera corriente y el exorcismo era el trata-
miento usual para las aberraciones consideradas bajo tal
influencia. Con el correr del tiempo, el entendimiento
acerca del funcionarniento humano y de las bases de Ia
conducta y sus aberraciones, han arrojado cierta Iuz en
cuanto a la etiologfa y al tratamiento de trastomos con-
siderados emocionales, psic6ticos, neur6ticos y carac-
terol6gicos. Tales explicaciones compiten con el reduc-
cionismo simplista que alega que todo mal es causado
por los demonios. Estas investigaciones hacen que se
atienda con mas minuciosidad y sobriedad a las causas
del malestar humano, y a la necesidad de discemimiento
193
 espiritual, ya que los demonios no han dejado de existir
simplemente porque los cientfficos no creen en su exis-
tencia. En nuestro tiempo, lo demonfaco tiende a ser
evitado, negado, ridiculizado o exagerado. En manera
especial, el sensacionalismo de algunos predicadores ha
hecho que en muchos cfrculos cristianos se les de una
importancia exagerada y se viva echando demonios
aparentemente presentes debajo de cada arbusto.
Recientemente, el interes por las casas espirituales
negativas y la participaci6n demonfaca en el cosmos se
hizo notar. En su libra Christian Counseling, Collins
hizo observaciones que no negaron la lucha espiritual,
con aclaraciones acerca de la necesidad de atenci6n a lo
positivo del poder de Dios que actua en la vida del
consejero. C. S. Lewis, en su libra Screwtape Letters,
hizo observaciones muy punzantes e intelectuales al
tratar la materia. Wagner y Wimber, en sus cursos sabre
milagros, sanidades y capacitaci6n para el ministerio
misiol6gico, han recalcado la necesidad de provision de
poder espiritual al ir a ministrar al mundo. Los cfrculos
pentecostales han producido un sinnumero de publi-
caciones, folletos y aclaraciones acerca de la necesidad
de intervenci6n divina en el caso de opresi6n o de po-
sesi6n demonfaca. Debemos recordar, sin embargo, que
la influencia satanica es limitada y su poder no es eter-
no, y que Dios nos da la fortaleza y la capacitaci6n de
pelear la buena batalla. El dar consejos entre personas
afligidas, oprimidas o consideradas bajo la influencia
negativa espiritual, demanda la perspicacia, el discemi-
miento y la capacitaci6n espiritual necesaria para
emplear las armas de nuestra milicia que responden
a la unci6n del Espiritu Santo y al nombre de Jesus,
invocado constantemente en las actitudes y el accionar
ministerial.
194
Los efectos de los problemas espirituales
En muchas maneras podemos decir que es diffcil separar las
causas y los efectos en los problemas humanos. Las defini-
ciones a menudo son circulares, ya que lo considerado causa>>
puede ser un efecto de casas anteriores, y lo considerado
efecto puede causar problemas subsiguientes, con retroali-
mentaci6n continua.
Lo importante es simplemente tener en mente que al tamar
una porci6n definida de la conducta humana en el espacio y
el tiempo, estamos simplemente particularizando una parte
infinitesimal de un flujo corriente, global y continuo de
experiencias que se retroalimentan, se suceden contiguamente
y producen momentos de fuerza que se aumentan con el correr
del tiempo. Las categorizaciones son abstractas, parciales y
arbitrarias.
El pecado, las aberraciones debidas al legalismo, al asce-
tismo, al ritualismo, al dogmatismo, a las interpretaciones
herejes, a las distorsiones en el pensar, sentir y actuar, estimu-
lan mas de lo mismo. La suficiencia propia, el narcisismo,
el orgullo, la vanagloria, los deseos desordenados y demas
vestigios de sintomatologfa que procede de la carencia o dis-
torsion espiritual, producen trastomos emocionales a su vez.
Tales influencias afectan a los problemas emocionales y
espirituales en cuanto a cantidad, calidad, intensidad, duraci6n
y consecuencias.
1. Teologfa pobre, desbalanceada
Las consecuencias de vivir bajo las circunstancias, bajo el
estres del cosmos, con el arrastre de la herencia, de Ia so-
cializaci6n y las experiencias actuales adversas, pueden ser
vistas en los conceptos de Dios, de su Palabra y de su volun-
tad que afectan al cotidiano vivir. Conceptos mecanfsticos,
magicos, manipulativos, que fallan ante las experiencias
adversas, como en el caso de Ia perplejidad ante un Dios que
permite que el dolor exista, o que un hijo se enferme. El sentir
195
 abandono por parte de Dios resulta cuando se percibe que las
catas~ofes ocurren y no hay un rescate inmediato. La ex-
pectab va ace rca de milagros continuos hace que en muchos
casos se falle en enfatizar responsabilidad humana de hacer
buenas decisiones.
. Por. ot~a parte, conceptos convenientes tales como el
ant~nollliamsm~ y Ia gracia extrema, que fomentan el pecar
sabte~do q~e D_I?s ya t~rmin6la h~storia de antemano, permiten
Ia ~ctonahzacwn, Ia mtelectuahzaci6n y Ia negaci6n de Ia
reahdad.
2. Vida espiritual pobre, desbalanceada
. Pallas en Ia comuni6n y relaci6n con Dios, con ansiedad,
llli~do o terror mas que amor, paz o solaz. Las actitudes ne-
g~tlvas se desarrollan, sin esperanza o sin fe, sin entereza moral
m g~bo. Falta d~ libert~d a causa de legalismos, de per-
cepcwnes de un Dws_c~stlgador, inspiran falta de seguridad y
~e paz: Muchas condiciOnes neur6ticas se desarrollan con tal
fdo~ofta, creando insegu~dad, mi~do a Ia separaci6n y al
cas~tgo por ser hu~anos sm perfecct6n, con las consiguientes
ansted~des, obseswnes, compulsiones, histerias, negaci6n de
c~alqmer placer y. ~bandono de cualquier intento de relaja-
mtento o de tranqmhdad. La carencia de seguridad de perd6n
hace que muchas personas vivan autocastigandose, sin tregua.
3. Efectos fisicos
La tensi~n ~si~ol6gica y el malestar espiritual afectan a los
~spec~os ~swlogtcos de las personas. En afios recientes, las
mvesugacwnes de~ campo de Ia medicina psicosormitica han
reve_lado las relacwnes entre Ia ansiedad, Ia depresi6n, Ia
tenst6n, el ~stres, con manifestaciones fisiol6gicas y los tras-
tomos medicos. El esplritu triste seca los huesos.
El desobedecer los mandatos de Dios en cuanto a Ia
mayordomfa corporal puede afectar el funcionamiento y las
estructuras subyacentes de Ia fisiologfa humana.
196
4. Efectos psicol6gicos
La carencia de madurez espiritual, Ia falta de nutrici6n
espiritual, Ia falta de comuni6n, de paz, de dominio propio en
el manejo del estres de Ia vida, pueden dar como resultados
la manifestaci6n de trastomos psicol6gicos:
a) Aberraciones en la estima y percepci6n propias. La
negaci6n del ser, Ia percepci6n propia negativa, Ia ira sin
resolver introyectada o proyectada bacia adentro, o Ia
frustraci6n consigo mismo, pueden ser aspectos
psicol6gicos de una teologfa pobre y de una vida sin
realizaci6n espiritual. La estima propia sufre a causa de
la falta del sentido de pertenencia, de valor adecuado y
de competencia espiritual.
b) La ansiedad. La ansiedad puede estar relacionada con
el miedo a Ia separaci6n (el pecado hace distinci6n entre
persona y Dios, pone barreras en Ia percepci6n propia
y la comuni6n). La percepci6n de estar alejados de la
perfecci6n demandada, de la altura deseada, del des-
arrollo o madurez esperadas, puede conducir al angst
existencial, a la culpabilidad neur6tica o a Ia manifes-
taci6n de carencia de control personal y de predicci6n
del grado de aceptaci6n ante Dios. La ansiedad tambien
puede estar relacionada con Ia socializaci6n por parte de
padres que han sido rigidos en su manera de ser y actuar,
con autoritarismo y castigos que no necesariamente
correspondieron a Ia imagen de un Dios de paz, amor,
paciencia, bondad o benignidad.
c) La depresi6n. La falta de centrado en Dios y su voluntad,
con desconfianza en sus disefios, puede llevar a Ia
sensaci6n de lastima bacia sl mismo. El almacenaje de
la ira sin resolver, la falta de perd6n y las ansias so-
focadas o reprimidas de retaliaci6n, pueden producir una
intemalizaci6n de enojo bacia sf mismo, con resultados
depresivos. La angostura de la percepci6n, la falta de fe,
197
 Ia perdida de paz y seguridad, hacen que Ia contem-
placi6n del futuro sea incierta y no deseada. La percep-
ci6n de las consecuencias del pecado (aun cuando el
pecado sea gozado en el momento existencial de
cometerlo) actua como un aspecto que suprime el gozo
y Ia expresi6n de alegrfa sana.
d) Des6rdenes caracterol6gicos y patologfa mas acentua-
da. Es indudable que los efectos acumulativos de
generaciones de personas sujetas a la pecaminosidad,
fragilidad, yerros y desvarios, hacen que Ia socializa-
ci6n de las personas sea infringida y saboteada por las
aberraciones en las relaciones humanas. Las impresiones
tempranas, los refuerzos y castigos suministrados de SEGUNDA PARTE
maneras indebidas, Ia falta de constancia y de seguridad,
Ia falta de manifestaci6n de amor unilateral e incon- ,
dicional par parte de padres entendidos y funcionales,
aporta su colaboraci6n negativa con consecuencias
CONCEPTOS BASICOS
psicol6gicas en el desarrollo del ser y su patologfa. DE CONSEJO TERAPEUTICO

198
 10
Conceptos terapeuticos

Partiendo del punto de vista que enfatiza el consejo tera-

peutico como un ministerio necesario, valido y biblico, nece-
sitamos de una definicion de termino para establecer criterios
a seguir en tal servicio.
"A que nos referimos cuando hablamos de terapia? "Existe
una clase definida a Ia cual podemos denominar terapia
cristiana? iA que nos referimos cuando hablamos de consejo
biblico? "Podemos alegar que lo que actualmente se enfatiza
en cuanto a consejo terapeutico es una continuidad del mi-
nisterio de cuidado pastoral a traves de los siglos? "Cual es la
diferencia entre el consejo pastoral y Ia psicoterapia?
En Ia opinion del autor, el consejo terapeutico puede ser
visto como un ente complejo que abarca una variedad de acer-
camientos con Ia intencion de ayudar a otras personas dentro
del contexto de una relacion caracterizada por un concemi-
miento positivo. Tal definicion abarca una gama de posibili-
dades, desde las conversaciones amistosas informales basta la
psicoterapia de profundidad que apunta bacia la reestructura-
cion de Ia persona.
Muchas personas se han dado ala tarea de ayudar. Aparte
de los pastores, ministros, rabinos y sacerdotes ordenados al
ministerio eclesiastico, existen psic6logos, psiquiatras, traba-
jadores sociales, consejeros familiares y matrimoniales, ca-
pellanes de hospitales y carceles y paraprofesionales que se dan
a la tarea de ayudar a sus semejantes.
En manera amplia, el arte de aconsejar incluye no solo los
objetivos inmediatos y presentes, prescriptivos y guiadores,
sino tambien otros aspectos que incluyen consideraciones

201
futuras. Tales consideraciones pueden ser ternporales y cir-
cunscritas a1 vivir cotidiano, o trascendentales y concemidas
con lo etemo.
Las siguientes maneras de conceptualizar han sido sinte-
tizadas de los escritos en Ia materia, proporcionando varias
definiciones o puntas de vista. Autores como Adams, Toumier,
McLemore, Collins, Crabb, Clinebell, Oates, Malony y Hur-
ding, entre mucbos otros, son considerados en sus referencias,
hacienda una slntesis que permite Ia agrupaci6n de los concep-
tos terapeuticos de Ia siguiente manera:
1. Apoyo: la terapia como sosten temporal
A diferencia de las terapias de profundidad, que enfatizan
Ia reestructuraci6n de Ia persona a traves de acercamientos
analfticos de larga duraci6n, los acercamientos de apoyo son
mas concisos, breves y de enfoque en el aqui y el ahara>>. de Ia objetivaci6n de las variables a ser tenidas en mente en
Las personas en crisis materiales, espirituales o emocionales
acuden a pedir ayuda a fin de tener un punto de apoyo social-
humano para atravesar sus vicisitudes con mas ap1omo.
Los problemas pueden ser situacionales, personales o inter-
personales, de toda indole. Se trata de prestar ayuda emocional
con el prop6sito de establecer una mejor base para el sosten
de los valores apropiados, de los pensamientos y razonamien-
tos adecuados, y de las emociones que pueden fluctuar y
desbordar los lfmites de la capacidad racional de las personas
en crisis.
Los gauchos solfan decir: Siempre es bueno tener un pa-
lenque donde rascarse, o tambien Un arbol donde cobijarse
en tiempos de calor. El utilizar a personas consejeras es como
apelar a ciertas muletas cuando una piema se quiebra, basta que
uno pueda caminar mejor y sin dolor.
2. Cambio constructivo: la terapia como orientaci6n al
cambio de Ia conducta y de Ia personalidad
En el proceso terapeutico se trata de enseiiar nuevas
maneras de conducirse a las personas que ban perdido su rum-
202
bo, que se han desviado o que se han estancado en el camino.
Como el ap6stol Pedro recalc6, se trata de cambiar la vana
manera de vivir, la cual aprendisteis de vuestros padres.
La conducta indeseable puede categorizarse como excesiva
o como defectuosa, con acciones por demas o sin alcanzar
la norma. Se busca la modificaci6n de la conducta mas bien
que el enfoque intrapsiquico, dinamico o cognoscitivo. Las
acciones observables, los Mbitos indeseables o las repeticiones
conductivas que apresan, disminuyen o proporcionan proble-
mas cr6nicos, son enfocadas en manera concreta.
Se enfatiza el aprender nuevas habitos y la elirninaci6n de
los malos babitos a traves del refuerzo positivo de lo apropiado
y Ia extinci6n de lo inapropiado. Se debe agregar que esta
forma de aconsejar no es simplemente el establecimiento de
un legalismo acerrimo, sino mas bien la orientaci6n a traves
el proceso de carnbio. Se busca asesorar la frecuencia, la
intensidad, la duraci6n, los antecedentes y las consecuencias
de Ia conducta hurnana a fin de ver con certeza que es lo que
la rnantiene y que es lo que Ia disrninuye, a fin de lograr un
mejor control sobre la rnisrna.
No s6lo se enfatiza Ia conducta, sino la personalidad en
necesidad de reestructuraci6n, de cambios constructivos en la
manera de ser y de relacionarse.
3. Catarsis: Ia terapia como metodo de liberaci6n de
afectos
Muchas personas llevan emociones embotelladas>>, re-
primidas o bloqueadas a traves de mucbos afios. Tales personas
experimentan dificultades en reconocer y expresar afectos. Una
consejeria que les perrnita el aprender a liberar sus emociones
y sin consecuencias negativas puede ser un proceso pro-
vechoso. Si la expresi6n propia de los afectos y de la sensi-
bilidad es parte de una existencia actualizada, la oportunidad
terapeutica puede pro veer el terror donde los momentos catarti-
cos sucedan.
203
 Los ejemplos abundan: hay personas iracundas que no
pueden dar una expresion apropiada a su ira porque de ben estar
supuestamente siempre en control. Tambien hay personas
ansiosas que no pueden confesar su falta de fe, y otras que
viven angustiadas, pero se obligan a pensar que deberfan estar
siempre gozosas. Tales individuos pueden encontrar acep-
taci6n a traves de la consejerfa y ser provistos de un terreno
mas propicio para desahogarse, liberar sus emociones o acep-
tar su humanidad sin por ello dejar de ser fieles, fuertes o
espirituales.
El ventilar lo reprimido, el destapar la olla que hierve o
el confesar faltas o debilidades, contrariamente a nociones
culturales, se pueden considerar como seiiales de fortaleza y
de aceptaci6n propia. Tambien facilita las relaciones interper-
sonales, ya que no hay necesidad de elevar tantas barreras ni
defensas, como tampoco de presentar fachadas ni pretensiones.
El consejero promueve la honestidad, apertura y transparencia,
y refuerza el concepto propuesto por Jesus: Si el grano de
trigo no cae a tierra y muere, solo queda, pero si lo hace, mucho
fruto lleva ... El quebrantamiento, la capacidad de apertura y
confesi6n haran que se produzca una mejor vida, a ser com-
partida y lista para la comuni6n.
4. Profundidad: Ia terapia como adquisici6n de
perspicacia
Como se indic6 en los Proverbios, se debe buscar cono-
cimiento, entendimiento y sabidurfa a fin de vivir como Dios
manda. Muchas personas carecen de la intuici6n adecuada para
vislumbrar mas alla de sus narices cuando se ven atrapadas por
las pruebas de la vida. Carecen de la perspicacia debida a fin
de entender los asuntos que suceden a su alrededor.
La perspicacia puede ser definida como la habilidad de
adquirir conocimiento real o cabal de las cosas, a la cual se
aiiade el entendimiento de tal realidad y la adquisici6n de la
sabidurfa necesaria para llevar a cabo una vida adecuada y de
agrado a Dios. El conocimiento de los hechos reales debe ser
204
la base para un entendimiento o discemimiento apropiado. La
utilizaci6n de tal entendimiento se toma en sabidurfa aplicada
a la vida en manera concreta.
El desarrollar o poseer perspicacia significa tener la ca-
pacidad de penetrar los asuntos, relaciones, intenciones y
motivaciones subyacentes a la conducta humana.
Por falta de discemimiento, muchas personas carecen de la
sabidurfa necesaria para desarrollar estrategias para veneer sus
tentaciones, llevar a cabo sus planes o relacionarse debida-
mente con Dios, sus semejantes o consigo mismas.
El asesorarse de sus propios errores es tarea diffcil. David
or6 a Dios a fin de que se le descubriera lo que era oculto a
su percepci6n. El analizarse a sf mismo es tarea imposible, ya
que las defensas del Yo siempre estan listas a no permitir la
perspicacia honesta y profunda. Al pun to de dolerse, el Yo se
defiende a zarpazos y no deja lugar ala apertura, ala vul-
nerabilidad o al escrutinio que pudiera ser devastador a la
justicia propia.
El arte de aconsejar trata de proporcionar bases para veneer
el temor al ridfculo, a la desaprobaci6n o al rechazo. El sondear
la .historia familiar, personal y descubrir ellegado que la tra-
dici6n, la cultura familiar y personal han proporcionado, puede
ser un proceso valioso para el crecimiento espiritual y
emocional. El pasado afecta a las personas, con mucho arrastre
innecesario de cargas pesadas, a veces subconscientemente
alojadas en maneras de impedimentos o bloqueos en el proceso
de crecimiento espiritual. Tambien se manifiestan en defensas
subconscientes que impiden ala persona aceptar la realidad que
pudiera afrontar a su Yo.
La terapia dinamica o intrapsfquica, que apunta el desarrollo
de la perspicacia, es de suma importancia. Discemir es im-
prescindible, ya que un conocimiento mas cabal de la realidad,
de las intenciones y motivaciones de la persona puede ayudar
a proporcionar mas libertad en las actuaciones humanas. Uno
puede buscar las rafces de sus problemas en lugar de colgar
frutos que no quedan en pie cuando las sacudidas aparecen.
205
 Con el desarrollo de la perspicacia, la persona cambia sus
atribuciones corrientes del significado de la realidad y su
manera de ver las cosas, incluyendo su teologia, Dios, sus
semejantes, su propia persona, la iglesia y las circunstancias
que la rodean. Al alterar el valor de sus percepciones, puede
corregir sus minimizaciones de lo que para Dios es importante
y disminuir sus atribuciones exageradas de lo que realmente
no es importante ante Dios.
En otras palabras, corrige su manera atributiva de valor a
la realidad. Esta clase de acercamiento necesita tiempo:
Hacemos crecer calabazas en tres meses; hacer crecer un roble
necesita mas tiempo.
La terapia como proceso de reincorporaci6n. A medida
que las personas crecen van incorporando estilos de vida, idio-
sincrasias personates y familiares, a traves del aprendizaje por
observaci6n, el modelado de aquellos considerados ejemplos.
Se capt~n actitudes, valores, conductas y se introyectan voces,
percepcwnes y maneras de vi vir que son incorporadas al punto
de amalgamarse con la personalidad de uno, en cuanto a
estructura y funci6n. Los atributos de otras personas signifi-
cativas llegan a formar parte de las caracteristicas personales,
con huellas profundas establecidas en contactos con aquellos
9ue son considerados parte integra de la mente y coraz6n que
mtroyecta.
. En r;nuchas oca~iones, las personas significativas han dejado
1mpres10nes negatlvas, maneras vanas de vivir, habitos inde-
seables, caracteristicas en necesidad de reestructuraci6n, reno-
vaci6n y cambio. El consejero puede proporcionar experiencias
a traves de la interacci6n terapeutica, a fin de dejar que proce-
~os trans~erenciales ocurran, con la probabilidad de mejores
mtroyecc10nes presentes. En todo discipulado se busca im-
primir el caracter de Aquel que trat6 con los que discipulan:
Sed imitadores de mi, como yo de Cristo, dijo san Pablo.
Luego de <<nacer de nuevo, los discfpulos deben crecer de
nuevo. A tal punto, la consejeria puede proporcionar pers-
206
picacia y entendimiento acerca de las maneras de sentir, pensar
y accionar que necesitan reestructuraci6n y reincorporaci6n de
modelos mas adecuados. El desarrollar la mente de Cristo, el
sentir que bubo en El, el reincorporar una imagen paternal mas
benevolente, amorosa, con gracia, y desafiar al cosmos mol-
deador a favor de una renovaci6n constante, son objetos de tal
acercamiento.
5. Crecimiento y actualizaci6n: la terapia como el cultivo
del crecimiento natural y espiritual
A traves de la intervenci6n terapeutica, las personas pueden
permitir un mejor cultivo de sus potencialidades humanas.
Muchos escritores se han dado a la tarea de enfatizar tales po-
tencialidades (entre ellos, Rogers, Maslow, Allport, May y
Elis), proponiendo sistemas de acercamiento no directivos, fe-
nomenol6gicos, existenciales y humanistas, dedicando esfuer-
zos en apuntar a las tendencias actualizantes de las personas.
La facilitaci6n del crecimiento natural a veces es descartada
en circulos cristianos porque se ha enfatizado el dicho Lo que
es nacido de came, came es. Al poner enfasis en la naturaleza
humana cafda, en pecado, sujeta a corrupci6n y sin la capacidad
de bastarse a sf misma, se descarta cualquier intento de cultivo
natural. Sin embargo, la experiencia y la raz6n. han demostrado
que, aun a pesar de la cafda y de los efectos acumulativos del
pecado en la humanidad, los vestigios de la imagen de Dios
estampada en el ser humano permanecen y son capaces de
aflorar si se da lugar al desarrollo positivo de las caracteristi-
cas creativas, nobles, socialmente apropiadas y siguiendo los
dictamenes de la conciencia originalmente establecida por
Dios. Esto no necesariamente hace que una persona sea cate-
g6ricamente Salva en terminos cristianos ortodoxos, sino que
simplemente recalca la sencilla verdad de que el ser creado a
semejanza de Dios, aun en su condici6n precaria, puede hacer
aflorar potencialidades dignas de cultivo.
Es de esperar min mas que al entrar en la esfera de la
salvaci6n, de la redenci6n y de la restauraci6n en gracia, el ser
207
humano es capaz de cultivar sus dotes en coparticipaci6n con
el Espiritu, quien produce frutos mas alla de los esfuerzos
naturales. El ser humano tiene Ia potencialidad de nacer de
nuevo, para Dios, y crecer de nuevo. El objetivo del consejo
es ver d6nde Ia potencialidad se estanca, se ofusca, se pervierte
o se deja arrastrar por las tendencias acomodantes al cosmos
o al espfritu de un mundo que no necesariamente obedece a
los dictados de Dios.
La terapia como vehfculo de creczmzento espiritual. A
traves de la perspicacia se hace posible el desarrollo del es-
crutinio de los asuntos que atafien a las personas en cuanto a
su crecimiento espiritual. El observar asuntos con claridad, el
razonar con mente abierta y el juzgar de acuerdo a un discer-
nimiento mas profunda de Ia realidad, proporcionan mejores
bases para el desarrollo espiritual. El asesorarse de los factores
subyacentes en Iugar de ser influido por las apariencias es
imprescindible, si una persona desea adquirir conocimiento
cabal, entendimiento adecuado y sabiduna para vi vir de acuer-
do a los mandatos de Dios. El consejo con perspicacia y enten-
dimiento espiritual, dotado con palabra de sabidurfa, palabra
de ciencia o discemimiento de espfritus, puede ser un catalista,
permitiendo que los ojos del entendimiento del aconsejado
sean abiertos.
La terapia como proceso de ayuda hacia el cambio de
valores. Muchas personas sufren psicol6gicamente porque sus
valores estan mal alineados, invertidos o sus preferencias y
deseos estan mal dirigidos. Entre los valores humanos existen
orientaciones bacia Jo material y lo espiritual; tambien hacia
lo personal, lo interpersonal, lo familiar y lo social. Las percep-
ciones temporales con orientaciones hacia el pasado, presente
o futuro, caracterizan en maneras distintas a individuos y
culturas. En el ambito moral, etico, los valores dan pautas de
las bases estructurales que las personas poseen en su accionar.
Dentro de cada esfera existen creencias y actitudes caracte-
208
rizadas por cierta intensidad, con cierto afecto y capaces de
suscitar conducta a diferentes niveles de expresi6n.
Podemos citar el hecho de que en un extrema se encuentran
las personas que no tienen reparos en actuar en maneras
antisociales, pensando ego(starnente en sus intereses. En otro
extrema estan las personas que masoqufsticarnente se niegan
toda clase de privilegios o derechos, basta el punto de ser
denigradas por sus propios complejos. Negandose cualquier
clase de gratificaci6n, tales personas sufren a causa de su
propia deprivaci6n. Tales personas pueden ser aconsejadas a
fin de lograr tener mas equilibria en sus maneras de enfatizar
lo necesario a fin de tener una existencia mas acertada y sana.
Podemos presentar casas en los cuales el interes desmedido de
una persona bacia una esfera dada de actividad arruina sus
relaciones, su vida espiritual o su balance emocional. Por
ejemplo, el volverse adicto a ciertas sustancias con consecuen-
cias negativas.
El tratar de aconsejar a fin de establecer criterios para que
los valores sean establecidos adecuadamente tiene como pro-
p6sito el lograr que las personas tengan respeto, honra, dig-
nidad bacia sf mismas y bacia los demas. En esta definici6n
debemos aclarar que no se trata de confundir el arte de acon-
sejar con el moralismo dogmatico prescriptivo y juzgador. El
consejo dado no pretende restringir ala persona, sino ofrecerle
libertad para hacer una buena elecci6n.
6. La terapia como proceso de facilitaci6n de relaciones
personates
Muchas personas necesitan de ayuda terapeutica porque
no son capaces de vivir en harmonia con sus semejantes. No
han dado pautas de resoluci6n de conflictos en cuanto a su
capacidad de establecer buenos contratos con sus semejantes.
Este acercamiento se aplica a problemas interpersonales entre
amigos o familiares, asf como tambien entre patrones y em-
pleados, maestros y alumnos. Las fallas en relaciones humanas
pueden ser descubiertas en factores presentes en una o ambas
209
partes, tales como la herencia, el aprendizaje, las condiciones
desfavorables del desarrollo social, o cualquier vicisitud que
tergiversola capacidad de ser mutuos, flexibles, acomodantes,
amorosos, amistosos o sociales.
Segun el psiquiatra Sullivan, algunas personas lo enferman
a uno, y uno debe buscar a otras personas que lo sanen. En
consejeria se trata de ver que es lo que concieme al aconsejado
en materia de relaciones rotas, prestando atenci6n a lo que
sucede en la tratativa. Se trata de asesorar la pugna por el
control, la manipulaci6n de las partes en pugna, Ia necesidad
de aprobacion, de apoyo, de ventilaci6n, de validacion, de
sabotaje, de provocaci6n, de desaffo, etc. Es importante buscar
establecer la relacion entre el significado de las peticiones, de
las quejas y de las demandas y las necesidades personales y
sociales del aconsejado.
El proceso terapeutico y el ser restaurado
La teologia af1rma que la redencion (redimir: volver a
comprar por precio alga que se perdi6, y devolver la herencia
a su duefio original) altera las percepciones, definiciones y
postulaciones acerca del ser. Si se tiene en cuenta que Ia re-
dencion abarca la restauraci6n de la imagen de Dios en el ser,
se puede alegar que: 1) la ontologia del ser es postulada en
forma espiritual, con Ia naturaleza y las propiedades del ser
recibiendo el influir del Espiritu que hace nacer (incuba, hace
germinar o suscita, despierta las capacidades originates o la
esencia de asemejarse aDios); 2) restaura la capacidad moral
para el bien y el rechazamiento del mal; 3) restaura la union
hipostatica-extatica con Dios, y promueve Ia relaci6n hori-
zontal entre seres que aman a la semejanza de Dios, como
mimicas o imitadores de Dios; 4) restaura Ia capacidad
funcional de administrar el dominio de Dios, Ia mayordomia
consciente, racional y con proposito etemo.
210
En su nuevo desarrollo, el ser entra en un proceso de rees-
tructuracion o alineado cognoscitivo-emocional-conductivo
hacia los propositos originales para los cuales fue postulado.
Bajo Ia direccion del Espiritu el ser da sus pasos. El andar
en el Espiritu (Pablo a los Galatas, cap. 5) es designado con
dos vocablos: uno trata del sentido de rumbo o direcci6n,
mientras que el otro del sentido de compas, ritmo o cadencia.
El ser se dirige hacia los propositos de Dios, atraido por el
llamado de su postulador, con el movimiento o cadencia ne-
cesarios en su desarrollo humano que se ajuste a las exigencias
eticas, morales y sociales apropiadas.
La reestructuraci6n del ser, en cuanto a Ia resocializacion
de valores, actitudes, motivaciones y disposiciones, se logra en
el proceso de andar en el Espiritu bajo el patronato de Dios,
quien se ofrece en relaci6n primaria como agente dador de
empatia, amor, paz y seguridad. En relacion profunda, provee
un sentido de bienestar al ser en desarrollo. En tal sentido, no
solo de pan vive el ser, sino de toda palabra que sale de la
boca del Padre. Tambien, su comida es hacer Ia voluntad de
Dios. Como recien nacido, bebe de la leche espiritual y luego
vianda s6lida al madurar en su derrotero. Tales metaforas
sirven para ilustrar que, luego del nacimiento, existe el nuevo
crecimiento. En tal proceso, el consejo, Ia terapia con bases
escriturales y espirituales proporciona oportunidades para
actualizar Ia ontologia del ser en relacion a Dios.
Sintesis
En resumen, podemos alegar que las intervenciones tera-
peuticas pretenden abarcar los aspectos de necesidades hu-
manas de alivio de los problemas emocionales. Ademas se
enfatiza el crecimiento emocional y espiritual, el alineamiento
o Ia reincorporaci6n de mode los adecuados de ser y conducirse,
Ia reestructuraci6n cognoscitiva-afectiva de la mente y el co-
211
 raz6n. La meta final de hacer 1
Jesus en caracter conducta q~e as personas se parezcan a
deraciones de las' personas qe m uencta gu!a tanto las consi-
aquellas que aconsejan. ue son aconsejadas como las de
La posibilidad de apoyar exh 11
las personas se acopla al sentid ortar, confortar e iluminar a
en tiempo de necesidad El c o ~e presta; a~uda hospitalaria La iglesia
a las personas en cual : onseJo terapeuttco busca ayudar
quter o en todos los asp t . . como comunidad terapeutica
Ies, cognoscitivos, psicologico . ec .o~. emociOna-
s, socta1es y espmtuales.
Son las palabras de Sullivan, un psiquiatra que enfatiz6 los
aspectos sociales e interpersonales en su acercamiento, Ia
gente lo enferma a uno, y hace falta gente para sanarse. Es
en el contexto social e interpersonal que aparecen las dotes y
las virtudes humanas, asf como tambien Ia patologfa y las
aberraciones de conducta y canicter. La iglesia como comu-
nidad puede ofrecer el ambiente en el cual las virtudes sa-
nadoras se ejercitan.
La persona que experimenta problemas personales o inter-
personales de caracter emocional, a menudo se encuentra con
Ia realidad de que existen varias barreras naturales en el pro-
ceso de buscar ayuda terapeutica o consejo pastoral.
Noes facil admitir Ia presencia de problemas. En contextos
Iatinos o hispanos no es popular el reconocer conflictos
emocionales que necesitan atenci6n de un tercer oyente. El
temor a consecuencias negativas tales como ciertas caracteri-
zaciones acerca de ser personas flojas, debiles, im1tiles o
locas llega a ser una barrera en Ia utilizaci6n de recursos de
consejo o terapia.

Laberintos iniciales
Aun cuando una persona dentro del contexto hispano-latino
admita experimentar problemas de caracter emocional, no es
facil buscar Ia ayuda de otras personas. En primer Iugar, es
diffcil encontrar personas capacitadas en el ambito terapeutico
212
213
que demuestren sensitividad cultural, afinidad teol6gica e
integraci6n de los aspectos cotidianos seculares con la pnictica
de la fe cristiana. Por un lado, se encuentran las personas que,
si bien son versadas en las Escrituras y en aspectos ministeria-
les, carecen de perspicacia psicol6gica adecuada y de utili-
zaci6n de estrategias o ayudas de canicter terapeutico. Por otra
parte, aquellos que se dedican al trabajo terapeutico, muchas
veces carecen de sofisticaci6n teo16gica o de empatia adecuada
en la consideraci6n de problemas suscitados en ambientes
eclesiasticos.
Aun cuando una persona necesitada busque ayuda, no es
facil encontrar a alguien abierto, compasivo y con perspicacia
que, sin juzgar ni encajonar dogmaticamente, le brinde ayuda
en una relaci6n terapeutica eficaz. Si tal terapeuta, o consejero,
se encuentra disponible, no es facil adherirse a un proceso que
paulatinamente permita ser transparente y honesto consigo
mismo/a, con otras personas y con Dios.
En contextos fundamentalistas se ha puesto enfasis en la
perfecci6n del caracter y la conducta de las personas cristianas,
con ciertas consecuencias que obligan a tales personas a re-
traerse de confesar su carencia espiritual, su necesidad psico-
16gica y su propensidad a los quebrantos. Mas bien se ha
esperado una fortaleza continua, una vida libre de caidas y de
errores, con la consecuencia de la division cognoscitiva y
afectiva, entre lo ideal y lo real. Las personas que se aperciben
de su condici6n precaria, a menudo necesitan cubrir tales
deficiencias con las apariencias de una vida exitosa y libre de
conflictos, a fin de caber en la horma esperada. Sin querer, a
veces se fomenta la deshonestidad, las cubiertas defensivas y
la falta de sinceridad consigo mismo/a. La persona que sufre
afiade cargas a su dolor cuando debe aparentar que todo va bien
y que la espiritualidad no esta comprometida con la imper-
fecci6n humana.
La busqueda de la verdad y de las soluciones a los dilemas
demanda dedicaci6n, persistencia, disposici6n abierta y vul-
nerabilidad. En muchos casos, la persona necesitada considera
214
que tal precio resulta diffcil de pagar, especialmente cuando
siente que no tiene la energla emocional suficiente para tomar
los pasos necesarios. Aquellas personas dedicadas al ministerio
del consejo sabnin dar importacia a la necesidad de proveer un
ambiente adecuado para que los necesitados se acerquen,
tengan menos defensividad, se atrevan a abrirse emocional-
mente y a confiar en que los procesos terapeuticos estan a su
disposici6n.
El ser considerado terapeuta tiene cierto atractivo. La
persona que aconseja es percibida como una especie de guia,
ayudando ala gente a resolver sus problemas y proporcionando
sosten y sanidad a las relaciones humanas. Aquellos que tra-
bajan en grupos de discipulado, o que se dedican a las tareas
ministeriales, experimentan las peticiones constantes de seres
con necesidad de soluciones a sus problemas personates, inter-
personates y circunstanciales.
La iglesia como comunidad terapeutica
La comunidad cristiana tiene la posibilidad de emplear
recursos terapeuticos en el tratamiento de seres que padecen
trastomos mentales, problemas personates de diversa Indole y
dificultades en sus relaciones interpersonales. Sin embargo,
existen diferentes opiniones acerca de que, c6mo, cuanto y
cuando se puede hacer al respecto.
En cuanto a que se puede hacer, la iglesia como comunidad
tiene la potencialidad de ofrecer apoyo, perspicacia, aliento y
sosten. Tiene las bases para que las personas se sientan
acogidas y hospedadas. Posee la potencialidad de ofrecer un
sentido de pertenencia o adopci6n. La comuni6n social y es-
piritual permite la sanidad emocional de heridas causadas por
las derrotas, las disoluciones y los quebrantos humanos.
Algunos han proporcionado sus criticismos acerca de la
integraci6n psicol6gica con las practicas eclesiasticas y las
actividades ministeriales, alegando que existe una especie de
215
seducci6n que desvfa de las verdaderas metas cristianas. Hunt
y McMahon (1985), en su libro The Seduction of Christianity,
han presentado sus argumentos a tal fin. Tambien, de manera
punzante y a veces sarcastica, Bobgan y Bobgan (1987) han
denominado como psicoherejia a la manera seductiva por la
cual los acercamientos terapeuticos han infiltrado al cristia-
nismo hist6rico. Otros, directamente han descartado tales acer-
camientos, alegando que el aconsejar es simplemente perder el
tiempo (Swank, 1977).
En defensa de la utilizaci6n del consejo pastoral y la in-
tegraci6n teol6gica y psicol6gica, varios autores han dado a
entender sus pensamientos y proposiciones en la materia
(Clinebell, 1984; Finney y Malony, 1985; Bishop, 1985;
Gilbert y Brock, 1985; Miller y Jackson, 1985; Pingleton,
1985; Oates, 1986; Collins, 1986, 1988; Adler y Ellens, 1988;
Brenner, 1988; Minn y Foster, 1988; Finch, 1989). Rizzuto
(The Birth of the Living God), entre los psicoanalistas cat6licos,
ha proporcionado bases integrativas.
El consejo pastoral trata de proveer aliento y gufa a las
personas que atraviesan por dificultades, enfrentan decisiones
o tratan de ajustarse a las vicisitudes. Algunos hacen la distin-
ci6n entre el cuidado pastoral y el consejo pastoral. El
cuidado abarca un territorio vasto en el cual muchas funciones
especfficas pueden ser descritas mas particularmente. Entre
tales funciones, el consejo aparece como un acercamiento es-
pecifico y un ministerio particular. El cuidado pastoral trata con
la predicaci6n, la ensefianza, la disciplina, la administraci6n de
sacramentos, la atenci6n personal a traves de la visitaci6n,
nutrici6n, hospitalidad y cuidado en tiempos de crisis.
La especializaci6n del consejo pastoral encierra aspectos
mas particulares que tratan con los problemas emocionales
personates e interpersonales que merecen atenci6n terapeutica.
Tal ministerio trata con Ia psicopatologia y los des6rdenes de
canicter espiritual que se entremezclan y no permiten el
crecimiento, Ia madurez, la libertad o Ia actualizaci6n de los
potenciales prometidos o adjudicados al ser humano.
216
Unos a otros
La comunidad cristiana se ha caracterizado por relaciones
terapeuticas, sea que se las ha denominado por tal nombre o
no. Si se hace un recuento de las expresiones con referenda
a las relaciones entre miembros del mismo cuerpo, se nota una
compenetraci6n en la koinonia (comuni6n o confraternidad)
que entrelazaba las actividades del grupo con prop6sito de
mantenimiento y de crecimiento tanto individual como grupal.
La expresi6n unos a otros aparece como un denominador
en comun:
-Amaas los unos a los otros (Ro. 12:10; 1a Jn. 3:11; 4:7).
-Estad en paz con todos (Ro. 12:18).
-Recibfos los unos a los otros (Ro. 15:7).
-Amonestaos los unos a los otros (Ro. 15:14).
-Servfos por amor los unos a los otros (Ga. 5:13).
-Sobrellevad los unos las cargas de los otros (Ga. 6:2).
-Sed benignos los unos con los otros, misericordiosos
(Ef. 4:32).
-Perdonandoos unos a otros (Ef. 4:32).
-Ensefiandoos y exhortandoos unos a otros (Col. 3:16).
-Alentaos los unos a los otros (e Ts. 4:18).
-Animaos unos a otros (la Ts. 5:11).
-Edificaos unos a otros (la Ts. 5:11).
-Exhortaos los unos a los otros cada dfa (He. 3:13).
-Confesaos vuestras ofensas unos a otros (Stg. 5:16).
Los unos a los otros es una expresi6n que abarca una
relaci6n sistemica con canicter espiritual, emocional y com-
penetrante. Tal expresion repetida a traves de los escritos neo-
testamentarios refleja la interdependencia de los componentes
de la iglesia. El disefio de Dios es que la persona este arraiga-
da en un contexto social que proporcione sosten, arraigamiento,
apoyo, encomia, nutrici6n emocional y social, desaffo y
crecimiento mutuo.
Aunque no todos los aspectos descritos tratan con el con-
217
sejo, mucbos de ellos llevan en si la potencialidad y Ia intenci6n
de proporcionar perspicacia, liberando afectos y promoviendo
cambios en el pensar y en las atribuciones de las personas.
Tales son los aspectos de las terapias de profundidad que bus-
can Ia reestructuraci6n emocional de las personas. Los dones
corporales de los miembros de la comunidad pueden propor-
cionar desaffos mutuos al crecirniento y Ia madurez espiritual.
Tambien Ia comunidad ofrece las bases para procesos
terapeuticos de apoyo. Algunos de los ingredientes que per-
miten Ia sanidad emocional pueden ser vistos en el contexto
eclesiastico comunitario. La confesi6n, Ia purgaci6n de lo
innecesario en el pensar y el sentir de las personas, el perd6n
mutuo, Ia aceptaci6n y validaci6n mutuas, y demas expresiones
de amor de los unos a los otros, perrniten Ia existencia de
un contexto adecuado a Ia necesidad de apoyo.
Bases terapeuticas nacidas de Ia mutualidad
Uno de los pioneros del movimiento integrativo entre Ia
psicologfa y Ia teologfa fue Adams ( ... ), quien recalc6 Ia
confrontaci6n noutbetica en el Cuerpo de Cristo. Lo bizo
basandose en el texto de Colosenses 3: 16.
La palabra de Cristo more en abundancia en vosotros, ense-
nandoos y exhortandoos unos a otros en toda sabidurfa ...
Su exegesis enfoc6 sobre el termino nouthesis, traducido
exbortaci6n o confrontaci6n con el prop6sito de efectuar un
cambio. Sin embargo, el enfoque confrontativo no es exbaus-
tivo en las Escrituras. Hay varias otras maneras de acercarse
a las necesidades de las personas y de instigar al cambio bacia
el modelo propuesto por Dios.
A mi criterio, caben otras cualidades, maneras, estrategias
y principios en el ministerio del consejo de los unos a los otros.
Las bases aparecen en P Tesalonicenses 5:11, 14:
218
Por lo cual, animaos uno a otros, y edificaos unos a otros, como
lo haceis.
Tambien os rogamos, hermanos, que amonesteis a los ociosos,
que alenteis a los de poco animo, que sostengais a los debiles,
que serus pacientes para con todos.>>
Los terminos utilizados en griego son:
Parakaleite: animaos, con enfasis consolador, aliciente y
confortador.
- Okodomeite: edificaos, con enfasis de crecirniento mutuo.
- Noutheteite: que amonesteis, con enfasis en advertir, en
exhortar o confrontar unos a otros, especialmente a los
ociosos y desordenados en su conducta.
Paramutheisthe: que alenteis, con enfasis en proveer
animo y aliento a los tfmidos, desfallecientes o debiles en
su fe y su pnictica.
- Antechomai: ayudar a los debiles, sea que son personas
reducidas por las persecuciones, o que caen ante Ia ten-
taci6n. Tambien se refiere a las personas debiles en el
ejercicio de su libertad en Ia gracia de Dios.
- Makrothumeite: sed pacientes para con todos. Se enfatiza
Ia longanimidad, Ia tolerancia amplia y Ia necesidad de
adquirir una postura no juzgadora, sino mas bien abierta
bacia los demas. Todo cristiano provoca bacia Ia irritaci6n,
Ia satisfacci6n y Ia perdida de Ia paciencia, por lo cual se
aconseja ejercitar tal facultad en el trato de los unos con los
otros.
Tales terminos, a mi parecer, constituyen las bases para un
acercamiento terapeutico dentro de las interacciones de la
iglesia como comunidad sanadora. Mas alla de Ia confron-
taci6n, se requiere gracia, tolerancia, paciencia, abertura y Ia
capacidad de animar, alentar, edificar y ayudar en amor.
Jesus mostr6 mucbos atributos atendiendo a las necesida-
des de Ia gente. Fue capaz de escucbar sus quejas, atender sus
pedidos de salud, de Ia necesidad de perd6n, de alivio a sus
219
tormentas y de necesidades de pertenencia, validez y amor. Se
rode6 de un grupo de personas a las cuales les comunic6 vida,
no s6lo buenas noticias. Les ensefi6 a traves de ejemplos, de
modelado, de conducta vicaria y de respuestas adecuadas a la
vida corriente. Las actividades que dej6 inculcadas en tales
discipulo!i. fueron seguidas por aquellos que creyeron en su
persona y su mensaje y formaron parte de las primeras
comunidades denominadas cristianas mas adelante. Tales
actividades fueron llevadas a cabo por personas que sintieron
su llamado a formar parte de grupos y comunidades eclesiasti-
cas (Ecclesia: llamados de afuera a pertenecer al reino de
Dios). La comunidad o grupo de discipulos tuvo caracter am-
plio, con enfasis en la salud espiritual, emocional y fisica.
Almond (1974) ha definido a las comunidades terapeuticas
como grupos de personas caracterizadas por intereses comunes
y como poseyendo una dedicaci6n intensa, con enfasis en la
sanidad de problemas psicol6gicos, conductivos y espirituales.
En afios recientes se ha visto la proliferaci6n de grupos tera-
peuticos de ayuda comunitaria, congregandose alrededor de
ciertos problemas en particular. Los grupos de Alcoh61icos
An6nimos son un ejemplo. Tambien, grupos de sosten y ayuda
mutua entre los que padecen de enfermedades (cancer, diabe-
tes, lupus, etc.), como tambien trastomos psicol6gicos (depre-
sivos, ansiosos, f6bicos, etc.). Los investigadores y clinicos han
visto positivamente el resurgimiento de tales grupos con
caracter sanador.
Con el advenimiento de cosas buenas, tambien caben las
aberraciones. Han aparecido en la escena ciertos grupos, que
se autodenominaron terapeuticos, que han dado lugar a
recelos o desconfianza, ya que abogaban por libertinajes en el
nombre de la salud emocional. Tales grupos marginales han
sido caracterizados por falta de liderazgo etico, moral o espi-
ritual, dando cabida solo a las aberraciones sensuales o casi
cultistas sin bases apropiadas. Si los encuentros entre personas
necesitadas carecen de control, de estructuraci6n etica o
resguardos espirituales apropiados, pueden llegar a ser mas
220
nocivos que sanadores. Sin embargo, con la direcci6n apropia-
da de terapeutas sensibles, empaticos, eticos y espirituales, los
encuentros grupales pueden ser valiosos en la sanidad
emocional de las personas.
Existe la posibilidad de fomentar aberraciones eclesioge-
nicas cuando se predica un legalismo acerrimo, donde el aca-
tamiento a reglas y normas exigentes nacidas del contexto
culturalllevan a la fusi6n sin identidad, al aislamiento y a la
esclavitud emocional. Una especie de codependencia negativa
se desarrolla y no permite la libertad y la dignidad, ni el respeto
propio en las personas asi ministradas.
Al mencionar las comunidades terapeuticas, no s6lo nos
referimos a personas necesitadas de ayuda emocional reunidas
con un terapeuta, sino que tambien damos lugar a los encuen-
tros entre amigos con intereses comunes, a familias con nece-
sidades de sosten y soporte emocional en tiempos criticos, a
grupos de estudio y oraci6n. Tales encuentros reflejan cierto
caracter de eclesiolas, SOn COmunidades de base 0 Celu-
las de discipulado que han aparecido en diversas formas y
lugares en los ultimos afios. Si tales grupos mantienen su
integridad y enfoque, pueden proporcionar un sentido de
pertenencia y valer, de encomio y de refuerzo a los empujes
bacia la salud mental y espiritual de los componentes.
Al observar las estructuras y el funcionamiento de muchas
comunidades eclesiasticas, tal vez notemos con tristeza que han
descartado la posibilidad de emplear grupos terapeuticos como
agentes de sanidad, por temor a cambiar sus formas o tradi-
ciones. En tales estructuras, la rigidez de los componentes no
permite la comunicaci6n abierta de los problemas, ni la com-
penetraci6n interpersonal entre los componentes, sino mas
bien el aislamiento y las funciones basadas en los habitos y
rutinas. El cuidado pastoral y el consejo son relegados a una
sola persona o a los considerados expertos en la materia, sin
la vision corporal o grupal como posibilidad en el proceso
terapeutico.
221
Aspectos ministeriales en la comunidad
La comunidad cristiana desde los primeros siglos se vali6
de dones y ministerios apropiados para mantener la salud de
sus componentes. Varios autores han tratado de sintetizar as-
pectos ministeriales considerados importantes a traves del des-
arrollo de las funciones pastorales. Clebsch y Jackie tomaron
ideas presentes en el siglo cuarto de la era cristiana para tra-
zar paralelos entre las funciones tradicionales y las modernas,
con referencias al cuidado pastoral. Ellos vieron el desarrollo
pastoral como definido en cuatro funciones primordiales:
1) sanidad; 2) sosten; 3) gufa; y 4) reconciliaci6n. Clinebell
agreg6 una quinta funci6n a las tales, llamandola desarrolla-
dora. Nouwen recalc6la funci6n hospedadora en el servicio
bacia las personas.
1. Sanidad
En primer Iugar, la funci6n sanadora trataba de la atenci6n
a los impedimentos o enfermedades de canicter ffsico o
emocional de las personas. Se buscaba la restauraci6n de la
persona bacia la integridad y la salud, esperando un avance mas
alla del statu quo o condici6n original. La expresi6n tradicio-
nal se dejaba reflejar en el ungimiento de enfermos con aceite,
el exorcismo de demonios, la sanidad a traves de la fe, el
enfasis en la oraci6n, Ia creencia en los milagros y el ejercicio
de los dones carismaticos.
Expresiones modemas se aiiaden a las tradicionales, ma-
nifestadas en movimientos de terapia pastoral, consejerfa
matrimonial, familiar e individual. Se toman de las ciencias
sociales que tratan de comprender las funciones de la natu-
raleza humana, sus problemas, su patologfa y sus conse-
cuencias. Autores modemos trataron con la materia de mila-
gros, sanidades y seiiales en nuestros dfas, resucitando ideas
pentecostales y carismaticas que nunca tuvieron un Iugar
adecuado en~re los sofisticados, debido a la falta de propo-
nentes teol6gtcos de alta credibilidad escolastica. Kraft ( 1989),
222
Wagner (1989) y Williams (1989) figuran entre los exponentes
de las funciones sanadoras que aun deben ser consideradas
como parte de las funciones ministeriales de la actualidad.
2. Sosten
El sosten pastoral se reflejaba en Ia ayuda emocional
proporcionada a las personas que atravesaban circunstancias
indeseables. El cuidado ministerial buscaba apoyar a las per-
sonas y darles aliento, animando a trascender las vicisitudes
cuando las tales no permitfan una restauraci6n completa.
La perseverancia en oraci6n intercesora, el consuelo y el
apoyo brindado. desde la antigi.iedad, reciben en la actualidad
las afiadiduras del trabajo de soporte de asesoramiento, grupos
de sosten para los que sufren perdidas, o grupos especfficos
disefiados para proporcionar aliento a personas que padecen de
algun trastomo particular (depresivos, ansiosos, personas con
estres, f6bicos, etc.).
3. Orientaci6n
La funci6n guiadora enfocaba sabre la necesidad de atender
a las personas confusas o perplejas y ayudarlas a adoptar
decisiones confiadas, maduras, y a tomar altemativas en el
conducir sabio. Los dones de profecfa, de exhortaci6n, la pa-
labra de ciencia y la palabra de sabidurfa, eran tradicionalmente
aplicados a tal prop6sito. Los ministerios de la predicaci6n, de
la ensefianza y de Ia instrucci6n formal e informal eran utili-
zados para orientar a las personas. En la actualidad, se suman
las funciones de asesoramiento educativo, confrontativo, las
terapias que enfatizan el aceptar la realidad, la gufa espiritual
y el asesoramiento individual, de parejas y familiar.
4. Reconciliaci6n
La funci6n reconciliadora tradicional buscaba el restablecer
relaciones rotas entre las personas y Dios, y las personas entre
sf mismas. La confesi6n, Ia absoluci6n, la disciplina y la
restituci6n eran empleadas con tal prop6sito.
223
 En la actualidad se suman las funciones de asesoramiento
familiar y matrimonial, y las terapias de contratos entre per-
sonas necesitadas de mediaci6n.
5. Desarrollo
La funci6n desarrolladora y nutritiva trataba de hacer que
las personas actualizasen sus potencialidades en cuanto a sus
dones, sus ministerios y su ubicaci6n en la iglesia. Se enfa-
tizaba el discipulado y el avance bacia la madurez a traves del
ministerio conjunto del Espiritu, la Palabra, la koinon{a
(comuni6n), el kerigma (predicaci6n) y el didache (ensefianza
de los ap6stoles).
En la actualidad se suman los aspectos de terapias de sosten,
los acercamientos psicoeducativos, cognoscitivos-afectivos-
conductivos y el entendimiento dimimico del desarrollo hu-
mano. Existen conglomerados terapeuticos de ayuda mutua,
tales como los grupos celulares de discipulado, las eclesiolas
(comunidades de base, pequefias iglesias en hogares) buscando
el enriquecimiento de la vida espiritual a traves de interacci6n
informal. Tambien se da Iugar a los talleres, cursillos, cam-
pamentos y retiros espirituales a fin de fomentar el desarrollo
de las personas.
En sintesis, los alcances modemos que tratan de integrar
aspectos psicol6gicos no necesariamente desplazan o dismi-
nuyen el papel y la eficacia de las funciones pastorales utili-
zadas tradicionalmente. Los metodos y estrategias actuales
tratan de complementar y de aplicar en una mayordomia cons-
ciente los aspectos de las investigaciones de las ciencias
sociales hechas al respecto. Las ramas que tratan con los di-
ferentes aspectos del funcionamiento humano, tales como la
psicologfa, la sociologfa y la antropologia, pueden aportar
entendimiento acerca del ser creado, aunque lo enfoquen desde
diferentes angulos.
El ministerio, definido como la capacitaci6n al servicio de
los componentes grupales del cuerpo de Cristo, no se relega
solamente a la elecci6n especial de administradores expertos,
224
sino que se insinua como un llamado apropiado a las personas
que toman en serio el desaffo de crecer y superarse perso-
nalmente. El crecimiento espiritual permite el aceptar las res-
ponsabilidades y privilegios de ser mutuamente compenetrados
en amor para ejercer un ministerio de cuidado y consejo. Tales
personas, aunque no sean tildadas de ministros ordenados,
pueden ser consideradas sacerdotes funcionales (segun el
orden de Melquisedec, aunque no vengan en la tradici6n de
Levi) y de acuerdo a la doctrina luterana del sacerdocio de
todos los creyentes. Es decir, aun cuando no tengan sus ori-
genes o credenciales dentro de las estructuras establecidas por
la tradici6n, pueden funcionar como ministros del Espiritu en
la comunidad cristiana de acuerdo a su buen crecimiento y su
madurez espiritual. A tales dotes se agregan la preparaci6n, el
sentido de etica y moral, y la capacitaci6n a traves de los dones
espirituales.
Lutero resucit6 la doctrina del sacerdocio de todos los
creyentes hace mas de 500 afios, pero aun asi no vemos que
todo creyente se aperciba de tal hecho ni funcione como tal.
Adams promulg6 que todo creyente esta capacitado para
aconsejar; sin embargo, no vemos que los consejos dados por
todos los creyentes sean de igual valor, ni tengan Ia misma
eficacia. En algunos casos se observa el afan de las personas
que, leyendo un libro acerca del arte de aconsejar, se sienten
casi expertos y tratan de funcionar como tales, con consecuen-
cias indeseables.
Si una persona apetece el obispado, como Pablo le recalc6
a Timoteo, buena cosa desea. Sin embargo, si piensa y desea
dedicarse a tal funci6n ministerial, debe prepararse a tal
prop6sito. Se demanda de tal persona el caracter apropiado, la
conducta ejemplar deseada, Ia doctrina correcta y las relaciones
sanas con sus semejantes y con Dios. De la misma manera, el
que desea ser terapeuta y consejero debe aceptar los desafios
que tal motivaci6n y dedicaci6n encierran en cuanto a caracter,
preparaci6n, conducta y relaciones efectivas.
225
 12
Modelo conceptual

Despues de resefiar los diferentes conceptos acerca de los

acercarnientos terapeuticos, el autor propane un esquema que
toma en cuenta factores cognoscitivos, afectivos y volitivos,
con subrayados fenomenol6gicos, ontol6gicos y econ6micos.
AI observar las peticiones, quejas o demandas de una per-
sona necesitada de ayuda, el acercamiento terapeutico trata de
enfocar sabre las variables que se agregan para formar el com-
plejo a ser tratado. Se observan los sfntomas, las expresiones
verbales, expresiones corporales no verbales, apariencia ffsica,
manifestaciones obvias de conducta social, entre otras varia-
bles. Se presta atenci6n a los efectos y sentimientos expresa-
dos. Se presta ofdo a los estilos de pensamiento, razonarniento
y de conjeturas que llegan a expresarse en pronunciamientos,
actitudes y creencias que denotan ciertos valores. Se asesora
basta que punta Ia realidad se mezcla con Ia ilusi6n, lo irreal,
las confabulaciones y otras maneras aberrantes de procesar
cognoscitiva y afectivamente. Se trata de prestar atenci6n a
eventos, procesos y estructuras que subrayan Ia expresi6n de
Ia necesidad a ser tomada en cuenta.
La intervenci6n terapeutica se efecrua a diferentes niveles,
que pueden ser categorizados en manera singular como tarn-
bien integrada. Podemos presentar el siguiente esquema:

Eventos, procesos y estructuras

1. Eventos cognoscitivos-afectivos
La intervenci6n terapeutica abarca los eventos cognosciti-
vos y afectivos, a los que se suman los espirituales y volitivos.

227
 Definimos como evento el actuar en un tiempo y espacio
determinados, circunscritos a Ia actualidad experimentada por
Ia persona. Los eventos privados abarcan el ambiente
percibido de un individuo, en terminos de pensamientos,
sentimientos, imagenes y sensaciones. Se consideran even-
tos los pensamientos que se suscitan por alguna raz6n o
estimulo, las ideas que surgen al momento, o las percepciones
y otras manifestaciones cognoscitivas concretas y actuales.
Tambien nos referimos a capsulas de sentimientos expresados,
emociones vertidas en manera corriente, sean estas calculadas
o manifestadas como acciones espontaneas. Las demostracio-
nes de conducta en el aquf y el ahora se suman a Ia definicion
de eventos: cualquier acontecimiento observable, medible,
empfricamente alcanzable, o los frutos observables y las obras
manifiestas.
Los eventos pueden ser vistos como pensamientos auto-
maticos (Beck, 1976); lo que viene a Ia mente en cuanto a
expresiones caracterizadas por demandas de deber o nece-
sidades imperiosas que son diffciles de desechar. Tales
eventos representan una especie de dialogo intemo que
incorpora atribuciones y evaluaciones de uno mismo y de las
tareas a desarrollar. El individuo no responde a un ambiente
real, sino mas bien a su ambiente percibido, y sus reacciones
no son simplemente automaticas, sino que, como subrayo
Bandura (1978) en su principio de determinismo recfproco, los
pensamientos acerca de los estfmulos determinan cm'iles de
ellos son advertidos, como se les advierte, cuanto se los valora
y cuanto tiempo son recordados.
Las personas desarrollan maneras habituates de pensar, de
tener creencias automaticas o involuntarias, como si hubieran
reforzado ciertos conjuntos de ideas, atribuciones, pensamien-
tos, sentimientos y reacciones que, encapsuladas y establecidas
en manera idiosincratica, aparecen en Ia escena como eventos
cognoscitivos-afectivos. Tales eventos pueden influir en
cuanto a Ia manera en Ia cuallas personas se sienten y actuan
cuando se encuentran con problemas.
228
Las distorsiones en Ia percepcion y en Ia atribucion de
significado de Ia realidad, debidas a Ia personalizacion, a Ia
exageracion, a Ia generalizacion excesiva, a Ia polarizacion
bacia referencias absolutas, influyen en Ia organizaci6n de Ia
realidad, en Ia manera en Ia cual las personas validan su
experiencia y en sus habilidades para responder y resolver
eventos problematicos.
Las voces introyectadas del pasado, las demandas, expec-
tativas, insinuaciones, categorizadas en roles o papeles a jugar
en Ia vida, representan cliches o estereotipos que las personas
refuerzan a lo largo de su existencia. Los ideales del ego
sumados a las voces introyectadas de aquellas personas que
socializaron en Ia infancia y siguieron ejerciendo cierto
dominio o autoridad establecida en Ia conciencia, saturan Ia
mente y coraz6n de las personas que experimentan dificultades
en asesorar basta que pun to tienen Ia libertad de pensar y sentir
por si mismas.
Ejemplos de eventos cognoscitivos-afectivos:
Traemos una memoria del pasado al presente que estorba
en Ia meditacion o contemplaci6n de un asunto de importancia
actual.
Frente a una decision, las voces de algun personaje especial
aparecen fuertemente para desafiar, censurar, debatir y para
contrarrestar las ideas, razonamientos o facultades decisivas
del momento. Dudas, argumentos y desaffos de toda fndole
aparecen entremezclados, afiadiendose a Ia confusion, a Ia in-
certidumbre o a Ia ansiedad de no saber claramente que deci-
sion tomar.
Nos llenamos de ansiedad sin tener una razon obvia, ni tener
un estfmulo concreto que la suscite. Nos preocupamos antici-
padamente, con memorias de fracasos, incapacidades, derrotas
o actuaciones que no nos proporcionan ni gloria ni esperanza.
Nos llenamos de ira contra una persona, sea que tengamos
bases conscientes para hacerlo o no. Experimentamos ver-
giienza al ser descubiertos en una falla en publico.
229
 Somos atrafdos bacia una persona por alguna caracterfstica
dada, a veces inconsciente o automaticamente.
Desarrollamos prejuicios raciales, sociales, eclesiasticos,
aun cuando nos gloriamos de ser imparciales, objetivos o
racionales.
En sfntesis, los eventos son manifestaciones de conducta
humana considerados elementos singulares, primarios, concre-
tos y circunscritos en espacio y tiempo como componentes
relativos de la experiencia humana global. Mucho de lo que
ocurre en el ambiente terapeutico se dedica a cambiar eventos.
Las intervenciones cognoscitivas y conductivas, los consejos
prescriptivos, concretos y al punto, tratan de contrarrestar
alguna conducta indeseable o algun sfntoma concreto en la vida
del ser que pide ayuda.
2. Procesos cognoscitivos-ajectivos
La intervenci6n terapeutica abarca los procesos cognos-
citivos y afectivos, a los cuales se suman los espirituales y
volitivos.
Definimos como proceso la manifestaci6n organizada de
los eventos cognoscitivos-afectivos, siguiendo ciertas maneras
asociadas, sistematicas, dirigidas con cierto rumbo y cadencia.
Los procesos tratan con la interacci6n de pensamientos y de
razonamientos, de juicios y pronunciamientos, de percepciones
y de atribuci6n de significado a Ia realidad, y de la consolida-
ci6n de memorias y aspectos de aprendizaje cognoscitivo.
Tales aspectos organizados, concatenados y desarrollantes pue-
den manifestarse de manera limitada o extensa en cuanto a
tiempo, pueden variar en su consolidaci6n o fluidez, en su
flexibilidad o rigidez, y en su intensidad.
La manera en Ia cual las personas procesan la informaci6n
que les llega a traves de los sentidos en forma corriente,
automatica o inconsciente, puede ser vista como siguiendo
ciertas lineas y empleando los siguientes mecanismos:
230
a) Busqueda de informaci6n
b) lnferencias y atribuciones de significado
c) Almacenaje de informaci6n
d) Retroalimentaci6n, recuperaci6n y actualizaci6n
mnem6nica
e) Integraci6n con eventos y procesos presentes
El conocimiento personal o tacito (Polanyi, ... ) de tales
procesos y la habilidad para controlarlos representa lo que
denominamos metaconocimiento, fen6meno que permite
una conexi6n entre aquello que esta fuera de lo consciente y
aquello que esta al acceso del asesoramiento, investigaci6n y
entrenamiento racional.
La mayorfa de las veces no somos conscientes de como
asesoramos, seleccionamos o atendemos a los eventos cog-
noscitivos-afectivos. Parece ser que selectivamente buscamos
informaci6n que sea consistente con nuestras creencias,
nuestros valores y nuestras maneras de confirmar nuestras
premisas basicas acerca de Ia realidad. Flavell (1979) escribi6
acerca de procesos metacognoscitivos, apuntando bacia las
maneras en las cuales las personas selectivamente perciben,
recuerdan e interpretan Ia experiencia, a fin de confirmar o
desaprobar sus hip6tesis acerca de Ia realidad. Rosenthal ( ... )
investig6 el fen6meno denominado autocumplimiento de
profecfas. Tal investigador aleg6 que, sin necesariamente es-
tar conscientes de sus actuaciones, las personas llegan a guiar
su conducta en maneras que permiten la confirmaci6n de sus
expectativas o hip6tesis. Nuestras creencias se atrincheran y
nuestras premisas basicas acerca de los demas, de Ia realidad
extema y de nosotros mismos, conducen a actuaciones que
engendran reacciones en otras personas, que, a su vez, confir-
man nuestras expectativas. Conforme a nuestra fe negativa, nos
es dado.
En maneras autoconfirmadoras, las personas llegan a re-
forzar sus procesos, consolidando sus avenidas de busqueda,
atribuci6n, consolidaci6n, memorizaci6n y retroalimentaci6n
231
de la informacion cognoscitiva y afectiva. Por ejemplo, po-
demos emplear ciclos de autoderrota en interacciones interper-
sonales cuando:
a) Buscamos informacion acerca de nuestra aceptacion por
parte de otros, con proyecciones de actitudes negativas
y rechazantes hacia los demas.
b) Confirmamos nuestra percepcion de que somos inde-
seables hacia otros a traves de retroalimentaci6n filtrada
por nuestra imagen negativa y por nuestras atribuciones.
c) Presentamos nuestras defensas y nos retraemos de otros
a fin de no ser rechazados.
d) Comprobamos que no nos buscan, no nos quieren, no
nos aceptan, etc.
Personas con estres, con depresion o con ansiedad pueden
generar interacciones que dan lugar a respuestas y a retroali-
mentacion cognoscitiva-afectiva de modo tal que corroboran
sus p~ocesos negativos y de derrota. Los procesos cognosciti-
vos s1empre se entrelazan con los emocionales o afectivos. E1
desarrollo de la actitud perdonadora, de la disposicion a saturar
con ira o enojo las tratativas, o de permear con amor las deli-
beraciones cognoscitivas, son ejemplos de tal amalgamacion.
Ellograr entender como las personas funcionan en cuanto
a. sus razonamientos, donde basan sus premisas, por que se
s1enten como se sienten, son objetivos de la consejerfa que va
mas alla de los eventos y trata de sondear hacia las causas las
rafces, los factores subyacentes de la conducta aparente y
visible.
La teorfa psicodinamica ve los mecanismos de defensa
como cambios perceptuales que ayudan al ego a neutralizar los
impulsos instintivos intolerables. La teorfa cognitivo-emotiva
usa el concepto de reacciones de defensa para denotar un
conocimiento simple y directo del hecho empfrico de que las
personas pueden enganarse a sf mismas y etiquetar equivocada-
m~nte sus respuestas afectivas y perder el contacto consigo
m1smas. De esa manera pueden atribuir falsamente sus propios
232
sentimientos a otros a traves del mecanismo de proyeccion, o
desplazar su agresi6n. E1 buscar entender como los procesos
inconscientes difieren de los conscientes y de los no registra-
dos, el sondear los diferentes grados de autoconciencia y el
tratar de ver en que manera los estfmulos subliminales afectan
a los pensamientos, sentimientos y conducta, es enfocado desde
un punto de vista que va mas alla de los eventos. Se tienen en
mente los procesos.
El desarrollo espiritual se considera una serie de procesos,
no simplemente un evento. El crecer de nuevo es una sucesion
de eventos en el fluir del tiempo. La adquisicion de perspicacia
e intuicion espiritual, el crecimiento en la fe y la adquisicion
de los valores, maneras de ver, pensar y sentir de Cristo, son
considerados como parte de un proceso de crecimiento y
madurez espiritual. E1 llegar a ser una persona con caracter
perdonador (mas que simplemente con tar eventos considerados
como perdonadores).
Un ejemplo escritural puede iluminar nuestra considera-
ci6n: Luego de escuchar a Jesus en sus dialogos acerca de la
justicia del reino y ver que el Senor no rebajaba, sino que
exaltaba las expectativas acerca de la conducta humana, Pedro
se acerco con la pregunta: Senor, ,hasta cuantas veces per-
donare a mi hermano? ,Hasta siete? Pedro tenfa en mente
eventos. Jesus le respondio a manera de proceso: Hasta se-
tenta veces siete. En otras palabras, desarrolla una actitud
perdonadora, parte de tu caracter, que se ejemplifique en
acciones o eventos.
La intervencion terapeutica busca indagar acerca de tales
procesos, enfocando sobre los deseos, aspiraciones, motivacio-
nes y activadores de la conducta humana. Trata de entender las
maneras en las cuales se hacen las conexiones, se efectuan las
atribuciones a la realidad y se suscitan las respuestas. El
enfoque en tales intervenciones busca cambiar:
pensamientos asociadas, sets o esquemas cognoscitivos
- razonamientos inadecuados, negativos, inapropiados
233
 asesoramientos faltos
percepciones ilogicas, distorsionadas, negativas
pronunciamientos idiosincniticos, irrazonables, erroneos
juicios equivocados, distorsionados, negativos
- atribuciones ilogicas, particulares, negativas
procesos psicologicos no conscientes
reacciones de defensa, mecanismos de evitacion
etcetera
3. Estructuras cognoscitivas-afectivas
La intervencion terapeutica trata con las estructuras cog-
noscitivas y afectivas, a las cuales se suman las espirituales y
volitivas.
Definimos como estructuras los bloques fundamentales
que se establecen durante el desarrollo humano, especialmente
en la nifiez y luego a traves de la socializacion formal. Tales
unidades conglomeradas basicas son desarrolladas a traves de
la interaccion biologica-social-cognoscitiva-afectiva-volitiva
del ser. La realidad espiritual se entreteje o entrelaza con tales
componentes, se compenetra y afecta los fundamentos de la
persona a traves de un <<nacer de nuevo.
Las premisas basicas que aparecen como conocimiento
personal o tacito entran en esta definicion. Tales creencias se
consideran basicas, saturadas de valores esenciales y como
teniendo significado arraigado en el desarrollo humano a traves
del derrotero socializador primario. Tales estructuras influyen
en las maneras habituales de procesar eventos. Tambien influ-
yen en las maneras corrientes de construir las percepciones de
uno mismo, de los demas y del mundo que rodea a la persona.
Los esquemas que implfcitamente operan a nivel inconsciente,
con interdependencia constante, pueden considerarse como
estando organizados jerarquicamente. V alores morales, eticos
y espirituales saturan tales esquemas, y se les asigna cierto
valor primario. Valores culturales, tradicionales, familiares,
entran en juego tambien. Luego, valores personales, idiosin-
cniticos aparecen en la escena.
234
Las estructuras cognoscitivas-afectivas pueden engendrar
eventos y procesos, pero a su vez pueden ser desarrolladas,
modificadas y reestructuradas por eventos y procesos de ca-
racter cotidiano, actual y corriente. En casos especfficos, cuan-
do se pone un enfasis especial, las estructuras en necesidad de
cambio son la meta principal de la psicoterapia.
La intervencion terapeutica con enfoque analftico hacia
tales estructuras puede seguir las siguientes lfneas:
a) Identificacion de los estfmulos que evocan eventos y
procesos. Ana.lisis deductivo de la realidad que permea
las consideraciones.
b) Categorizacion de la informacion recibida, con retroa-
limentacion a fin de elevar el nivel de entendimiento
con la consiguiente busqueda de mayor informacio~
analftica. Empleo de consideraciones inductivas, permi-
tiendo la conglomeracion de la informacion en unidades
que permiten interpretaciones a nivel mas abstracto,
profundo o elevado, con mas perspicacia y entendi-
miento de la realidad.
c) Establecimiento de puentes de contacto, asociaciones de
las diferentes unidades consideradas, llenando los vacfos
inconscientes con informacion al alcance, suscitada a
traves de la intuicion, perspicacia, interpretacion o
entendimiento mas cabal de la realidad.
d) Seleccion de estrategias para obtener informacion mas
adecuada y pertinente para seguir hacia una psicosfnte-
sis que permita vislumbrar como las estructuras fueron
colocadas y como las tales funcionan en relacion a los
procesos y eventos en la vida del individuo.
e) Enfasis hacia las funciones de:
- codificacion
representacion
- interpretacion
235
 - inferencia
- procesos de mediaci6n y atribuci6n de significado de
la realidad
Tales estructuras o esquemas se extienden no s6lo bacia la
persona que procesa la realidad en cuanto a su propia percep-
ci6n, imagen y estima, sino que tambien influyen en la atenci6n
a los estfmulos y a Ia estructuraci6n de datos, afiadiendo
importancia y filtrando la realidad. Pueden estorbar en la vi-
da emocional y espiritual, dando Iugar a malinterpretaciones,
a desvfos, a la evitaci6n de oportunidades para crecer, o a
conductas que son aberrantes o patol6gicas.
Las bases y premisas son axiomaticamente arraigadas a
traves del desarrollo primario en el hogar con modelos pater-
nates ejemplares, sean estos buenos, regulares o indeseables.
A tal socializaci6n primaria sigue la socializaci6n secundaria
con experiencias escolares, con estampados e influir de
maestros, modelos, heroes, amigos y otros personajes signifi-
cativos. La suma total de las voces introyectadas llega a
formar parte del caudal consciente y aun del inconsciente, con
el estampado de valores, actitudes y creencias de orden primor-
dial.
Los seres humanos al crecer desarrollan una disposici6n a
atender selectivamente a ciertos eventos que suceden a su
alrededor, con necesidad de regularidad, expectativas acerca
del medio ambiente y atribuciones bacia Ia realidad que ma-
nipulan desde el nacimiento. La mente se desarrolla a traves
de Ia interacci6n entre el sujeto que percibe y el medio am-
biente considerado objeto de sus consideraciones. El desarrollo
de la moralidad y de la etica y la ilustraci6n de la conciencia
reciben el impacto de tal interacci6n. Las categorfas de pen-
samientos, los filtros a traves de los cuales la persona
observa su mundo e interpreta la realidad, entran en nuestra
definici6n de estructuras.
El estres de la vida puede gatillar las estructuras que, si
han sido mal alineadas o colocadas negativamente, permiten
236
que filtros indeseables en el procesado de informaci6n cognos-
citiva entren en juego. Tales respuestas o reacciones al estres
de la vida pueden responder a los progra:mas de pre-
disposiciones perceptuales latentes que bien pueden empujar
a la persona a conducirse con cierta patologfa.
La intervenci6n terapeutica busca lograr alinear o reincor-
porar los valores, reestructurar las percepciones de la realidad
y desafiar los cliches y estereotipos mentales. En terminos
escriturales, llamarfamos a tal reestructuraci6n la renovaci6n
del entendimiento.
La consejerfa trata de apuntar bacia maneras nuevas de
basar los procesos cognoscitivos, afectivos y volitivos, para
que estos lleguen .a ser mas funcionales y adecuados a los
prop6sitos de Dios. Se busca cambiar:
- actitudes basicas
valores desarrollados
creencias err6neas, negativas, autoderrotantes
premisas tacitas, establecidas en forma irracional
introyecciones profundamente arraigadas
esquemas cognoscitivos-afectivos caractero16gicos
etcetera
Los cambios en las estructuras ocurren cuando se permite
el descubrimiento de la verdad que liberta, de la perspicacia
que da Iugar a hi experiencia activa, cuestionando las estruc-
turas cognoscitivas-afectivas antiguas que no necesitan ser
garantizadas de por vida. La adopci6n de nuevas maneras
adaptativas de procesado de eventos e informaci6n, con nuevas
atribuciones de significado a la realidad, es la meta funcional
de la terapia.
Enfoque integrativo o sintesis
La intervenci6n terapeutica puede proporcionar altemativas
a las maneras en las cuales las personas enfrentan sus proble-
237
mas, sean estos de canicter personal intrapsfquico, interper~
sonal o situacional. Se trata de lograr cambios funcionales en
el proceso de adaptaci6n. Se trata de trabajar con Dios en sus
maneras diversas y con su gracia multiforme. Tales maneras
pueden ser descritas como:
1. Creativas
2. Redentoras
3. Sostenedoras
Tales manifestaciones de la obra de Dios pueden ser una
especie de gufa o prototipo de las interpretaciones terapeuticas
que se traducen en forma apropiada a las necesidades de pers-
picacia, sosten, cambios o adaptaci6n a las exigencias de la
vida cotidiana. Se busca el enfoque hacia los pensamientos,
sentimientos y conducta a fin de buscar soluciones a los
problemas presentados.
En cuanto a aplicaciones pnicticas de tal modelo concep-
tual, se puede alegar que el enfasis hacia los eventos produce
una especie de acercamiento conductivo, pnictico en terminos
de observaci6n de conducta actual, medible en terminos de
frecuencia, intensidad, duraci6n y consecuencias. Los cambios
a ser efectuados son definidos en manera concreta, y los ob-
jetivos a ser trazados asumen tambien un vislumbre definido
y concreto.
Intervenciones en tiempos de crisis, ayudas instantaneas
breves, atenci6n a catastrofes o respuestas simples a indaga-
ciones singulares, se dan en tales casos.
En cuanto a enfoques acentuados hacia los procesos, mas
alla de los eventos, los acercamientos terapeuticos pueden
asumir formas de terapia cognoscitiva-conductiva, racional-
emotiva, terapias directivas o no directivas con caracter mas
prolongado, apuntando hacia las maneras en las cuales la per-
sona razona, atribuye significado a la realidad, hace sus jui-
cios, da enfasis a ciertos valores, etc., con cambios mas
radicales y permanentes.
238
Si se pretende abarcar las estructuras mas alla de eventos
y procesos, el acercamiento asume formas mas profundas,
analfticas y prolongadas. La reestructuraci6n de las bases fun-
damentales necesariamente enfoca sobre la resocializaci6n,
reincorporaci6n de esquemas, valores, modelos de estilos de
vida, con entendimiento y perspicacia analftica, que permite el
asesoramiento del funcionar humano desde sus bases hist6ri-
cas, dinamicas, inconscientes y Ia incorporaci6n de Ia actuali-
dad en terminos de entendimiento y sabidurfa en el vivir
cotidiano con elementos de libertad y elecci6n conscientes.
Fenomenologia e integraci6n existencial
Habiendo sefialado los enfoques terapeuticos dirigidos a los
eventos, procesos y estructuras de car<kter espiritual, cognosci-
tivo, afectivo y volitivo, debemos agregar que el procedimiento
se efecrua a diferentes niveles:
1. Las intervenciones terapeuticas se realizan en el plano
de lo fenomenol6gico. El enfoque es hacia lo que parece ser,
lo que es entendido segun Ia percepci6n de Ia persona, tomando
en cuenta sus descripciones, asesoramiento y presentaci6n.
a) El consejero presta atenci6n al mundo del aconsejado,
a las percepciones y atribuciones de la realidad que
aparecen como evidentes en las descripciones es-
cuchadas o tomadas desde el pun to de vista de Ia persona
aconsejada.
b) Aun cuando Ia fenomenologfa de Ia persona no sea
exactamente compartida por el consejero, es impres-
cindible ver los problemas, quejas o pedidos desde tal
punto de vista.
c) Se trata de desarrollar empatfa que abarque Ia fenome-
nologfa de Ia persona aconsejada, para intervenir con el
prop6sito de efectuar cambios funcionales o apropiados.
239
 d) La fenomenologfa humana es precaria, carente de abso-
lutismo, y refleja aprendizaje, experiencias y cultura. La
revelaci6n de Dios proporciona un marco de referenda
integrador que considera la realidad definida por el
percibidor absoluto.
2. Las intervenciones terapeuticas que toman en cuenta las
bases revelacionales dan Iugar al entendimiento onto16gico
del ser humano.
a) Aun cuando se trabaja con la persona tomando el nivel
de entrada proporcionado por su fenomenologfa, se
considera al ser definido por Dios en una antropologfa
bfblica, con capacidad relacional y postulando su exis-
tencia como derivada de su capacidad de establecimiento
en Cristo, en gracia.
b) Se trabaja dentro del contexto de las declaraciones
acerca de la persona dadas por Dios, quien tiene prop6si-
tos y espera que la persona comprenda su naturaleza y
su relaci6n con Dios como expresi6n de su imagen y
semejanza. Se postula la necesidad de una definicion
relacional con canicter espiritual, en la cual el ser
experimenta sus verdaderas capacidades de mutualidad,
comuni6n, libertad, dignidad y amor.
3. La intervenci6n terapeutica busca promover el ejercicio
de una buena mayordomfa de la vida, el tiempo, las relaciones
y las posesiones de las personas aconsejadas.
a) Se promueve el desarrollo de las funciones administra-
tivas de Ia persona, en su vida personal y social.
b) Se busca el proporcionar visi6n, alcance perspicaz e
intuici6n espiritual, a fin de equipar a Ia persona a ejercer
una mejor mayordomfa y solventar sus dificultades.
4. La intervenci6n terapeutica pastoral busca promover la
240
busqueda de la realidad espiritual que provee tono, direcci6n
y cadencia a la persona en su cotidiano vivir.
a) Se compara a las etapas o derroteros enunciados por
cristianos que a traves de las edades trataron de buscar
el camino de la perfecci6n a traves de:
Purgaci6n o vaciamiento de lo indebido, a saber:
- confesi6n de vulnerabilidad
- participaci6n contrita de problemas
- reconocimiento de Ia realidad pecaminosa
- reconocimiento de Ia responsabilidad humana de aban-
donar los intentos naturales que siempre buscan hacer su
propia voluntad, contraria a Dios
- Iluminaci6n divina que trasciende el entendimiento hu-
mano, hecha posible a traves de la recepci6n humilde y
dependiente de Ia fuente espiritual
- reconocimiento de Ia responsabilidad humana en creer en
el perd6n y gracia ofrecidos
- reconocimiento de Ia responsabilidad de aceptar el poder
ofrecido, a fin de obedecer a los designios del creador y
sustentador de la vida humana
- entendimiento, perspicacia espiritual que permite al ser
conducirse de acuerdo a normas y principios establecidos
por Dios, sin ser atrapado en las vicisitudes, las corrientes
del cosmos o el zeitgeist actual
- Unificaci6n
- salud, salvaci6n, integraci6n del ser
- habilidad de estar en paz con Dios, con el pr6jimo y
consigo mismo
- renovaci6n de Ia imagen divina en el ser, con capacidades
relacionales en fe y amor, y caracterfsticas intrfnsecas o
frutos de canicter espiritual
b) Este paralelo entre el camino de los mfsticos antiguos
y el proceso terapeutico enunciado aquf es posible
241
 solamente dentro del marco de referencia de Ia psico-
logfa cristiana. El humanismo, el conductismo, el
movimiento psicoanalftico, el existencialismo y el cien-
tismo se limitan, electivamente, a excluir Ia dimensi6n
religiosa.
Con mente, afectos y voluntad renovados, las personas
aconsejadas tienen mas capacidad para vivir de acuerdo con
sus prop6sitos. El modelo conceptual definido en este capftulo
es una especie de esquema a ser procesado en forma parale-
la integrativa, con varios niveles de analisis a ser tornados en
conjunto al actuar terapeuticamente.
242
13
El objetivo del consejo
(.Que es lo que se trata de hacer cuando se aconseja? (.Que
es lo que las personas quieren cuando acuden a un consejero?
Las respuestas a tales preguntas son varias, ya que depen-
den, en parte, de la clase de problemas de Ia persona que va
en busca de consejo, de sus actitudes, sus orientaciones, sus
motivaciones y sus expectativas. Por otra parte, Ia motivaci6n,
los objetivos y las expectativas de Ia persona que proporciona
las oportunidades terapeuticas tambien entran en juego.
Los terapeutas cristianos tal vez esperan que las personas
les traigan problemas concernientes a dudas espirituales,
cuestiones acerca de doctrina, o a algunas pnicticas eclesias-
ticas tales como Ia oraci6n o Ia adoraci6n. Tal vez esperan que
les traigan sus sentimientos de culpabilidad o el reconoci-
miento de Ia necesidad de perd6n acerca de algunos pecados
cometidos.
Sin embargo, la mayorfa de las veces, las personas traen
consigo un sinnumero de problemas relacionados con conflic-
tos maritales, familiares y personates, con quejas de caracter
depresivo, ansiedades, temores, cuestiones sin resolver y crisis
cotidianas.
En muchas ocasiones, Ia persona preparada ministerial-
mente se encuentra con el dilema de que en su entrenamiento
no se encontr6 con tales dilemas. Su exegesis, su hermeneutica
y su homiletica le ayudan en Ia exposici6n de la Palabra, pero
puede sentirse inadecuado/a en cuanto a enfrentarse a dilemas
que demandan la aplicaci6n de principios que van mas alia de
Ia letra. Frente a tales desaffos, se espera que los principios de
antropologfa bfblica, el entendimiento de las complejidades
243
relacionales e individuates y el espfritu de la letra esten a
disposici6n de la persona que desea ayudar.
Podemos enfatizar la actitud pastoral bacia las necesida-
des de los feligreses, suponiendo que las personas a cargo de
la gufa y mantenimiento de los grupos tienen la perspicacia
debida y el conocimiento general de lo que los humanos
necesitan para crecer espiritual, social y emocionalmente. Por
otra parte, podemos comenzar por preguntar a las personas en
necesidad que es lo que ellas quisieran recibir si acuden a pedir
ayuda emocional o espiritual.
Necesidades humanas y peticiones al respecto
En el mundo denominado secular, los que necesitan
ayuda terapeutica acuden a compadres dentro de sistemas
familiares extendidos a clerigos o personas religiosas, a
consejeros, trabajadores sociales, psic6logos y psiquiatras. A
veces lo hacen acudiendo a clfnicas de salud mental u hospi-
tales. Encuestas realizadas por Padilla, Ruiz, Acosta y otros
investigadores californianos, trabajando en universidades tales
como la Universidad de California y la Universidad de Cali-
fornia del Sur, han revel ado que la mayorfa de las personas que
sufren trastornos emocionales no necesariamente utilizan los
recursos de salud mental al alcance en sus comunidades. Las
razones presentadas fueron las barreras de lenguaje, la discri-
minaci6n social, la desconfianza bacia las etiquetas que se
les podrfa colocar (locos) y la falta de educaci6n acerca de
lo que el consejo puede hacer.
Encuestas realizadas en el Hospital General de Massachu-
setts (Lazare y otros, 1975) revelaron las diferentes clases de
peticiones manifestadas por las personas que acuden a una
clfnica de salud mental. Se realizaron estadfsticas, con mas de
600 personas que accedieron a participar como sujetos de
estudio. Tales personas eran de trasfondo minoritario y pobre
que se presentaron con necesidades a traves de varios afios.
244
El estudio revel6 que las personas que vienen en busca de
ayuda lo hacen porque necesitan resolver algunas de las
siguientes cuestiones:
1. Peticiones administrativas: reflejo de la necesidad de
ayuda para tratar con agendas burocraticas, sistemas
sociales o comunitarios.
2. Consejo: gufa especffica en asuntos personates, interper-
sonales o situacionales.
3. Esclarecimiento: peticiones de ayuda para establecer un
mejor entendimiento o esclarecer sus emociones, deci-
siones y pensamientos.
4. Contacto con fuentes de informaci6n acerca de los re-
cursos comunitarios disponibles, evitando los rodeos.
5. Confesi6n: peticiones de caracter confesional, deseando
hablar con algun terapeuta discreto acerca de su culpabi-
lidad y de la necesidad de perd6n.
6. Control: personas temerosas de perder el control sobre
sus reacciones bacia las circunstancias, con peticiones de
necesidad de apoyo y sosten, o el mantenimiento de la
calma.
7. Establecimiento de lfmites: peticiones acerca de la ne-
cesidad de protecci6n contra lo considerado irreal o
inedito, con percepciones negativas acerca de lo que
parece desbordarse en sus vidas, contemor a enloquecer
o a perder los estribos.
8. Curaci6n: la necesidad de ser curados emocionalmente
y tener alivio de sfntomas corporales y emocionales.
9. Nada)): personas que vienen para ser ayudadas, pero sin
saber por que lo hacen, alegando ser empujadas por
otros.
10. Perspicacia: personas con peticiones de caracter intros-
pectivo, con el afan de apercibirse de sus maneras dina-
micas, de sus problemas originados en la infancia o en
el pasado.
11. Ayuda psicol6gica experta: personas con la necesidad de
245
 validez por parte de los expertos en la materia, que Las personas quieren resolver sus dilemas y problemas para
pueden ayudar a explicar la conducta humana irracional sentirse felices o con bienestar.
o dar pautas de como manejar las situaciones diffciles Es importante distinguir entre la gran variedad de las
con aplomo. peticiones y averiguar que es lo que motiva a las personas a
12. Contacto con la realidad: peticiones que tienen que ver buscar ayuda. Podemos agrupar tales problemas de la siguiente
con la necesidad de estar en contacto con la realidad, manera:
basadas en el temor a perder la mente, a ser irraciona-
les y con la necesidad de sentirse sanos y en juicio 1. Problemas personates, intrapsfquicos
cabal. a) Depresi6n
13. Intervenci6n social: peticiones en cuanto ala utilizaci6n b) Sentimientos de culpa
de consejeros para intervenir a favor y mediar con otras c) Ansiedad
personas relacionadas y en conflicto. d) Temor
14. Calidez y aceptaci6n nutritiva: peticiones acerca de e) Vergiienza
recibir calidez, empatfa, conforte y contacto humano f) Angustia
benevolente. g) Preocupaci6n
15. Ventilaci6n: peticiones acerca de la necesidad de vertir h) Ira
los problemas, arrojar las cuitas, compartir las cargas, i) Estres
expresar sentimientos indeseables o ventilar lo que j) Agotamiento, colapso
sofoca emocionalmente. k) Confusion, perplejidades
1) Imbalances qufmicos
Los quince factores fueron tornados como bases para esta-
m) Adicciones al alcohol, a las drogas
blecer contratos terapeuticos, considerando a los pacientes
n) Problemas de identidad (sexual)
como clientes en busca de ayuda especffica, dandoles a ellos
o) Problemas de estima propia
la oportunidad de expresar la manera de ver sus problemas y
de tener cierta participaci6n en el trazado del planteamiento y 2. Problemas interpersonales
las soluciones. Prestando atenci6n a tales necesidades, conclui- a) Problemas familiares
mos que la mayorfa se relaciona con el deseo de las personas b) Problemas matrimoniales
de satisfacer alguna necesidad personal para sentirse mejor. c) Disputas, querellas entre amigos
d) Problemas eclesiasticos
e) Problemas extrafamiliares, con agencias (escuela,
Objetivos pastorales y necesidades humanas policia, empleo, etc.)
3. Problemas situacionales
Necesidades humanas
a) Problemas financieros
Algunas de las razones dadas por los pacientes del Hospital
b) Crisis y catastrofes repentinas
General de Massachusetts se asemejan a las peticiones de
c) Cambios drasticos en la composici6n de las onida-
personas que acuden a los pastores y ministros que aconsejan.
des familiares, eclesiasticas

246
247
 4. Problemas espirituales
a) Personales-doctrinales/interpretativos/atributivos
b) Personales-babituales/conductivos
c) Interpersonales-doctrinales/interpretati vos
d) Interpersonales-ajuste en la comunidad
La lista no es exbaustiva, pero puede ayudar a vislumbrar
lo que motiva a las personas a buscar la ayuda de un consejero.
Los factores presentes en los objetivos de aquellos que piden
ayuda terapeutica pueden ser agrupados de la siguiente forma:
1. Perspicacia y entendimiento en relaci6n a los problemas.
2. Mejora en la comunicaci6n interpersonal.
3. Sosten y ayuda en tiempos de crisis.
4. Cambios en conducta indeseable y aprendizaje de lo
adecuado.
5. Actualizaci6n de potenciales bumanos y espirituales,
crecimiento y madurez.
Objetivos pastorales
Por parte de los que aconsejan, parece ser que los objeti vos
del consejo pastoral apuntan a lo siguiente:
1. Facilitar cambios en las personas que buscan maneras
mejores de ser, de bacer las casas, de pensar y sentir.
2. Adaptarse a circunstancias diffciles, con asimilaci6n y
acomodaci6n, estableciendo cierto equilibria emocional.
3. Crecer bacia la madurez y actualizar potenciales.
. Descubrir los dones espirituales y el ministerio recibi-
-: dos, y saber su ubicaci6n en el plan total de Dios para
su iglesia.
Tales objetivos responden a la percepci6n que el ministerio
tiene de las necesidades personales y sociales, y a la busqueda
de la gloria de Dios>> reflejada en la vida bumana. Podemos
resumir que e1 objetivo principal de la consejerfa pastoral se
revela en la siguiente diusula:
248
Pro mover el bienestar y el caracter maduro de las personas,
ay~d~do a. las tales a entrar en una experiencia mas profunda
y stgmficahva de relaci6n, adoraci6n y servicio a Dios.
El aspecto personal de tal definicion puede ser dirigido
bacia Dios: madurez, adoraci6n y servicio. La direcci6n bacia
la persona en sf puede reflejarse en el deseo de madurar, de
adaptarse, de forjar caracter y de actualizar potencialidades de
toda indole (intelectual, social, espiritual, emocional, dones y
talentos).
La direcci6n social se refleja en el afan de servir, de tener
comuni6n y de establecer relaciones positivas amistosas.
El objetivo no s6lo trata con lo inmediato de los problemas
person ales, interpersonales o situacionales en el aquf y el ahara,
sino tambien con los aspectos pasados y futuros. Lo que es
arrastrado del ayer y en necesidad de resoluci6n es tornado
como objeto de consideraci6n, a fin de promover la ter-
minaci6n de conflictos anteriores. Como resultado,la busqueda
de paz y tranquilidad es factible, a traves de la liberaci6n del
poder que la culpa y la vergiienza ejercen sabre la persona. El
son?eo del p~sado es necesario para el desarrollo de la perspi-
cacta necesana para evitar la repetici6n de bistorias.
El objetivo del consejo incluye a su vez consideraciones
futuras, ya que las personas ansiosas pueden vivir con antici-
paci6n, trayendo el manana bacia el ahara y en diversas
maneras malograr su presente a traves de ansiedades acerca de
lo que todavfa no ba sucedido. El anticipar y traer el futuro al
presente en forma negativa disminuye la potencialidad de vivir
mas pausadamente, con tranquilidad y paz. Por otra parte, el
devenir o elllegar a ser lo que uno quisiera ser, es tambien
el objetivo del consejo.
lngredientes en el proceso
A fin de establecer criterios de consejo adecuados, necesi-
tamos tener ~n mente: 1) quien es la persona; 2) que es lo que
Ia p~rsona ttene como ingredientes basicos (cognoscitivos,
afectlvos, conductivos) entrando en la relaci6n terapeutica:
249
 1. Sus necesidades personates basicas (confianza, al-
bergue, pertenencia, estima propia, amor)
2. Sus necesidades sociales y su eficacia social
3. Sus necesidades espirituales y su desarrollo espiritual
4. Su nivel de aprendizaje y su capacidad de cambiar
5. Su estructura en cuanto a personalidad
6. Su nivel de motivaci6n
7. Su contexto situacional y las influencias del ambiente
8. Su estilo de vida
9. Sus creencias, actitudes y valores
10. Sus procesos cognoscitivos, tales como el pensar, el
razonar, las atribuciones, las percepciones, la ca-
pacidad rnnem6nica y el juicio
11. Sus procesos afectivos, tales como los sentimientos, las
emociones y la sensibilidad
12. Su capacidad global de analizar, sintetizar y aplicar lo
pertinente en forma concreta y cotidiana.
El acercamiento bacia las personas que experimentan
necesidades de diversa fndole puede asm~ir las proporciones
de un aconsejar multimodal y polifacetico. Tal acercamiento
permite un enfoque global bacia la salud y el crecimiento de
la bumanidad disefiada por Dios. Tambien permite la renova-
ci6n del entendimiento y la babilidad de enaltecer la capacidad
de relacionarse con Dios (conocerle, amarle, establecer comu-
ni6n, adorarle y servirle). Permite la revitalizaci6n de lazos
fntimos familiares, ayudando a reestructurar lfmites, papeles,
expectativas y dar pautas de renovaci6n interpersonal.
El crecimiento personal e interpersonal puede experimentar
alcances mayores, permitiendo la babilidad de sintonizar con
el mundo en solidaridad sufriente y regocijante, viendo
posibilidades de redenci6n y rescate. Tambien puede aper-
cibirse del cosmos creado y en necesidad de mayordomfa
ecol6gica, de sus instituciones en necesidad de manutenci6n,
preservaci6n, renovaci6n y cambio social.
250
El consejo pastoral aboga por la liberaci6n de las personas
afectadas por el pecado (definido como transgresi6n de las
demandas de Dios y como errar el blanco propuesto por
Dios). Se trata de ayudar a las personas a que, por un lado, no
pisen la lfnea demarcatoria trazada por Dios y, por otro,
apunten al blanco propuesto por Dios para sus vidas. La
redenci6n de los efectos de la cafda es apuntada en gracia, con
empatfa y bospitalidad por medio de personas que buscan ser
agentes de cambio en el consejo. Tal liberaci6n es bacia una
vida mas abundante, mas libre de prejuicios, ataduras in-
conscientes, defensas o barreras que impiden la actualizaci6n
del caracter reflejante-imitador de Dios. Se busca el acrecentar
Ia competencia, el crecimiento y la madurez, con la libertad de
permitir al Espfritu irrumpir los quebaceres cotidianos y
triviales de la existencia debajo del sol.
Diferencias entre objetivos
Lo que las personas quieren. El enfasis modemo se coloca
sobre la satisfacci6n personal, el bienestar y la actualizaci6n
de potencialidades. Pareciera ser una meta suprema el pro-
mover la libertad de llegar a ser uno mismo (devenir) sin
vivir supeditado al deseo o interes de otras personas que nos
rodean. En USA, varios escritos arrojan cierta luz acerca del
6nfasis sobre la expresi6n personal actualizada.
Citamos, como ejemplo, Be all you can be (Se todo lo que
puedes ser), All we're meant to be (Todo lo que debemos ser),
The total woman (La mujer total), The fulfilled woman (La
mujer actualizada), Dare to be you (Atrevase a ser usted
mismo), etc. Mucbos de tales escritos contienen consejos prac-
ticos y aplicaciones bfblicas saludables. Sin embargo, pareciera
ser que el enfasis es mas bien en la satisfacci6n personal, en
Ia actualizaci6n propia como meta suprema de la existencia
debajo del sol.
251
 Lo que los consejeros ofrecen
El consejo pastoral puede atender a las necesidades de
satisfacci6n personal, pero, ademas, pretende enfatizar la meta
suprema: recordando el catecismo de Westminster, el ser bu-
mano vive no para sf mismo, sino para Dios, y su prop6sito
supremo es el de agradar y obedecer a Dios. A tal prop6sito,
el consejo pastoral apunta bacia la madurez espiritual y psico-'
16gica, con objetivos inmediatos de confrontamiento y manejo
de situaciones concretas actuales, y con la meta final de llegar
a ser como Jesus en caracter, conducta e influencia, tornado
como el prototipo de una nueva creaci6n.
A veces, los objetivos de la persona que viene en busca de
consejo estan simplemente centrados en sus necesidades
inmediatas y concretas, mientras que el afan pastoral es el de
establecer objetivos mas supremos; la discrepancia se observa
en tales casos, con enfrentamientos a diferentes niveles, con
resultados que pueden ser menores de lo esperado. Aun cuando
el consejo pastoral apunta bacia metas elevadas, debe en
mucbas maneras y ocasiones vaciarse a sf misma (anona-
darse como Jesus al decidir llegar a ser empatico, siervo y
redentor) y alcanzar al aconsejado en su nivel de entrada.
Jesus tuvo en mente algo mas que simplemente sanar a diez
leprosos. S6lo el que volvi6 se apercibi6 de tal prop6sito. El
becbo de atender a los diez recalca por un lado la atenci6n
incondicional y unilateral bacia el sufriente. Por otro lado, se
enfatiza que el ser bumano necesita algo mas que simplemente
tener un cuerpo sano y limpio: necesita afinar su ser espiritual
con Aquel que lo postul6 y disefi6 con prop6sitos mayores.
Luego de atender a los sintomas, las quejas inmediatas y
las necesidades basicas, el consejo pastoral puede extenderse
bacia un crecimiento que supera lo precario: desafia buscar el
reino de Dios y su justicia. Cuando el discipulo busca que Dios
impere por la fe en su vida, lo demas viene por afiadidura.
Sin embargo, la persona en aprietos no tiene tal percepci6n. Y
se queja porque las cosas no funcionan, porque no existen
o carece de elias, o porque quisiera verlas de otra manera.
252
Debemos sefialar que las personas bumanas, a pesar de
nacer de nuevo y crecer de nuevo, estan siempre propen-
sas a actuar, pensar y sentir en maneras que dejan traslucir su
roce con un cosmos que afecta los procesos cognoscitivos,
afectivos y volitivos. Es decir, las presiones ambientales del
mundo que rodea en su contexto apremiante, desafiante, ten-
tador, desafiador y moldeante, afectan a la mente, el coraz6n
y la voluntad de las personas. La renovaci6n constante es
necesaria para mantener o preservar la fe, el amor y las buenw;
obras. El proceso de entropia bace que las cosas debajo del sol
vuelvan a un estado letargico, decayendo o desgastandose a
medida que el tiempo transcurre. Los seres bumanos pertene-
cen, por asi decirlo, al sexto dfa de la creaci6n, y estan supedita-
dos a todos los contratiempos y vicisitudes de la creaci6n que
funciona con !eyes naturales.
Las persona bumanas, aunque esten llenas del Espiritu y
caminen en luz, siempre tendran que atender a sus necesi-
dades basicas. En solidaridad con el resto de la bumanidad los
discipulos reconocen los aspectos naturales de la vida: q~e el
sol sale sobre justos e injustos, y llueve sobre redimidos y
pecadores sin redimir. El roce con las vicisitudes cotidianas de
la vida y la sujeci6n a las leyes naturales, bacen resaltar el
becbo de que los cristianos se cansan, sudan, sufren dolores de
muelas, les salen callos en los pies, encanecen, enferrnan y
participan de los legados del cosmos. Los problemas emocio-
nales tambien atafien a tales personas, que bien pueden ser
victimas de circunstancias, experimentar sinsabores, lucbas y
querellas, roturas en sus relaciones y conflictos intrapersonales.
Salud mental y consejo pastoral
Se cuenta que una vez un cientifico colectaba insectos pa-
ra clasificarlos, y se encontr6 con un ejemplar bastante raro.
Tenia patas de mas, antenas, segmentos de cuerpo. que no
correspondfan acertadamente a ninguna clasificaci6n dada, y
253
alas que no encajaban en ningun casillero taxonometrico. Con
mucha frustraci6n trat6 de colocarlo en alguna familia, en
alguna categorfa filogenetica, pero sin resultados. Tras mucho
forcejear intelectual y pnicticamente, se exasper6. Mir6 a sus
lados derecho e izquierdo, a su frente y por detnis, y a1 ase-
sorarse de que no habia ningun colega ni merodeador
impertinente, coloc6 al insecto en el suelo y lo pis6 con su bota,
dando por terminado el asunto. Resolvi6 su dilema y sigui6
buscando otros ejemplares mas adecuados a su entender y
clasificaci6n.
En maneras semejantes, la comunidad cristiana ha tratado
a veces los asuntos diffciles de catalogar o integrar. Debido a
la falta de entendimiento o ala carencia de investigaciones mas
cabales acerca de las posibilidades de integraci6n, la psicologfa
se ha descartado como algo que no cabe en el ambito cristiano.
El consejo que toma nociones seculares e integra aspectos
psicol6gicos desarrollados a traves de investigaciones, ha sido
tratado como un ejemplar raro y diffcil de aceptar. En algunas
instancias, los defensores (a veces autodesignados) han atacado
a la psicologfa cristiana como un ente antiespiritual, carente de
fe y basta de una estrategia dem6nica para confundir y desviar
a los creyentes a fin de que estos no permanezcan en la
simplicidad y verdad del evangelio.
Cabe decir que la aprehensi6n y las dudas que muchos
cristianos tienen acerca de la materia no carecen de fundamen-
tos. En muchas maneras los proponentes de acercamientos
psicol6gicos en el ambito secular han denigrado la fe, o han
descartado la religion coino neurosis, con proposiciones de
abandonar la busqueda de lo espiritual en materia de salud
mental. En muchas maneras, los proponentes de sistemas tra-
dicionales analiticos se consideran una especie de sacerdotes
seculares con una manera casi religiosa de mantener su tra-
dici6n oral y escrita, sus nucleos de entrenamiento exclusivo,
sus discipulos y sus maneras de establecer credenciales,
autoridad y validez ante los laicos. El control de las defini-
ciones e interpretaciones permanece del lado de los analizan-
254
tes, y cualquier desavenencia es tratada de resistencia a la
~erdad estipulada. Se tilda de herejes a los que no se
aJustan a los pronunciarnientos ex catedra de los considerados
fundadores. Tambien notamos un regreso a la defensa de cierta
o~odo~i~ analitica, como en el caso de Lacan, quien al ver la
dtsoluc10n de las teorfas y la desvirtuaci6n de los acercamien-
tos o.riginale~, ha dedicado sus esfuerzos a reinterpretar, redes-
cubnr y aphcar exegesis, hermeneutica y homiletica a los
dictados de Freud.
A veces, en el afan de corregir lo considerado deficiente
se po~t?la otro sis~~ma que puede llegar a ser mas rfgido ~
dogmattco de lo cnttcado. Se ha atacado al fanatismo y se ha
presentado la intensidad de las creencias fundamentalistas co-
mo patro~inad?ras de aberraciones caracterol6gicas y trastor-
nos ecles~ogemcos. Tal afan ha hecho de Ia psicologfa secular
Y. hu~antsta una especie de religion con enfasis y pronun-
ctamtentos que pretenden descartar la ortodoxia cristiana.
Lo que se ha enfatizado es el aspecto negativo de aquellos
que e~ realidad pudieran considerarse como enemigos de la
fe. ~m embargo, cab.e seiialar que ha habido proponentes que
enfattzaron lo c?ntrano~ ~ han dado pautas positivas de lo que
la fe y las practtcas espmtuales pueden proporcionar. Los que
en realidad se empefian en buscar la verdad, sea que estos se
encu~n.tren en las esferas cientificas, tecnol6gicas, filos6ficas
o rehg10sas, no se apresuran a descartarse mutuamente sino
mas bien tratan de mantener apertura, honestidad y hu~ildad
en sus maneras respectivas de investigar.
255
 14
La motivaci6n terapeutica

En este capitulo tratamos con todo aquel que realiza fun-

ciones terapeuticas o se relaciona con otras personas en cali-
dad de consejero. Su motivaci6n, preparaci6n, atributos de
canicter y desarrollo de funciones son tenidas en considera-
ci6n. Mas adelante, trataremos de sus vulnerabilidades, su etica
y relaciones. Por ultimo, trataremos con su necesidad de reno-
vaci6n, para evitar agotamientos.

Motivaci6n
La necesidad de asesoramiento es innegable cuando se tra-
ta de averiguar por que una persona quiere ser terapeuta o
consejero. Algunas personas son arrojadas al mar, por asi
decirlo, y se encuentran navegando en lugares que no necesa-
riamente estaban en sus planes originates. Algunos consejeros
cristianos, especialmente pastores, se encuentran rodeados de
necesidades humanas a las cuales deben atender porque las
personas han acudido espontaneamente en crisis o problemas
agudos en sus vidas. Hacen sus trabajos y tratan de encontrar
metodos y teorfas que les ayuden.

Motivaciones adecuadas
El asesorar motivos es tarea diffcil. El encontrar las causas
de la conducta humana a veces es una tarea elusiva. Cuando
tratamos de examinar las motivaciones en la tarea terapeutica,
podemos tener ciertas nociones positivas:

257
 1. Un deseo sincero de ayudar a otros a resolver sus difi-
cultades. El servir en arnor es la base de actuaciones.
2. Una disposici6n a ser mediadores o facilitadores en los
procesos de cambio deseados para que las personas
crezcan y se parezcan al modelo disefiado por Dios. El
darse como puente de enlace representando Ia voluntad
de Dios es Ia base de tal motivaci6n.
3. El ser un canal por medio del cual se vierta Ia gracia y
e1 amor de Dios a fin de reestructurar conceptos en
relaciones humanas, proveyendo presencia y ejemplos
vicarios que contrarresten cierta socializaci6n inade-
cuada en Ia vida de un ser humano. El ser usado por Dios
con efectos positivos en el cosmos es la base de tal
motivaci6n.
4. El ser un catalista para la interacci6n de Ia fe y la
disposici6n de las personas y Ia gracia y Espiritu de Dios,
a fin de proporcionar el ambiente terapeutico donde Ia
sanidad emocional ocurre. El presentarse disponible
para Ia necesidad de otras personas es lo que se tiene en
mente.
5. Elser un mayordomo tiel de sus dones y atributos dados
por Dios, a fin de comparecer delante de su presencia
y dar cuenta tiel de su administraci6n.
Motivaciones inadecuadas
Por otra parte, no todas las motivaciones bumanas respon-
den a tales aspectos positivos. A veces, no se reconoce Ia
presencia de motivaciones equivocadas, y la falta de perspica-
cia personal por parte del consejero llega a ser un factor
negativo y basta nocivo en el proceso. Cuando el terapeuta
aconseja para satisfacer sus propias necesidades inconscien-
tes, no es de mucba ayuda a las personas. Entre los factores
inconscientes podemos notar los siguientes:
258
1. Carencia de un sentido de seguridad, de pertenencia y
de satisfacci6n en relaciones interpersonales. Si el consejero no
ha resuelto a cierto punto su necesidad de seguridad personal,
se vera compenetrado en la actividad continua de comprobar
su confianza o desconfianza en las actuaciones de sus acon-
sejados. Tambien, si depende de sus aconsejados para sentirse
rodeado de personas que lo necesiten, que le den compafifa y
le hagan sentirse cobijado emocionalmente, tales personas lle-
gan a ser objetos de gratificaci6n propia o reflectores del nar-
cisismo del terapeuta. Si el consejero no se ha graduado
emocionalmente de su familia de origen, no se ha diferenciado
o individualizado al punto de tener cierta perspicacia acerca de
sus lfmites, estructuras y procesos cognoscitivos y emociona-
les, puede llegar a utilizar a sus aconsejados como una especie
de familia extendida por medio de la cual continua elaborando
su propio sentido de aceptaci6n, pertenencia y validaci6n
personal.
2. Necesidades neur6ticas sin resolver. El consejero
carente de perspicacia intrapsfquica proyecta sus fantasias de
ser un rescatador de otros, de ser un salvador personal, de ser
un restituidor o redentor, basadas en necesidades propias que
no han sido satisfechas. Cuando tales rescates fallan a lo largo
del camino, el consejero asume Ia responsabilidad que le per-
tenece propiamente al aconsejado, llegando a desarrollar
complejos de culpabilidad. A su vez, animado de culpabilidad,
trata de remediar sus sentimientos aumentando su intensidad
y esfuerzo bacia los aconsejados, tratando de sobrecompensar
sus faltas y resolver sus sentimientos con mas trabajo tera-
peutico. lnadvertidamente, proporciona una especie de ense-
fianza vicaria, observacional, en Ia cual sus aconsejados nunca
resuelven sus dificultades, sino que son reforzados en sus
propios complejos de culpabilidad y necesidad de rescate.
El consejero debe asesorarse de que no esta proyectando sus
propias obsesiones o compulsividad bacia los aconsejados,
tratando de que estos le den pautas acerca de sus propias
259
 n~cesidade~ controladoras, expiatorias, redentoras o perfeccio-
mstas. Su 1dealismo debe ser apercibido, para no tratar de
amoldar a sus consejados en cajones muy estrechos y en vfas
q~e no per~ten ninguna clase de desvfos. Las personas que
v~:nen a ped1~ ayuda se constituyen en proyectos de elabora-
cwn de Ia satisfacci6n de las necesidades del terapeuta.
3. Necesidad de control y manipulaci6n. Las necesidades
hu~anas que vienen al encuentro del consejero proporcionan
ansi~da?, con Ia con~iguiente percepci6n de falta de control y
pred1cci6n. El conseJero sensible se apercibe de su ansiedad,
ya que no puede tener Ia soluci6n inmediata al conflicto que
se le presenta. El consejero que trata de solventar las ansie-
dades puede verse envuelto en su propia necesidad de control,
t~atando de enderezar todas las casas, proporcionando direc-
CI6n a traves de opiniones, o guiando en manera estructurada
Y a veces dogmatica. Si los aconsejados carecen de recursos
p~opios y estan sie.mpre buscando a personas que Ies digan
como pensar y sent1r, que hacer y de que manera, encontraran
en este tipo de consejero a su gufa especial. A su vez, tales
personas refuerzan las necesidades de control del consejero de
forma retroalimentadora. En Iugar de hacerles crecer el con-
sejero inadvertidamente refuerza Ia dependencia con~inua de
sus aconsejados, aun cuando se queje de su falta de madurez
y crecimiento.
4. Necesidad de sanidad interior. Toda persona humana
trae consigo un sinm1mero de cuestiones sin resolver. Heridas
del pasado, frustraciones familiares, tratativas incompletas y
legados. del pas~do que necesitan atenci6n personal, perd6n y
aceptac16n pr?p1a. En Ia practica del psicoanalisis, el terapeuta
debe ser anal1zado antes de poder analizar a otros. En Ia ma-
yorfa de entrenamientos psicol6gicos, se enfatiza Ia necesidad
de atenci6n personal preliminar, a fin de evitar las contratrans-
ferencias que suelen ocurrir en Ia pnictica de la psicoterapia.
Muchos terapeutas se dan a Ia tarea de aconsejar a otros sin
haber resuelto sus necesidades emocionales mayores, y usan
260
las intervenciones bacia los otros como objetos que les propor-
cionan Ia oportunidad de sanidad interior propia. A veces
proyectan sus necesidades de expiaci6n de culpabilidad. En
otras ocasiones, tratan de pacificar alguna figura paternal .o
autoritativa, Tambien expresan hostilidades inconscient~s sm
realizar que estan proyectando su ir~ co?tra sus a~ons~~ados.
Algunos consejeros tienen una htstona de depnva~IOn, de
conflictos familiares, o son nifios adultos de alcoh6hcos o
de familias destrozadas con aberraciones emocionales, y traen
inadvertidarnente consigo muchas maneras redentoras a las
situaciones terapeuticas. Si bien su empatfa es excelente Y su
abnegaci6n muy pronunciada, a veces pueden fal~ar .en reco-
nocer como inadvertidamente estampadas se mflltran al
presente y permean las intervenciones terapeuticas. Si no se
aperciben de tales corrientes subterraneas en el proces~, ter-
minan por atenderse a sf mismos mas que a sus aconsejados.
5. La necesidad de validaci6n personal a traves de la per-
cepci6n de ser un ayudador de lo pr~:ario. ~a derivaci6n
positiva que puede hacerse de Ia percepcwn prop1a, acumulada
a traves del proceso de ayuda a otros, debe notarse como
autoservicio, mas que servicio. Si el consejero deriva su
valor, su sentido de bienestar o salud mental en contraste a sus
r
aconsejados, y esos son SU espejo reflejante SU patron C?m-
parativo, sus bases no son colocadas a Ia medtda de Ia plemtud
de Cristo, sino que mas bien se derivan de aspectos c~m
parativos con Ia miseria humana, lo precario y lo problematico.
El asesorarse de sus propias motivaciones es esencial para
desarrollar un proceso terapeutico sano, libre, ayudador y
efectivo.
Preparaci6n
Asf como el lider no nace, sino que se hace Ia mayoria de
las veces tambien el consejero no lo es por dotes naturales
solament~. Debe prepararse para sus tareas de forma sis-
261
tematica a fin de conocerse a sf mismo, en sus capacidades e
incapacidades. Fromm escribi6 acerca del proceso de aprender
un arte como dividido en dos partes: el aprender cabalmente
la teorfa y el aprender cabalmente a practicarla. Aun cuando
se tenga todo el enfoque terapeutico encerrado en formula-
ciones te6ricas y se entienda todo lo que concieme a las
formulaciones de los investigadores en cuanto a personalidad
bumana, etapas de desarrollo y crecimiento bumanos, conflic-
tos interpersonales, dinamica de grupos, psicopatologfa, psico-
logfa social, diferencia y aspectos diversos de sistemas tera-
peuticos analfticos, existenciales, conductivos y multimodales,
se necesita de la practica continua a fin de lograr amalgamar
la teorfa y la realidad en el arte de aconsejar.
La vida del consejero debe ser compenetrada con su afan
de aprender a relacionarse terapeuticamente. Como algo basi-
co, es necesario aprender a escucbar, a observar y a formular
bip6tesis acerca de la realidad que apremia a los aconsejados.
El tener una disposici6n de ser discfpulo es ser una persona
que aprende constantemente. La actitud de orientaci6n bacia
la verdad, bacia la busqueda de factores presentes en el proce-
so de cambios en los eventos, procesos y estructuras de las
personas que vienen a ser aconsejadas, debe formar parte del
nucleo central de la motivaci6n y desarrollo de las funciones
ministeriales en el arte de aconsejar.
La actitud de aprendizaje se vera recompensada con situa-
ciones que brindan las oportunidades de observar, captar, ase-
sorar, compenetrarse, discernir y aprender de todo estfmulo que
proporcione desaffos al terapeuta. No s6lo los buenos libros en
la materia, sino las revistas de las ciencias sociales, las presen-
taciones en talleres, el roce con los colegas, la interacci6n con
investigadores, la atenci6n bacia los descubrimientos con el
analisis crftico e investigativo, llegan a ser la raci6n diaria del
afan terapeuta. La lectura continua de las Escrituras, el afan de
ofr la voz de Dios, de compenetrarse en oraci6n en su presencia,
el roce con aquellos que investigan las cosas de Dios y dan sus
vidas al servicio de la exegesis, de la bermeneutica y que se
262
dan a vertir sus investigaciones en materia espiritual, no pueden
ser desapercibidos.
La formaci6n academica formal puede ayudar al desarrollo
del consejero. Hoy en dfa se requiere mas preparaci6n formal
en el campo de la ayuda terapeutica, con esenciales mfnimos
en cuanto al aprendizaje de la teologfa, de las ciencias sociales
de la psicologfa (clfnica, social, grupal, desarrollo bumano,
desarrollo de la patologfa, de la anormalidad, teorfas del apren-
dizaje, de personalidad, de intervenciones terapeuticas varia-
das, etc.), la antropologfa, la sociologfa y de las bumanidades.
Los consejeros podran tener varios niveles de preparaci6n
(bacbillerato, licenciatura, doctorado) y varios entrenarnientos
clfnicos (bospitales, clfnicas, centros de consejerfa, iglesias),
pero como denominador comun tendran la actitud de ser per-
sonas que continuamente estan listas a prepararse y aprender
de diversas maneras te6ricas y pnicticas.
Es de esperar que la persona que aconseja tenga cierta
familiaridad con las siguientes materias:
1. Desarrollo bumano: aspectos cognoscitivos, afectivos,
etapas de desarrollo, factores geneticos, ambientales y
sociales. Nifiez, adolescencia, madurez, ancianidad.
2. Relaciones sociales: dinamica de grupos, sistemas, la fa-
milia, su estructura, funciones, procesos de comunicaci6n.
3. Patologfa: psicologfa clfnica, aspectos de desarrollo de
la anormalidad, neurosis, psicosis, des6rdenes de
caracter, ajustes a problemas emocionales.
4. Personalidad: desarrollo, estructura y funciones; defen-
sas utilizadas y estilos de interacci6n en diferentes casos.
5. Asuntos culturales: contexto ambiental en el cual las
personas se desarrollan, viven y experimentan estres.
Lo citado noes exbaustivo, sino que representa los aspectos
mfnimos requeridos para el entendimiento psicol6gico, social
y ambiental de las personas necesitadas de ayuda terapeutica.
Tambien, en el capitulo referente a las bases bfblicas y a
263
 los aspectos teol6gicos, se espera un entendimiento esencial del
espfritu de las Escrituras y de la aplicaci6n adecuada de las
mismas en el proceso terapeutico.
Las comunidades cristianas tienen a su disposicion personas
que son dotadas de dones (Romanos 12:8, paraklesis). El
paracleto por excelencia es el Espiritu Santo, como alguien
llamado allado de uno para ayudar en todo tiempo. Sus dones
a ciertas personas en la comunidad son de exhortaci6n, con-
suelo, edificaci6n, gufaa, amonestaci6n y sosten. Aquellos que
reciben dones de paraklesis son personas dotadas con ca-
rismas que les permiten ayudar en una manera mas especffica
y especial a sus semejantes. El aconsejar es simplemente una
parte vital del cuerpo, un complemento de las actividades y
funciones de componentes del grupo que buscan la expresi6n
de la salud de Dios.
Aparte de la preparaci6n formal y el ser dotado de dones,
se necesita la preparaci6n cotidiana, si la persona realiza ac-
tividades terapeuticas a diario. El prepararse para cada sesi6n
necesariamente obliga a despejar su mente, a renovar sus ansias
de ayuda, a proporcionar empatfa para prestar ofdo adecuado
y a mantener su objetividad sin arrastrar materias ni procesos
de su propia vida o de otras sesiones de consejo con otras
personas. La preparaci6n a traves del aseo mental diario se
logra atendiendo a la necesidad personal de relajamiento y de
descanso, con la atenci6n a los aspectos interpersonales,
familiares y extracurriculares de caracter positivo.
Estabilidad y flexibilidad
Habra momentos en la vida de la persona que aconseja en
que el cansancio, el agotamiento, el estres de su vida privada
y relacional, o su interacci6n diaria haran que sus deseos, ganas
de trabajar y sus motivaciones no sean necesariamente tan
ideates como quisiera. Tales momentos necesitan ser encuadra-
dos dentro de un marco de referenda mayor, basico y asentado
264
con estabilidad, sin necesariamente desmerecer o desvirtuar sus
actuaciones, a pesar de c6mo se siente. Es decir, a veces se
trabaja sin ganas y a veces las motivaciones no son las mas
excelentes, pero no necesariamente son manifestaciones totales
o definitorias de su persona o su obra. En tales instancias, se
necesita la flexibilidad para hacer contratos consigo y rendir
una actuaci6n fiel al cometido basico, mayor, consistente con
Ia vida global y no dependiente del momento crftico que bien
puede representar aspectos menguados o disminuidos de la
persona.
Cabe hacerse la pregunta etica: wor que se habra de dar
menos de lo que se debe dar, cuando la persona necesitada
demanda el nivel 6ptimo de parte de los que ayudan?, por un
lado; por otra parte: l,Se deprivara de ayuda a otra persona
porque la persona que presta ayuda no esta en su grado 6ptimo
de operaci6n?
Personas que aconsejan reconocen el dicho de Jesus de
aquella persona a la que, a medianoche, se le presenta un amigo
de repente y no tiene que darle de comer. La hora es crftica,
el momento es inoportuno y necesita buscar ayuda para poder
ayudar a la otra persona. Asf tambien, habra momentos en los
cuales la actuaci6n en el proceso terapeutico se debera a la
gracia y misericordia divinas que emplean elementos humanos
precarios para hacer la voluntad de Dios, a pesar de la flaqueza
o de la fragilidad humana en el arte de aconsejar.
Actitudes en las funciones y papeles a desempenar
El hacer un buen trabajo demanda atenci6n a los objetivos
en el proceso del arte de aconsejar. Es facil desviar la vision
de las metas si no se tiene en cuenta lo que la actuaci6n
terapeutica encierra. A veces, el consejero confunde sus actua-
ciones y llega a ser ineficaz. Algunas de las causas han sido
citadas por varios autores (Wagner, 1973; Collins, 1988).
265
 En el entrenamiento de consejeros profesionales, el autor ha
notado los errores comunes cometidos por personas que, si bien
estan ansiosas de funcionar con eficacia, no tienen las actitudes
correctas en el desempeiio de sus labores. Entre muchas orien-
taciones que interfieren con el proceso de ayuda terapeutica,
se citan las siguientes:
1. Aconsejar no es simplemente confraternizar
La persona latinoamericana o hispana tiende a ser mas
personalista que profesional en sus actuaciones ministeriales.
Tal caracteristica es positiva en el trato con los semejantes y
llega a ser una virtud en actuaciones terapeuticas. El compartir
tiempo y experiencias es bueno y admirable, pero a veces no
es terapia propiamente dicha. El aconsejar involucra centrarse
en problemas, tener metas y enfocar sobre las razones del
aconsejado. Aun cuando se haga en forma personalista, el
enfoque abarca algo mas alla de la tertulia informal.
2. Hacer crecer no es simplemente empujar
El ser impulsivo, apurado y orientado al evento, en Iugar
de tener un proceso en mente. El estirar una planta de maiz no
hace que de fruto anticipado. El consejo no debe ser algo
impulsivo, sino algo que permite la espontaneidad dentro de
un proceso premeditado. Es deliberadamente un proceso de
ayuda paulatina, sistematica y eficaz a lo largo del tiempo. Hay
momentos catarticos en los cuales la perspicacia y la sensaci6n
de liberaci6n de afectos y el cambio de conducta ocurren es-
poradicamente, a corto plazo y en tiempo comprimido. Sin
embargo, la mayoria de las veces, el arte de aconsejar se
desarrolla sin prisa, sin impulsividad ni medidas drasticas, a
menos que no sea una intervenci6n tipo crisis.
3. Respetar a la persona sin catalogar
El ser carente de respeto hace que en Iugar de mostrar
consideraci6n se busque el catalogar, categorizar, etiquetar o
amoldar a las personas en forma estereotipada, sin permitir el
266
desarrollo de una buena intervenci6n. Si se tienen respuestas
premeditadas y no se respeta el desarrollo de la percepci6n de
los problemas, la intervenci6n no es efectiva. Es mas facil
catalogar a una persona y decir: Este es un histerico que hierve
y echa espuma y Aquel otro es un depresivo que marcha
Iento, y tratar de apaciguar a uno e inflar al otro, que prestar
Ia atenci6n debida a sus necesidades en forma adecuada.
4. Mostrar neutralidad en vez de jugar
Si la persona que aconseja se apresura a pronunciar sus
juicios y veredictos, se encuentra con las defensas de sus acon-
sejados, que tratan de evitar el escuchar otro sermon, o de verse
condenados. Los dictamenes dogmaticos, los pronunciamien-
tos apresurados, el encierre en moldes pios, no contribuyen al
crecimiento de las personas en necesidad de consejo. El no
pasar por alto los pecados no significa el tener lentes de
aumento sin misericordia, sino mas bien el mostrar una actitud
de gracia y objetividad sin estar ansiosamente listos a ayudarle
a Dios a juzgar a1 mundo antes de su tiempo.
5. Mostrar perspicacia y reflexi6n interpretativa antes de
ser directivola
Si la persona que aconseja tiene ansias de controlar a las
personas, no tendra paciencia para escuchar, sino que se dara
a la tarea de responder incluso a las preguntas que no han si-
do hechas. Si el consejero confunde sus opiniones con la
expresa voluntad de Dios, dara instrucciones sin asesorarse
siquiera de los pormenores de los asuntos de sus aconsejados.
Ellla terapeuta debe asesorarse de los asuntos a fin de tener
ciertas interpretaciones tentativas de la realidad, y desarrollar
la perspicacia debida en las personas que buscan ayuda, a fin
de lograr abrir el entendimiento y promover la actuaci6n mas
debida de las personas, en Iugar de simplemente dietaries los
deberes.
267
 6. Tener unbuen marco de referencia y Umites dentro de
los cuales se trabaja
El borrar las Hneas demarcatorias, fallando en reconocer los
lfmites, permite implicarse emocionalmente sin la objetividad
deseada. La persona que aconseja, que trata con sus Hmites e
incapacidades, y tiene en mente las demarcaciones cognosci-
tivas y afectivas entre su persona y la del aconsejado, no tendni
problemas en implicarse adecuadamente en la relaci6n tera-
peutica. Por otra parte, la persona que falla en tales recono-
cimientos tiende a confundirse con los problemas, deja de
proporcionar objetividad, se enreda en los asuntos que pretende
resolver y llega a ser ineficaz. Si la persona lucha con ciertos
aspectos pecaminosos, problematicos o ineficaces en su propia
vida, tiene problemas en proporcionar objetividad en tales
areas cuando estas son trafdas por sus aconsejados.
a) Casos dificiles demandan mucha dedicaci6n y esmero,
por lo tanto, deben ser objetivamente asesorados.
b) Las proyecciones de rescate por parte de la persona que
ayuda necesitan ser puestas en perspectiva.
c) El tiempo dedicado a aconsejar, el m1mero de visitas o
sesiones, deben ser vistos como parte de un proceso que
no pierde de vista los problemas y las posibles estrate-
gias en busqueda de soluciones.
7. Ser realista y tener una medida adecuada de idealismo
El ser idealista sin dar lugar a una buena dote de realismo
hace que la persona que aconseja, que vive en sus propios
ensuefios y proyecta su idealismo o su perfeccionismo bacia
sus aconsejados, tarde o temprano se enfrente a las realidades
proporcionadas por la naturaleza humana. Las cosas necesitan
su tiempo, y hay que respetar los procesos de crecimiento y
desarrollo, sin forzarlos. Si bien uno siempre espera que los
milagros ocurran, la mayorfa de las veces se trata con aspectos
naturales y ordinarios de la vida cotidiana. El sentirse a tono,
con paciencia, tolerancia bacia la ambigiiedad, a la frustraci6n,
268
con fe y esperanza, deben ser aspectos modelados por el
terapeuta.
a) Los problemas deben ser vertidos a descripiones cabales,
concretas, accesibles, factibles o compartidas, a fin de
ser realistas.
b) Las estrategias deben ser trazadas teniendo en mente el
alcance emocional, intelectual y espiritual de la persona.
El apelar a la fe no descarta la necesidad de trabajar con
responsabilidad en terminos humanos.
c) Los objetivos a ser alcanzados deben ser establecidos
con claridad, a fin de proporcionar un sentido de direc-
ci6n en el consejo. Deben ser alcanzables, medibles en
alguna manera, sea objetiva o subjetiva, proporcionando
un sentido de alcance, realizaci6n o acercamiento bacia
lo deseado en cuanto a cambios.
d) Recordemos: Los pecadores se sentfan bien en la pre-
sencia de Jesus, no rechazados ni juzgados. El tuvo
crfticas duras para aquellos que tenfan justicia propia y
pensaban que no necesitaban de Dios ni de otros.
8. Autenticidad en lugar de artificialidad
Algunas personas que aconsejan se cargan de culpabilidad
por no ser perfectas, por no tener todas las soluciones a todos
los problemas de la vida. Tratan de no cometer errores, de estar
siempre alegres, con brfos y felices, sonrefr y presentar un
cristianismo encerado con brillo deslumbrante. Tales conse-
jeros tienen problemas en admitir su humanidad y tratan de
ayudar a los humanos en problemas, quienes inadvertidamen-
te tienden a verse mas rebajados aun en tales intervenciones.
El ser autenticos ayuda a reconocer en humildad la condici6n
de pecadores redimidos, perdonados y con la capacidad de
entender a aquellas personas que sufren, luchan y caen en
diversas tentaciones y problemas.
269
 9. Elser abiertos en Lugar de ser defensivos
Muchas veces en el proceso de ayuda, la persona que
aconseja se ve desafiada, atacada o criticada. Si emplea su
defensividad en lugar de ver que es lo que tales sentimientos
y percepciones significan, no lograni ayudar verdaderamente
a la persona que viene a pedir consejo. Hay mucha transferen-
cia negativa en el proceso de ayuda emocional a personas que
han sido heridas, negadas, abusadas y tratadas negativamente
por sus semejantes en el pasado. Tales proyecciones y trans-
ferencias se dirigen inconscientemente por parte de la persona
necesitada bacia una persona considerada segura, aplomada,
capaz de soportar con garbo y con aplomo las avalanchas
emocionales.
Si el/la consejero/a da pautas de no tener tales capacidades,
su carencia de recursos emocionales produce mas ansiedad en
las personas aconsejadas y su manera defensiva produce mas
confusi6n, desacierto y sentimientos negativos. Por ello,
mucho de lo denominado psicoterapia falla: por la carencia de
perspicacia y aplomo, seguridad y lfmites cognoscitivos-
afectivos adecuados por parte de la persona que aconseja, y por
su defensividad cubierta con interpretaciones y proyecciones
bacia la persona aconsejada.
270
15
Habilidades en el arte de
aconsej ar: escuchar con atenci6n
y responder con perspicacia
Hemos tratado, en parte, de la persona del consejero, sus
motivaciones, su preparaci6n y sus actitudes en el desarrollo
de sus funciones. Este capftulo trata de sus habilidades. Mucho
se ha escrito sobre la materia, y existen listas de habilidades
consideradas como esenciales, con preferencias asignadas de
acuerdo a lo que cada autor ha considerado como basico,
importante o deseable. En este capftulo enfatizamos el escuchar
con empatfa y el responder con perspicacia.
Rogers (1967) estudi6 por muchos afios el impacto que la
empatfa, la calidez no posesiva y la genuinidad tienen sobre
las personas que necesitan ayuda. Tal trfpode terapeutico
lleg6 a ser la base de muchas consideraciones, ya que se de-
mostr6 que las relaciones entre pacientes y terapeutas mejo-
raban y las personas tenfan una mejor disposici6n bacia la salud
y se recuperaban mejor cuando tales variables entraban en
juego. Por otra parte, si los terapeutas no mostraban las
cualidades mencionadas, los pacientes empeoraban a su vez.
Aunque las caracterfsticas, disposiciones y actitudes del con-
sejero no causan los efectos de los pacientes, esta demos-
trado que su presencia positi va esta directamente relacionada
con resultados deseables en las personas ministradas. Existe
una correlaci6n positiva entre las caracterfsticas deseables del
consejero y la salud emocional de sus aconsejados.
En primer lugar, el establecer una buena relaci6n tera-
peutica demanda la atenci6n esmerada bacia las personas a ser
servidas. Se busca establecer contacto con orientaci6n abierta.
271
El clima emocional mejora cuando se busca establecer una
relaci6n reciproca. Una buena comunicaci6n demanda dos
partes en sintonizaci6n de pensamientos y sentimientos. El
atender demand a orientaci6n bacia el mundo de Ia persona que
viene en busca de ayuda. Tal demostraci6n adopta varias for-
mas, desde los saludos iniciales basta ellenguaje utilizado, Ia
atenci6n a las distinciones culturales y el interes por las cosas
idiosincniticas y particulares.
Tomando en cuenta el trfpode terapeutico, podemos
elaborar sobre tales variables en forma integrativa:
Empatia
El consejero debe asesorarse acerca de si sus maneras de
escucbar son acertadas o si son carentes de empatfa. En Ia
mayorfa de las relaciones sociales existe cierto escucbar
convencional, sin compromiso, envoltura o compenetraci6n
en los asuntos de Ia otra persona. Es lo que se espera en materia
de sociabilidad, a fin de no ser tildado de rudo o falto de
sofisticaci6n. Aun en el ministerio terapeutico, se puede llegar
a desensibilizarse basta el punto de tratar a los semejantes en
forma carente de empatfa. La empatfa es la babilidad de caber
en los zapatos de otra persona, o, como se ba dicbo varias
veces, el calzar los mocasines de tu bermano y caminar un
par de millas. Se considera Ia capacidad de mirar a traves de
los ojos y sentir a traves del coraz6n de la otra persona, atri-
buyendo significado a Ia realidad desde tal punto de percep-
ci6n. Para ello se necesita dedicaci6n, esmero y enfoque ge-
nuino bacia Ia otra persona a fin de captar sus sentimientos e
ideas, y vislumbrar su actuaci6n en sentido cabal.
El sentir que hubo en Jesus. El desarrollar Ia mente de
Cristo y el sentir que bubo en Jesus son modelos de
empatfa. A criterio del autor, tal actitud involucra ciertas bases,
actitu&s, orientaci6n y disposici6n bacia otras personas.
272
1. En primer Iugar, el sentir que bubo en Jesus puede ser
visto en el abandono consciente de las prerrogativas propias,
con Ia disposici6n de elegir el asociarse con Ia otra persona
partiendo desde una posicion de fortaleza, gracia y amor. Es
una elecci6n libre de vaciarse a uno mismo, sujetandose a
las circunstancias vigentes segun Ia necesidad de Ia otra
persona. Es el ejercicio de abandono de Ia utilizaci6n de los
recursos de uno como excusa para no prestarse en solidaridad
con otra persona. Las prerrogativas de conocimiento, poder y
virtudes personates, en Iugar de ser un estorbo, llegan a ser las
bases para Ia orientaci6n en gracia bacia otra persona, para dar
Iugar a la solidaridad y el acomodo relacional con prop6sito
salutffero.
2. La percepci6n de equidad y reciprocidad en relaci6n a
las personas a ser servidas, y Ia capacidad bilateral-condicional
necesarias para lograr relaciones entre semejantes, deben dar
Iugar al anonadamiento sin perder la integridad del ser de Ia
persona que pretende caber en los zapatos del que sufre, que
esta en crisis, que esta confusa y necesita ser escucbada. De
tal manera que, animada de gracia y poder, Ia persona que
aconseja es capaz de prestar servicio unilateral incondicional.
Desde su ser, sin prejuicios y sin esperar recompensa alguna,
realiza que el dar mas que el recibir es posible cuando se tiene
en mente el objetivo terapeutico de centrarse en Ia otra persona
y sus necesidades, sin perder las nociones propias de
objetividad, integridad y capacidad de ayuda.
El pretender relacionarse terapeuticamente demanda el ase-
soramiento del nivel cognoscitivo, afectivo, conductivo y es-
piritual de Ia otra persona, para establecer una relaci6n que va
mas alla de lo bilateral, condicional y equitativo. Si las pruebas
de la vida disminuyen a Ia persona, o si su perspicacia es menor
de lo esperado, existe un consiguiente deterioro de las
facultades o niveles mencionados. La empatfa del consejero es
su capacidad de suspender conscientemente sus expectativas de
equidad, con el anonadamiento y amor necesarios para ofrecer
273
en forma unilateral e incondicional una relaci6n terapeutica
con respeto al ser humano, que, aun disminuido, refleja Ia
capacidad de responder a Ia gracia y amor ofrecidos.
3. La disposici6n de suspender juicio y pronunciamientos
tambien entran en juego, ya que la empatfa busca ofrecer gra-
cia y misericordia. La gracia ofrece Io que Ia otra persona no
merece, y Ia misericordia no retribuye a Ia persona lo que esta
pudiera merecer. La empatia es un proceso adaptativo, en el
cual Ia solidaridad bumana prevalece, con el desarrollo de
tolerancia bacia la ambigiiedad, Ia paciencia bacia Ia natura-
leza cafda, y Ia fidelidad al cometido de amar a pesar de
reciprocidad. Lo que distingue a Ia persona que aconseja del
aconsejado no es un factor presente en Ia capacidad extraor-
dinaria o sobrebumana del consejero, sino simplemente la
gracia y el amor de Dios.
4. El sentir que bubo en Jesus tambien puede ser demos-
trado en Ia calidad de relaci6n positiva bacia su creaci6n y
bacia los semejantes becbos a Su Imagen, sin perder de vista
Ia capacidad de redenci6n, renovaci6n y restauraci6n del ser
bumano. De Ia misma manera, con el mismo prop6sito, con Ia
misma meta, con Ia misma dedicaci6n redentora, renovadora
y sustentadora, Ia persona consejera se presta al proceso
terapeutico. Su disposici6n y servicio en amor simplemente
reflejan su entendimiento de Ia mente y coraz6n de Jesus en
manera de ser y actuar como ayudador.
La empatia y el escuchar con atencion
El consejero tal vez trate de captar tanto los pensamientos
y sentimientos del aconsejado, que su escucbar se vuelve cri-
tico, sin calidez o cuidado sincero. No significa esto que el
consejero se apegue en forma abrumadora al contenido, abo-
gando o llegando a ser superenvuelto. Lo que se trata de decir
274
es que no sacrifique su afecto y demostracion de cuidado en
amor en su afan de ser investigative, cientifico o critico que
este listo a editar las versiones brindadas por Ia otra persona.
Varias actitudes pueden estar presentes en Ia persona que
aconseja, proporcionando ayudas o impedimentos en el afan de
bacer una buena tarea. Podemos mencionar las siguientes:
1. Actitud prejuiciada
A veces, el trasfondo del consejero, su bistoria propia, su
teologfa o su entrenamiento, bacen que su escucbar se vuelva
dogmatico, cerrado, con presuposiciones formadas de ante-
mana. Tal manera de escucbar es procrustea, amoldante y no
permite el desenlace de un proceso libre y verdaderamente
terapeutico. El resultado de escucbar filtrante bace que el
consejero forme opiniones, bip6tesis y de soluciones a su
manera, sin necesariamente estar a tono con su aconsejado.
2. Actitud selectiva
El escucbar puede tambien ser selectivo, parcial, y el con-
sejero puede sintonizar solamente bacia aquellos aspectos que
le convengan, que le gusten o que Ie interesen. El escucbar
a medias responde a este estilo, en el cual el consejero presta
atenci6n solo a las cosas que sobrepasan sus vallas establecidas
selectivamente, y responde solo a Io que Ie incita y no a Ia
totalidad de Ia comunicacion.
3. Actitud abierta
Las maneras productivas envuelven el escucbar con
atenci6n, prop6sito e intencion, con Ia sintonizaci6n a los
pensamientos, sentimientos y la conducta del individuo. Tal
escucbar empatico demanda Ia suspension de juicio, siguiendo
Ia corriente de Ia persona. El consejero trata de caber en Ia
mente y coraz6n de la persona, aunque sea por el momento de
Ia relaci6n terapeutica.
4. Actitud indagadora respetuosa
Para escucbar con empatfa se requiere adquirir Ia pers-
275
picacia y responder con entendimiento, parafraseando con sig-
nificado los asuntos que atafien a la conversaci6n. La dimimica
en el proceso de interacci6n se tiene en cuenta, con el consejero
actuando como participante-observador, demostrando respeto
por la persona. Escuchar demuestra respeto por el tiempo, el
espacio vital de la persona. Tambien demuestra el recono-
cimiento de las ideas y de los sentimientos de la persona como
validos. El concemimiento por el valor de las prerrogativas, de
las opiniones y de las percepciones de la persona agrega a la
demostraci6n de empatia y calidez por parte del consejero.
En sintesis, el escuchar con atenci6n demanda:
a) Sintonizaci6n a los sentimientos propios. AI aconsejar
experimentamos emociones y sentimientos cuando es-
cuchamos. Nuestras propias emociones pueden prevenir
o impedir el escuchar con atenci6n. Si los sentimientos
que nos embargan son muy fuertes, pronunciados o se
inmiscuyen en el proceso, nuestra atenci6n, concentra-
ci6n y enfoque pueden desviar nuestra tarea. Sin em-
bargo, una buena sintonizaci6n a nuestros dilemas
emocionales al escuchar permite darnos pautas de lo que
la otra persona experimenta.
b) Expresi6n de los sentimientos propios. Al proveer retro-
alimentaci6n verbal y actitudinal, enviamos mensajes
emocionales en forma directa, subliminal, tacita o indi-
recta. De manera tal que si hay discrepancia entre lo que
sentimos y lo que expresamos, podemos fomentar la
malinterpretaci6n y la confusion en el proceso. La
manera y el contenido de lo expresado deben ser
apropiados, para no desviar el enfoque bacia nosotros
mismos y volvemos en el objetivo de la intervenci6n.
c) Sintonizaci6n a los sentimientos de Ia otra persona.
Prestar atenci6n a todos los detalles, a todas las seiiales
verbales y no verbales sin ser selectivos. Luego, del con-
tenido global y periferico podemos extraer los aspectos
276
salientes e importantes, para captar la esencia del men-
saje. La selecci6n se hace siguiendo ciertas lineas
naturales, apegadas al contenido esencial. Tal sintoniza-
ci6n hara que las interpretaciones sean mas adecuadas
y acertadas en cuanto a retroalimentaci6n en comunicaci6n.
d) Responder a los sentimientos de Ia otra persona con
perspicacia y entendimiento. Sin ignorar, sin menguar o
minimizar, sin cambiar ni resolver tales sentimientos, se
debe aceptar a los tales a fin de responder con certeza.
La utilizaci6n de 16gica analitica y sintetica, de las
maneras deductivas e inductivas, con intuici6n y
sensibilidad, hara que demos pautas de haber captado la
esencia del sentir de la otra persona.
La empatia y el escuchar con atenci6n son adquiridos
con la experiencia, pues al principio los terapeutas estan
tan compenetrados en el proceso y tan conscientes de sf
mismos, que raras veces pueden tener la soltura y
solvencia de prestar atenci6n al medio ambiente sin ser
autoconscientes. Sin embargo, hay estudios que demues-
tran que el nivel de empatia es elevado en los princi-
piantes, en comparaci6n con terapeutas expertos, ya que
los principiantes tratan de realizar un trabajo excelente
y ponen toda su energia y atenci6n en el proceso. Si la
ansiedad o el estres aparecen en medidas elevadas, pue-
den impedir el fluir del proceso y rebajan la: efectividad
terapeutica.
Un atentado a medir Ia empat(a. Muchas personas genuinas
y sinceras fallan en ser buenos escuchas. En su afan de hacer
una buena tarea, dan lugar a la ansiedad y tratan de corregir
todas las deficiencias presentadas con sus respuestas apuradas.
Tal vez en el afan de suavizar el dolor emocional de la otra
persona, o en el momento critico, tratan de proveer opiniones,
gia y direcci6n como una soluci6n rapida aun antes de escuchar
la historia cabalmente o en su totalidad. En muchos casos,
277
cuando la persona viene a buscar ayuda, no solo quiere un
consejo directo, sino que tambien bu~ca un en~uentro. ~on otra
persona que entienda, tenga empatta y le de atencton a su
persona, no solo a sus problemas.
Si la pregunta surge: t,Cuan empatico soy?>~, se puede ba-
cer una investigacion propia al respecto. Imagme una escala
descendente en la cual se ballan desde la torpeza basta la em-
patfa mas acertada; usted se situa en algun Iugar de la misma:
1) Ignora los sentimientos de la persona, y proporciona
respuestas inadecuadas. . . . Mientras la relaci6n terapeutica se desarrolla, la persona
2) Muestra un entendimiento pobre de sent~~tentos obv~os.
3) Responde con cierta certeza a los senttmtentos obvtos,
pero falla en reconocer los afect?s. velados, ~acitos.
4) Enfoca con certeza lo obvio, y antlctpa basta cterto pun to
el contenido emocional tenue.
5) Tiene certidumbre acerca de lo obvio; dem~estra sensi-
tividad, aunque no muy a tono con las emoc10nes tenues.
6) Tiene certidumbre acerca de los sentimientos obvios y de
los velados o tenues. Sin embargo, no reconoce la
intensidad de los rnismos, por lo tanto, no da Iugar al
avance en la indagacion terapeutica. Sus interpretaciones
a veces dan en el blanco, a veces yerran.
7) Tiene un sentido acertado acerca de los sentimientos
obvios y escondidos, tenues o velados, y se asesora de
su intensidad. El consejo se desarrolla bacia adelante en
manera adecuada, fluida y acertada.
8) Es acertado en todo lo que transcurre en materia
emocional y ofrece explicaciones e interpretaciones que
son tomadas por la otra persona como retroalimentacion,
que permite una mayor perspicacia, entendirniento y una
mayor busqueda interior.
9) Se desenvuelve con una certeza impecable, co~ un ent~?
dimiento cabal; tiene precision en su retroahmentacton
y la comunicacion ayuda a la persona a entender sus
asuntos. Usted cabe en los zapatos de la otra persona.
278
A menudo, en las clases de entrenamiento de consejeros o
terapeutas, se recornienda formar grupos de tres personas, con
los papeles a jugarse de la siguiente manera:
una persona en busca de ayuda terapeutica;
una persona consejera o terapeuta;
una persona observadora, con la escala del 1) al 9).
La persona en busca de ayuda se sienta en una silla, vuelca
su bistoria (real o ficticia), rnientras que la persona que escucba
proporciona respuestas consideradas empaticas.
observadora anota un puntaje adecuado a cada respuesta del
terapeuta, por espacio de varios rninutos. Luego se provee
retroalimentaci6n para asesorar c6mo ba transcurrido la inter-
accion. Las personas toman turnos y juegan los tres papeles,
a fin de sacar un mejor provecbo de su necesidad de aprender
a escucbar con atenci6n y de responder con certeza emocional.
Respondiendo con perspicacia
Si bien por un lado el escucbar con atenci6n y con empatfa
es basico, el complemento directo del proceso terapeutico
involucra el responder con perspicacia. La retroalimentaci6n
bacia la persona que viene a pedir ayuda es sumamente im-
portante, tanto en lo verbal como en lo actitudinal. La comu-
nicaci6n es una avenida de dos manos, uno day recibe; escucba
y responde. Las fallas pueden surgir de cualquier lado, sea la
falta de escucbar con atenci6n y empatfa, o la falta de buenas
respuestas o retroalimentaci6n.
Podemos bacer una breve resefia acerca del responder apro-
piado, perspicaz y acertado:
1. Expresando lo que es impUcito
Las expresiones primitivas, burdas, incongruentes o vagas
de la persona problematica deben ser asesoradas con empatfa.
279
Se debe prestar atenci6n a los procesos subyacentes, a las
expresiones que denotan tematicas de necesidades sin resolver,
de asuntos inconclusos que prorrumpen a la superficie, y a las
maneras concretas que proporcionan en manera disgregada un
sinm1mero de conflictos presentes. Lo oscuro, lo encubierto, lo
inconsciente, lo tacito o implfcito, puede ser sonsacado,
interpretado a Ia luz de una percepci6n mas global, abstracta,
abarcadora o integradora por parte del consejero.
Al principia, las interpretaciones deben ser tentativas, ya
que mucho material se necesita para hacer una simple sfntesis
de las expresiones, de las quejas, de las demandas y de las
cuestiones de la persona con problemas. Los descubrimientos
hechos por Ia persona que escucha con empatia e interpreta,
no necesitan ser directamente impuestos o prematuratnente
volcados sobre Ia persona que no tiene Ia capacidad (intelectual
o emocional) de captar, debido a las distorsiones provocadas
por la ansiedad, Ia depresion, el estres o cualquier otra
emocion. Se gufa a tal persona a un proceso de entendimiento
y, en manera abierta, calma, objetiva y acertada, se proporciona
luz, o se esclarece lo implfcito, lo velado o lo confuso.
2. Encapsulando lo expresado
La persona con problemas trae muchas ideas, sentimientos,
acciones y pronunciamientos en manera fragmentada,
desparramando sus quejas y necesidades. Tal material necesita
asumir cierta cohesividad, y adquirir una forma mas global a
fin de proporcionar mejores augurios de soluci6n. La sinte-
tizaci6n de lo desparramado se logra a traves del enfoque so-
bre pensamientos y sentimientos esparcidos, con enfasis bacia
el agrupamiento de temas, trayendo los asuntos bacia un foco
mas cabal.
3. Jdentificando temas
La identificacion de temas emocionales se logra a traves de
Ia sintetizaci6n y del encapsulado de los asuntos esparcidos.
Los asuntos inconclusos que se repiten, las expresiones este-
280
reotipadas, los complejos obsesivos, las compulsiones, se poe-
den encapsular a fin de enfocar sobre objetivos concretos y
especificos a ser tratados en la relaci6n terapeutica. El asesorar
que existen ciertos sentimientos y el sondear basta darles una
identidad, y ver Ia conexi6n con ciertas causas que promueven
tales sentimientos, permite Ia identificaci6n de temas emo-
cionales en terapia.
4. Permitiendo el arriba a conclusiones
Se dice que Socrates nunca les decia Ia verdad a sus
discfpulos, sino que les proporcionaba ocasiones optimas y les
provocaba a descubrir la verdad, aunque el pudiese haber
estado tentado a decirsela de entrada. En cierta manera, Ia
persona terapeuta proporciona ocasiones para que Ia persona
con problemas descubra>> la verdad, en Iugar de simplemente
darle admoniciones, mandamientos o cliches estereotipados.
De tal manera, lo que es aprendido, descubierto o logrado en
manera cognitiva-emocional es propiedad de la persona.
Muchas veces, Ia persona problematica tiene premisas o
bases que se expresan tacita o implfcitamente en sus quejas y
demandas, pero sin necesariamente estar al tanto de sus
conclusiones logicas. Tales desavenencias se deben a los meca-
nismos de defensa naturales, presentes en el subconsciente de
Ia persona, o a las distorsiones causadas por los problemas que
influyen sobre sus filtros cognoscitivos afectivos. El terapeuta
puede proporcionar maneras retroalimentadoras que permitan
el arribo a conclusiones logicas, a Ia conexion de los asuntos
que aparecen vagamente asociadas, a cierta psicosfntesis.
Se busca el conectar los datos proporcionados, a manera de
puentes entre las islas. En Iugar de fragmentacion, confusion
o disgregado de material emocional, se tiene en mente el arribo
a cierta cohesividad y estructura funcional, lograda a traves del
escuchar paciente, objetivo, empatico y desvinculado de
dogmatismo o presiones mecanfsticas. Es como una especie de
estudio inductivo a Ia personalidad, a sus defensas y a sus
expresiones.
281
 5. Desarrollando alternativas
Si se presentan los mismos datos a varias perso~as, es
probable que cada una de ellas arribe a cierta conclusi6n par-
ticular, aparte de las generalidades que puedan darse en el caso.
Con los mismos datos proporcionados en la relaci6n tera-
peutica, una persona puede tener una visi6n problematica,
oscura, carente de esperanza o de soluci6n, mientras que la
persona que ayuda puede presentar ciertas altemativas que
desaffan a tales conclusiones.
A veces, la persona problematica no cambia su conducta y
termina en el mismo lugar, porque las huellas son profundas)),
despues que le dio vueltas a1 asunto docenas de veces, siempre
de la misma manera. Si la persona usa los mismos moldes,
utiliza los mismos recursos, o emplea las mismas reacciones
a los problemas, es muy probable que termine en el mismo
punto de partida, repitiendo su derrota. Haciendo sugerencias
y, mas aun, permitiendo que tal persona desarrolle nuevos
marcos de referenda, se busca el proporcionar un desaffo a1
statu quo, a enfocar sobre nuevas perspectivas acerca de la
realidad. Se busca el renovar la mente)) a fin de permitir la
atribuci6n de un nuevo significado a la realidad y de ver desde
otro punto de vista la soluci6n factible a los problemas.
282
16
El proceso de comunicaci6n
en Ia relaci6n terapeutica
El objetivo de una intervenci6n terapeutica es el propor-
cionar una oportunidad para que el cambio apropiado de ac-
titudes, conducta, pensamientos o sentimientos tenga lugar. El
proceso de ayuda, en manera concreta, busca integrar fun-
cionalmente el pensar, sentir, juzgar y actuar de las personas
en relaci6n.
Explorando un problema, entendiendo sus ramificaciones y
demandas, tomando en cuenta los pensamientos y senti-
mientos, se busca el producir cambios en la conducta de las
personas. Las etapas del proceso de ayuda podrfan ser descritas
de la siguiente manera:
1. Prestar atenci6n.
2. Escuchar con empatfa.
3. Responder acertadamente, con genuinidad.
4. Establecer un dialogo sin prejuicios, proporcionar un
ambiente libre, honesto, aceptante.
5. Facilitar el proceso de cambio, ayudando en la elecci6n
de programas de estrategias a ser desarrolladas en el
proceso de adaptaci6n. Proporcionar altemativas, mane-
ras de responder a los problemas y buscar soluciones.
La persona que proporciona consejos debe evitar caer en
moldes o sistemas rfgidos, estereotipados, mecanfsticos o ru-
tinarios. Mas que usar tecnicas prefabricadas, se busca desa-
rrollar habilidades flexibles, abiertas e intuitivas, con un buen
trasfondo o conocimiento acerca de la naturaleza humana, su
283
desarrollo, sus defensas, sus potencialidades y su interacci6n
con la gracia de Dios. Es necesario apercibirse del proceso de
comunicaci6n entre personas, algo crucial en el desarrollo de
la relaci6n terapeutica.
El observar y el proceso de comunicaci6n
El proceso de comunicaci6n entre dos personas relaciona-
das terapeuticamente puede ser definido por las siguientes
variables: quien le dice que, a quien, como, d6nde, cudndo y
con que efecto. Veamos tales variables.
Quien: la fuente de comunicaci6n
Por un lado, Ia fuente de comunicaci6n es Ia persona que
viene en busca de ayuda. Su nivel cognoscitivo, intelectual, asf
como tambien su estado emocional, deben ser asesorados a fin
de enfocar hacia su mensaje o verbalizaci6n. Su entendimiento
del problema, su perspicacia y sus maneras de atribuir signi-
ficado a Ia realidad deben ser tenidos en cuenta, para entender
el lenguaje y filtrar el significado a pesar de las distorsiones
debidas a las crisis, las vicisitudes y las presiones apremiantes
que en muchas maneras se infiltran en el proceso. Su posici6n
en Ia familia, en un gupo, en Ia sociedad, en Ia iglesia, puede
arrojar luz en cuanto a sus dilemas, presiones y problemas. Es
necesario no formarse estereotipos ni cliches acerca de las
personas, aun cuando se atribuyan ciertas caracterfsticas a
ciertas personas en forma tfpica, cultural o predeterminada.
Por otra parte, cuando el terapeuta o Ia persona que aconseja
responde, se vuelve en una fuente de comunicaci6n. A tal
punto, sus respuestas deben ser escrutadas a fin de asesorar Ia
calidad, el estilo, tenor y Ia funcionalidad en cuanto a suscitar
aun mas la motivaci6n de seguir indagando y verbalizando por
parte de Ia persona aconsejada. Y a hemos tratado con las
respuestas perspicaces en el capitulo anterior. Lo que sigue a
284
continuaci6n en forma esquematica es Ia presentaci6n de
posibilidades:
1. Respuestas evaluativas. La provisi6n de respuestas
evaluativas se da si existe el concemimiento con lo correcto,
con lo adecuado por parte de Ia persona que viene en busca
de gufa, direcci6n o esclarecimiento. El criterio basico a seguir
es el de considerar si tales respuestas son pedidas por Ia otra
persona y no dadas sin que se las pida.
2. Respuestas interpretativas. AI darse este tipo de retro-
alimentaci6n, la intenci6n es Ia de reestructurar, de educar, o
de corregir algo que en manera mutua se define como defi-
c:iente, aberrante o carente de funcionalidad. Tales respuestas
buscan desarrollar la perspicacia, el entender las rafces de un
asunto problematico, o las motivaciones que embargan a Ia
persona.
3. Respuestas de apoyo. Se proporciona aliento, reafirma-
c:i6n o consuelo, con sosten hacia la persona problematica. Las
respuestas tratan de proveer significado a las inc6gnitas y
reducir el dolor o el sufrimiento emocional. Tambien buscan
encomiar lo deseable, reforzar lo adecuado.
4. Respuestas indagadoras. AI proporcionar cierta retro-
alimentaci6n, a veces se pretende buscar mas informaci6n
acerca de los asuntos problematicos. Se trata de indagar un
asunto a fondo o de promover una discusi6n mas acertada de
los eventos, de los procesos que aparecen como basicos al
problema en cuesti6n.
5. Respuestas afirmativas. Tales respuestas demuestran
c:ierto entendimiento de la situaci6n por parte de Ia persona
que busca ayuda. La afirmaci6n del proceso terapeutico y el
refuerzo positivo ayudan a proseguir con las indagaciones, el
esclarecimiento y Ia busqueda de soluciones.
285
 6. Respuestas esclarecedoras. Al proporcionar claridad,
se busca iluminar, corregir, enderezar o alinear algun aspecto
problematico para que la persona tenga mejores bases y en-
tendimiento para hacer mejores cambios o elecciones. Tales
respuestas pueden expresar lo que es implfcito, hacienda un
sumario o sfntesis del material basico. Tambien pueden iden-
tificar ciertos temas prevalecientes. A veces, pueden ayudar en
el arriba bacia conclusiones a las premisas o conjeturas expre-
sadas por la persona. Las respuestas perspicaces permiten el
desarrollo de marcos de referenda altemativos de los senti-
mientos, los pensamientos y los razonamientos de la persona.
Si la persona que aconseja tiene en mente que como
fuente de informacion se le escudrifia, tal escrutinio se debe
a que las personas que quieren ser ayudadas enfocan sabre su
persona en funci6n de las siguientes variables:
1. Grado de experiencia personal. A veces, la persona
ayudada tiene preguntas acerca del grado de experiencia de-
mostrado por su ayudador/a, sea ministerial, terapeutica, ho-
garefia o de otra fndole. A veces, la persona esta interesada en
saber si su terapeuta ha pasado por ciertas experiencias en
particular o si tiene las pruebas de un ministerio eficaz; o bien
quieren saber si posee un grado de experto en materia del
problema tratado, si ha cursado estudios, o si tiene las creden-
ciales adecuadas. No se trata de ser defensivo, sino mas bien
de responder con etica, adecuadamente y sin sobrecargar a la
persona con los atributos que uno piensa poseer. Tampoco se
trata de desviar la atenci6n bacia los logros o el grado de
erudici6n en la materia, sino simplemente de responder apro-
piadamente a fin de no poner estorbos en el proceso.
2. Grado de honradez, confianza y fidelidad. Si una per-
sona viene a confesar ciertos problemas, a abrir su coraz6n y
vertir sus cuitas, es necesario para tal persona saber que no esta
tirando sus perlas a entidades que no merecen recogerlas. Se
necesita humildad, valor y abnegaci6n para venir a pedir ayuda.
Por eso, se debe demostrar el respeto mas profunda bacia tal
286
persona, presentando honradez, .etica, fidelidad y seriedad al
proceso. Las cualidades esperadas deben ser demostradas, ya
que Ia persona viene con ciertas preguntas implfcitas (a veces
muy explfcitas): si somas dignos de confianza, si tenemos
reputaci6n etica, moral, social y espiritual. Tal vez la persona
ha sido defraudada por muchas otras, o tal vez ha experimenta-
do malas experiencias por parte de otros terapeutas, pastores
o consejeros/as.
3. Grado de disponibilidad. Muchas veces, la expresi6n
franca del necesitado aparece como una petici6n acerca del
grado de amor, empatfa y aceptaci6n hospitalaria que se ofrece,
debido a muchas peripecias negativas experimentadas y en
necesidad de sanidad. A veces, el rechazo, el descartado o la
carencia de disponibilidad de personas significati vas se nota en
las peticiones de ayuda. En cierta forma, hay que expresar y
acertadamente establecer criterios que den a entender a que
grado la disponibilidad existe. En muchas ocasiones, se prome-
te mucho y no se cumple con el contrato inicial, con las con-
siguientes desilusiones, aun en el proceso terapeutico. Tanto
la persona aconsejada como el que aconseja son fuentes de
informacion y comunicaci6n recfproca, mutua, con ciertos
filtros a ser descifrados y asesorados. Se espera que la persona
terapeuta tenga a su lado la perspicacia de haber tratado con
sus maneras de escuchar y de responder con mas certeza.
Que: el contenido de la comunicaci6n
Cuando la persona en busca de ayuda comunica sus pro-
blemas o necesidades, su mensaje a menudo esta entrelazado
con emociones muy fuertes, con situaciones apremiantes de
estres que pueden interferir con su semantica, ret6rica, su gra-
matica y estilo de comunicar. Mas aun, la intercalaci6n de
diferentes temas, la mezcla de diferentes aspectos de un mismo
asunto, hace que el contenido a veces sea diffcil de catalogar
o escudrifiar.
287
 Lo que ya hemos dicho en cuanto al arte de escuchar con
atencion y empatfa, se recalca de forma singular en esta oca-
si6n. AI prestar atencion al contenido, la persona que escucha
puede analizar todas las verbalizaciones y hacer deducciones
de cada expresion; luego puede sintetizar en forma inductiva
todas las averiguaciones esparcidas, a fin de hacerse hipotesis
que gufen sus actuaciones como oyente-respondiente.
Como nivel de entrada, no debe descartarse ning6n aspecto
de comunicacion verbal y no verbal, prestando ofdo a los men-
sajes, que pueden asumir varias formas y tener varios tonos:
1. Mensajes cognoscitivos. Pensamientos, razonamientos,
atribuciones, actitudes expresadas, mecanismos defensives
vertidos en forma verbal, tales como la racionalizaci6n, la
intelectualizaci6n, la negaci6n o la proyeccion.
2. Mensajes emocionales. Sentimientos, emociones ver-
tidas en forma verbal, o actuaciones durante la sesi6n en las
cuales se nota el modo depresivo, ansioso, rabioso, iracundo,
perplejo, tenso, etc., de la persona.
3. Mensajes conductivos. Actuaciones durante Ia sesi6n,
o alegaciones al margen de aquellas cosas hechas por el
individuo con fines de dar un mensaje: a) Un grito de ayuda,
como son los gestos suicidas, los atentados abusivos contra sf
mismo, el descuido propio en cuanto al aseo, comida, suefio,
etc. b) Las actuaciones idiosincn'iticas, singulares, como para
atraer cierta atencion consciente o inconsciente. Aberraciones
de una vida normal, que demandan que se preste cuidado a tales
cambios inverosfmiles. c) Reportes de conductas inadvertidas,
inconscientes, que perturban ala persona y demandan atencion.
Si se presta ofdo al contenido del mensaje se puede asesorar
de si lo que se dice es convencional, ritual, estereotipado o
idiosincnitico; se busca informacion factual, explorando e
indagando cuestiones para formar impresiones, ideas e hipo-
tesis para responder con certeza. Sobre todo, se enfoca bacia
el sentir de Ia persona a fin de responder con empatfa.
288
A quien: el recipiente de Ia comunicaci6n
Y a hemos visto las dos caras de la moneda en cuanto a la
fuente de las verbalizaciones y de los mensajes no verbales.
Lo mismo sucede en el caso del recipiente del mensaje o
contenido. Si se enfoca sobre Ia persona que presta ayuda
(consejero/a, terapeuta), como recipiente de la comunicaci6n
debe ser empatico/a, incondicional en su aceptaci6n de la per-
sona y sus verbalizaciones, genuino/a en su actitud de oyente
y congruente en su actuaci6n. Debe mantener una actitud
abierta, sin defensas y sin prejuicios. Ha de estar al tanto de
sus propios filtros, sintonizar con sus propios sentimientos e
ideas, y responder con certeza, objetividad y calidez no pose-
siva. Debe utilizar su propia persona en relacion como una
especie de agente terapeutico y no solo ser una maquina
dispensadora de buenas intenciones.
Cuando la persona terapeuta responde y trata a Ia persona
aconsejada como recipiente, debe tener en cuenta su nivel de
entrada, su sofisticaci6n y entendimiento, a fin de llegar con
su comunicaci6n. A veces, el uso de metaforas es necesario,
a fin de apelar al hemisferio derecho cerebral, allado efectivo
e iconico de Ia persona, a fin de grabar ciertas capsulas que
encierren mas alia de lo que palabras abstractas puedan dar a
entender. Es aconsejable el uso de analogfas, de ilustraciones,
de recursos ya disponibles en la persona.
AI tratar con personas ilustradas en las Escrituras, es
importante llegar con ellenguaje y el espfritu de la letra, con
el significado parafraseado y apelativo corriente, a fin de dar
a entender respuestas significativas y certeras al sentir y pensar
de la persona y su necesidad.
A veces, no debe dejarse sobreentendido el asunto escri-
tural, ya que diferentes personas tienen maneras diversas de
interpretar, apelar, utilizar y apropiarse de la letra. Es muy
importante sondear, averiguar, apercibirse y asesorar que y
como Ia persona entiende, en Iugar de pretender saber certe-
ramente lo que Ia persona hace de las Escrituras. En Iugar de
289
imponer o de predicar en Ia sesion terapeutica, es imperativo
el dar Iugar a las expresiones de Ia persona en cuanto a su
perspicacia espiritual y su entendimiento. Luego, responder a
tal expresi6n con indagacion, confrontaci6n, corroboracion o
utilizacion funcional de Ia letra en cada caso, para presentar
el hecho de que si bien ninguna escritura es dada para inter-
pretacion particular, se busca elllegar a conocer Ia verdad que
liberta.
Como: el estilo de la comunicaci6n
El estilo de Ia persona aconsejada puede ser cognoscitivo
o afectivo, integrado o fragmentario. Puede ser de tinte ne-
gativo o positivo, directo o indirecto. AI escuchar con atencion,
se puede asesorar si Ia persona habla en forma acusativa,
demandante, exhortativa, pedante o iracunda. A veces, el tenor
o Ia manera de comunicar pone en defensiva al oyente, con
consecuencias indeseables en el arte de aconsejar. Si se tiene
en mente que Ia naturaleza humana bajo tension o estres es
capaz de regresar, de ser demandante, histerica, obsesiva, com-
pulsiva o asumir cualquier otro estilo que amedrenta o levanta
Ia defensividad del terapeuta, se enfatiza Ia actitud objetiva y
calma a fin de lograr filtrar los mensajes adecuadamente.
Detras de los insultos, del dolor, de las quejas, de las demandas,
de las manifestaciones criticas y desbordantes de Ia persona,
existen necesidades profundas a las cuales hay que responder
con sobriedad, calidez, empatia y amor.
AI captar el estilo, al ir mas alla de las cortinas de humo,
de los avances inmediatos del contenido del mensaje verbal,
Ia persona terapeuta puede averiguar acerca de las intenciones,
de las motivaciones, de las necesidades sin resolver y seguir
Ia veta de otro entre los escombros y las rocas asperas que
encierran lo que se busca entender.
El estilo de Ia persona que viene en busca de ayuda puede
ser pasivo o activo. Hay personas que son mas retraidas,
290
vergonzosas, timidas o apocadas. Tales personas no necesa-
riamente vuelcan mucho contenido, y necesitan ser encomia-
das, respetadas en sus maneras, en sus silencios, en sus formas
precarias. El respeto terapeutico, Ia calidez brindada, Ia a~er
tura y el refuerzo positivo de cualquier atentado a comumcar
logra dar Iugar a medidas progresivas de expresi6n por parte
de tales personas. Por otra parte, habra un m1mero de personas
que vienen con una avalancha de palabras o logorrea, que
en muchas ocasiones suele velar necesidades y representa un
sinnumero de defensas contra el dolor emocional o Ia busqueda
de razones a los problemas que los acosan. Muchas personas
vienen con un balance adecuado entre su necesidad de hablar
y su defensividad en no hacerlo, y necesitan sentirse adecua-
damente seguras, libres y encomiadas a lograr establecer una
comunicacion optima a fin de explayarse, enfocar en sus pro-
blemas, desahogarse, verbalizar sus sentimientos y pensamien-
tos y lograr vislumbrar sus soluciones.
La persona terapeuta puede utilizar estilos directivos o no
directivos, con intensidad variada en cuanto a tintes emocio-
nales, cognoscitivos, espirituales y conductivos en cuanto a
verbalizacion y actuaci6n no verbal en las sesiones. Desde el
metodo socratico, en el cual se abarca un asunto a traves de
una gufa no directiva o conductiva, llevando a Ia persona bacia
el descubrimiento de Ia verdad por si misma a traves de Ia
retroalimentacion debida, basta los metodos directivos emplea-
dos por personas que prescriben conductas y deberes a sus
aconsejados, los estilos varian de persona a persona. Cada
persona desarrolla su estilo propio y, al ser autenticamente dada
a Ia conversacion e interaccion emocional, puede retroalimen-
tar a su interlocutor en maneras diversas.
D6nde: el Iugar donde la comunicaci6n ocurre
Se espera que Ia relaci6n terapeutica se desenvuelva en un
ambiente conductivo a Ia quietud, a Ia reflexi6n, a Ia confianza
291

y a la objetividad. Se espera proporcionar un ambiehte en el
cualla persona aconsejada se sienta segura, libre para. ex~re
sarse abiertamente y tener la certeza de que su comumcact6n
sera salvaguardada en forma integral, responsable y eticamente
confidencial.
Es cierto que a veces cierta terapia parece desarrollarse
cuando dos personas se encuentran con el prop6sito de hablar,
desahogarse, confesar algunas cuestiones o cualquier o_tra cla~e
de interacci6n emocional. Tales personas pueden reumrse baJO
un arbol, o en un cafe, o en la silla de un barbero. En muchas
ocasiones, pastores o ministros se dan a la tarea de atend~r
cuestiones emocionales de los feligreses o personas en necest-
dad en pasillos de iglesias, en la vereda luego de alguna funci6n
o servicio, o en los hogares de las personas visitadas. Sin
embargo, el tener oficinas apropiadas o lugares designa~os
como espacios para encuentros de consejo proporciona sene-
dad, etica, confidencialidad y seguridad.
El lugar adecuado debe proporcionar seguridad, silencio,
aislamiento contra la posibilidad de ser escuchados por tran-
seuntes, oyentes curiosos o quienes, inapropiadamente, pue-
dan estorbar en el proceso. Ellugar puede ser simple, contando
con muebles adecuados para que las personas se sientan
hospedadas y confortables al prop6sito que les anima.
Cuando: el tiempo en relaci6n al proceso terapeutico
En cuanto a la variable temporal, se puede decir que:
1) existen tiempos 6ptimos en los cuales el consejo es apro-
piado y proporciona mejores resultados; 2) el consejo debe ser
apropiado a lo largo de cierto tiempo adjudicado en manera
proporcional a la naturaleza del problema. Hacemos crecer
calabazas en tres meses, pero para hacer crecer un roble hace
falta mas tiempo.
Si se empuja a una persona a recibir consejo cuando esta
no esta convencida de su valor, su eficacia o su necesidad, la
292
relaci6n terapeutica se parece a la de un dentista: es como
dejarse arrancar muelas, cosa que a nadie le gusta sino s6lo al
masoquista. Sin embargo, muchas veces se presenta la ocasi6n
en la cualla persona es traida a la presencia del terapeuta con
ciertas amenazas (Si no vas, te divorcio) o ciertos canjes o
regateos (Si vas, te dejo mirar TV y salir con tu novia ).
Muchos maridos son arrastrados a las oficinas de consejo,
cuando los tales no tienen la intenci6n de hacer ver sus vul-
nerabilidades, sus debilidades o sus faltas.
Tambien muchos adolescentes son empujados y dejados en
presencia de terapeutas que se ven en la situaci6n de vender
la idea (como la idea de convencer a un niiio de que la espinaca
es exquisita o de que el aceite de hfgado de bacalao le va a
gus tar).
Es conveniente establecer una especie de preconsejo, o de
preparaci6n bacia intervenciones terapeuticas que desens~bili
cen a la persona reacia, o simplemente hacer una especte de
contrato bilateral, condicional, en el cual se establecen los
pormenores de la necesidad de intervenci6n basados en las
quejas del sistema, a fin de proporcion~ consultas que to~a
ran lugar en una, dos, tres o cuantas seswnes sean necesanas,
a cambio de ciertos privilegios o realizaci6n de expectativas
deseadas por parte de los componentes.
En cuanto a la longevidad de la relaci6n terapeutica, varia
de acuerdo a la naturaleza del problema. Las crisis demandan
atenci6n nipida, y la intervenci6n es de corta duraci6n. Pro-
blemas mas establecidos demandan mas continuidad y mas
sesiones. Problemas de caracter cr6nico, caracterol6gico, de
habitos de estilos neur6ticos, demandan muchas sesiones y se
espera ia intervenci6n profesional que suplemente a1 c~ms~jo
directo y de corta duraci6n. Problemas de caracter pstc6tlco
demandan intervenci6n farmacol6gica a veces, con especialis-
tas en tales materias. Si se trata de crecimiento espiritual, la
atenci6n es prolongada, ya que el desarrollo humano es lento
y demanda continuidad, paciencia y persistencia.
293
 Terapias de corto plazo
A veces, el establecer una serie de reuniones (tres, seis, dace
o las que se consideren apropiadas) sirve de estructura para el
planeo, enfoque, asignacion de energfas y esfuerzos debidos
con cierta estructura que permite el desarrollo del proceso
terapeutico.
Las terapias de lfmite fijo y de corta duracion han aparecido
en Ia escena luego que los prospectos de psicoterapia analftica,
de larga duraci6n, han probado estar fuera del alcance de Ia
mayorfa de las personas de recursos precarios, con mentalidad
pragmatica y con deseos de interaccion activa par parte de los
terapeutas. Tales terapias se establecen a lo largo de urtas dace
sesiones.
El enfoque de las primeras sesiones se centra en Ia defini-
cion del problema y sus pormenores, el establecimiento de
metas adecuadas, y luego se procede en forma intensiva a lo
largo de las siguientes sesiones. En ocasiones se crea ansiedad
activamente, con el proposito de hacer resaltar Ia necesidad de
accion cognoscitiva, afectiva y conductiva, con Ia adici6n de
interpretaciones analfticas condensadas, a fin de provocar a Ia
persona a resolver cuestiones, a establecer perspicacia, y a
desarrollar soluciones a sus problemas. Se da Iugar al proceso
de terminaci6n en las dos o tres ultimas sesiones, con Ia reca-
pitulaci6n de lo transcurrido en cuanto a contenido y a proceso,
a fin de cerrar con buena sfntesis y encapsulacion de los logros,
aparte de resolver cuestiones transferenciales que suceden en
Ia relaci6n.
Los efectos de la comunicaci6n
AI mantener un asesoramiento objetivo del transcurso de
las intervenciones terapeuticas, Ia persona que aconseja puede
tener cierto vislumbre de Ia efectividad del consejo empleado.
La efectividad es medida en diversas maneras par diversas
personas. A veces, se tiene en mente Ia frecuencia de cierta
294
conducta (antes mentfa mucho, ya miente menos o ya no
miente mas). En otras ocasiones se tiene en mente Ia intensidad
de un problema (antes lo escuchaban todos los vecinos; ahara
solo los de casa, cuando grita). Tambien se tiene en mente Ia
longevidad de un problema (hace un afio que no toma, gracias
a su cambia).
Muchas veces, los cambios son imperceptibles, como en el
caso de un crecimiento espiritual continuo, o en el desarrollo
de confianza propia, de eficacia en actuaciones sociales o en
el garbo creciente en una persona vergonzosa. Cambios me-
nares son asesorados s6lo en funci6n del tiempo prolongado,
un proceso de retroalimentaci6n objetiva, teniendo en mente
las lfneas de base desde las cuales se parti6.
En muchos cfrculos cristianos se esperan milagros, sani-
dades espontaneas y actuaciones sobrenaturales como el pan
de cada dfa. Sin desmerecer Ia fe ni Ia esperanza de los cre-
yentes, podemos afirmar que si bien Dios actua en forma
sobrenatural, extraordinaria y kair6tica, tambien se hace pre-
sente en los procesos naturales, ordinarios y cronol6gicos de
Ia existencia humana.
El terapeuta consciente del poder de Dios no pondni trabas
a Ia acci6n del Espiritu Santo en sus actuaciones en el aquf y
el ahara bajo el sol, sino que celebrara con aquellos cuya fe
los hace sanos, libres y actualizados. Pero tambien tendra Ia
empatfa suficiente para tratar con casas que desaffan Ia raz6n,
Ia logica, Ia fe y que permanecen como incognitas a ser
descifradas par Dios en Ia eternidad.
Tales casas merecen atenci6n en amor, con objetividad y
abnegaci6n. Se espera Ia participaci6n divina tambien en los
tales, aun cuando no se presten para testimonies exuberantes,
sino mas bien demanden paciencia y tolerancia bacia Ia
ambigiiedad.
En fin, cuando se asesora el efecto de Ia comunicacion se
tiene en mente el posible resultado en terminos de movimien-
tos en un sistema, si las personas se acercan o se alejan, si se
aman mas o menos, si se provocan a las buenas obras o no.
295
Se averigua si hay cambios estructurales en la familia, en la
persona, si hay diferencias en los lfrnites o demarcaciones
establecidas entre semejantes, o en la fortaleza de sus convic-
ciones. Se asesora si hay incrementos en la perspicacia, en la 17
actuaci6n en libertad, en el entendirniento y en la ejecuci6n
sabia de las decisiones de las personas. Cambios de toda Genuinidad, honestidad
especie son tenidos en mente, con ciertas maneras anticipadas y congruencia
de atestiguar cminto, basta que punto, como o cuando algunas
variables deben cambiar.
El afan de ayudar terapeuticamente puede encerrar la
posibilidad de demostracion de ciertas caracteristicas que
exceden la realidad, cuyo proposito es el de establecer creden-
ciales autoritativas. Se supone que una persona que pretende
ayudar, tiene cierto control sobre sus vicisitudes, sobre sus
habitos, su caracter, su genio o sus tentaciones. Se pretende que
cierto grado de madurez, perfeccion y salubridad se trasluzca
en la interaccion. En el afan de influir con tales expectativas,
es facil caer presa de una actitud poco genuina, autentica o real,
dando lugar a lo ideal, ficticio o pretencioso.
Podemos definir el ser genuinos de la siguiente manera:
El ser genuino es ser real, sin armaduras, sin defensividad
ni mascaras. Es ser uno mismo, en libertad, honestidad y trans-
parencia. Tambien significa el tener una buena medida de
garbo, pose, tacto y propiedad. La demostracion de esponta-
neidad sin impulsividad se agrega a tal dimension. La hones-
tidad sin confrontacion insensitiva, y la transparencia sin
desorganizacion ponen marco de referenda a la genuinidad de
la persona terapeuta-consejera.
El deseo genuino en relaciones terapeuticas es el de crear
una atmosfera de invitaci6n bacia el compartir experiencias,
sentirnientos y problemas con el prop6sito de ayudar en la
bt1squeda de soluciones. Se elimina la pretension, el atentado
a ponerse una mascara (persona)) en latin) para jugar un papel
que uno verdaderamente no es (como el actor o hip6crita)) del
teatro griego). Personas como Nataniel hacen falta, ya que

296 297
Jesus dijo acerca de el: He aqui un hombre en el cual no hay
engafio.
Asi como se ha enfatizado la posibilidad de asesorar el
grado de empatia de un terapeuta, se aconseja hacer lo mismo
en cuanto a su congruencia personal, su genuinidad. Imagine-
mas una escala que bien pudiera desarrollarse de la siguiente
manera. Al tratar de ser genuino, usted:
1. Es muy defensivo, contradiciendose en sus respuestas;
con el tono de su voz, sus maneras y sus gestos con-
tradice sus verbalizaciones.
2. Responde con certeza, pero protegido en su papel de
consejero, de ser espiritual o maduro que no deja relucir
fallas. Sus respuestas suenan bien, pero tienen una
calidad dogmatica, obviamente aprendida o ensayada.
3. Aunque se muestra defensivo, profesional o removido de
la situaci6n, a veces trata de hacer ver sus maneras
abiertas, hospedadoras.
4. No deja ver explicita ni implicitamente las evidencias de
defensividad, cobertura o fachadas de ninguna clase.
5. Es libre para ser profundamente usted mismo/a. Las
defensas son mfnimas o no existen, el profesionalismo
da lugar al personalismo, sin fachadas ni pretensiones.
En esta escala, del 1 al 5, se pretende dar pautas del grado
de genuinidad demostrado por la persona que aconseja. Se
recomienda afiadir esta escala a la de empatfa mencionada
anteriormente, con la persona observadora teniendo dos clases
de puntajes al hacer su observaci6n y retroalimentaci6n.
Concernimiento positivo sin posesividad
Otra de las cualidades a ser demostradas en la relaci6n
terapeutica es el concernimiento bacia la otra persona,
tratandola como igual, digna de gracia, esfuerzo, tiempo y
298
dedicaci6n. El mostrar tal actitud permite establecer un
ambiente de calidez, pero sin poseer ni sobrecargar a la otra
persona con su viscosidad.
El consejero no cataloga a las personas con el fin de
aceptarlas condicionalmente si reunen sus requisitos propios.
Tampoco basa su aceptaci6n en el caracter moral o etico de
aquellos que vienen a su presencia. Desarrolla una actitud
hospedadora que hace sentir en casa al pecador, al vil, al me-
nospreciado y al problematico. El tener esa disposici6n es algo
parecido a la actitud de David.
El primer ejercito de David nos hace pensar un poco: Se
le juntaron todos los tristes, deprimidos, endeudados y personas
problematicas. David tenia un coraz6n de acuerdo a Dios y
los acept6, encomi6, gui6 y estableci6 como sus oficiales,
labrando sus vidas en forma singular. Llegaron a ser heroes,
amigos que dieron sus vidas por David, y personas ejemplares
en la historia.
El concernimiento positivo logra suspender los moldes y
cliches utilizados en el escrutinio comun, sin necesidad de
compromiso de los valores del consejero. Tal concernimiento
no posee a la persona, sino que respeta las caracterfsticas
cognoscitivas y emocionales, conductivas y espirituales de la
persona.
Asf como hemos visto dos clases de escalas para la empatfa
y la genuinidad, se recomienda una tercera medida, para
completar el trfpode terapeutico mencionado. Trate de en-
contrar su grado de concernimiento y de aceptaci6n incondi-
cional positiva con referenda a sus aconsejados, siguiendo las
siguientes clausulas.
En cuanto a su aceptaci6n incondicional positiva, usted:
1. Da consejo directamente, proporcionando guia y direc-
ci6n, asumiendo responsabilidad por la otra persona, y
considerando su naturaleza caida en necesidad de
enderezamiento. Sus respuestas son mecanicas, dog-
maticas o predeterminadas.
299
 2. Tiene un poco de actitud positiva, concernimiento abier-
to y sin prejuicios, aun cuando ignora a la persona o sus
sentimientos basta cierto punto. Su cuidado es posesivo.
3. Su cuidado es semiposesivo, se siente responsable por
la persona, aun cuando le da credito y la considera capaz
de pensar, sentir y actuar por su cuenta.
4. Deja a un lado sus prejuicios, sus evaluaciones de los
pensamientos y sentimientos de la persona, y su acep-
taci6n es mas evidente, aun cuando demuestra que pone
ciertas condiciones leves sobre la persona.
5. Su calidez es no posesiva, su aceptaci6n es incondicio-.
nal, y usted demuestra respeto por el valor de la otra
persona. Deja a la otra persona en libertad para ser eV
ella mismo/a. Usted bospeda ala otra persona sin mur-
muraciones.
Actitud hospedadora con enfoque
Nouwen recalc6 que entre los dones ministeriales impor-
tantes, el bospedar ocupa un lugar preponderante. No s6lo se
refiere al ofrecer albergue o comida al necesitado, sino al dar:
cabida emocional a todas aquellas personas que se sienten
forasteras, desamparadas, emocionalmente aisladas o carentes
de pertenencia.
El consejero se mantiene abierto y permite a la otra persona
bablar, comunicar y compartir sus cargas o problemas sin
presionar ni forzar las cuestiones. La actitud bospedadora
permite mostrar interes y reforzar cualquier atentado de la otra
persona bacia el sondeo, la perspicacia, el entendimiento, el
cambio de pensar o sentir, el cambio en conducta deseada o
cualquier variable que intervenga en el proceso.
Al bacer sentir en casa a la otra persona, tal aceptaci6n
permite seguir el derrotero de los problemas presentados en
forma confusa, difusa o ca6tica. El consejero logra mantener
300
el foco y puede rastrear el rumbo de los dilemas, mante-
niendose en el cauce de la tratativa. Debido a tal enfoque,
puede responder con empatia, genuinidad y con aceptaci6n
positiva.
El ser participante y observador
La relaci6n terapeutica demanda la participaci6n relacional,
la disposici6n activa y receptiva que proporciona mutualidad.
Sin embargo, tal participaci6n no descarta la necesidad de
observaci6n sincr6nica, corriente y paralela al proceso de
participaci6n. La persona que aconseja mantiene una observa-
ci6n de si misma: de sus reacciones, de sus respuestas, de sus
pensamientos y sentimientos (estado propio, contratransferen-
. cia). Tambien observa a la otra persona en su accionar, en sus
actitudes y manifestaciones emocionales. Se asesora de la
transferencia, de los mecanismos de defensa. En tercer lugar,
se observa la tratativa en si. Al entrar en relaciones terapeuti-
.cas, la persona que brinda su ayuda debe mantener su atenci6n
a dos niveles: contenido y proceso.
En cuanto al contenido, se enfatizan las actitudes y disposi-
ci6n, las babilidades de escucbar atentamente y de mantener
el enfoque en los pensamientos, sentimientos y conducta del
individuo siendo ayudado. Los temas, los problemas, los
pormenores de los asuntos se tienen en mente, con la interac-
ci6n presente, empatica y la utilizaci6n de si mismo/a como
agente terapeutico.
En cuanto al proceso, se observa el fluir de la conversaci6n,
de la comunicaci6n en cuanto a la fuente, el contenido, el esti-
lo, la retroalimentaci6n, como tambien los efectos de la inter-
acci6n. Se da lugar a las interpretaciones dinamicas, a las
conjeturas acerca del significado de la relaci6n transferencial
y de los efectos de la intervenci6n en general. De esto tratare-
mos en el capitulo siguiente.
301
La etica terapeutica Aun cuando Ia persona que aconseja tiene Ia confidenciali-
dad como norma suprema, habra ocasiones en las cuales tendra
Se respeta a cada individuo como persona de valor, creado que ir mas alia de su silencio: en el caso de suicidios y en el
por Dios, cafdo en pecado, pero amado por Dios, quien ha caso de que exista el peligro homicida por parte de Ia persona
provisto rescate y redenci6n. Cada persona tiene pensamientos, que acude a pedir ayuda. El caso de McArthur y el consejo
sentimientos, voluntad y libertad para vivir como elige a su proporcionado en Ia iglesia califomiana nos recuerda que, si
criterio. El aconsejar a las personas involucra el respeto por lo bien existe Ia separaci6n entre el estado y Ia iglesia, aun asf
que Dios cre6 y el anhelo de hacer que se haga Ia voluntad de se observa Ia manera de conducir terapeuticamente los asuntos
Dios, pero sin forzar opiniones o interpretaciones propias. en casos de suicidio. El caso de Tarasoff versus el regente de
Cuando las personas tienen el mismo sentido de valores, las Ia Universidad de California nos recuerda que el terapeuta que
mismas actitudes y cultura semejante, Ia tarea se simplifica fa116 en avisar a Ia novia del muchacho que confes6 en terapia
porque todos estan basados sobre las mismas premisas y se de sus intenciones de matarla y que realiz6 el acto homicida,
apela a las mismas bases para funcionar. Los problemas eticos fue hallado culpable de negligencia.
se derivan del hecho de que los valores de Ia sociedad, los
valores de diferentes culturas, los valores personales y los
valores cristianos interpretados de varias maneras a veces
difieren entre si. En Ia mayoria de los casos de problemas de
etica, Ia cuesti6n de confidencialidad es crucial.
Muchas de las preguntas no tienen respuestas simples:
- Una persona acude a un consejero y da a entender que
ha violado Ia ley. (,Debeni el consejero avisar a Ia
policfa?
- Una adolescente acude a una consejera y le comunica
que esta embarazada y que quiere tener un aborto. (.Que
es lo que Ia consejera hace con tal informacion?
- Un depresivo con enfermedad terminal y con tendencias
suicidas da a entender que se Ie esta acabando Ia fuerza
moral para seguir luchando. (.Que pasos seguira el
consejero?
- Un niiio acude a Ia consejera y Ie revela que su padre
esta abusando sexualmente de el, pero Ie ruega que no
destruya a Ia familia ni le haga perder su posicion en el
trabajo. (.Que pasos seguira Ia consejera?

302 303
 TERCERA PARTE

APLICACIONES
,
PRACTICAS
 18
El contacto inicial

La persona terapeuta que busca establecer un clima

adecuado para proporcionar ayuda emocional-espiritual, debe
pre star atenci6n a las necesidades vertidas en man era de quejas,
concemimientos, problemas o demandas. Un sinm1mero de
preguntas vienen a Ia mente, en cuanto a los diferentes niveles
de entrada de Ia persona en necesidad.
Todo ser humano tiene necesidades. Son necesidades ffsi-
cas, sociales, emocionales y espirituales. Cada persona necesita
albergue, pertenencia, calidez emocional, aceptaci6n, estima,
respeto, amor, etc. Si tales necesidades no son satisfechas, las
quejas aparecen. Si las quejas son desechadas o ignoradas, Ia
persona aumenta el volumen de sus expresiones y demanda
atenci6n, rezonga, insulta, etc. Si extemaliza tales expresiones,
puede hacerlo en forma adecuada o inadecuada, funcional o
patol6gica. A veces se traga)) las expresiones para luego amar-
garse, contraer algl1n sfntoma psicosomatico o deprimirse. AI
acudir a sesiones de asesoramiento o consejos, Ia persona debe
tener libertad de expresi6n a fin de recibir Ia ayuda adecuada.

Las quejas actuales

Las quejas de una persona representan necesidades sin
atenci6n, falta de satisfacci6n o de estabilidad personal o in-
terpersonal. Las sensaciones o percepciones de factores que
arruinaron Ia vida se traducen en quejas actuales, asumiendo
intensidad, frecuencia, duraci6n y significado diversos. Las
experiencias que interrumpieron o cambiaron el significado de

307

las esperanzas, de la fe y del amor de las personas, se traducen
en rezongos o pedidos de atenci6n, reflejando necesidades que
han sido pasadas por alto, desechadas o desatendidas.
Las quejas presentadas pueden ser categorizadas en excesos
y deficiencias.
Excesos
Los excesos representan aquellos aspectos de conducta,
actitudes o experiencias que suceden demasiadas veces, inne-
cesaria o repetidamente por encima de lo esperado, adecuado
o considerado normativo. Se toma en cuenta Ia frecuencia
(conducta repetidamente nociva, cantidad de insultos, injurias,
desavenencias, etc.). Tambien se toma en cuenta Ia intensidad,
volumen o fuerza de los excesos. Las quejas que denotan las
necesidades de alivio, de atenci6n bacia el descanso, Ia reso-
luci6n de estres, representan Ia presencia de sobrecargas en los
sistemas emocionales, cognitivos o ffsicos de Ia persona.
Tfpicamente, las personas se quejan de que sus ansiedades,
depresiones o vicisitudes les molestan muy a menudo. Si las
quejas tratan de asuntos interpersonales, se alega que Ia otra
persona hace lo malo demasiadas veces (abusa, viene borra-
cho, tira Ia ropa sucia por toda Ia casa, maldice, insulta, etc.).
Deficiencias
Cuando las quejas de las personas reflejan la falta de aten-
ci6n, esmero, cuidado o satisfacci6n de algunas necesidades
basicas se consideran como deficiencias en la conducta, actitu-
des o experiencias. Tfpicamente, una persona se queja porque
no le han dado tiempo, cariiio, atenci6n, dinero, ofdo a sus
males, etc. Si las quejas son personates, se alega que no hay
alegrfa, paz, prosperidad, amistad, aliento, etc.
Se hace un asesoramiento acerca del nivel de funciona-
miento cognoscitivo (por ejemplo trastornos del pensamiento,
razonamientos, delirios, incongruencia entre los pensamientos
y las emociones, o cualquier signo de psicosis o rotura con la
realidad comunmente aceptada por la mayorfa contextual). Se
308
nota si existe Ia aberraci6n grosera, bizarra o inadecuada en Ia
conducta, Ia apariencia o las expresiones verbales de Ia per-
sona. Se asesora acerca de Ia estabilidad emocional, al afecto,
al modo de sentir, a las expresiones exageradas, altibajos, o los
cambios repentinos en las emociones de Ia persona.
La conceptualizaci6n del problema de entrada se hace a
traves de Ia observaci6n, del asesoramiento objetivo de las
expresiones de las quejas presentes, de Ia presencia o ausencia
de aberraciones, de las tendencias ~gresivas, autodestructivas
o suicidas, y de Ia presentaci6n de manerismos o seiias par-
ticulares que atraen atenci6n.
Se exige Ia perceptividad y capacidad de observaci6n,
analisis de Ia situaci6n y atribuci6n de cierto significado a lo
presentado en forma verbal y conductiva.
Las demandas
Las demandas de una persona en necesidad representan
quejas con volumen incrementado o peticiones con tinte mas
vehemente. En el fondo, representan las necesidades sin aten-
der, las tratativas incompletas, los anhelos sin satisfacci6n o
las esperanzas quebrantadas de la persona. Muchas veces
representan las expectativas indebidas, irracionales, in-
adecuadas de la persona, que ha empleado una 16gica idiosin-
cratica o un razonamiento particular no compartido con sus
semejantes significativos.
Es necesario atender a las demandas con cierto grado de
objetividad y asesorarse de lo que representan. Es muy impor-
tante escuchar con atenci6n a las mismas, empleando un
escrutinio racional, dando cabida a lo afectivo y sondeando el
significado de lo que manifiestamente se pone sobre la mesa
a manera de quejas con volumen aumentado.
El trasfondo de las quejas o problemas
AI asesorar las quejas se tienen en mente los factores
antecedentes significativos que aparecieron en la vida de la
309
persona con problemas. Se indaga acerca de quien o que pa-
reciera mantener la conducta inadaptada, inadecuada o abe-
rrante de la persona. El terapeuta buscara el contexto dentro
del cuallas quejas aparecieron, los factores que perrnitieron la
continuidad de la conducta, actitud o experiencia en cuesti6n.
El conocimiento del estado denominado prern6rbido es
esencial, ya que se debe tener en mente el nivel de funciona-
miento anterior, las respuestas utilizadas en busca de solu-
ciones, las estrategias empleadas en el pasado y la capacidad
cognoscitiva-afectiva de la persona anterior al desarrollo de las
quejas. Es muy importante ubicar con cierta precision los
eventos precipitantes y su conexi6n con las manifestaciones
problematicas actuales.
(,Que es lo que a su criteria trajo esta situaci6n?
(,Que es lo que caus6 tal problema/exceso/falta ?
(,Desde cuando sufre usted de esta ansiedad/depresi6n/
angustia/malestar?
(,Puede usted recordar un tiempo en que no haya tenido
este mal ... ?
(, Cuan a menudo se encontr6 en la misma situaci6n ?
(,Que o quien parece mantener los problemas?
Al indagar los modos en que las personas o eventos sig-
nificativos se asocian a las dificultades de la persona, se asesora
acerca de los factores que mantienen o refuerzan la conducta
y las actitudes problematicas. Es demasiado facilllegar a con-
clusiones incorrectas, ya que se trata de las percepciones de una
persona en problemas, con una visi6n dada e idiosincrasia
particular, dando valor y atribuyendo significado a la realidad
desde su punta de vista. Las nociones precedentes deben ser
tomadas como hip6tesis o pistas tentativas. La discriminaci6n
y separaci6n de lo espureo, de lo considerado pseudoproble-
ma, de aquello que es genuinamente relevante en materia de
antecedentes, es un punta esencial en las etapas principiantes
de la intervenci6n terapeutica.
310
lQue es lo que se espera alcanzar?
El determinar lo que la persona desea obtener de la inter-
venci6n terapeutica es importante. Algunos aspectos ulteriores,
escondidos o secundarios pueden desviar al inocente o credulo
en manera tangencial. El ajustarse al objetivo de la interven-
ci6n es una proposici6n importante, ya que se debe enfocar en
manera precisa sabre las quejas, .los antecedentes y el desa-
rrollo de los problemas, asf como tambien a las expectativas
con respecto a la intervenci6n.
Luego de asesorar cuanta rigidez, cuantas defensas, resis-
tencias u hostilidades pueden estar presentes, debidas a la
angustia, ansiedad o ira entretejidas en las quejas, se trata de
indagar sabre las esperanzas y anhelos depositados en la inter-
venci6n. La persona que aconseja debe preguntarse: (,Puedo
darle a esta persona lo que necesita? t,Puedo atender a sus
expectativas con cierta eficacia? Si no es asf, (,Puedo tras-
pasar este caso o hacer una derivaci6n adecuada?
En cuanto al estilo, algunas personas con problemas desean
tener un oyente atento, empatico y abierto, y pueden encon-
trarse con un/a terapeuta locuaz, activo/a y dado/a a la di-
recci6n o guianza. 0, tal vez, la persona en necesidad busca
gufa, direcci6n y activaci6n de procesos, y se encuentra con
un oyente pasivo y proveedor de un ambiente calido pero sin
efervescencia. Se desea una buena relaci6n interpersonal que
tome en cuenta tales factores.
Asesoramiento de atributos positivos
Para poder construir con ciertas bases fundamentales, la
persona que aconseja debe asesorarse de los puntas fuertes de
la persona problematica. El sondeo de habilidades, de recursos
y de atributos positivos presentes en la persona proporciona las
bases para construir mejores estrategias y establecer altema-
tivas en la bllsqueda de soluciones.
311
 A veces, se debe atender a asuntos preliminares antes de
proceder a asuntos que necesitan atenci6n mas adecuada, larga
o pronunciada. Por ejemplo, una persona extremadamente apo-
cada o tfmida necesita trabajar sobre su sentido de inferioridad,
su falta de asertividad, o su sentido de eficacia antes de em-
prender un programa activo de liderazgo social. Una persona
que desee alcanzar cierto grado de exito en su empresa, pero
se siente deprimida, necesita trabajar sobre su animo, su forma
de conducirse en la actualidad, antes de emprender cosas ma-
yores. El desarrollo de ciertas actitudes, de ciertas percepciones
y motivaciones puede anteceder a la busqueda de logros
elevados.
La inspiraci6n de esperanzas
Este punto es considerado por algunos como la esencia del
cambio terapeutico (Lazarus, 1983; Frank et al., 1978). Se
presenta la noci6n de que la gente no busca terapia para el
alivio de sfntomas especfficos, sino que busca ayuda porque
esta desmoralizada.
Las personas sin esperanzas no tienen una visi6n positiva
del futuro; las esperanzas falsas no dan soluci6n, sino que
parecen intensificar los problemas. La capacidad de inspirar
esperanza en manera legftima es un aspecto crucial en el arte
de aconsejar.
Si la persona viene con problemas, sus percepciones, atri-
buciones, razonamientos y juicio no necesariamente conducen
a un sentido de esperanza. Si acude a pedir ayuda lo hace con
cierta expectativa, traducida en la esperanza de encontrar
alguna soluci6n. Parece ser, como algunos afirman (Lazarus,
1983), que las frases explfcitas, orientadas bacia las metas, son
las mas eficaces.
Algunas de las cuestiones seran faciles de abordar, mien-
tras que otras no. Si tomamos un paso a la vez, abarcando cada
problema en manera concreta y separada, para luego ver los
312
princ1p1os que se pueden utilizar, podemos aseguramos de
que usted puede hacer frente a cada aspecto de su situaci6n ...
Es preciso dar a entender adecuadamente lo que se espera
realizar en las sesiones, para no dar esperanzas falsas ni dis-
minuir las posibilidades de ayuda. En casos en los cuales la
persona que aconseja siente negativamente cierto pesimismo
acerca de las condiciones presentadas, debera estar a tono con
sus propios sentimientos cuidando de no transmitir desespera-
ci6n. Es mucho mejor dar a entender que, si bien no existe un
optimismo acerrimo en el caso, se enfatiza la posibilidad de
tratar de abordar el problema desde otro pun to de vista, o referir
el caso a personas mas experimentadas en el asunto.
Formulaci6n del problema
Las personas terapeutas expertas pueden llegar a diagnos-
ticar los problemas de las personas que acuden a pedir consejos
durante la primera sesi6n, o en pocas sesiones subsiguientes.
Las personas principiantes suelen tener mas dificultades, pues
necesitan tomar mas datos y hacer mas proposiciones, formular
mas hip6tesis para llegar a alguna conclusion tentativa acerca
del asunto. Sin embargo, se espera una especie de formulaci6n
global acerca de las cuestiones problematicas a fin de trazar
ciertos planes o metas para encuentros subsiguientes.
l,Es el problema personal o interpersonal?
(.Es el problema crftico o cr6nico?
(.Es el problema algo que necesita atenci6n personal o ma-
trimonial? (.Debe venir toda la familia?
l,ES un problema que demanda sosten o perspicacia?
(.Es un problema que demanda pocas o muchas sesiones?
(.Es un problema neur6tico, psic6tico o caracterol6gico?
Etcetera
Tal vez sea diffcil lograr establecer ideas claras acerca del
problema basico, de los factores que contribuyen a las dificul-
313
tades, ya que en los contactos iniciales se trata de presentar un
ambiente adecuado, con empatfa, calidez emocional, acepta-
cion y concemimiento. Para llegar a tener una perspicacia e
intuici6n cabal a fin de diagnosticar la situacion o la persona 19
que trae el problema, hace falta mucha experiencia clfnica. Al
principia de un contacto entre la persona que viene pidiendo
Diagnosticando Ia situaci6n
ayuda y la que aconseja se enfatiza la relaci6n adecuada y el
concemimiento acogedor, sin negar la importancia de la
posibilidad de establecer algun criteria diagnostico. Para llegar a una diagnosis se necesita tener una percep-
El capitulo siguiente trata mas especfficamente con los fac- cion del asunto en forma cabal.
tores que se deben tener en cuenta al tratar de diagnosticar la t.Por donde empezar? t.De donde viene el entendimiento?
situaci6n (la persona y su problema). c:,Como hay que compaginar los datos a fin de tener una con-
clusion logica, con discemimiento? (.Que estrategias, recursos,
dotes o dones se necesitan para lograr tener una vislumbre clara
El establecimiento de un contrato terapeutico y acertada de los problemas?

Sea que se establezca un arreglo tacito, sobrentendido, ver-

bal, o se apele a un convenio mas concreto y definido, es Fuentes de conocimiento y entendimiento
preciso llegar a algun acuerdo en el procedimiento a seguir. Se
puede estipular una especie de contrato en el cual se busca Entre las fuentes de conocimiento estan:
afianzar ciertas expectativas: 1) la revelaci6n; 2) la intuicion y perspicacia espiritual;
3) la tradici6n acerca del comportamiento humano; 4) la
1. Numero de sesiones observacion clfnica y los datos empfricos basados en
2. Horarios y duraci6n de las sesiones investigacion; 5) el sentido comun; y 6) el conocimiento
3. Lugar conveniente, si no es una oficina experiencial o existencial de la persona.
4. Personas a estar presentes De tales fuentes de conocimiento, enfatizaremos la revela-
5. Man eras de abordar el problema ci6n de Dios y la observacion clfnica, siendo que se han dado
6. Recursos a ser utilizados pautas de integraci6n de ambas en este tratado. Es de esperar
7. Expectativas, esperanzas, definiciones, alcances y que la persona terapeuta tenga sentido comun y que tenga
limitaciones nociones de como se ha tratado con las etiquetaciones o diag-
nosis a traves de las tradiciones humanas. Tambien es de espe-
Asf se provee un marco de referenda para las tratativas. Se rar que haya crecido espiritualmente y se haya preparado en
tiene en mente que tal contrato no es rfgido ni conclusivo, sino alguna forma en el acercamiento y trato de sus semejantes, a
mas bien direccional y tentativo. Es mejor tener cierta idea de
fin de desarrollar intuicion y perspicacia espiritual.
lo que se pretende hacer y ciertas avenidas a seguir para lograr
mejor ayuda en la busqueda de soluciones. Si uno no sabe
bacia donde ir, probablemente no llegara a tal sitio.

314 315
La revelaci6n de Dios
analftica. Luego se conglomeran o agrupan los temas, factores
comunes, temas y asuntos en forma sintetica. De esa manera,
En circulos cristianos se enfatiza la revelaci6n como base
se elabora el material deductiva-inductivamente, a fin de lograr
para el entendimiento de las personas. Si bien la antropologfa,
tener un mejor entendimiento. La intuici6n es considerada en
la sociologfa y la psicologfa nos dan pautas de la conducta
ciertos cfrculos como la sintetizaci6n de conocimiento anterior,
humana y de sus des6rdenes, de la patologfa y las disfunciones,
experto y arraigado, que no requiere may~r e~aboraci6n de
tales ciencias sociales no tratan con lo que se entiende por la
imagen de Dios, el pecado ni la redenci6n o la restau- ensayos-errores. Es el resultado de la ~xpe~1~ncta que e~ u~a
manera eficaz ha sido consolidada. La mtmc16n o persp1cac1a
raci6n. Tales acercamientos no tratan con la antropologfa
aparece como algo instantaneo, sin debate ni duda, y que
bfblica. Por antropologfa bfblica se entiende las expresiones
sobrepasa las deliberaciones necesarias en el caso de los
creativas, definitorias, consecuentes y teleol6gicas de Dios so-
inexpertos o principiantes.
bre la naturaleza humana, su disefio y prop6sito. Tambien la
cafda en el pecado y sus consecuencias, asf como su salvaci6n
y sus consecuencias. Tal acercamiento i~volucra la luch_a
La observaci6n clinica
continua entre las posibilidades de santificac16n en contrapost-
ci6n a los deseos de la came -naturaleza pecaminosa in-
La observaci6n clfnica es esencial a fin de captar los sfn-
clinada bacia la desobediencia, el pecado y el mal-.
tomas, la historia de la(s) persona(s), el contexto actual y las
La capacidad en incapacidad ha sido postulada anterior-
causas que parecieran dar lugar a las dificultades. Ya se ha
mente con las consecuencias de ver a la persona con el po-
recalcado la importancia de escuchar y de responder a fin de
tenciai de responder no solo a las estrategias terapeuticas
tener una mejor retroalimentaci6n. Es necesario ~tend~r a los
comunes, sino tambien a la gracia de Dios en fe, al poder de
mensajes no verbales, al contexto global de la s1tuac16n y a
Dios que no desecha la condici6n humana. .
todas las expresiones sociales-relacionales presentes.
La perspicacia espiritual de la persona que aconseJa es una
Al observar hay que prestar atenci6n a los aspectos ffsicos
variable crucial. Su intuici6n, su entendimiento cabal o su
obvios, aparentes y singulares de la persona. La post~ra, las
sabidurfa espiritual son atributos sumamente deseables. Como
expresiones faciales, los gestos, los manerismos, la vestlmenta,
recalcan los Proverbios del Antiguo Testamento, sobre todas
asf como tambien los aspectos de su aseo personal, deben ser
las cosas hay que desear la sabidurfa. La sabidurf~ e~ enten- tenidos en cuenta. En condiciones depresivas, la persona no
dimiento y perspicacia bien empleados. El entend1m1ento se
tiene el deseo de presentar su mejor cara ni ganas de arre-
basa en hechos reales, en percepci6n adecuada y en
glarse. En condiciones histericas, las man~~as de po_rtar~e y de
atribuciones precisas de la realidad. Cuanto mas se poseen y
vestir pueden ser extravagantes. En con~tctones pstc6tlcas . el
elaboran tales atributos, mas se facilita la 16gica necesaria para
aseo, la vestimenta, la postura y las accwnes pueden refleJar
llegar a las conclusiones diagn6sticas.
idiosincrasias y aberraciones.
Al principio, cuando se asesora de todos los datos, de las
Al observar a la persona mientras se relaciona con la mis-
expresiones problematicas, se necesita _una 16gica dedu~tiva
ma, se pueden notar aspectos motores o corporales ~on cierta
inductiva. Es decir, se toman las expreswnes globales, dtfusas
atenci6n. A veces existen tics, temblores, gestos factales, ma-
o categ6ricas en forma discemiente, indagante, penetrante y
nerismos anormales, o se percibe que la persona se come las

316
317
ufias, aprieta sus dientes y los hace crujir, o cualquier otro
sfntoma de tension, ansiedad o de agitaci6n. Por otra parte,
puede ser que Ia persona este letargica y como que arrastre
sus sandalias al actuar, dando pautas de depresi6n o estupor.
El habla de Ia persona necesita ser percibido como un factor
importante. La frecuencia, Ia intensidad, el tono y Ia rapidez
de las expresiones dan a entender ciertas condiciones anor-
males. En casos de manfa, se nota Ia compresi6n y Ia rapidez;
en Ia depresi6n se nota Ia lentitud y el volumen bajo.
La actitud de Ia persona se debe tener en cuenta. Hay mucha
diferencia entre las personas que buscan ayuda. Algunas son
muy cooperativas, mientras que otras son reacias a ser ayuda-
das. Entre las posibles actitudes se notan Ia sumisi6n o Ia
agresividad, Ia participaci6n o Ia evasi6n, Ia simpatfa o Ia
arrogancia, Ia expresi6n de emociones o Ia apatfa. Los meca-
nismos de defensa entran en juego, dando pautas de racionali-
zaci6n, proyecci6n, supresi6n, negaci6n, etc. Hay que tratar de
ver que maneras relacionales son desplegadas y asesorar Ia
actitud general presentada en relaci6n a ser ayudado/a.
Aparte de tales consideraciones globales, los sfntomas mas
particulares deben ser tenidos en mente.
Los sintomas
La formulaci6n de diagnosis es a veces muy diffcil. Varios
factores entran en juego, relaciomindose entre sf y creando
diversos aparentes resultados. Entre los tales se necesita
enfocar sobre ... Por ejemplo, si se tiene en mente Ia sinto-
matologfa, se trata de compaginar una formulaci6n que
sintetice una serie de expresiones conductivas, emocionales,
cognitivas, espirituales:
1. Sfntomas fisiol6gicos: Hace una semana que no tengo
apetito. He perdido varios kilos durante el mes pasado. No
puedo conciliar el suefio tampoco. Los musculos los siento
318
tensos y a veces me ~gito, pero no puedo, relaj.arme. Arrastro
los pies cuando cammo, no tengo energtas m puedo hablar
como acostumbraba, sino que rnis palabras se retrasan.
Ademas, Ia conducta general del individuo debe ser ob-
servada:
t,Existe una manifestaci6n visible de dolor?, t,de ira?, t,de
depresi6n?
t,Existe una manifestaci6n de ineficacia?, t,de torpeza?
t,Existe una manifestaci6n de conducta aberrante, rara,
idiosincratica o anormal?
2. Sfntomas cognitivos: Siento ciertos desvarfos y a vece~
me imagino cosas que no existen. ~o me puedo co?centrar n!
prestar atenci6n a lo que se me d1ce. La memona me esta
fallando, y no puedo acordarme ni de las cosas esenciales. A
veces me siento en contra del mundo entero y no puedo frenar
los arranques de mis pensamientos y razonarnientos, con un
sinnumero de ideas raras que atraviesan mi mente.
Entre los elementos a tener en mente, hay que prestar
atenci6n a los pensamientos:
Hay perturbaci6n en la estructura del pensamiento?
<> t ?
C6mo es que Ia persona asocta sus pensaffilen os.
~Existen perturbaciones en el fluir de las ideas?
t,Se siguen los pensarnientos unos a otros, o aparecen como
Sueltos o desorganizados?
t,Cual es el contenido de los pens~~ento.s?, .t,preocupa-
ciones, ambiciones, anhelos repehhvos, llus10nes? .
t,Existe patologfa? t,Sospecha.s indebida~, id~as m6rb1~as,
carentes de realidad, obses10nes, alucmac10nes, fobtas,
suicidio, hornicidio, etc.?
En cuanto a Ia percepci6n, o la capacidad de est~ aperci-
bido o tener en cuenta los objetos, las personas, el hempo y
discrirninar acertadamente:
319
 L,Existen distorsiones de Ia realidad?
L,Se notan las ilusiones, los delirios, las aberraciones?
L,Que atribuciones se brindan a Ia realidad? L,Es Ia 16gica
idiosincnitica, autfstica, no compartida por el resto?
En cuanto al juicio cabal, o Ia habilidad de comparar y
asesorar las altemativas en Ia vida, en hacer decisiones o tomar
un rumbo adecuado:
L,Puede Ia persona hacer y llevar a cabo sus planes?
L,Puede Ia persona tomar iniciativa?
L,Puede Ia persona distinguir acertadamente?
L,Se comporta en forma debida, adecuada, social?
L,Que de su sentido de responsabilidad, de cumplir con sus
obligaciones familiares, academicas, sociales, econ6mi-
cas, etc.?
En cuanto a su memoria:
l. Cual es su habilidad en recordar los eventos del pasado
remoto?
l,Tiene certeza acerca del pensamiento reciente? (por
ejemplo, fechas o detalles de Ia vida, especiales y par-
ticulares).
En cuanto a su orientaci6n:
L,Sabe Ia persona quien es el que le habla, o quienes son
las personas a su alrededor?
L,Sabe Ia persona d6nde se encuentra y se orienta en cuanto
a lugares?
L,Es consciente del tiempo o esta desorientado/a?
En general, L,cual es su funcionamiento intelectual? Su
nivel de conocimiento general, su educaci6n, su trasfondo
familiar y socializaci6n pueden dar pautas en cuanto a su
320
normalidad o anormalidad, comparando su potencialidad con
lo que actualmente se nota. En algunas condiciones (tales
como Ia esquizofrenia o los sfndromes organicos) se nota la
perturbaci6n en el pensamiento abstracto, con dificultades en
el razonamiento, Ia 16gica, el manejo de las ideas complejas.
3. Sfntomas emocionales: Me siento triste, de tono gris
o sombra, y nada me alegra. No siento satisfacci6n en Ia vida,
y parece que nada me importa. De vez en cuando tengo
arranques de valor y encomio, pero luego decaigo y me siento
atrapado.
L,Esta el afecto aplastado, aminorado, carente de emoci6n?
L,Es el afecto inapropiado para Ia ocasi6n? L,Se rfe Ia persona
mientras expresa contenido tragico o doloroso?
l. Carece de humor? l. Tiene ira pero trata de taparla?
(,Esta euf6rico/a, como en extasis? L,Esta deprimido/a?
El tono, Ia intensidad y el repertorio de afectos dan las
pautas de sentido subjetivo, de sensaciones de pesar, de
esperanza o falta de Ia misma, de brio y fortaleza, o de letargo
y desgana.
4. Sfntomas espirituales: No tengo deseos de orar ni de
leer Ia Biblia. Cuando voy a Ia iglesia me fastidia el sermon
y me parece que todos me observan con desdefio. Me molesta
cuando cantan, y me parece que no vale Ia pena insistir en
tantas ofrendas. Es como si voces me hablaran y me acusaran
de toda clase de atrocidades.
En este ejemplo particular, si se toman en cuenta tales
sfntomas, caben varias hip6tesis:
- La persona experimenta un ajuste reactivo a cierta si-
tuaci6n apremiante de Ia vida, con emociones mixtas.
- La persona experimenta una depresi6n neur6tica.
- La persona experimenta una depresi6n reactiva.
 - La persona sufre de una fase depresiva, parte de un
sfntoma afectivo bipolar con tintes psic6ticos leves.
- La persona sufre de estres y de agotamiento, en sus fases
subsiguientes a las iniciales de la fatiga emocional y el
cansancio moral.
Si bien elllegar a una diagnosis es diffcil, y aun terapeutas
de experiencia a veces deben hacer un sinm1mero de aseso-
ramientos para llegar a una definicion precisa, ciertas ideas
globales pueden servir como guia para la formulaci6n de planes
para las sesiones subsiguientes.
El trasfondo contextual
La historia personal del individuo es importante. Si es po-
sible (a veces no se da la ocasi6n para tal cosa), es necesario
asesorarse del desarrollo de la infancia, niiiez y adolescencia.
Por ejemplo, a veces es importante el saber si hubo anormali-
dades al nacer, o si alguna circunstancia peculiar de la niiiez
ha dado razones para que los problemas existan. Las enferme-
dades y las hospitalizaciones de la niiiez a veces producen
traumas y fobias en las personas.
Las relaciones hacia los padres, hacia los hermanos y hacia
los compaiieros de juego y de escuela a veces dejan rastros de
disfunci6n. Las separaciones, muertes, divorcios y demas crisis
hogareiias producen ansiedad, tratativas incompletas, rasgos de
despecho y un sentir de rechazo.
Las maneras de ser disciplinado/a y reforzado/a, las reac-
ciones a tales tratos, son importantes. El clima emocional del
hogar es importante, tratando de averiguar si hubo contacto,
cariiio y seguridad o si hubo violencia, abuso o denigraci6n.
El m1mero y la calidad de amigos de infancia y de ado-
lescencia es indicativo de la sociabilidad de la persona. La
relaci6n hacia el sexo opuesto, las experiencias sexuales
tempranas y la adopci6n o el rechazo de las normas patemales
322
es algo que se puede asesorar. La autonomfa y :1. d~s,eo de
independencia, la mutualidad ~ el deseo d~ af1hac10n, se
pueden investigar de las expreswnes y a traves de preguntas
pertinentes al tema. . .
La historia educacional y ocupacwnal da pautas del funcw-
namiento pragmatico del individuo. Se trata de descubrir si
hubo problemas escolares, desventajas o dificultades en el
aprendizaje, fobias o problemas de ajuste. Se ~rata de aseso~ar
sobre los exitos y los fracasos en las ocupacwnes 0 trabaJOS
realizados basta el presente. Las razones por las que la persona
tuvo que cambiar de trabajo, a veces reflejan problemas Ycon-
flictos repetitivos con superiores, con colegas o con la~ _expec-
tativas del trabajo. La educaci6n pobre, la falta de hab1hd~d-e~,
de oficio, hace que muchas personas sean desechadas. Es d~f1~1l
para las tales el conseguir posiciones que les den prestlgw,
estima propia o un sentido de entereza o valor person~l. .
La historia social, interpersonal, se entrelaza con la h1stona
medica, psicol6gica y espiritual. De tales factores aparecen
elementos sobresalientes y activadores de la conducta, de la
emoci6n y de las expresiones verbales.
Relaciones actuales
Es muy importante el asesorar que clase de relaci~nes
existen al presente en la vida del individuo. Si la persona tlene
relaciones intimas, o si las perdi6, influye en su estado m~n~~l.
Si la persona vive en aislamiento, puede empeorar su co~d1c1on
psico16gica y espiritual. La calidad y la ga~a de am1s~ades
necesita ser vista en el contexto de las sensacwnes, emocwnes
y pensamientos de la persona.
La iglesia como comunidad sanadora no puede pasar por
alto la funci6n de koinonia que le ha sido otorgada. Tal comu-
ni6n hace que muchas personas tengan un contexto clave para
su sanidad emocional, recibiendo y dando sus energfas, anhe-
los, ambiciones, esperanzas, encomios, desaffos y demas.
323
Causas de los problemas
Si bien la persona con problemas ha experimentado muchas
vicisitudes a traves de la vida, hay que preguntar: ~Por que
viene ahora? ~Cual es la causa que obliga a pedir ayuda? vocaciones, las injurias, la codependencia entre alcoh61icos y
Existen varias maneras de ver causas y de inferir que las
tales producen los problemas. Hay ocasiones en que es muy
diffcil tener una claridad total en este asunto, ya que muchas
causas pueden ser subyacentes, subliminales, subconscientes o
escapan al escrutinio sensible o actual. De todas formas, puede
hablarse de causas en el sentido de que las tales pueden ser:
1. Primarias. Eventos, catastrofes inmediatas, vicisitudes
que obviamente aparecen como gatillando, empujando, susci-
tando o dando lugar a los problemas reportados. Tales causas
son basicas y aparecen a la vista sin mayores problemas (por
ejemplo, el divorcio de los padres o el alcoholismo en uno de
los padres que conduce al abuso).
2. Predispuestas. Los agentes causativos yacen a lo largo
del camino de la persona, siendo acumulativos, y se afiaden
para finalmente rebosar los lfmites de aguante, de solvencia o
de capacidad de control o manejo de las circunstancias. Por
ejemplo, el haber fallado en la escuela, luego abandonado
cierto oficio, no permite el desarrollo de las herramientas para
mantener una buena ocupaci6n, causando crisis econ6micas
que luego causan problemas conyugales repetitivos.
3. Precipitantes. Si bien la persona con multiples causas
ha solventado ciertas crisis y ha mantenido cierto control sobre
las circunstancias, finalmente aparece un evento significativo
que rompe el equilibria.
4. Perpetuantes. Muchos problemas aparecen vez tras vez,
porque en el sistema individual o familiar existen causas que
actuan como reforzadores o activadores continuos de conduc-
tas indeseables o disfuncionales. Los habitos malos, las ma-
neras de retroalimentarse negativamente en forma recfproca
324
dentro de sistemas emocionales familiares, llegan a ser causas
perpetuantes de crisis y problemas. Hay hogares que se acos-
tumbran a vivir de crisis en crisis, y su nivel normal es lo
que a ojos de otras personas es obviamente anormal. Las pro-
sus familias, la negaci6n (todos saben, pero pretenden que no
pasa nada) en el caso de incestos, etc., son ejemplos de tales
causas perpetuantes.
Asuntos eclesiogenicos
A veces parece que dentro del ambito eclesiastico cabe la
idea de que muchas desavenencias existen y que muchos pro-
blemas se agravan debido a causas eclesiogenicas. Es decir,
las aberraciones se manifiestan aun mas en lugar de experimen-
tar libertad, por diferentes razones. Entre tales razones pode-
mos alegar las siguientes:
1. Ideales perfeccionistas. Si bien es cierto que cada
persona apunta bacia la madurez, las personas obsesivo-
compulsivas, que pretenden negar su humanidad y alcanzar un
grado de perfecci6n absoluta bajo el sol en el aquf y el ahora,
se frustran cuando la realidad de su imperfecci6n los sacude
de su ilusi6n o percepci6n idiosincratica. Son muy comunes los
sentimientos de culpabilidad, de vergi.ienza y de frustraci6n
cuando tal discrepancia es aumentada. La depresi6n ontol6gica
sigue tal derrotero, asf como tambien la neurosis obsesivo-
compulsiva con negaci6n, supresi6n y racionalizaci6n.
2. Legalismo. Las personas que viven encerradas en sus
moldes rutinarios, tratando de caber dentro de la horma lega-
lista que se les presenta, pueden experimentar ansiedad, cul-
pabilidad y temor cuando tales esquemas no les proporcionan
poder para veneer sus debilidades, tentaciones o inclinaciones.
La libertad parece ser algo temible, y se prefiere la esclavitud
a ciertas normas para tratar de conseguir cierta seguridad
325
 dentro de las mismas. Tales personas carecen de esponta-
neidad, de libertad, de diferenciaci6n de su ser y de seguridad.
3. Interpretaciones particulares. La falta de una buena
exegesis, de una hermeneutica adecuada y de homiletica
expositiva con bases escritur~les, hace que Ia teologfa particu-
lar con enfasis dogmatico, angosto y personalizado, a gusto de
los consumidores independientes, promueva las interpre-
taciones aberrantes con tinte anormal. Se ha dado el caso en
New Hampshire, en el cual los padres de un nifi.o lo metieron
al horno para sacarle los demonios, porque asf lo entendieron
de acuerdo a sus interpretaciones. La muerte horrible de tal
criatura testifica que las interpretaciones particulares, carentes
de contexto sano y equilibrador, pueden llegar a extremos
funestos, psicol6gicamente anormales.
En ambitos denominacionales, puede darse el caso en el
cualla organizaci6n entera no crea en medios de ayuda emo-
cional, obligando a las personas a sufrir innecesariamente, aun
cuando las tales pudiesen ser beneficiadas a traves de ayuda
terapeutica. Asf como se desdefi.6 Ia educaci6n, los medios de
ayuda medica y psicol6gica han sido denigrados muchas veces,
socializando multitudes bacia Ia defensividad contra cualquier
medio que no sea puramente espiritual. Tales personas pa-
recen olvidar que el Buen Samaritano no tuvo problemas en
usar vino y aceite (medios comunes, ordinarios y corrientes,
en uso en tal epoca, para Ia atenci6n a las heridas).
326
20
La dinamica
del proceso terapeutico
El arte de aconsejar puede ser visto como un evento, como
una actividad espontanea, o como un proceso en desarrollo
durante un cierto tiempo y un determinado Iugar. Para nuestros
prop6sitos, es funcional considerar tal arte como un proces?.
No podemos negar que mucho de lo denominado conseJO
pastoral se desarrolla en manera espontanea . informal: perso-
nalista e intuitiva, respondiendo a las necestdades cnttcas y
apremiantes. Tal proceso encierra eventos singular~s, a ve.ces
aislados y a veces encadenados en alguna manera ststemattca.
Sin embargo, Ia efectividad del consejo reside en Ia relaci6n
establecida entre personas con confianza, honestidad, verdad,
amor, y con el desarrollo de perspicacia que dirige bacia Ia
experiencia de cambio, crecimiento o libertad.
Cuando una persona se dirige a otra a fin de recibir consejo,
Ia primera etapa consiste en el establecimiento de Ia relaci6n
terapeutica.
La relaci6n terapeutica
Por muchos afi.os el autor ha entrenado psic6logos a traves
de los rigores por los cuales los estudiantes pasan cuando
aceptan un internship en el Hospital General de Massachusetts,
asociado con Harvard Medical School. Ha sido fascinante ver
el encomio, Ia determinacion, Ia abnegaci6n de tales personas
bacia sus trabajos, y uno podria atribuir el exito de Ia empresa
a ciertos factores de personalidad, tecnicas o estrategias utili-
327
zadas. En cada caso, se ha hecho Ia pregunta: A tu criterio,
(,que es lo que realmente ayuda y permite Ia salud mental de
las personas necesitadas? Invariablemente, las respuestas han
sido: Una buena relaci6n terapeutica. Sea que se enfoque
analfticamente, psicodinamicamente o de cualquier otra forma
el asunto, se enfatiza el caracter de Ia relaci6n entre personas
en el arte de prestar ayuda terapeutica.
En acercamientos psicoanalfticamente orientados, estable-
cer una buena relaci6n es lo mas fundamental y necesario.
Teniendo en cuenta que tal acercamiento toma afios, el esta-
blecimiento de tal relaci6n se establece en los primeros meses.
Es facil ver pasar medio aiio o hasta un afio hasta que la rela-
ci6n se establece, para luego trabajar con el material presen-
tado, dando Iugar a la transferencia y al analisis de la misma.
Tal trabajo se realiza a largo plazo, con libertad de expresi6n
y con interpretaciones por parte de la persona terapeuta, a fin
de proporcionar perspicacia libertadora de afectos, voluntad y
conducta.
Acercamientos no directivos (como el de Rogers) presentan
otras alternativas, ya que la disposici6n franca y con empatfa
permite el establecimiento de la relaci6n en manera mas nip ida.
La calidez, la aceptaci6n y el encomio hacia una relaci6n
intensa fomentan la disposici6n abierta, candida y reveladora.
La mayorfa de las terapias modernas, de enfoque directo, sea
de caracter conductivo-cognoscitivo, o dinamico, buscan el
establecer cuanto antes el ambiente o el clima emocional
adecuado a la brevedad posible.
La persona en busca de ayuda necesita encontrar un clima
emocional aceptador, de calidez no posesiva, de empatfa y de
abertura sin prejuicios. El ser aceptado proporciona un sentido
de validaci6n o sanci6n que permite bajar las barreras, adoptar
una actitud abierta y honesta. Se establece una relaci6n que
pretende proporcionar hospitalidad y refuerzo hacia la posibi-
lidad de compartir verbal y conductivamente alguna faceta o
experiencia de vida, algun problema, alguna queja, petici6n o
demanda pertinente. En terapia analftica o psicodinamica, la
328
relaci6n terapeutica es considerada sanadora, con interpreta-
ciones acerca de la transferencia positiva (o a veces negativa)
del paciente al terapeuta. En otras clases de terapia, aunque no
se defina en sf tal relaci6n, ni se analice la transferencia, el
fen6meno parece ocurrir de todas maneras, no importa cual sea
la orientaci6n. En resumen, Ia relaci6n es importante.
AI principio, la tentatividad o el sondeo por parte de la
persona que busca ayuda es natural, ya que no es facil confiar
en otra persona, sea conocida o desconocida. Si la persona que
proporciona consejo terapeutico es conocida, sea por su actua-
ci6n, por recomendaci6n, por su halo o prestigio que le
antecede, o por sus credenciales establecidas, Ia relaci6n es
facilitada por el efecto social de tal percepci6n. A veces, se
torna diffcil acercarse en manera terapeutica a personas muy
allegadas o cercanas, ya que el temor al rechazo, a Ia crftica
implfcita (a veces explfcita, temiendo verse utilizado como
ilustraci6n en el sermon del domingo ... ), hace que se prefiera
acudir a una persona objetiva, neutral o profesional.
Si la persona que aconseja es desconocida, o no cercana,
la persona que busca ayuda consciente o inconscientemente
buscara ver si tiene un terreno sobre el cual arrojar sus nece-
sidades. Tal tentatividad, como dijimos, es natural y debe ser
respetada. El recibir informacion es un privilegio, y las res-
puestas que denoten respeto, aceptaci6n y validaci6n llegaran
a facilitar el proceso de afinidad social, interpersonal.
La perspicacia y la experiencia de libertad emocional
El exito en el proceso puede ser asesorado en terminos de
Ia adquisici6n de nuevos esquemas conceptuales por parte del
aconsejado, por los cuales el entendimiento del comportamien-
to y la elecci6n de alternativas de soluci6n toma Iugar. La
perspicacia, intuici6n, introspecci6n y la disposici6n a emplear
estrategias o maneras ef1caces de enfrentar los problemas, son
marcas de aprovechamiento del proceso de ayuda terapeutica.
329
 Debemos tener en cuenta el hecho de que no hay moldes
fijos ni modelos perfectos, sino que una gran flexibilidad es
deseada en el arte de aconsejar, a fin de desarrollar la perspi-
cacia. El entendimiento en si no cura, pero ofrece la oportu-
nidad y las bases para el empleo de altemativas que permiten
experimentar la libertad emocional para elegir respuestas
adecuadas. Al permitir el desarrollo de una mejor vision de las
circunstancias, de uno mismo, de las relaciones, y ver sus
corrientes subyacentes y los hilos detnis de los titeres, se da
la oportunidad para hacer mejores decisiones.
Al principio, la persona que aconseja trata de entrar en
el mundo del aconsejado y ver desde tal punto de vista la
situaci6n. La perspectiva, desde tal punto de vista, puede ser
difusa, compleja, vaga, equivocada, oscura, etc. Con tal Vi-
sion la persona problematica puede tomar rumbos equivoca-
dos, hacer decisiones incorrectas o impulsivas. Para poder
ayudar a tal persona, se debe facilitar un entendimiento mas
dinamico, mas claro, mas constructivo. Desde los principios
esenciales de empatia se debe proceder al esclarecimiento mas
cabal, al entendimiento mas perspicaz, a la iluminaci6n de los
hechos y de sus bases. Sentimientos, sensaciones, actitudes y
acciones deben ser asesoradas en sus maneras primitivas,
burdas, sin refinar, como partiendo de bases irracionales, o
reacciones impulsivas. El filtrado de tales procesos debe ser
asesorado en cuanto a los motivadores de la conducta, a los
activadores de las reacciones y a las motivaciones subyacentes
que pueden estar distorsionadas por la ansiedad, la depresion,
el estres, las heridas emocionales, la ira, etc.
El entrar en el mundo del aconsejado proporciona un sin-
m1mero de desafios, ya que se trata de no sobreponer ni de
etiquetar a priori, sino mas bien objetivamente tratar de ver la
realidad sin prejuicios. El compartir las cargas, el entender las
luchas mentales, requiere la sintonizacion profunda, el atentado
bacia la exactitud de como la persona siente, piensa, juzga y
actua dentro de su marco de referenda. Luego se trata de ir
mas alla de tal percepcion y entendimiento. Si se ve solo el
330
mundo del aconsejado, tal vez no se percibe mas alla de las
altemativas que tal persona ya formulo.
La persona en problemas tiene una interpretacion implicita
del mundo que la rodea y de las circunstancias, y en manera
distorsionada puede errar en sus atentados de establecer solu-
ciones. Tal persona necesita expandir su percepcion, afinar su
entendimiento, esclarecer sus confusiones, desarrollar perspi-
cacia y establecer su capacidad para enfrentar sus dilemas. La
persona que aconseja debe valerse de recursos en la provision
de respuestas a las interacciones en el proceso, pudiendo
recurrir a ciertos principios en el arte de consejar.
La vulnerabilidad en los procesos terapeuticos
En sus consejos a Timoteo, Pablo recalco: Ten cuidado de
ti mismo y de tu doctrina, porque haciendo esto, a ti mismo
te salvaras y a los que te oyeren.
La gran mayoria de las personas que acuden en busca de
ayuda lo hacen motivadas por su deseo de cambiar algo, resol-
ver cuestiones, aliviar cargas, sanar heridas emocionales, cre-
cer y demostrar interes genuino en ser atendidos. Sin embargo,
hay ciertas manifestaciones patologicas que entran en juego:
1. El ser susceptibles a la patolog(a
Existen posibilidades de expresi6n de asuntos caracte-
rologicos provenientes de personas cuyo desarrollo, herencia
y ambiente han producido personalidades con problemas en
cuanto a estructura, funcionamiento y defensas. Entre las tales,
las manifestaciones caracterologicas pasivas, agresivas, narci-
sistas, histericas, psic6patas o soci6patas que pueden suscitar
reacciones negativas en la persona terapeuta, las cuales nece-
sitan atenci6n analitica, perspicacia y sabiduria en el manejo
de las respuestas, estrategias y probables soluciones.
V arias posibilidades de vulnerabilidad pueden presentarse,
como en los siguientes casos:
331
 a) La posibilidad de ser incautos bacia personas manipu-
lativas, y enredarse inadvertidamente sin ver su pato-
logfa caracterol6gica.
b) La posibilidad de querer complacer a personas que se
aprovechan de la ingenuidad, con alegaciones de cri-
ticismos y apelaciones manipulativas.
c) La posibilidad de ir mas alla de las responsabilidades
de un consejero, para ser atrapado por expectativas
indebidas.
d) La posibilidad de responder a la seductividad mani-
festada en casos histri6nicos propios de una persona
cuyos lfmites no se desarrollaron adecuadamente, y que
apela a la sexualidad como medio inconsciente de
atracci6n, refuerzo, aprobaci6n, validaci6n o cualquier
otra necesidad basica.
Si se sospecha de cierta deshonestidad o manipulaci6n, se
deben confrontar las dudas al respecto, con tacto y asertividad.
Se tiene en mente que las personas que verdaderamente desean
ser ayudadas, raras veces son demandantes, deshonestas o
manipulativas. Si se asesora que la manipulaci6n, la seduc-
tividad, las demandas y expectativas inadecuadas son parte
integral de la persona, que ni siquiera se da cuenta de c6mo
utiliza sus relaciones, el/la terapeuta debe mantener la obje-
tividad y utilizar sus recursos y estrategias terapeuticas para
establecer criterios de realidad, responsabilidad e interpretar lo
que esta sucediendo.
2. La contratransferencia
Cuando se propone exponer un area de negaci6n en la
persona que busca ayuda, o cuando se pretende desafiar una
creen~~a anormal arraigada, o se trata de influir sobre la direc-
ci6n dt. u.1a conducta, la confrontaci6n aparece. Lo que deter-
mina el c6mo la persona que aconseja influye en la se-
lecci6n, la direcci6n y el asesoramiento de lo que la otra
332
persona necesita ser o hacer, es denotado por la examinaci6n
de las preconcepciones y los valores del terapeuta.
La contratransferencia se refiere al fen6meno de ser vul-
nerable a las demandas emocionales de la situaci6n terapeutica.
Las personas aconsejadas pueden traer asuntos dependientes
sin terminar y necesidades de indole tal que evocan sentimien-
tos, emociones, ideas y reacciones en la persona que aconseja.
Como toda persona humana tiene asuntos sin terminar que se
arrastran del pasado, tales asuntos pueden ser evocados sub-
conscientemente en el proceso terapeutico. Tal fen6meno se
denomina contratransferencia, en el cual la persona que
pretende ayudar se ve evocada en sus propios procesos sin
terminar y utiliza la sesi6n como medio de finalizaci6n, de
redenci6n o de expiaci6n propio.
Papeles salvadores, patemales, matemales, redentores ode
actualizaci6n propia en cuanto a la satisfacci6n de verse res-
petados, amados, erigidos en algun pedestal, o simplemente el
ser acariciados en el ego, pueden entrar en juego. Un analisis
critico del ser propio es necesario, con visi6n objetiva de tal
fen6meno aludido en esta ocasi6n.
Existen varias fuentes de contratransferencia:
- Los procesos primarios o subconscientes, la colecci6n de
los apetitos y deseos, ansiedades y temores subyacentes
que empujan desde atras (por asi decirlo) y propor-
cionan direcci6n a lo que se hace y dice en la sesi6n.
- Los procesos socializados, racionales, que en forma
habitual y preferida proporcionan estilo y forman las
respuestas del terapeuta.
- La conciencia y los valores espirituales proveen direc-
tivas, prohibiciones e imperativos a las respuestas dadas.
La sustancia o contenido de Ia contratransferencia es deter-
minada por las memorias, las expectativas, las percepciones,
las fantasias propias y las experiencias de Ia persona que res-
ponde a la necesidad de ayuda. Lo que hacemos es una especie
333
de reclamo sobre aquellas porciones de la vida de la otra
persona que nos desafi'a, incita o suscita en el interaccionar.
Existen cuatro tipos de contratransferencia (Adler):
1) Complementaria. Cuando las dotes o virtu des del tera-
peuta parecen ser disefiadas a complementar los problemas de
la persona aconsejda. Por ejemplo, personas iracundas y tem-
pestuosas encuentran solaz en un/a terapeuta organizado/a y
calmo/a. Personas rfgidas encuentran alivio en terapeutas con
caracteres abiertos y flexibles.
2) Antagonista. Uno/a es abiertamente crftico acerca de la
persona problematica a consecuencia de sus propias razones
incompletas. 0 bien, el antagonismo puede ser sutil, expresado
en maneras irrespetuosas, con justicia propia, indiferencia o
cierto criticismo velado bacia el estilo de vida, el pensamiento
o las acciones de la persona con problemas que busca ayuda.
3) Paralela. La persona que busca ayuda toea elementos
presentes en la vida de la persona que aconseja: si ambas
personas sufren de los mismos problemas, habitos o experi-
mentan las mismas dificultades en la vida, llegan a compartir
sus defensas, su negaci6n, sus racionalizaciones e intelec-
tualizaciones, con la consecuencia de que el remedio no es
mejor que la enfermedad. En tales casos, la confrontaci6n es
raramente empleada, sino que la conversaci6n se vuelve gentil,
suave y con excusas que apoyan mutuamente la anormalidad.
4) Tangencial. Toda respuesta dada a la problematica
parece estar fuera de foco; los atentados de ayuda se vuelven
flltiles, periferiales y tangenciales. No existe un encuentro entre
las mentes de ambas personas, no hay comuni6n. A veces,
ocurre cuando personas de diferentes culturas, teologias, enten-
dimiento espiritual, nivel de entendimiento, etc., entran en
juego.
En todo caso, hay que tener ciertas pautas en mente:
334
a) Asesorar si las necesidades personates interfieren con
el proceso y la relaci6n terapeutica.
b) Asesorar que las sesiones terapeuticas no se consideran
como el lugar y tiempo para las satisfacciones de tales
necesidades personales.
c) Asesorar si se da mas tiempo del debido a personas
consideradas atractivas, o si se rechaza inconsciente-
mente a personas indeseables, si se da lugar a la fantasia
entre las sesiones, relacionada con la persona en
cuesti6n. Asesorar si se desea fuertemente la aprobaci6n
y el afecto de la persona aconsejada, con perdida de
objetividad.
Muchas veces tales tendencias aparecen leve o fuertemente
en forma esporadica en las personas que aconsejan, y deben
ser reconocidas como en necesidad de atenci6n apropiada. Es
deseable y aconsejable el renovar la mente a diario, practicar
una especie de limpieza cotidiana a fin de preservar la ob-
jetividad, la sobriedad moral y etica, la disposici6n apropiada
de respeto y el encuadramiento dentro de la realidad tera-
peutica. A veces, el hablar de tales asuntos con una persona
consejera o amiga ayuda en la disipaci6n de posibles yerros en
el arte de aconsejar.
En el entrenamiento de psic6logos profesionales y de otras
personas que se dedican al campo de ayuda emocional tera-
peutica, se pone mucho enfasis en el asunto de la contra-
transferencia, ya que se tiene en mente en primer lugar el
impacto que las atenciones indebidas y los yerros terapeuticos
tienen sobre la salud emocional de los pacientes. Si se desvfa
el foco de atenci6n del paciente bacia el terapeuta, se desvirtua
el proceso y cambia su significado. Si se satisfacen las nece-
sidades del terapeuta mas que las de la persona aconsejada, no
solo sera una falta de respeto, sino tambien una cuesti6n de
falta de etica.
335
 3. Proyecciones propias hacia otros
Si Ia persona que aconseja esta atravesando por cierto
problema en particular en su propia vida, se recomienda que
no trate de ayudar a otros mientras esta pasando por circuns-
tancias adversas muy paralelas a las de Ia persona que viene
en busca de ayuda. La subjetividad, el estar embargado de las
mismas emociones, con las mismas necesidades o tensiones,
hara que se pierda Ia objetividad y que en Iugar de intervenci6n
terapeutica exista una afinidad (como hermanos en desgra-
cia), que si bien equipara a dos personas y las pone a un
mismo nivel, pierde Ia eficacia en cuanto a visi6n de solu-
ciones, empleo de altemativas o utilizaci6n de recursos dis-
ponibles.
a) Asesorar si existe Ia proyecci6n, atribuyendo senti-
mientos, pensamientos o acciones a la persona acon-
sejada, cuando en realidad Ia cuesti6n existe dentro del
marco de referenda del terapeuta.
b) Asesorar si existe Ia negaci6n, evitando cuestiones
importantes y pasando por alto asuntos cruciales, sim-
plemente porque los tales pegan demasiado cerca del
espaci~ vital de Ia persona consejera.
c) Asesorar el grado de resistencia existente en uno/a
mismo/a.
4. La sexualidad de la persona terapeuta
Cuando dos personas se relacionan a menudo, tienen un
mismo prop6sito y tratan de asuntos profundos o fntimos, cabe
Ia posibilidad del desarrollo de sentimientos de calidez,
empatfa y afecto. Si las personas tienen el mismo trasfondo,
son del sexo opuesto y se relacionan por un tiempo prolongado,
los sentimientos de calidez traen componentes sexuales a
menudo.
La atracci6n sexual entre dos personas en relaci6n terapeu-
tica no puede ser ignorada. Si se niega, racionaliza, intelec-
tualiza el asunto, ciertas dificultades pueden aparecer:
336
a) Si Ia persona siendo aconsejada es atractiva.
b) Si existe Ia seductividad inconsciente, o a veces cons-
ciente.
c) Si Ia persona demanda demasiada atenci6n emocional,
con sefias visibles de necesidad afectiva ..
d) Si el contenido de las conversaciones suscita los senti-
mientos sexuales.
e) Si Ia persona terapeuta no esta satisfecha en sus propias
necesidades de intimidad.
f) Si las seiiales extemas de peligro se manifiestan:
-Dependencia creciente con demandas de tiempo y atenci6n.
- Elogios, alabanzas y afirmaciones constantes hacia Ia per-
sona que ayuda, que van mas alia de lo necesario.
-Quejas continuas acerca de Ia soledad y de Ia necesidad de
compafifa, con invitaciones sutiles acerca del anhelo de
gozar de cierta presencia en ausencia.
-Dadivas, regalos o atenciones especiales que den a en tender
que la persona tiene en mente a su ayudador/a en forma
pronunciada.
-Contacto ffsico, dando abrazos, besos, tocando en alguna
manera leve 0 mas intensa, bacia un envolvimiento mas
seductivo.
-Manerismos, atuendos o cualquier manifestaci6n que de a
entender que hay un prop6sito paralelo y cubierto que va
mas alla de lo que realmente se trata en forma terapeutica.
Si se asesora que existen influencias sutiles que traen
consigo el peligro de hacer olvidar tecnicas y estrategias,
teorfas y prop6sitos terapeuticos a cambio del logro de ex-
periencias sensuales, bonitas y acariciadoras del ego, debe
recurrirse a los esfuerzos para mantener el dominio propio.
337
El cuidado propio
La necesidad de enfatizar una especie de paranoia debe
atender a Ia necesidad propia de aseo mental, de renovaci6n
cognitiva-afectiva y de salud espiritual, a fin de evitar las fallas
en cuestiones sexuales, eticas y morales. A manera de pro-
tecci6n, de anticipo y de prevenci6n, se debe dar Iugar a los
siguientes factores:
1. Salvaguarda espiritual
La renovaci6n constante, con Ia reestructuraci6n de Ia
mentalidad acerca de uno mismo, de su papel, de sus relaciones
intimas ante Dios, de su cuidado etico de permanecer en Ia
verdad, hara que se mantengan los lfmites adecuados en las
relaciones terapeuticas.
La lectura asidua de las Escrituras en lo referente al caracter,
Ia conducta y Ia influencia esperada en un discfpulo y colabo-
rador de Dios en asuntos humanos es imprescindible. La
oraci6n es necesaria, en cuanto encierra aspectos de confesi6n,
de pedido de ayuda y fortaleza, con prop6sitos de alineado y
manutenci6n de las buenas costumbres sobrias. El aseo mental
a traves de Ia oraci6n, Ia meditaci6n y Ia dedicaci6n a renovar
Ia mente permite un tratamiento de los ensueiios, de las fan-
tasias que bordean aspectos de lascivia, y enfoca sobre lo que
es apropiado y digno de respeto.
2. Prestar atenci6n a las seiiales obvias
Como ya se ha estipulado anteriormente, hay que prestar
atenci6n a las seiiales que parecieran indicar que existen
peligros por parte de Ia situaci6n emocional en necesidad de
ayuda y por parte de Ia condici6n emocional/mental de Ia
persona que ayuda.
3. Establecer metas, [{mites y expectativas apropiadas
Si se presta atenci6n al trazado de lfmites adecuados, se
evitan muchos problemas. Debe decidirse Ia frecuencia de las
338
sesiones o interacciones, ellugar y Ia duraci6n de las mismas.
Debe decidirse Ia calidad de relaci6n interpersonal, con ob-
jetividad y asesoramiento en cuanto al contenido de las se-
siones y al proceso en sf. Debe prestarse atenci6n al fen6meno
de Ia transferencia y de Ia contratransferencia.
4. Mantener en vista las posibles consecuencias de cada
acci6n
Las implicaciones de cada relaci6n, de cada acto, deben ser
tenidas en mente. El recordar que no vale Ia pena vender Ia
primogenitura por un plato de lentejas, simplemente porque a
uno Io tom6 el hambre por sorpresa (a veces, (.planeamos el
tener hambre?) es saludable. El ser prevenido significa medir
las posibles consecuencias de las acciones, teniendo en mente
Io que cost6 alcanzar el grado de reputaci6n, de confiabilidad,
con el establecimiento de credenciales a traves del tiempo.
Aparte, tener en mente las posibles consecuencias devasta-
doras en diferentes hogares, en Ia comunidad, en Ia vida de
tantos seres queridos que forman parte de ambos sistemas en
relaci6n.
Aun mas, tener en mente Ia cuesti6n teol6gica: Uno vive
ante Dios y dara cuenta de su mayordomfa. El errar al blanco
propuesto por Dios en materia sexual recibe mucha atenci6n
en las Escrituras, y Dios espera una fidelidad abnegada por
parte de aquellos que pretenden servirle y ayudar a las personas
en su nombre. El vivir con responsabilidad implica que cada
dfa se debe elegir hacer el bien y evitar lo malo.
Continuidad en el proceso
Si Ia relaci6n terapeutica se establece apropiadamente, Ia
confianza surge y las manifestaciones de problemas son ver-
tidas en el proceso de comunicaci6n, luego del nivel de entrada
se busca Ia continuidad en el proceso. Luego de sondear los
asuntos, de ver las potencialidades de Ia persona, sus recursos
339
espirituales, intelectuales y emocionales, se establecen cursos Iadas luego que un buen proceso de comunicaci6n permite
de acci6n que buscan resolver los problemas. vertir las cuestiones, con maneras deductivas e inductivas que
Lo .que sigue al establecimiento de Ia alianza o relaci6n y proporcionan ideas, bases para razonamientos, percepciones y
al vertlr de Ia comunicaci6n, es Ia busqueda de altemativas en formulaciones con enfasis en la liberaci6n de afectos, la
enfrentar los problemas presentados. comunicaci6n empatica del sentir, con la esperanza de efectuar
cambios duraderos del caracter, la conducta y el desarrollo de
1. Exploraci6n de altemativas las personas que buscan ayuda.
a) de pensamientos y sentimientos El sondeo dinamico de la historia, el acercamiento actual
b) de acci6n bacia los problemas que atormentan o disminuyen la capacidad
c) de resoluci6n de conflictos humana de vivir como Dios ha disefiado, o la extension bacia
2. Asesoramiento de las metas en el proceso un futuro mas apropiado, pueden ser diferentes acercamientos
a) trazado de objetivos y metas o estilos en el desarrollo de una actividad terapeutica. Todos
b) abstracto vs. concreto ellos llevan, sin embargo, la marca de un proceso de cambio
c) maneras de establecer criterios para saber bacia que no permite que el statu quo venza, sino que la persona sea
d6nde ir capaz de desafiar las vicisitudes y vivir en una mejor manera.
d) restablecer criterios de efectividad, cambio ade-
cuado
3. Asesoramiento de Ia efectividad del proceso
a) frecuencia de conducta problematica como me-
dida
b) intensidad de conducta problematica como me-
dida
c) longevidad del problema como medida
d) cambios de actitudes, valores, creencias
e) cambios en sentir, emoci6n
f) cambios en los sintomas expresados
g) cambios caracterol6gicos, ontol6gicos
h) cambios en las relaciones
i) etc.

El proceso terapeutico abarca el contacto el desarrollo de

Ia relaci6n y las formulaciones de las cuestion~s a ser resueltas.
Una especie de contrato)) implicito se desarrolla, en el cual
las p~rsonas se compr?~eten a. trabajar sobre cuestiones que
necesttan ayuda, soluc10n o meJora. Las hip6tesis son formu-

340 341
 21
La utilizaci6n
de recursos espirituales

En el desarrollo de Ia funci6n ministerial que proporciona

oportunidades para el escucbar, el atender necesidades de
caracter emocional y el dar consejos, se presenta Ia oportunidad
de utilizar todos los recursos a disposici6n en el proceso. Se
supone que Ia persona que aconseja tiene nociones de vida
basadas en su relaci6n con Dios, su fe, su arraigamiento en las
Escrituras, en Ia oraci6n, en Ia comuni6n y participaci6n de
vida comunitaria con otras personas que profesan fe en Dios.
La persona necesitada, por otra parte, puede tener las mis-
mas bases de existencia a diferentes grados, o bien tener otras
premisas que no necesariamente sean paralelas a las de su
consejero/a.
En el ambito secular se ba experimentado una evoluci6n
diversificada en lo referente a las consideraciones mentales))
o espirituales)). Si bien Ia psicologfa etimol6gicamente se
deriv6 de conceptos como Ia curaci6n de almas)), con el
tiempo lleg6 a ser el tratado acerca de estructuras y funciones
irracionales, inconscientes y subjetivas, para luego profesar
bacia Ia ciencia que trata con Ia conducta de los organismos)).
Con el correr del tiempo se desenfatiz6 lo mental, lo
espiritual, a favor del enfasis bacia lo empfricamente medible,
lo fisiol6gico, lo biol6gico y lo bereditario, lo conductivo y lo
social-ecol6gico. Se ba dado preeminencia a lo contextual, a
lo ambiental en combinaci6n a lo bereditario, con Ia exclusion
de lo considerado esoterico o espiritual.

343
Recursos utilizados en acercamientos terapeuticos
En cfrculos terapeuticos se enfatizan los recursos presentes
en la persona aconsejada, tanto en su contexto inmediato, como
en su contexto global y en la sociedad que la rodea. De manera
que se trata de asesorar a que grado tales variables participan
en el proceso de sanidad emocional, en la soluci6n de los
problemas.
En cuanto a lo individual, se trata de utilizar:
1. Las estructuras y procesos cognoscitivos o el grado de
conocimiento acerca de la realidad, de entendimiento, de
percepci6n y perspicacia de la persona. Se trata de ver su
capacidad de conectar su historia con su condici6n presente y
entender el impacto de la socializaci6n y de las experiencias
en su vida. Se busca utilizar su capacidad intelectual, su
razonamiento y su capacidad de juicio y de vision futura.
2. Las estructuras y procesos emocionales. Se busca uti-
lizar la capacidad afectiva, la sensibilidad emocional de la
persona. Se trata de enfatizar la aceptaci6n de la realidad de
las emociones negativas, como tambien se busca establecer
criterios de cambio bacia emociones mas positivas, integrando
el afecto con lo cognoscitivo y lo volitivo.
3. La capacidad de decisi6n y los procesos volitivos. Se
trata de ver a que grado la persona se adhiere a sus conviccio-
nes, y en que manera utiliza tales convicciones en sus deci-
siones. Se busca el enfatizar la necesidad de consistencia, de
mantenimiento de conducta deseada, de rechazamiento de
malos habitos y conducta indeseable.
4. La capacidad relacional. Se busca reforzar las relacio-
nes positivas, el establecimiento de buenos contratos o pactos
con los semejantes, el establecimiento de lfmites adecuados y
apropiados dentro de la familia, de las amistades y de las
situaciones de trabajo. Se trata de utilizar las afiliaciones como
soporte moral, emocional y social, a fin de proporcionar un
marco de referenda sanador. Se busca incrementar la ca-
344
pacidad de diferenciaci6n e individuaci6n dentro de la mutua-
lidad social, con relaciones sanas en lugar de la deshumani-
zaci6n a traves de las manipulaciones presentes en situaciones
pesarosas concurrentes en ciertos casos, debidas a vicios, dro-
gas, alcohol, abusos ffsicos, incesto o cualquier situaci6n en la
cuallos lfrnites no son respetados y se fomenta lo considerado
disfuncional. Se busca enfatizar la etica social, la atenci6n a
la vida moral aceptable dentro del contexto de la persona.
5. Recursos institucionales. Aparte de escuchar, hablar y
proporcionar oportunidades terapeuticas relacionales, a me-
nudo se interviene con la participaci6n de recursos medicos,
farmacol6gicos, hospitalizaci6n en clfnicas o nosocomios
psiquiatricos. En tales casos, personas que tratan con aspectos
ffsicos, bioqufmicos, fisiol6gicos o neurol6gicos, participan en
el entendimiento y la aplicaci6n de soluciones a problemas
emocionales. Muchos casos de depresi6n, ansiedad extrema y
estres son atendidos temporalmente en contextos de seguridad
basta que la persona vuelve a funcionar normalmente. Casos
de esquizofrenia, o psicosis de diversa indole, son tratados con
mas atenci6n y con mayor frecuencia en tales instituciones,
contando con tiempos mas prolongados. En muchos casos, el
mantenimiento de una vida funcional es posible a traves de
tratamientos farmacol6gicos por vida acoplados a las terapias
que emplean soporte emocional, consejos y participaci6n
social.
Recursos espirituales
La utilizaci6n de recursos espirituales se considera parte
de la intervenci6n terapeutica pastoral, dando lugar a las dis-
ciplinas de la lectura de las Escrituras, la oraci6n, la medi-
taci6n, la comuni6n de los componentes de la comunidad, la
participaci6n de los sacramentos y el ejercicio de los dones
proporcionados a la comunidad.
La utilizaci6n de tales recursos no es un abracadabra
345
automatico, ni tampoco una especie de talisman o lampara de
Aladino cuyo uso proporciona una respuesta magica a los
anhelos del usuario.
El consejo terapeutico que incluye tales disciplinas busca
el asesoramiento de la condici6n problematica, del trasfondo
de las necesidades a ser atendidas, los sentimientos de la per-
sona en necesidad, sus actitudes y valores y su percepci6n en
cuanto a los recursos a ser utilizados.
Al emplear recursos tales como la oraci6n o las Escrituras,
se da la oportunidad de conversar cerca de los pensamientos,
sentimientos y actitudes relacionados con los recursos. A
veces, hay que investigar si existe cierta 16gica idiosincratica,
con interpretaciones privadas, autfsticas o convenientes. Se
asesora acerca de las distorsiones debidas a la socializaci6n,
a la cultura, a la patologfa presente, a las necesidades apre-
miantes o a proyecciones de diversa indole. Tambien se asesora
acerca de Ia disposici6n abierta o cerrada de las personas, de
sus orientaciones o disposiciones bacia Dios.
AI emplear recursos espirituales se pretende facilitar y no
impedir que las personas posean sus sentimientos y pensa-
mientos acerca de sus problemas, y que demuestren responsa-
bilidad por sus acciones, en Iugar de racionalizarlas o negarlas.
En situaciones apremiantes, es muy tentador el espiritualizar
las condiciones, evitando aceptar responsabilidades de actuar
en forma debida, correcta o mandada por Dios. Sin negar la
influencia genetica y social de muchas aflicciones humanas,
podemos alegar que a veces es facil tambien echarle Ia culpa
a la herencia y al medio ambiente en lugar de aceptar respon-
sabilidades por yerros propios o fallas en obedecer a los
mandamientos de Dios.
Las Escrituras
La utilizaci6n de las Escrituras en el consejo puede tomar
varias formas:
346
1. Directa
A veces, en el transcurso de la conversaci6n o interacci6n
verbal, la persona que aconseja hilvana las expresiones escri-
turales como parte de su intervenci6n, en forma natural y
corriente. Sin necesidad de citar capftulos ni versos, las expre-
siones son dadas en manera intercalada e integral.
En tiempos de crisis, duelo, perdidas, catastrofes o proble-
mas agudos, muchas personas reciben alicientes cuando reci-
ben la Palabra intercalada con el consejo, como parte vital,
16gica y adecuada dentro de la comunicaci6n, que asegura que
tal intervenci6n toma en cuenta la presencia y Ia Palabra de
Dios. La persona que aconseja, al verter las expresiones escri-
turales, trae a la memoria, recuerda, asegura, soporta, apoya,
encomia, consuela o edifica a la persona en necesidad de
afirmaci6n y sosten espiritual.
En la citaci6n directa de las Escrituras, la persona que
aconseja debe asesorarse que su exegesis es seria, que toma la
Palabra de Dios en forma adecuada, veraz y de acuerdo a los
buenos principios de erudici6n. Se dan muchos casos en los
cuales las personas que utilizan las Escrituras literalmente no
han hecho sus deberes)) previos, y dan a entender sus propias
filosoffas apoyadas por lo que a ellas les parece que Dios
dice)). Aparte, los principios de hermeneutica deben ser res-
petados, ya que en muchas ocasiones las personas pueden
utilizar reg las propias de interpretaci6n y no atenerse al sentido
gramatico-hist6rico-contextual de las Escrituras.
2. lndirecta
En muchos casos, las expresiones escriturales se dan en
forma indirecta, asumiento formas metaf6ricas, aleg6ricas o
simb6licas, a manera de ilustraciones analogas o aspectos que
en manera tangencial se proporcionan como marco de referen-
cia para la intervenci6n. Si bien hemos seiialado Ia importan-
cia de la exegesis y de la hermeneutica en Ia citaci6n directa
de Ia Biblia, ponemos aun mas enfasis en el caso de las citas
indirectas. La extracci6n del significado y la aplicaci6n de las
347
Escrituras debe seguir el espfritu de la letra en su intenci6n y
prop6sito, sin perder de vista los principios globales y particu-
lares, gramatico-hist6ricos y contextuales desde los cuales las
alegaciones son hechas.
La noci6n que alega que el hemisferio derecho del cerebro
se activa en el caso de tratar con estlmulos espacio-temporales,
ilustrativos, imaginativos, creativos, metaf6ricos, aleg6ricos o
artfsticos, nos hace recordar que el empleo del espfritu de la
letra con tinte encapsulador puede ser aprendido y retenido en
manera mas entrafiable, a comparaci6n con las verbalizaciones
16gicas o razonamientos que apelan al hemisferio izquierdo.
La persona que aconseja puede presentar tales expresiones
a traves del transcurso de las intervenciones terapeuticas en
casos que necesitan atenci6n mas prolongada, mas alla de las
crisis. La reflexi6n y la alusi6n bacia conceptos o ilustraciones
se hace en manera integral, asesorando el nivel de entendi-
miento y de captaci6n de la persona. Si se emplean demasiadas
metaforas, analogfas o alegaciones indirectas, se corre el riesgo
de confundir a la persona, obligandola a interpretar cons-
tantemente el consejo brindado, esforzando sus capacidades y
aumentando el estres innecesariamente.
Empleando tales expresiones en manera adecuada se per-
mite cierta facilitaci6n del proceso, dando lugar al estable-
cimiento de bases ilustrativas y de mayor entendimiento de las
verdades escriturales vistas como recursos para establecer so-
luciones a los problemas.
3. Principios escriturales
En manera sintetica y basada en 16gica inductiva, la persona
que aconseja puede dar a entender principios escriturales que
denotan tematicas amplias, tales como la gracia, el perd6n, la
restituci6n, la posibilidad de veneer por fe, la acci6n sanadora
del Espiritu, etc. En lugar de citar una cadena de versos y de
predicar durante la sesi6n de consejo, se apela a la intuici6n
inductiva, a la presentaci6n de principios derivados de todo el
consejo de Dios, extrafdos a traves de la exegesis, aplicados
348
hermeneuticamente en forma pnictica y corriente en la inter-
venci6n. Se tiene en mente la aplicaci6n a nivel mas elevado,
que no solo se basa en el conocimiento de las Escrituras, sino
en la perspicacia y el entendimiento de las mismas, el sentido
y la atenci6n de Dios expresadas en las tales. La sabidurfa
espiritual que emplea tal conocimiento y entendimiento cabal
va mas alla de bombardeos fundamentalistas.
En todos los casos, se busca utilizar tales recursos sin dis-
minuir el sentido de iniciativa, de responsabilidad y de forta-
leza en las personas, especialmente en aquellas que tienen
tendencias dependientes y carecen de eficacia personal. Se
apela a la fe y a la confianza en Dios, en su Palabra como base
firme en cuanto a la definici6n del sentido de la vida, y a su
participaci6n en la existencia humana bajo el sol. Se busca
activar la fe y obedecer en fe a los empujes divinos expresados
en la revelaci6n particular de las Escrituras, ya que la fe viene
por el ofr, y el ofr por la Palabra de Dios.
La oraci6n
En muchas ocasiones las sesiones terapeuticas son aborda-
das en manera natural y se establecen los dialogos, las pregun-
tas y respuestas, las quejas o necesidades, y demas afines, sin
necesariamente dar lugar a la oraci6n formal. Habra oca-
siones en las cuales la oraci6n formara parte de las sesiones
porque la persona en necesidad lo requiere asf, o porque lo
espera de tal forma.
El consejo muchas veces se ve impregnado de la oraci6n,
con la participaci6n de una o de ambas personas (o varias, si
es terapia familiar), al comienzo de la sesi6n o al final de la
misma. Se busca entender ellugar que la oraci6n ocupa en la
vida de la persona que acude en busca de ayuda. Se asesora
que la oraci6n no es simplemente utilizada en forma magica,
como un talisman ni un abracadabra. El orar con enten-
dimiento proporciona oportunidades a las personas para
349
sondear, activar el conocimiento cabal acerca de la historia o
de las causas de los problemas, y conversar con Dios en manera
relacional. La oracion durante las sesiones terapeuticas puede
asumir varias formas.
1. Al principia
Si es al comienzo, las personas buscan la direccion y gufa
de la presencia de Dios en las deliberaciones. La intenci6n de
tal utilizacion es la de invitar bacia la coparticipacion de Dios
y las personas envueltas, a fin de establecer un ambiente claro,
honesto, libre y sin defensas, para lograr desarrollar una sesion
con propositos funcionales. Se busca proporcionar la opor-
tunidad para que varios procesos tomen lugar:
a) confesion voluntaria de faltas, yerros, equfvocos
b) reconocimiento sincero de flaquezas, debilidades
c) establecimiento de una mentalidad abierta, honesta
d) establecimiento de vulnerabilidad con fines positivos
e) reconocimiento objetivo de la realidad
f) gufa en el proceso bacia la buqueda de las causas, de
la naturaleza, la extension y los efectos de los problemas
La lista no es conclusiva, sino ilustrativa al proposito. En
cada caso se tendn1 en cuenta la necesidad particular que trae
la persona, la in ten cion de la intervencion terapeutica y el clima
emocional-espiritual existente.
2. Durante La sesi6n
En manera espontanea se puede apelar a la intervencion
relacional a traves de la oraci6n, como parte de un proceso que
da a en tender que se cuenta con la presencia de Dios. Al hacerlo
se alega acerca del hecho que si bien hay oyentes humanos con
empatfa, genuinidad, concernimiento, actitudes abiertas y
amor, se enfatiza que, aun mas, Dios supera tales caracterfsticas
en su atencion y cuidado de las personas.
350
3. Al final
Las personas buscan atesorar, afirmar, rubricar o validar la
experiencia terapeutica a traves de la oracion. Se enfatiza la
consolidacion de lo experimentado, con miras bacia la adrni-
nistraci6n de gracia y de fortaleza a fin de llevar a cabo las
resoluciones, las ch1usulas de contratos nuevos entre semejan-
tes, o disposiciones bacia la correccion de Mbitos, actitudes,
valores o actuaciones en general.
La meditaci6n
En muchos casos se recomienda la disciplina de la me-
ditacion. Tal disciplina ayuda a las personas a sobrecogerse,
a retraerse y a buscar solaz en tiempos de estres, angustia,
vaivenes emocionales y hecatombes en la vida. El buscar
tiempo y lugar .para dedicarse al sosiego y a la contemplacion
sirve como un paragolpes, una zona desmilitarizada o una
especie de acolchado entre las tensiones cotidianas. Lo que ha
sido practicado por varios siglos en cfrculos eclesiasticos, se
vuelve a redescubrir en cfrculos medicos actuates.
La necesidad de acercamientos de sosiego fisiologico para
contrarrestar el estres de la vida ha sido enfatizado por varios
investigadores. En ciertas condiciones conocidas como psi-
cosomaticas se busca reeducar el sistema nervioso central, pero
mas aun el sistema auton6rnico, a fin de controlar los sfntomas
que provienen de las tensiones emocionales y del estres. Se
busca reducir la tension muscular, la regulaci6n de los latidos
del corazon, del pulso y de la presi6n; se busca aumentar el
flujo de la sangre a las extremidades y de regular la producci6n
de neurotransmisores en el sistema corporal. Aun en cfrculos
medicos, como en el hospital Deaconess de Boston, el Dr.
Benson ha recomendado repetidamente la necesidad de tal
intervenci6n:
351
 Paso 1: Elija un concepto, idea o una imagen que este
firmemente arraigada en su creencia personal.
Paso 2: Sientese en una posicion confortable.
Paso 3: Cierre sus ojos.
Paso 4: Relaje sus musculos.
Paso 5: Respire lenta y naturalmente, y cuando lo hace,
repita su palabra focal o su frase al dejar salir el
aire. Aspire por espacio de tres segundos, luego
deje que pasen dos segundos rnientras contiene
el aire, para luego expirar contando otros tres
segundos. De esta manera, cada respire dura unos
ocho segundos. Recuerde: Iento y suave.
Paso 6: Asuma una actitud relajada. No se preocupe
acerca de cuan bien usted esta haciendolo. Si
otros pensamientos surcan su mente, simplemen-
te dfgase: Y bueno ... , y suavemente vuelva a
su concentraci6n ...
Paso 7: Continue por diez o veinte minutos.
Paso 8: Practique tal meditaci6n una o dos veces al dfa.
No se trata simplemente de acudir a un abracadabra,
como ya lo dijimos anteriormente, sino que se recalca el hecho
de que si la meditaci6n hoy dfa es recomendada por medicos
que no necesariamente enfatizan formas cristianas particulares,
mucho mas habra que prestar atencion a la disciplina que por
las edades ha sido practicada por muchos predecesores de
nuestra fe.
Si se utiliza la disciplina de la meditaci6n recomendada
muchas veces en los Salmos, en las Escrituras, se establece un
habito de comunicacion espiritual con Dios en el cual la
persona constantemente se aferra al autor de vida, de sanidad,
de liberaci6n de pensamientos, afectos, voluntad y de rela-
ciones humanas dignas. Tal actitud permite una sintonizaci6n
con valores mas elevados, que trascienden lo material, lo
problematico, sin escapar de las vicisitudes y realidades de Ia
vida cotidiana.
352
Existen condiciones en las cuales es necesario recalcar la
importancia de relajarse, como en el caso de la ansiedad, las
fobias, el panico, el estres, los dolores de cabeza, las migrafias,
las ulceras y la alta presion, entre otras. Las personas que
aconsejan pueden recalcar asignaturas que dan Iugar al re-
traerse y a la meditacion como parte de la necesidad de enfoque
y de la busqueda de causas, de soluciones, afiadidas a la lectura
de las Escrituras y a la oracion. Elleer en forma pausada y el
orar en forma meditativa pueden ayudar en la adquisicion de
conocimiento, perspicacia y sabidurfa en el trato de los proble-
mas cotidianos.
La comunidad
Como parte integral del consejo, se debe tener en mente el
contexto sostenedor, alimentador, nutridor, afianzador y en-
comiador que proporciona Ia comuni6n de los miembros del
Cuerpo de Cristo. La comunidad cristiana puede proveer el
trasfondo necesario para el afianzamiento de una persona debil,
con vfnculos de amistad, sosten, encomia y aliento en el pro-
ceso de cambia de habitos, conducta y actitudes.
En muchas situaciones se recomienda establecer relaciones
sociales apropiadas para desarrollar mutualidad, confianza y
retroalimentacion, como en los casos que requieren un decen-
trado desde el ser que se autocastiga, se flagela emocional-
mente, se deprime o se afsla desmedidamente. A veces se
recomienda el contexto comunitario cuando una persona
necesita Ia reincorporaci6n de una familia mas adecuada, con
la oportunidad de introyectar mejores voces que sanen he-
ridas emocionales causadas por Ia socializacion primaria in-
adecuada. Tal familia funcionalllega a ser un contexto sanador,
con ocasiones repetidas y multiples de brindar refuerzos posi-
tivos en la resocializaci6n del ser que crece espiritualmente.
Las funciones sanadoras de Ia comunidad pueden ser vistas en
la provision de:
353
 1. Sosten temporal, hospitalidad y presencia cobijadora.
2. Atenci6n a la confesi6n, el perd6n y la restituci6n de
las causas de culpabilidad.
3. Amistad y camaraderfa como contexto 6ptimo. 22
4. Nutrici6n y refuerzo emocional, espiritual.
5. Retroalimentaci6n y correcci6n hacia objetivos de- Intervenciones de tipo critico
seados.
6. Refuerzo social a los atentados correctives, alineantes.
Las teorfas de intervenci6n en tiempos de crisis fueron
desarrolladas en USA par Gerald Caplan y Erich Lindemann,
dos psiquiatras de Harvard, luego del desastre que conmovi6
a la ciudad de Boston en 1943. Un incendio en el cabaret
Coconut Grove arroj6 un saldo de varios muertos, y la atenci6n
prestada a los supervivientes de la crisis dio lugar a interven-
ciones de tipo crftico. Las reacciones de duelo de los super-
vivientes y de los familiares fueron observadas a traves del
tiempo, con referenda a ciertas etapas par las cuales las per-
sonas atravesaron en su reacci6n a la tragedia.
Algunas personas se adaptaron a las perdidas luego de
cuatro a seis semanas de trabajo intensive de pesar, duelo y
luto. Otras personas desarrollaron sfntomas psicosomaticos o
psiqui<itricos, o experimentaron una etapa prolongada de duelo
sin resolver.

Crisis

La palabra crisis no es usada como emergencia, sino como

la combinaci6n de eventos impredictibles que demanda una
acci6n inmediata. Una crisis es un momenta decisivo, un punta
crucial en el cual las casas pueden pasar en manera especial.
Para los griegos, tal palabra significaba el punta en el cual,
medicamente hablando, la persona comenzaba a sanarse o a
empeorar y morir. Par un lado, la oportunidad de crecer,
mientras que par otro, el peligro de menguar.

354
355
 1. Separaci6n de seres queridos
En muchos casos, se ha descubierto que durante periodos
a) muerte
de crisis, las personas experimentan cambios en el desarrollo
b) divorcio
de sus funciones, en Ia estructura de sus personalidades, en el
c) alejarniento bacia otra region geognifica
manejo del estres o en Ia utilizaci6n de sus mecanismos de
2. Separaci6n de seguridad
defensa y estrategias de soluci6n. Tales puntos transicionales
a) perdidas de hogar, alojamiento
en sus historias personates se caracterizan por desavenencias
b) perdidas de trabajo, ocupaci6n
o cambios psicol6gicos, durando de una semana a un mes, sin
c) celos, infidelidades
por ello representar sefiales de trastomos psicol6gicos peren-
3. Separaci6n de seguridad personal
n~s, sino manifestaciones de ajuste y adaptaci6n a las exigen-
a) problemas catastr6ficos de salud
ctas de los problemas aparentemente insolubles.
b) accidentes
Es posible que cuando las personas experimenten crisis su
4. Separaci6n de equilibrio emocional del hogar
capacidad de ajuste y su estabilidad puedan llegar a ser desa-
a) descubrimiento de algun problema considerado
fiadas, con cambios inesperados. Las decisiones tomadas en
catastr6fico
tales ocasiones, las elecciones de soluciones y avenidas de
b) miembros de Ia familia envueltos en drogas, delin-
escape o desaffo, dan a entender Ia calidad de fortaleza per-
cuencia
s?na~. de habilidades o altemativas que las personas poseen en
c) declaraci6n por un miembro acerca de sus prefe-
st ITilSmas, y de su efectividad en la utilizaci6n de recursos a
rencias sexuales inapropiadas a1 contexto hogarefi.o
su disposici6n.
d) abusos cometidos por violencia domestica bajo
Es posible estimular el crecimiento personal al ser
estres
expuestos a situaciones de desaffo, ayudando a las personas a
e) nacimiento de un hebe con problemas congenitos
descubrir maneras constructivas de enfrentar las vicisitudes.
. Basados en el concepto de homeostasis, o Ia capacidad
Comunmente, el cambio dnistico envuelve el peligro de
mherente de los organismos de mantener su balance a traves
perder o Ia perdida actual de alguna relaci6n significativa. La
de estrategias adaptativas ante los cambios, se busca movilizar
perdida puede ser vista como parte del desarrollo normal o
los recursos emocionales de Ia persona que experimenta un
accidentes de Ia vida que pueden ocurrirle a cualquier ser
desequilibrio en su balance emocional. Los autores contem-
humano. Cuando Ia perdida es considerada mayor, o mas alia
ponineos han identificado tres clases de crisis:
de las posibilidades de ajuste, se considera como una crisis con
necesidad de intervenci6n terapeutica. Una crisis se produce
1) situacional o accidental
cuando Ia persona en Ia situaci6n no tiene los mecanismos
2) crisis de desarrollo
necesarios para enfrentarla. Es de esperar que Ia crisis necesita
3) crisis existencial
atenci6n dentro de un tiempo breve, y su duraci6n no excede
de un lapso de tiempo de unas seis semanas. De otra manera,
En forma personal, el rniedo a perder algo, o ansiedad de
se _c~nstituye en un problema mas acentuado, o en un problema
separaci6n, puede representar las crisis experimentadas de Ia
cromco.
siguiente forma:
Las situaciones de desarrollo humano natural, en cuanto a

357
356
las expectativas comunes de la vida, proporcionan opor-
tunidades para el empleo de estrategias de resolucion de las
crisis vistas en terrninos de cambios. El comenzar la escuela,
el casarse, el tener hijos, el enfrentar el retiro de un trabajo,
el moverse geograficamente de un pafs a otro, o de un estado
a otro, o adaptarse a la muerte de un familiar o amigo, nece-
sariamente demandan las facultades de adaptacion.
Las posibilidades tambien existen para que las crisis exis-
tenciales aparezcan en la escena. Cada persona enfrenta ciertas
verdades revelacionales de sf rnisma con cierto grado de an-
gustia o ansiedad. El sentirse como fracasado, el experimentar
fallas, el temor al exito cuando lo ascienden, el temor a fracasar
en el matrimonio, o el darse cuenta de que uno esta atrapado
en un trabajo que no le agrada, o que la vida ya paso y uno
no realizo todo lo que querfa, son situaciones que provocan
tales crisis.
Grandes heroes de la fe experimentaron crisis ambientales,
de desarrollo y existenciales.
- Abraham, siendo viejo, debe creer que va a tener un hijo.
Sara se rfe, pero debe enfrentar la rnisma realidad.
- Ambos deben sufrir como advenedizos, sin hijos, y lue-
go de tener a Isaac reciben la demanda de sacrificarlo.
- Moises debe enfrentar un liderazgo a los 80 afios, debe
decidir si quedarse con su posicion o elegir el sufri-
miento de su pueblo.
Elfas hace llover fuego un dfa, y al otro huye perseguido
y quiere morir por sentirse fracasado.
La cruz debfa ser enfrentada por Jesus.
- Los discfpulos constantemente fueron desafiados a creer
en las demandas de Jesus, rechazado por sus contem-
poraneos.
- Pedro debfa enfrentar a Jesus luego de su negacion.
Etc.
358
Intervenciones en tiempos de crisis
Algunos, como Caplan, han dividido la crisis propiamente
dicha en cuatro fases:
1. La subida de tension de afecto negativo y la desorga-
nizacion de la conducta que sigue al impacto de la
condicion pesarosa. La persona, durante esta fase, acude
a su manera usual de resolver situaciones, a algo que
ha trabajado en el pasado.
2. Si la situacion no se ha resuelto satisfactoriamente, la
tension aumenta y la situacion empeora.
3. La tension alcanza un punto donde los recursos internos
y externos de la persona son movilizados. A este punto,
la situacion puede mejorar. Se buscan metodos de emer-
gencia y soluciones rapidas.
4. Si el problema continua y no se encontro una solucion,
ocurre una desorganizacion mayor, con sefiales de
crisis.
La reaccion de la persona en crisis se expresa en sfntomas
psicologicos, ffsicos o psicosomaticos. Tales sfntomas apare-
cen inmediatamente despues de las reacciones a lo sucedido,
aunque a veces suelen demorarse o retrasarse. Es normal notar
agotamiento o agitacion, suspiros y una necesidad de hablar
del asunto. Es comun la falta de fortaleza, de energfa, con
sentido de neurastenia o de flaqueza. Los sistemas musculares
estan afectados, con tension y dolores. Aspectos gastrointesti-
nales tambien son comunmente afectados, a veces con diarrea
o con indigestion. La falta de apetito o la bulimia suelen ocurrir
en algunos casos. El suefio esta afectado, con insomnia en la
mayorfa de los casos, aunque a veces hay personas que sufren
de hipersomnia tambien. Lo sensorial esta afectado, con la
percepcion y el razonamiento idiosincraticos a veces distor-
sionados. El sentido de culpabilidad aparece como sfntoma
comun, con hostilidad, irritacion o enojos contra la vida, contra
359
Dios, contra los semejantes. Todo esto se puede considerar
como un sfndrome de reacci6n a las crisis en manera comun.
Si Ia reacci6n es m6rbida, prolongada o retardada, es
considerada patol6gica cuando:
1. Existe una reacci6n exagerada con sfntomas acentuados.
2. La persona adquiere sfntomas o caracterfsticas de otras
personas desaparecidas, difuntas o alejadas.
3. La persona experimenta problemas psicosomaticos que
resultan en diagnosis medicas como ulceras, dolores
funcionales, problemas respiratorios, etc.
4. La persona altera sus relaciones con sus familiares y
amigos en forma drastica.
5. La persona se vuelve hostil bacia otras personas en
manera particular, con proyecciones indebidas.
6. La persona experimenta desorientaci6n de Ia realidad de
manera psic6tica.
7. La persona se afsla y cambia drasticamente sus maneras
sociales.
8. Existe un sabotaje a Ia vida social, a Ia mayordomfa
monetaria.
9. Existe una depresi6n agitada.
10. Existen tendencias de suicidio.
La necesidad de atenci6n es obvia, con enfasis en inter-
venciones rapidas con tinte sostenedor.
La crisis da Iugar al peligro y a Ia oportunidad de crecer.
La intervenci6n puede ser hecha de Ia siguiente manera:
Lue~o de .hacer contacto con Ia persona (muchas veces hay
que 1r hacta Ia persona, ya que en tiempos de crisis no acuden
a una oficina a un horario determinado):
1. Identificar el problema que asedia a Ia persona.
a) Colocar el problema en perspectiva.
b) Mantener Ia calma. Se espera que Ia persona que
aconseja permanezca objetiva y con altemativas.
360
c) Hacer par cierto que el problema aparezca como
parte de un esquema mas global y, al mismo
tiempo, que pueda ser disgregado en unidades mas
basicas y capaces de ser puestas en foco.
2. Reducir Ia ansiedad: establecer prioridades.
a) Establecer los puntas alcanzables del problema.
b) Elegir un aspecto que este dentro de las posibili-
dades de manejo de Ia persona.
c) Severidad =(Angustia x intensidad x falta de control)
3. Establecer un criteria de los medias al alcance.
a) Aferrarse a Ia parte de Ia personalidad que perma-
nece como mas s6lida, a pesar de los vaivenes
manifestados.
b) Asesorarse de Ia realidad intrapsiquica del indi-
viduo.
c) Asesorarse de su relaci6n con otras personas, de su
realidad relacional.
d) Asesorarse de las caracterfsticas caracterol6gicas
de Ia persona, su manera habitual de responder.
e) Aliarse con lo que aparece como solido, basico,
objetivo o estable presente aun en tiempos de an-
gustia y estres.
4. Establecer objetivos concretos.
a) Vertir el problema en palabras claras y concretas.
b) Hacer que Ia persona posea algun aspecto de las
altemativas a seguir.
c) Hacer una resefia de maneras concretas de poner los
medias a disposici6n para trabajar.
d) Anticipar las posibles barreras o impedimentos a lo
propuesto como alternativa a seguirse.
5. Asegurar que hay refuerzos, apoyo y sosten.
a) Brindar presencia y refuerzo positivo.
b) Asesorar los medias facilitadores mas alla de los
presentes, con posibles conexiones:
- recursos espirituales disponibles
- recursos personales a mana
361
 c) Brindar una especie de presencia en ausencia con
la seguridad de mantener contacto emocional y
posibilidad de apoyo continuo a traves de las etapas
iniciales.
El mantener una disposici6n de apoyo sin res tar importancia
a los recursos presentes en la persona que es ayudada, permite
que se brinde ayuda sin menguar la oportunidad de crecimiento
por parte de tal persona. En situaciones de estres, la persona
puede experimentar ansiedad o depresi6n basta que desarrolle
mejores estrategias o avenidas para tratar con la situaci6n
pesarosa. En las crisis, se puede apoyar a la persona a desa-
rrollar mas fortaleza, aludiendo al hecho de que si se enfrenta
la situaci6n realfsticamente, el aguante y la capacidad de sobre-
llevar cargas aumenta. La fe aumenta a traves de las vicisitudes,
como tambien la percepci6n propia, al observar la conducta,
el sentir y los pensamientos durante tales situaciones.
Si la situaci6n de crisis no se enfrenta realfsticamente, el
ni vel de funcionamiento emocional de la persona es menguado
y experimenta perdidas en su imagen y estima propia. Las
resoluciones adaptativas ayudan ala persona a tratar constructi-
vamente con situaciones similares en el futuro.
En cualquier caso, la crisis no dura mas de seis semanas,
con la diferencia de que segun la resoluci6n sea constructiva
o destructiva para la persona, su imagen y estima propia au-
mentaran o disminuiran respectivamente. Tanto en la crisis
particular como en situaciones futuras, tal resoluci6n afiade o
sustrae de la capacidad del individuo que experimenta la crisis.
Recursos y referencias
El prestar ayuda en tiempos crfticos demanda atenci6n es-
merada, empatfa acertada y altemativas rapidas de acci6n.
Tambien se desea estar a tono con los recursos disponibles en
la comunidad, a fin de facilitar las actuaciones terapeuticas.
362
Se debe tener en mente la calidad del problema, si es de
canicter concreto, financiero, relacional, catastr6fico, etc.
En diferentes ocasiones, se necesita tener una especie de
banco de recursos disponibles, con referencias acerca de ser-
vicios sociales, estatales, ayudas comunitarias, clfnicas, servi-
cios de abogacfa, de medicina, de ayuda psiquiatrica y otros
afines.
Se recomienda tener un tic hero o alguna versi6n sistematica
de recursos presentes en la comunidad:
1. Servicios sociales:
a) Departamento de servicios sociales
b) Servicios a la familia, a los nifios, ancianos
2. Servicios de albergue:
a) Situaciones de alojamiento de emergencia
b) Servicios de alojamiento permanente
c) Servicios de comida
3. Servicios de asistencia medica:
a) Hospitales
b) Clfnicas
c) Asociaciones de enfermeras visitadoras
d) Programas de nutrici6n
e) Programas de matemidad, natalidad, planificaci6n
familiar, educaci6n
4 Servicios de asistencia psicol6gica/psiquiatrica:
a) Asistencia individual, de parejas, familiar
b) Especializaci6n en materia educacional remedial
c) Facilidades con hospitalizaci6n voluntaria e in-
voluntaria
5. Servicios de protecci6n a la seguridad personal:
a) Albergue provisional con fines de protecci6n
contra violencia domestica
b) Programas de reeducaci6n a los necesitados de
ayuda en cuanto al control de sus impulsos
c) Departamentos policiales: en que manera se pueden
establecer programas de acci6n conjunta
363
 6. Servicios legales:
a) Asuntos familiares in~tig.aci6n ~e fe en un Dios que permanece fie!, que sostiene
b) Asuntos de documentaci6n y estadia legal e mvtta hacta una relaci6n personal intima, es esencial.
7. Servicios de atenci6n a necesidades particulares: Tambien se puede ayudar a las personas a traves de la
a) Abuso de sustancias: programas existentes, recur- objetividad que permanece de parte de la persona que ayuda,
~un cuando las crisis hacen que muchos pensamientos il6gicos,
sos
b) Grupos de Alcoh6licos An6nimos y afines trrazonables o distorsionados ocurran.
c) Centros de desintoxicaci6n y rehabilitaci6n Por ultimo se necesita mantener el contacto con la persona
d) Asociaciones voluntarias de diversa indole, con en crisis y no dejar las cosas al azar. El contacto se puede
enfasis particular mantener a traves de llamadas por telefono (si existe tal
8. Recursos religiosos: posibilidad), con gentileza, tentatividad, respeto y sosten.
a) Iglesias existentes y sus lideres Tambien se puede recurrir a grupos visitadores o a personas
b) Cuerpos denominacionales y sus recursos que personalmente presten presencia sostenedora. Se afianza
c) Programas especiales de cada congregaci6n y corrobora el hecho de que la persona no esta sola ni carece
de atenci6n espiritual y emocional.
Los recursos mencionados no son exhaustivos, sino que
simplemente representan una manera de abarcar las posibles
agencias, asociaciones y alternativas existentes en la comu-
nidad.
Sin embargo, no se trata de desplazar ni barren> el pro-
blema hacia otras personas o agencias. Se trata de alinear
cualquier otro recurso aparte de lo proporcionado en la inter-
venci6n terapeutica.

Instigaci6n de esperanza

En cualquier situaci6n terapeutica, las cosas van mejor si

se establece un clima emocional de esperanza. El alivio posible
del sufrimiento se basa en la perspectiva futura de que las cosas
pueden mejorar. En el peor de los casos, la teologia de la
esperanza mantiene que Dios esta en control del futuro y que
al fin y al cabo dara sus razones.
En el establecimiento de una actitud esperanzada, la persona
consejera puede compartir sus ideas, referencias o perspicacias
espirituales, basadas en la naturaleza inmutable de Dios. La

364
365
 23
Condiciones cr6nicas

En el caso de una crisis o de un problema acentuado, Ia

atenci6n inmediata ayuda a que tal condici6n no se agrave o
se empeore. Si el problema es considerado como algo mas
grave, sea en Ia intensidad de su patologfa o en su duraci6n,
debemos considerar su condici6n cr6nica. La cronicidad se
mide no s6lo por Ia sintomatologfa presente, sino tambien por
Ia longevidad del problema. Si un problema permanece por
espacio de varios meses y no se resuelve ni se conoce un
remedio eficaz que trabaje a plazo corto, se define como algo
serio en necesidad de una atenci6n especial y diferente de Ia
empleada en situaciones crfticas, agudas o pasajeras. Cuando
una condici6n permanece por varios meses (seis o mas) o afios,
hablamos de situaciones cr6nicas. Hay tiempos y condiciones
percibidos por muchas personas como careciendo de esperan-
za, como en los casos de enfermedades fatales, anormalidades
biol6gicas y des6rdenes emocionales de caracter profundo y
duradero. Condiciones consideradas irreversibles no dan
mucho Iugar al optimismo ni a Ia esperanza.
Muchas veces las personas envueltas en ministerios de
cuidado y consejo pastoral, se encuentran frente a situaciones
desesperanzadas que requieren una actitud paciente, leal, soli-
darla y de apoyo. En muchas ocasiones se nota que los pro-
blemas crfticos o agudos parecieran tener una mejor prepa-
raci6n en cuanto a intervenciones terapeuticas, comparadas a
las condiciones cr6nicas. Tal vez se debe a que los factores que
entran en las condiciones cr6nicas son Ia longevidad de Ia
condici6n, Ia persistencia de las manifestaciones sintomaticas,

367
el empeoramiento gradual y las demandas de atencion cons-
tante. La lentitud con la cual cualquier progreso es medido en
contraposicion al desarrollo de la condici6n agregadas a la
constancia y a la persistencia del problema y sus sintomas,
pueden socavar la fe, las ansias de ayudar y aun la percepci6n
de tener recursos eficaces para ayudar.
Entre las situaciones desesperanzadas tenemos:
1. Enfermedades progresivas.
a) Alzheimer y demencias seniles avanzadas
b) Cancer avanzado
c) Tumores cerebrales
d) Etc.
2. Des6rdenes de desarrollo humano.
a) Retardacion mental profunda
b) Sindrome de Down
c) Etc.
3. Desordenes emocionales organicos.
a) Traumas cerebrales con reacciones emocionales
b) Esquizofrenias
c) Etc.
4. Situaciones de coma.
5. Consideraciones varias.
a) Legado de familias abusivas
b) Preferencias sexuales dist6nicas
c) Adiccion profunda al alcohol, a las drogas
d) Etc.
El acercamiento terapeutico puede seguir las siguientes
lineas:
1. Cuando la esperanza se va: proceso de duelo por la
perdida
El aceptar la realidad de una condicion desesperante no es
facil. La persona puede experimentar un golpe inicial, con
negaci6n de la realidad. A este punto, es diffcil alcanzar a tal
368
persona emocionalmente, y si se pretende brindar ayuda se
debe respetar el dolor humano, las defensas manifestadas en
cuanto a la negacion, y tambien cierta tendencia bacia el aisla-
miento, o bacia el retraimiento de la persona.
El proceso se asemeja al duelo por la perdida de esperanza,
con manifestaciones de enojo, ira, o el desplazamiento de cierta
culpabilidad. La persona busca donde colocar las causas del
infortunio, o donde apoyar su desesperacion. AI no encontrar
causas aparentes, a veces vuelca su ira bacia adentro, con la
consecuente depresi6n. El dolor sufrido, sin ventilacion apro-
piada, sumado a la confusion, se traduce en rechazos propios
y de los demas. Luego de mucho maniobrar emocional, de
forcejeos cognoscitivos y afectivos, la persona experimenta el
drenaje de sus energias, la depresion y ve su condicion como
carente de esperanza o solucion. A esta altura, puede llegar a
aceptar la situacion tal cual es, o retroalimentar el proceso y
accionar cronicamente las etapas en forma patologica.
No se trata de dar un consejo Ieve ni apurado; ni de remediar
con una visita ni apelar a formulas ligeras. Mas bien, se ado pta
una actitud de apoyo fiel y constante, de presencia que brinda
aceptacion y solidaridad.
2. Ayudar al individuo a enfrentar la realidad
El prestar ayuda terapeutica incluye el escuchar sin opinar,
sin juzgar, sin dar respuestas dogmaticas ni ilogicas. A veces
la presencia basta, para dar ofdo a las quejas y recoger senti-
mientos en forma catartica. Sin embargo, en ocasiones el silen-
cio es tornado destructivamente por algunas personas, quienes
sienten una especie de conspiracion o rechazo. El tener sensi-
bilidad adecuada es crucial, y dar pruebas de estar alli con
la persona, sin ser pedante, aspero, ni desprendido.
A veces es necesario ayudar a la persona a dejar a un lado
sus demandas por recuperaci6n, cuando estas no estan basadas
en la realidad. El enfrentar la realidad cuesta mucho en casos
obvios de situaciones irreversibles, y al tener en mente el
estado emocional de la persona, disponer de solidaridad y
369
empatfa para estar frente a frente a tal realidad sin amedrentarse
ni menguar la presencia emocional.
3. Ayudar al individuo a confrontarse con Dios
La experiencia de la persona es el Iugar de partida. La
revelaci6n de Dios y su palabra son esenciales, pero no deben
ser empujadas sin antes palpar, asesorar, compenetrarse en la
situaci6n de la persona, y ver/sentir la realidad desde su punto
de vista. El permitir el arrojo de las quejas ante Dios, y ayu-
dar a la persona a vaciar el contenido de sus amarguras, desi-
lusi6n, desesperanza y desplazamiento de culpabilidad, propor-
ciona un ejemplo de gracia y de aceptaci6n.
La persona que aconseja en raras ocasiones puede responder
al sinmimero de preguntas que surgen, todas comenzando con
(,Por que ... ?
4. Ayudar a la persona a no centrar sus energ(as en
culpabilidad propia y en autocastigo
Es preferible dar lugar ala catarsis a traves del vaciamiento
de dolor, ira y de desplazamientos de energfa emocional
negativa con un terapeuta, que volcar bacia adentro un sentido
de causa, de culpabilidad.
5. Ayudar en el desarrollo de una nueva identidad y de un
nuevo significado de la realidad
El ayudar a dejar a un lado el pasado, el desprenderse de
lo que pareciera aferrarse ala conciencia del individuo, es una
tarea leota y un proceso que demanda paciencia y reestructu-
raci6n cognoscitiva y afectiva. El dar Iugar a nuevas experien-
cias y permitir que el tiempo y las nuevas maneras de relacio-
narse, de verse a sf mismo/a, ayudan a la formaci6n de nuevos
procesos y estructuras que asignan otro significado a la reali-
dad. El problema de sentirse una carga debe ser enfrentado y
resuelto en interacci6n positiva, con afirmaciones de dignidad,
respeto y honor al ser humano que lucha. Estar presente en el
proceso, como testigo fiel junto al que sufre, proporciona un
370
refuerzo positivo social y actua como sosten temporal en
tiempos de vicisitud. Aparte de ayudar a la persona que ex peri-
menta las perdidas de esperanza, se presta atenci6n ala familia
o a1 sistema al cual el individuo pertenece.
Los familiares de la persona que contrae una condici6n
cr6nica muchas veces sufren de un estres prolongado que agota
sus energfas, disminuye su fe y sus esperanzas. Muchas veces,
tales familiares se deprimen, se ponen ansiosos, se irritan, pero
deben aguantar y hacerse fuertes a la fuerza, con las consi-
guientes represiones y, en ocasiones, trastomos emocionales y
ffsicos. Ellos necesitan ayuda tambien, y deben ser apoyados,
encomiados, fortalecidos y provistos de solidaridad.
6. Alimentar la fe y la esperanza contra esperanza
Muchas veces se necesita apelar a la vision escatol6gica, al
cometido final de la carrera cristiana, tratando de apoyar los
procesos que permiten a la persona vislumbrar la soberanfa de
Dios, su control final que dara pautas de todos los pormenores
desconocidos en el aquf y el ahora. El confiar en Dios, quien
disefia y dirige los caminos, a veces incomprensibles para el
humano, a veces demanda ir contra los datos empfricos que
sefialan la carencia de bases esperanzadas, o que no permiten
ver la justicia en la actualidad. El porque del sufrimiento
humano, la insensatez que desaffa a la raz6n y a la 16gica, o
cuando cosas terribles les suceden a gente buena, puede esta-
blecerse como una piedra de tropiezo en muchas mentes, con
la perdida de la fe y de la esperanza. Sin embargo, una vis-
lumbre de Dios que ayuda a sobrepujar las peripecias atrapan-
tes, o la sensaci6n de su paz que va mas alia del entendimiento,
puede establecerse aun en situaciones cr6nicas y desesperan-
zadas a traves del amor paciente, de la presencia continua y
longanime de la persona que ayuda.
371
Conclusion
La persona que ayuda, al enfrentar condiciones cr6nicas, a
menudo experimenta una sensaci6n de descorazonamiento, de
carencia de poder o de recursos, ya que no puede hacer nada
para cambiar la situaci6n. Tal sensaci6n de inutilidad a veces
puede sabotear el mejor de los atentados ayudadores. En tales
casos, la persona que ayuda debe reconocer su finitud, su
humanidad y su propia mortalidad. Su madurez espiritual pue-
de socorrer sus deliberaciones y armado de fe y de esperanza,
podni dar pautas de aceptaci6n propia, de la condici6n humana,
y constituirse en un modelo del vivir por fe en los designios
de Dios. Es bueno que tal persona tenga amigos o colegas que
le permitan desahogarse o pensar en voz alta acerca de sus
conjeturas, sus preguntas, sus desasosiegos o sus cuestiones sin
resolver.
372
24
Mediando Conflictos
A traves de las paginas de este libro se ha enfatizado el
acercamiento a los conflictos intrapsfquicos, intrapersonales o
nacidos de las consideraciones intemas de una persona. Este
capitulo trata con los conflictos interpersonales, nacidos de las
diferencias, las desavenencias o los malentendidos entre dos o
mas personas, manifestados en los procesos tensos de comu-
nicaci6n, en el desarrollo de las acciones antagonistas, en las
actitudes negativas, o en el pensar y el sentir que se generan
desde dos 0 mas puntos de vista.
Las tareas de cuidado pastoral y suministraci6n de consejos
muy a menudo requieren la intervenci6n mediadora entre per-
sonas que experimentan conflictos. Por mediaci6n se indica la
funci6n terapeutica de una persona que al involucrarse con las
personas en conflicto, se coloca en el medio de las partes en
pugna. El mediador escucha, traduce, facilita, establece crite-
rios, o se interpone en manera positiva entre las partes conflicti-
vas a fin de lograr establecer la posibilidad de resoluci6n.
La naturaleza y las causas de los conflictos
Definimos el concepto conflicto como una disensi6n, un
desacuerdo, una desavenencia, una disonancia, o un complejo
interpersonal caracterizado por la generaci6n de pensamientos,
sentimientos y actitudes negativos nacidos de las necesidades
sin resolver, de las expectativas insatisfechas, o de las metas
desniveladas o antag6nicas de dos partes en contraposici6n.
Las causas de los conflictos son muchas, por lo cual es
373
necesario simplificar y presentar nociones ilustrativas mas que
exhaustivas. Causas obvias, tacitas, figuradas, proyectadas,
prejuiciadas, reales o imaginarias, pueden ser postuladas. Las
necesidades subconscientes de una persona pueden inmiscuirse
o filtrarse desde el pasado irredento, precario o herido bacia
el presente, y manifestarse en las quejas y demandas de una
persona que siente que no esta satisfecha en Ia relacion. Las
vicisitudes, peripecias o estfmulos presentes en la relacion
pueden servir de activadores de tales necesidades subconscien-
tes y sin resolver. A veces, las causas no son tan obvias, pues
nacen de complejos, de tratativas incompletas o anhelos frus-
trados. Pallas en resolver cuestiones de antafio, o fallas en Ia
socializacion primarias de una persona, se inmiscuyen para
crear estilos defensives y demandantes, algo asf como una pre-
disposicion a entablar querellas, rencillas o peleas intermina-
bles sin poder enfocar apropiadamente sobre los orfgenes.
Por otra parte, existen causas obvias y patentes, a la vista
y que sin discusion son asesoradas como el origen de un
conflicto. Una persona se emborracha y hace cosas nefandas,
las cuales destruyen Ia paz y la harmonfa; otra persona provoca
con insultos y abusa ffsicamente por no controlar sus impulsos
emocionales; una tercera persona quebranta su pacto de amor,
teniendo relaciones infieles con un amante; y muchos otros
casos posibles aparecen en terapia, en los cuales los eventos
o las acciones provocativas hacen que los conflictos nazcan y
crezcan en manera obvia.
Los conflictos emergen de situaciones en las cuales el es-
pacio vital de una persona es infringido, sus derechos son
pisoteados, menguados o invadidos. Tambien se suscita cuando
el derrotero bacia un objetivo es bloqueado, impedido o estor-
bado. Las situaciones que evocan el sentido de no ser escucha-
dos, atendidos, valorados o apreciados, igualmente producen
conflictos. El pisar sobre la lfnea definida mutuamente como
un espacio vital adecuado por dos personas, considerado como
una especie de lfmite emocional, crea conflictos; el bloquear
el paso de una persona cuando esta trata de alcanzar una meta,
374
crea conflictos tambien. El rechazar los avances bien inten-
cionados de una persona que quiere hacer el bien y hacer a un
lado las buenas disposiciones manifestadas por tal persona,
crea situaciones que llevan a los conflictos.
Donde hay dos o tres reunidos en sus propios nombres, nace
la posibilidad de conflicto. Las relaciones humanas llevan en
sf Ia potencialidad de exasperacion, frustracion y malenten-
dido, debido a los puntos de vista idiosincraticos, a las condi-
ciones emocionales variadas, y a Ia voluntad en juego de las
personas en relacion. La presion de vivir constantemente en Ia
presencia de seres que cotidianamente se incitan, se provoca,
se refuerzan, se desaffan y se necesitan, crea situaciones con-
flictivas. Cuanta mas intimidad existe, mas posibilidades de
recompensas o refuerzos positives surgen, a Ia vez que aparece
mas la propensidad a experimentar conflictos intensos. Las
disensiones de personas sinceras, honestas, buenas y sensitivas,
producen emociones negativas como Ia ira, el enojo, frustra-
cion, ansiedad, depresion y otras afines. El hecho de ser consa-
grados y de tener vision espiritual no descarta Ia posibilidad
de experimentar conflictos, como lo atestiguan las Escrituras
en el caso de Pablo y Bernabe, de los Corintios en sus querellas
camales, de David y Saul, y otros casos que Ia Biblia presenta
en todo su candor, realidad y humanidad. Los sentimientos
heridos socavan las relaciones, con el alejamiento, Ia incomu-
nicacion, los despechos y las maneras negativas generadas por
los asuntos inconclusos o las tratativas sin resolucion.
Observando los estilos empleados en Ia resolucion de
conflictos
Las personas en conflicto apelan a sus maneras, estilos, es-
trategias o modos de resolver Ia situaci6n, debido a un numero
de factores predisposicionales. Entre tales factores, entran 1)
Ia madurez espiritual; 2) las caracterfsticas de personalidad,
incluyendo los denominados frutos del Espfritu que denotan el
caracter; 3) el trasfondo de la persona en cuanto a su sociali-
375
zaci6n, al aprendizaje de diversos estilos o maneras de resolver
los problemas; 4) el grado de flexibilidad, tolerancia bacia la
ambigiiedad y la frustraci6n; 5) los recursos cognoscitivos y
emocionales de la persona, incluyendo su capacidad de pers-
picacia, entendimiento y sabidurfa pnktica; 6) el grado de
rigidez o dogmatismo y apego a las metas, a los anhelos, a las
necesidades apremiantes y a los valores que no pueden ser
concedidos, menguados o sacrificados por la persona; 7) las
maneras habituates de enfrentar situaciones de tension emo-
cional y de tratar de arreglar los problemas. La lista no es
conclusiva ni exclusiva, sino representativa de las muchas
posibilidades de establecer y asesorar las variables que entran
en juego en las situaciones conflictivas.
Los estilos conflictivos se han estudiado clasicamente en
las variedades que presentan paradigmas que indican que una
persona puede tener dilemas en cuanto a acercarse a una meta
que tiene dos posibilidades, ambas positivas (acercamiento-
acercamiento); o una positiva y otra negativa (acercamiento
bacia una, y alejamiento o escape de la otra); y escape o
alejamiento de dos posibilidades (alejamiento-alejamiento, sin
ningun acercamiento a una soluci6n positiva). En el primer
caso, el ejemplo siguiente es dado. Un joven tiene a dos seno-
ritas en mente para casarse, y las compara constantemente en
sus deliberaciones. El tener dos opciones, pero tener que ca-
sarse con una, crea conflictos en el muchacho que observa las
caracterfsticas positivas de ambas y no sabe con cual quedarse.
Si las dos presentan oportunidades de avance bacia la meta
en lugar de alejamiento o retroceso, el conflicto es entre dos
entidades positivas. La resoluci6n se logra con muchos debates
mentales, sondeos acerca de las posibilidades con cada una y
comparaciones de toda fndole, para finalmente arribar a la
soluci6n que pareciera ser la mejor.
En el segundo caso, una entidad es positiva y otra es ne-
gativa. El tener dos muchachas en mente, una excelente y la
otra no tan deseable, es un ejemplo de conflictos con acerca-
miento-escape como posibilidades. En tal caso, los debates
376
mentales y las comparaciones se resuelven siempre mas
faacilmente que en la primera instancia. El joven elige lo que
a su criterio es la mejor oportunidad, avanzando bacia su meta
y alejandose de su contraparte.
En el tercer caso, las dos muchachas dan pautas de no ser
tan positivas en las consideraciones del muchacho, y el tal se
aleja de ambas. El muchacho considera que las dos son inde-
seables, por lo tanto no se atreve a solucionar positivamente
su caso.
Aparte, en cuanto a estilos de resoluci6n, los casos tfpica-
mente muestran que entre dos personas:
1) una gana y la otra pierde
2) ambas personas ganan
3) ambas personas pierden
1. Una persona gana y Ia otra pierde
En estos casos, la persona que quiere ganar lo hace a
cualquier precio, y trata de probar su punto con argumentos,
con 16gica o con fuerza. Muchas relaciones se sacrifican en este
estilo, ya que la persona que pierde siente resentimientos,
elabora venganzas, o se sume en incapacidades o desesperanza.
Se presta mas atenci6n a la adquisici6n de objetivos, a la
satisfacci6n de necesidades personates o a la sensaci6n de tener
control, que a la manutenci6n de la paz, de la harmonfa, del
amor, o de la relaci6n en sf. En este paradigma, la persona que
quiere ganar esta mas entusiasmada con utilizar la fuerza, la
asertividad, o su verdad idiosincratica que el amor, la em-
patfa o la misericordia en la relaci6n.
Por otra parte la persona que pierde en tal paradigma, lo
hace abandonando sus derechos, sus necesidades, sus anhelos
o sus metas. Al sentirse inc6moda con el conflicto, la persona
emplea el estilo de huida, retirada o escape ante el estres. Su
grado de tolerancia bacia la ambigiiedad, su capacidad de di-
sonancia o su entereza pueden estar a niveles precarios, por lo
tanto prefiere ceder terreno y no forcejear. A veces, la persona
pierde para poder ser aceptada por la otra, ya que tal contrato
377
se establece a manera subconsciente (a veces basta preme-
ditada) indicando que la aceptaci6n tiene el precio de la
subyugaci6n o el masoquismo. Muchas personas se quedan en
relaciones deplorables y abusivas con tal estilo, como en los
casos de tener un conyuge alcoholico o abusivo. Con el correr
del tiempo, se vuelven martires, para luego experimentar pro-
blemas emocionales, tales como la depresi6n o la apatia.
2. Las dos personas ganan
Este estilo es el aconsejable, y se trabaja para lograr tal fin.
Las personas aman y confrontan, expresan sus derechos y
privilegios. Se conceden terreno y ganan terreno, a medida que
ven lo funcional de ser flexibles, acomodantes y equilibrantes.
En estos contratos, se intercambian las quejas, las demandas,
las peticiones, los privilegios y las responsabilidades en manera
equitativa y justiciera. El mediador de tal contrato puede actuar
c~mo un verdadero pacificador, estableciendo criterios que
aftrman el valor, los derechos y la capacidad abnegada, flexible
y de ajuste de ambas partes. Se valoran las relaciones mas que
la fuerza, el ganar argumentos, el pro bar puntos o el asegurarse
el control. Este estilo promueve las relaciones, refuerza las
alianzas y salvaguarda la salud emocional de las personas.
3. Las dos personas pierden
Si el conflicto suscita respuestas, estrategias o estilos que
estancan a las personas en sus respectivas posiciones, o pro-
duce el alejamiento emocional de las personas, puede ser por-
que ambas sienten que han perdido terreno y que no han ganado
nada con el conflicto. Es como una victoria donde las partes
en pugna se van a sus casas sangrando para morir sin pena y
sin gloria. Muchos conflictos producen la sensaci6n amarga de
haber peleado en vano, de haber empleado energias en balde
y de haber producido mas calor que luz, 0 mas heridas que
entendimiento.
Teniendo tales paradigmas en mente, cabe preguntar si es
necesario tratar de evitar los conflictos a cualquier precio.
378
Existen muchas conjeturas al respecto, alegando que los con-
flictos son malos, destructivos y contraproducentes. De tal
manera, las personas son animadas a carninar en puntas de
pie o de atravesar sus campos hogarefios como si fuesen
campos minados por el enemigo.
El tratar de no ser oidos, o evitar el ser volados por la
ira de la otra persona, hace que muchos se retraigan, nunca
expresen sus sentimientos, y fallen en hablar la verdad en
amor. Los excesos y las malinterpretaciones abundan en este
terreno, debido a maneras culturales idiosincraticas de acon-
sejar y a las maneras simplistas de ver las cosas. Muchos
consejos son dados a personas subyugadas, abusadas o mal-
tratadas, alegando que tal sufrimiento es para la gloria de
Dios y que nada se puede hacer por tal situacion. Como tanto
se ha dicho acerca de amar, perdonar y ser unilaterales como
cristianos, se han forjado categorizaciones que rigurosamente
encajonan a personas sinceras que no saben a que atenerse
cuando los conflictos aparecen. Ante los vestigios de un posible
conflicto, tales personas se retiran, se aguantan, se apocan o
disminuyen sus reclamos. Aun cuando cabe el ceder, el dar la
otra mejilla, el caminar la segunda milla, la persona necesita
discriminar las ocasiones en las cuales tales principios se
aplican en lugar de hacer de ellos un cliche o un estereotipo
dogmatico para ser abusada.
Jesus, que present6 nociones de poner la segunda mejilla
en lugar de fomentar la revancha, en lugar de poner la segunda
mejilla contest6 con aplomo en la casa de Caifas. Como no
tenia problemas inconclusos con ira almacenada, ni complejos
subconscientes, pudo responder con libertad y aplomo. De
forma que no enseii6 un masoquismo incauto, sino que apunt6
bacia la flexibilidad con la cual se responde cuando hay liber-
tad, dignidad, garbo y entereza. Hay lugar para el discerni-
miento acerca de las premisas a ser seguidas en cada ocasi6n,
sin caer en moldes que matan y que finalmente, no logran
establecer criterios de justicia o de esperanza.
Muchas veces la persona se retira de un conflicto y se cubre
379
de racionalizaciones basadas en el amor sacrificado, en Iugar
de trabajar sobre su persona para conseguir el crecirniento de
su dignidad, de su respeto propio y de su definicion libre. Si
Ia persona posee una imagen propia adecuada, y su estima
propia y su eficacia personal son incuestionables, tal persona
puede elegir el abandonar sus prerrogativas, el no usar sus
derechos, o el anonadarse a si misma con Ia libertad manifes-
tada por Jesus (Filipenses cap. 2) y ceder en Iugar de reclamar,
abandonar o perden> para ganar una perspectiva diferente, con
garbo y entereza.
Consideraciones en el manejo y la resolucion de conflictos
La persona que aconseja, media pastoralmente o trata de
establecer vinculos funcionales entre partes en litigio, puede
prestar atenci6n a ciertos principios en Ia resoluci6n de
conflictos. Muchas avenidas han sido propuestas (Costa y
Serrat, 1982; Goring, 1980; Augsburger, 1984; Griffith, 1991;
Clinebell, 1969). Las consideraciones que siguen son una
sfntesis de tales propuestas, afiadidas a las maneras empleadas
clinicamente por espacio de varios afios en estos trabajos.
1. El conjlicto es una crisis: ofrece oportunidades para
crecer
En Iugar de ver lo destructivo, lo nocivo o lo indeseable de
un conflicto, se encomia a Ia reestructuraci6n de las atribucio-
nes y de las percepciones que proveen un nuevo significado
a Ia realidad. El conflicto se constituye en una oportunidad para
actuar con creatividad, con esmero, con energfa y con discemi-
miento. Es una oportunidad para crecer, y el uso constructivo
de las desavenencias permite a las personas desarrollar nuevas
maneras de pensar, sentir, actuary relacionarse. La persona que
aconseja puede facilitar Ia modificaci6n de las percepciones
y de las atribuciones, y al desarrollo de estilos creativos y
funcionales en el manejo de sus respuestas, apelando a la
capacidad de Ia renovaci6n mental de las personas en pugna.
380
2. El conjlicto promueve la necesidad de aceptar la reali-
dad tal cual es
La persona que aconseja puede proporcionar avenidas de
esclarecimiento, de perspicacia y de aceptaci6n de Ia realidad,
ya que el conflicto proporciona oportunidades de redefinici6n
o de identificaci6n de las variables que entran en juego. En las
experiencias personates al tratar con estos asuntos, encuentro
que el ayudar a identificar las cuestiones es en gran parte Ia
base para Ia formulaci6n de so1uciones y estrategias. Elllamar
las cosas por su nombre las desmistifica, y tal proceso es
necesario en el caso donde las personas han perdido su obje-
tividad debido a sus emociones candentes y a sus distorsiones
afectivas. El conectar con las bases que suscitan los problemas,
o las causas de los conflictos, permite enfocar concretamente
sobre las quejas, los valores, las metas, o las necesidades
insatisfechas. Tal discemimiento es esencial para establecer
nuevos pactos, para orar con entendirniento, y para concretar
soluciones mas acertadas.
3. El conjlicto permite la expresi6n de las emociones, de
los sentimientos embotellados
La persona que aconseja puede tomar Ia oportunidad con-
flictiva para encorniar a Ia expresi6n de las emociones reprirni-
das, facilitando su canalizaci6n en formas o maneras adecuadas
y apropiadas.
En Iugar de acusar, se enseiia a reflejar y a expresar respon-
sablemente las emociones como siendo poseidas por Ia per-
sona. Las emociones y reacciones fuertes son propiedades
de Ia persona que se expresa. En otras palabras, en Iugar de
decir Por tu culpa estoy deprimido ... o tu me haces sentir
miserable, se anima a Ia expresi6n de Ia queja en un estilo
que usa Ia primera persona del singular: Yo estoy deprirnido
por lo que pasa ... o me siento miserable por estos hec~os.
El conflicto permite el crecimiento de Ia libertad emoc10nal
expresiva de las personas, con refinamientos y sensibilidad que
acrecienta Ia intimidad en Iugar de socavar1a.
381
 4. El conjlicto proporciona oportunidades para escuchar
con empat{a
Las partes en pugna, al expresarse, dan a entender un m1-
mero de cuestiones pendientes, razones tacitas, tratativas in-
completas y conflictos anteriores sin resolucion. Aparte, dan
a entender las situaciones actuales de sus pensamientos, sen-
timientos y acciones. De tal manera, si se escucha con atencion,
sin juicio juzgador, sin ideas preconcebidas, o sin intereses
creados, se puede asesorar objetivamente la gama y la inten-
sidad de sus quejas o sus necesidades sin satisfacer. La persona
que aconseja tiene un cuadro a su disposicion que le permite
escuchar con el tercer ofdo o leer entre lfneas y apercibirse mediador, puede trazar ciertas avenidas y proveer ciertas
de un sinm1mero de cuestiones. Tal discemimiento puede servir
de base para las interpretaciones, para la retroalimentacion y
para la gufa bacia mejores estilos y maneras de comunicarse
y de restablecer la harmonia entre las partes. Se encomia a las
partes a escucharse con tal empatfa, a traducirse mutuamente
para ver a que grado se entienden o como atribuyen significado
a lo que escuchan. Aun cuando las personas no acepten los
puntos de vista opuestos, o que no compartan las ideas, pueden
establecer criterios de equidad y de libertad para escucharse y
entender de donde parten, con que bases y 16gica. Tal vez
puedan con flexibilidad y sensibilidad arrimarse y proporcio-
nar bases mas afectivas para sus deliberaciones, para luego
aceptar sus argumentos discrepantes con mas aceptacion.
5. El conjlicto debe ser vertido en maneras concretas, a fin
de identificar soluciones adecuadas
Las posibles soluciones de un conflicto dependen de las
maneras de definir el problema, de la capacidad emocional-
intelectual-espiritual de las personas, y de la disposicion de
permitir que ambas partes ganen. Tal vez sea necesario vertir
el conflicto en unidades concretas, alcanzables o definidas
como cuestiones capaces de ser abordadas y resueltas en grados
o niveles sucesivos, o programados. El alcanzar ciertas solu-
ciones en areas pequeiias que contribuyen al conflicto global
382
sirve de aliento y motivacion a proseguir bacia el todo. Las
soluciones aparecen a medida que se va entrelazando la co-
municacion productiva, abierta, con la vislumbre que ambas
partes ganan terreno al ceder ciertas demandas y al ofrecer
ciertos privilegios en forma positiva, con buena fe. Los com-
prornisos pueden reflejar la flexibilidad y la disposici6n a
valorar la relacion por encima de las cuestiones.
6. El conjlicto debe ser trazado dentro de un calendario
o plan temporal
La persona que ayuda en la resolucion del conflicto como
pautas que apunten a una agenda con tiempos concretos, lu-
gares y maneras de abordar las cuestiones. El proporcionar un
marco de referenda permite la percepci6n de control y de
pron6stico adecuados en lugar de dar rienda suelta a las
cuestiones o de empujar una bola de nieve que se toma en una
avalancha. Las personas que se comprometen seguir cierta
lfnea de accion dentro de un tiempo y de espacios adecuados,
tienen una mejor vislumbre de las posibles soluciones. La
agenda sirve como seiialero, como gufa en el derrotero a seguir
y provee una sensacion de seguridad a los transeuntes.
7. El conjlicto abre La puerta para Ia intervenci6n espiritual
La persona que ayuda puede acudir a las dimensiones
espirituales que proveen significado a la vida, tales como las
Escrituras, la oraci6n, la comuni6n, la confesion y restituci6n,
el perd6n y el olvido, el amory las buenas obras. Al orar juntas,
las personas que conversan con Dios bajan sus defensas, se
vuelven contritas, reconocen la necesidad de tratarse unas a
otras como Dios las ha tratado en Cristo, y ablandan sus
durezas. Las personas que sincera y francamente se abren, son
vulnerables y conffan en tal proceso, llegan a renovar sus ansias
de comunion entre sf. Por otra parte, si se emplea la oracion
como una especie de sermon de rebote (aparentando hablar
con Dios cuando realmente se tiene en mente a la otra persona
383
como o~ente de las quejas y de los juicios de uno) o como una
oportumdad para apabullar, juzgar, reprender o menguar a Ia
otra persona, tal rem~dio es peor. que Ia enfermedad que pre-
tende sanar. EI.confhcto proporc10na Ia oportunidad, pero las
personas necesttan aprender a utilizar tal oportunidad como
buenos mayordomos de sus haberes.
En conclusion, los conflictos no necesariamente deben ser
evad~d?s, pero administrados como oportunidades para Ia
creatlvtdad, Ia mayordomia y las ansias de crecer. Las perso-
nas que ayudan como mediadores, pueden aprender a utilizar
sus. ~strategi~s y sus personas como agentes de cambia
P?Sttlvo, afecttvo y funcional en Ia vida de las personas que
vtenen a buscar ayuda.
384
25
El trabajo con parejas o familias
AI trabajar con parejas y familias, se tiene en cuenta Ia
dim1mica de los sistemas que van mas alia del trabajo indi-
vidual. La persona se relaciona a otras con una variedad de
procesos dinamicos que necesitan ser vistas de forma inter-
personal, sistemica y global. Hay varios factores que Ia persona
que brinda consejos terapeuticos debe tener en mente al inter-
venir en sistemas conyugales o familiares. El tratar con dos o
mas personas presenta ciertos desafios diferentes a los hallados
en el trabajo personal individual.
El enfoque es sistemico, puede tener aspectos dinamicos,
cognoscitivos, afectivos, conductivos y existenciales, pero el
acercamiento es a una entidad que va mas alia del individuo.
La diagnosis es interpersonal, aunque cada individuo tenga sus
propios problemas que contribuyen al todo. Mas alla de Ia
reflexi6n y de Ia postura no-directiva, Ia mayorfa de los casos
demanda mas participaci6n por parte del terapeuta, y se aplican
ciertas medidas para lograr que las personas hagan sus
deberes entre sesi6n y sesi6n.
Las parejas y familias estan sujetas a presiones, a demandas
y expectativas que producen estres, ansiedades y problemas
experimentados en manera diferencial. Cada componente del
sistema contribuye al conjunto en una variedad de maneras, y
reacciona dentro de tal sistema en formas diferentes. Tales
maneras a veces se compenetran, llegando a establecer mol des,
esquemas, estrategias y habitos poco funcionales, codepen-
dientes o destructivos.
Para analizar una situaci6n problematica entre parejas, Ia
persona que ayuda debe tener un alto grado de imparcialidad,
385
de equidad y de perspicacia en el discemimiento en cuanto a
las estructuras y a los procesos en interacci6n, y saber como
trabajan los sistemas.
Factores familiares
Los sistemas conyugales y familiares existen y se mantie-
nen debido a que una serie de factores entran en juego en Ia
estructuraci6n de las relaciones y en el desarrollo de varios
procesos de mantenimiento y refuerzo retroalimentador. Los
sistemas incluyen a los procesos de individuaci6n dentro de Ia
mutualidad de los componentes; tambien incluyen el proceso
de cambios estructurales y relacionales, donde hace falta Ia
flexibilidad dentro de Ia estabilidad del sistema; el proceso de
comunicaci6n es una parte vital de todo sistema conyugal y
familiar, como asi tambien Ia estructuraci6n de papeles o roles
a ser desarrollados por los componentes.
El tratar de proporcionar un consejo terapeutico incluye el
discemimiento de las estructuras y de los procesos familiares,
como asi tambien las deliberaciones dial6gicas constantes para
establecer criterios y principios a ser seguidos en las interven-
ciones. De Ia literatura existente en el campo y de las expe-
riencias clinicas al respecto, lo siguiente puede enfatizarse
como basico a cualquier atentado a proporcionar un consejo
terapeutico.
1. El proceso de individuaci6n dentro del sistema
Este factor es muy importante, puesto que encierra dos
aspectos: Ia diferenciaci6n de cada persona y su capacidad pa-
ra Ia mutualidad. Uno es Juan, dentro de Ia familia o de Ia
pareja con cierto apellido. El familismo es un factor muy
preponderante, pero no niega Ia necesidad individual de cada
componente de sentirse graduado emocionalmente o dife-
renciado en cuanto a los aspectos cognitivos (pensar, razonar,
atribuir significado a Ia realidad, juzgar considerados propios
386
de Ia persona, aparte de los demas componentes del sistema)
y a los aspectos emocionales (sentir propio). El desarroll~ I.a
capacidad de hacer elecciones, de tener Ia entereza de dectdu
rumbas a ser tornados y a expresar convicciones de voluntad
propia, tambien son parte vital de tal proceso de individuaci6n
y diferenciaci6n.
Como recalc6 Bonhoeffer, una persona que puede pararse
sabre sus propios pies esta lista para Ia comuni6n, y ~6lo ~as que
viven en comuni6n pueden pararse sabre sus propws ptes. La
verdadera mutualidad se logra cuando los componentes del
sistema estan diferenciados e individualizados. La verdadera
graduaci6n emocional se ancla en Ia mutualidad conyugal o
familiar. Asi se desarrollan normalmente los procesos, pero los
tales pueden experimentar desequilibrios y aberraciones.
Entre las posibles exageraciones dentro de este proceso,
podemos postular dos factores neg~tivos. ~a persona que trata
de diferenciarse en forma pronunctada, s1 lo hace en contra-
posicion a un sistema bastante rigido, a veces llega a aislarse
y a separarse para no tener comuni6n. Muchas personas. se
alejan de sus sistemas y no se comunican, ~orque no h.an stdo
dados el poder y Ia sanci6n para diferenctarse. En ststemas
atrapantes, se fomenta inadvertidame?te.I~ rup~ura de las re-
laciones ya que Ia persona que desea mdtvtdualtzars~ . lo hace
pagando un precio excesivo, con sentid.os de. culpabthdad par
querer ser un individuo, apelando al atslamtento y a Ia pro-
tecci6n de su autonomia.
El haber trabajado muchos afios con un gran m1mero de
personas que se sintieron ahogadas par sus ~istemas con~u
gales 0 familiares, me permite ~~stular I~ noct6n que enfat~za
Ia necesidad de sobrecompensacwn, de hmda o escape, Yanstas
profundas de libertad que se toma en estilos defensivos Y
aislantes. A veces, cuando asfixiadas par las demandas de sus
sistemas rompen con sus relaciones, tales personas galopan
donde el caballo los lleva sin tener control de su derrotero,
y pueden terminar en relaciones que repiten las atrapaduras, o
como aves solitarias que con el cantar se consuelan.
387
 Por otra parte, la persona que experimenta ansiedades de
separaci6n, se apega al sistema en maneras dependientes que
no perrniten su graduaci6n emocional. El sistema a veces fa-
menta el enmaraiiarniento, la compenetraci6n excesiva de los
componentes en los espacios vitales de cada persona, con la
perdida de la diferenciaci6n. El baber trabajado por mucbo
tiempo con personas ansiosas, f6bicas, con ataques de panico
y con miedos a la separaci6n, me provoca a pensar en nocio-
nes que apuntan bacia la necesidad de aceptaci6n y validaci6n
de la persona, pero cuyo precio es muy alto, ya que involucra
el menguado de la diferenciaci6n, la rebaja de la libertad
emocional-espiritual y la subyugaci6n como intercambio por
cierta seguridad personal.
En un sistema normal o adecuado, se busca establecer un
buen equilibria entre la necesidad de mutualidad sin aprisio-
namiento, y la necesidad de diferenciaci6n sin aislamiento. Si
la persona que brinda consejos se asesora de tales factores en
el proceso, llegara a enfatizar los ingredientes necesarios para
corregir las deficiencias, o para encomiar bacia el desarrollo
de lo necesario para que el sistema tenga un mejor balance.
2. El proceso de cambios
Todo sistema conyugal o familiar experimenta cambios.
Tales cambios se deben a las etapas del desarrollo bumano que
involucran los nacirnientos, la educaci6n escolar, los casa-
mientos, las muertes, etc., de los componentes. Aparte, mucbas
cosas inesperadas o vicisitudes catastr6ficas pueden agregarse,
con la imposici6n de cargas y tensiones sobre el sistema. Las
separaciones, los divorcios, los accidentes, las movidas debido
a las inmigraciones, el desplazamiento cultural al alojarse
dentro de territorios extraiios o de culturas ajenas a las de uno,
contribuyen a las tensiones que provocan cambios en las
estructuras y en los procesos familiares.
En el caso de los cambios esperados y comunes, bace falta
notar la presencia de dos factores esenciales para el ajuste
adecuado.
388
El primero es la estabilidad del sistema y de cada com-
ponente. El segundo factor es la flexibilidad necesaria para
acomodarse a las situaciones inesperadas y asirnilar lo ne-
cesario a fin de establecer un equilibria. Los sistemas estables
y flexibles permiten a cada componente desarrollar su dife-
renciaci6n y mutualidad, su acomodo y ajuste a los cambios
de la vida, como tambien elaborar sus estrategias en el manejo
del estres cotidiano.
Cuando las desavenencias ocurren, y cuando el sistema no
manifiesta un grado 6ptimo de tales factores en el proceso de
cambios, los problemas se suscitan. A veces, el sistema empuja
excesivamente bacia un extremo del factor estabilidad, llegan-
do a ser muy rigido. AI tratar de reglamentar todas las cosas,
o al establecer criterios muy rfgidos a los componentes, el
sistema fomenta ,un sentir de legalismo atrapante, de yugo, de
encajonamiento asfixiante. Por otra parte, si el sistema empuja
el pendulo bacia el extremo de la flexibilidad, se puede volver
muy inestable, o muy desorganizado. El caos de mucbos siste-
mas se debe ala falta de estabilidad y ala excesiva flexibilidad
sin responsabilidad adecuada.
Si la estabilidad se toma en rigidez, el sistema puede llegar
a ser rfgidamente encajonado o rfgidamente desencajado.
Manifiesta aspectos de ser demasiado asfixiante o demasiado
disgregado. Por otro lado, si el sistema toma la flexibilidad en
desorganizaci6n, se tiene un encajonamiento ca6tico o un
esparcimiento ca6tico disgregado.
La persona que proporciona un consejo terapeutico necesita
asesorar el grado de estabilidad y de flexibilidad en el sistema
y en cada componente del mismo, para bacer una intervenci6n
mas adecuada.
3. El proceso de comunicaci6n
La comunicaci6n dentro de un sistema es tal vez el proce-
so vital que mantiene las estructuras, soporta los procesos de
cambios y diferenciaci6n, y perrnite a las personas entenderse,
reforzarse, encorniarse, apoyarse, desafiarse mutuamente y
389
crecer en armonfa. Las fallas en este proceso bacen que las
personas no se entiendan, no se ayuden a crecer mutuamente,
ni se proporcionen las oportunidades para vi vir en paz y
felicidad. La comunicacion puede ser verbal o no-verbal; puede
ser variada en cuanto a intensidad, frecuencia, estilo, maneras,
etc. pero en forma global, debe asesorarse si es clara o difusa.
La primera pregunta es si existe como tal o las personas no se
comunican.
La comunicacion puede ser asesorada en cuanto a varios
factores componentes. Entre los tales, la persona que ayuda
debe prestar atencion al proceso, enfocando sobre lo que ocurre
o deja de ocurrir cuando el sistema comunica.
Las fuentes de los mensajes. 1.., Quien babla, con que auto-
ridad, y desde que angulo? Es necesario apercibirse de las
personas que toman la iniciativa y de aquellas que permanecen
silenciosas, tacitumas, pasivas o agresivas. Es necesario ase-
sorar desde que punto de vista la persona comunica y con que
bases lo bace. En ocasiones el marido es el unico que babla;
a veces el marido es el que no babla. Otras veces, la madre
babla por todos; y a veces un bijo es el que transmite todos
los mensajes. Es muy util asesorar tales factores para bacer las
intervenciones adecuadas.
Los recipientes de los mensajes. Al aconsejar, se debe pres-
tar atenci6n al sistema, y ver quienes son los que escucban.
Como el dicbo popular lo expresa, primero babla el y ella
escucba; luego babla ella y el escucba; despues, bablan los dos
y los vecinos escucban; finalmente, no babla nadie y nadie
escucba; allf es donde van al consejero, y otra vez bablan los
dos y el consejero escucba. A veces todos bablan y nadie
escucba. A veces nadie babla y todos quieren escucbar. Es
necesario ver si los mensajes se dirigen siempre a las mismas
personas, o si se desvfan en manera indirecta; en lugar de
bablar la verdad en amor y con confrontaciones adecuadas
bacia las personas adecuadas, mucbos mensajes van y vienen
390
rebotando a traves de cbivos emisarios, en personas utili-
zadas como pelotas de ping-pong en el sistema. La persona
consejera puede intervenir en tales casos, encomiando bacia la
utilizaci6n de maneras directas, abiertas y bonestas para que
las personas aprendan a ser asertivas sin perder su respeto y
su amor los unos por los otros.
El contenido de los mensajes. La persona que aconseja
puede prestar atenci6n al contenido verbal de los mensajes,
para sonsacar los temas, las necesidades, las demandas de los
componentes, o los anbelos y las quejas de las cuestiones sin
resolver de las personas. Los mensajes mucbas veces son emo-
cionales, cargados de afecto y de sensibilidad, y necesitan ser
cotejados 16gica y racionalmente. A veces, por el contrario, los
mensajes son muy cognoscitivos y las personas intelectualizan,
racionalizan y se van por las tangentes defensivas en lugar de
volcar, sus emociones. A veces los mensajes son acusativos,
juzgadores y abrumadores; la persona que aconseja puede
asesorar, confrontar e invitar a la utilizaci6n de mejores ma-
neras de comunicar, dando ejemplos y promoviendo estilos
mas funcionales.
El estilo de la comunicaci6n. Las personas dentro de un
sistema utilizan varios estilos en su comunicacion, los cuales
se desprenden de las necesidades a ser volcadas, a las emo-
ciones que acompafian a los mensajes, a las percepciones de
las posibles consecuencias, etc. Entre mucbos estilos posibles,
la persona que aconseja puede asesorar si el sistema utiliza
maneras proyectivas, acusativas, juzgadoras o cargadas de cul-
pabilidad. Tal vez una persona emplea estilos racionalizadores,
intelectualizadores o sumamente cognitivos para excusarse o
desviar la atenci6n de sus beridas, o de sus angustias. Los
mismos estilos son utilizados por personas que quieren tapar
sus yerros, sus desvarfos y sus pecados a fin de no revelarlos.
En mucbas ocasiones, las personas de un sistema conyugal o
familiar llegan a emplear estilos aplacadores, suavizadores o
391
codependientes, porque no quieren experimentar peleas o
estres, y tratan de absorber los choques y las cargas emocio-
nales de los demas. El prestar atenci6n a las maneras de comu-
nicar entre las parejas o padres e hijos, hermanos o familiares
en general, proporciona una especie de mapa cognoscitivo-
emocional que puede guiar las intervenciones necesarias en
cada caso.
Se trata de ayudar a las parejas y a los sistemas familiares
a emplear estilos abiertos, honestos, adecuados y directos de
comunicaci6n. Tal tarea no es facil, sobre todo si el sistema
ha desarrollado habitos que estan arraigados y son diffciles de
cambiar.
Los resultados de la comunicaci6n. Hay que prestar
atenci6n a los efectos de los mensajes que los maridos y las
mujeres, los padres y los hijos o los hermanos experimentan
al comunicar quejas, necesidades, demandas, anhelos o cual-
quier mensaje dentro del terreno terapeutico. Inclusive, la
persona que ayuda debe prestar atenci6n a los efectos de sus
propios mensajes bacia los componentes del sistema. Hay que
asesorar si las personas se distancian o se arriman; si se en-
tienden mejor o se alejan con defensividad; si se aclaran las
cosas o se empeoran y se vuelven mas difusas o confusas.
Algunas personas, despues de hablar se alejan de los demas y
se aislan, evitando cualquier otra clase de comunicaci6n. En
tales casos, no hay que dejar las cosas asf, sino buscar el porque
de tal resultado. Si se manifiesta un sentir de defensividad, de
recelo o de ansiedad, tambien hay que esclarecer los asuntos
y tratar de encorniar a las personas por tratar de ser abiertas
y honestas y de que el proceso de Ia comunicaci6n es esencial
para Ia vida de la pareja y de Ia familia.
4. Establecimiento de roles y lfmites
Dentro de un sistema, los papeles a ser jugados se des-
arrollan en forma dinamica y si no existe una provision de
flexibilidad, mutualidad, reciprocidad o respeto bacia los
demas, a veces se solidifican en roles rfgidos e incambiables.
392
En muchos casos, las actuaciones son muy estereotipadas y
las personas funcionan con asignaturas mecanicas en su ser y
su actuar. Sobre todo, en las culturas hispanas se han forjado
asignaturas para hombres y mujeres, para padres e hijos que
llevan cierta estampa de solidificaci6n y rigidez, al punto de
no tener reciprocidad o intercambios flexibles. La tradici6n
muchas veces dicta tales consideraciones. Sin embargo, la vida
modema, urbana y las presiones debidas a las ocupaciones de
todos los componentes, han forzado a los sistemas a desarrollar
mas amplitud y perrnitir el intercambio de papeles.
Si la estructuraci6n de papeles y limites personates e
interpersonales es muy rigida, los componentes a menudo se
rebelan, hacen cosas por debajo del poncho y se vuelven
antagonistas. Las luchas por las definiciones, por quien es
quien en la casa, abundan entre las parejas y las familias. La
persona que ayuda con el consejo terapeutico puede facilitar
el entendimiento de las personas en pugna, con encomios bacia
un grado 6ptimo de respeto, de reciprocidad, de mutualidad y
de flexibilidad que perrnite que en el sistema, todos ganen y
nadie pierda. Tal actuaci6n no es nada facil cuando Ia pareja
esta encajonada en moldes muy rigidos, o cuando Ia familia
esta estructurada en maneras muy inflexibles. Con respecto a
tales situaciones, el consejo puede dirigirse bacia Ia intenci6n
de Dios, quien desea Ia dignidad y la libertad emocional de
cada persona que tiene valor en sus ojos. Con tal intenci6n, se
puede aludir al hecho de que Jesus fue el modelo de flexibilidad
en asurnir papeles y roles que nunca le corresponden a un rey
y Seiior. El lavado de pies a sus discipulos, o el preparar un
desayuno a personas que lo abandonaron y estaban pescando
toda la noche, son ejemplos de tal actitud. Con respecto a la
cultura, se debe enfatizar el tenor de las Escrituras que van mas
alla de lo que las tradiciones y las culturas han asignado a las
personas. El cristianismo, despues de todo, es un estilo de vida
a ser seguido dentro de la comunidad de discipulos que quieren
asemejarse a Jesus.
393
Proporcionando poder al sistema
El consejo terapeutico busca el apoyar, encomiar y propor-
cionar poder al sistema conyugal y familiar. Busca corroborar
las intenciones de Dios, quien da poder para vivir como se ha
disefiado y se espera. Su poder es ilirnitado y Dios da con
arreglo a su gracia y a la capacidad receptiva de las personas.
El mundo en general, tiene una filosoffa de poder limitado
y por eso las personas se pelean por sacar provecho de
cualquier ocasi6n que proporciona un poco de poder. Cuanto
mas uno se empefia en apoderarse del control posible que una
situaci6n proporciona, mas personas uno puede manejar. Si
uno piensa que el poder es lirnitado, y que otros pueden llegar
a tener mas que uno, la lucha se toma fuerte por el control de
lo limitado y el ejercicio de la autoridad basada en la ad-
quisici6n de tal poder. Por ejemplo, el dinero representa una
clase de poder en el cosmos; cuanto mas uno tiene, mas uno
controla. La gente respeta al adinerado y le lustra las botas,
porque se ha establecido tal sistema que equipara el tener con
el controlar.
Sin embargo, en el sistema de Jesus, quien siendo rico se
hizo pobre a prop6sito, vemos un principia diferente. El poder
no necesariamente es igualado a la posesi6n de bienes, sino a
las caracterfsticas del ser, a la administraci6n de los legados
de Dios, quien viste a las flares del campo y alimenta las aves,
y quien recomienda buscar primeramente el Reina de Dios y
su justicia.
En materia emocional, las personas tratan de tener poder y
emplean la violencia, la manipulaci6n,la amenaza, los lavados
de cerebra y otras artimafias para controlar. Sin embargo, el
poder emocional esta fntimamente relacionado al poder
espiritual. Como Dios da poder para que seamos sus hijos, y
el Espfritu de Dios da poder para que seamos testigos y
trabajemos para Dios, el rnismo principia se aplica en cuestio-
nes interpersonales. Los componentes de un sistema conyugal,
en lugar de pelear por apoderarse del otro, o de controlar al
394
otro, pueden aprender a proporcionarse poder. Pueden aprender
a corroborarse, a encomiarse, a permitirse el desarrollo de sus
personalidades, de sus frutos y sus dones personates, sin tener
barreras o impedimentos debidos al temor de ser aplastados por
el otro.
El consejero terapeutico puede proporcionar tal mensaje a
los c6nyuges y ala familia, con los principios de las Escrituras,
con el ejemplo propio y con los alicientes y encomios debidos
cuando las personas prueban tales avenidas con resultados mas
adecuados.
El consejero terapeutico puede enfatizar el fomento de la
libertad emocional a ser desarrollada por las personas; tambien
puede reforzar la promoci6n de oportunidades para el cre-
cimiento personal dentro de la mutualidad del sistema. Puede
aclarar los conceptos de poder y control prevalecientes en el
mundo a comparaci6n de los principios escriturales, con la
confrontaci6n de la ansiedad provocada en las personas que se
sienten temerosas de ser apocadas, controladas, sobrepasadas
o igualadas en relaci6n a otros en el sistema. La inseguridad
personal y la falta de madurez, tanto como los complejos de
inferioridad, a menudo son responsables por las luchas por el
control y el ejercicio de la violencia domestica. Son ejercicios
muy pobres y precarios por asumir autoridad por la persona que
siente que no la tiene. Tales cuestiones deben ser abordadas
debidamente en el consejo terapeutico.
El honor, el respeto y la dignidad, tres valores basicos para
el hombre hispano, tambien pertenecen a la mujer hispana.
Sabre todo, en el cristianismo, poder es suministrado a todos.
Ancianos, maduros y j6venes entran a formar parte de la fa-
milia de Dios; hombres y mujeres son capacitados para servir
aDios. De manera que, bfblicamente hablando, el proporcionar
poder tiene mejores augurios de paz y de felicidad que elluchar
por el control y tamar versos aislados para manipularse dentro
de un sistema.
395
Estableciendo nuevos pactos
Dentro del marco de referenda bfblico-teologico, existen
paradigmas de relaciones entre Dios y los seres humanos que
marcan el rumbo y el compas de las posibles interacciones en
amor, justicia, paz y bienestar. Dios siempre ha tratado de
relacionarse, y ha hecho pactos, convenios o testamentos para
asegurar que sus intenciones y propositos son para bien. Tales
pactos pueden servir de ayuda en las deliberaciones y for-
mulaciones de estrategias y rumbos a tomarse en el campo del
consejo terapeutico. Entre muchos pactos, dos sobresalen por
su envergadura e importancia, y dan pautas de relaciones no
solo verticales con Dios, sino tambien horizontales entre se-
mejantes. A estos se los denomina como el antiguo pacto o
antiguo testamento y el nuevo pacto o nuevo testamento.
El antiguo pacto. Como paradigma de relaciones, el antiguo
pacto sostuvo varias clausulas que dieron a entender que las
personas en relacion debfan tener cierto principios en mente.
Tales principios pueden ser enunciados de la siguiente manera:
1. Contrato bilateral
Dos o mas partes entran en contrato, con promesas y re-
compensas; derechos y obligaciones por un lado, son equi-
parados con privilegios y alcances por el otro. Se establecen
lfmites, expectativas y prerrogativas mutuas manifestadas en
forma clara y directa. El contrato no es unilateral, o sea de una
parte a la otra, sino que encierra a ambas partes en mutualidad.
Dios grabo en piedra sus mandamientos. Los israelitas prome-
tieron a su vez: todo lo que Jehova ha dicho, esto haremos.
2. Contrato condicional
Dado a las limitaciones humanas, las clausulas son pre-
cedidas por condiciones a ser cumplidas para asegurar que el
contrato sea justo. Una especie de quid pro quo (esto por
aquello) se establece, con las condiciones establecidas de an-
temano para no tener sorpresas. Votos, promesas y privilegios
396
son acompafiados por salvaguardas reflejados en una formula
tal como si esto se cumple ... entonces aquello se aplica.
3. Contrato consecuente
Bendiciones y maldiciones son afiadidas a las promesas y
a las demandas. Si se cumple el contrato, los resultados de tal
adhesion y obediencia se reflejan en bendiciones que siguen.
Si el contrato se rompe, aun en lo mas insignificante, el con-
trato queda nulo, y se necesita restablecer la harmonia o la
comunion a traves de ciertas avenidas o mecanismos. La des-
obediencia acarrea un sinm.imero de maldiciones y resultados
negativos.
4. Contrato equitativo y justo
Se busca que nadie pierda sino que ambas partes ganen. No
se desea el malestar ni se busca el manipular, controlar ni des-
merecer a la otra parte. Se fomenta el honor, el respeto y la
dignidad. Inclusive, se dio permiso de retribucion, con la ley
del talion expresada en manera recfproca: ojo por ojo, diente
por diente. No es cuestion de cegar ambos ojos a la otra
persona ni bajarle todos los dientes cuando uno es atacado. El
trato al semejante estaba basado en el trato bacia uno mismo
con justicia y equidad.
Sin embargo, tal contrato no fue efectivo para los seres
humanos, quienes constantemente desobedecieron y no perma-
necieron fieles a sus pro mesas. El contrato llego a ser un agente
opresor para tales personas, quienes experimentaron al antiguo
pacto como un yugo, se sintieron atrapados bajo la infle-
xibilidad de las tablas de piedra y carentes de poder para vivir
segun las demandas de la ley. La letra los mato y los encerro
bajo juicio y condenacion. Dios trazo un nuevo pacto, basado
sobre mejores promesas y con un mejor sacrificio, oficiado por
un mejor mediador. Sin embargo, el antiguo pacto sirve de
ejemplo o paradigma en la observacion de muchos matri-
monios y familias que viven bajo tales circunstancias. Los
397
contratos que comenzaron con brfos y pompa, con bocinas y
fiesta, terminaron con yugos y atrapaduras funestas donde la
paz, el gozo y la felicidad han desaparecido. La necesidad de
un nuevo pacto es obvia, y el terapeuta consejero puede servir
como un respresentante del gran Mediador, quien ha dejado
principios de relaciones humanas en las Escrituras.
La necesidad de un nuevo pacto. Cuando las promesas de
los c6nyuges han sido rotas, cuando el respeto y la dignidad
han dado lugar al abuso y a la degradaci6n, se necesita un
nuevo pacto. Cuando la obediencia a los deseos y los anhelos
de la otra persona han dado lugar a la desobediencia, a la
infidelidad o a la falta de lealtad, se necesita establecer un
nuevo convenio. Cuando el encomia y el refuerzo han desa-
parecido y los c6nyuges o los padres simplemente castigan,
maltratan, insultan negativamente y no son capaces de
proporcionar poder, un nuevo pacto es esencial.
Muchas veces, al aconsejar, nos damos cuenta que la pareja
no esta en condiciones de establecer un nuevo pacto, ya que
han gastado sus energfas y sus estrategias en sus peleas,
querellas y desavenencias. I:Ian cafdo de la gracia o viven
en desgracia, por lo tanto no tienen nada mas que dar ni
ofrecerse el uno al otro. Si se ofrece la oportunidad de esta-
blecer un nuevo pacto, tales personas sienten que no estan a
la altura debida para ser unilaterales, incondicionales, pro-
activos, con gracia y misericordia, etc. Todas estas virtudes se
han esfumado, y necesitan ciertas normas para subsistir y
mantenerse juntos, si es que no han decidido separarse de
antemano. Tales personas pueden beneficiarse de un acerca-
miento dialectico en el cual, se comienza por proveer aspectos
basicos del pacto original, donde se trata de ser bilateral,
condicional, con justicia y equidad. Para tal fin se proveen
normas basicas basta establecer un terreno seguro y permitir
ir mas alla, a establecer un mejor convenio.
Repito: el empezar por donde se puede no es lo ultimamen-
te considerado 6ptimo; es simplemente la antesala del estable-
398
cimiento de un mejor terreno para aconsejar establecer un
nuevo pacto, .bas~do ~obre mejores promesas y con mejores
resultados. Dws JUzgo necesario dar un pacto antiguo, como
precursor al nuevo. El viejo testamento fue un ayo o la
persona que trae al nifio al maestro, el pedagogo que perrnite
el encuentro entre el discfpulo y su Senor. De la misma mane-
ra, el que aconseja terapeuticamente, puede considerarse un
ayudador en el proceso del encuentro entre las personas y el
~utor del nuevo pacto, dando un paradigma de relaciones
mterpersonales en el aquf y el ahora.
Esta_bleciendo un quid pro quo. Al aconsejar, se permite que
las queJas aparezcan en la escena, ya que las personas deben
t~ner la libertad de expresarse y de volcar sus inquietudes,
smsabores, anhelos y demandas. Las quejas, como ya se ha
aclarado, representan necesidades sin resolver o sin satisfacer.
Como tales, se dividen en las consideraciones acerca de lo que
es excesivo y de lo defectuoso. Lo que sucede muy a menudo
y que no deberfa ser, se considera exceso, y lo que no sucede
per~ que deberfa existir es un defecto. Tales quejas son tra-
ductdas por el consejero en terminos de demandas reclamos
o peticiones a ser intercambiadas por la pareja 'o por las
personas en una familia en pugna. Para tal fin, tambien se tiene
en mente los privilegios a ser concedidos en recompensa o en
i~tercambio por la satisfacci6n de las demandas o las peti-
cwnes. De tal manera, se establece un contrato precario donde
las personas se intercambian derechos y obligaciones deman-
das y privilegios. Hay necesidad de renovaci6n contin~a de es-
te quid pro quo porque los humanos siempre fallan en atenerse
a todas sm promesas, y necesariamente deben rehacer sus
contratos. Con el correr del tiempo, luego de varias semanas,
s~ presenta la noci6n de que tal sistema es muy legalista, y que
fmal~e.nte no conduc~ a la satisfacci6n plena de los c6nyuges
? fa~hares. Se necestta apuntar mas alto, a la posibilidad de
1r mas alla de la letra. Se enfatiza el hecho de recibir poder
y de desarrollar la capacidad de establecer mejores convenios,
399
basados sobre mejores promesas. De la vida bajo obligaci6n,
se encomia a la vida de gracia, con privilegios concedidos e
intercambios de provocaciones al amor y a las buenas obras.
Estableciendo un nuevo pacta. Asesorando la prontitud, la
disposici6n de las personas y su entendimiento de los prin-
cipios bfblicos, se presentan las nociones de establecer un
nuevo convenio. Los principios a ser tenidos en mente son los
siguientes:
1. Una actitud unilateral
Imitando aDios, que tom6 la iniciativa en manera singular,
se aconseja a no esperar que otros tomen el primer paso ni que
las personas se estanquen por falta de reciprocidad, sino a
actualizar o potenciar la capacidad de ser unilaterales. Es decir,
se aconseja a tomar la iniciativa de amar, de provocar al amor
y a las buenas obras, a pesar de la otra persona o a pesar de
no ver vestigios de mutualidad al principio. A menudo las
personas en situaciones problematicas esperan semanas, meses
y hasta afios sin tomar medidas de acci6n, porque esperan que
la otra persona tome la iniciativa. En tales casos, la tirantez y
las tensiones se establecen en posturas defensivas y las
personas al acecho no se sienten capaces de tomar una medida
que va mas alla de lo equitativo, de lo recfproco o bilateral.
Si todas las partes en pugna reconocen sus defensas, sus
posturas inadecuadas, y deciden ser unilaterales, las cosas
cambian. El contrato se vuelve mas maduro cuando las per-
sonas provocadas al amor se tornan recfprocas y el pacto se
establece en manera unilateral-bilateral.
2. Una actitud incondicional
En Iugar de atraparse con formulas Si tu ... entonces
yo ... , se aconseja a tomar medidas incondicionales, basadas
en la capacidad proporcionada por Dios, su Espfritu. El imitar
a Dios en tal actitud permite a la persona aconsejada a verse
libre y no atrapada por las circunstancias, o por la falta de
400
acci6n de la otra persona. El ser incondicional se basa en la
fortaleza espiritual de una persona, y noes un signo de flaqueza
o de incapacidad. Al contrario, demuestra que la persona es
capaz de sobrepasar sus ansias de revancha, y no esta supe-
ditada a las injusticias que se pudieran aplicar. No quiero decir
con ello que la persona no tiene derechos a ser asertiva y a
reclamar sus privilegios, o a demandar que se le de lo pro-
metido. Simplemente deseo aludir al hecho de irnitar a Jesus,
quien se anonad6 y no reclam6 tanto sus prerrogativas, aun
cuando tuvo todo a su favor para hacerlo.
Porque la persona es capaz de ser incondicional, tambien
tiene la ventaja y el privilegio de asumir sus prerrogativas y
derechos cuando sea necesario, y reclamar que el contrato sea
fiel, justo y equitativo.
3. Una actitud proactiva
El antiguo pacto pareciera suscitar reacciones en las per-
sonas mas que su pro actividad. Sin embargo, Dios quien di6
tal contrato, siempre fue pro activo. En el nuevo pacto, se notan
mas agudamente tales nociones. Dios tom6 la iniciativa sin
esperar que los seres humanos hagan algo. El enviar a su Hijo
no fue una reacci6n, sino un plan trazado antes de la funda-
ci6n del mundo. El bendecir de antemano y el fijar un destino
conveniente para que los seres humanos redimidos se parezcan
a Jesus, tambien es presentado en forma pro activa en las
Escrituras. Asf tambien, se aconseja a las personas en relaci6n
conyugal o familiar a que sean pro activas, a tomar iniciativas
en Iugar de simplemente reaccionar. El consejo terapeutico
puede proporcionar alicientes y corroborar los esfuerzos que
las personas hagan en provocarse al amor y a las buenas obras
en forma pro activa. Se aconseja a planear el hacer el bien, de
antemano, sin ser reclamados en hacer tales cosas.
4. Proporcionar poder
Como ya se ha indicado, no se trata de pelear por el control
ni el poder en la casa, sino el proporcionar poder para que los
401
componentes del sistema tengan la virtud de crecer, desarrollar
dones y talentos, vivir para Dios y bendecirse los unos a los
otros. El nuevo pacto hace que todos tengan la capacidad de
amar y conocer a Dios, de crecer en libertad y en dignidad, de
acercarse con confianza, y de funcionar como personas ener-
gizadas. Lo mismo se aplica en las rel.:cion'!s conyugales y
fan.t.~ares, y a tal prop6sito se dirigen los consejos. Lo dicho
anteriormente en cuanto a la capacitaci6n de las personas para
que estas se vean investidas de poder para proporcionar poder
a otras, se aplica aquf en forma muy pronunciada.
5. Administraci6n de gracia y misericordia
El nuevo pacta esta basado en gracia y en misericordia.
Dios da lo que no merecemos (gracia) y no nos paga conforme
a lo que realmente merecemos (misericordia). De la misma
manera, el proporcionar consejos terapeuticos basados en este
paradigma, enfatizara los aspectos de gracia bacia los que no
la merecen en el sistema, y la administraci6n de misericordia
a los que merecen castigos. En ambos casos, no se trata de
desvirtuar la justicia, la equidad ni la reciprocidad. Se debe
aclarar este punta, pues las malinterpretaciones por parte de
manipuladores pueden llevar a contratos desequilibrados don-
de s6lo una persona pone el esfuerzo y la otra se aprovecha
de la misma (aun citando versos bfblicos, lo cual prueba que
mentes torcidas se valen de sus interpretaciones sin darse de
lleno al cambia radical para ser unilaterales, incondicionales
y pro activos bacia la persona que trata de salvar el matrimonio
o la familia). Aun con tal salvaguarda, se enfatiza el hecho de
recibir poder para imitar a Dios y actuar con gracia y miseri-
cordia bacia el c6nyuge, los hijos, los hermanos, los padres,
etc. El actuar en gracia y misericordia, lejos de ser un proceso
basado en debilidades, se constituye en la manifestaci6n de
poder y de amor, de imitaci6n de las formas de actuar divinas.
Lo que uno recibe de gracia, dade gracia. Uno mide a otros
con la medida con la cual fue medido por Dios. La mente de
Cristo se desarrolla al actuar con empatfa bacia los demas.
402
6. Administraci6n de perd6n y olvido
El nuevo pacta trata con los yerros pasados, con los peca-
dos y las transgresiones de una manera unica. D~os promete
no solo perdonar, sino olvidar todas las tr~sgreswnes. De ~a
misma manera, ambos aspectos son aconsejados en el matn-
monio y en Ia familia, tratando con el pasado y las conse-
cuencias. Muchas personas tienen dificultades en perdonar, y
mas aun, en olvidar. No debemos pasar ligeramente este pun-
to, ya que se constituye en una de las piedras de tr?~iezo e_n
las relaciones humanas. Dios perdon6 porque su justlcta ha st-
do satisfecha y sus demandas fueron pagadas por su Hijo. El
pago fue tan' eficaz, que no hay necesidad de barreras ni de
recuerdos, borrando todo vestigia que pudiera separar a las
personas de su amor, su presencia y su comuni6n etema. Ba-
sados en tal consideraci6n, podemos alegar que el perd6n entre
humanos es un proceso, que envuelve mas que aetas aislados
o eventos especiales. Es un proceso cognoscitivo, emocional
y volitivo, que se desenvuelve vez tras vez (setenta veces
siete). La persona que perdona, debe saber que es _lo que se
suelta, se deja ir, se entrega en las manos de Dws. Debe
asesorarse que el perd6n es una actitud que se desarrolla en
obediencia a Dios, con el poder suministrado por el Espiritu
y ejecutado en la vida cotidiana entregada a Dio~. ~o se fu~rza
ni se obliga, pero se invita a la percepci6n de 1m1tar a Dws,
quien perdona totalmente. En cuanto a olvido, es mejor cavar
fuentes nuevas que volver a las cloacas que hieden. Es mejor
reforzar pro activamente las casas nuevas que se desarrollan
en lugar de volver a escarbar las heridas y encerrarse en d_olor,
angustia, rabia y venganza. La persona que perdona se hbera
a sf misma; y lo hace como partiendo desde una base de poder,
no de fragilidad ni de debilidad.
Muchas veces se apunta a la confesi6n de faltas, de yerros
y de pecados cometidos contra la otra persona. Si se e?fatiza
el perd6n y el olvido, tambien se enfatizan la confes16n, la
restituci6n y el establecimiento de nuevas maneras de ser y de
actuar bacia la persona ofendida. Despues de todo, aun en el
403
nuevo pacto, el pecador no pasa por alto su condici6n ante
Dios, sino que se arrepiente, pide perd6n y recibe la absoluci6n
por la fe. En relaciones humanas, es necesario que la persona
mfiel, que ha traspasado los lfmites de su pacto original, o que
ha abusado, denigrado en alguna manera o causado heridas
emocionales en la otra persona, se arrepienta sinceramente, de
frutos de tal arrepentimiento, confiese sus faltas, pida perd6n,
y este listo para la restituci6n y la consolidaci6n de una nueva
manera de tratar con su semejante. El negar la realidad, el
excusarse y el racionalizar-intelectualizar, con reclamos de
vivir en un nuevo pacto, es simplemente una aberraci6n. El
consejo terapeutico no puede sancionar sandeces ni apalancar
excusas en el nombre de Dios. Al contrario, provoca a la
~erda~, la restau,raci6n, y al empleo de la gracia y la mise-
ncordta, al perdon y al olvido.
7. Fomento de intimidad
El nuevo pacto alega al hecho de conocer a Dios intima-
mente, de tener acceso libre y de establecer una comuni6n
honesta, abierta, honrada y sin defensas. Tal vulnerabilidad es
recibida por Dios, el cual recompensa al contrito de espfritu,
a_l manso de ~oraz6n, al humilde y al que confiesa su preca-
nedad. Los conyuges pueden aprender en parte tales avenidas
y el consejero terapeutico puede ayudar en el establecimient~
de los factores que promueven o fomentan la intimidad tales
como la actitud abierta, la candidez, la honestidad, la honradez,
la vulnerabilidad sin defensas desmedidas y el afan de conocer
a la otra persona mas de cerca. Tal intimidad ayuda en todos
los aspectos de la relaci6n, desde los sociales basta los sen-
suales. Muchas personas tratan a sus c6nyuges como a un
trapo de piso pero esperan que tal persona sea carifiosa, atenta
y que le complazca en todas sus necesidades corporales. Tales
personas necesitan aprender que la intimidad es un proceso
conti~uo, y una actitud_ que permea todas las actuaciones y
espectalmente, es la meJor preparaci6n para la intimidad con-
yugal ffsica. Todas las consideraciones mencionadas deman-
404
dan un grado alto de flexibilidad y de una disposici6n adecuada
para servirse el uno al otro y para provocarse al amor y a
las buenas obras.
Por un lado tales exigencias son tomadas desde las bases
escriturales y la persona que aconseja puede apelar a las
premisas bfblicas para actuar, sabiendo que esta encuadnindose
en las expresiones de Dios en cuanto a relaciones, y estable-
ciendo pactos mejores de los que el cosmos proporciona. Por
otro lado, tales actuaciones pueden ser definidas como
racionales, funcionales, cognitivas-emotivas-conductivas y
espirituales, representando altemativas a otros acercaJ?ientos
dentro del campo psicoterapeutico.
Intervenciones terapeuticas familiares
En el campo de la terapia familiar existen varias filosoffas
de acci6n y varios acercamientos, que se propagaron en las
ultimas decadas.
Todas las corrientes de pensamiento y las pnicticas se
pueden agrupar en cuatro categorias
1) relaci6n de objetos o analftica
2) acercamiento sistemico
3) terapia estructural
4) terapia estrategica
Tales categorias no son exclusivas, ya que hay mucho en
comun cuando se trabaja con los sistemas familiares, sus es-
tructuras y procesos.
1. Relaci6n de objetos
La necesidad fundamental considerada desde este punto de
vista es una relaci6n satisfactoria con las personas que
componen el sistema familiar (considerados objetos en rela-
ci6n allenguaje analftico). La familia puede estar contaminada
405
por las incapacidades trafdas desde las familias de origen,
debidas a la carencia de gratificaci6n, a la falta del sentido de
pertenencia, ala falta de aceptaci6n y validaci6n en el pasado.
Las perdidas experimentadas, y las carencias de habilidades para
desarrollar egos fuertes y flexibles, son analizadas en conjunto.
La patologfa es vista como codependencia entre los componen-
t ' ist~.rr. , donde los objetos , 1 onas) . , nanipulan o
se usa.a funcionalmente, debido a la .alt cle g ac mci6n emo-
cional o a la falta de diferenciaci6n e indiv:_1uaci6n. La ca-
rencia de libertad, madurez, de sobriedac: voder u capacidad
J a~"''l'' se .}:'-e al desarrollo precario o pobre de las personas
que arrastran stt pasado en forma continua y que subconscien-
temente traen al presente proyectando, sublimando, despla-
zando energfa en forma inadecuada. Porque no se han nutrido
apropiadamente en lo concerniente a lo emocional, tanto en el
apego primario como en el proceso de diferenciaci6n e indi-
vidualizaci6n, las personas repiten historias vez tras vez,
tratando de redimir, de expiar, de proveer un remedio al pas ado
que aparece en los pormenores de la vida cotidiana familiar.
El consejo terapeutico, dentro de este acercamiento, busca
sondear el pasado, para esclarecer y proveer perspicacia en los
componentes de la familia. Se busca promover cierta catarsis,
fomentando la libertad actual para formar alianzas sanas y
fuertes. Se establecen limites claros, con alternativas en las
actuaciones, el pensar y el sentir, apelando a la flexibilidad y
a la madurez incipiente de las personas involucradas en el
proceso de resocializaci6n emocional.
2. Terapia sistemica
Segun Bowen, el propulsor de este acercamiento, el sistema
familiar cuenta con varios factores que el terapeuta debe tener
en cuenta al trabajar. Tales factores pueden ser categorizados
como los componentes del sistema en necesidad de atenci6n.
Triangulos. La unidad mas basica y fuerte de un sistema es
el triangulo. Una mesa de dos patas no puede permanecer en
406
pie; una mesa de cuatro, nunca se balancea perfectamente. Tres
patas siempre forman parte de la estructura mas firme. Asf
tambien, cuando las personas estan en peleas, luchas o difi-
cultades, el sistema busca el refuerzo de las triangulaciones
que aparecen a manera funcional. Por ejemplo, si la madre y
el padre estan en pugna, uno de ellos busca aliarse con un hijo
para apoyarse, tener una base y dejar a1 otro en el vertice.
Si dos hermanos se pelean, uno o ambos quieren aliarse con
la madre o el padre, u otro hermano/a para tener una mejor base
para veneer en sus deliberaciones. A veces, es bueno hacer un
mapa de todos los triangulos posibles, para ver .en que mane-
ra las personas forman coaliciones, se agrupan con ciertos
prop6sitos. Muchos esfuerzos en la terapia sistemica son
dedicados a destriangular>> a las personas, para que estas se
comuniquen directamente entre si, y que cada persona ten~a
la libertad y la osadfa de enfrentar cara a cara a los demas, sm
utilizar desvfos manipulativos.
Diferenciaci6n del ser. En este acercamiento, se enfatiza la
diferenciaci6n de cada persona, fomentando sus propias
maneras de pensar, sentir y decidir, sin necesariamente ser
obstinado ni destruir al sistema. Se busca la promoci6n del
proceso de individuaci6n en lugar de la fusi6n asfixiante o
encajonadora del sistema.
Sistema emocional nuclear. Se presta atenci6n a las formas
de estructuraci6n de la familia nuclear actual, como esta
generaci6n funciona con moldes, esquemas y estrategias en su
actuaci6n cotidiana.
Procesos proyectivos. Se trata de asesorar y tratar los
problemas generados por las maneras utilizadas por el sistema
en elegir chivos emisarios a los cuales se proyectan los
problemas, las etiquetas con diagnosis, los sfntomas, etc.
407
 Graduaci6n emocional. Se asesora el grado de inde-
pendencia de las personas en relaci6n a la familia de origen.
La graduaci6n emocional es encomiada, para que los indi-
viduos sepan pararse sobre sus propios pies y se relacionen en
mutualidad.
Transmisi6n generacional. El sistema arrastra vestigios del
pasado de los componentes, y este acercamiento busca asesorar
c6mo la patologia es transmitida de generaci6n a generaci6n.
Posicion de los hijos en el sistema. El orden de nacimiento
es importante, ya que se desarrollan ciertas caracteristicas entre
los mayores y los menores, los hermanos del medio, los
mellizos, etc. La ubicaci6n de los hijos en el mapa determina
muchas veces la manera de ver las cosas existencialmente.
Regresi6n social. Los modelos familiares se reflejan en
gran manera en la sociedad. De manera que, al considerar los
fen6menos sociales, hay cierta correlaci6n entre los tales y lo
que uno observa en las familias en cuanto a problemas,
procesos y modelos de actuaci6n.
En este acercamiento, el consejo terapeutico trata de ayudar
a las personas a responder en lugar de simplemente reaccionar
al sistema. Teniendo en mente las necesidades de cada com-
ponente del sistema, se trata de encomiar la elecci6n de
metodos racionales para relacionarse. Se enfatiza la individua-
lidad tanto como la mutualidad, con la meta de que cada com-
ponente llegue a ser un Ser solido. El devenir 0 el llegar su propia historia, o fallan en utilizar maneras creativas de
a sen> es un proceso lento, y depende de todas las actuaciones
dentro del sistema elaboradas y aprovechadas por las personas
en desarrollo.
3. Terapia estructural
Promulgado por Minuchin, entre otros, este acercamiento
trata de trazar mapas cognoscitivos-emocionales a manera de
408
estructuras, con la utilizaci6n de simbolos que a simple vista
dan a en tender c6mo esta organizada la familia. Quien es qui en,
y que lugar ocupa, son trazados con la ayuda de los com-
ponentes del grupo familiar. Los alineados, las divisiones, los
conglomerados estructurales se describen y se actua sobre el
entendimiento de los mismos. El proceso de cambios y de
reestructuraci6n sigue ciertas directivas derivadas de tales
pianos o mapas. Se establecen los subsistemas de padres, de
hijos, de triangulos, etc., para ver c6mo las coaliciones se
forman y con que prop6sito. Se trazan los limites familiares,
con simbolos que denotan si el sistema es ~rigido, flexible,
abierto a los demas, exclusivo o inclusivo. Tal topografia fa-
miliar sirve de hincapie para las deliberaciones, la perspicacia
y las intervenciones practicas. El terapeuta llega a formar parte
de la estructura, basta emplear su persona como un agente
terapeutico alineando, cambiando subsistemas, confrontando
lo deficiente, encomiando y proporcionando poder social y
moral a los que lo necesitan dentro del sistema.
4. Terapia estrategica
Terapeutas como Haley y Jackson han propulsado esta for-
ma de acercamiento, enfatizando la necesidad de ayuda a los
sistemas familiares que experimentan problemas. La familia
experimenta dificultades al tratar con cambios debido al na-
cimiento de hijos, a la muerte de un componente, a los pro-
blemas de la adolescencia, etc. Las soluciones muchas veces
fallan porque las personas repiten sus errores, no aprenden de
resolver conflictos. La falta de estrategias en lidiar con asuntos
circulares que destruyen el hogar es asesorada. A menudo las
luchas por el control dentro del sistema se desplazan a las si-
tuaciones terapeuticas, y el consejo proporcionado busca las
maneras de emplear estrategias para cambiar el balance de las
fuerzas en operaci6n. Se enfoca sobre el sfntoma, y se trata de
proveer encomios bacia la elaboraci6n de estrategias funcio-
nales que en maneras creativas permitan mejores desenlaces.
409
 . En todos_ l_os acercamientos mencionados, se emplean no-
cwnes cogmttvas, emocionales o conductivas para tratar los
problemas. Se trata de descubrir las bases de operaci6n y de
asesorar las maneras empleadas por las familias en mantener
su patol_ogia y su ~fan por :a~biar las cosas. La persona que
p~oporct~na conseJos terapeuticos sirve de analista, de inge-
mer~ soctal, de asesor, de estructurador, de consultativo 0 de
medta?or. Se orienta bacia la acci6n y se recorniendan tareas
a segurrse e~tre las sesi~nes. Se asesora del proceso de cambios
Y se proporcwna retroahmentaci6n adecuada a fin de aumentar
el caud~l del entendirniento para una mejor elaboraci6n de
est~ategtas, de modelos de operaci6n, de estructuras o de re-
lacwnes dentro del sistema.
El papel de las Escrituras, de la oraci6n, de la comuni6n con
el resto de la comunidad, debe ser establecido con el sistema
en c~njunto, y en maneras especiales entre los componentes y
l~s d1ferentes manifestaciones de apoyo presentes en la comu-
mdad, _c:_omo la sociedad de damas, de caballeros, de j6venes
o de mnos. Aparte de la persona que aconseja, a menudo se
acude_ a la consulta de otros profesionales, de pastores y lideres
apr~~tados que tratan con los subsistemas presentes en la
famtha.
410
APENDICE
El contexto cultural
Los ministros protestantes en Estados Unidos se enfrentan
con un desaffo considerable, ya que deben suplir la necesidad
de atenci6n a una creciente minorfa que presenta numerosos
problemas de canicter social, cultural, econ6mico y politico,
aparte de los problemas especfficamente llamados espirituales.
La presencia hispana se hace sentir en los centros urbanos. De
acuerdo al censo de 1980, el mimero de hispanos en EE.UU.
era de 14'5 millones, un 6'4% de la poblaci6n general. Desde
tal censo basta 1990 se calcula un aumento del30%, represen-
tando aproximadamente 19 millones de hispanos, sin contar los
indocumentados. Los estimados varian, ya que es pnictica-
mente imposible asesorar la cantidad de transito clandestino a
traves de las fronteras y la estadfa de aquellos que, luego de
venir legalmente, se quedan sin tener sus papeles en orden.
Muchos grupos nacionales estan representados por varias
generaciones familiares, con diversos grados de enculturaci6n
y asirnilaci6n. Aquellos de origen mexicano que han nacido en
tierras despojadas por EE.UU. nunca se consideran forasteros,
sino mas bien aut6ctonos, con descendientes que reclaman sus
derechos de pertenencia a pesar de nuevos lfmites demarca-
cionales o banderas.
La mayorfa de tal poblaci6n traza sus orfgenes a Mexico
(63%), a Puerto Rico (12%) y a Cuba (5%), con el resto
representando a las naciones del centro y sur de America y el
Caribe. Las proyecciones para el 1990 son de 22 millones, y
unos 31 millones para el afi.o 2000, un 15% de Ia poblaci6n
general.
411
Concentraciones urbanas
La concentraci6n de los hispanos se encuentra en los
grandes centros urbanos del pais, con un 50% viviendo en las
grandes ciudades y un 37% en areas metropolitanas cerca de
las tales. Dos terceras partes de la poblaci6n hispana se encuen-
tran habitando en cuatro estados: California (31% ), Texas
(20%), Nueva York (11 %) y Florida (6%). Numerosos contin-
gentes de hispanos tambien se encuentran en los estados de
Illinois, Nueva Jersey, Nuevo Mexico, Arizona, Colorado,
Michigan y Massachusetts, entre otros. Ciudades como Los
Angeles, San Antonio y El Paso, han llegado a ser el hogar de
muchos hispanos de origen mexicano. Nueva York es hogar
para los puertorriquefios, y Miami para los cubanos.
Las variables urbanas pueden ser catalogadas de distintas
formas; con cierta frecuencia se nota:
1. Poblaci6n, etnicidad, culturas, razas
2. Ingreso econ6mico medio
3. Personas bajo el nivel de pobreza
4. fndice de desempleo
5. Posiciones profesionales, administrativas
6. Propietarios de hogares
7. Barrios segregados
8. Nivel educacional
9. Tamafio de la familia
10. Estructura familiar, hogares rotos
11. Afiliaci6n religiosa
12. fndice de crimen
Las zonas urbanas ofrecen ciertas caracteri'sticas, a dife-
rencia de los suburbios o zonas campestres. Existen areas
llamadas slums, con deterioro en las propiedades, degradaci6n
de las casas, falta de atenci6n a Ia ecologfa y carencia de
seguridad policial. Tales zonas se consideran puerto de en-
trada para muchos, que, sin recursos, deben comenzar por
412
hacer hogar bajo tales circunstancias. Sobre todo, la densidad
en tales zonas es acentuada, con un m1mero mayor de personas
viviendo en relaci6n a la superficie que ocupan, asf como
conglomerados familiares en espacios precarios, carentes de
intimidad propia y de limites demarcacionales. Las presiones
ambientales ejercen una influencia negativa sobre los compo-
nentes de hogares que experimentan falta de zonas de respiro
o Iugar de solaz, descanso o tranquilidad.
Mano a mano, existen zonas de negocios, de comercio, con
cierta afluencia, que choca con Ia pobre!l~ de los barrios.
Grupos etnicos se conglomeran a manera de balcanizaci6n
(termino tornado de Europa, de los Balcanes, donde grupos
etnicos separados por rfos o montafias aparecen como .u?icos
y diferentes, idiosincniticamente arraigados en sus tra?1~10nes
sin compartirse los unos a los otros a pesar de su proxtmtdad).
Se alude a Ia balcanizaci6n de los grupos hispanos, con los
conglomerados etnicos dentro de las grandes ciudades, do?de
cada grupo existe sin mezclarse mucho con los demas. Extste
cierta segregaci6n y racismo entre los mismos hispanos, donde
cada grupo excluye etnocentricamente a sus hermanos.
En los centros urbanos se nota mas el incremento de crf-
menes, de delincuencia juvenil, de pertenencia a pandillas,
asaltos y tumultos raciales. Se manifiestan los problemas con
abusos de esposas, de nifios, de ancianos, asi como asaltos
sexuales, vejamientos y denigraciones a las personas carentes
de seguridad. Se nota Ia presencia de problemas con adoles-
centes que escapan de sus hogares para divagar en sus de.rro-
teros, y Ia vulnerabilidad de los tales, expuestos a la mantpu-
laci6n y abuso de otros que toman ventajas sobre ellos.
El estres urbano puede variar en intensidad, pero se acentua
por el hecho de tener personas viviendo mano a mano con
contrastes de riqueza y pobreza, de diferentes clases sociales,
de ocupaciones que pugnan por prioridades, rangos y jerar-
qufas, con las consiguientes Carreras entre individuos y
sociedades.
413
Caracter{sticas del minoritario pobre
En 1982, un 30% de hispanos vivian bajo el nivel consi-
derado de pobreza, con la mitad de las mujeres participando
en la fuerza laboral. Un 23% de familias eran sostenidas por
mujeres solas. Tales cifras arrojan dudas acerca de la com-
posicion familiar aludida en la tradici6n, en los estereotipos o
ideales tenidos en mente. Muchas farnilias han experimentado
roturas, estres, descomposicion y representan desafios en
cuanto a definicion y demarcacion.
El pobre, Ia clase trabajadora, la persona considerada mi-
noritaria, si necesita terapia, muy pocas veces es tratada como
digna de ella, ya que en USA la psicoterapia ha sido enfatizada
entre Ia clase media o alta (Acosta, 1977; Sue, 1977). Los
terapeutas que componen los establecimientos de salud mental
a veces no son sensibles a las necesidades de los hispanos, ni
poseen el conocimiento necesario para trabajar con efectivi-
dad. Existen prejuicios bacia grupos minoritarios que suelen
manifestarse en ciertas formas de rechazo o de provision de
formas menos intensivas o entusiastas de terapia bacia aque-
llos, considerados como carentes de mentalidad psicologica.
Aun cuando un consejero profesional se apercibe de sus
propios prejuicios y trata de proveer un tratamiento apropiado
para los problemas emocionales de tales pacientes, puede fallar
en reconocer la influencia que el ambiente social, economico
y politico ejerce sobre la mente de los individuos.
La persona que pretende servir a los hispanos debe estar
apercibida de su trasfondo cultural, su etnicidad, clase social,
raza, edad, bases de creencias religiosas y socializacion, para
establecer una relacion terapeutica. Tipicamente, la prepara-
cion ministerial no abarca tales variables, ya que se espera que
la exegesis, la hermeneutica y Ia homiletica proporcionen lo
suficiente en cada caso.
Sin embargo, tales materias, en vez de sensibilizar al
ministro o consejero, muchas veces lo aislan religiosamente
414
del ambiente secular donde Ia vida de las personas con proble-
mas se desenvuelve. Sin desmerecer tales materias, se enfatiza
Ia necesidad de sensibilizacion cultural, el asesoramiento de Ia
distancia cultural, similaridades y diferencias entre Ia persona
que aconseja y de su aconsejado/a.
Varios estudios han mostrado que muchq>s terapeutas
anglosajones no desean tratar a las personas pobres (Lorion,
1973; 1974). La carencia de educacion, de utilizaci6n dellen-
guaje, de recursos o de perspicacia, hace de tales personas
sujetos de menor estima para aquellos consejeros que quieren
tener casos exitosos o presentar sus logros en manera mas
contundente. Por otra parte, las personas de pocos recursos,
poca educacion o faltos de perspicacia psicologica, tal vez en
su propia percepcion piensan que no necesitan tratamiento, que
se desilusionan con los tratarnientos recibidos, o tratan de
resolver sus problemas mas rapidamente y no se presentan al
tratamiento mas alla de tres o cuatro sesiones.
Comparado con sus hermanos anglosajones mas afluentes,
o a sus compatriotas que ya han llegado a cierta altura socio-
economica, el hispano pobre parece ofrecer diferencias que
interfieren en el proceso terapeutico. Existe una actitud mas
pasiva y no tan obsesiva en Ia manera de relacionarse bacia Ia
vida en general. AI vivir en un nivel economico precario, cada
problema menor constituye una crisis actual. Muy raras veces
se piensa en un plan sistematico, en un proceso largo de rees-
tructuracion cognoscitiva-afectiva-volitiva, sino que mas bien
se esperan resultados mas concretos, inmediatos y eventos
significativos en el aqui y el ahora. Existe una tendencia bacia
Ia acci6n mas que a Ia verbalizacion, con Ia disminuci6n del
valor que se asigna al proceso de escrutinio de sentimientos o
actitudes, de ventilacion, de confesion sistematica, de planeo
anticipado de estrategias futuras y de proyecciones pron6sticas
propias.
415
Heterogeneos u homogeneos
Una gran variedad de idiosincrasias culturales existen entre
los hispanos, con diferentes manifestaciones de estilos de vida
y costumbres, y varios grados de enculturacion. Las tradiciones
heredadas de la Espana antigua, de Europa occidental, de los
aztecas y de los mayas, de los esclavos negros trafdos a las
Antillas, agregados a las poblaciones indfgenas autoctonas de
los diferentes pafses latinoamericanos, se aiiaden al mosaico
cultural. Existen diferentes grados de enculturacion y de asimi-
lacion, ya que ciertos sectores adoptan el lenguaje y las cos-
tumbres mas rapidamente, y se acomodan a las exigencias de
la cultura dominante. Otros, aparecen como reacios a tal pro-
ceso y mantienen su identidad etnica con mas empefio, a pesar
del tiempo y de las presiones de la cultura dominante.
Entre los factores unificantes, los hispanos aparecen como
solidarios cuando se trata de enfrentar aspectos discriminati-
vos, cuando se ven sin representacion o poder politico-social.
El lenguaje espaiiol provee un sentido de unidad, a pesar de
regionalismos, coloquialismos o expresiones idiosincraticas
propias de cada pafs representado. Tambien, un sentido de
rafces historicas y un sentido de continuidad con los coloniza-
dores de las Americas parecen ser lazos comunes entre varios
grupos, aunque ciertas facciones latinas parecen darle mas
importancia a grupos europeos occidentales como predece-
sores y se arraigan en un sentir continental trasplantado.
Un factor presente en forma acentuada es el papel que la
familia ha jugado, con enfasis en sistemas extendidos, a dife-
rencia de la nuclearidad norteamericana. Mientras que la etica
anglosajona ha enfatizado lo individual, el protagonista his-
pano ha sido la familia.
Las diferencias culturales se acentuan a veces en escritos
acerca de valores y actitudes bacia la vida. Por ejemplo, Rosado
(1980), Sue (1981), Padilla (1979), Levine y Padilla (1980),
han presentado alusiones hechas con respecto a los hispanos,
estando estos mas orientados bacia el presente, bacia lo inme-
416
diato, en comparacion con los anglosajones, que se orientan
bacia el futuro. Se nota un enfasis bacia los eventos, los acon-
tecimientos, mas que a los procesos. Entre gente que se consi-
dera desposefda, un cierto sentido de control extemo parece
dominar las actitudes, con enfasis en el destino, la suerte, lo
sobrenatural o trascendental en vez de atrib1;1ciones de caracter
personal en cuanto a control de las circunstancias. Un sentido
de personalismo permea las consideraciones sociales, en lugar
de distanciamiento, con un valor elevado dado a la amistad
entre seres que enfatizan el respeto, la dignidad y el honor.
Diferencias culturales en cuanto al valor del tiempo, de la
amistad, de los lazos familiares extendidos, de la percepcion
acerca del control personal en las decisiones de la vida, figuran
entre las variables a ser tenidas en mente al hacer uso de terapia
o dar consejos a tales poblaciones.
La dimension religiosa
La mayorfa de hispanos en Estados Unidos son de persua-
sion catolicorromana. En 1985, la encuesta de Gallup arrojo
las cifras de un 18% de protestantes y un 70% de catolicos.
En la iglesia tradicional, basta hace poco, la jerarqufa ecle-
siastica no era de origen hispano. En afios recientes, un numero
de hispanos comenzo a ocupar posiciones de importancia en
la iglesia. En 1969, la Conferencia Nacional de Obispos
Catolicos establecio la division para los hispanoparlantes.
Rodriguez reporto en 1986 como que un total de 1.954 sacer-
dotes de origen hispano ministraban en EE.UU., con seis
obispos diocesanos y dos arzobispos. En 1985, el Tercer En-
cuentro arrojo un concepto amplio de ministerio de liderazgo,
con la urgencia de reclutar clerigos que suplan la necesidad.
Ademas, se enfatizo el alistamiento de laicos entre hombres y
mujeres que participen en una vision renovada entre los
hispanos, con atencion bacia las necesidades espirituales, cul-
turales, sociales y materiales de la poblacion.
417
 El protestantismo ha ganado un incremento constante, con-
tando con mas de 5.000 iglesias (Miranda, 1988). Hasta hace
poco, el movimiento protestante se caracterizo con cierto tinte
anticatolico, pero en recientes aiios se ha enfatizado un acerca-
miento mas positivo. Un mimero significative de ministros
hispanos proceden de latinoamerica, sirviendo iglesias de
caracter hispano. A veces, tales rninistros no logran comunicar
debidamente sus intenciones a personas con diferentes trasfon-
dos hispanos. La tarea de servir adecuadamente a las pobla-
ciones hispanas estadounidenses se hace diffcil, debido a la
carencia de lenguaje, de conocirniento de la mentalidad en-
culturada o asimilada presente en los feligreses. A veces, los
lfderes procedentes del extranjero inadvertidamente tratan de
imprimir su estilo cultural, idiosincrasias o costumbres traidas
desde su trasfondo. En la mayoria de los casas, se espera que
los lfderes procedentes de Latinoamerica se entreguen ala tarea
de sensibilizarse, aprender con empatia acerca de las diversas
dimensiones culturales y expresiones de valores, actitudes, es-
tilos de vida y expectativas de indole diversa.
Por tal razon, la mayorfa del liderazgo denominacional
aboga por modelos bilingiies-biculturales para su ministerio
(Gonzalez, 1988). Ellenguaje solo no basta, ya que para co-
municar ideas, pensarnientos, actitudes, valores, expectativas,
intenciones, motivaciones, etc., se necesita la sensibilidad cul-
tural apropiada. El servicio ministerial que incluye predicaci6n,
ensefianza, administracion de sacramentos, atenci6n espiritual
y social de las necesidades diversas del pueblo hispano deman-
dan, mas que lenguaje, un entendirniento cabal de Ia mente, del
coraz6n y de la conducta socializada en contextos culturales
en necesidad de ser descifrados y entendidos.
Desde 1972, Ia Asociacion de Escuelas Teologicas ha man-
tenido estadisticas de los hispanos enrolados en seminaries
acreditados en USA. Aquellas instituciones que otorgan tftulos
a nivel profesional (licenciaturas, doctorados, con curriculum
de tres 0 mas aiios de duracion) tuvieron 7 mujeres y 202
hombres enrolados en 1972. El grupo crecio a 100 mujeres y
418
604 hombres en 1986. A pesar del incremento, tal cifra repre-
sento solo un 2'3% de seminaristas enrolados en programas de
Ia Asociacion
Aparte de Ia educacion formal o tradiciortal descrita, los
hispanos han sido muy propensos a trazar otras avenidas mas
funcionales para sus propositos. Entre varias opciones, pode-
mos encontrar los colegios biblicos (de tres o cuatro afios de
duracion, con bachillerato en Biblia, teologfa o educacion reli-
giosa), los institutes bfblicos (dos, tres o cuatro afios de dura-
cion), escuelas noctumas, afiliadas a denominaciones y a igle-
sias locales con diversos programas e intereses, de sentido
practico y funcional a las necesidades apremiantes. Par ejem-
plo, un instituto bfblico reporta I 00 estudiantes enrolados, con
otros 600 tomando cursos nocturnos en Ia misma institucion
(La Puente, CA., 1988). En Nueva York se estima que unos
40 institutes bfblicos funcionan a diversos niveles, con un
enrolamiento estimado en 6.000 (Gonzalez, 1988).
Sea a nivel profesional o funcional, las instituciones his-
panas no han puesto mucho enfasis en la formacion de sus
lfderes en lineas psicologicas o terapeuticas. El enfasis ha sido
bfblico, pastoral, con atencion a las necesidades espirituales de
las congregaciones. Las exigencias de Ia poblacion, por otra
parte, obligan a Ia revision de tal enfasis, dado a las presiones
sociales, ambientales, culturales y materiales que influyen en
el estado emocional de las personas, con consecuencias devas-
tadoras en las relaciones humanas y en Ia manutencion de salud
espiritual. Los lfderes hispanos actuales necesitan un entrena-
miento basico acerca del ser humano, su desarrollo y conducta
bajo las exigencias de Ia vida, sus relaciones humanas, sus
capacidades e incapacidades y su funcionamiento en grupos.
Existen excepciones al respecto, tal como Ia que se propor-
ciona en programas de educacion ministerial urbana a traves
de seminaries como el Gordon Conwell, donde se ofrece una
licenciatura en educacion religiosa en espaiiol, con enfasis en
consejerfa, abarcando materias pertinentes al trabajo a reali-
zarse como consejeros dentro de un contexto ministerial.
419
Actitudes e intereses de ministros protestantes hispanos
Una investigaci6n acerca de las actividades, intereses y
actitudes de personas relacionadas con el ministerio hispano
entre protestantes arrojo ciertos datos significativos (Polischuk,
1979). El Inventario de Actividades e Intereses Religiosos
diseiiado por Webb (1968, 1970) fue traducido y adaptado al
Espaiiol, con escalas que miden las preferencias de los sujetos.
El instrumento fue administrado primero a un grupo de 20
sujetos bilingiies biculturales, a los que se administrola version
original tambien. Se calcularon correlaciones estadfsticas para
establecer el grado de comparabilidad, con resultados satisfac-
torios. Luego, fue administrado a sujetos del area metropolita-
na de Los Angeles. Un total de 84 pastores respondieron al
cuestionario, con representantes de las Asambleas de Dios,
pentecostales de diversa indole, bautistas, metodistas, presbi-
terianos, discfpulos de Cristo, nazarenos, Alianza Cristiana
Misionera, e independientes. Sus preferencias resultaron ser:
1. Gufa espiritual
2. Evangelista
3. Sacerdote
4. Consejero
5. Predicador
6. Maestro
7. Administrador
8. Erudito, escolar
9. Reformador
10. Musico
Comparaciones con normas anglosajonas existentes (Webb,
1968) arrojaron resultados con Ia notaci6n de una elevaci6n
general en el perfil hispano sobre el anglo, con similaridades
y paralelos con tales normas. Tal vez hay un estereotipo mi-
nisterial protestante presente en las actitudes de los sujetos que
respondieron a Ia encuesta, con cierta enculturacion o expec-
tativa acerca de lo que un ministro debe ser. Un resultado
420
inesperado fue que el puntaje en Ia escala Reformador
resulto mas bajo para los hispanos que para los anglos, ya que
se esperaba una actitud mas acentuada 'representada por un
papel mas preponderante en cuanto a conciencia social, o abo-
gada por asuntos considerados en necestdad de reformas
sociales entre aquellos que se sienten oprimidos o sin el mismo
alcance polftico-social-econ6mico.
Para nuestros fines citamos el estudio para indicar que si
bien el papel considerado como esencial es el de gufa espiritual,
con alusiones de ministerio de Ia Palabra, sacramentos, interce-
sion, suministracion de atenci6n espiritual y enseiianza, el pa-
pel de consejero figura entre los cuatro principales, por lo
menos para el grupo representativo citado.
El ministerio terapeutico
Asf como Ia humillacion de Dios se considera Ia afirmacion
del evangelio, el marginado (el desterrado, el advenedizo, el
pobre) ha sido central en las consideraciones de Dios. El
oprimido, el extranjero, el huerfano y Ia viuda fueron centrales
en las consideraciones de Jesus. Tales personas tienen algo que
ofrecer, tal como lo manifesto el hombre de Galilea al inau-
gurar una nueva era con un movimiento de reforma sin perder
su conexion vertical con Dios. Tal ejemplo apunta bacia los
factores que deben estar presentes en Ia filosoffa de accion que
permea las acciones terapeuticas ministeriales bacia las po-
blaciones hispanas:
1. Sensibilizaci6n: Establecer confraternidad con las
personas a fin de aprender de elias, y no s6lo pensar en en-
culturarlas al contexto dominante del cosmos. A veriguar por
que lloran, por que sufren y que es lo que necesitan.
2. Solidaridad: Un entendimiento empatico, una afinidad
con aquellos a los cuales Dios ha amado, ha llamado y les ha
compartido su evangelio.
421
 3. Analisis critico: Un refinado de la percepi6n actual, de
la situaci6n de las personas dentro de sus contextos culturales
y ambientales. Deben hacerse observaciones, con documen-
taci6n basica y diseminaci6n de informacion acerca de la
etiologfa, del desarrollo de los problemas, de las posibles
soluciones y estrategias empleadas.
4. Acci6n creativa: El planeo e implementaci6n de estra-
tegias en relaci6n a las intervenciones terapeuticas entre tales
poblaciones. Se espera que exista la oportunidad de integraci6n
de las ciencias sociales y la teologfa, y de la experiencia de las
personas en su contexto cultural.
5. Asesoramiento y enriquecimiento del entendimiento hu-
mano a traves de comparaciones transculturales. La respuesta
a la fe y los modos idiosincraticos culturales que dan Iugar al
establecimiento de habitos, estrategias en el vivir cotidiano,
estilos de existencia, pueden ser cotejados a fin de proporcionar
entendimiento y sabiduria en el trabajo ministerial.
422
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