Você está na página 1de 86

Culpa

e Graa
UMA ANALISE DO SENTIMENTO DE CULPA E O ENSINO DO EVANGELHO

Paul Tournier

"Minha irm to categrica em suas opinies", disse-me uma senhora, "que me sinto sempre um pouco culpada se no
concordar com ela." E uma outra: "Eu chego a evitar visitas minha irm, porque no momento em que quero ir
embora, ela diz; 'Como? J vai?', com um tom de reprovao que at me faz sentir culpada."

Todos somos constantemente cercados de crticas, s vezes mordazes e francas, s vezes silenciosas, mas nem por isso
menos doloridas. Ficamos aprisionados em um implacvel crculo vicioso: toda censura suscita um sentimento de culpa,
tanto no crtico quanto no criticado, e cada um procura livrar-se como pode do sentimento de culpa.

A culpabilidade est ligada ao relacionamento com os outros, s crticas alheias, ao desprezo social e ao sentimento de
inferioridade. Neste livro o autor aborda as vrias dimenses da culpa e o eficiente caminho para a cura.

PAUL TOURNIER, um psiquiatra suo eminente, comeou sua vida profissional como mdico em Genebra em 1928.
Sua preocupao com a medicina integral o levou prtica da psicoterapia.

ABU EDITORA

Digitalizao: valadobatistoni
www.portaldetonando.com.br/forumnovo/

Culpa e Graa - 2
Traduzido do original em francs
Vraie ou Fausse Culpabilit
Copyright Delachaux & Niestl S.A. diteurs

1 Edio em portugus 1985

Direitos reservados pela


ABU EDITORA S/C, a publicadora da
ALIANA BBLICA UNIVERSITRIA DO BRASIL (ABUB)
Caixa Postal 30505
01051 - So Paulo, SP - CGC 46.394.169/0001-74

Traduo: Rute Silveira Eismann Reviso: Equipe da ABU Editora

Esta edio em portugus no inclui os trs ltimos captulos do original, que foram omitidos com autorizao de
Delachaux & Niestl S.A. diteurs

O texto bblico utilizado neste livro o da


Edio Revista e Atualizada no Brasil da
Sociedade Bblica do Brasil.
As citaes das outras verses esto indicadas:
Bblia na Linguagem de Hoje (BLH)
A Bblia Viva (BV)

Tournier, Paul. T667c Culpa e graa: uma anlise do sentimento


de culpa e o ensino do evangelho/Paul Tournier; [traduo Rute Silveira Eismann].
So Paulo: ABU, 1985.(Textos para reflexo; 2)
Bibliografia.
ISBN 85-7055-006-5
1. Culpa 2. Culpa - Ensino bblico I. Ttulo.
CDD-157.32
85-1693 226.0815732

1. Culpa: Ensino do Evangelho 226.0815732


Culpa: Psicologia 157.32.

Culpa e Graa - 3
NDICE
1. INFERIORIDADE E CULPA.................................................................................................................. 5
2. SUGESTO SOCIAL.............................................................................................................................. 9
3. QUESTES DE TEMPO...................................................................................................................... 12
4. PROBLEMAS QUE O DINHEIRO TRAZ............................................................................................ 16
5. NOSSO MUNDO INTERIOR................................................................................................................ 21
6. NOSSA AO EXTERNA.................................................................................................................... 25
7. VERDADEIRA OU FALSA CULPA...................................................................................................... 29
8. TODOS FAZEM ACUSAES............................................................................................................ 33
9. TODOS SE DEFENDEM..................................................................................................................... 37
10. A UNIDADE DA CULPA.................................................................................................................... 41
11. O JULGAMENTO DESTRUTIVO.................................................................................................. 44
12. O MDICO NO JULGA................................................................................................................... 48
13. A DEFESA DOS DESPREZADOS.................................................................................................... 51
14. A LIBERTAO DOS TABUS........................................................................................................... 54
15. PSICANLISE E CULPA.................................................................................................................... 59
16. A REPRESSO DA CONSCINCIA.................................................................................................. 62
17. O DESPERTAR DA CULPA............................................................................................................... 65
18. A CONDIO HUMANA.................................................................................................................... 70
19. INSPIRAO DIVINA......................................................................................................................... 75
20. TUDO DEVE SER PAGO................................................................................................................... 79
21. FOI DEUS QUEM PAGOU................................................................................................................ 82
REFERNCIAS......................................................................................................................................... 86

Culpa e Graa - 4
Primeira Parte

Dimenso
Da
Culpa

1. INFERIORIDADE E CULPA

Este livro segue-se a Bible et Mdecine, que publiquei em 1951. Com efeito, estes dois livros foram
escritos depois de alguns estudos que apresentei nas "Semanas Mdicas" em Bossey. No caso de Bible
et Mdecine agrupei diversos assuntos tratados ao longo de muitos anos; o presente livro, porm,
relaciona-se inteiramente com os estudos feitos em Bossey, no ano de 1957. A reunio era consagrada
ao problema da culpa e seu papel na medicina. Propusera-me a pesquisar diariamente, nas Escrituras,
material apropriado para guiar os nossos debates.
O leitor no encontrar neste livro uma prestao de contas do encontro em Bossey, pois est
faltando o principal: os trabalhos clnicos. Para os mdicos, o importante a observao dos pacientes.
Foi a observao dos pacientes que nos orientou inteiramente nesta medicina integral, quer dizer, uma
medicina que leva em considerao todos os fatores que entram em jogo em uma doena e na sua
cura.
O sentimento de culpa um desses fatores, e no dos menores. Basta lembrar um caso muito
simples: a insnia devido ao remorso. Pode-se e deve-se curar tal problema com a prescrio de um
sonfero. Mas restringir-se a isso ser praticar uma medicina muito superficial. Um mdico consciencioso
procura sempre atacar a causa da doena e no somente atenuar os sintomas aparentes.
Bem mais numerosos e muito mais complexos so os casos em que a culpa tem um papel
patognico e onde a sua soluo contribui para a cura. Todos os trabalhos destes ltimos anos, sejam
de psicanalistas ou de escolas psicossomticas, ampliaram, constantemente, a nossa viso neste sentido.
Foi o que mostraram os palestrantes em Bossey. O Dr. Andr Sarradon 36, de Marselha, exps o
problema do ponto de vista da medicina geral, da medicina interna e da ginecologia. Trs psiquiatras
mostraram como a culpa se manifesta em suas especialidades: a Sra.
Line Thvenin, de Lion, na psiquiatria infantil; o Dr. Aloys d'Orelli, de Zurique, nas neuroses, o
Dr. Paul Plattner, de Berna, nas psicoses. Finalmente, o Dr. Tho Bonet, de Ble, mostrou o amplo
aspecto humano da culpa, que toca pessoalmente o mdico (tanto quanto os pacientes dele), em sua
prpria sade fsica e moral.
Neste livro deixei de lado o aspecto clnico, que to primordial ao mdico. As exposies de que
estava encarregado nessa semana no foram seno um complemento aos trabalhos mdicos, uma
confrontao dos problemas em discusso com a relevncia bblica. No se pode, na verdade, abordar o
problema da culpa sem levantar as questes religiosas que ele suscita. Mesmo mdicos como o Dr.
Hesnard16, por exemplo, que se esforam para manter estritamente o ponto de vista psicolgico,
atualmente colocam em discusso, no meio mdico, a doutrina religiosa do pecado e a influncia das
igrejas.
Assim, sob a presso do progresso da medicina, as barreiras que se haviam erguido, um pouco
artificialmente, entre a cincia e a filosofia, entre a medicina e a teologia, foram derrubadas. H,
realmente, um conflito entre os dados de experincia mdica e o ensino bblico? A questo to
importante e to atual que penso ser til apresent-la ao pblico em forma de livro.
O que eu publico aqui a matria de minhas palestras, posteriormente desenvolvida luz de
nossos debates. Apesar de no se tratar de uma cpia estenografada, conservei o tom de um discurso
familiar, como se continuasse a falar aos mdicos reunidos em Bossey. Dizia-lhes: "Vocs"... E este
Culpa e Graa - 5
"vocs", agora, se enderea a vocs que lem este livro, como se estivessem tambm sentados no meio
do nosso grupo. Isto uma fico, mas uma fico que exprime a realidade do meu corao, pois,
quando escrevo, tenho a impresso de me dirigir, no ao pblico, duma maneira annima e impessoal,
mas a cada um de vocs, meus leitores; de discutir com vocs as questes que se apresentam ao nosso
esprito, que no so para nenhum de ns simples debates acadmicos ou abstratos, mas preocupaes
vivas e pessoais.
Bem, a conscincia culpada a constante da nossa vida. Toda a educao, em si mesma, constitui
um cultivo intensivo do sentimento de culpa, principalmente a melhor educao, aquela de pais
bastante preocupados quanto formao moral de seus filhos e quanto ao sucesso deles na vida. A
educao consiste, sobretudo, em repreenso; e toda repreenso, mesmo sendo uma reprovao discreta
e silenciosa, sugere o sentimento de culpa: "Voc no tm vergonha de agir assim?" No incio deste
sculo, esta educao tendia a fazer das crianas bonecos de vitrine, bem comportados, silenciosos, e
bem escolados em atitudes sociais. "Eu detesto o domingo", disse-me uma mulher que nunca pde
amadurecer completamente devido a uma represso interior. "Quando ramos crianas, todos os
domingos, colocavam em minha irm e em mim os vestidos mais bonitos, de babados de renda, com
belos e complicados coques nos cabelos. E ai de ns se nos sujssemos! Bem, isto no demorava para
acontecer, apesar de sermos cuidadosas; ns nem mesmo brincvamos. E, assim, o dia terminava
sempre com reprimendas e punies."
H algum tempo, eu perguntei minha mulher por que o seu rosto se tinha iluminado, de
repente, com um sorriso estranho. "Veja voc, disse-me ela, tirei um pedao da manteiga de um lado
e voc fez o mesmo do outro. Pensei no que teriam dito se eu fosse pequena: que uma criana bem-
educada deve continuar a cortar a manteiga no lado j iniciado. Seu gesto soou como um grito de
liberdade!"
Hoje em dia, a educao mudou bastante. O vento da liberdade sopra desde o bero. Sob a
influncia dos psiclogos, a "Escola de Pais" reprova a disciplina rgida daqueles tempos. Atualmente,
os pais ficam at orgulhosos se o filho barulhento: est mostrando que tem personalidade! Mas, ai
dele, se no mostrar muita personalidade, se no se comportar, em qualquer rea especfica, de
maneira que os pais possam se orgulhar. Os amigos esto sempre prontos a julgar a criana como mal-
educada, mesmo que os padres de criana bem-educada tenham mudado. A criana sente nos pais o
medo inevitvel do "que que os outros vo dizer?" A reputao social dos pais baseia-se nela, e esta
responsabilidade pesa nos ombros da criana. Sente-se culpada se envergonhar os pais ou mesmo se
no tiver dons excepcionais dos quais os pais possam se gabar.
A escola, as notas baixas, a perspectiva sinistra do momento de mostrar o boletim escolar aos pais,
enchem, por sua vez, a alma infantil do senso de culpa. Isto pode se tornar uma obsesso a ponto de levar a
criana a mentir, o que fonte de uma culpa mais autntica. E, frequentemente, ao dar as notas, o professor
leva em conta mais as falhas do que as qualidades do aluno.
Quanta gente, pouco dotada em ortografia, acha uma tortura escrever cartas, durante toda a vida; quantos
ficam petrificados ou se embaraam na presena de qualquer autoridade que lembre o pai ou um professor
severo! Mesmo no guich de uma repartio pblica, temem dirigir-se a um humilde funcionrio para
entregar um formulrio preenchido. E, na primeira olhadela, o funcionrio poder mostrar qualquer espao
que voc, desatenciosamente, esqueceu de preencher: "No sabe ler?"
O pior que os pais e mestres projetam os seus prprios preconceitos, problemas e culpas na educao
das crianas. Os que, por exemplo, tm mais remorsos dos prprios comportamentos sexuais dramatizam os
conselhos que do a seus filhos e despertam na alma deles uma verdadeira angstia em relao sua
sexualidade. Pais infelizes no suportam o filho na exuberncia de sua alegria. Centenas de vezes, durante o
dia, eles lhe diro: "Voc um bagunceiro! Voc insuportvel!"Um pai, sobrecarregado em sua profisso,
se aborrecer por quase nada com o filho. Uma me, enganada pelo marido, despejar no filho,
inconscientemente, o despeito que sente e o punir energicamente por qualquer erro trivial, "Voc
mentiroso como o seu pai!" A criana sentir intuitivamente, sob a forma de angstia, esta sobrecarga injusta
de repreenses.
Saul censurou Jnatas pela amizade com Davi: "Filho de mulher perversa e rebelde; no sei eu que
elegeste o filho de Jess para vergonha tua e para vergonha do recato de tua me?" (1 Sm 20:30). Atentem
para a astcia; ele disse "para vergonha do recato de tua me", como se ele mesmo estivesse fora do negcio!
Assim, muitos pais, por causa do preconceito social, quando no por pura inveja, fazem restries s

Culpa e Graa - 6
amizades dos filhos. Estes, por sua vez, tm que escolher entre duas culpas: com relao aos pais, se
continuarem leais aos amigos, ou com relao aos amigos, se se submeterem aos pais. A menos que se resig-
nem a continuar com a amizade clandestinamente, com toda a carga de culpa que resulta da clandestinidade.
Uma criana corajosa confessar imediatamente a sua falta aos pais; suportar a censura, e tudo estar
acabado, enquanto o irmo mais sensvel e mais tmido no ousar fazer a confisso. Este arrastar uma
dupla culpa; a da falta e a de escond-la. Esconder-se- na prpria ansiedade e, por sentir vergonha, ficar
cada vez mais incapaz de enfrentar os pais.
Cedo ou tarde, ou a criana corre o risco de ficar neurtica, ou h de libertar-se dos pais, seguindo seus
prprios pensamentos e inclinaes. Poucos pais permitem este desabrochar da individualidade de seus
filhos. Quase todos sugerem aos filhos que est errado gostar do que os pais no gostam, desejar o que eles
reprovam ou se conduzir contrariamente ao que eles esperam.
"Filhos, obedecei a vossos pais", escreve o apstolo Paulo (Ef 6:1). Os pais devotos evocam este
versculo para exigirem de seus filhos uma submisso servil, mesmo depois de terem deixado de ser
crianas. Mas estes pais do pouca ateno ao que o apstolo acrescenta logo a seguir: "Pais, no
provoqueis vossos filhos ira" (Ef 6:4) nem ao que ele acrescente ainda em outra passagem: "... para que
no fiquem desanimados" (Cl 3:21).
Pas austeros sugerem, tanto por seu comportamento, quanto por suas conversas, que tudo que d prazer
pecado. Muitas pessoas j me disseram que conservam esta marca de sua educao. Ela lhes foi inculcada
como um dogma implacvel: "E proibido estar alegre". No podem gozar de nada sem um certo sentimento
de culpa que estraga o prazer. Ou, ento, a alegria s considerada legtima se for merecida, a ttulo de
recompensa: os que receberam esta idia durante toda a educao impem a si mesmos tarefas muito pesadas
ou sacrifcios inteis, simplesmente para se alegrarem com um prazer fortemente desejado sem que se sintam
culpados. Tm como que uma contabilidade complicada que est sempre mais ou menos carregada de angs-
tia, angstia esta que prejudica a espontaneidade, seja o impulso a um sacrifcio desinteressado ou o desejo
de desfrutar um prazer pelo qual no batalharam. No entanto, os prazeres no merecidos e os presentes
inesperados que so os mais apreciados. A Bblia no apenas fala que a salvao de graa, como tambm
todas as ddivas de Deus, tanto as pequenas como as grandes. Mostra-nos, contrariamente idia dos que
sofreram uma educao muito severa, um Pai Celeste que se alegra com a felicidade de seus filhos e em lhes
dar alegria.
Retornemos ao adolescente. Ningum atravessa este perodo de libertao dos pais e de formao de sua
prpria individualidade, sem envolver-se em uma vida de segredos sempre carregada de sentimento de culpa;
um livro apaixonante e ele o l at tarde da noite, luz de um abajur, atento ao ba rulho dos passos na
escada que, estalando, o advertir de uma aproximao terrvel, temida com ou sem motivo. Ou, ento, ele
coloca o livro apaixonante em cima de um livro de gramtica aberto, pronto para ser escondido rapidamente
na gaveta da escrivaninha se vier algum. Ou, ainda, para se persuadir de que est se tornando homem, fuma
o primeiro cigarro escondido. Isto porque pelo segredo que a individualidade formada. Enquanto uma
criana no tiver segredos para com os pais, e enquanto no puder contar ao amiguinho estes segredos, ela
no ter conscincia de ter existncia autnoma. Ora, geralmente os pais acham que um filho no deve nunca
ter segredos; consideram errado esconder alguma coisa. Comentam amargamente: "Voc nos faz sofrer
muito".
Todos somos constantemente cercados de crticas, s vezes mordazes e francas, s vezes silenciosas, mas
nem por isso menos doloridas. Todos somos sensveis crtica, mesmo que no deixemos ningum perceber.
As pessoas seguras suportam isto melhor. Defendem-se, respondem, "criticam a crtica" e, nesse caso, quem
se sente culpado o interlocutor. "Minha irm to categrica em suas opinies", disse-me uma senhora,
"que me sinto sempre um pouco culpada se no tenho a sua opinio". E uma outra: "Eu chego a evitar ir
visitar a minha irm, porque no momento em que quero ir embora, ela diz: 'Como? J vai?', com um tom de
reprovao que at me faz sentir culpada".
Notem que estes que so to absolutos em suas afirmaes e censuras procuram, sem perceber, se
autojustificar. Livram-se de uma dvida a seu prprio respeito jogando-a sobre outrem. Assim os fortes se
libertam do seu prprio sentimento de culpa suscitando-o nos fracos, to prontos a se compararem
desvantajosamente com eles.
Vejam, por exemplo, o caso de uma mulher muito minuciosa. Mostra esta qualidade fazendo tudo com
muito capricho. Mas confessa-me que se sente sempre culpada por ser to minuciosa, por gastar tanto tempo
em tudo o que faz. Ela foi educada por uma mulher que, ao contrrio, fazia tudo apressadamente, muito s
carreiras! Esta ficava, certamente, irritada com a filha to diferente dela mesma e repreendia a sua
minuciosidade fazendo-a sentir-se culpada, para se livrar, sem dvida, do sentimento de culpa que atribua a
si mesma, por no ser bastante conscienciosa.

Culpa e Graa - 7
Cada um tem o seu prprio ritmo, e os ritmos das pessoas so muito diferentes uns dos outros. No
escritrio, uma datil-grafa muito rpida d, constantemente, a seus colegas mais lentos um sentimento de
culpa que os paralisar ainda mais no trabalho. Isto reflete um simples dom da natureza que convm ser visto
objetivamente. A datilgrafa rpida no tem mais mrito por sua rapidez nem sua colega culpada por sua
lentido. Entretanto, por menos sensvel que seja, a datilgrafa rpida acabar se sentindo culpada por fazer
sombra s outras sem querer, e lhes prestar vrias pequenas ajudas para ser perdoada.
Assim, sentimentos tenazes de culpa so constantemente colocados nas mentes dos fracos pelo
comportamento dos outros, por suas afirmaes, por seus julgamentos, pelo desprezo, mesmo pelas censuras
mais injustas. Porque, de rplica em rplica, as crticas se tornam mais fortes, mais agressivas. O Dr. Baruk 3
demonstrou a universalidade desta lei da agressividade defensiva: toda culpa reprimida d lugar resposta
agressiva. Assim, quando um marido se sente invadido por sentimentos de agressividade e irritao contra a
esposa, pode, na mesma hora, per-guntar-se: "Onde que estou errado?" Com um pouco de honestidade,
encontrar sempre a resposta. O mesmo verdade, naturalmente, para uma mulher em relao ao marido, um
empregado em relao ao patro ou vice-versa.
Contudo possvel humilharmos o outro tanto com conselhos como com censura. Todo conselho
esconde uma crtica velada, a menos que tenha sido solicitado. Dizer a algum: "Se eu fosse voc, agiria de
tal ou qual maneira" o mesmo que dizer que a maneira dele agir no correta. Assim muitos pais zelosos
sufocam a iniciativa dos filhos com bons conselhos. Eles do a entender que os filhos so incapazes de
encontrar, por si mesmos, a conduta acertada e semeiam em suas mentes dvidas quanto sua prpria
capacidade.
Marta e Maria, mencionadas no Novo Testamento (Lc 10:38-42) so irms com dois tipos bem
conhecidos. Uma de temperamento prtico e se ocupa do trabalho caseiro; a outra tem mais gosto pelas
coisas do esprito e se assenta aos ps de Jesus para escut-lo. Imagino que, por alguns minutos, Mar ta fez
muito barulho com os pratos para que a irm soubesse de sua raiva. Depois, no se aguentando mais, apela
ao prprio Jesus: "Diga-lhe que venha me ajudar".
Deste mesmo modo existe tanta crtica entre os membros de uma famlia, entre irmos e irms, entre
marido e mulher, e entre amigos. Podemos observar facilmente o papel que desempenham os sentimentos de
inferioridade e mesmo os sentimentos de culpa secretos. Marta se sente menos vontade do que a irm nas
discusses espirituais e se esconde em suas panelas. Provavelmente no se orgulha disso e se consola valo -
rizando os servios prticos que faz e criticando a irm. Esta ltima talvez j tenha demonstrado, algumas
vezes, desprezo pelo trabalho domstico, a fim de aliviar sua conscincia por no gostar ou no ter
habilidade no servio de casa.
Jesus elevou o debate acima dos mecanismos psicolgicos elementares, ao colocar a questo dos valores:
"Maria escolheu a boa parte, que no lhe ser tirada". Mas isto no implica que exista em Jesus qualquer
desprezo pelo trabalho domstico, pois ele no se sentiu rebaixado em cozinhar ele mesmo para seus amigos
(Jo 21:9).
Nem sempre h uma razo muito boa para que Maria se afaste da cozinha. Quantas mulheres se sentem
embaraadas ao ler um livro ou repousar enquanto algum faz a faxina, ar rastando os mveis e usando o
aspirador no quarto ao lado? Mesmo quanto tm convico ntima de que isto justo, se esto estudando
porque necessrio faz-lo, ou se esto obedecendo ao mdico que lhes prescreveu repouso, tm um senti-
mento de culpa por deixar a responsabilidade do trabalho domstico nos ombros de outra pessoa e se sentem
ou se crem criticadas.
Muitas mulheres tambm privam o marido e a si mesmas de receber amigos, mesmo os amiguinhos das
crianas, por medo de serem criticadas quanto ao cuidado com a casa. E estas so sempre as mais
caprichosas. As mais aplicadas aos pormenores pensam que nenhuma falha escapar aos visitantes. Enquanto
estes ltimos pensaro, talvez, o contrrio, que esta esposa mantm a casa to perfeita que acaba lhe faltando
vida e charme.
Assim, no dia-a-dia, somos continuamente envolvidos nesta atmosfera doentia de crticas mtuas, a
ponto de nem sempre nos apercebermos disso. Ficamos aprisionados em um implacvel crculo vicioso: toda
censura suscita um sentimento de culpa, tanto no crtico quanto no criticado, e cada um se livra como pode
do sentimento de culpa, criticando um outro e se autojustificando.
Esta culpabilidade cotidiana interessa muito ao mdico e ao psiclogo, porque est ligada ao
relacionamento com os outros, s crticas alheias, ao desprezo social e ao sentimento de inferio ridade.
Remorso, conscincia pesada, vergonha, constrangimento, inquietao, confuso, timidez e at modstia: h
um elo entre todos estes termos e no h fronteiras bem delineadas.

Culpa e Graa - 8
2. SUGESTO SOCIAL
Todas as pessoas se acusam mtua e constantemente. S pelo fato de viverem juntas, em famlia e em
sociedade, comparam-se, inevitavelmente, umas com as outras e contrastam seus temperamentos diferentes,
seus conceitos de vida e suas convices. Algum tempo atrs, minha esposa e eu estvamos almoando na
Frana. Havia no cardpio lngua de boi ao molho madeira. Minha mulher chamou o "matre": "Eu no gosto
de lngua de boi; o senhor poderia me oferecer outra coisa no lugar?" "Certamente! Tenho um excelente
fil mignon, se isso lhe agrada". Durante o almoo falvamos, naturalmente, do sentimento de culpa, meu
assunto de estudo da poca. "Sabe de uma coisa?" disse minha esposa, "eu fui tomada de um sentimento de
culpa quando pedi uma mudana no cardpio, porque voc come sempre tudo o que lhe oferecem e tenho a
impresso que voc me julga caprichosa e difcil". - "Mas eu no disse nada!" - "No", replicou ela, "mas o
seu silncio foi bem expressivo!"
Minha reao imediata foi de me defender: "Como!? Procuro ser o campeo do direito de cada um ser o
que , sem reservas e sem fingimento; e voc no ousa manifestar os seus desejos, com medo de minhas
crticas!" Assim, eu tentava devolver-lhe a responsabilidade do sentimento de culpa que ela havia ex-
perimentado. Ela, contudo, tinha razo: no meu silncio embaraado, durante o seu dilogo com o "matre",
o julgamento estava presente, sim; pouco consciente, verdade, mas o suficiente para que ela percebesse
intuitivamente. Posso tornar-me o campeo ardoroso do dever de cada um ser o que , sem perce ber que fao
pesar sobre a minha esposa uma crtica silenciosa quando ela tem um comportamento diferente do meu ou se
mostra diferente de mim.
Cultivo, assim, um sentimento de falsa culpa nela. Porque a verdadeira culpa , principalmente, voc no
ousar ser voc mesmo. o medo do julgamento dos outros que nos impede de sermos ns mesmos, de nos
mostrarmos tal como somos, de manifestarmos nossos gostos, desejos e convices, de nos desenvolvermos,
de nos expandirmos segundo a nossa prpria natureza, livremente. o medo do julgamento dos outros que
nos esteriliza, que nos impede de produzir todos os frutos que somos chamados a produzir. "Fiquei com
medo" diz, na parbola dos talentos, o servo que escondeu o seu talento na terra, em lugar de faz-lo
valorizar. (Mt 25:25 BLH)
A sugesto social , ento, fonte de inumerveis sentimentos de culpa. Um silncio reprovador, um olhar
de desprezo ou zombaria, uma frase pronunciada no raro impensadamente podem constituir uma poderosa
sugesto. Assim, uma filha chora a morte de seu pai e a me insinua: "No chore por seu pai; ele morreu
porque voc no era boazinha; agora, voc deve me obedecer!"
A ltima frase a chave para se conhecer o sentimento que leva esta me, em sua confuso, a falar assim
filha: a angstia de se encontrar sozinha para educ-la; um desejo ansioso de assegurar, desde o incio, que
ser obedecida. Mas ela no calcula quo indelvel esta sugesto pode ser. Mesmo que nenhuma afirmao
semelhante tenha sido pronunciada pelos pais, vemos, frequentemente, que esta idia cresce no esprito de
uma criana, a idia de que ela culpada da morte do pai, do irmo ou da irm, e que a morte uma punio
por sua prpria desobedincia.
Talvez um certo nervosismo ou um acentuado grau de pesar dos pais tenha contribudo para lhe sugerir
esta idia; mas qualquer que seja a razo, uma vez enraizada na alma, a perma nece, com uma tenacidade
incrvel. Mais frequentemente do que se pensa, os pais, ou um dos esposos, se deixam levar por uma es pcie
de chantagem: "Voc vai me fazer morrer de dor! E a, quando eu morrer, voc vai se arrepender!" So
palavras ditas em um momento de raiva, logo esquecidas por aquele que as disse, mas que deixam uma
ferida grave naquele que as ouviu.
As crianas ilegtimas tambm se sentem, todas, mais ou menos culpadas por sua condio, em razo do
desprezo que as atinge. Lembranas atrozes da infncia! "Todas as minha amigas me deixam", conta uma
senhora, "porque as mes proi-biam-nas de brincar comigo, porque eu no tinha pai".
Mas a sugesto social de culpa no se exerce somente nestes casos extremos. H, por exemplo, poucas
mulheres solteiras que no se sentem um pouco culpadas por no serem casadas, como se fosse culpa delas.
H as que se defendem tomando a ofensiva, chamando os homens de egostas e maus apreciado res das
qualidades de uma mulher. H as que tm necessidade de enfatizar bem que recusaram muitos pretendentes.
Devemos reconhecer que um certo descrdito estpido e injusto pesa sobre a mulher solteira. E, se ela
do tipo nervoso, ouve muitas aluses bem desagradveis: "ns sabemos bem o que lhe falta!" E as mulheres
casadas lhes do ainda mais sentimento de culpa quando dizem: "Voc tem sorte de ser livre, de no se
preocupar com um marido autoritrio e crianas doentes ou levadas; voc tem uma vida bem fcil e
agradvel".
Quando examinamos as coisas com cuidado, percebemos que essa mesma sugesto de culpa pesa sobre
os doentes, principalmente sobre os doentes mentais e nervosos. Disso decorre a frequncia com que
consultam o psiquiatra ou o psiclogo e o cuidado que tm de manter isso em segredo. E tambm por is so
Culpa e Graa - 9
que suas famlias geralmente fazem objeo internao em clnicas ou sentem vergonha se isto se torna
inevitvel.
O mundo demonstra uma generosa simpatia para com os doentes e os enfermos, mas esta simpatia est
bem longe de ser to altrusta como se imagina. H toda sorte de desprezo, de repugnncia, de julgamentos
escondidos atrs desta caridade aparente e mesmo, algumas vezes, na condescendncia desta caridade. Eu
me esforo, em vo, para dar segurana a uma jovem que vive obcecada pela miopia que a obriga a usar
culos horrveis. Digo a ela que isto no tem tanta importncia assim; que ela quem atribui aos outros, por
causa de sua prpria obsesso, os sentimentos de desprezo que teme. E eis que, na visita seguinte, ela cruza,
diante de minha porta, com operrios que trabalham na rua e que comentam entre si: "Voc viu os culos
daquela moa?"
Na realidade, h no inconsciente de todas as pessoas uma certa repugnncia defensiva contra a doena e
a enfermidade, vestgios da misria humana que preferimos esquecer. A pobreza, a doena e a morte trazem
ao esprito o problema existencial com uma brutalidade dolorosa, ao qual muitos desejariam,
conscientemente ou no, fechar os olhos. Assim, quando Buda, ainda jovem, quis sair de seu palcio dourado
e percorrer as ruas da capital, o rei, seu pai, procurou, apressadamente, retirar das sarjetas todos os mendigos,
doentes e moribundos. Entretanto, esta tentativa foi em vo e foi esta experincia que abalou Buda e o levou
a engajar-se na procura corajosa e obstinada de uma resposta ao problema do mal. Mas nem todo o mundo
tem uma vida ntegra como ele. A doena estimula a sensibilidade dos doentes, que percebem intuitivamente,
em muitas pessoas saudveis, uma certa resistncia que sentem como desprezo.
O apstolo Paulo, que sofria no se sabe de que doena, agradece aos glatas a acolhida deles recebida:
"E posto que a minha enfermidade na carne vos foi uma tentao, contudo no me revelastes desprezo nem
desgosto; antes me recebestes como anjo de Deus, como o prprio Cristo Jesus" (Gl 4:14).
Jesus Cristo, com o seu realismo habitual, refere-se a esta tendncia humana de voltar as costas ao
sofrimento, na parbola do Bom Samaritano (Lc 20:31), e na do Juzo Final (Mt 25:43). Um mdico
dedicado a seus doentes acredita facilmente que est isento de tal complexo. Mas, pode v-lo reaparecer,
quando est diante de um doente incurvel, pelo qual no pode fazer nada: de repente, se d conta que est se
esforando para no evit-lo, para suportar seu olhar, pois lhe muito penoso sentir-se impotente diante do
sofrimento implacvel.
Vocs podem dizer que o desprezo inconsciente doena no tem nenhuma relao com o sentimento de
culpa. Que iluso! A gente se sente sempre um pouco culpada por suscitar repulsa em outro, de trazer, por
sua doena, uma perturbao na famlia, uma sobrecarga de trabalho aos colegas de escrit rio, maior
trabalho e preocupao para a esposa. Assim, a grande maioria dos doentes recusa-se, a princpio, a confessar
que est doente, a ir para a cama ou consultar o mdico. Toda esta falsa culpa em relao doena uma
causa muito frequente de uma auto-negligncia repreensvel!
Atrs deste falso estoicismo h, quase sempre, o medo de algum suspeitar que gostamos de ficar
doentes ou mimados. Pois h certo prazer quando, de repente, na dureza da vida, temos o direito a nos
refugiar, sermos servidos e mimados. Mas mesmo os que tm conscincia de que gostam disso tm, ao
mesmo tempo, um vivo sentimento de culpa. De sorte que estes que sentem mais vergonha de estar doentes
so os que se cuidam bem menos. Mas o mais grave o julgamento, seja verbal, seja velado, que os doentes
sentem nos sos, mesmo e sobretudo nos mais bem intencionados em suas palavras de conforto. Muito
frequentemente, so os visitantes mais dedicados que causam culpas mais funestas. Prova disto est no livro
de J e nos belos discursos de seus amigos! Estes tiveram, a princpio, a delicadeza de se calarem "sete dias e
sete noites" (J 2:13) diante de sua dor. Eles no lhe voltaram as costas; vieram para sofrer com ele e
consol-lo. Mas, envolvidos pelo zelo, comeam a conversar, a filosofar, a exortar; falam tanto que preju-
dicam a J; com tantas palavras bonitas, lhe fazem mais mal que todos os seus males, de tal maneira que ele
exclama: "Vs todos sois mdicos que no valem nada" (J 13:4).
Por trs dos nobres propsitos destas saudveis pessoas, o doente J percebe um terrvel esprito de
julgamento, uma insinuao constante de que os males que o assolam so punies divinas! Mesmo nas
exortaes f, J sente uma acusao; quando Bildade lhe diz: "Mas se tu buscares a Deus, e ao Todo-
Poderoso pedires misericrdia, se fores puro e reto, ele, sem demora, despertar em teu favor, e restaurar a
justia da tua morada" (J 8:5-6). E evidentemente deixa entender que, se J no sara, porque no implora
ao Todo-Poderoso, ou que ele no obediente o bastante! Assim, J replica (21:27): "Vede que conheo os
vossos pensamentos e os injustos desgnios com que me tratais".
Assim, ns vemos crentes, telogos e leigos de todas as igrejas e de todas as denominaes, sobretudo as
mais zelosas em socorrer os doentes, esmag-los com testemunhos religiosos, proclamar com fora o poder
de Deus que sara os que confiam nele dando a entender ao doente que lhe falta f. Ele j carrega uma falsa
culpa por estar doente; agora, acrescenta uma outra, bem mais grave, desta vez religiosa: a idia de ter culpa

Culpa e Graa - 10
por no se curar, a despeito de todos os cuidados e de todas as oraes de que objeto, a idia de que ele no
se cura, de que no digno da graa de Deus, ou que qualquer proibio, qualquer pecado misterioso e
desconhecido um obstculo a isto!
Vocs vem como este problema delicado. H curas divinas; h curas miraculosas; h curas pela orao
e pela f. Os que tiveram esta experincia ou os que so testemunhas disso devem falar delas para a glria de
Deus e para sustentar a esperana dos doentes.
H pessoas que ultrapassam rapidamente as fronteiras da verdade em tais testemunhos; generalizam
como se Deus curasse a todos que o invocam; e culpam todos que recorrem medicina cientfica ou aos
medicamentos, como se estes no fossem tambm dons de Deus.
Paixes surgem rapidamente nas questes onde os interesses efetivos so grandes, como mostram as
polmicas entre os catlicos sobre Lurdes ou entre os protestantes sobre o pentecosta-lismo. Nem todos tm
a prudncia extrema da Comisso Mdica do Controle de Lurdes, ou a de um telogo protestante como o
pastor Bernard Martin. Os motivos que incitam certos crentes a exagerarem no testemunho so to nobres
que eles no se apercebem do mal que podem fazer causa e aos doentes.
Uma grave dvida subsiste na mentalidade mdica diante de certos relatos de curas milagrosas. Pode
haver suspeita de que se tratava de um erro de diagnstico; pode acontecer que um doente se proclame
curado, mas que ainda no nos parece que esteja realmente recuperado. Pode ser que um doente tenha
dvidas, sem jamais reconhec-las, e que tem necessidade de afirmar mais fortemente a cura para persuadir a
si mesmo; pode, s vezes, parecer que h mais misticismo nesta cura do que f autntica.
O professor Jores, de Hamburgo, tem mostrado muito bem o contraste entre o aspecto mstico e a maturidade
espiritual qual somos chamados tanto pelo evangelho como pela psicoterapia. possvel curar-se de uma
doena sem se curar do aspecto mstico, que tambm uma doena; pode-se tambm emprestar uma virtude
mstica cincia em gerai ou medicina. muito gratificante dar um exemplo de si mesmo, de edifi car
algum com o nosso exemplo, de se apresentar como objeto de uma graa excepcional de Deus. Um doente
pode ganhar com este testemunho uma alegria bem legtima que at pode ter um verdadeiro valor curativo.
Mas outros doentes, que invocaram Deus em vo, talvez sintam uma tristeza aguda e at mesmo culpa. Neste
ponto, um mdico materialista, proclamando o seu ceticismo quanto autenticidade de curas milagrosas,
poderia dar alvio por parecer mais realista.
Quando o Evangelho fala da f que cura, ele se refere s vezes f do sofredor: "Credes que eu posso
fazer isso?" diz Jesus (Mt 9:28) aos cegos que procuravam cura junto a ele. Porm, mais frequentemente,
trata-se da f de outros, dos pais ou dos que interecedem pelo, doente: o pai do epilptico (Mc 9:23, 24), os
amigos do paraltico (Mc 2:5). Quando fala da orao que cura, o Evangelho algumas vezes refere-se
orao do sofredor (Lc 17:13) e, mais frequentemente, orao de outros (Mc 9:29; 7:26). Vemos Jesus
Cristo curar doentes que no esperavam nada dele, como o paraltico de Betesda, por exemplo (Jo 5:5-9), que
apenas andava em busca de um passe de mgica.
Assim, confesso que eu mesmo experimento um vivo sentimento de culpa quando discutimos estes
problemas de cura espiritual. Tenho plena conscincia de que, se tivesse mais f e se fosse mais fiel na
orao, chegaria mais frequentemente a ser um instrumento de cura divina direta. Assim, eu, como todos ns,
entendo claramente que, sem negligenciar os socorros tcnicos e cientficos que podemos propiciar a nossos
doentes, deveramos acrescentar a isso as bnos da nossa intercesso.
O ministrio espiritual ao qual somos chamados, do qual no podemos nos esquivar sem dor na
conscincia, muito perigoso. Assim, quando ns falamos do aspecto espiritual da doena, como fazemos
nesses encontros de mdicos, corremos o risco de sobrecarregar doentes inocentes com novas e opres sivas
culpas. Algumas pessoas, ss e bem intencionadas, repetem nossas declaraes aos doentes e lhes
recomendam os nossos livros. Bem, se verdade que no pano de fundo de toda doena h problemas
existenciais e que a doena pode ser a expresso visvel de um conflito psquico ou espiritual, o paciente
sente-se massacrado por uma suspeita insuportvel. Devemos insistir, constantemente, que h tantos
problemas existenciais nas pessoas saudveis como nos doentes.
De qualquer forma, at as mais belas exortaes suscitam culpa. Deve-se, deve-se... Deve-se ter
pacincia, deve-se suportar, deve-se aceitar, deve-se esperar, deve-se lutar... E o doente sente-se culpado por
no ter pacincia, por no poder esperar, lutar, aceitar. Ser que a pessoa visitante faria melhor em seu lugar?
Falo de tudo isso com uma profunda emoo, porque isso est relacionado com os sofrimentos de
inumerveis vidas que so agravados, sem querer, pelos conselhos dos crentes mais caridosos.
Tomemos o caso de uma mulher que foi enviada a mim pelo seu cirurgio; ele, sem dvida, a teria
operado, se no tivesse conhecimento do possvel papel que os problemas existenciais desempenhavam em
sua condio fsica. Seu conselheiro quis, outrora, impedi-la de se casar com um homem divorciado. No seu
zelo e preocupao por ela, terminou dizendo: "Voc no sabe que casar com ele levar ele e voc mesma

Culpa e Graa - 11
perdio?" Quo opressiva uma frase como essa pode ser durante toda a vida de uma mulher profundamente
religiosa.
Espero que me compreendam. No estou criticando o conselheiro; no abordo aqui um debate
dogmtico, pois no de minha competncia. Falo somente como psiclogo e homem. No posso estudar
com vocs um problema to grave como este sobre a culpa, sem levantar um fato to evidente e to drstico
como a religio tanto a minha como a de todos os outros crentes que pode arrasar as almas em lugar de
liber-las.
H como um avesso inevitvel em toda afirmao de f, que a segue fielmente como a sombra segue o
sol. Dizer que encontramos a verdade na doutrina catlica ou na doutrina evanglica, no pentecostalismo ou
no adventismo, dar a entender aos outros que no compartilham de nossa f que eles esto totalmente
errados. Pode ser que isto pouco preocupe pessoas atormentadas e cheias de dvida, mas mesmo assim
tornam-se vtimas de culpas contraditrias: perguntam-se se no esto recusando ao chamado de Deus, ou se
no seriam ainda mais culpadas se aderissem a uma doutrina que no podem aceitar de todo o corao.
Reprovam-se ainda mais por causa destas dvidas honestas, achando-as culpveis. Recentemente,
reencontrei uma mulher cuja educao severa s mos de um pai autoritrio carregou-a de sentimentos de
inferioridade e culpa dos quais tenho tentado libert-la. Durante as frias ela encontrou um pastor cheio de
dinamismo e se abriu com ele sobre estas dificuldades. "Voc passou pelo novo nascimento?" perguntou-lhe
ele. E ei-la de novo afogada em seus sentimentos de inferioridade e culpa. "E verdade", disse ela, "no passei
pelo novo nascimento! Mas o que preciso fazer para passar por ele? Outros j o experimentaram e esto
libertos, no entanto isto ainda no aconteceu comigo. A prova que eu vivo to atormentada!"
No contesto a mensagem evanglica do novo nascimento, nem a experincia do novo nascimento que
eu mesmo tive. Na verdade, esta moa parece ter nascido de novo sem se dar conta, libertando-se pouco a
pouco do mecanismo psicolgico que a havia aprisionado, alcanando a liberdade espiritual. Mas foi a
Nicodemos que Jesus falou do novo nascimento (Jo 3:5): um sbio, um homem poderoso na sociedade, um
"forte", todo seguro de si mesmo pelas homenagens de deferncia que o envolviam, exatamente o oposto da
minha paciente.
E a este homem que Jesus lana um desafio direto, a quem capaz de enfrent-lo, tanto em fora como
em humildade. Nicodemos procurava conciliar habilmente o seu carter social e o seu carter ntimo, a sua
fora e a sua humildade, e Jesus lhe pede para escolher; no se pode viver duas vidas ao mesmo tempo.
Ento, importante, quando lemos os Evangelhos, ter em mente no somente as palavras de Jesus, mas
tambm a quem ele as dirige. Eu creio que ns, mdicos, temos uma tarefa nesse sentido, no seio das igrejas.
Porque um mdico possui o sentido de individualizao.
Pelos estudos e mesmo pela vocao ensinar a verdade os telogos so orientados para as idias
gerais. Insistem com razo sobre o valor universal da revelao divina. Pregam "semeando". Eu fao aqui
aluso a uma parbola de Jesus, a do semeador (Lc 8:5-8). O telogo se preocupa em semear a melhor e a
mais pura semente possvel.
Ns, mdicos, habituados a pensar em "casos", levamos em considerao o terreno onde as sementes
caem. O terreno certamente contm pedras e espinhos, como Jesus disse; so os pecados que podem matar a
semente. Mas contm tambm diversas qualidades tais como os diferentes temperamentos das pessoas e suas
estruturas fsicas e psquicas. A mesma frase bblica pode produzir um choque salutar em uma alma e ferir
outra.
isto que torna to complexo e to dramtico o problema das relaes entre os sentimentos de
inferioridade e os sentimentos de culpa. Eu no acho que se possa demarcar um limite claro entre eles. Toda
inferioridade sentida como culpa.

3. QUESTES DE TEMPO

Vejo na rua, ao longe, um velho amigo. Durante muitos anos, nosso trabalho nos forou a que nos
vssemos com bastante frequncia, o que no acontece mais agora. Ento, penso que ele me reprova por
negligenci-lo; talvez seja at sem razo que eu lhe atribuo isto, no entanto no consigo deixar de pensar
assim. Serei tentado, ento, a me desviar do seu caminho, o que me tra-ria uma culpa maior ainda, a de
cometer uma ao desleal.
Acabo abordando-o com uma pressa um pouco exagerada, com uma viva jovialidade: eu o felicito por
sua boa aparncia e lhe falo muito afetuosamente, demonstrando sinceridade. Eu me apercebo bem que isto
para no lhe deixar tempo de pronunciar a temida frase: "H quanto tempo voc no me vem ver?" uma
atitude um pouco forada, uma atitude de fachada, da qual me sinto culpado, porque tinha vontade de ser au-
Culpa e Graa - 12
tntico com os meus amigos. Outrora eu realmente gostei dele, e isto precisamente o que acarreta minhas
reaes. No queria que ele medisse a minha amizade pela frequncia de minhas visitas. No poderia jamais
lhe dizer, com um tom de sinceridade total, que eu no tinha tempo de ir v-lo. Ns sempre encontramos
tempo para fazer o que queremos.
Quando tenho que preparar uma conferncia, ou fazer um trabalho como este estudo, a primeira coisa
que me prometo escalonar o tempo para realizar tudo com cuidado. Mas, a, eu no cumpro o plano que fiz;
no consigo fazer o que prometi, precisamente porque quero, de corao, faz-lo bem e tenho medo de no
consegui-lo. No fim, encontro todo tipo de coisas para fazer antes, e vou arranjando desculpas para no fazer
o que deveria.
O que sutil que eu cultivo, ento, na perda de tempo, uma certa culpa que eu preciso para me pr a
trabalhar. como um motor auxiliar que acumula fora para me fazer comear. Na vspera, em cima da hora
da conferncia, quando tiver a conscincia bem pesada porque a preparei to mal, e quando tiver vencido
todas as minhas resistncias, me lanarei precipitadamente ao trabalho, como se fosse um nufrago que se
joga na gua quando o barco afunda. Isto servir como uma desculpa insuficincia do meu trabalho: pena
que no saiu to bom quanto eu queria, mas eu devo me contentar com o que pude fazer s pressas (dando-
me, assim, mais uma desculpa).
Um de meus amigos enfrenta a mesma coisa que eu, quando adia uma tarefa urgente e difcil. O que nos
distingue que o mal me estimula, me d, de repente, asas quando chego a um certo nvel intolervel de
adiamento. Enquanto, no meu amigo, o peso da conscincia o paralisa. Todo o seu trabalho fica bloqueado.
Ele no consegue comear outra tarefa enquanto a principal ainda est por ser feita; e quanto mais se agrava
o seu atraso, mais cresce o peso de sua angstia paralisante. V-se, ento, que o mesmo sentimento de culpa
pode estimular ou paralisar.
0 papel estimulante da culpa explica, provavelmente, a alegria que inmeras pessoas sentem cometendo
delitos considerados "inofensivos", sem se deixar apanhar em falta como, por exemplo, as fraudes nas
alfndegas. E certas pessoas chegam, sem se aperceberem, ao ponto de comprar no estrangeiro al guns
objetos proibidos pelo simples prazer de pass-los na alfndega sem declar-los. Isto representa, sem dvida,
uma necessidade de vingana contra o poderio do Estado e da Administrao, um velho complexo do
palhao que zomba do policial. A prova que se trata, muitas vezes, de mercadorias que a alfndega no
cobraria, ou cuja taxa to mnima que no se justificaria a alegria do infrator em escond-las. O mesmo
complexo entra em jogo na fraude fiscal, to difundida em certos pases, onde o legislador j a admite como
normal e, consequentemente, edita disposies que so to injustas e insuportveis que qualquer um seria
bastante tolo se se submetesse a elas honestamente.
Por seu lado, e como revanche, o contribuinte sabe que o Estado rouba tanto que ele se sente justificado
roubando-o tambm. Mas onde est o limite nesta sbia dosagem de roubos mtuos? E claro que isto
desencadeia em desmoralizao, tanto do Estado quanto dos administradores. Todos esses raciocnios
justificativos no suprimem de modo nenhum o sentimento de culpa.
Mesmo em tempos de guerra, enganar o invasor parece ser uma grande virtude, mas nem por isso
dispensa o sentimento de culpa. Vi, durante e aps a guerra, um bom nmero de homens que sentiram
necessidade de confessar tais condutas, permanecendo entretanto extremamente orgulhosos, e prontos a agir
da mesma maneira, inclusive com convico, em circunstncias semelhantes.
As fraudes tidas como inofensivas tm tantos atrativos para tanta gente, por causa do risco de
perseguies que elas implicam. Disso decorre o que se chama comumente de "pra zer do fruto proibido":
prazer do risco e prazer de sair ileso (como o de escapar da alfndega). Entretanto este jogo tem ain da um
outro sentido; o de acostumar-se ao veneno, o da tentativa de livrar-se da culpa acostumando-se com ela.
Assim, com vrias ocasies de pequenas culpas, ns nos familiarizamos bastante com esta emoo e ela no
nos tocar muito em casos maiores, quando nos envergonhamos de verdade, porque nesses casos ela
contradiz realmente o nosso verdadeiro ser. Ns confundimos a questo de modo que o contraste entre o bem
e o mal enfraquecido e os limites entre eles ficam indistintos.
Volto ao assunto da culpa do tempo perdido. Enquanto escrevia estas linhas, um de meus antigos
pacientes veio assen-tar-se perto de mim. "Atrapalho? Voc est trabalhando?" "Oh, no; o que que voc
quer?" Fiquei contente de verdade em ouvi-lo, porque me trazia boas notcias do acerto de sua vida,
comeado j h quatro ou cinco anos no meu consultrio. No entanto, eu o escutei um pouco distraidamente,
em meio a uma mistura de sentimento de culpa.
Durante toda a conversa, eu sentia que devia ter-lhe dito francamente: "Desculpe-me, estou fazendo um
trabalho urgente; ns conversaremos mais vontade em uma outra ocasio". Mas no ousei faz-lo. Tenho
sempre um pouco de vergonha da minha timidez, porque ela limita a minha liberdade. Eu me sentia tambm
culpado de descansar a minha caneta no momento em que deveria estar escrevendo. Porm se eu mesmo no

Culpa e Graa - 13
tivesse perdido tanto tempo com minhas hesitaes anteriores (alis muito mais tempo do que esta conversa
levou), eu teria mais coragem para me despedir do meu visitante. Assim, uma primeira falta secreta
compromete o nosso comportamento e nos leva a outras faltas que nos jogam o seu veneno e o seu poder
atravs daquela primeira culpa inconfessada. Este problema sobre a organizao do tempo capaz de
produzir muitas culpas. Quando falo disso em uma reunio de mdicos, todo o auditrio ri. Isto significa que
todos levam remorsos sobre isso e encontram algum alvio quando descobrem que no so os nicos. E, no
entanto, sentimos a importncia deste assunto, pois a nossa verdadeira liberdade est em jogo, como tambm
a soberania concreta de Deus sobre a nossa vida.
O tempo pertence a Deus, e ns somos seus mordomos; somos responsveis diante dele por cada minuto
que ele nos d. Todos ns sentimos que se escutssemos melhor a Deus a nossa vida seria mais harmoniosa.
Ns ficamos sobrecarregados, fatigados e com a conscincia pesada tanto com o que deixamos de fazer
como com o que fazemos. Quantas esposas de mdicos ficam preocupadas ao ver o marido to
sobrecarregado? A mulher de Moiss j se preocupava, sem dvida (x 18:13-24). Mas seu marido no a
escutava, como muitos mdicos, hoje em dia no do ouvidos aos bons conselhos de suas esposas. Assim, a
mulher de Moiss fez um apelo autoridade de seu pai para adverti-lo: "Voc vai desfalecer!" disse-lhe ele.
E, felizmente, Moiss o escutou; e, sabiamente, se descarregou das tarefas secundrias que ele podia confiar
a outros.
No so s os amigos que negligenciamos. H a correspondncia em atraso, os jornais profissionais e
muitos outros documentos que se avolumam sobre a escrivaninha, ou no armrio, e a gente no suporta v-
los mais. Precisamos folhe-los para estar em dia. Tentamos nos convencer de que vamos atac-los um dia,
mas isto no convence, porque a experincia j nos mostrou que isso toma muito mais tempo do que se
pensa. E quanto maior a pilha, mais se esvai a esperana.
Um dia, eu no aguentei mais. Percebi, em um momento de meditao, que tantas coisas em desordem e
em atraso constituam um desmentido monumental a tudo que eu dizia de uma vida sadia, alegre, livre e
conduzida por Deus. Durante mais de trs meses eu no pude fazer mais nada alm de atender as mi nhas
consultas e liquidar com esta baguna, para me colocar em dia. Que alvio! Mas o problema renasce sem
cessar. Eu me tornei bem mais ordeiro, mas no estou, entretanto, livre de numerosos sentimentos de culpa.
Sinto uma dor insuportvel quando a minha correspondncia se acumula. Para amenizar a minha
conscincia, suspendi as assinaturas de um bom nmero de jornais. Mas a eu quase no ouso admitir que
no recebo mais aquela famosa revista mdica, da qual todos os meus colegas to estudiosos tm assinatura.
Sim, a conscincia dolorida verdadeiramente o nosso prato de cada dia. inevitvel.
Todo este problema da disciplina do tempo torna-se ainda mais agudo conforme as foras diminuem com
a idade. um dos sofrimentos da velhice, e que pode tornar-se obsessivo. De-ve-se abandonar algumas
atividades? Deve-se prosseguir a despeito da fadiga? Seria trair a nossa tarefa renunciar a tal ativida-de? Ou
ser que continuar a fazer o que fazamos antes revela arrogncia da nossa parte e desprezo culpvel da nossa
sade?
Este tambm o caso dos doentes ou invlidos.
Frequentemente, eles me perguntam: "Em que medida devo aceitar a minha enfermidade ou, ao
contrrio, em que medida devo reagir, fazer um esforo para sobrepuj-la, para me readaptar?" como se a
aceitao e a reao fossem mutuamente exclusivas. Ora, ns observamos que os que aceitam a sua enfer-
midade reagem melhor enquanto os revoltados no fazem nenhum esforo de readaptao, justamente por
causa da sua revolta.
Viver escolher. Mas, ser que ns escolhemos sempre livre e conscientemente? Ser que a nossa
escolha no nos sempre imposta pelas circunstncias, por nossa falta de coragem, por nossos hbitos ou
mesmo por nossas culpas? Assim, se sinto alguma dor na conscincia em relao a um amigo, eu me sinto
automaticamente seu devedor, e no ousarei recusar-lhe um favor, embora isso ocupe um tempo que deveria
empregar em uma outra coisa. Isto contribuir para me sobrecarregar, tornar-me nervoso, e aumentar ainda
mais o meu sentimento de culpa.
Claro que tenho sido obrigado a aprender a recusar um servio, uma conferncia, por exemplo. Mas o
fao sempre a contragosto. Tenho muito medo de decepcionar algum, pois depois me moeria de remorsos.
No poderia, e com justa razo, ser criticado por ter aceito ontem uma outra conferncia que me tomar
muito tempo? Na verdade, se eu recuso, sinto-me culpado em relao queles que esperavam qualquer coisa
de mim, mas se aceito em relao a mim mesmo que me sinto culpado, porque me deixei influenciar.
Ser que no corro o risco de ceder aos que insistem mais, em detrimento dos mais discretos? Ou ainda,
o que mais sutil, no corro o risco de ceder a estes ltimos porque sou tocado Por sua discrio? Vou ao
exterior para encontros mdicos a que sou convidado, e quase nunca vou Sociedade Mdica de Genebra.
Tenho conscincia culpada em relao aos meus colegas, porque todos so to amveis comigo, e tambm

Culpa e Graa - 14
em rela-o a mim mesmo, porque isso me tira a oportunidade de me instruir mais.
E acontece a mesma coisa em relao a todos os livros que deveria ter lido antes de me aventurar a
escrever, eu mesmo, sobre assuntos que vrios autores j trataram cuidadosamente antes de mim. Com
frequncia resolvo, mesmo embaraado, citar seus trabalhos, confiando no seu bom nome; mas a preciso
exige que eu os conhea bem, antes de falar deles. Eu leio devagar, portanto leio poucos livros; e, sem
dvida, cada livro que leio citar os nomes de uma boa dzia de outros que eu deveria ler tambm, e fico
ainda mais envergonhado de confessar que no os li.
Outros lem muito, devoram livro sobre livro, mas com uma conscincia culpada deste apetite insacivel
e a desproporo entre o que eles recebem e o que eles do. E eu, se renunciasse a escrever, teria tambm
conscincia culpada, porque escaparia da crtica somente ao custo de uma rendio covarde, infiel minha
vocao. E o tempo que ocupo para escrever no pode ser dado aos pacientes que recuso atender, ou minha
mulher que corre o risco de receber s as migalhas do meu tempo.
Estas questes so um tormento permanente para muitos de meus colegas. Quando um mdico d um
belo presente sua esposa, pode no se perceber que foi s para conseguir o perdo por lhe dar to pouco
tempo, to absorvido que est em sua profisso. E ele ainda fica decepcionado quando ela manifesta to
pouco entusiasmo ao receber o presente. porque ela preferiria, muito mais, que o marido lhe desse um
tempo igual a que Outros maridos do s suas esposas.
Os presentes, por certo, no so sempre um disfarce para a culpa. Mas, provavelmente, isto acontece
mais frequentemente do que ns pensamos. Assim, vemos Jac, que se portava to mal com Esa, seu irmo,
para se reconciliar oferece-lhe, antes de o encontrar, preciosos presentes, que ele dividiu em partes e os
mandou sucessivamente para aumentar o efeito (Gn 32:13-32). Contudo Jac no conseguiu se libertar da
sua conscincia pesada, Ela agora talvez estivesse mais avivada ainda por ter se utilizado de uma manobra
to astuciosa. E enquanto esperava para encontrar-se com o seu irmo, passou uma noite atroz, uma noite de
insnia, uma verdadeira batalha! Ele luta consigo mesmo. Mais que isso, termina por perceber que luta com
Deus. Ento, com a audcia que o caracteriza, obriga Deus a abeno-lo.
Eis a o grande paradoxo que sempre encontramos em toda a Bblia: o caminho doloroso da humilhao
e da culpa, com todas as angstias e todas as revoltas contra Deus que elas suscitam! E precisamente o
caminho que desemboca na estrada real da graa. Deus ama os que, em lugar de disfarar o problema, o
enfrentam at o confronto e a resistncia. "Vi a Deus face a face, e a minha vida (nephesh, alma) foi salva"
gritou Jac. O resultado de tudo isto foi que Israel ficou coxo. Assim podemos ver que uma doena pode ser
consequncia de um combate espiritual.
Jac teve a maior experincia que se pode ter: ele se tornou um homem novo, isto porque tambm Deus
lhe deu um novo nome: Israel. Dessa forma, ele podia agora abordar o seu irmo com uma segurana que
todos os seus presentes no lhe garantiram: a bno de Deus. "Ento Esa correu-lhe ao encontro e o
abraou; arrojou-se-lhe ao pescoo, e o beijou: e choraram " (Gn33:4).
Retornemos famlia do mdico. Algumas vezes, as crianas tambm prefeririam um momento
realmente autntico com o pai a um presente caro. A me tenta lhes explicar: "Vejam se compreendem: seu
pai to dedicado, preciso deix-lo tranquilo". Eles podem concluir, ento, que os doentes tm mais lugar
no corao de seu pai. , ento, bastante perigoso ter-se uma vocao que exige muita generosidade. Isto
permite que enganemos frequentemente a ns mesmos e obscureamos convenientemente a conscincia
pesada por negligenciar nossa famlia. Muitas vezes, somente anos mais tarde, em cir cunstncias mais ou
menos trgicas, que um homem se d conta, de repente, de que ele no preencheu a sua vocao de pai. A
ele experimenta forte remorso.
Em um certo sentido, no justamente um conjunto de culpas difusas que os homens procuram esconder
ao lanar-se freneticamente ao trabalho, em lugar de enfrent-los? Ser que este excesso de trabalho, esta
correria, no se constitui em uma espcie de libi que invocamos para nos desculpar? Ou at como uma
espcie de expiao pelo trabalho? Quando a procura do lucro, da considerao social ou da gratido nos
enrola neste turbilho, no devemos ver nisto uma capa para a culpa? Porque esta procura exprime uma
necessidade de revalorizao de si mesmo para contrabalanar a desvalorizao interior que a culpa nos traz.
Vemos muita gente se lamentando perpetuamente sobre a falta de tempo, sem jamais procurar seriamente
uma soluo, pois teria que fazer alguns sacrifcios. Tais pessoas acusam a civilizao, a vida moderna, o
automvel, as mquinas, todas estas coisas que os homens inventaram para ganhar tempo, como se elas
fossem apenas vtimas disso e no culpadas.
No fundo de ns mesmos, bem sabemos que temos a nossa parte de responsabilidade nessa agitao
toda, que nos deixamos nos envolver pelo curso da vida, em vez de resistir a ele pela reforma de nossas
prprias vidas e que o problema antes pessoal que social.
Se sentimos uma dor de conscincia por gastar tempo toa, conforme conversamos h pouco, ns a

Culpa e Graa - 15
sentimos tambm por no mais saber relaxar ou repousar como Deus ordenou (x 20:10); ou ainda meditar,
ou orar, ou empregar tempo em quieta contemplao. precisamente nesta contemplao que reencontramos
a paz interior de que o mundo atual tem tanta necessidade. Como d-la aos nossos doentes se no a
possumos? Como ensin-los a organizar melhor a vida se a nossa est to confusa? na contemplao que
encontramos a hierarquia dos valores, uma distino clara entre o que primordial e o que secundrio ou
at perigoso.
Quando abrimos os Evangelhos, vemos que Jesus Cristo, cujas responsabilidades eram bem maiores que
as nossas, se mostra menos apressado que ns. Ele tinha tempo para falar com uma estrangeira que
encontrou na beira de um poo (Jo 4:1-6). Ele linha tempo de tirar frias com seus discpulos (Jo 13:5), tem -
po de admirar os lrios dos campos (Mt 6:28), ou um pr-do-sol (Mt 16:2); de lavar os ps de seus discpulos
(Jo 13:5); de responder, sem impacincia, s suas perguntas tolas (Jo 14:5-10). Ele tinha, sobretudo, tempo
para se retirar nos desertos e orar (Lc 5:16), e de passar toda uma noite em orao antes de uma deciso
importante (Lc 6:12).
Este tempo de contemplao silenciosa sempre um barmetro de minha prpria vida espiritual.
Periodicamente, eu re-descubro sua importncia decisiva; periodicamente tambm, es-queo-me dela, no
sem um sentimento de culpa. Fico perplexo em ver quanta gente desenvolve engenhosas teorias para aliviar
suas conscincias pesadas em relao a isso. No entanto, tudo em vo, como prova a multiplicidade de
argumentos e o tom peremptrio de suas vozes. "Uma conscincia pesada no precisa de acusador", diz o
provrbio. Um dia, h mais ou menos um ano, percebi que estava me prejudicando porque comecei a ler o
jornal antes da meditao matinal, o momento quando Deus me pedia que o escutasse antes de escutar o
mundo. Foi simples corrigir isto, mas para renovar o clima de minha vida.
Acabo de ler estas ltimas linhas minha mulher. Ela me respondeu imediatamente: "Para mim,
justamente o contrrio; eu escuto primeiramente as notcias do rdio; isto me desperta bem; ento, depois, eu
posso meditar mais conscientemente." Trata-se, ento, de cada um procurar, sinceramente, o melhor contato
com Deus.
Jesus sabia tambm se descartar da multido entusiasmada que queria enred-lo em uma brilhante
carreira pblica (Jo 6:15). Ele sabia mesmo recusar, com uma calma extraordinria, o pedido de uma me
desolada, a mulher canania e no se desviar, por causa dela, do caminho que Deus lhe havia traado (Mt
15:22-28). Entretanto, quando ele descobriu a f que a motivava, ele no hesitou em mudar de opinio e
mostrar assim a sua verdadeira liberdade interior.
esta liberdade que almejamos: a liberdade de agir ou de no agir, de falar ou de calar, de fazer isto e
no aquilo, de trabalhar e de repousar, segundo a convico que Deus nos da. Quer sejamos pessoas de f ou
no, ns nos sentimos sempre culpados por nos deixar conduzir pelas exigncias do mundo, por mais nobres
que elas sejam, e no por uma inspirao interior e pessoal.

4. PROBLEMAS QUE O DINHEIRO TRAZ

Eu me lembro do meu primeiro dia de escola. Era o nico a usar um chapu de abas largas. Assim, meus
novos colegas deram-me imediatamente o apelido: "Chapu de padre". Isto me afetou muito; eu era rfo e
solitrio, enfrentando pela primeira vez uma sociedade impiedosa, como uma turma de escola, e com a
necessidade de fazer uma adaptao difcil sua lei. Sua lei a do grupo, e todo aluno que se distingue do
grupo por qualquer excentricidade torna-se rapidamente objeto de ateno. Eu me senti envergonhado e
culpado de no ser como os outros.
Nesta idade uma criana tremendamente sensvel vergonha da pobreza quando ela se compara aos
colegas mais bem vestidos e que podem comprar bombons e brinquedos diferentes. J escutei inumerveis e
pungentes reclamaes daqueles que sofreram a misria na sua infncia e todas as afrontas que ela
desencadeia.
Uma me, abandonada por seu marido, tem uma dvida to grande no armazm que no ousa mais ir l.
No entanto, preciso alimentar as crianas. Ento, envia a sua filhinha. Esta sabe o que a espera e, antes de
qualquer coisa, se recusa. Porm a me a repreende! Ela se sente culpada por desobedecer e vai. "Voc tem
dinheiro?" pergunta-lhe o dono do armazm. "Volte ento para apanh-lo em casa; no lhe darei nada se voc
no tiver dinheiro." A menina no pode responder nada; vai embora, chorando. Um terrvel sentimento de
culpa enche o seu corao. Ela se sente culpada por no ser como as outras meninas que vo ao armazm;
sente-se culpada por ser pobre. Ela vagueia pelas ruas, remoendo ainda a culpa atroz que sentir ao ver a sua
me chorando ou prevendo a repreenso que sofrer quando entrar em casa de mos vazias.
No somente com o homem do armazm. Mesmo as generosas mulheres da igreja que trazem seus
Culpa e Graa - 16
embrulhos de roupas e mantimentos, por sua atitude, por suas palavras, por seus gestos, incutem, sem se dar
conta, mil sentimentos de culpa no corao da menina. Elas tm uma maneira de lhe dizer: "No v comer
tudo de uma s vez; sua me muito pobre, preciso que isto dure muito tempo". Ou, ainda, me: "Ns
pensamos que seria mais til trazer para as crianas algumas roupas velhas no lugar de brinquedos".
Isto se repete durante toda a vida. Quanta gente no ousa ir igreja porque tm apenas roupas velhas e
no suportam o olhar de desprezo, ou de condescendncia, ou de piedade das pessoas de classe mdia em
suas melhores roupas domingueiras! Certamente estes ltimos so os culpados, e no os pobres que fazem
papel de culpados e se sentem assim, quando os outros os sadam cerimoniosamente, todos compenetrados
do mrito de sua piedade.
Ningum fica insensvel ao julgamento que nos espera na sociedade. Se somos silenciosos, nos chamam
de indiferentes; se falamos muito, nos qualificam de pretenciosos. Uma mulher que use roupas clssicas ser
criticada com desprezo como sendo antiquada; se usa roupas mais ousadas, julgam-na uma aventureira.
Todos os convidados esto com roupa de gala, e voc no sabia; voc o nico traje esporte: se rico, eles
admiraro a sua simplicidade e pensaro que voc quis estar vontade; mas se voc pobre, eles o trataro
rudemente. Se, por um erro inverso, voc o nico a estar em traje de gala, voc tambm ficar embaraado.
O problema, ento, no est tanto na pobreza ou na riqueza, mas na inevitvel comparao mtua entre os
homens.
Assim, o dinheiro fonte de inmeras culpas, e de culpas contraditrias. Tem-se vergonha de ter falta
dele; mas tem-se vergonha tambm de possu-lo, de ganh-lo. Muitos mdicos tm me confessado no
poderem cobrar contas elevadas sem um sentimento de culpa. Se o doente no se curou est-se cobrando por
um servio intil. Se o doente ficou bom, quase pior: como barganhar o servio prestado, o que eleva o
seu preo. Assim, muitos mdicos encarregam suas secretrias de cobrar os honorrios elevados. Outros me
disseram que se tornaram mdicos missionrios ou mdicos de empresas para se livrarem dos problemas de
honorrios, ou abriram uma clnica para que seu preo fosse includo dentro do preo global da estadia. Da
tambm a participao dos mdicos na criao de tabelas oficiais que tm sido adotadas para todo tipo de
tratamento. Isto os livra de toda responsabilidade pessoal na fixao de seus honorrios e de toda
reivindicao dos doentes, separados dessa forma dos mdicos por um regulamento impessoal. Porm isso
tira tambm da medicina o seu carter de relao pessoal, tornando os pacientes em "casos" e os mdicos em
funcionrios. Em Genebra, meus colegas conseguiram salvaguardar, ao preo de duras lutas e de vivas
crticas, um regime relativamente liberal. Mas ento, se o mdico tem escrpulos de cobrar normalmente os
seus honorrios de um doente pobre, cuja doena leva ainda a maiores dificuldades financeiras, e se ele trata
gratuitamente (como acontece muitas vezes) ele se sentir com a conscincia culpada em relao sua
prpria famlia. Isto acontece em todos os setores. Um empregado consciencioso sente um peso na
conscincia por pedir um aumento que ele no tem certeza de merecer totalmente, e lhe pesa na conscincia
sua mulher se contentar com um salrio que lhe impe restries e economias.
Ele passeia na cidade com ela: ela admira um lindo vestido em uma vitrine e quer faz-lo compartilhar
de sua admirao: "Olhe, que vestido maravilhoso!" Ele nem olha. Toma esta exclamao por uma censura.
Ele tenta lev-la para outro lugar e compra-lhe um ramalhete de violetas, como um tipo de compensao por
no lhe comprar o vestido.
Muitas vezes a mulher trabalha e ganha, e compra bonitas roupas como seu prprio dinheiro. Neste caso,
seus filhos ficam soltos na rua ou sozinhos em casa quando voltam da escola; eles devem abrir sozinhos a
porta da casa sem serem acolhidos por ningum. Assim, novamente o marido tem um sentimento de culpa,
to profundamente enraizado na alma humana: a idia de que o pai de famlia deve ser o sustentador de sua
famlia, apesar da evoluo dos costumes.
Todas as discusses sobre as finanas domsticas so carregadas de culpas mais ou menos conscientes,
muitas vezes carregadas de veneno. Quando uma mulher fala do custo de vida, seu marido se torna nervoso e
aborrecido, porque ele sente nas queixas dela como uma espcie de censura. Ele foge de qual quer dilogo
com ela acerca do oramento. D-lhe uma soma que saber ser insuficiente e lhe diz para fazer o possvel. Ele
fecha os olhos ao problema, mas fica com a conscincia doendo. Frequentemente, ele nem lhe diz o quanto
ganha, com medo de incit-la a gastar, ainda que ele esbanje mais dinheiro do que admitiria em prazeres
desprezveis. Pode-se queixar constantemente de falta de dinheiro e mesmo assim gast-lo tolamente.
Outros maridos s o do resmungando, gota a gota. Sem cessar, suas mulheres tm que estar pedindo,
sempre mal acolhidas, se bem que elas terminam por experimentar um verdadeiro sentimento de culpa ao
pedir, como se fosse culpa sua que as crianas cresam to depressa e gastem tantos sapatos. H muitas
esposas que no tm outra sada a no ser enganar os maridos nas contas para dispor do necessrio s suas
necessidades pessoais. Uma transparncia financeira total entre os cnjuges muito rara e as mentirinhas
mtuas so sempre carregadas de culpa. Cada parte tem medo de um julgamento crtico de seu cnjuge sobre

Culpa e Graa - 17
suas prprias despesas.
Por educao e por complexo gasto mais do que minha mulher. Assim, logo que ela aprova uma despesa,
me apresso em consider-la como legtima. Deste modo, coloco sobre a minha mulher uma responsabilidade
que eu injustamente tiro de sobre meus ombros. Como na organizao do tempo, ns todos sentimos que a
autenticidade de nossa submisso a Deus se efetua diariamente e de forma concreta em nossas decises
financeiras. Aqui tambm somos rpidos em dizer que tudo que possumos pertence a Deus, que ns somos
no os proprietrios, mas os administradores.
Este pensamento, por mais justo e sincero que seja, pode servir s pessoas ricas para acalmar a dor de
conscincia que sentem em relao sua riqueza. Pode ser muito cmodo ou ao contrrio, caso seja
consciencioso, muito angustiante con-siderar-se como administrador dos bens de um proprietrio dis tante
de quem se recebe as ordens de uma maneira confusa. Honestamente, preciso confessar que bem difcil,
na prtica, julgar a vontade de Deus no emprego do nosso dinheiro.
Assim, muito importante para o casal pelo menos procurar uma orientao diria juntos, por meio de
calma comunho com Deus. Mas, precisamente os fatores psicolgicos que mencionei privam muitos casais,
da calma necessria a esta procura do plano de Deus quando eles discutem sobre o dinheiro. Pode-se tambm
pedir conselho a um pastor ou a um amigo. Porm me parece que Sartre no errou quando disse que ns
escolhe-mos o nosso conselho pela escolha de nosso conselheiro. Ns quase sempre podemos prever quem
aprovar os nossos proje-tos e quem nos dissuadir deles.
Numa ocasio tive uma experincia interessante a este respeito. Falvamos, minha esposa e eu, na
ocasio, em levar as crianas em um cruzeiro, pela costa dalmtica e Grcia. Tal despesa seria legtima?
Mais particularmente, estaria dentro da vontade de Deus? Pode-se discutir interminavelmente consigo
mesmo, lidar com mil argumentos plausveis, sem apagar de todo uma dvida interior. Pareceu-nos tambm,
em nosso raciocnio, que, se submetssemos o caso a um amigo do mesmo meio social que o nosso, este
controle no teria nenhum valor.
Eu estava naquela ocasio muito ligado a um grupo de operrios de uma fbrica na vizinhana. Fui
casa de um deles, noite, levando comigo todas as minhas contas domsticas, todos os meus avisos
bancrios e minhas declaraes de imposto de renda. Com seu encorajamento, fizemos o nosso cruzeiro, mas
jamais esquecerei a magnfica noite que passei com este amigo.
Ns somos, com efeito, sempre bastante reservados e raramente transparentes, pouco inclinados a nos
abrir de fato sobre os nossos problemas financeiros, mesmo com bons amigos, e principalmente com aqueles
que nos parecem menos privilegiados do que ns. V-se assim grandes chefes sindicalistas que escondem
dos operrios o conforto e o bem-estar que eles adqui-riram servindo a causa dos operrios. E justamente
esta falta de transparncia a fonte de um sentimento de culpa.
Ento, a sociedade inteira se organiza para tentar diminuir essas culpas que esto inexoravelmente
ligadas aos privilgios da liberdade. Os salrios so fixados por contratos coletivos, e a promoo se torna
automtica com o tempo de casa. Eu no critico este progresso que atenua um pouco a terrvel culpa das
injustias sociais.
Assim como h uma culpa na misria, h tambm uma culpa na propriedade que se desenvolveu
medida que a voz da misria se tornou mais audvel. Mas toda esta legislao social que o proletariado
arrancou da burguesia e que at hoje to cruelmente insuficiente, como um vu muito transparente jogado
sobre a conscincia pesada dos privilegiados. Os barulhentos testemunhos da injustia social so abafados de
modo a se poder desfrutar os bens de consumo mais vontade.
Um certo sentimento de culpa inerente a todo privilgio, mesmo quando este merecido. Um
empregado de confiana sente isto em relao a seus colegas quando seu chefe, que o aprecia, confia-lhe as
mais altas responsabilidades. Uma moa, a quem se pede para cantar na igreja no Natal, tambm se sente
assim em relao a uma amiga que gostaria de ter sido convidada no seu lugar. Toda inveja e todo cime dos
outros desperta em ns uma conscincia culpada.
Da mesma maneira, em um mundo onde todos devem trabalhar, quem no trabalha adquire um
sentimento de culpa; porm tenta escond-lo como puder, fazendo-se agradvel a todos. O mesmo
mecanismo ocorre com as pessoas que ganham muito dinheiro, ou o ganham muito facilmente, e que se
absolvem dando generosas doaes s igrejas, s obras sociais ou financiando bolsas de estudo. Ns
encontramos tambm um vivo sentimento de culpa em mulheres que foram mimadas por seus maridos, e
vice-versa.
Assim, o que separa os homens no somente a diferena de suas condies, nem somente a inveja que
esta suscita nos menos privilegiados, tambm o fato de que esta diferena desperta, nos mais privilegiados,
uma conscincia pesada que perturba o seu prazer. Por um curioso paradoxo, o empregado que merece
plenamente a promoo que recebeu, mas que no a solicitou, fica mais embaraado perante seus colegas do

Culpa e Graa - 18
que um outro que, sem escrpulos, sabiamente manobrou tudo para chegar l, por meios mais ou menos
duvidosos.
Talvez vocs estejam pensando que eu me contradisse, que esteja confessando existir pessoas sem
escrpulos, sem culpa. Eu emprego esta expresso como todo o mundo, mas somente um modo de falar.
No pensem que aquele oportunista esteja na verdade isento de culpa. Vejam como ele tem necessidade de
explicar a sua conduta, de depreciar os outros e de se justificar, de ser acreditado diante dos outros, bem
como perante si mesmo, de propor aos outros (como tambm a si mesmo) uma verso corrigida que o
exonera de toda e qualquer culpa. Os que so aparentemente sem escrpulos so pessoas que recalcaram os
seus escrpulos para o subconsciente.
Sinto-me mal em estar to sadio quando h tantos doentes; em ser feliz quando h tantos infelizes; em ter
dinheiro quando tantos tm falta; de ter uma vocao interessante quando tantos suspiram sob o peso de um
trabalho que detestam; e at mesmo de ter experimentado a mo de Deus e ter sido iluminado pela f,
enquanto tantos sofrem na angstia, no isolamento e na obscuridade.
Eu conversava sobre isto recentemente com um de meus colegas, um psiquiatra. Com um sorriso leve,
cheio de boa vontade, ele me disse: "Eu sou seu amigo, mas devo tambm ser um pouco seu mdico". Ele
queria dizer, gentilmente, que achava meus sentimentos de culpa verdadeiramente mrbidos. Eu no o
contesto. Vocs talvez pensaram da mesma maneira lendo at aqui. Ele me explicou o seu pensamento:
"Voc sofre de uma deformao do senso de responsabilidade. Ns no somos responsveis pelo mundo
inteiro mas, mais modestamente, por um pequeno crculo imediato. Se ns somos fiis nestes limites,
podemos ter a conscincia tranquila".
De um s golpe, eis-me carregado de uma nova culpa: bem verdade que h o orgulho de se sentir assim
responsvel pelo mundo inteiro e por todas as suas injustias. O farisasmo tambm me espreita: a gente
pode emocionar-se com os indianos que morrem de fome, sem perceber misrias que esto mais prximas de
ns, as quais se poderia remediar. Mas estas observaes confortadoras no me bastam.
Pouco depois eu recebi uma carta de um amigo estrangeiro: "Acabo de aprender", me escreveu ele, "que,
segundo as estatsticas, uma boa parte da humanidade subnutrida: as riquezas terrestres so mal
distribudas. Fico ento embaraado quando como ou quando durmo em uma cama; eu nem ouso mais me
distrair no domingo ou nos feriados".
Por certo, meu amigo psiquiatra poderia lhe dizer, como fez a mim, que est doente. Mas existe tambm
outra doena, uma doena universal, um imenso "recalque da conscincia". Se h tanto sofrimento no
mundo, no seria justamente porque muita gente boa, que honesta e at conscienciosa nas suas
responsabilidades cotidianas, se tranquiliza facilmente dizendo que estes sofrimentos longnquos, em to
grande escala, escapam ao seu raio de ao? Eles se persuadem que no podem fazer nada quanto a isso.
Assim continuam existindo iniquidades gritantes devido a uma espcie de cumplicidade universal.
De tempos em tempos um profeta surge, e remi a conscincia de todos. Ele desperta uma culpa que
tinha sido recalcada em inmeros coraes; ele alarga de novo o sentido de responsabilidade e obtm
reformas que se acreditavam impossveis.
Ouvindo um profeta como este, muitos homens se lembram, de repente, da histria de Pilatos que lavou
as mos na presena da multido para marcar bem os limites formais de suas responsabilidades. "Estou
inocente", disse ele (Mt 27:24). Porm, esta cerimnia teatral no livrou Pilatos de sua conscincia pesada: e
ns percebemos isso depois, porque ele mandou colocar sobre a cruz a seguinte inscrio: "Jesus nazareno,
o rei dos Judeus" (Jo 19:19), uma atitude contraditria anterior. Assim, muita gente que se sente culpada
em permanecer covardemente inerte diante das injustias do mundo s se libera atravs de* vos protestos
verbais.
H tantas injustias, crimes e sofrimentos no mundo, que ns todos sentimos, conscientemente ou no,
esta culpa generalizada que meu amigo qualificou de mrbida, a menos que ns adquiramos uma outra culpa,
a de no nos solidarizarmos com as responsabilidades dos outros.
Em uma teoria de responsabilidade limitada, a confisso da nossa impotncia diante de tanto mal no
pode, verdadeiramente, nos satisfazer. necessrio uma outra resposta. Meu amigo sentiu isto, bem claro, e
nossa conversa rapidamente passou para outro assunto: "O que voc faz da graa de Deus?" perguntou-me
ele ento. " justamente porque tenho uma conscincia profunda de nossa culpa e de sua extenso", disse-
lhe, "que tenho tambm uma conscincia profunda da graa, nossa nica esperana" e, "tudo bem ento", ele
me disse.
Onde fica ento o limite da cumplicidade? Este um outro problema frequentemente bem delicado.
Muitos empregados, secretrios e vendedores, abriram-se comigo sobre tais questes de conscincia. Eles
sabem que seus patres enganam clientes ou scios nos negcios. Devem eles executar as ordens que eles
sabem que so desonestas? s vezes se arriscam a falar com o patro que geralmente acata mal esta

Culpa e Graa - 19
intromisso de um subalterno em assuntos que no competem a ele e dos quais, de fato, ele no tem muita
informao.
Eu me lembro sempre de uma moa que trabalhava em uma farmcia. Certa vez, ela percebeu que estava
entregando um produto abortivo a uma mulher grvida. Chocada, ela se abriu com seu patro. Mas, muito
calmamente, este lhe disse que ela devia somente executar as ordens dos mdicos e no discuti-las. O que
eles prescreviam era problema deles e no dela. Ela desistiu de sua carreira na farmcia.
Na realidade, quaisquer que sejam as boas razes que possamos invocar para nos defender, ns nos
sentimos sempre culpados das faltas dos outros. Um senso de solidariedade humana est profundamente
arraigado na alma de cada um. Sentimos isso mais vivamente quando se trata de algum prximo. Se seu
irmo recebe honra por um ato de herosmo, voc fica orgulhoso disto tambm, embora no tenha
participado do acontecimento. Porm se este mesmo irmo praticar um ato vergonhoso, voc tambm sentir
vergonha, mesmo que aparentemente no tenha nenhuma cumplicidade no caso.
Assim, vemos pessoas que guardam, durante toda a vida, uma vergonha social adquirida na infncia,
porque o seu pai faliu, ou porque seus pais se divorciaram. Seus colegas de escola lhe viraram as costas, e
estas crianas sentiram como culpa es-sa desonra familiar. Se ns conseguirmos esquecer, por ns mesmos, a
solidariedade que nos liga ao nosso prximo, o mundo saber nos lembrar disso.
Ns sentimos tambm esta solidariedade no plano nacional. Se o governo federal cometesse uma falta
grave na poltica interna ou externa, seria intil conden-lo. Uma culpa recairia sobre mim, mesmo se eu
fosse a primeira vtima desta falta. O zelo que tenho, se sou da oposio, em criticar o governo, tem sua
fonte exatamente nesta viva necessidade que encontro de colocar sobre ele uma culpa que me toca. Dessa
forma, se eu ler no jornal que um compatriota cometeu um crime na Venezuela, eu sinto uma espcie de
vergonha.
Mas ser que devo me sentir responsvel por outras naes? Guardo, a esse respeito, uma recordao
bem viva. Foi na Alemanha, logo depois da guerra, em um encontro mdico. Os transportes estavam ainda
desorganizados, e um conferencista que devia falar sobre a morte no conseguiu chegar. Ns combinamos
substitu-lo: um telogo, um colega alemo e eu. " preciso falar dos campos de concentrao", disse meu
colega, "e dos mdicos que aceitaram ser instrumentos de morte". "Bom", disse-lhe eu, "voc que deve
tratar deste assunto; sou suo. Falarei sobre outra coisa". E ficou decidido assim.
Porm, tarde, no meu quarto, percebi de repente que esta frase que havia pronunciado estava carregada
de farisasmo suo. Ela se assemelhava ao "isso vos pertence" de Pncio Pilatos. Dava a entender a meu
colega que, porque ele era alemo, se bem que ele tinha sido perseguido e mesmo arruinado pelos nazistas,
era mais solidrio que eu com os mdicos assassinos. Fiquei perturbado, levantei-me e fui acordar o meu
colega para lhe pedir perdo.
A extenso dessas responsabilidades coletivas aumenta mais e mais. Onde est o limite? No h limite.
Ns temos a conscincia pesada, diante de nossos filhos, por deix-los em um mundo to inquietante. Muitos
fsicos, diante das ameaas das armas atmicas, so despertados brutalmente para uma compreenso geral
das responsabilidades do homem de letras, uma percepo que as belas teorias sobre a neutralidade da
cincia antes abafaram.
Quanto mais desconhecido o ru para mim, mais facilmente posso enganar a mim mesmo e me
convencer de que seus problemas s dizem respeito a ele. Mas este movimento de desassociao me parece,
honestamente, com uma espcie de demisso culposa de minha vocao humana, cuja dignidade reside no
seu senso de responsabilidade.
o caso tambm de um lder quando se d conta das consequncias de seus atos, e que inocentes podem
pagar por seus erros. Assim, Davi fez o recenseamento do seu povo para se orgulhar do seu poderio, o que
desagradou a Deus. Quando a peste se espalhou pelo pas, Davi clamou: "Eu que pequei, eu que procedi
perversamente; porm estas ovelhas que fize-ram.?"(2Sm24:17).
Quanto mais se purifica este senso de responsabilidade, mais se aviva a culpa que experimentamos de
todo o mal que h no mundo. "Quem enfraquece, que eu tambm no enfraquea? Quem se escandaliza, que
eu no me inflame?" exclama Paulo (2 Co 11:29). Pedro fala de L, o justo, que tanto se afligia com a vida
dissoluta dos pagos, seus contemporneos (2 Pe 2:8). Deve-se citar aqui as belas passagens do profeta
Ezequiel que se sente escolhido como uma sentinela responsvel pelos pecados dos outros (Ez 3:16-21; 33:1-
11). Ou ainda Aro que, na funo de sacerdote, leva diante de Deus todas as iniquidades do seu povo. Mas
em Jesus Cristo que este senso de responsabilidade por todos os homens se estende at o infinito. Ns o
sentimos em todas as suas atitudes; quando ele chora sobre Jerusalm e seus crimes (Mt 23:37); quando ele
contempla a multido parecida com ovelhas sem pastor (Mt 9:36); quando ele evoca o sofrimento do pastor
pela menor das suas ovelhas desgarradas, at que a encontre (Lc 15:4); quando ele acrescen ta
misteriosamente que h ainda outras ovelhas que no so deste aprisco, e que haver no final um s rebanho

Culpa e Graa - 20
e um s pastor (Jo 10:16). Ns percebemos isto sobretudo vendo-o caminhar para a cruz, ele, o inocente,
carregado com a culpa de toda a humanidade, como Isaas havia profetizado: "Ele foi traspassado pelas
nossas transgresses, e modo pelas nossas iniquidades... levou sobre si o pecado de muitos" (Is 53:5-12).
Assim, a vida espiritual e o ministrio espiritual, longe de tornar mais leve o fardo da culpa, aumentam
ainda mais a carga. Alm disso, no se trata, como em Jesus Cristo, do peso da culpa dos outros somente.
Quanto mais nos aproximamos de Deus, mais experimentamos a sua graa e quanto mais experimentamos a
sua graa, mais descobrimos faltas em ns mesmos que no distinguamos antes, e mais sofremos por isso.

5. NOSSO MUNDO INTERIOR

Enquanto preparava este captulo, recebi de repente um telegrama dos Estados Unidos. Eu havia
prometido enviar um artigo no ms passado. Agora, o jornal onde ele deveria aparecer j estava pronto para
ser impresso. Eu tinha me esquecido completamente. Fiquei totalmente embaraado. O colega que
telegrafara iria certamente duvidar da minha amizade. Mas a nossa amizade real. Ento, por que eu no
pensei nele? Assim, a todo momento, um telegrama, uma reclamao pode denunciar bruscamente um
esquecimento, uma negligncia, uma falta, da qual estamos realmente culpados sem o sabermos.
Existe, ento, uma espcie de culpa latente, inconsciente e recalcada, mas temerosa. Vivemos
constantemente sob a ameaa de uma revelao impossvel de evitar, porque no conseguimos pensar em
tudo. Pelo atraso de uma carta, podemos ter feito um mal a algum e s o percebemos, subitamente, quando
ele no poder mais ser reparado. Ou, no caso deste ou daquele paciente, ns deixamos de mandar fazer um
exame complementar, que poderia ter evitado um estpido erro de diagnstico.
De fato, esta a condio em que vivemos: a vaga e inquietante percepo de que a todas as faltas que
ns sabemos ter, junta-se, certamente, um nmero ainda maior, que um incidente qualquer pode trazer luz
repentinamente. Assim, Pedro tomou bruscamente plena conscincia de sua negao, quando o galo cantou,
ainda que fosse muito tarde. "E saindo dali, chorou amargamente" (Mt 26:75).
Ns estamos sempre sob a ameaa de algum canto-de-galo que nos colocar em embarao. Isto nos traz
uma certa inquietude permanente. Sentimos sempre suspeitas de uma culpa constante, imprevisvel e
transitria. Entretanto, em toda essa inquietao, aparece um pouco deste medo de ser culpado sem o saber, o
que a torna mais penosa. Uma criana chega em casa com atraso: Ser que aconteceu alguma coisa? Eu no
devial-la deixado ir to longe assim... Devia ter insistido que ela fosse primeiro consertar o freio da sua
bicicleta?... Ser que eu lhe fiz todas as recomendaes necessrias? Ser que no foi um simples mal-
entendido sobre a hora da volta? Mas, ento, eu que no fui bem claro. Eu sou na verdade sempre o mesmo
impreciso! Isto s me acontecer desta vez!... Que mais?... Talvez eu tenha outras responsabilidades de que
no estou me lembrando.
A criana volta, toda sorridente. Ela se atrasou inocentemente, conversando com um amigo. Agora fico
todo confuso, e minha inquietude me parece culpa. Arrisco-me a estragar todo o desenvolvimento desta
criana se mostro tanta falta de confiana nela. A guirlanda de perguntas de minha mente se dissipa, mas ela
vai reaparecer brevemente, em relao a outro assunto. Ela guiar na minha cabea um turbilho intangvel
de culpas hipotticas, que bem podem ser reais.
O que irritante no esquecimento o sentimento de impo-tncia que ele deixa. No conseguimos pensar
em tudo. Ns usamos o esquecimento como uma desculpa: "Eu lhe peo perdo, Senhor; eu estou desolado;
mas esqueci tudo, completamente." O esquecimento tambm uma acusao, tanto quanto uma desculpa.
No deveria ter esquecido, se eu fosse consciencioso, prevenido, fiel, lcido, senhor de mim mesmo. Assim,
por exemplo, sempre ficamos confusos quando no conseguimos nos lembrar do nome de um dos nossos
conhecidos.
H mais: Freud nos demonstrou que jamais um esquecimento, nem mesmo um lapso, acontece por acaso.
Ele trai um impulso inconsciente, contrrio s nossas intenes conscientes. No fundo, bem antes dos dias da
psicanlise, os homens j tinham um pressentimento disso. O esquecimento revela uma falta de acordo
consigo mesmo, a existncia de uma fora interior dissimulada e ativa, que sabota nossa ao consciente.
Uma fora que escapa nossa vontade, que se esconde na sombra e nos ataca traioeiramente pelas costas.
Assim ns sentimos que, de alguma forma, a responsabilidade no nossa, no entanto somos culpados;
isto revela aos outros e a ns mesmos que, no fundo, no somos o que parecemos ser. Ns falamos da nossa
amizade por algum e, de repente, o esquecimento de alguma coisa importante desmente a ela tudo que
dissemos e mostra uma hostilidade que ns gostaramos de negar. Por trs das virtudes que ns ostentamos
h inumerveis culpas sobre as quais preferimos fechar os olhos, e que, mesmo com boa vontade, no
chegaramos a identific-las exatamente. O medo de esquecer alguma coisa leva certas pessoas a uma
Culpa e Graa - 21
verdadeira angstia quando esto arrumando suas bagagens antes de viajar. Tambm nos sentimos sempre
culpados por nossas distraes. Um amigo me disse que me encontrou ontem na rua, mas que eu no o vi.
Certamente no tenho culpa, como teria se tivesse feito que no o vi, para economizar, por exemplo, o tempo
que seria gasto num bate-papo. Mas sinto que h algo de culposo na minha distrao: uma falta de dispo -
nibilidade para com o mundo exterior, porque estava muito absorvido no meu pequeno mundo interior.
Um homem est dirigindo o seu carro. De repente o caminho que est na frente pisa nos freios. Em
tempo, nosso motorista se apercebe do perigo; uma frao de segundo a mais e teria ocorrido um acidente.
ele que estava distrado: ficou olhando para uma moa, uma turista estrangeira que se debruou para escolher
cartes postais numa banca. Distrao bem comum! Qual o homem normal que, num caso assim, no
arriscaria pelo menos uma olhadela? Porm todo mundo esconde isto. a conspirao do silncio, de que
Bergson fala em um lugar qualquer. Assim, certos leitores acharo, talvez, que seja fora de hora que eu fale
disso aqui. Mas o Dr. Tho Bovet mostrou astuciosamente, em sua conferncia, que costume falar disso so-
mente em piadas, em msicas. Ele nos mostrou que todos os homens, dessa maneira, transformando isto em
uma trivialidade, procuram aplacar a conscincia pesada que sentem. E, de repente, o nosso motorista
entrev o acidente que ele evitou por pouco, a investigao subsequente para averiguar o responsvel. Teria
ele coragem de confessar a causa da sua distrao?
Eu no me esqueo da justa distino que os telogos fazem entre tentao e pecado. Apresso-me a
exp-la: tentao no pecado. A prova que o prprio Jesus foi tentado (Lc 4:1-13). No importa qual seja
a idia; mesmo a mais mpia e a mais criminosa pode jorrar de nosso esprito, sem que possamos fa zer nada.
O mal est em acolh-la, em cultiv-la e em nos comprazermos nela. Cito as palavras de Lutero: "No
podemos impedir que as aves voem sobre a nossa cabea, mas podemos impedir que faam a o seu ninho".
Onde fica exatamente a fronteira da complacncia? A dis-tino bem simples na teoria, mas bem
insidiosa e v na pr-tica. Todo o sermo da montanha (Mt 5:7) derruba essas barrei ras seguras que os
homens esperam erguer entre o pensamento secreto e o ato, entre a falta planejada e a consumada. Eu no sei
se os telogos tiveram mais sucesso que eu: pois eu, de minha parte, fico impressionado pela ineficcia de
tais explicaes para dar segurana a uma pessoa demasiadamente conscienciosa. De fato, a autoridade
espiritual de um pastor sobre um arrependido pode, talvez, ser bastante grande para conven c-lo de que a sua
conscincia pesada no tem muita base. Mas, ento, ele precisar retornar constantemente a seu "diretor de
conscincia" para lhe submeter suas sempre novas inquietudes.
Um homem confortado mais pela absolvio verbalizada de suas faltas reais do que por todas as
explicaes que se lhe possam dar para desculp-lo de suas culpas-fantasmas. Pode-se dizer a uma pessoa
escrupulosa que a sua culpa bem outra, que ela reside em uma recusa em aceitar a sua condio humana e
as fraquezas que esta condio comporta, mas tudo em vo. Em sua ansiedade e na prpria dificuldade que
enfrenta de se aceitar tal como , a pessoa expressa uma preocupao da qual ningum est inteiramente
isento.
Ns temos sede de uma resposta divina, no somente para tal ou qual falta, especfica da qual ns nos
reconhecemos culpados, mas por nossa prpria condio humana. Porque bem claro o inexorvel drama de
nossa natureza, que nos oprime: o fato de que o bem no teria sentido se no existisse o mal. fidelidade, sem
tentao de infidelidade, no verdadeira fidelidade. F, sem tentao de dvida, no verdadeira f. Pure-
za, sem tentao de impureza, no verdadeira pureza.
Invocar nossos "complexos psicolgicos" no nos liberta jamais da nossa conscincia pesada. As
palavras parecem nos desculpar: "Que que voc queria? Eu tenho um complexo". Mas percebemos bem
que este mecanismo secreto, que desafia o nosso senhorio sobre ns mesmos, contradiz a nossa pretenso
liberdade. E como um inimigo interior que nos humilha pelas derrotas que nos inflige. a "culpa de nossa
escravido".
Mesmo a noo do complexo implica a existncia, por trs dessas desculpas automticas de nossa
conduta, de outros problemas mais profundos e misteriosos. Significa que ns no temos coragem de nos
examinar a fundo; que temos um certo medo de fazer em ns mesmos, atravs de um exame mais profundo,
descobertas desagradveis e pouco lisonjeiras. Temos sempre um pouco de vergonha de nossos complexos,
mesmo quando sabemos que todo o mundo os tem tambm.
Quando inventou a palavra complexo, Jung no quis desculpar o homem. Jung somente deslocou-lhe a
culpa, revelando ao homem que ele menos livre do que se imaginava. Isto nos humilha, ao descobrirmos a
que ponto permanecemos prisioneiros de sugestes recebidas em nossa infncia, mesmo quando nosso
esprito consciente as reconhecia j como erradas. A sexualidade pode ser perfeitamente compreendida como
sendo divina e no diablica, como apresentada. Pode-se assumir, com toda a alma e com todo o esprito,
uma viso mais saudvel do amor sexual. Nem por isso chega-se a se dar a este amor aquela liberdade e
plenitude que se desejaria. A pessoa no mais se acha culpada de possuir um instinto sexual, mas uma culpa

Culpa e Graa - 22
mais sutil a atormenta: a de ser joguete de seus complexos e de inibies que ela no aprova; a culpa de se
sentir to contraditria em relao ao que pensa e na maneira como age.
Pensem, por exemplo, na culpa do homossexual. J lhe disseram muitas vezes que a sociedade culpada
de fazer pesar sobre ele um desprezo imerecido, pois trata-se de um acidente no seu desenvolvimento
psicolgico do qual ele no responsvel, como quando se quebra a perna e a fratura mal consolidada deixa
uma pseudoartrose. Ele continua com um sentimento de culpa persistente, mesmo tentando encobri-la sob
belas teorias platnicas; culpvel contrariar a ordem estabelecida da natureza.
Vimos, tambm, nas questes de tempo e de dinheiro, quanto somos contraditrios em ns mesmos e
quanto isso nos humilha. Um homem extremamente angustiado pelo futuro, desejoso de economizar e que
faz uma despesa desnecessria, no se perdoa, mesmo compreendendo que um complexo de inferioridade
est por detrs de sua angstia em relao ao futuro e desta despesa que fez. Gastando uma grande soma
com um objeto suprfluo, ele est dando uma aparncia de riqueza a si mesmo, compensando-se de sua
inferioridade. Outro caso o do esbanjador, que discute a torto e a direito sobre uma conta mnima, com uma
mesquinhez que choca a si mesmo.
Um homem foi educado dentro da preocupao com a mais estreita economia. Sua esposa lhe pede
dinheiro para uma despesa: se ele recusa, fica com a conscincia pesada, porque julga ser a despesa legtima
e ele est em condies de atend-la ; mas ele tambm tem a conscincia pesada se lhe d, por causa do
condicionamento de sua educao que lhe deixa freios tenazes. Um outro comeou desde pequeno a comprar
bombons para se consolar de no receber de seus pais a afeio de que necessitava. Agora, a despeito de
todas as reprimendas e de lodos os sbios conselhos de sua esposa, a despeito mesmo de todas as suas
resolues ou das piores ameaas de seus credores, ele continua a fazer dvidas.
Nossos complexos nos influenciam mesmo na leitura da Bblia, quando ns procuramos nela inspirao
para uma conduta mais livre e mais em harmonia com a vontade de Deus. como no cinema em trs
dimenses, onde o espectador usa, para obter uma viso estereoscpica, culos de duas cores, de tal forma
que cada olho s v uma parte da imagem projetada. Assim, cada um de ns v na Bblia o que corresponde
s suas idias preconcebidas e a seus complexos.
O esbanjador prontamente invocar a palavra de Eclesias-tes: "Lana o teu po sobre as guas, porque
depois de muitos dias o achars" (Ec 11:1) ou a histria do man (x 16:13-31) que indica claramente que,
se Deus d cada dia a seus filhos o que eles necessitam, ele no lhes permite acumular reservas. Apelar
ainda resposta de Jesus a seus discpulos na casa de Simo, o leproso, quando criticaram uma pobre mulher
que, em um grande rasgo de corao, derramou sobre ele um perfume de grande preo. "Pois este perfume
podia ser vendido por muito dinheiro, e dar-se aos pobres", diziam eles. Jesus se vol tou contra este bom
raciocnio dos economistas e tomou a defesa daquela que eles julgavam severamente (Mt 26:6-13).
As pessoas de raciocnio lgico podero invocar o livro de Provrbios: "Vai ter com a formiga,
preguioso; considera os seus caminhos e s sbio... No estio prepara o seu po, na sega ajunta o seu
mantimento" (Pv 6:6-8). Ou esta palavra de Jesus: "Pois, qual de vs, pretendendo construir uma torre, no
se assenta primeiro para calcular a despesa e verificar se tem os meios para concluir?" (Lc 14:28-30). Ou
ainda sua estranha parbola do administrador infiel: "Os filhos do mundo so mais hbeis na sua prpria
gerao do que os filhos da luz" (Lc 16:1-13).
Ao enviar os seus discpulos em misso, Jesus lhes disse: "Sede, portanto, prudentes como as serpentes e
smplices como as pombas" (Mt 10:16). Conforme o seu temperamento, h leitores que guardam somente a
primeira dessas duas recomendaes, ou s a segunda; apesar de Jesus as ter colocado precisamente juntas.
Ns nos arriscamos sempre a ser influenciados por nossas disposies psicolgicas na nossa interpretao da
Bblia. Somos sinceros no desejo de nos conduzir por Deus se pretendemos permanecer os nicos intrpretes
da sua vontade?
Arriscamo-nos sempre a procurar as passagens que nos do razo. E, portanto, todos temos a intuio
que ela deve sobretudo nos liberar de nossas vises muito estreitas e de nossos automatismos psquicos.
O homem que mais serpente do que pomba sente bem no fundo de si mesmo uma certa culpa de no
ser pomba, de ser mais maligno, de haver apagado a sua candura natural. Mas o que mais pomba do que
serpente se sente tambm culpado, mesmo que no o confesse, de no ser bastante serpente, de se oferecer
muito tolamente maldade dos outros.
Complexos, fantasias secretas, tentaes, sonhos vaidosos e inconfessveis, todo um mundo de impulsos
mais ou menos conscientes, muitas vezes sem forma definida, se desenvolvem em ns. Estes desafiam a
censura de nossa vontade e ns nos sentimos em confuso. um outro eu, que vive em ns, que no
podemos apagar e que tememos que seja descoberto. Porque ns temos mesmo pensamentos horrveis, e
parece que no suportaramos a vergonha se eles fossem revelados. Precisamente porque os mantemos
secretos, cada um de ns acredita ser o nico a t-los. E perguntamo-nos como possvel que dese jos

Culpa e Graa - 23
criminosos, imagens obscenas e covardia vergonhosa possam surgir em nosso esprito. Isto pode se tornar,
nos doentes, um verdadeiro delrio: parece-lhes que todo o mundo l em sua alma; eles crem perceber um
desprezo acirrado no olhar de um desconhecido encontrado na rua e ficam persuadidos que um agente da
polcia-secreta. Isto frequentemente conduz um homem normal a um psiclogo. Ele aceita experimentar as
tentaes "nobres", como as do orgulho ou da inveja, mas no pensamentos muito revoltantes. E, no fundo,
sua prpria natureza humana que ele gostaria de curar, porque ele no pode aceit-la como ela .
Ele se descobre capaz de dizer esposa, no auge de uma discusso, palavras maldosas de perfdia e
mesmo grosserias incrveis. Como possvel? Ele que sempre to fino, to distinto, Lao senhor de si.
Jamais ele se conduziria assim com uma outra pessoa. No entanto, ele ama a esposa. E justamente porque a
ama, a paixo furiosa pode tomar conta dele at tal ponto. Estranha inverso do amor! Ele fica aterrado, no
somente com o seu comportamento, mas principalmente pelo fato de existir dentro de si coisas to
inaceitveis. Disso decorre tambm a emoo penosa que sente todo homem quando conta seus so nhos,
porque encontra neles pensamentos reprovados por sua censura psquica, assim como se encontra na lata do
lixo tudo o que uma boa dona de casa varreu cuidadosamente de seu apartamento. E quando uma pessoa
nervosa ousa se abrir conosco sobre os pensamentos obscuros que a torturam, ns reconhecemos neles as
associaes de idias mais banais que se desenvolvem no esprito de cada um de ns sem que, felizmente,
prestemos muita ateno a isso.
Ns temos pequenos caprichos e sonhos ingnuos, como crianas; e pequenas covardias que cobrimos
sob uma capa de gracejos ou de respostas evasivas, porque no ousamos nos mostrar tais como somos.
Assim como tememos os nossos sonhos, tememos tambm a Bblia, mesmo que a amemos muito, porque ela
penetra no nosso ntimo como o raio X no nosso corpo: "Porque a palavra de Deus viva e eficaz, e mais
cortante do que qualquer espada de dois gumes, e penetra at ao ponto de dividir alma e esprito, juntas e
medulas, e apta para discernir os pensamentos e propsitos do corao " (Hb 4:12).
O que nos humilha no somente o que descobrimos em ns mesmos mas, mais ainda, a nossa
impotncia de fazer uma unificao, de apagar esta dualidade entre o nosso ser escondido e o nosso ser
aparente. Nisto no existe uma culpa no sentido moralista do termo, mas no seu sentido existencialista: uma
culpa em relao a si mesmo, que todo homem sente confusamente porque existem nele foras obscuras,
impulsos e inibies que nem a sua vontade, nem a sua inteligncia, nem a sua cincia podem dirigir.
tambm impressionante constatar que, quando um ho-mem confessa com viva emoo uma conduta
culpada, acrescen-ta frequentemente, logo a seguir: "No sei como pude fazer is-to". Ele fica estupefato
com seu prprio comportamento, e este atordoamento sobre si prprio revelador desta dualidade tremenda,
que existe mesmo nos homens mais seguros de si. Eles sentem, com certa confuso, que a censura de sua
prpria conduta, que eles exercem uma frao de tempo depois, foi totalmente suspensa no momento em que
cometeram esses atos; fizeram-nos to cega e repentinamente a ponto de no poder aceit-los como atos
seus.
O tmido sempre se envergonha de sua timidez porque esta timidez mais forte que si mesmo e
atrapalha as suas relaes com os outros, mais precisamente com aqueles que lhe so mais caros. E o
sentimento de vergonha agrava a sua timidez. A pessoa emotiva tem sempre vergonha de ter emoes to
evidentes porque elas a agitam, precisamente no momento em que gosta-ria de estar calma; e esta vergonha
agrava a sua emoo. O im-pulsivo sempre tem vergonha de sua impulsividade porque ela o expe a
julgamentos injustos, e esta vergonha agrava a sua im-pulsividade.
Uma moa veio consultar-me por causa da sua timidez. Ela me preocupou bastante, porque parecia
esperar que eu a libertasse magicamente de seu problema em uma s consulta! Ar-risquei-me a lhe
comunicar minhas observaes recentes sobre este problema. Parece-me que, ao menos na grande maioria
dos casos, a timidez seja uma vergonha transmissvel: quando uma vergonha social pesa sobre os pais, uma
criana sensvel pode perceb-la, mesmo no a conhecendo; isto penetra nela e ela se torna tmida. Estas
poucas palavras abriram imediatamente uma brecha para as confidncias: "Compreendo bem esse pro -
blema", disse-me a moa. "Meu pai era operrio; era um homem inteligente, trabalhador, honesto, mas um
operrio. E minha me era de uma famlia burguesa, cheia de preconceitos.
O pai dela considerou esse casamento como um casamento er-rado e lhe fechou as portas. Minha me
no o viu mais at que cie morreu. "Eu mesma", acrescenta a moa, "s compreendi, pouco a pouco, mais
tarde, este drama, quando me mostravam de longe este av que se desviava por outra rua quando nos via,
para no nos encontrar."
Este problema to banal da timidez ilustra muito bem esta emaranhada de falsas e verdadeiras culpas
que ns temos e que esto ligadas umas s outras. O desprezo social e as mil suges-tes que recebemos
determinam esta timidez. Mas a pessoa tmida no pode se rebelar contra tudo isto, precisamente porque
sente que esta no a sua verdadeira natureza e sente-se culpada em se mostrar diferente do que .

Culpa e Graa - 24
Deste mal todos sofremos. Por mais espontneos que sejamos, sempre h um certo divrcio entre o
nosso ser interior e o nosso ser aparente. Quanto mais aguarmos a nossa perspiccia interna e quanto mais
fizermos progressos na nossa auto-anlise psicolgica, tanto mais ficaremos convencidos de uma falta de
coerncia ntima e mais sofreremos com isso.

6. NOSSA AO EXTERNA

Deveria, talvez, concluir esta anlise de nossas culpas cotidia-nas falando das culpas grosseiras nas quais
todo o mundo pensa: a violncia, a crueldade, o dio e a traio, a mentira, a injustia, o adultrio e tantas
outras. Mas isto no interessa aqui. O que prende mais a nossa ateno o sentimento de culpa que todo
homem experimenta, no pelo mal que fez, mas pelo bem que deixou de fazer. Este o tema do Juzo Final,
como Cristo descreve em um texto to potico que at parece uma parbola (Mt 25:31-46). Ao contrrio do
moralismo, que imagina que ele nos reprovar pelas faltas que cometemos, Jesus Cristo nos lembra que ser
o contrrio: seremos julgados pelas boas aes que deixamos de fazer, culpas muito maiores, infinitas.
Este trecho de grande interesse porque mostra, justamente como outras de suas parbolas, que Jesus
Cristo conhecia o inconsciente bem antes da psicologia moderna t-lo descoberto. Tanto os que ele coloca
sua direita como os que coloca sua esquerda manifestam o mais vivo espanto: uns fizeram o bem sem
saber; os outros falharam, tambm sem perceber. H, na presena de Jesus Cristo, uma tomada de
conscincia de uma conduta inconsciente.
H aqui tambm uma oposio entre o "dever" e a vida. Muita gente tem uma espcie de religio do
"dever", quer dizer, assume atitudes convencionais, que no so nem vivas nem espontneas. Quando se
reflete nelas, esta moral do dever aparece como uma proteo contra a culpa. Ela consiste, na realidade, em
definir arbitrariamente um certo nmero de tarefas a fim de se ter a conscincia tranquila, quando elas forem
feitas. Estas pessoas dizem com uma bela e cndida segurana: "No tenho nada a me reprovar; cumpri o
meu dever". Mas a represso da culpa resulta em um endurecimento do corao: no vemos mais o que Deus
espera de ns alm do dever convencional.
precisamente isto que Jesus enfatiza no texto do Juzo Final para contrastar em toda a sua inquietante
plenitude o sentimento de culpa de seus ouvintes legalistas. Podemos comparar isto a outra palavra de Jesus:
"Assim tambm vs, depois de haverdes feito quanto vos foi ordenado, dizei: Somos servos inteis, porque
fizemos apenas o que devamos fazer" (Lc 17: 10).
O que comove verdadeiramente os nossos pacientes o que fazemos de extraordinrio por eles, o que
ultrapassa o dever convencional, em um impulso espontneo do corao, mesmo que seja somente uma
palavra pessoal, mas uma palavra genuinamente pessoal. Sentimos constantemente o perigo da rotina, da
caridade que perde o seu sabor por se tornar um trabalho. Quem de ns no sentiu alguma inquietao diante
desta profissionalizao da dedicao? Porm esta culpa da omisso tem uma carga bem mais geral ainda.
Ela compreende tudo que sonhamos, mas que no realizamos, os poemas escondidos em uma gaveta secreta
aos quais faltam sempre alguns versos e algumas correes. Ela compreende as promessas pronunciadas em
um impulso religioso, em um momento rpido; tudo que realizamos incompletamente, que foi esboado e
abandonado; tudo que inacabado, tmido, inexprimido, disforme.
Enquanto somos jovens, podemos ainda ter iluses sobre ns mesmos; o que fazemos consola-nos pelo
que no fazemos e o que sonhamos ou esperamos consola-nos pelo que nos falta na realidade. Acreditamos
ainda que, no futuro, haver uma desforra sobre o passado e sobre o presente. A medida que avan amos em
idade estas miragens se dissipam. melhor confessar do que enganarmos a ns mesmos, tentando crer em
realizaes que jamais viro. Em plena idade madura, e depois na velhice, crises terrveis sobrevm, e elas
so fontes de doenas tanto psicolgicas como fsicas.
Justamente no momento em que as foras diminuem, quando baixa a capacidade de trabalho, quando as
obrigaes sociais se multiplicam, deixando assim menos lugar espontaneidade, que o homem sente que
ele se deixa devorar pela vida, que mil necessidades secundrias o assaltam mais e mais. Ele vai de pro-
crastinao em procrastinao e o que mais queria fazer neste mundo se esvai para sempre. O que lhe resta
de tudo que o absorveu cada dia? Quantas horas contam de verdade em uma vida? E quantas deixam um
sabor de plenitude e de realizao?
Um amigo vem me ver. um homem de negcios, da mesma idade que eu. Ele sempre foi sincero nas
suas condies religiosas. Enquanto tantos homens de negcios se acomodam estranhamente em um sistema
econmico e social to profundamente contrrio sua f, ele no cessou de ser incomodado por esta
contradio, e atormentado tambm pelas deficincias das igrejas, pela sua cautela e timidez. Pois evidente
que os homens de negcios, engajados na prtica cotidiana, deveriam colaborar mais ativamente e mais
Culpa e Graa - 25
estreitamente com os telogos para trazer inspiraes produtivas ao nosso mundo atual. Mas o seu maior
tormento a sua prpria carncia, ter to frequentemente desfolhado estes problemas, secretamente, no seu
corao, ou ocasionalmente em qualquer noitada de discusso interessante, mas sem consequncias prticas;
o de no t-los enfrentado com bastante vigor para chegar ao menos a um esboo de soluo; de que suas
aspiraes tenham permanecido vagas, ineficazes, acadmicas. Absorvido por uma pesada tarefa profis -
sional, pelos cuidados familiares, deixou sem elaborao os pensamentos mais caros do corao. Ele bem
cuidado por um excelente mdico; e se o tratamento no to eficaz, ele se pergunta se a causa no essa
culpa confusa que ele experimenta, ao fazer um balano da sua vida.
Jean Paul Sartre afirma firmemente que a nossa vida no nada alm do que tenhamos feito. De minha
parte, eu creio o contrrio; tudo que queramos fazer, todo o potencial nebuloso que carregamos dentro de
ns, conta. Mesmo assim, realmente, o contraste brutal entre o sonho e a sua aplicao pesa sobre ns como
uma imensa culpa.
Quem nunca se decepcionou consigo? Quem no procurou se consolar por qualquer aforismo cnico,
desabusado ou amargo sobre a sua vida? Eu acabo de ler em um jornal uma palavra de Simenon em resposta
a um escritor amargurado. Este lhe havia dito: "No esperando nada da vida, no se decepciona nunca!"
" verdade", concordou Simenon com um sorriso, "e no se respirando, jamais se engole micrbios!"
Outros tentam se tranquilizar lembrando-se sob qualquer pretexto, com aluses mais ou menos discretas,
o que conseguiram realizar de valioso, de corajoso, de original. Outros ainda se queixam de seus pais, de
suas esposas, de seu patro, de seus amigos, para jogar sobre eles a culpa de seus erros e de suas ca rncias.
Eles do a entender que as circunstncias exteriores, por si mesmas, os impediram de mostrar o seu valor.
No fundo, toda esta amargura exprime um descontentamento consigo e com os limites da nossa condio
humana. Acabo de receber uma carta de uma estudante: "Ns no podemos fazer absolutamente nada. A
humildade est resolvida a reconhecer o seu orgulho, e a sinceridade em afirmar a sua men tira. Somente a
morte nos livrar das aproximaes que nos afligem... A simplicidade nos escapa, e segui-la complica tudo...
Chega-se logo a perceber que no conheceremos jamais... A esperana da graa no se sustenta seno pela
graa..." Quem no compreende a gravidade deste drama humano?
"Vaidade de vaidades! diz o Pregador; vaidade de vaidades!" (Ec 1:2). Quem no se decepciona consigo
mesmo? Quem no ressentiu dolorosamente a vaidade de seus esforos, mesmo na perseguio de um ideal
que lhe era muito caro ao corao? Mesmo quando somos vitoriosos em algum ponto, um dia per cebemos
que o esforo feito foi uma maneira de no admitir falhas em muitas outras reas. Nossos sucessos em algum
setor no nos consolam de nossas decepes em outros. Elas se avivam ainda mais pelo contraste. Eu me
lembro sempre de um homem bem sucedido, conhecido no mundo inteiro, e que lamentou no meu
consultrio: "Desperdicei a minha vida".
Jean Guitton fala do Abate Thellier de Poncheville como sendo "a inocncia personificada", mas este
revela no seu jornal espiritual, "acabrunhado pela idia de sua mediocridade". Culpa do inacabado, do
relativo, do no desabrochar, dos dons deixados sem cultivo; culpa por uma certa traio de si mesmo, de
suas aspiraes, de suas convies, de sua vocao humana. "No foi para voc", diz um marido a sua esposa
(ou uma esposa a seu marido), "tudo o que eu devia e queria ser; eu no lhe fiz verdadeiramente feliz; fui
somente um entrave em sua vida em vez de lhe ajudar a desenvolver todo o seu potencial. Por que voc no
se casou com outra pessoa?"
Abram a Bblia e vejam do comeo at o fim esses homens que por chamado de Deus foram arrancados
da banalidade da vida, lanados em uma grande aventura, revestidos de um poder criador que no vinha
deles mesmos. Ento sentimos claramente que esta culpa do inacabado uma culpa de no-inspirao, de
falta de contato com Deus; de no atender a seu chamado.
Ns encontramos aqui um tema predileto da psicologia moderna. A psicologia moderna queria ver o
homem progredindo, evoluindo, dinmico. Freud nos revela tudo o que permanece infantil e regressivo em
ns: este medo da vida, das responsabilidades, esta saudade de refgio no colo materno. Todos somos
crianas, e todos ns nos sentimos culpados de ser to pouco corajosos, to pouco viris, to pouco adultos.
Jung amplia estas noes falando de integrao, mostrando que o destino do homem est em assumir tudo
que existe dentro de si mesmo. Porm o novo nascimento de que fala Jesus Cristo, a transformao do
homem pelo Esprito Santo que ns vemos realizada na igreja primitiva contm e ultrapassa estas noes
seculares do "tornar-se adulto" freudiano e da "integrao" jungliana. Mesmo assim, lastimvel que entre
os fiis de todas as igrejas haja tantas pessoas infantis e tmidas, e to poucos que so radiantes, vitoriosos e
bem desenvolvidos. Mas qual a causa desta deformao no Cristianismo que, to frequentemente, es maga os
homens em lugar de libert-los?
Sentimo-nos responsveis por este Cristianismo, culpados desta deformao da qual participamos,
culpados de demonstrar to mal o poder de Jesus Cristo. Certo, ns somos fracos; talvez sem culpa desta

Culpa e Graa - 26
fraqueza; mas o apstolo Paulo no disse que precisamente da nossa fraqueza deveria eclodir a fora de
Deus? (2 Co 12:10).
perante Deus que nos sentimos culpados de no nos tornarmos o que ele espera de ns, de nos
deixarmos paralisar pelo medo, de nos deixarmos amoldar por nosso meio, petrificar pelo cotidiano,
esterilizar pelo conformismo, no ser ns mesmos; ser cpia dos outros em vez de tirar partido dos dons
especficos que Deus nos confiou. Aqui eclode a oposio entre as falsas culpas sugeridas pela sociedade e a
responsabilidade pessoal diante de Deus. Um poeta me disse que no consegue escrever seus poemas sem
um sentimento de culpa, porque se sente criticado por perder o seu tempo a rabiscar um papel em vez de
ganhar a sua vida. Entretanto, ele sente uma culpa meio confusa, porm bem mais autntica, em esconder o
talento que lhe foi confiado (Mt 25:18).
Esta situao pode ser mais grave ainda. Tenho visto exemplos de pessoas que se aniquilaram por uma
situao semelhante. No somente a sociedade e os preconceitos que nos impedem de sermos ns
mesmos; pode ser, s vezes, irmos na f, por mais bem intencionados que sejam. De fato, h uma virtude na
humildade e na obedincia; poderamos errar agindo pela nossa cabea sob o pretexto de sermos ns
mesmos! Mas possvel que conselhos de amigos ou mesmo de um pastor demasiadamente autoritrio
levem uma pessoa a sentir-se culpada. Talvez aqueles tivessem aconselhado sob o peso de seu complexo de
inferioridade, mais do que por suas prprias convices. No falo aqui da vida monstica, onde a obedincia
escolhida como um voto inspirado por Deus, nem da submisso exigida de um eclesistico em relao a
seus superiores. Mas quando como cristos, iguais perante Deus, procuramos juntos sua inspirao, acontece
que aquele que seguro de si mesmo anula o outro sobre o qual se impe. De acordo com suas pr prias
idias, ele pode, com uma palavra, abafar a opinio de seu amigo, sem que este tenha ousado expor sua
opinio ou defend-la. Ento, de repente, esse amigo se aperceber que a sua vida, longe de se tornar mais
fecunda, se tornou estril, que se deixou dominar, que obedeceu aos homens mais do que a Deus (At 5:29);
que no sustentou ardentemente as suas prprias idias, mas que traiu a si mesmo.
Esta noo de fidelidade a si mesmo sentida por todas as pessoas, quaisquer que sejam suas crenas ou
suas descrenas, sejam elas crists ou existencialistas. E uma fonte universal de culpa porque ningum se
sente sempre fiel a si prprio; uma culpa universal, mas muito pouco consciente;porque, precisamente, ela
nos to penosa que temos muito receio de confess-la a ns mesmos. Mil razes nos vm mente para nos
desculpar. Conversei recentemente com um filsofo francs, Falei-lhe que a covardia me parecia um dos
pecados mais generalizados e menos conscientes. "Talvez isto explique porque a coragem foi colocada pelos
antigos l em cima na hierarquia das virtudes", disse ele. Ele ficou surpreendido diante de minha afirmao e
pediu um exemplo.
Dei o exemplo mais banal, o conflito entre marido e mulher. Perdem-se primeiro na anlise dos
numerosos fatores do conflito, tais como fatores sociais, culturais, psicolgicos, sexuais, cuja importncia
real, mas no decisiva. Com uma tomada de conscincia mais profunda, o marido chega a ver que, no fundo,
falhou na sua vocao de marido. Em vez de enfrentar as dificuldades com coragem, ele fugiu delas. Para
conseguir paz, e por medo de no ser compreendido, ele encerra o dilogo, tranca-se no segredo, e afasta-se
mais e mais de sua esposa. Bem antes de lhe ser infiel, no sentido banal do termo, ele foi infiel ordem
bblica sobre a qual queria fundamentar o seu lar: "... se tornaro uma s carne", porque esta ordem significa
uma s pessoa, um compartilhamento total da parte de ambos. Ento, enquanto se mostrava to corajoso, em
diversas situaes na sua vida profissional e social, percebe que lhe faltou coragem na fiel construo da
unidade conjugal. Ele foi covarde. Trata-se do mesmo sentimento de culpa ocasionado pelo aborto, seja no
caso de uma moa solteira ou de uma mulher casada, ou ainda no caso do amante, do marido ou at dos
sogros, que frequentemente foram a mulher a abortar. Neste caso pode haver a conscincia culpada do
atentado contra a vida, mas o sentimento de culpa geralmente sentido mais vivamente como vergonha de
ter cometido uma covardia.
Frequentemente h um sentimento de culpa no caso de um homem que se junta a uma mulher, fazendo-a
sua amante, e arrasta no tempo este relacionamento, no tendo coragem nem de romp-lo nem de casar-se
com ela. Ele percebe muito bem ser o verdadeiro culpado, apesar de que ela que vive em uma atmos fera de
culpa, porque ele a condenou clandestinidade. No h falta de desculpas. "Uma rendio", escreveu Pguy,
" essencialmente uma operao pela qual algum se pe a explicar no lugar de agir. E os covardes so
pessoas que transbordam de explicaes".
Sentimos culpa por todas as nossas capitulaes. Desde o momento em que um homem reconhece os
valores da vida, ele se sente necessariamente culpado por tra-los em mil ocasies. E o homem no pode
deixar de reconhecer que existem valores.
necessrio muita coragem para sustentar at o fim um di-logo genuno com sua mulher ou com seus
melhores amigos. necessrio reconhecer seus erros, para assumir todas as responsabilidades, para perdoar,

Culpa e Graa - 27
para sustentar fielmente a solidariedade que nos liga a nossos amigos, mesmo quando eles nos decepcionam.
Fico sempre impressionado com a inabalvel fidelidade que Jesus manteve para com os seus discpulos. Ele
os escolheu sob a inspirao de Deus (Jo 15:15-16). No compreenderam muita coisa do que lhes disse,
fizeram-lhe perguntas tolas, mostraram-se ambiciosos e covardes, mas ele continuou a ser-lhes fiel, a contar
somente com eles, e de colocar-lhes nas mos todo o arremate do seu ministrio na terra (Mt 28:19-20).
A fuga caracteriza a nossa vida diria. Todos ns fugimos a todo momento, no silncio ou na tagarelice,
na inrcia ou no tdio, nos prazeres da mesa ou nos da biblioteca, na leitura de um jornal ou no tric, nos
esportes ou na poltrona, nas palavras espirituosas ou nas discusses ociosas (2 Tm 2:23). Ns nos
escondemos atrs de um regulamento oficial, para "cobrir nossa responsabilidade", quer dizer, proteger-nos
contra a culpa, e esta fuga ainda mais culposa. Ns nos escondemos tanto na clera, quanto na doura, na
auto-suficincia ou na modstia, no sentimentalismo ou na agressividade, no conformismo ou na boemia, na
crise de nervos ou no autocontrole, na doena ou no estoicismo.
Ser fiel a si prprio ser ntegro consigo mesmo em todas as circunstncias, diante de qualquer
interlocutor. Ns nos calamos sobre as nossas convices mais profundas, ou sobre as dvidas que surgem
inevitavelmente. Ns velamos nossos sentimentos ou os manifestamos mais ardentes do que eles so. Ser fiel
a si prprio ser natural, espontneo, sem medo do julgamento dos outros.
Invejamos o rei Davi que ousava, na sua alegria, saltar e danar em plena rua, atrs da arca de Deus que
ele levava a Jerusalm. Ele no tinha medo de sua mulher, Mical, que, de sua janela, o olhava com desprezo
(2 Sm 6:16). Mas, vejam bem, a espontaneidade tem tambm seus inconvenientes, e talvez por ter sentido o
desprezo de sua mulher, Davi a enganou mais tarde com a mulher de Urias (2 Sm 11: 1-5).
A manifestao dos sentimentos d lugar, tambm, a culpas contraditrias. H muita gente que tem
vergonha de chorar. H famlias onde chorar, considerado uma vergonha, como tambm qualquer exploso
de alegria. Tive pacientes que me confessaram ter hesitado longamente em me procurar com medo de chorar
em meu consultrio. Entretanto Jesus chorou abertamente quando se aproximou do tmulo de seu amigo
Lzaro (Jo 11:35), se bem que ele havia dito com a mesma franqueza, ao saber da morte do seu amigo, que
ele se regozijava por no ter estado l (Jo 11:15).
Muitos maridos, passada a lua de mel, se esquivam de falar do seu amor sua mulher, como se isso fosse
uma fraqueza culpada, indigna de um homem. E, ao mesmo tempo, eles se sentem vagamente culpados pela
petulncia de sua mulher, que traduz sua sede de afeio. E a mulher tambm tem vergonha de importunar o
seu marido ou suas amigas, pelo transbordamento de seus sentimentos.
Ns fugimos tambm de Deus. Frequentemente nos surpreendemos a barganhar ou usar de truques com
ele. "Pois maldito seja o enganador que, tendo macho no seu rebanho, promete e oferece ao Senhor um
defeituoso", diz o profeta Malaquias (Ml 1:14). H momentos em que a piedade que apregoamos nos parece
a pior das mentiras. Ns no fazemos a nossa meditao diria por no querer escutar o que ele tem a nos di-
zer. Ou protestamos por que ele no fala quando, de fato, o que ele diz nos desagrada.
Assim, o rei Acabe mandou aprisionar o profeta Miquias. Foi por meio de Miquias que Deus predisse a
morte de Acabe na guerra que este planejava. Ele nega a profecia de Miquias, e vai para a batalha. Mas
ainda inquieto, tenta empregar um ardil com Deus; ele se disfara e troca suas roupas reais com as de Josaf.
Na confuso da batalha, Josaf no morto, enquanto uma flecha, atirada ao acaso, mata o rei que se
considerava to esperto (1 Rs 22:15-38). Contudo no suficiente escutar a Deus, necessrio obedec-lo. A
culpa de omisso nos ocorre constantemente na nossa atividade profissional. Ser que damos s pessoas que
esto de algum modo ligadas a ns tudo o que Deus quer que ns lhes demos? Ser que ns no nos
contentamos, muito frequentemente, com um tratamento superficial? Ser que ns, mdicos, por exemplo,
no sentimos, s vezes, que o medicamento que prescrevemos no seno um paliativo bem insuficiente?
No seria necessrio ir mais fundo, abordar os problemas de vida que entrevemos atrs da angstia de nosso
prximo? Mas talvez isso seja longo e difcil, no saberemos o que dizer diante de problemas delicados. Isto
pode nos levar a um terreno pouco familiar, mesmo a questes morais e religiosas sobre as quais no nos
sentimos seguros. Ento uma receita farmcia, um conselho de higiene, uma boa palavra de encorajamento
ou de simpatia profunda, isso j alguma coisa. Ns tentamos nos justificar dizendo a ns mesmos que fi-
zemos o nosso dever de mdico. Um padre, um pastor ou um amigo poder fazer o restante melhor do que
ns. Ser que o paciente no esperava mais de ns?
Um colega holands falava recentemente da "medicina integral" com um ginecologista. Este lhe fez
sinceras objees: "De minha parte, sou mais modesto", disse ele. "Sou somente um tcnico, e para fazer
bem meu trabalho, devo me ocupar exclusivamente do que relevante em minha especialidade. Pa ra o que
da pessoa em si, do organismo inteiro, da psicologia e da vida espiritual, que consultem os especialistas e os
eclesisticos. A cada um o seu trabalho." Neste momento, o ginecologista foi chamado ao telefone. Ele ficou
transtornado ao colocar o telefone no gancho. "Veja voc", disse ele a meu amigo, "examinei outro dia uma

Culpa e Graa - 28
moa que um colega havia me enviado para saber se ela estava grvida. Ela no estava e eu lhe disse isso.
Ela foi embora. Agora, o colega me telefonou e me disse que ela se suicidou ao voltar para casa".
Grvida ou no? A questo parecia puramente tcnica. "Mas uma questo humana nunca puramente
tcnica. Para esta moa, sem dvida, a questo possua repercusses enormes. Ela colocava em jogo todas as
suas concepes de vida, de valores, de felicidade. A todos os meus colegas, e aos telogos que me reprovam
por incentivar os mdicos a sair dos limites do seu trabalho, eu pergunto onde eles traam estes limites e qual
o seu critrio. Mas eu mesmo, que me fao campeo da "medicina integral", surpreendo-me com atos de
covardia culposos. Outro dia, uma senhora que eu tratei h alguns anos e com a qual tive entrevistas muito
profundas, foi convocada pelo cirurgio, aps ter uma hemorragia, para fazer uma retroscopia. Compreendi
bem em que ela pensava, o que ela temia, de onde vinha a emoo que ela manifestava. Eu tambm pensei
nisso. Ela sabia que eu pensava nisso. Eu sabia que ela o sabia.
Portanto, por uma certa cumplicidade mtua, havamos deixado a entrevista desviar-se para outros
assuntos menos carregados de angstia e de incerteza. Tomado de remorsos, eu lhe disse timidamente,
porta, na sada: "Eu orarei por voc, por esse exame". Foi depois, quando ela me trouxe o resultado
tranquilizador do exame, que lhe pedi perdo por no ter sido um "mdico integral" preocupado com a sua
personalidade como um todo.
O sofrimento no conhece fronteiras, quer dizer, o sofrimento vivo, o sofrimento humano, da pessoa
inteira. Nossa vocao a de responder a este sofrimento. Ns temos uma misso para com o nosso prximo,
e no podemos negligenci-la sem um vivo sentimento de culpa. Mas todos sentimos que a nossa tarefa
mais ampla com definies maiores, e ns experimentamos tambm uma culpa por nos esquivar disso.
Ns, mdicos, frequentemente temos certeza, ao redigir uma receita, que o medicamento prescrito,
mesmo por mais indicado que seja, serve para fugir de um problema que precisaria ser resolvido. Sentimos o
quanto um medicamento como este, puramente tcnico, insuficiente. No se trata de tomar o lugar de um
eclesistico, de ensinar, de pregar, de doutrinar, de admoestar, ou, pior ainda, de fazer proselitismo. No,
para nos desculpar que invocamos de bom grado um poder religioso ou um ar de superioridade moral. Nunca
suficiente, na maioria dos casos, confiar um paciente a um psiquiatra ou a um ministro: "Dai-lhes vs
mesmos de comer", dizia Jesus a seus discpulos (Mt 14:16).
A revista Prsences, nmero 59, descreve uma pesquisa feita sobre o contato pessoal entre o doente e o
mdico e o que os pacientes esperavam, a esse respeito, dos mdicos. uma ques to de perceber todo o
sofrimento de nossos pacientes e de enfrent-lo sem covardia, sem subterfgio. E se tal sofrimento o
prprio sentimento de culpa, no basta dizer que no est mais na alada do mdico. Aplica-se esta
concluso a qualquer profisso que lida com as necessidades humanas.
Os trabalhos clnicos que temos acompanhado mostram o papel enorme que os sentimentos de culpa tm
no destino dos pacientes, eclodindo em muitas doenas e em insucessos de muitos tratamentos.
Abram os olhos! Percebam esta multido imensa de pessoas feridas, angustiadas, esmagadas, carregadas
de culpas secretas, verdadeiras ou falsas, precisas ou difusas; h at uma espcie de culpa em existir, bem
mais frequente do que se pensa.

Segunda Parte

O Esprito
de Julgamento

7. VERDADEIRA OU FALSA CULPA

Devemos tentar, agora, discernir as coisas com mais clareza. As expresses "verdadeira culpa" e "falsa
culpa" surgiram espontaneamente desde o incio deste nosso estudo. Que significam estes termos,
exatamente? Quem pode se sentir culpado sem o ser? Ou s-lo sem sentir, sem mesmo saber? Mas, ento,
que relao h entre a realidade da falta e o sentimento de culpa? Como definir a realidade da falta? Que
critrio podemos adotar para dizer se realmente culpado, ou no, aquele que acusado de culpa?

Culpa e Graa - 29
Vejam, por exemplo, o caso de um doente cclico que passa alternativamente por fases de excitao e de
depresso. No perodo de excitao ele comete, sem ter o mnimo remorso, toda sorte de faltas morais das
quais vai se penitenciar de maneira excessiva no perodo de depresso. Mas no podemos, por outro lado,
negar a autenticidade dos remorsos que ele "curte" na depresso. Em todo caso, dizer-lhe que uma "falsa
culpa" doentia no trar nenhum conforto.
Inversamente, se ele passa bruscamente da depresso a uma nova fase de excitao, ele experimenta uma
melhora to maravilhosa que ele descreve como uma verdadeira experincia espiritual. Com um tom de
sinceridade impressionante, ele diz que enfim compreendeu a graa divina e que no duvidar dela nun ca
mais. Mas no podemos, por outro lado, sustentar que toda experincia do perdo de Deus seja patolgica!
Com o exerccio da medicina, tornamo-nos muito prudentes diante deste grande mistrio do sentimento de
culpa.
Devemos, portanto, procurar compreender a origem destes sentimentos de culpa. Vocs conhecem a
explicao de Freud; segundo ele, o sentimento de culpa seria somente o efeito de um constrangimento
social. Este sentimento nasce na alma da criana quando seus pais ralham com ela e no nada mais que um
sentimento de angstia por perder o amor de seus pais que se tornaram, de repente, hostis. Ningum contesta
mais a realidade deste mecanismo, nem a importncia da descoberta de Freud que confirma, alis, o que a
Bblia j nos dizia: o quanto o ser humano tem necessidade de se sentir amado.
Esta explicao permanece vlida aos nossos olhos no que concerne culpa das crianas, ao menos dos
pequeninos, ou destes que permanecem infantis toda a vida. o tipo de culpa fruto do treinamento, que ns
encontramos tambm nos animais. Os ces demonstram sinais evidentes de culpa quando desobedecem,
mesmo antes que se ralhe com eles.
Acabamos de ver muitos exemplos de sentimentos de culpa sugeridos por educadores e pela sociedade, e
no podemos negar este mecanismo descrito por Freud e sua Escola. a culpa angustiada dos tabus. Uma
pergunta surge ento: este mecanismo de constrangimento social, oposto aos impulsos instintivos do
indivduo, explica todos os casos de sentimento de culpa ou s alguns deles? Muitos freudianos admitem
hoje, contra as teorias do mestre, a distino que Odier props entre "funes" e "valores".
Um sentimento de "culpa funcional" o que resulta da sugesto social, do medo dos tabus, do medo da
perda do amor de outrem. Um sentimento de "culpa-valor" resulta de valores prprios e da conscincia clara
de ter violado um padro original, e um autojulgamento feito com liberdade. Haveria ento uma oposio
completa entre estes dois mecanismos geradores de culpa., um agindo por sugesto social, outro por
convico moral. Odier preparou cuidadosamente tabelas que guiassem o diagnstico diferencial entre estas
duas ordens de fenmeno.
A "culpa funcional" normal na criana subsiste muito intensamente em todos os neurticos e,
parcialmente, em todos os adultos normais. Ela aparece, ento, segundo a doutrina freudiana, como sinal de
uma fixao infantil ou de uma regresso, uma dependncia infantil dos pais ou a outras autoridades,
anormal na idade adulta. Parece ento que se pode bem cham-la de uma "falsa culpa". Entretanto, pela
educao, frequentemente, que ns nos reconhecemos culpados de faltas reais, julgamentos sugeridos por
outros, mas autenticados por nossa convico interior, de tal maneira que o termo de "falsa culpa" no mais
adequado. Vejam que o problema delicado!
Aprecio muito o trabalho de Odier. A questo, entretanto, me parece mais complexa. Na realidade, toda
conduta humana, por mais autntica que seja do ponto de vista moral, pode ser considerada como
"funcional", quer dizer, pode ser estudada objetivamente quanto ao mecanismo de sua origem. Mesmo um
processo neurtico, "funcional" no sentido de Odier, pode ser, para uma pessoa, a oportunidade de uma
experincia religiosa autntica, de uma graa divina. H numerosos exemplos disso na vida dos santos. Na
perspectiva de Odier, culpa funcional torna-se sinnimo de culpa-neurtica e de "falsa culpa"; cul pa-valor
torna-se sinnimo de "culpa-verdadeira". H algo de verdade nesse ponto de vista, mas o problema no to
simples. Vai se complicar ainda mais se levarmos em conta teorias de outras escolas psicanalticas sobre a
origem do sentimento de culpa. Para Adler, o sentimento de culpa surge de uma recusa de se aceitar sua
inferioridade. Para Jung, surge de uma recusa de aceitar a si prprio, na sua totalidade, a integrar na prpria
conscincia esta parte desagradvel de si mesmo que Jung chama de "sombra". Estamos ainda no terreno das
funes, em uma descrio puramente psicolgica que se refere realidade do fenmeno, mas no aos
valores.
No entanto, j nesta viso jungiana aparece a idia de uma culpa verdadeira, de forma alguma sugerida
pela sociedade, uma falta a seus prprios olhos, uma violao da relao normal consigo mesmo.
Com relao ao sentimento de culpa nos psicticos, o Dr. Paul Plattner nos contou uma srie de casos
impressionantes de doentes mentais que se martirizam com acusaes terrveis, acusaes que nos parecem
sem fundamento, verdadeiros absurdos. Estes doentes se declaram malditos, e so insensveis a toda e

Culpa e Graa - 30
qualquer palavra de consolo, a qualquer afirmao da graa divina. Nem mesmo um ministro, revestido de
toda a autoridade da igreja, consegue alivi-los.
Com uma prudncia extrema, restringindo-se estritamente observao dos fatos, guardando-se de toda
generalizao audaciosa, o Dr. Plattner nos mostrou que tais doentes podem ficar curados no momento em
que eles tomam conscincia de uma outra culpa, diferente daquela pela qual eles tm obses so e que,
secretamente, envenena-lhes a alma. Assim uma "falsa culpa" parece suscetvel de encobrir uma "verdadeira
culpa", de onde extrai o seu veneno implacvel. Em todos estes casos, esta culpa verdadeira consiste em uma
recusa de evoluir, de assumir a plenitude de si mesmo, sua total responsabilidade em uma dada situao.
Trata-se ento de uma culpa de si mesmo em relao a si prprio, que se inscreve na perspectiva da psicolo -
gia de C. G. Jung. Esta noo jungiana de uma culpa em relao a si mesmo j evocada na Bblia. Assim o
profeta Habacuque escreveu: "Pecaste contra a tua alma" (Hc 2:10).
Martin Buber vai mais longe do que Jung. Como escreveu Scharfenberg, Buber pede que a psicoterapia
reconhea a existncia de uma culpa "autntica", ao lado da culpa "neurtica" e "irreal" (grundlos). O que
caracteriza a culpa autntica, aos olhos de Martin Buber, que ela carrega sempre uma violao de uma
relao humana, e que ela constitui uma ferida do relacionamento eu-tu. E ento uma culpa em direo do
outro.
Assim, os freudianos nos mostram a frequncia da culpa-in-ferioridade; os jungianos, a recusa da
aceitao integral de si mesmo; e Martin Buber, a da recusa de aceitao do outro. Pa-rece-me, na maior
parte dos casos, que na realidade todos esses elementos se misturam e se encobrem, e que se trata, em suma,
menos de fenmenos distintos que de aspectos diferentes de um mesmo mecanismo complexo onde cada um
v o que corresponde sua prpria concepo antropolgica.
Assim, quando vem uma mesma nuvem no cu ou uma mancha de Rorscharch, vrios observadores
crem reconhecer, segundo seus prprios complexos, a representao de objetos diferentes. Ou ainda, se
voc coloca uma pirmide entre trs observadores, cada um desenhar o lado que v e como vrti ce cada um
dos trs ngulos. Pode-se tambm falar, eu creio, de um complexo freudiano, de um complexo adleriano, ou
de um complexo jungiano, que leva cada psiclogo, segundo a sua doutrina, a ver todos os homens sob um
ngulo particular. Porm a escola de Maeder, e a de Rank, e certos psicoterapeu-tas prximos a Jung, como
Aloys d'Orelli ou Plattner, que acabo de citar h pouco, juntam a esta viso uma dimenso nova, a da culpa
em relao a Deus. Que ela seja consciente ou no eles a reconhecem como a culpa verdadeiramente
autntica, e justificvel na cura da alma, mas que possvel de despistar pelas tcnicas psicolgicas.
Pode-se ver que o que difere entre as escolas a interpretao e a definio da culpa, mas todas admitem
a validade psicolgica da culpa. tambm por este caminho que a palavra culpa entrou no vocabulrio
mdico, quando os psicanalistas, mesmo incrdulos, se puseram a falar, com Allendy, deste "au-to-
julgamento".
H um sculo, na poca do triunfo do positivismo, os mdicos que haviam discutido como ns o papel
da culpa na medicina foram tratados como velhos retrgrados. A medicina pretendia retirar de sua linguagem
toda expresso moral. Hoje em dia, ns estamos em uma encruzilhada do processo mdico, porque a
medicina tem sede de um positivismo mais positivo ainda; quer encontrar o homem integral e no somente
uma parte do homem, arbitrariamente delimitada.
A luz da Bblia, a verdadeira culpa nos aparece como uma culpa em relao a Deus, uma ruptura da
ordem de dependncia do homem em relao a Deus. Eu no penso de minha parte que ns devamos opor
umas s outras as trs definies de culpa autntica. Trata-se mais, parece, de uma afirmao expressa em
trs lnguas diferentes; a culpa em relao a si mesmo a linguagem psicolgica de C. G. Jung; a culpa em
relao aos outros, na linguagem existencial de Martin Buber; e a culpa em relao a Deus a linguagem
religiosa da Bblia.
Assim a verdadeira culpa dos homens surge em relao s coisas que Deus lhes reprova no secreto do
seu corao. S eles mesmos podem saber quais so estas coisas. Geralmente so coisas totalmente
diferentes daquelas que os homens reprovam. A referncia a Deus que a Bblia nos traz aclara
acentuadamente o nosso problema: a "falsa culpa", em primeiro lugar, a que resulta dos julgamentos dos
homens e de suas sugestes. A "verdadeira culpa" a que resulta do julgamento divino. De fato, a culpa em
relao a si mesmo, da escola de Jung , ao mesmo tempo, uma culpa em relao a Deus, uma recusa de se
aceitar tal como Deus nos quer; e a culpa em relao aos outros, de Martin Buber, tambm relativa a Deus
porque uma rejeio da ordem divina nos relacionamentos entre as pessoas.
Mesmo nas crianas pode-se observar, ao lado das culpas infantis "funcionais", descritas por Freud,
culpas bem distintas destas, que so culpas verdadeiras, autnticas. Madeleine Rambert, psicanalista em
Lausanne, relata o caso de Zizi, menina de 6 anos, que no participava na escola e no queria aprender a ler;
era de carter difcil, e no cooperava com nada, nem com ningum. Madeleine Rambert utilizou a tcnica

Culpa e Graa - 31
das marionetes, que representam as diversas personagens que fazem parte da experincia da criana.
Representando com estas marionetes, a criana pde exteriorizar os sentimentos que experimentava em
relao a estes personagens. Zizi jogava os bonecos atravs do palco gritando: "Malvada mame, malvado
papai, malvado Pedrinho"... Eia batia neles, amassava-os, maltratava-os. A mesma representao se repetia
durante vrias semanas. De repente, um dia, Zizi se jogou nos braos da analista e se ps a sugar o boto de
sua blusa: gesto simblico do retorno ao seio materno, retorno ao tempo da segurana afetiva anterior ao
nascimento do irmo. Mas, bem depressa, ela se refez e disse: "No, no, Zizi m, ningum pode gostar
dela, ela matou mame, papai e Pedrinho". A criana apresentava manifestamente uma culpa violenta e pediu
para ser punida: "Bate na Zizi, bate nela!" Nenhuma explicao conseguiu acalm-la at que a analista
fizesse um gesto simblico de bater em sua mo, levemente. Desde este momento, Zizi fez progressos
rpidos: voltou-se para a me, sentiu-se vontade em casa, trabalhava na escola, e exprimiu o desejo de
crescer e ser gente grande!
Quanto mais a criana cresce, mais se desenvolver nela o senso autnomo da verdadeira culpa, e na
medida em que ela ordenar a sua vida e a sua conduta, que ela se livrar das falsas culpas provocadas pelos
parmetros da sociedade e pelas reprovaes de seus pais. Uma histria da Bblia nos mostra isso de uma
maneira sem igual: trata-se do prprio Jesus, com a idade de 12 anos, que marca precisamente esta transio
entre a dependncia infantil e a autonomia adulta.
J me referi aos pais que lanam culpas no filho, dizendo-lhe: "voc nos aflige muito". Ora, Jesus afligiu
muito sua me, quando comeou a preocupar-se mais com a sua vocao do que com ela. Tendo seus pais
deixado Jerusalm, onde eles haviam ido para a festa, Jesus ficou para se instruir aos ps dos doutores da lei.
Pensem na angstia da sua me, quando ela se apercebeu que ele no estava na caravana! Mas Jesus
respondeu s reclamaes de sua me com uma firmeza inesperada: "Por que estavam me procurando? No
sabiam que eu devia estar na casa de meu Pai?" (Lc 2:42-51 BLH).
Quando criana, o ideal de Jesus era no causar aflio sua me, mas ele deveria tornar-se
independente para assumir logo a condio de adulto: cumprir a misso a que Deus o chamara, e preparar-se
desde j. A partir daquele momento, a verdadeira culpa seria negligenciar este apelo interior, seria perma-
necer dependente de seus pais, limitado a todas as suas exigncias.
Observem que Jesus deixou sua me muito preocupada. Maria podia consider-lo como culpado em
relao a ela, por causa da angstia que ele lhe causou. No se trata simplesmente de uma culpa imaginria,
mas bem concreta. O termo "culpa irreal" me parece ento, ao menos aqui, menos adequado que o da "culpa
infantil". Ora, Jesus rejeita esta culpa infantil, ele no se reconhece culpado. Ele se justifica com muita
segurana. Ele a causa do sofrimento alheio, mas no o culpado. Podemos con cluir da uma verdade de
grande importncia: no a realidade objetiva de um mal causado a outrem que pode servir para autenticar a
culpa. A distino entre uma falsa culpa e uma verdadeira no to somente uma distino entre um mal
imaginrio ou um mal real causado a outrem. O critrio bem diferente: trata-se de saber se a conduta foi
contrria vontade de Deus ou
conforme ela.
Lucas, o mdico evangelista, acrescenta um pouco mais adiante que Jesus "era-lhes submisso". Existe
contradio nisso? Eu no creio. Nenhuma outra criana atravessa harmoniosamente este perodo necessrio
de independncia. A criana deve rejeitar as falsas culpas que seus pais fazem pesar sobre ela. Mas ao tentar
rejeit-las ela ultrapassa as medidas, menospreza os pais, e se revolta. isto que d adolescncia um
carter tumultuoso e contraditrio. o perodo crtico de conflito entre a lei da criana e a do adulto.
Por outro lado, como o prprio Jesus disse, claro que a sua sade psicolgica perfeita vem de sua
verdadeira e total dependncia de Deus. esta dependncia que o liberta das exigncias abusivas dos pais,
mas ela tambm que o preserva da revolta. De tal maneira que mesmo o conflito com sua me no gera
nela nenhuma amargura: "Sua me, porm, guardava todas estas coisas no corao", acrescenta, em tom de
apazigua-mento, o evangelista.
Assim a crise da adolescncia pode terminar tanto em uma neurose de oposio, quando o adolescente se
torna o seu prprio deus, como em uma neurose de submisso, quando ele continua, como uma criana
pequena, a considerar o pai e a me como deuses. Encontramos aqui toda a perspectiva bblica e a luz que ela
projeta sobre este problema to complexo de culpa: a nica verdadeira culpa a de no depender de Deus,
somente de Deus. "No ters outros deuses diante de mim" (Ex 20:3).
A Bblia nos traz, certo, as leis de Deus, mas jamais as separa da prpria pessoa de Deus, encarnado em
Jesus Cristo. Sua referncia constante pessoa, ao Deus vivo. Esta dependncia pessoal de Deus nos liberta
do peso das leis, dos julgamentos e dos condicionamentos sociais.
Encontramos na Bblia muitas histrias que escandalizam os moralistas, exemplos de condutas
consideradas como culpadas pela sociedade, pela lei, e mesmo, aparentemente, pela lei de Deus, e que so

Culpa e Graa - 32
apresentadas como no culpveis e s vezes at mesmo como obedincia herica a uma ordem pessoal de
Deus. Assim, a lei de Deus proclama: "No matars" (Ex 20: 13), mas vemos na Bblia muitos homens que
mataram sob a ordem de Deus.
Um telogo como Karl Barth chama ateno para este fato e afirma que esta no uma questo de
homicdio. Outros diriam que no deixa de ser homicdio. Podemos dizer, ento, muito francamente, que, na
perspectiva bblica, uma forma de homicdio sem culpa, porque foi ordenado por Deus. Vemos com que
firmeza a Bblia afirma que a nica culpa verdadeira a desobedincia a Deus ou qualquer outra submisso
que no seja a submisso a Deus.
Com o homicdio, tomei um caso extremo. Mas encontraremos inmeros exemplos de comportamento
universalmente considerado culpvel e apresentado na Bblia como obedincia fiel a uma inspirao divina:
mentiras, brigas, violncias, vinganas. No se trata ento de saber se uma conduta ou no julgada culpada
pela sociedade, mas se ela ou no ordenada por Deus em um caso particular.
Observem, ento, que est a o princpio da libertao da falsa culpa gerada pela presso social, de que
falam os psicanalistas. Como separar o que relativo e muitas vezes falso na culpa humana, do que
verdadeiro, absoluto e irrefutvel? Os julgamentos sociais e a prpria lei so relativos; variam com os tem-
pos, com os costumes e com a moda, mesmo quando a lei moral de um povo se inspira de alguma forma na
revelao divina. Esta culpa legalista patognica.
O que considerado culpvel em uma sociedade no o em outra. O que considerado culpvel em uma
poca no o em outra. No podemos, por exemplo, distinguir um sentimento autntico de pudor de uma
sugesto social a esse respeito. Um traje tido como indevido em um pas espontaneamente admitido em
outro. De fato, toda culpa sugerida pelo julgamento dos homens uma falsa culpa se no atestada
internamente por um julgamento de Deus.
A verdadeira culpa ento, com frequncia, completamente diferente da que constantemente pesa sobre
ns em decorrncia do nosso medo do julgamento social e das censuras dos homens. Ns nos tornamos mais
independentes deles na medida em que dependemos mais de Deus. Devemos estar atentos a todos os
trabalhos dos psicoterapeutas para descobrir como importante que o homem se liberte da sociedade, e de
suas presses. Assim, por exemplo, muitas pessoas sentem prazer especial em usar um palavro ou uma
gria. um protesto contra a dominao opressiva dos bons costumes, um grito sadio de independncia em
relao presso social.
Lembro-me das palavras do Dr. A. Stocker, em uma discusso, quando um dos filsofos pediu de meu
colega uma definio simples e curta de neurose. "Os neurticos", disse ele espirituosamente, "so os que
no conseguem soltar um palavro". Esta palavra pouco acadmica soava bem naquela sbia assemblia, e
com sua forma lapidar exprimia uma verdade penetrante, ou seja: que, cedo ou tarde, para cumprir seu
destino como Deus o traou, todo homem deve confrontar o julgamento dos outros, mesmo o de seus pais e
professores, talvez at das autoridades religiosas.
Por exemplo, vemos Jesus manifestar a mesma firmeza inabalvel em relao sua me quando esta,
animada pela necessidade que toda me tem de poupar sofrimentos a seu filho, procura lhe deter em sua
carreira perigosa. justamente a que ele fala da sua total submisso a seu "Pai que est nos cus" (Mt
12:46-50). E, no entanto, apesar de sua obedincia ao Pai cau-sar sofrimentos me, ele demonstra grande
ternura por ela, como demonstram suas palavras na cruz (Jo 19:26-27).
Jesus ainda mais enrgico ao repreender o apstolo Pedro quando este o censurou por meter-se em um
conflito com as autoridades religiosas que o levariam cruz: "Arreda! Satans; tu s para mim pedra de
tropeo, porque no cogitas das coisas de Deus, e sim, das dos homens." (Mt 16:22-23). Pensamentos de
Deus e pensamentos dos homens: julgamento de Deus e julgamento dos homens; eis a, claramente
formulada, a oposio entre a verdadeira e as falsas culpas.

8. TODOS FAZEM ACUSAES

O problema que todos os homens pretendem, por seus julgamentos, exprimir o julgamento de Deus.
um fenmeno universal. Os homens fazem um monoplio de Deus, mesmo os que no crem nele, mas
especialmente os que querem servi-lo e conduzir os homens a ele. Quando eles julgam a conduta de algum,
todos os fazem com um tom peremptrio que significa implicitamente que Deus julgaria exatamente como
eles. Esto sempre to fortemente convencidos de seu parecer sobre o bem e o mal que tm a impresso de
que Deus mesmo se trairia se no partilhasse da opinio deles. por isso que as falsas culpas que nascem
dos julgamentos humanos, e a verdadeira, que depende do julgamento divino, se misturam e se confundem
constante e perigosamente.
Culpa e Graa - 33
Uma criana no pode receber as primeiras lies de moral diretamente de Deus; ela as recebe de seus
pais aos quais atribui uma autoridade divina. Certamente h justas verdades divinas transmitidas s crianas
pelos pais como, por exemplo, que mentir errado. Mas os pais e educadores se apegam, inevitavelmen-te, a
este papel lisonjeiro de porta-vozes infalveis de Deus. Quando a criana mais tarde comear a exprimir
outros gostos, outras opinies, outros julgamentos morais, eles os combatero com a mesma energia, como
se, opondo-se aos julgamentos dos pais, a criana se opusesse tambm a Deus.
Com zelo e sinceridade, e com boa f, eles condenam; procuram convencer a todos que esta condenao
se confunde com a de Deus, que o que eles julgam como erro mal aos olhos de Deus. Alis, com o mesmo
zelo eles condenam todo o mundo: seus semelhantes, seus amigos e seus inimigos. Eles esto absolutamente
"convencidos de que o que eles julgam como mal indubitavelmente mal aos olhos de Deus.
Sem dvida eles aplaudiro a definio de verdadeira culpa que acabamos de adotar; que no a culpa
sugerida pelos julgamentos humanos, mas a culpa em relao a Deus. Se a verdadeira culpa o que Deus
censura em ns, eles faro questo de nos dizer o que Deus reprova, colocando-se como rbitros do bem e do
mal. Sero muito zelosos nisto porque tm profunda convico da sua responsabilidade pedaggica, a de
conduzir os seus filhos no bom caminho, e endireitar a conduta de seus amigos e denunciar os erros de seus
inimigos. E assim, em toda parte, as acusaes brotam de todo lado e se cruzam indefinidamente, todas elas
pronunciadas com convico, todas por justa causa, para o triunfo do bem sobre o mal, da verdade sobre o
erro. E todos os homens se acusam mutuamente. Se a verdadeira culpa o que Deus censura em ns, o que
eu posso fazer por um doente ajud-lo a se aproximar de Deus, a escut-lo e no a esperar de minha boca
um julgamento divino. Pretender exercer uma arbitragem moral, dizer-lhe que deve se sentir culpado ou no,
que culpado ou no, no o meu papel de mdico; o mesmo que fechar a porta a qualquer ajuda eficaz.
No teria sido esta, por acaso, a tentao que uma certa serpente despertou no corao de nossos antigos
ancestrais, inci-tado-os a comer do fruto da rvore do conhecimento do bem e do mal? "Como Deus, sereis
conhecedores do bem e do mal" (Gn 3:5).
Isto mais que uma epigrama. Tocamos no ponto central da mensagem bblica, muito apropriado para
esclarecer o nosso assunto da culpa. O Dr. Bovet disse que: "a Queda foi a inveno da moral". Trata-se de
um paradoxo misterioso, bem difcil de expor. Sinto que vou chocar muitas pessoas, boa gente, os crentes
que se preocupam sinceramente com a vida moral e espiritual de obedincia a Deus.
Quanto mais nos importamos com a causa de Deus e do bem, e queremos ajudar os homens a servir-lhe e
a ser-lhe submissos, mais somos pressionados a denunciar o mal e louvar o bem, a desmascarar os maus e
render homenagens aos justos; em uma palavra, fazemo-nos como rbitros do bem e do mal. A Bblia nos
probe fazer isso, por uma estranha inverso de perspectiva.
Lendo os jornais e ouvindo conversas, por toda parte, escutamos a denncia das injustias, dos abusos,
dos vcios, das mentiras, do egosmo. A indignao espontnea, fremente de sinceridade e, frequentemente,
bem fundamentada. Apela-se conscincia universal; no se pode calar diante de tanta iniqui dade, nem
abandonar as vtimas; calar-se seria tornar-se cmplice do mal.
Todas as pessoas que esto ao nosso redor chamam-nos a fazer o papel de justiceiros; chamam-nos para
servirmos de testemunhas. Um casal em conflito inevitavelmente se dirigir a ns para sermos um rbitro.
Um se queixa de seu irmo, um filho de seu pai, um operrio de seu mestre de obras ou de seu patro, um
patro de seu concorrente. So pedidos apaixonados ou indignados que acumulam detalhes peremptrios; se
nos recusamos a julgar, consideramo-nos covardes, pactuando com o mal, surdos ao grito da conscincia. Em
todos esses inumerveis conflitos, em todas essas reprimendas e acusaes que os homens lanam uns aos
outros, h uma verdadeira inteno de culpar os outros, de convencer de culpa aquele que eles julgam, de
faz-lo reconhecer os seus erros. Se recusarmos a nos associar a este empreendimento de culpabilizao, eles
nos acusaro de sermos culpados, de trairmos a justia, a moral, a verdade, permanecendo mudos enquanto
eles so odiosamente violentados.
Por outro lado, os que tomam a defesa de uma vtima inocente, que querem livrar algum de acusaes
injustas que pesam sobre ele, querem reabilit-lo, explicar o seu comportamento, demonstrar que ele no
culpado. Encontramos o mesmo fervor, o mesmo apelo nossa conscincia, a mesma indignao se
recusamos a nos pronunciar como rbitros. Esta relutncia em se pronunciar parece verdadeiramente anti-
tica, indigna de um cristo ou at mesmo de um cavalheiro.
A prpria conscincia destas pessoas, que prontamente tomada como a voz de Deus, revolta-se contra a
nossa reserva e no se pode calar. No h neutralidade diante do bem e do mal; preciso julgar, falar, dizer o
que culpvel e o que no , sob pena de renegar a f, a moral e a humanidade. E preciso denunciar o mal no
prprio interesse daquele que o comete, para livr-lo: "Deixa-me tirar o argueiro do teu olho..." (Mt 7:4).
Vocs me entendem: eu no nego nada disso; no contesto que haja uma ira santa, nem que Deus chame,
s vezes, algum para ir implacavelmente contra a iniquidade. Pensem no "A Cabana do Pai Toms", no

Culpa e Graa - 34
"Navio Negreiro" de Castro Alves e na abolio da escravatura. Eu no nego que Deus possa colocar um
chicote em nossa mo, como Jesus pegou um dia (Jo 2:15). Mas, vejam bem: sentimos que Jesus podia
manej-lo com toda conscincia, enquanto ns no podemos jamais estar imunes a uma dvida, seno sobre
a justia da nossa causa, ao menos sobre os meios aos quais recorremos para defend-la, e sobretudo sobre o
nosso direito de nos colocarmos como acusadores, enquanto os outros possam nos repreender.
O adversrio responde com a mesma convico e com o mesmo ardor. Sem dvida, podemos aguentar
isto; podemos tentar nos convencer de que somos indiferentes aos seus ataques e afirmar que so puras
calnias. Isto faz parte da luta. Mas no. h quem no sofra, mesmo um tanto secretamente, ao estar em
conflito com os outros, por ser agente de uma diviso e no de concrdia entre os homens, mesmo tendo
certeza de que tem razo.
Existem conflitos, no somente entre grupos de interesse ou de ideologias opostas, entre a esquerda e a
direita. Existem tambm no seio das sociedades mais homogneas, nas comisses de obras sociais,
humanitrias, idealistas, pacifistas, nos conselhos de igrejas. Estes so frequentemente os mais doloro-sos, os
mais extenuantes, os mais carregados de culpa. A clera e a agressividade contida para que a pessoa se
mostre caridosa para com o adversrio; elas se transformam em angstia, e a caridade em hipocrisia.
Para se poupar todo conflito, seria preciso retirar-se da vida; e da surgiria a suprema culpa da
desistncia, da capitulao. A vida sempre traz conflitos, fundamenta-se no conflito, mesmo no caso da mais
humilde clula que s subsiste defendendo-se constantemente contra o meio ambiente. O que no engole os
outros engolido. No entanto, no podemos nos defender de um sentimento de culpa em relao nossa
agressividade. Mesmo Gandhi, que teve a rara coragem de recusar o chicote da fora fsica, precisava
manejar o chicote do esprito, que nem sempre di menos.
Quando as paixes se acalmam, pode-se procurar a reconciliao. Mas isto nem sempre possvel.
Parece-nos ento que a falta est no adversrio. sua intransigncia que torna a reconciliao impossvel.
Mas no sou eu tambm intransigente? Se eu cedo para ganhar a paz, eu me traio, e acabo carregado de uma
nova culpa. O falso perdo pesa mais do que os conflitos que, ao menos, tm o mrito da franqueza.
H tambm pessoas com quem mantemos relacionamento superficial; falamos do tempo, do preo do
feijo ou da educao dos filhos. Policiamo-nos cuidadosamente para no exprimir as convices mais
profundas, a fim de no cairmos em um debate penoso. Desta maneira possvel que marido e mulher, pouco
a pouco, se tornem estranhos um ao outro. Eles procuram mostrar-se seguros, gabando-se de uma aparente
harmonia. Contudo, sempre temos a conscincia pesada por brincar de esconde-esconde com os outros.
Assim, sempre temos que escolher entre vrias culpas: a culpa de nos afirmarmos e a culpa de nos calarmos.
O objetivo deste estudo no trazer uma receita com que secretamente sonhamos, uma receita para viver
sem culpa! Mas procuramos analisar corajosamente a nossa condio humana, toda carregada,
inexoravelmente, de culpa.
No existe vida sem conflito; no existe conflito sem culpa. Tentamos constantemente nos tranquilizar.
Evocamos a sabedoria popular: "No se faz omelete sem quebrar os ovos". Evocamos a psicologia, que se
esfora por considerar friamente a agressividade como uma simples fora da natureza, isenta de toda carga
moral, a qual causa mais dano quando reprimida do que quando expressada. Evocamos, tambm, doutrinas
cnicas e existencialistas.
Todas estas tentativas aparecem como a prpria prova da culpa secreta de que todos os homens sofrem
por causa dos conflitos que opem constantemente uma pessoa a outra, e contra a qual todos procuram se
defender. Mas o prprio Jesus Cristo que diz estas palavras: "No julgueis..." (Mt 7:1). Sem nos darmos
conta, deformamos mentalmente esta ordem, como se Jesus tivesse dito: "No julgueis ningum injustamen-
te". Ele disse: "No julgueis". Ele no negou que houvesse um argueiro no olho do meu prximo, mas pediu
para ocupar-me primeiramente com a trave que est no meu. Esta abdicao de todo esprito de julgamento
nos extremamente difcil, e nos parece uma submisso diante do mal.
Parece-nos quase impossvel deixarmos de nos pronunciar sobre a culpa dos homens. Tanto mais
impossvel para ns que cremos ser esclarecidos pela revelao bblica e por nosso conhecimento
psicolgico. No temos ns o dever, como psiclogos, de liberar os homens de suas falsas culpas? Mas,
observem, di-zer-lhes que eles no so culpados, necessariamente implica dizer-lhes que eles so culpados!
Traar a fronteira da Sua traar a fronteira dos pases que a rodeiam. Traar as frontei ras das falsas culpas
pretender traar a da verdadeira culpa.
Assim nosso desejo de ajudar algum, esclarec-lo, libert-lo, pode nos conduzir a um papel de guia e de
rbitro que nos envolve no pecado do julgamento. Um defeito nacional, para ns suos, esta necessidade
que temos de falar asperamente com todos, sob o pretexto de franqueza e de ensinar a todo mundo. Chamem
isto de complexo de Pestalozzi, se quiserem, porque em todo suo h um professor, se bem que o prprio
Pestalozzi foi muito menos possudo do esprito de julgamento que a maioria de seus conterrneos.

Culpa e Graa - 35
Em uma conferncia intitulada: "O complexo de Marignan", tentei uma explicao mais profunda. Os
suos tiveram um in-dubitvel poderio militar at o dia em que foram esmagadoramente derrotados por
Francis I em Marignan. Por um mecanismo psicolgico de defesa, tratamos de apresentar Marignan aos
nossos escolares quase como uma vitria, evocando a homenagem que o rei vencedor rendeu bravura dos
suos, e ordem e dignidade com as quais o restante dos exrcitos suos se retirou da Itlia. Mas, desde
aquele dia, os suos se retiraram definitivamente da cena poltica europeia. Ora, vemos sempre que os que
no querem agir pem-se a criticar os que agem. H nisso uma certa necessidade de abrandar a conscincia
pesada que eles tm por se despirem das responsabilidades, julgando aqueles que as assumem, e dando a
entender que em seu lugar agiriam melhor. Escutando certas pessoas passivas, parece que s elas sabem
sempre como agir para que tudo saia bem feito, mas ficam ensinando em vez de fazerem. Esta talvez uma
das razes pelas quais h mais neurticos na Sua que em outros pases onde se respeita mais a liberdade de
cada um se conduzir como bem entende, sem sobrecarregar ningum com crticas ou conselhos. Este tom de
superioridade aborrece sempre os visitantes de outros pases; provavelmente seja uma compensao para o
modesto papel que a nossa fraqueza nos confere entre as naes. Ser que eu tambm no ca na presuno
ao escrever um livro como este?
A Bblia no nos traz a lei de Deus? A conscincia, esclarecida pela revelao, no grita em ns? Ento a
tentao seria grande, em um livro como este, de querer me colocar como por-ta-voz de Deus, de pretender
ensinar aos homens em que eles so culpados, em que no o so. A tentao seria grande, no meu
consultrio, sob o pretexto de ajudar o paciente, de lhe dizer em que ele culpvel, e em que no o , e se a
culpa que ele experimenta falsa ou verdadeira.
Mesmo quando algum apela ao nosso julgamento, ele tem medo. Quando algum sente, como ele
prprio diz, que mal compreendido, isto significa que ele se sente julgado, que no vemos as coisas como
ele, que o julgamos culpado quando ele se sente inocente. Por que as acusaes e as reprimendas enchem o
mundo, todos se sentem constantemente criticados ou pelo menos ameaados de julgamento, em todas as
circunstncias, e por isso temem os golpes e suas repercusses. Ningum fica indi ferente a isso; todos se
sentem feridos por uma palavra, por um olhar, por uma afirmao contrria sua.
Sim, este medo de ser julgado intenso e universal. A importncia deste fato me chamou muito a
ateno ao preparar este estudo; chegou at a me agitar. Se todos os homens tm medo uns dos outros os
alunos dos mestres, os mestres dos alunos; os maridos de suas esposas, e as esposas de seus mari dos; os
pastores de suas ovelhas e estas de seus lderes espirituais - porque todos tm medo de serem julgados.
Este medo desempenha um papel decisivo em todos os conflitos que separam os homens, tanto pblicos
quanto particulares, porque todos os homens se defendem, e se defendem atacando. Os tmidos no atacam
abertamente, mas ruminam sua revolta at o dia em que ela explode mais violenta ainda. E ns vemos em
toda parte do mundo "comportamentos agressivos que so o desespero de famlias e de povos", como
escreveu o Dr. Nodet.27 Mesmo as igrejas tm medo uma das outras, pois temem ser convencidas de
infidelidade.
Quando um incidente diplomtico estoura entre duas naes, com uma energia prodigiosa que, dentro de
cada pas, so denunciadas as faltas do inimigo. A demonstrao lgica, implacvel, irrefutvel; a
unanimidade da opinio pblica e a da imprensa impressionante; a abundncia e a engenhosidade
dos argumentos so sem limites.
Aquele que tem a favor de si a lei, que vtima da violao de um tratado, grita por este direito
insistindo na sua slida base legal. Mas o outro apela, alm da lei, para o direito de equidade; apela para
alm desta causalidade imediata e formal a uma causalidade muito mais profunda. As acusaes se
cruzam e a tenso aumenta. Se a guerra explode cada um entrar nela em nome da justia. Passado
um certo limiar passional, "os fuzis comeam a atirar sozinhos", como se diz.
Esta espantosa intensidade da indignao e das acusaes mtuas d a medida de angstia
intolervel que cada um sente diante da idia de ser julgado culpado. Pode-se traduzir as frmulas
clssicas da luta social e poltica em termos de culpa: os homens se limitaram a culpar os outros para
se desculparem a si mesmos. Todos ficam sujos e ningum purificado.
No acreditem que estes que proclamam um ar indiferente ou desafiador estejam isentos desse
medo de serem julgados. Mais cedo ou mais tarde, seu comportamento os trai. Eles praticam a
estratgia da distrao. Por suas excentricidades, eles atraem crticas que no os afetam, porque eles as
suscitam deliberadamente, para se preservar daquelas que eles temem, sobre pontos mais vulnerveis
e mais sensveis da frente de batalha que eles defendem contra o julgamento social.
A cincia, o positivismo, a viso objetiva das coisas e de sua causalidade universal, o determinismo

Culpa e Graa - 36
histrico e o determinismo psicolgico no aboliram de todo, como se cr, a culpa humana. Esta
"preenche a nossa vida", como escreveu o Dr. Sarano. Ser que no passamos a maior parte do nosso
tempo nos justificando ou nos acusando? Com toda razo ele designa o nosso tempo como o "sculo
da conscincia pesada" que contrasta significativamente com o sculo XIX, "cuja conscincia leve
chocante para ns hoje".
"Em 1880", escreve Jean Guitton,13 "poder-se-ia resumir os resultados da anlise moral por esta
frmula: mesmo os culpados so inocentes. Em 1945, seria necessrio inverter os termos: mesmo os
inocentes so culpados... Ns estamos na poca dos juzes." Vejam a filosofia e a literatura atuais todas
carregadas de conscincia pesada. Os romances, as novelas, as peas de teatro, os filmes: todos giram
em torno do problema da culpa: culpa formal e a impossibilidade de determinar quem
verdadeiramente culpado, e a culpa profunda, difusa, acerba, a culpa de existir, e as revoltas que ela
suscita.
Simon42 evoca o desespero e o cinismo das literaturas atuais. "Talvez seja melhor", escreve ele,
"no ter o sentimento de pecado quando no se tem o contrapeso da graa". Os "livre-pensadores" do
incio do sculo eram otimistas. Eles podiam rejeitar a Deus com um sorriso, porque eles tinham con-
fiana no homem e pouca conscincia de sua culpa. Hoje em dia, os ateus tm um sentido agudo de
pecado, e so mais pessimistas sobre o homem que os calvinistas!

9. TODOS SE DEFENDEM

Ora, quando eu julgo algum, mesmo que a pessoa no fique sabendo, mesmo que eu esconda tudo bem
secretamente no meu corao, mesmo que eu tenha pouca ou nenhuma conscincia do fato, esse julgamento
cava entre a pessoa e eu um abismo de falta de franqueza e me impede irremediavelmente de lhe trazer ajuda
eficaz. Pelo meu julgamento eu o enredo em suas faltas, em vez de libert-lo delas.
Eu no abranjo aqui as explicaes francas que dois adversrios, ou marido e mulher, ou dois colegas,
se dizem mutuamente sobre seus ressentimentos. Embora sejam perturbadores e dolorosos estes desabafos de
reclamaes acumuladas, so necessrios e salutares. So atos de lealdade. So o preo de uma paz
verdadeira, a condio de um verdadeiro perdo mtuo, do renascimento da confiana recproca, No existe
conflito pior do que os que ocorrem secretamente, que so produtos do pensamento viciado e doentio de uma
amizade superficial. Vejam o rigor com o qual Jesus Cristo tratou os fariseus! (Mt 23:13-36).
O que combato aqui uma iluso amplamente defendida: que se pode ajudar os homens denunciando-
lhes as faltas, mesmo sem que eles nos peam. Camos todos neste erro, todo momento e com toda boa f,
tanto mais ainda quando nos motiva um ideal moral mais elevado ou mais zelo em ajudar os outros. Somos
convencidos de que agimos s para o bem deles, por amor a eles. Porque os amamos, temos a ambio de
v-los perfeitos, sofremos com a sua imperfeio e os exortamos a corrigi-la.
Na realidade, temos sempre a confusa intuio de trilhar o caminho errado. Precisamos nos tranquilizar.
Esta crtica aos outros qualificada vantajosamente de "construtiva" para justific-la. Dizemos: "No quero
critic-lo, mas..."; e tudo o que se segue a este "mas" desmente todo o prembulo caridoso.Procuramos nos
persuadir de que, denunciando as faltas de algum, iremos reconduzi-lo a voltar-se para si mesmo, a reco-
nhecer a sua culpa a reformular a sua conduta.
Que utopia! E exatamente o contrrio que acontece! Todo mundo, sob o golpe de uma acusao, tem um
reflexo de defesa, de justificao prpria. A resposta acusao brota imediatamente em seu esprito. Os
argumentos surgem aos borbotes, eles embotam o pensamento e no deixam nenhum lugar humilhao ou
a uma confisso de faltas. H mil razes vlidas para se desculpar. Se o acusam de covardia, todas as
circunstncias de sua vida onde ele demonstrou coragem surgem em sua memria. Se o acusam de mentira,
a lembrana das mentiras dos outros que o assalta; ele se julga exatamente o contrrio, muito franco; os
verdadeiros responsveis so os que, por seu comportamento injusto em relao a ele, obrigam-no a mentir.
Esta , ao menos, a reao de uma pessoa normal. Quem, sob o choque de uma censura, baixa
imediatamente a bandeira e aceita sem discusso o veredito, parece ser doente. ator mentado por uma
represso do seu instinto de defesa. Sua conduta de mau prenncio. Um arrependimento muito fcil no
um arrependimento, mas uma capitulao. Seus contnuos pedidos de desculpa no trazem nenhum fruto
vivo, porque so comandados por um mecanismo neurtico e no por um autntico movimento do esprito.
So uma derrota e no uma
vitria.

Culpa e Graa - 37
De fato, algumas pessoas podem se enganar e louvaro a atitude de humildade que tm. Seus pais se
felicitaro por terem um filho to submisso e o usaro como exemplo aos irmos e irms rebeldes. Este filho
poder enganar a si mesmo, considerando uma grande virtude, o que no seno uma paralisia de suas
energias psquicas. O verdadeiro arrependimento no surge to rpido assim, no tem este carter automtico
de um determinismo psicolgico. O arrependimento s vem depois de um longo combate, aps uma defesa
tumultuada. Arrepende-se somente quando a convico de pecado vem de dentro e no de fora; quando vem
do profundo do nosso ser, do dilogo ntimo com Deus, da ao do Esprito Santo, e no dos julgamentos dos
homens.
As censuras tm o efeito contrrio em um homem so; desencadeiam um inexorvel mecanismo de
justificao de si mesmo, mesmo havendo intenes puras e a melhor boa vontade da parte de quem critica.
Este mecanismo de defesa tem a preciso e a universalidade de uma lei da natureza. Ele se pro duz com tanta
certeza quanto um co mostra os dentes quando se sente ameaado ou tanto quanto uma lebre corre quando
mirada por uma espingarda. Agressividade ou fuga so as respostas imediatas e inevitveis a todo
julgamento.
Todo julgamento destruidor. possivelmente por isso que todos temos tanto medo dos julgamentos dos
outros. Como em todos os nossos outros medos, trata-se de uma manifestao do instinto de preservao.
Ns nos defendemos contra os julgamentos com a mesma energia que lutamos para nos defender contra a
fome, contra o frio ou contra animais ferozes, porque uma ameaa mortal.
O Dr. Andreas, de Hanover, especialista junto aos tribunais, falou-nos sobre os delinquentes a ele
encaminhados, nos quais no encontrou, em nenhum caso, expresso do menor sentimento de culpa. Todos
mostravam um s desejo, o de se justificar, de fazer valer as circunstncias atenuantes, de adaptar o seu
comportamento, o seu silncio e as suas palavras, para obter, se possvel, uma atenuante no julgamento que
os ameaava. Poder-se-ia dizer, ento, que h no homem sob acusao uma fase de insensibilidade da
conscincia.
Isto no nos causa admirao. Depois do julgamento, quando algum cumpre a sua pena, pode ter uma
verdadeira introspeco sobre si mesmo. E raro que isso acontea antes, quando ele como um animal de
caa procurado pelas garras da justia. Nesse momento, um movimento de arrependimento quase sempre
um pouco suspeito; pode-se perguntar se isso no uma simples manha, consciente ou no, para obter a
indulgncia do tribunal. Aqueles que podem conduzi-lo realmente a este estado so o seu capelo ou o seu
advogado, os que procuram compreend-lo e defend-lo, no os que o acusam.
Esta palestra do Dr. Andreas lembrou-me de uma coisa que aconteceu no servio militar. Foi durante a
guerra. Um dia meu comandante me disse: "Eis a um homem que eu devo punir. No gosto disso, mas no
posso deixar de faz-lo. Ele vai passar 24 horas na cadeia da cidade. Mas isso no suficiente.
Seria mais importante que em vez de remoer ali a sua revolta ele pudesse examinar a si prprio e
descobrir por que se conduziu assim. Voc aceita ir com ele, para ajud-lo?" Eu passei l horas que nunca
mais esquecerei. Ns tnhamos tempo, isto que sempre falta aqui fora, o tempo de tentar compreender. Mas,
sobretudo, ns encontramos nesse cubculo uma certa fraternidade, uma verdadeira relao de homem para
homem, que tambm to rara.
Assim fiquei bastante surpreendido com as concluses do Dr. Andreas: ele antev, assim nos disse, at
que ponto o relacionamento pessoal usado na medicina pode transformar sua relao com os delinquentes
que foram levados a ele. E preciso que eles sintam-se acolhidos, sem o esprito de julgamento, como pessoas
e no como delinquentes, para que um salutar sentimento de culpa possa formar-se dentro deles.
Assim, a mais trgica consequncia do julgamento que afloramos em algum a de lhe barrar o caminho
da humilhao e da graa, pois precisamente o empurramos ao uso dos mecanismos de justificao de si
mesmo. Em lugar de livr-lo das suas faltas, fazemos com que ele as defenda. Para ele, nossa voz abafa a voz
de Deus. Ns o tornamos impermevel a esta voz divina que no escutamos seno no silncio. As respostas
apaixonadas que o nosso julgamento desencadeia em sua alma fazem nele grande alarido.
Na realidade, bem paradoxalmente, por nosso ardor em lhe demonstrar a sua falta, e pelo reflexo de
justificao que ns assim desencadeamos nele, provocamos um verdadeiro eclipse de senso moral. Em
consequncia, ele chega sinceramente a convencer a si mesmo de que a sua conduta, longe de ser culpvel,
um tanto virtuosa e excelente, e que ele seria culpado se se conduzisse de outra forma. No dilogo, ele no
escuta mais a nossa voz, mas a sua prpria voz a nos refutar.
Vocs podem pensar que eu exagero, mas eu os convido a abrir os olhos e os ouvidos, a ver e a escutar o
mundo tal como ele . Se algum chega a reconhecer os seus erros, isso ocorre no silncio da meditao ou
no ambiente informal de um bate-papo com algum que no o julga. Mas, no fogo dos debates que enchem o
universo, cada um proclama suas qualidades e acertos, e a excelncia da sua causa, a pureza de suas
intenes e o cuidado moral que o inspirou.

Culpa e Graa - 38
O Dr. Hesnard16 descreve de uma maneira eloquente este fenmeno universal da autojustificao, que
to grande que os homens, por causa dele, perdem a conscincia mais elementar das faltas morais que eles
cometem. Eles podem at fazer alarde deste escrpulo de "pecado oculto" denunciado por este psicanalista,
ou seja, uma falsa culpa, uma culpa imaginria, que no tem relao nenhuma com a sua conduta real. E, na
sua conduta real, eles permanecem sem ver as suas faltas mais evidentes, e se justificam delas com ardor
diante de seus acusadores.
Assim como o Dr. Andreas, o Dr. Hesnard nota a frequncia deste mecanismo nos delinquentes e
criminosos, e a ausncia espantosa de remorso neles. Ele mostra o demorado e complexo trabalho de
justificao de si mesmos que eles elaboram ainda antes do prprio delito, e que termina por apresent-lo
como lcito e at mesmo virtuoso s suas conscincias; de sorte que depois de cometer o delito, o culpado
experimenta uma espcie de alvio e nenhum remorso.
O Dr. Hesnard descreve este fenmeno da "conscincia jus-tificadora" no somente no plano individual,
mas tambm no plano coletivo, social e internacional. Ele nos mostra que esta a nica explicao possvel
para um fato universal e que, de uma forma, parece inexplicvel: que os homens podem cometer o maior
crime de todos, isto , fazer a guerra, na qual massacram um grande nmero de mulheres e de crianas
inocentes, sem experimentar o menor remorso. Muito pelo contrrio, esto seguros de ter servido
heroicamente aos mais altos valores, s mais altas virtudes; acham que satisfizeram moral; tm a con vico
absoluta de haver servido humanidade. Tal , ento, o processo universal, individual e coletivo, que
podemos observar, constantemente, que se desenvolve implacavelmente. Todo o mundo censura o seu
prximo, e todo o mundo, ao mesmo tempo, defende-se e teme o julgamento dos outros, que acha injusto. Ao
mesmo tempo, ainda, todo o mundo traz sobre si mesmo um outro julgamento de culpa bem diferente, que
consiste em outras faltas bem distintas daquelas que aquele que o censura pretendia denunciar. A energia
com a qual todo o mundo se defende contra os julgamentos dos outros quando se acha in-justiado, e o clima
de conflito e de ameaa que resulta disso o impedem de confessar as faltas das quais ele mesmo se acusa, no
momento em que esta confisso faria entrar em colapso o julgamento do seu censor e a sua prpria reao
agressiva.
Vejam, por exemplo, esta explicao franca entre dois amigos como falei h pouco. Quando esta
conversa franca conduz a uma verdadeira reconciliao, esta feita por uma via total mente diferente da
imaginada por qualquer um dos dois. Depois do evento, ambos tm dificuldade em explicar o que se passou
e nem conseguem formular claramente as queixas que, ainda h pouco, expunham com rigor aparentemente
to objetivo e lgico.
Tomemos um exemplo simples e concreto. Suponhamos que um acusou o outro de covardia. Era um fato
patente. Com uma lgica implacvel, ele torna a falar sobre isso, examinando minuciosamente o
encadeamento dos fatos como se fosse um teorema de matemtica, e chega concluso: voc um covarde.
Toda reconciliao lhe parece impossvel e imoral antes que o outro confesse a sua covardia. Mas vejam bem
que esta confisso no suficiente para a reconciliao. Assim, diante da evidncia, o outro pode lhe dizer:
"Pois bem! Confesso que fui covarde, mas..." E com este "mas" comea tambm a demonstrar o seu prprio
teorema, com uma exposio no menos rigorosa e no menos lgica de suas prprias queixas, pelo qual ele
pretende, por sua vez, arrancar uma outra confisso de seu acusador.
Assim os teoremas se cruzam sem se encontrar. Tais discusses parecem como um dilogo de surdos.
Ora, de repente, como por um milagre, a atmosfera pode se dissipar. Que aconteceu? Um dos interlocutores,
tendo se esvaziado de suas prprias queixas, de todos os seus preconceitos, pe-se a falar de uma coisa
totalmente diferente: de suas prprias dificuldades, de suas prprias falhas, do que lhe pesa realmente,
daquilo em que ele mesmo no tem segurana. Com um tom de sinceridade ele confessa os seus erros, no
mais os que os outros queriam a todo preo tornar conhecidos, mas outras faltas, bem mais secretas e bem
mais graves. E o tom dessa confisso bem diferente do tom quando admitiu a sua covardia pouco tempo
antes.
Notem bem que ningum fala mais de covardia; nem o acusado, nem o acusador. O tom emotivo
deslocou-se para outros problemas, bem menos formais, bem mais profundos, bem mais complexos.
Tocamos aqui em uma questo muito importante e sobre a qual me perguntam frequentemente: como se
libertar do esprito de julgamento? "Eu compreendo bem", me diz, por exemplo, uma senhora, "que voc nos
conclama a abandonar o nosso esprito de julgamento. Mas meu marido mente acintosamente. Seria
necessrio vendar os olhos para no perceber isso. No posso achar o meu marido sincero quando ele mente
to descaradamente". Ora, quem no v que a severidade desta mulher induz o seu marido a mentir? Quase
sempre por medo de ser julgado que se mente.
Vocs compreendem agora, pela estria de nossos dois amigos, que nos despojar do esprito de
julgamento no fechar totalmente os olhos sobre as faltas que os homens cometem, nem neg-las, nem

Culpa e Graa - 39
chamar de bom o que mau. Alis, ningum pode se despojar do esprito de julgamento com um esforo
voluntrio. Enquanto eu fico obcecado pela falta descoberta em um amigo, que me chocou e que eu reprovo,
posso repetir infinitas vezes: "Eu no quero julg-lo", mas o julgo assim mesmo. Enquanto isso, o esprito de
julgamento cai sozinho no momento em que tomo conscincia de minhas prprias faltas e falo delas com
franqueza a meu amigo, enquanto ele me fala das faltas que ele reprova em si mesmo.
Foi isso que aconteceu aos dois amigos. O problema da covardia, que parecia ser to decisivo,
estranhamente perde o seu colorido. Ele aparece, de agora em diante, no mais como a raiz do conflito, mas
como fruto de todo um encadeamento de sofrimentos que suscitam a simpatia daquele que o acusava, at h
pouco, to duramente. De censor, este se transforma repentinamente em um amigo seguro, cheio de
compreenso, de solicitude e de zelo. Confidncia por confidncia, ele se pe, por sua vez, a se abrir sobre
suas prprias dificuldades e suas prprias culpas secretas. Porque nada mais contagioso do que a confisso.
Tanto assim que qualquer um que aspire a se tornar um recebedor de confisses, deve confessar primeiro
de si mesmo com grande cuidado. Se no, experimentar o mais vivo mal-estar a cada confisso que escutar,
a qual aguar em seu esprito a lembrana penosa das suas faltas pessoais, e se sentir desleal em abaf-las
diante de um penitente to leal em confessar as prprias falhas.
O esprito de julgamento pode cair bruscamente, ento, e dar lugar a um esprito caridoso, e isto no
mais pela confisso que o teorema lgico de acusao visava arrancar, mas por outra via. Precisamente se
cruzam sem se encontrar, e pelo encontro autntico de pessoas, por uma abertura sincera de cada uma so bre
os seus verdadeiros problemas.
Quem acusava, ainda h pouco, v agora o seu amigo sob um outro ngulo. Ele lhe parece ter mudado de
cara e de carter. Mas na realidade o prprio acusador que mudou. Isto confirma a verdade de que o
julgamento de um homem sobre outro depende mais daquele que julga e de suas paixes do que daquele que
julgado e sua conduta.
A Bblia denomina esta reviravolta, muitas vezes espetacu-lar, "metania". Traduz-se normalmente esta
palavra por "arrependimento". Ela significa literalmente "mudana de mente". A atitude lgica de acusao
do outro e a de autodefesa se transformam em uma atitude do corao, onde cada um se abre sobre as suas
prprias dificuldades e procura compreender as do outro. E estes dois amigos vo pedir perdo um ao outro,
agora, precisamente por este esprito de julgamento do qual nenhum deles queria desistir antes.
A atitude arrogante e cortante do acusador substituda de repente por uma atitude de humildade, na
qual ele reconhece os prprios erros. E por isso que possivelmente traduzimos a expresso "mudem de
mente" (metanoiete) do Evangelho por "arrependam-se" (Mt 3:2).
E uma reviravolta, um retorno sobre si mesmo, tambm uma ultrapassagem de si como a metafsica
ultrapassa a fsica e introduz pontos de vista desconhecidos da fsica.
A converso religiosa aparece bem frequentemente como um desenlace parecido com uma "explicao
franca" com Deus. O desenvolvimento se parece em tudo com o que acabo de descrever. Todos temos
queixas contra Deus, quer creiamos nele ou no. Os crentes no ousam formul-las to frequente mente, e
portanto so estes, algumas vezes, que as tm mais vivas, precisamente porque colocaram a sua confiana
em Deus e crem no seu poder. Mas se tivermos bastante lealdade e coragem para no reprimi-las, as
exporemos com o mesmo rigor lgico de nossos dois amigos j mencionados. Parece-nos, ento, que uma
reconciliao com Deus seja impossvel enquanto ele no responde ao desafio que lhe lanamos.
Vejam a histria de J. Seus discursos de defesa so tambm como um teorema: ele inocente e atacado
pelo infortnio e pela doena; Deus todo-poderoso e no entanto no responde sua orao; aquele que
poderia socorrer o infeliz inocente, no o faz, injusto; ento Deus injusto. Ora, o que que vemos no final
do livro? Deus fala a J de outra coisa: "Onde estavas tu, quando eu lanava os fundamentos da terra?" Ele
lembra a grandeza e o mistrio de sua obra criadora (J 38:41). De repente as acusaes de J caem por
terra: "Na verdade falei do que no entendia; coisas maravilhosas demais para mim, coisas que eu no
conhecia" (J 42:3)-
Na realidade, J no recebeu nenhuma resposta lgica s perguntas precisas que apresentou. isto que
d a tantos espritos racionais a impresso de que a f uma escamoteao inadmissvel. Eles no se do
conta de que fizeram, centenas de vezes, uma experincia parecida com esta escamoteao quando se
reconciliaram com algum amigo. Porque a resposta de Deus no uma idia, uma proposio igual
concluso de um teorema. a sua prpria pessoa. Ele se revelou a J. J entrou em contato pessoal com Ele:
"Eu te conhecia s de ouvir, mas agora os meus olhos te vem" (J 42:5).
Vocs podem perceber que h a mesma passagem do plano da discusso racional ao da abertura
recproca. J que se defendia bravamente contra as acusaes de seus amigas, ainda h diam ser porta-vozes
de Deus e queriam a todo preo encurral-lo a confessar qualquer pecado pelo qual ele teria sido atingido
pelas injustas desgraas que o assolavam. Contra essa suspei _ ta, J se revolta, porque no se sentia culpado

Culpa e Graa - 40
daquilo que seus amigos o acusavam. Contudo, precisamente, o santo ardor com o qual se defendia contra as
injustas acusaes o endurecia em uma atitude de reivindicao contra Deus e o impedia de escutar a
verdadeira resposta que Deus lhe trazia, sofre uma coisa totalmente diferente: sua pretenso de contender
com Deus. Foi necessrio que seus amigos se calassem para que J escutas se a voz de Deus e se
reconciliasse com ele. Da mesma forma, necessrio que a nossa voz se cale, que desistamos de nosso jul -
gamento sobre algum, para que este possa escutar a voz de Deus, cujo julgamento totalmente diferente do
nosso.

10. A UNIDADE DA CULPA

Sim, as coisas que Deus reprova no secreto de nosso corao so geralmente muito diferentes das que os
homens condenam! O ministrio de confessor que eu exero h muitos anos conven-ceu-me realmente disso.
Os homens julgam-se todos mutuamente de uma maneira excessivamente superficial e injusta.
Uma pessoa , por exemplo, julgada orgulhosa por todos em razo de sua vaidade, que ela demonstra
constantemente e sem nenhuma afetao. Na realidade ela se reprova de uma coisa bem diferente: um dia,
alguns anos atrs, ela covardemente traiu um amigo, que havia depositado confiana nela. Hoje em dia,
ainda, ela no consegue compreender a sua prpria conduta, nem se perdoar. Ela sente remorsos que nunca
ousou confessar. Este arrogante comportamento que irrita o seu prximo no seno uma fachada atrs da
qual ela esconde o seu verdadeiro drama interior.
Na realidade, ela se despreza. Ela bem menos orgulhosa do que eu. Esta atitude de vanglria que toma,
e que todo mundo reprova, no so seno as tentativas constantes e vs de se revalorizar aos prprios olhos.
O desprezo que ela demonstra aos outros disfara a necessidade de desvaloriz-los, por no ter o poder de
valorizar-se a si mesma. Ela encontrar a conscincia de seu valor como pessoa somente pela experincia do
perdo de Deus. Mas este perdo ser para esta falta secreta da qual ela tanto se envergonha, e no para o
orgulho aparente que os homens reprovam nela. Contra esta reprovao, ela se defende sempre
obstinadamente, porque ela sente ser injusta, este reflexo de defesa a impede de confessar a sua verdadeira
falta.
Outro seria o caso de uma mulher que julgada leviana, frvola, sensual, porque flerta com todos os
homens que encontra e tece, sem cessar, novas intrigas amorosas. Ora, o que ela repro va em si mesma ,
paradoxalmente, uma estranha timidez. Muito jovem, ela passou por um perodo de fervor religioso e sentiu-
se chamada a uma vocao religiosa. Mas ela no ousou jamais falar sobre isso a ningum. Ela tem um pesar
por haver negado a sua vocao e este remorso a persegue. Este turbilho mundano no qual se jogou, no
seno uma contnua distrao. Ela tem necessidade, para se afirmar, das homenagens dos homens que ela no
pode amar de verdade e que se aproveitam dela.
Retomemos agora, luz destas observaes, a situao tpica das relaes pais-filhos na educao. Os
pais julgam a conduta dos filhos segundo a sua tica de adulto, com toda a experincia de vida que eles tm e
que os filhos no tm. Eles acusam um filho, por exemplo, de mentir, porque ele conta como verdadeiras as
histrias que inventa. Eles insistem para que ele reconhea a sua culpa. Ora, esta criana no se sente
culpada por isso, porque para ela o mundo do sonho ainda to real quanto o da realidade. A suspeita cria
aquilo de que desconfia. Esta criana chegar, possivelmente, a ser mentirosa, por ter sido acusada, sem
razo, de dizer mentiras. Talvez esta criana j carregue em si mesma outras culpas, bem mais autnticas,
mas que escapam a seus pais. Ela pode descobri-las escutando a voz de Deus que fala a seu corao. O que
importar para a sua vida moral futura no ser precisamente que ela aprendeu a escutar a Deus, a de pender
dele e no do julgamento dos homens? Observem: precisamente a voz dos pais, to zelosos em sua
educao moral, que abafa a voz de Deus; os julgamentos dos pais impedem a criana de tomar conscincia
daquilo que Deus est dizendo.
H ento, para cada um de ns, de um lado, as reprovaes que os homens nos dirigem e, de outro, a
nossa verdadeira convico de pecado, totalmente diferente. Mas estabelece-se uma relao misteriosa entre
as duas, uma espcie de fuso emocional. Se tememos tanto o julgamento dos homens, porque temos uma
conscincia pesada crnica. Podemos ter a conscincia limpa em relao ao ponto sobre o qual nos julgam,
ter razes para nos justificar e declarar injustas as reprovaes que nos fazem. Mas temos conscincia pesada
em outra parte, sobre pontos diferentes; justamente estes sobre os quais Deus nos fala e no os homens. Esta
conscincia pesada , talvez, obscura, velada atrs de nossos protestos ou talvez completamente in -
consciente. Porm ela que d a nossos protestos de inocncia o seu veneno agressivo.
Vocs vem como confuso este elo que liga a falsa culpa e a verdadeira culpa. Sem dvida, no pavor da

Culpa e Graa - 41
verdadeira culpa h sempre certa referncia culpa infantil, um medo de perder a estima e o amor dos
outros. Os psiclogos nos tm demonstrado isso abundantemente. Mas, inversamente, na culpa mais neu-
rtica, h tambm uma referncia culpa angstia mais autenticamente humanas das quais ns nos
defendemos sempre e que do intensidade a nosso medo de ser criticado.
A culpa parece ser, ento, totalmente subjetiva. Ningum pode dizer com certeza a seu amigo: voc
culpado disto ou daquilo. Uma pretenso como esta de fundamentar objetivamente a culpa constitui, em
suma, um atentado pessoa, sua autonomia, responsabilidade pessoal de cada um, em vista desta verdade
psicolgica que somente a prpria pessoa pode se reconhecer culpada ou no, e dizer por que culpada.
Em nossa conferncia de Genebra, o Prof. Mounier-Kuhn de Lyons relatou um episdio emocionante.
Uma de suas clientes deveria viajar ao exterior e lhe havia perguntado se poderia viajar de avio. Ele a havia
examinado e lhe aconselhara a ir de navio, e ela foi. O navio naufragou. "Eu lhes afirmo", acrescentou o
nosso amigo, "que passei dias horrveis at o momento quando soube que a minha cliente estava entre os que
escaparam".
Escutei as reflexes de muitos colegas. "Mas isto no culpa! Ele no tem nenhuma culpa, porque no
cometeu nenhuma falta profissional. Ele teria cometido falta justamente se no tivesse dado o conselho mais
judicioso segundo o seu exame cientfico da doena. Ele deu o melhor conselho, o naufrgio do navio no
muda nada." Certo, eu compreendo estas objees, que formularam os espritos racionais. Mas, de minha
parte, compreendo perfeitamente a emoo profunda do Dr. Mounier-Kuhn, e penso que foi mesmo um
sentimento de culpa que ele experimentou to intensamente na ocasio. A lgica no tem nada a ver. Ele
imaginava a morte de sua cliente e no se podia impedir de pensar: "Isto aconteceu por causa do conselho
que lhe dei".
A este sentimento de causalidade, de responsabilidade, a esta conscincia de consequncias inevitveis de
nossos atos e de nossas palavras est ligado o sentimento de culpa. "Fui eu que fiz isso." Um dilvio de
explicaes sobre a causa objetiva das coisas pode ser feita, sem apagar esta emoo de culpa. Nem as
desculpas, nem as demonstraes, nem hipteses mudam nada disso. "Fui eu que fiz isso e no posso me
esquecer desta dura realidade".
Devemos, ento, considerar o assunto "culpa" em toda a sua amplitude, em toda a sua ambiguidade, e em
toda a sua unidade. Dizer a qualquer pessoa que est presa pela culpa: "Isto no sua culpa", como dizer a
um doente: "Voc no tem febre", em vez de pegar um termmetro para ver se tem.
Sim, tal como fizemos no captulo 7, certo e til distinguir, e at mesmo opor, a culpa falsa
verdadeira, infantil, de adulto ou moral. Todos os psiclogos atuais chegam a esta distino, a este
contraste. Para diferenci-las eles procuram empregar termos diferentes. Assim, o que chamei de falsa culpa,
o Dr. Sarano chama de "sentimento de culpa" ou "culpa-doena" em oposio ao que chama de "conscincia
de culpa" ou "culpa-valor", que corresponde nossa culpa verdadeira. Em certos aspectos, pode ser dito que
o que o Dr. Hesnard chama de pecado corresponde nossa culpa-falsa, enquanto o que ele chama de "moral
sem pecado", ou "moral concreta", a culpa verdadeira. Paul Ricoeur 33 responde a ele propondo chamar a
primeira de "culpa irreal", e a segunda de "culpa real". Porm creio que vocs concordaro comigo que estas
oposies de palavras sempre tm qualquer coisa de artificial, de intelectual. Eu no rejeito, por exemplo, os
termos propostos pelo Dr. Sarano, porque ele explica bem o que ele entende por "conscincia" de culpa e,
por outro lado, por "sentimento" de culpa. Mas quando ns temos "conscincia" de culpa, ns expe -
rimentamos necessariamente o "sentimento". Esta distino que fazemos bastante til, para uma
compreenso mais clara, e todo o mundo concorda com ela na teoria, mas no to fcil fazer esta distino
na prtica. A falsa e a verdadeira culpa se encontram e se confundem em ns como se fossem uma nica
emoo.
Assim o Dr. Sarano35 fala com razo de uma "continuidade" entre as duas culpas. Embora sugeridas pela
educao, nossas culpas de criana nos despertaram vida moral, nos treinaram a uma sensibilidade de
conscincia que entra em jogo agora nas nossas culpas mais autnticas. Passamos insensivelmente de
umas s outras, sem jamais termos determinado bem suas fronteiras respectivas. O Dr. Hesnard17 escreveu
tambm: "Existem todos os tipos de estgios intermedirios entre a culpa endgena dos indivduos normais e
a culpa totalmente irreal do doente mental".
Mas o Dr. Nodet faz um comentrio ainda mais penetrante sobre as relaes entre a culpa infantil e a
adulta. ", provavelmente, pelo fato de que prprio da natureza da criana ter o potencial de tornar-se um
adulto capaz de ter culpa moral, que ela demonstra reaes de culpa diante de tudo que lembre o pa vor de
sua inferioridade e impotncia."
Vejam como estamos longe de Freud, com este psicoanalis-ta que se diz freudiano! Enquanto Freud
reduzia toda culpa autntica culpa infantil, o Dr. Nodet entrev na prpria culpa infantil a culpa autntica.
Assim, a culpa-inferioridade, embora falsa, um embiro da culpa verdadeira. Mas isto no significa, por

Culpa e Graa - 42
outro lado, que os pontos de vista inversos de Freud sejam sem fundamento. Com efeito, na verdadeira culpa
sempre fica um vestgio de suas origens infantis. Qual o adulto, mesmo depois de analisado, mesmo sendo
psicanalista, que poderia se gabar que os sentimentos de culpa que ele experimenta sejam isentos de toda
mistura de culpa infantil? Na culpa mais autntica, mais moral e mais adulta, quando temos vergonha de
nosso comportamento bem real e concreto, entra sempre nesta vergonha um pouco deste medo que constitua
a culpa infantil: o medo de perder o amor e a estima dos outros. O Dr. Bonet nos recomendou, sobre este
assunto, as obras de Zulliger47 e Hafner15.
Existe, ento, continuidade prtica entre os sentimentos de culpa que ns separamos e fizemos em
anlise terica. Isto no bastante desagradvel. "Experincia religiosa e crist do pecado", escreveu o Padre
Danilou, "e os fenmenos mrbidos apresentam analogias formais, mas so de uma ordem absoluta mente
diferente". Infelizmente, no! Ns compreendemos que este seja o desejo de um telogo, mas no
corresponde realidade tal como ns a observamos.
E possvel fazer, at certo ponto, o diagnstico diferente entre a falsa e a verdadeira culpa. Mas, como
em qualquer diagnstico mdico, isto no pode ser feito sobre um critrio particular decisivo, mas sobre tudo
considerando o caso no seu conjunto, por uma referncia global personalidade toda, a tudo que ns
sabemos e observamos nela. Enfatizo aqui que acreditar-se culpado faz exatamente o mesmo efeito que ser
culpado, bem como crer-se menos amado faz o mesmo efeito de ser realmente menos amado.
Alm de todas as nossas teorias, devemos recuperar o nosso esprito clnico e conversar com o doente.
Para exercer a nossa vocao de mdico necessrio observar sem preconceitos o que se passa e procurar
compreender o caso. Ora, nesta matria, s o doente pode nos dizer o que se passa e ele tem necessidade de
ser acreditado e compreendido, e no contraditado.
Certo, eu posso ajud-lo, trazendo-lhe uma viso objetiva que lhe falta, por exemplo, sobre os
mecanismos psicolgicos que podem estar funcionando dentro dele, como fiz nestas pginas. Mas somente
ele pode dizer o que sente. Se ele experimenta um sentimento de culpa, no adianta lhe dizer que este
sentimento falso. Isto lhe dar somente a triste impresso de no ser compreendido.
Afirmar, como escutei alguns fazerem a propsito de certos casos que analisamos nestes dias: "Isto no
culpa, vergonha", no trs nenhum alvio. No com palavras e definies que se apaziguam as almas. Ns
estamos lidando com a vida, e a vida mais para ser experimentada e sentida, do que para ser pensada.
A Dra. Tina Rabaglia nos mostrou, por exemplo, que nos distritos pobres que estudou, uma prostituta
no experimenta nenhum sentimento de culpa e no objeto de nenhum despre zo. A vida dura para o povo
na Itlia. Respeita-se quem assume a carga de sua vida e de sua famlia. Mas, se esta prostituta tira folga, se
no encontra mais cliente, ela experimenta muita culpa. E com esse exemplo, e muitos outros, a nossa
companheira concluiu com a afirmao que eu acredito ser verdadeira: que se experimenta sentimento de
culpa toda vez que se falha na causa com a qual se identifica.
Escutando estas palavras, compreendi imediatamente por que eu havia notado, quando preparava este
trabalho, que experimentava um sentimento de culpa cada vez que minha mulher ficava doente ou aborrecida
por uma contrariedade, mesmo que eu no tivesse nada com isso. Faz-la feliz, coloc-la ao abrigo das dores
e das doenas uma causa com a qual me identifico. a parte legtima de um marido! Em tais momentos eu
me sinto culpado de no cumprir a minha parte, mesmo quando o problema no foi causado por mim, nem
por minha falta, nem por qualquer negligncia da qual eu seja objetivamente culpado.
A tese da Dra. Rabaglia nos faz compreender os terrveis sentimentos de culpa que sentem as crianas,
cujos pais esto em conflito. J defrontei inmeros casos assim. Por mais absurdo que parea, uma criana
sente-se culpada pelas discusses de seus pais. Ela solua secretamente debaixo das cobertas, e no
somente de tristeza. O barulho das cenas, os gritos e as lgrimas atingem-na como uma acusao.
Por ser a concrdia e a paz entre os pais uma causa com a qual ela se identifica, este acordo entre os pais
uma necessidade vital para ela. E sente, como uma falta sua, no poder reconcili-los. Mesmo se ela se
arrisca a uma palavra com o pai, para defender a me quando ele a trata muito injustamente, is so no faz
seno agravar o conflito. A criana duplica a clera do pai e se julga responsvel. O pai se pe a ralhar:
"Voc, me-ta-se com a sua vida! Primeiro se ocupe de suas prprias faltas. Que impertinncia! Eu no
admito que voc me fale neste tom. Respeite o seu pai. Voc devia ter vergonha!!"
Ns, mdicos, nos conduzimos por uma dura e longa luta para salvar uma vida. Esta verdadeiramente
uma causa com a qual nos identificamos. Assim, quando a morte vem consagrar o nosso fracasso, mesmo
antes da morte ocorrer, quando nos descobrimos incapazes diante de sua aproximao inexorvel, expe-
rimentamos um sentimento de culpa. Ns remoemos por muito tempo o caso em nossa mente. Seria
prefervel no t-lo operado? Mas, ento, no o teramos privado, por covardia, de uma nica chance de
cura?
O pblico geralmente no se d conta da soma de tormentos que corroem a maior parte dos mdicos,

Culpa e Graa - 43
pela preocupao que eles podem ter por um caso; esto em alerta perpetuamente: Ser que negligenciei um
exame til? Ser que cometi um erro de diagnstico? Ser que existe um mtodo teraputico mais eficaz que
desconheo ou sobre o qual no pensei? E se debatem at a obsesso.
assim tambm com os pais cujo filho vtima de um acidente. As perguntas se debatem em sua mente,
aos borbotes at o infinito. Eles pesam todas as circunstncias do drama, o que o teria evitado. Eles se
lembram de um pequeno fato que poderiam ter tomado como pressentimento, e ao qual no prestaram
ateno.
Talvez parea brutal diz-lo mas, ao lado de cada cova, h um turbilho de sentimentos de culpa que
assaltam a mente: tudo que ns nos reprovamos por ter feito, e tudo que ns nos reprovamos por no ter feito
em relao ao falecido. Ns nos acomodamos com estas coisas como podemos, seja reprimin-do-as, seja
admitindo-as com uma filosofia conveniente. claro que s existe uma verdadeira e total resposta: o perdo
de Deus.
Acontece tambm com o mdico que se lana com toda a energia no tratamento de um caso difcil. Ele
multiplica as pesquisas, consulta a literatura, discute com os seus colegas e experimenta novos
medicamentos. O caso o interessa tremendamente e ele demonstra a mais viva solicitude ao paciente. Mas
quando este retorna, a despeito de tudo, com as mesmas queixas e os mesmos sintomas, as reaes do
mdico passam por uma mudana repentina. Ele manifesta um mau humor que perturba o paciente. Este
esperava uma simpatia ainda mais viva, e ele lhe fala com rudeza, chega mesmo a ralhar, a acus-lo de
exagerar os seus males ou de provoc-los por desobedincia s suas prescries. o caso, frequentemente,
com doentes nervosos ou alrgicos, cujos males so difceis de definir e mais ainda de vencer, que reagem
paradoxalmente aos medicamentos.
Nem o mdico, nem o paciente, se d conta que este tumulto to importuno para o tratamento devido
ao sentimento de culpa que pesa inconscientemente sobre o mdico. O paciente se cr advertido e acusado
injustamente e sente uma mistura de revolta e de culpa. Na realidade, necessrio muita coragem para
suportar o fracasso. No se poderia, mesmo, dizer que o valor moral de um homem atestado pela maneira
como ele aceita os seus erros e os seus fracassos?
Quem saber se o outro mdico venceria onde fracassei? Deveria ter enviado o meu paciente a ele, em
vez de me obstinar orgulhosamente e s confiar em mim mesmo? E eu tambm cometi erros, faltas bvias;
seria preciso ter bastante m f para no reconhec-los. Se eu no os vi, o doente saber mostr-los; ningum
v os erros dos outros mais claramente que um neurtico. E muito tarde para repar-los.
E depois h todas as minhas faltas inconscientes, as jogadas pelos meus prprios complexos, que me
cegam. Os psicanalistas mais renomados no esto mais isentos deles do que eu. Ser que no sou eu mesmo
vtima de um "fracasso de comportamento" junto com o paciente?
Evidentemente todos estes debates so vos. Eles se desenvolvem no plano racional, e a culpa nos remi
no plano afetivo. Os dois planos nunca se encontram. Na realidade, se todo fracasso desperta um sentimento
de culpa, como diz a Dra. Raba-glia, isto significa que nos tornamos brutalmente conscientes da nossa
fraqueza, da nossa impotncia, dos limites da nossa condio humana. Ser que esta culpa no o inverso
inevitvel da alegria que sentimos quando alcanamos o xito?

11. O JULGAMENTO DESTRUTIVO

No podemos escapar ao julgamento de ns mesmos que nos imposto, a todo instante, pelo julgamento
dos outros. A Bblia uma escola de coragem: coragem de reconhecer os nossos erros; coragem tambm, s
vezes, de sustentar sem hesitaes nossas convices a despeito do inevitvel sentimento de culpa, que
suscita todo conflito. "Porquanto, ainda que vos tenha contristado com a carta, no me arrependo", escreve
o apstolo Paulo, aos Corntios (2 Co 7:8). E ns o vemos resistir com intransigncia s exigncias dos
crentes de Jerusalm, e mesmo ao apstolo Pedro, quando a verdade do evangelho est em jogo (Gl 2:5-11).
A Bblia nos d tambm o dever de nos defender, de no nos deixar esmagar pelo julgamento dos outros
pela constante pretenso dos outros de tomar o nosso lugar, como juzes da nossa conduta, a exercer sobre a
nossa vida uma arbitragem moral. Ela nos conclama, tambm, a mesma reserva em relao aos outros, de
nos guardarmos, de nos colocarmos como juzes da conduta alheia.
O prprio Jesus Cristo recusou o papel de rbitro, quando solicitado a isso, sendo ele aquele que h de
voltar para julgar os vivos e os mortos. "Neste ponto, um homem que estava no meio da multido lhe falou:
Mestre, ordena a meu irmo que reparta comigo a herana. Mas Jesus lhe respondeu: Homem, quem me
constituiu juiz ou partidor entre vs? Ento lhes recomendou: Tende cuidado e guardai-vos de toda e
qualquer avareza;" (Lc 12:13-15). Este homem denunciava a avareza de seu irmo. Jesus se recusa a
Culpa e Graa - 44
pronunciar o julgamento, mas tambm implanta em seus ouvintes a conscincia da avareza deles.
Encontramos, em muitas outras circunstncias, esta mesma inverso, do objetivo ao subjetivo, do pecado
dos outros ao nosso prprio pecado, como consequncia da palavra de Cristo. "Mestre, quem pecou, este ou
seus pais?", perguntaram-lhe os discpulos diante de um cego de nascena. "Nem ele pecou, nem seus pais",
responde ele categoricamente (Jo 9:2-3). Fizeram-lhe a mesma pergunta a propsito das dezoito pessoas
mortas no desabamento de uma torre, e receberam a mesma resposta: "Ou cuidais que aqueles dezoito, sobre
os quais desabou a torre de Silo e os matou, eram mais culpados que todos os outros habitantes de
Jerusalm? No eram, eu vo-lo afirmo" (Lc 13:4-5). Jesus acrescenta tambm: "Se no vos arrependerdes,
todos igualmente perecereis". Ele leva os que discutiam o presumvel pecado dos outros a se ocuparem de
seus prprios pecados.
Sempre samos da perspectiva bblica, da obedincia a Jesus Cristo, quando pretendemos discutir
objetivamente sobre o pecado e a culpa. Metemo-nos em problemas bastante emaranhados e camos no
pecado do julgamento. A culpa sempre subjetiva. Trata-se de nosso pecado e no do pecado dos outros.
Ns no somos juzes.
Um homem me conta aberta e simplesmente uma ligao adltera que mantm durante muitos anos. E
acrescenta, com uma sinceridade evidente, que no experimenta nenhum remorso. Ser que vou consider-lo
como um homem sem escrpulos? No! Logo aps, preso da mais viva emoo, ele se confessa culpado de
ter cobiado, outro dia, uma mulher com a qual somente trocou um olhar.
Ns compreendemos agora como era ingnuo e vo este desejo to impetuoso que experimentamos de
resolver objetivamente a diviso entre as falsas e as verdadeiras culpas, de formular um critrio, mesmo
apoiado sobre a revelao ou sobre a psicologia. As leis, a moral, o consenso social podem variar com o
tempo e com os povos. Eles podem concordar, mais ou menos, com a voz da conscincia ou com a Palavra
de Deus. Eles podem revelar preconceitos que nos parecem absurdos. Mas uma triagem perfeita s Deus
pode fazer.
Tentem fazer esta classificao com um homem demasiadamente consciencioso ou com um
melanclico! Ele vem pedir-lhe que faam precisamente isso. Ele acusa a si prprio de coisas que parecem
completamente sem fundamento. Vocs se desgastam em vo ao quererem tranquiliz-lo com demonstraes
lgicas e objetivas. O que que vocs sabem? Vocs no esto na pele dele, nem em sua alma. Talvez este
debate intil em que vocs se desgastam em um esforo para libert-lo de falsas culpas esteja criando
meramente, entre ele e vocs, um abismo que lhes impedir de cur-lo.
Frequentemente, alis, o prprio paciente tem uma viva conscincia do carter ilgico do seu sentimento
de culpa. E isto que pode impedi-lo de abrir-se, tanto ao mdico quanto ao conselheiro. Ele prev que
vamos protestar contra a sua confisso, discuti-la racionalmente, como ele j fez mil vezes interiormente. Ele
sente que este debate ser totalmente inadequado e lhe trar, no um alvio, mas um sofrimento a mais. S
quan-do ele tiver confiana de ser escutado, compreendido e acreditado sem discusso que ousar
confessar o que lhe pesa, e s ento se abrir.
no domnio do sexo, de maneira especial, que nossos contemporneos mais temem o julgamento
social, porque aqui ele particularmente esmagador, injusto e gerador de angstia mrbida. Todos os
psicoterapeutas, quer sejam psicanalistas ou no, qualquer que seja a escola a que estejam filiados, concor -
dam com este ponto. Todos eles denunciam esta falsa vergonha, to espalhada ainda hoje, que apresenta a
sexualidade na sua totalidade como culpvel; uma falsa vergonha, que tantas pessoas crem ser bblia em sua
origem, enquanto a Bblia fala da sexualidade com uma simplicidade e com um realismo que es candalizam
esta mesma gente. Entretanto, por mais falsa que a sugesto social possa ser, ela suscita uma culpa real. Uma
mulher luta secretamente desde a infncia contra a masturbao. Finalmente, no aguentando mais, ela
empreende uma grande viagem para vir falar-me. Certo, ela tem mais falsa vergonha do que culpa
verdadeira. H tambm o farisasmo da sociedade que cobre toda sexualidade de vergonha, a fim de encobrir
o peso da conscincia. E ainda mais, h, como o Dr. Bovet demonstrou aqui mesmo, uma falsa interpretao
da narrao bblica sobre On, cuja falta no foi sexual, mas simplesmente avareza: ele no queria diminuir a
herana de seus prprios filhos dando filhos viva de seu irmo! (Gn 3:8-9). Mas, ainda assim, foi um
sentimento real de culpa que envenenou a vida desta mulher durante tantos anos e contra o qual ela precisava
travar, em meu gabinete, um longo e dramtico combate, antes de chegar a abrir-se comigo. E em todos os
choques sexuais da infncia, em todas as vtimas inocentes de qualquer sdico, exibicionista ou
homossexual, em uma moa seduzida e abandonada covardemente por um homem que a engravidou, ou que
a obrigou a abortar, permanece um sentimento de culpa, indelvel e esmagador.
A histria de On tem uma sequncia (Gn 38:12-26) que nos interessa muito, a ns mdicos, porque
esclarece o papel do farisasmo social na gnese da culpa: o desprezo que se d prostituta ataca, na
realidade, a vtima em vez do verdadeiro culpado. On era o segundo filho de Jud, que deveria, segundo a

Culpa e Graa - 45
lei da poca, suscitar posteridade a Tamar, viva de seu irmo mais velho, Er. Depois da morte de On,
Jud quem viola, por sua vez, esta lei. Com medo de ver morrer tambm o seu terceiro filho, Sela, ele manda
Tamar, sua nora, de volta para a casa de seus pais, em vez de d-la a esse filho. Ento Tamar se disfara de
prostituta e se coloca no caminho de seu sogro. Trs meses depois, vm dizer a Jud: "Tamar, tua nora
adulterou, pois est grvida" "Tirai-a fora para que seja queimada", grita Jud. Mas Tamar guardou uma
prova, o sinete e o basto de Jud. Ela lhe mostrou: "Do homem de quem so estas coisas eu concebi", disse
ela. - "Mais justa ela do que eu", exclamou Jud, "porquanto no a dei a Sela, meu filho".
Vemos aqui a inverso e, tambm, o carter subjetivo da culpa: diante da evidncia, Jud se reconhece
como o verdadeiro culpado, enquanto antes iria fazer queimar a sua nora, engravidada por ele prprio.
Houve, mais tarde, uma outra Tamar, uma filha do rei Davi, cuja histria (2 Sm 13:1-20) tambm ilustra
as relaes entre o desprezo social e a falsa culpa. Tamar foi violentada por seu ir mo Amnom. O caso
interessa tambm aos mdicos porque, para conseguir seus fins, Amnom simulou uma doena, de forma que
sua irm pudesse servir-lhe comida na cama. E, apesar de sua resistncia, "forou-a, e se deitou com ela".
Depois ele a expulsou. "No, meu irmo; porque maior esta injria, lan-ando-me fora, do que a outra
que me fizeste", clamava Tamar. Felizmente ela tinha outro irmo, Absalo, um psiclogo perspicaz, que
adivinhou o que aconteceu: "Ora, pois, minha irm", lhe disse ele, "cala-te; teu irmo". E acrescentou esta
frase tocante: "No se, angustie o teu corao por isso".
Foi Absalo que levou Tamar a srio. Ele matou Amnom, o verdadeiro culpado, para vingar Tamar, sua
irm, com isto tendo que pagar o preo de uma briga mortal com o rei Davi, seu pai, alm do preo de perder
o trono. No sei se Absalo conseguiu, com suas exortaes e depois com esta vingana, trazer paz alma de
Tamar. O que sei que a tenacidade dos sentimentos de culpa e de vergonha incrvel mesmo quando eles
no parecem profundos. Talvez Tamar, como frequentemente acontece, tenha imputado sobre si mesma a
falta de se deixar levar pelo truque de Amnom. Talvez ela no tenha chegado a perdoar-se, apesar de ter sido
o prprio rei Davi que lhe ordenou levar a comida ao homem que fingiu estar doente.
Dei alguns exemplos no campo do sexo porque nele que a sugesto social faz mais estragos, suscitando
falsas culpas das mais angustiantes e mais tenazes, todo este "pecado interiorizado" desconexo com a
conduta real que denunciado pelo Dr. Hesnard. neste ponto que o julgamento dos outros se revela mais
destruidor.
Tambm em todos os setores, mesmo no da cultura e no se-tor da arte, o julgamento dos outros exerce
um efeito anulante. O medo de ser julgado mata a espontaneidade; impede os homens de se manifestar e de
se exprimir livremente, tal como so. preciso muita coragem para pintar um quadro, para escrever um
livro, para construir um edifcio com uma linha arquitetni-ca nova ou para formular uma opinio
independente, uma idia original.
Toda concepo nova, toda criao se choca com um dilvio de crticas. Os que mais criticam so os que
no criam nada. Mas eles constituem uma muralha poderosa, que ns tememos mais do que o confessamos;
uma coliso com esta muralha pode nos machucar bastante. Tememos menos a contradio aberta, que nos
pode trazer estmulos, do que a zombaria ou o menosprezo, ou as pessoas que nos julgam estpidos ou
orgulhosos, neurticos ou perigosos.
O julgamento sempre destruidor. Minha mulher dizia-me recentemente: "No fundo se trata de nos
perguntarmos, no se o que dizemos sobre algum tem base ou no, mas se construtivo para ele". Eu fico
muito contente porque minha mulher tem uma atitude construtiva para mim. Quantos casais se destroem
mutuamente trocando duras verdades ou zombarias su-tis!
Quando refletimos sobre isso, compreendemos quanto o medo de ser julgado empobrece a humanidade.
E a fonte de todo conformismo que nivela os homens e os fecha em seus compor tamentos impessoais.
Quantos autores bem sensveis jamais ousaram enfrentar a crtica pblica e esconderam obras-primas em
escrivaninhas? Quantas pessoas tm uma boa idia do que seria necessrio para melhorar o ambiente de seu
escritrio ou de sua oficina, mas evitam dizer algo com medo de serem ridicularizadas pelo patro e tratadas
como intrigantes por seus colegas?
Observem uma moa que ficou noiva e agora est desabrochando. O que aconteceu? Claro, o milagre
do amor e da felicidade. Mas tambm se passa outra coisa. Ela encontrou um homem que no a critica. At
aquele momento, ela era excessivamente calada enquanto sua irm era excessivamente tagarela. A irm era o
orgulho dos pais pelos seus sucessos escolares e pela sua exibio de erudio. Mas ela era tratada como
uma boba, porque ela detestava a escola e no queria nem mesmo terminar o ginsio. Assim ela sempre
pensava que, abrindo a boca, iria trair a sua falta de cultura dizendo algo ridculo.
Agora, de repente, com seu noivo, ela ousa dizer tudo que lhe passa pela cabea e ele exclama: "Sabe,
voc muito inteligente!" Mesmo que ela diga uma besteira, ele acha isto atraente, original, ingnuo. Ele
extraordinrio, um homem to educado! Ela lhe conta mil lembranas da infncia que jamais ousou evocar,

Culpa e Graa - 46
com medo que zombassem dela. Ele acha interessante. Ele a compreende to bem!
Ela pode mesmo lhe contar lembranas ms, das quais no se orgulha, e ele acha que no eram to
graves assim. Ele lhe confessa tambm que fez coisas piores que essas. Ele , realmen te, de uma humildade
extraordinria que a coloca totalmente vontade. Por conhec-lo, ela se sente mais valorizada. Ela poder
abraar o mundo todo, e recomear a orar, o que no fazia h muito tempo. H tambm lembranas das quais
ela se orgulha; no falou delas a seus pais, porque eles lhe diriam: "Voc orgulhosa, voc deveria ter
vergonha". E a o seu noivo exclama: " magnfico! Voc uma mulher maravilhosa".
Ao ver o prodigioso desabrochar que uma pessoa pode experimentar quando est envolvida por
confiana e amor, quando no se sente mais julgada, podemos medir o poder sufocante da crtica alheia.
Percebemos que, por sua vez, cada um julga os outros e os sufoca porque est sendo sufocado. A noiva no
julga o seu noivo; ela o admira tanto que isto irrita seus pais que lhe dizem em tom de desprezo: "Voc no
to generosa conosco, voc que nos critica to severamente! Diz-se que seu noivo s tem qualidades e
nenhum defeito. Vamos ver como vai ficar depois de dez anos de casada!". Com efeito, a lua-de-mel no
dura para sempre. Comea a mudar no dia em que a mulher percebe que o marido bem egosta, e que ele a
acha muito faladeira. Eles podem no dizer nada um ao outro para turvar a bela harmonia que reina ainda
entre os dois. Mas os seus olhos se abrem, e eles notam, mentalmente, cada dia mais, os pequenos defeitos
que confirmam o seu julgamento.
Sim, ser necessrio um dia, entre eles, como entre os amigos dos quais estvamos falando h pouco,
uma franca explicao e aquela "metania", aquela mudana miraculosa de atitude, para que ressurja a
unidade. Mais tarde eles confessam que tinham medo um do outro. O medo nasceu da crtica, e a crtica do
medo. Nem mesmo o amor resiste a isso. Se sua vida sexual permaneceu intacta, ela lhes parecia mais e mais
com uma comdia que representavam um com o outro. E em manifestar mais amor do que se tem na
realidade, a gente se pe a duvidar do amor que o outro ainda d.
Vejam o poder destruidor do julgamento. Ele se insinua de maneira furtiva, sem que a gente se aperceba;
corri secretamente o edifcio de um casamento aparentemente feliz, muito antes que exploda um conflito
entre os cnjuges. Eles podem desalojar este inimigo dissimulado e liquid-lo se agirem em conjunto. Sob a
luz de Deus, no clima da orao e comunho espiritual, no silncio prolongado, podem passar pouco a pouco
do crculo banal de seus pensamentos habituais s reflexes mais profundas e menos lisonjeiras.
A voz de Deus ouvida. Ambos tomam conscincia de suas prprias faltas e comeam a se abrir um ao
outro. muito desagradvel. No h nada melhor para reduzir o esprito de julgamento. Mas justamente no
momento em que o esprito de julgamento aparece que o identificamos como julgamento, e nos apercebemos
como julgvamos nosso cnjuge, sem nos darmos conta disso. Eis a "metania", a mudana de atitude, a
passagem do reino do mundo para o Reino de Deus. Um amor totalmente novo brota, irresistvel, entre os
dois. Encontramos este fenmeno implacvel do julgamento em uma comunidade religiosa. No primeiro
impulso de uma converso, um homem sente-se acolhido sem reservas. Ele tem uma admirao sem limites
pelo conselheiro espiritual que lhe abriu tais horizontes, revelando-lhe a verdade. Na alegria que tem por sua
converso seu conselheiro entrega-se a ele com confiana sem reservas. Nosso convertido merece isto: sem
dvida, ele est transformado. Ele desabrocha; ele consegue vitrias sobre si que jamais achou possveis.
Compreende que a graa mais eficaz que todos os esforos que havia feito at ento. E experimenta, ento,
a comunho fraternal. Na comunidade religiosa que acaba de entrar, ele encontra homens que lhe falam de
corao aberto, at sobre as dificuldades e faltas deles. Ao escut-los, o nosso convertido descobre tambm
as suas prprias faltas, que se escondiam a seus olhos, h muito tempo. Ele se d conta quanto eram
superficiais e mesmo enganosos os seus contatos sociais com os quais se contentara at ento. Mas, pouco a
pouco, as desiluses vm. Ele se apercebe que o seu conselheiro espiritual possui defeitos, que existem
mesquinharias e mudanas de humor que realmente so surpreendentes em um homem to religioso. Na
comunidade tambm h pessoas pouco simpticas, que fazem belos discursos e proclamam virtudes, mas que
falham no amor. Uma idia lhe vem mente: so fariseus. H os partidos, as tendncias teolgicas que se
confrontam, as manobras. A fofoca cresce a mais que em qualquer outra parte. Nosso convertido sente-se
julgado porque tomou partido de um contra outro. Logo, ele percebe que h na igreja, mais ain da que no
mundo, julgamentos mtuos que tornam o ambiente pesado, os quais ningum ousa denunciar com medo de
ser acusado, por sua vez, de falta de amor.
E, ento, ele se pe a duvidar da eficcia da graa. A brilhante experincia que o tornava um homem
melhor perde impulso. Ele recai sobre velhos erros. O julgamento fez a sua obra destruidora. Na sua igreja
ainda tratam-se como uma comunilade fraternal, proclama-se muito alto o amor fraternal ao qual eles
procuram ainda se conformar; mas no mais que uma falhada que esconde inmeros julgamentos-
recalcados. Todos os membros culpam uns aos outros; todos so esmagados

Culpa e Graa - 47
12. O MDICO NO JULGA

pelo medo de serem julgados que tanta gente hoje em dia procura mais o mdico ou o psicoterapeuta
do que um eclesistico. Com ou sem razo, eles atribuem a este um esprito de julgamento que eles temem.
No o eclesistico o guardio da moral, o que deve denunciar o mal para extirp-lo, o que deve exortar para
o bem? Por isso o mdico lhes parece mais neutro, justamente porque ele no considerado um moralista.
Ele procura compreender o comportamento do homem como um astrnomo que luta por compreender o das
estrelas ou por que acontece um eclipse.
Gabamo-nos, com nosso esprito cientfico e objetivo, de estarmos despojados de todo julgamento.
Qualquer que seja a escola psicoterpica a que nos liguemos, sabemos bem que a condio essencial para a
cura , de nossa parte, esta atitude compreensiva, isenta de julgamento. isto o que permite pessoa, quer
seja doente ou no, abrir-se sem reserva, como nunca fez.
Primeiro, o paciente falou longamente de todas as injustias de que vtima. Em seguida vm aos
borbotes as culpas doentias, todos estes freios misteriosos que travam a sua es pontaneidade, a angstia
poderosa que os tabus suscitam nele, tabus que a educao trouxe sua alma. Mais cedo ou mais tar de, ele
chega a falar tambm daquilo do qual ele se sente verdadeiramente culpado. E isso, justamente, porque no
se sente julgado. Ele renasce e desabrocha como a noiva que citamos h pouco.
A virtude da psicoterapia a virtude do no julgamento. Cada vez que nos defrontamos com este fato
ficamos impressionados e nos alegramos muito. Vemos nesta virtude um sinal da graa de Deus e nos
orgulhamos desta virtude. Mas no justamente no momento em que nos gabamos de qualquer virtude que
mais corremos o risco de no perceber os momentos de infidelidade a esta virtude? Creio que ningum
mais sutil-mente exposto que ns, psicoterapeutas, ao recalque do julgamento no inconsciente, precisamente
porque damos grande importncia idia de nos mostrar isentos de julgamento em relao a nossos doentes.
Esta afirmao pode surpreender. Vocs acham que com vocs diferente, que vocs esto imunes a toda
tentao de julgar os seus pacientes. Eu penso que, de minha parte, caio nisso mais frequentemente do que
ouso confessar a mim mesmo, mais do que tomo conscincia. fcil, a princpio, escutar sem preconceitos.
ainda mais fcil quando o paciente nos inspira confiana ou, tambm, quando ainda no sabemos nada so-
bre ele. Mas torna-se mais difcil quando se trata de um velho conhecido, quando conhecemos tambm a
famlia, o meio ambiente e seus problemas. Os doentes sabem disso e esto mais dispostos a consultar um
psicoterapeuta distante do que um de sua prpria cidade. Contudo, pouco a pouco, inevitavelmente,
formamos uma opinio sobre o paciente. Algumas de suas rea-es nos decepcionam. A, vejam bem este
ponto: justamente porque sabemos que catstrofe seria para ele saber-se julgado que evitamos dizer-lhe
isto. Com a maior boa vontade, podemos reprimir este julgamento para que no venha tona em nosso
consciente e no percebamos que surgiu em ns o esprito de julgamento.
Uma das minhas pacientes me contou, outro dia, a palavra de um mdico que a assistiu com uma
dedicao incomparvel durante dez anos e pelo qual ela conservava ainda profunda gratido. Ela o havia
reprovado, em dado momento, por ter sido menos paciente com ela do que em outras vezes. "Que que voc
quer", disse-lhe ele, "com o tempo tudo se desgasta". O que desgasta um tratamento psicoterpico, ou um
casamento, ou a vida de uma comunidade religiosa? No o esprito de julgamento que retorna insidioso,
inconsciente, desapercebido?
Acredito mesmo que esta seja a fonte de todos os nossos fracassos. Ento a cura se arrasta. Com boa
vontade, procuramos compreender, perdoar e conquistar a confiana. Mas o efeito decisivo, o impulso
miraculoso enfraqueceu; cada um fica decepcionado, mdico e paciente, e o desapontamento sentido
pesadamente. Ficamos no meio termo, entre o melhor e o pior, na monotonia de uma vida rotineira; talvez
um pouco mais perto do melhor, mas isso no nos suficiente.
Tive esta mesma experincia recentemente com uma de minhas antigas pacientes, que continuei a ver
durante muitos anos porque no me interesso somente pela doena dela, mas tambm pela pessoa, pela
aventura espiritual que constitui a sua vida. H muito tempo, o clima de nossas entrevistas perdera o brilho.
J havia perdido o claro dos primeiros tempos. Havia ainda luzes, mas tambm sombras, incidentes e
discusses. Muito lealmente procuramos de uma parte e de outra nossas prprias responsabilidades. Mas
estas explicaes no trouxeram os frutos que espervamos. Eu a havia levado a se afirmar, a se tornar
adulta, e o fruto era o xito de sua vida. Mas, inevitavelmente, ela veio tambm a se afirmar contra mim, a
me ofender. Eu no a tratava com aquele respeito de quando ela me parecia com uma criana. E eis que, de
repente, ela me props que fizssemos juntos um retiro espiritual. H muitos anos que no o fazamos.
Lamos a Bblia juntos, orvamos juntos, mas fazer um retiro outra coisa bem dife rente. Havamos
renunciado a isso porque, naquela poca, ela ainda tinha um sentimento de inferioridade muito grande e re-
lao a mim, para se sentir vontade em um retiro. Neste retiro, Deus me mostrou que eu a julgava, e h
Culpa e Graa - 48
muito tempo. Fiquei estupefato, porque me gabava justamente do contrrio. Ora, a lista dos meus
julgamentos crescia sob a minha caneta. Era horrvel. Mas quando Deus nos toma, ele no nos deixa mais
escapar. Depois eu li toda esta lista a ela. Mas ela tambm havia escrito outro tanto. Ela tambm se
apercebeu, durante o retiro, que estava a me julgar.
Era a "metania". A atitude de ambos estava modificada. De repente, todo julgamento acabou, a
comunho espiritual foi restabelecida, a aventura espiritual renasceu, varrendo tudo o que procurvamos
desde h tanto tempo inventariar, analisar, explicar e resolver. Sim, eu no desdenho o valor do esforo leal
da anlise, da discusso objetiva. Mas podemos nos perder se no existir nela o sopro do Esprito. Porque o
plano intelectual da cincia .e da psicologia, e mesmo da moral ou da religio, diferente do plano espiritual.
Ele pode conduzir ao plano espiritual e nisto que reside a,sua maior virtude. Entretanto a objetividade
intelectual conserva sempre, em si mesma, um certo contedo crtico.
H dois meses, estava falando com um grupo de amigos. Todos so colegas que me dedicam confiana e
afeio. Eles se interessam por tudo que me diz respeito, e tambm por este livro que estava escrevendo na
poca. Eu estava justamente no ponto principal, vibrando por descobrir esta importncia universal do esprito
sob o qual todos os homens se sentem esmagados, e falava-lhes sobre isso. Discutimos isto a noite in teira,
muito sria e gentilmente. Havamos falado com o melhor dos sentimentos, mas havia sido uma discusso.
O que era para mim uma emoo, uma sensibilidade, uma intuio confusa, tornava-se agora um
conjunto de idias, de proposies a serem debatidas. Quando se descobre uma verdade viva, custa-se muito
exprimi-la. Todos os artistas sofrem deste contraste entre a sua obra e a realidade infinitamente mais
complexa que eles haviam pressentido interiormente. A exposio intelectual muito mais abstraa,
impessoal. Em uma obra de arte, o que exposto para o julgamento dos outros tem razes profundas na
pessoa do seu criador e deixa uma ferida muito sensvel.
J vi muitos artistas bloqueados na sua criao por terem exposto prematuramente a sua obra antes
mesmo que ela tivesse tomado corpo definitivo. Parece uma fotografia que se apaga quando tirada da
cmara escura antes que o banho fixador a tenha tornado insensvel luz. Os elogios podem esterilizar o
impulso criador tanto quanto as crticas. Isto prova que o bloqueio se deve ao fato de que a obra tida como
um objeto, uma coisa que pode ser discutida, classificada, rotulada e julgada. Foi isto que aconteceu comigo
quando da discusso com meus amigos. Eles fizeram objees muito judiciosas. Eles disseram que eu
generalizo muito, que se pode ajudar pessoas mos-trando-lhes seus erros e suas faltas, formulando um
julgamento sobre elas, desde que seja na melhor das intenes e no em uma atitude de crtica. Quanto mais
amor se tem por algum, mais se pode e se deve ser severo com esta pessoa, de tal maneira que esta
severidade aparea como medida de amor. Eu estava plenamente de acordo. No era isso que visava ao
denunciar o efeito esmagador do julgamento. Mas, ento, ns estvamos nas definies e nos dicionrios,
empenhados em distinguir os critrios do esprito de julgamento. Estvamos no mundo abstraio da dialtica,
das teses que se confrontam e se refutam, no na vida que se comunica. Meu esprito criativo murchou.
Passaram-se dois meses para que eu pudesse voltar a escrever. certo, tive outros impedimentos, mas eu os
teria superado, sem dvida, se minha chama tivesse permanecido bastante acesa.
Meus amigos poderiam pensar que sou muito sensvel, pois estavam tentando me ajudar ao mostrar as
lacunas no que eu queria expor. Mas eu poderia ter minha atual posio se no ti vesse essa sensibilidade?
Compreenderia meus doentes se me sentisse menos vulnervel, menos exposto a um bloqueio como esse que
me atingiu durante dois meses, s porque uma discusso objetiva e sbia mudou a nfase, do domnio do
corao para o domnio das idias?
Um dos meus amigos me disse mui gentilmente: "Se voc sente to vivamente assim este efeito
destruidor do julgamento, porque voc tem um juiz impiedoso em si mesmo, um superego muito forte".
Certo, verdade. Prefiro entretanto ter um superego muito severo a no ter nenhum. Mas, vejam l, eu me
coloco no lugar dos meus pacientes. Ouvir dizer que tudo vem de um superego muito forte sentir-se
classificado em uma categoria. Um diagnstico psicolgico, na medida em que ele necessariamente
analtico e um pouco impessoal, pode tambm ser sentido como uma espcie de julgamento.
Este amigo, que tambm muito sensvel, se bem que no demonstra tanto quanto eu, percebeu isto,
porque ele se apressou a me contar uma histria para mostrar-me que um diagnstico, ao contrrio liberta do
julgamento. Ele disse que tinha uma empregada com a qual sua mulher tinha dificuldade de tratar. "Esta
moa deve sem dvida ter sofrido alguma comoo cerebral na sua infncia e isto que deve explicar o seu
comportamento", disse ele recentemente sua mulher. "Por que voc no me disse isso mais cedo?" exclama
ela; "Eu posso suport-la bem melhor agora, pois posso culpar a doena por aquilo que eu tinha por uma
falha de carter".
Sim, uma viso mdica ou psicolgica pode derrubar o julgamento moral, e esta empregada deve se
sentir bem mais vontade ou agora diante de seus patres. "Mas voc no cr", perguntei a meu amigo, "que

Culpa e Graa - 49
poderia chegar o dia em que esta empregada sentiria desagradavelmente o fato de a tomarem sempre por
doente, e de carregar como que uma etiqueta da antiga comoo cerebral?" bem mais fcil do que aguentar
um julgamento moral; mas isso tambm pode causar um bloqueio.
Ns temos uma profunda sede de vida, de relacionamentos alegres e livres. Precisamos que nossos
amigos nos considerem sem preconceitos, vendo-nos como somos e no atravs da luneta de uma doutrina
moral, de uma teoria cientfica ou de um diagnstico mdico. Pois assim que Deus nos olha.
Assim, todo conselho objetivo, quer seja moral ou psicolgico, tem sempre, at certo ponto, o carter e o
peso de um julgamento. o conselho de um homem sobre um homem, uma pretenso de arbitragem, uma
pretenso de superioridade deste que pronuncia sobre o outro. A situao exige necessariamente uma
revanche. Assim toda discusso intelectual, mesmo conduzida no melhor esprito de pesquisa em prol da
verdade, tem mais ou menos o sentido de uma luta pelo domnio, uma briga pelo poder. Cada um se
engrandece demonstrando que tem razo, e que o outro, por consequncia, est errado e culpado.
Estritamente falando impossvel no julgar. E impossvel viver sem julgar, assim como impossvel
viver sem respirar. "Penso, portanto, existo." Ora, "eu penso", significa necessariamente: "eu julgo".
Acabo de ler estas ltimas pginas minha esposa. Ela me disse: "Para mim, o problema do julgamento
permanece insolvel. Como se despojar de todo esprito de julgamento? Eu tenho me esforado bastante para
isso, mas em vo". Certo, insolvel: eu mesmo no tive xito em me livrar deste problema. Sem dvida, foi
possvel perceber isto h pouco, vendo a sinceridade com a qual denunciei o esprito de julgamento que
observo por todo lado. Eu julgava os que julgam. No mesmo instante que condenava o esprito de
julgamento, eu mesmo estava todo impregnado de julgamento, porque o combatia. Desta forma encontramos
pacifistas que se inflamam de tal forma pelo pacifismo que se tornam fortemente agressivos com aqueles
que, a seus olhos, cometem qualquer crime contra a paz. Vemos apstolos da tolerncia cujo ardor os torna
fortemente intolerantes cm relao aos que no partilham de seu ideal de tolerncia. Assim, foi a minha
atitude polmica que provocou a reao de meus amigos. Sim, eles tinham razo, eu estava generalizando
muito, no estava acreditando no valor real de um julgamento severo, refletido e bem intencionado. E minha
parada, durante dois meses, tinha muito a ver com o meu senso de que eles tinham razo, de sorte que,
advertido por eles, eu no podia ser bastante parcial para colocar em meu discurso a vivacidade ne cessria.
Sem dvida, no escrevamos mais nada se tivssemos todo o tempo a conscincia de todos os aspectos de
todas as coisas! Mas s precisava retomar a minha caneta, e logo reencontrei a minha vivacidade agressiva,
porque via homens esmagados pelo julgamento dos outros, males polticos e sociais a fustigar a humanidade!
Devemos, portanto, estar dispostos a ser culpados de parti-darismos, de paixes e de julgamentos, sob
pena de trair a nossa vocao de seres humanos. Se meus amigos ficassem calados s para no ferir a minha
sensibilidade, eles no seriam meus amigos. Se eu, para no me expor acusao de parcialidade, tivesse
lhes falado s de assuntos incuos e impessoais, evitando prudentemente os que me so mais caros ao
corao e que me inflamam, eu faltaria tambm com a minha amizade.
Os artistas que no mostram suas obras a ningum por medo da crtica vem o seu talento atrofiar-se.
Porque a vida luta, combate, engajamento. E pelo dilogo que se forma uma pessoa, como j demonstrei no
livro: "Le Personnage et la Person-ne". Este dilogo no uma conversa incua ou sentimental, mas um
engajamento custoso, enfrentar os outros e seus julgamentos. Viver escolher, arriscar-se a enganar,
aceitar o risco de ser culpado, de cometer erros. O medo das responsabilidades bem o medo da culpa
eventual de todo engajamento. Assim, por querer esquivar-se do efeito destruidor do julgamento, caminha-se
para uma destruio maior e mais certa, a da fuga e da covardia!
O julgamento pode evaporar, como j vimos, depois de uma explicao franca, em um retiro ou em um
impulso de amor, mas ele logo reaparece. So instantes fugitivos que aparecem com sinais de graa. Mas os
estados de graa no duram. A graa um texto onde ele evoca a estranha mistura de abundncia e no
duram. A graa no pode ser armazenada; ns s temos vislumbres dela, como diz Paulo em um texto
onde ele evoca a estranha mistura de abundncia e de pobreza, de vida e morte, do eterno e do
passageiro, que caracteriza nossa condio humana (2 Co 4:7-5:5). Mas esses momentos tm sabor
suficiente para nos fazer entrever o verdadeiro relacionamento humano e nos fazer desej-lo
ardentemente.

Culpa e Graa - 50
Terceira Parte

A Reverso
13. A DEFESA DOS DESPREZADOS

H na mensagem bblica, tomada como um todo, uma espcie de inverso paradoxal e extraordinria,
que me fala muito ao corao. Desejo que vocs sintam tambm isso, porque esta inverso parece trazer-me
luz ao assunto deste captulo: e nos d a resposta a este problema da culpa-inferioridade que j abor damos
anteriormente.
Uma passagem do Evangelho segundo Joo ilustrar particularmente o assunto: a histria da mulher
adltera trazida aos ps de Jesus (Jo 8:3-11). Temos de um lado esta mulher apanhada em flagrante delito,
acusada e condenada por adultrio, e de outro lado os escribas e fariseus, que eram estudiosos e telogos,
austeros e sinceros burgueses morais. Estes acusam a mulher, mas querem tambm forar Jesus a conden-la;
caso contrrio, podero acus-lo de fugir do papel de juiz.
Prestem ateno que a acusao destes homens no se baseia em um preconceito social ou moralista, mas
na revelao divina: "E na lei mandou Moiss", dizem eles, "que tais mulheres sejam apedrejadas, tu pois
que dizes?". Foi um desafio terrvel. Jesus tomou algum tempo para pensar, e ficou escrevendo: "Mas Jesus,
inclinando-se, escrevia na terra com o dedo". Assim, esta mulher simboliza todos os desprezados deste mun-
do, todas essas pessoas que vemos diariamente esmagadas pelos julgamentos que pesam sobre elas, pelos
julgamentos arbitrrios e injustos, mas tambm pelos julgamentos justos, fundados sobre a moral mais santa
e a lei divina mais autntica. Ela simboliza todos os inferiorizados psicolgica, social e espiritualmente. Seus
acusadores simbolizam toda a humanidade que julga, que condena, que despreza.
Ora, tudo se passa como se a presena de Cristo operasse a mais estranha inverso: ele apaga a culpa que
esmagava aquela mulher e suscita culpa naqueles que no a experimentavam.
A mulher, surpreendida em flagrante delito, convencida do pecado, muda pela vergonha das acusaes
que no podia contestar, Jesus Cristo traz, com uma autoridade divina, a palavra de absolvio. Ele no nega
a culpa dela, mas ele a apaga. Ele a livra da sua situao de inferioridade, da sua situao de conde nada,
perante aqueles que a denunciavam. "Ningum te condenou?... Nem eu to pouco te condeno; vai e no
peques mais." Ele no nega que ela havia pecado, mas se recusa a pronunciar a condenao. Anteriormente,
aos acusadores desta mulher, Jesus havia dito uma outra palavra, adequada para revelar-lhes sua prpria
culpa recalcada: "Aquele que dentre vs estiver sem pecado, seja o primeiro que lhe atire pedra". E, um a
um, eles se retiraram. No h, pois, diante de Jesus, duas categorias humanas, os culpados e os justos; s h
culpados: a mulher, a quem Jesus trouxe o perdo de Deus, e os homens que poderiam re ceb-lo, por sua
vez, porque eles reconheceram a sua culpa re-tirando-se dali.
Esta ento a grande inverso que esta passagem da mulher adltera traz luz de maneira
surpreendente, mas que se encontra em toda a Bblia. Em termos psicolgicos, ns podemos formul-lo
assim: Deus apaga a culpa consciente, mas torna consciente a culpa reprimida.
Com base nas consideraes filosficas e clnicas, o Dr. Sa-rano 35 formula exatamente a mesma
concluso: "No h somente uma culpa a curar, mas uma outra a suscitar e recuperar". Porm eu simplifico
demais as coisas apresentando, vista desta passagem, um contraste tocante entre a acusada e os seus acu-
sadores. Na realidade, todos somos, no alternadamente, mas ao mesmo tempo, acusados e acusadores,
condenados e condena-dores. Bem antes das descobertas da psicologia profunda, os psiquiatras tinham
observado que os perseguidos tornavam-se perseguidores. Ns somos acusadores porque acusados e acusa -
dos porque acusadores.
Apresentar somente a graa amputar a metade do Evangelho. A graa para a mulher que treme diante
de sua culpa.
Mas seus acusadores podero partilhar da graa somente se redescobrirem por si mesmos o peso da
culpa. Apresentar, pelo contrrio, s a severidade de Deus, tambm amputar a verdade do Evangelho. Jesus
suscita a culpa no para condenar, mas para salvar, porque a graa dada a quem se humilha, a quem toma
conscincia de sua culpa.
Jesus mesmo formula esta inverso paradoxal das coisas nestas palavras: "Assim os ltimos sero
primeiros, e os primeiros sero ltimos" (Mt 20:16). Quantas vezes no pensei nisso quando um homem
soluava no meu gabinete exprimindo sua decepo consigo mesmo, suas faltas, seus erros, seu desespero,
seu sentimento de inferioridade. Ele est mais prximo do Reino de Deus do que eu que o escuto; e eu me

Culpa e Graa - 51
aproximo do Reino, como tambm deste homem, na medida em que me reconheo tambm culpado, tambm
impotente, tambm inferior e tambm desprezado como ele. S assim posso ajud-lo, porque assim estou
livre de todo esprito de julgamento, estou como ele: arrependido e espera da graa.
Vemos esta inverso em toda a Bblia. Deus escolhe um assassino para conduzir o seu povo e enfrentar
vitoriosamente o Fara do Egito (Ex 3:10). Um assassino, Moiss, que teve que fugir para o exlio para
escapar reprovao social e justia do Fara (Ex 2:13-15); tambm um tmido, que no tem a pa lavra
fcil e que duvida de si mesmo (x 4:10).
E um desprezado, Gideo, que Deus escolhe para juiz e chefe militar, um humilde que se exprime assim:
"Eis que a minha famlia a mais pobre de Manasses, e eu o menor na casa de meu pai" (Jz 6:15). Que
resposta a todas as pessoas de hoje que se sentem esmagadas por sentimentos de inferioridade! E uma
criana, Samuel, que Deus escolhe para repreender o sacerdote Eh; e que mais tarde torna-se o profeta e
chefe do seu povo (1 Sm 3).
E um jovem pastor de ovelhas, Davi, desprezado e perseguido pelo rei Saul, que Deus escolhe para
tornar-se rei (1 Sm 16:6-13). Ele era o mais humilde entre seus irmos, aquele que seu pai, Jess, havia
esquecido de apresentar ao profeta porque ele estava no campo pastoreando as ovelhas. Assim parece in -
crvel ao profeta que Deus preferisse este garoto medocre, ao soberano majestoso, o rei Saul; Deus teve que
convencer Samuel dizendo: "No atentes para a sua aparncia, nem para a sua altura, porque o rejeitei,
porque o Senhor no v como v o homem. O homem v o exterior, porm o Senhor, o corao" (1 Sm 16:7).
Outro tmido, Jeremias, que Deus chama perigosa misso de profeta em tempo de guerra, diante de
um povo degenerado que fecha os olhos s catstrofes ameaadoras. um emotivo tambm: "Meu corao
se agita" diz ele (Jr 4:19); ele duvida de si mesmo, gostaria de esconder-se, de calar-se (Jr 20:9), e ele quem
Deus escolhe, quem Deus obriga a falar, e anunciar "Golpe sobre golpe" (Jr 4:20), a denunciar as falsas segu-
ranas, com uma audcia implacvel que o conduzir priso. "Paz, paz", dizem eles, "quando no h paz"
(Jr 6:14). ainda um insignificante pastor de ovelhas, Amos, que Deus tira do meio do seu rebanho, para
enviar a profetizar em Betei, lugar sagrado do rei Jeroboo, diante do sacerdote Amazias. Este des-preza-o,
persegue-o e quer expuls-lo do "santurio do rei" (Am 7:10-12). Sempre vemos Deus escolher os fracos, os
tmidos, os ignorantes, os desprezados, para confundir os grandes deste mundo, os sbios, os poderosos (1
Co 1:27-29). "Ouve, nosso Deus, pois estamos sendo desprezados!" exclamava Neemias (Ne 4:4). Deus
protege-o e tambm a seu povo escolhido. "Ato pensamento de quem est seguro h desprezo para o infort-
nio", grita J (J 12:5).
Ao contrrio de todos estes preconceitos sociais, Deus se aproxima dos desprezados e lhes confia o seu
reino. O sentido profundo de toda legislao mosaica era a proteo dos fracos (Lv 25:35-37), Mas na
prpria pessoa de Jesus Cristo que explode esta mudana de valores. Ele, que "subsistindo em forma de
Deus... a si mesmo se esvaziou... tornando-se em semelhana de homens" (Fp 2:6-8), semelhante ao mais
miservel dos homens, nascendo em um estbulo, morrendo sobre uma cruz, desprezado e rejeitado (Is
53:3). Para discpulos, ele escolhe humildes pescadores como Pedro (Mt 4:18), ou um fiscal da alfndega
como Mateus (Mt 9:9), que estava a servio dos romanos, conquistadores do pas.
Ele se compraz na companhia de prostitutas e traficantes para grande escndalo das pessoas virtuosas
(Mt 9:10-13). "Graas te dou, Pai, Senhor do cu e da terra, porque ocultaste estas coi sas aos sbios e
entendidos e as revelastes aos pequeninos" exclama ele (Mt 11:25).
Observem esta reverso. Deus prefere os pobres, os fracos, os desprezados. O que os religiosos tm mais
dificuldade ainda de admitir que ele prefere os pecadores ao justos. Isto se explica precisamente por este
ponto de vista bblico que a psicologia moderna confirma: que todos os homens so igualmente carregados
de culpa. Os que chamamos justos no esto isentos dela, mas a reprimiram; os que chamamos de pecadores
esto conscientes da sua culpa e, por isso mesmo, mais preparados para receber o perdo e a graa.
Por toda parte, Jesus tomou a defesa dos desprezados; a mulher adltera, de quem falamos; a prostituta,
na casa de Simo, o fariseu, que fica chocado no somente pela conduta dela no passado, mas por sua
espontaneidade na manifestao de seus sentimentos (Lc 7:36-50). Ele fala com severidade a Simo, mas
mulher ele diz: "Perdoados lhe so os seus muitos pecados". Ele defende as crianas, dizendo: "No despre-
zeis a qualquer destes pequeninos" (Mt 18:10).
Na igreja de Corinto, o apstolo Paulo constata que no foram chamados "muitos sbios... nem muitos
poderosos, nem muitos de nobre nascimento" (1 Co 1:26). Assim, a exemplo de seu mestre, ele se faz "fraco
para os fracos" (1 Co 9:22), ele sabe "estar humilhado" (Fp 4:12), ele se expe ao julgamento dos homens (1
Co 4:3). Ele liberta seu discpulo, Timteo, de seu sentimento de inferioridade: "Ningum despreze a tua mo-
cidade", lhe escreve Paulo (1 Tm 4:12); e mais: "Deus no nos tem dado esprito de covardia" (2 Tm 1:7).
Tiago, por sua vez, estigmatizou os que honram os ricos e aviltam os pobres (Tg 2:1-7).
Poderamos multiplicar os exemplos. Jos, o dcimo primeiro filho de Jac, odiado por seus irmos,

Culpa e Graa - 52
porque tinham cimes dele, torna-se o eleito de Deus, e o poderoso ministro do Fara (Gn 37).
Uma prostituta, Raabe, usada como instrumento do plano de Deus (Js 2:1-14); uma humilde viva,
em Sarepta, a quem Deus dispensa a graa divina (1 Rs 17:8-24); a uma estrangeira de comportamento
duvidoso, a samaritana, que Jesus revela que ele o Messias (Jo 4:1-26); ao filho prdigo da parbola, a
quem o pai abre totalmente os braos, para grande escndalo de seu virtuoso irmo (Lc 15:11-32); uma
pobre vendedora de prpura, Ldia, a primeira europeia a receber o batismo cristo (At 16:11-15); um
refugiado, quila, quem primeiro acolhe Paulo em Corinto (At.18:2).
De um extremo a outro da Bblia, a resposta parecida; uma resposta clara, sem ambiguidade,
incondicional e sem restrio, aos sentimentos de inferioridade e de culpa que temos estudado. Vimos quo
estreitamente eles so ligados uns aos outros. A resposta tambm os considera juntos. Nada de discusso
profunda sobre as falsas ou verdadeiras culpas, mas em sua graa Deus recebe todos os envergonhados.
Reabilitao social e absolvio andam juntas. A graa liberta, de uma s vez, do desprezo social que pesa
em nosso exterior e do remorso, que devora interiormente.
Deus est com os fracos, os pobres, os humildes, os pecadores que se reconhecem como tais e esta
atitude de Deus para com estes livra-os tanto do desprezo prprio como do dos outros. "Se Deus por ns,
quem ser contra ns?" exclama Paulo (Rm 8:31). Ele a rocha inabalvel (Sl 62:2) - esta palavra aparece
mais de 30 vezes na Bblia - contra a qual esbarram todos os julgamentos dos homens.
Quando um mdico cuida com carinho de um doente, um solitrio, um decado, uma vtima qualquer da
crueldade dos homens e da sorte, ele um instrumento do amor restaurador de Deus. Jamais este paciente
encontrou um homem que se interessasse tanto por ele, que o escutasse com tanta ateno, que procurasse
compreend-lo em lugar de julg-lo, que, longe de desprez-lo, demonstra um verdadeiro respeito pela sua
pessoa. a segurana e a conscincia de seu valor como homem que ele encontra na presena deste mdico:
verdadeiro reflexo da estima de Deus. Porm esta restaurao dos desprezados sua dignidade humana no
se limita somente ao nvel pessoal. Pensem que em todas as agitaes sociais e polticas que convulsionam o
nosso mundo atual h um sentido de revolta e de re-vanche dos desprezados. Proletrios, povos de cor,
antigas colnias se voltam contra os senhores da civilizao ocidental, que os desprezavam mesmo quando
os colonos lhes faziam bem. Pensem a que ponto os preconceitos de raa permanecem ainda vivos, mesmo
nas misses crists em terras longnquas. Mas o prprio Ocidente, o Ocidente orgulhoso no auge de seu
poderio no incio do sculo, vai talvez encontrar, nesta revs cruel de seu empreendimento conquistador, um
renascimento salutar - o Ocidente to seguro de seu triunfo tcnico, racional, cultural, militar, econmico,
que chegou a pensar que no tinha mais necessidade de Deus. Foi a poca que iniciou a "boa cons cincia
burguesa" que caracterizou a poca de nossa infncia.
Vejam, encontramos novamente esta culpa do fracasso mencionado pela Dra. Rabaglia, mas s lhe
atribumos um propsito agora. A graa para os humildes, e no para os auto-suficien-tes. Assim um revs,
uma derrota grave, o desabamento de um mundo majestoso pode ser o caminho necessrio a um renasci -
mento. Para cada um de ns, um fracasso pode se tornar a oportunidade de uma reviravolta sobre si mesmo e
de um encontro pessoal com Deus.
Compreendemos agora, bem mais profundamente, por que existem estes elos estreitos que temos
constatado entre os sentimentos de inferioridade e os sentimentos de culpa. Parece absurdo, pensando
racionalmente, que nos sintamos culpados de uma fraqueza inerente nossa natureza humana, que um fra -
casso, de repente, nos revela. Mas assim mesmo. H uma passagem bblica que vai nos ajudar a
compreender isso melhor.
a da pesca milagrosa (Lc 5:4-11). Pegar peixes a causa com a qual se identifica um pescador. Ora,
Simo Pedro e seus amigos haviam trabalhado "toda a noite" sem apanhar nada. Entretanto, Simo confiou
em Jesus quando este lhe disse para fazer-se ao largo e ali jogar as redes. Ento nossos pescadores
apanharam tantos peixes que suas redes se rompiam e eles encheram dois barcos. "Vendo isto Simo Pedro
prostrou-se aos ps de Jesus, dizendo: Senhor, retira-te de mim, porque sou pecador".
A reao de Simo Pedro instantnea e espontnea, quase instintiva. Ele no estuda as condies do
seu fracasso anterior, nem as do sucesso de Jesus, nem se acusa de uma falha profis sional, de no ter jogado
as redes no local certo. Ele no diz: "Cometi um erro", mas "sou pecador". Passamos de uma cul pa de
"fazer" e de seu casusmo e racionalizao interminvel, que mencionei ainda h pouco, para um plano
totalmente novo, uma outra convico de culpa totalmente diferente, a culpa de "ser".
H um encontro pessoal entre dois seres: Simo Pedro em toda a sua misria humana e Jesus, o Deus
encarnado. Simo Pedro reconhecia repentina e instantaneamente, neste confronto, a divindade de Jesus e a
sua prpria misria. Jesus far mais tarde outros milagres mais maravilhosos, mais estonteantes para o
raciocnio humano. Ele dar provas mais claras de sua divindade: a ressurreio de Lzaro, por exemplo,
onde um cadver j em putrefao retorna vida. Em comparao com isto, qual ento o sucesso desta

Culpa e Graa - 53
pesca maravilhosa?
Entretanto, nesta experincia bem secular, profissional ou tcnica, que Simo Pedro descobre a
grandeza da pessoa de Cristo e fica apavorado. Assim podemos conhecer em teoria, por uma reflexo
filosfica, tanto a grandeza de Deus como a misria humana; e ainda permanecer insensveis na intimidade
do nosso ser. necessria uma experincia concreta, mesmo sendo aparentemente pequena, um revs ou
uma realizao, para que se produza em ns o impacto do encontro pessoal com Deus.
Da em diante, a culpa toma outro sentido. Ela se torna abrangente, no se esgota mais dentro desta
confuso de nossas discusses e de nossas reflexes sobre o que fizemos ou o que no fizemos. Ela diz
respeito ao nosso ser, A culpa est em um sentido, mais desesperada, porque todas as anlises que podamos
fazer sobre a extenso de nossa culpa, em determinada circunstncia ou em caso de fracasso, ficam em outro
nvel. Mas ela poder chegar a um resultado no qual nenhuma de nossas anlises chegariam. Entretanto, no
temos acesso direto a esta conscincia de culpa do "ser", mas chegamos l pela mais divergente culpa do
"fazer". Os remorsos concretos to de tal ato cometido, de tal atitude falsa ou tal falha, pela qual nos sentimos
responsveis a despeito de todas as circunstncias atenuantes, de repente mostram a misria humana, no
mais como um sofrimento a ser suportado, mas como um estado de culpa face santidade de Deus, isto
que Paulo exprime na epstola aos romanos: "Porque no fao o bem que prefiro, mas o mal que no quero,
esse fao", e ele acrescenta tambm: "Desventurado homem que sou!" (Rm 7:19, 24). Eu fao... eu sou...
Vejam a transio desde a culpa do fazer at a culpa do ser.
Temos visto o carter inesgotvel deste exame crtico de nossos atos e pensamentos, e como to
facilmente pode se tornar obsessivo. Os pacientes mais conscienciosos nos do um comovente exemplo
disso. Enquanto o exame se desenvolve em termos de uma culpa que chamarei de quantitativa, que a pro -
cura da extenso exata de nossa culpa objetiva em dada circunstncia, nunca chegar a concluses slidas.
Mas isto parece ser como um aprendizado, um caminho necessrio, que conduz a uma tomada de conscincia
da culpa do ser, uma culpa qualitativa, onde no existe mais a questo de dosagem, mas que solta um grito:
"Desventurado homem que sou!".
Tudo isso interessa profundamente ao psiclogo. Porque na culpa do fazer que se agarram todas as
culpas sugeridas, todas as que se confundem com o sentimento de inferioridade: a dependncia infantil, dos
outros, da sociedade, dos preconceitos, da vergonha, dos julgamentos sociais. Todos estes sentimentos de
culpa tm suas razes na culpa do "fazer". a culpa moralista, a culpa patognica. no plano do "fazer" que
se desenrolam todos os julgamentos mtuos que dividem os homens e os esmagam. O que pode uni-los a
conscincia de sua misria comum que se situa no plano do "ser". Todos os julgamentos, toda expresso de
desprezo, referem-se a um "faa isto, no faa aquilo"; implicam todos em uma pretenso de impor ao outro
a sua prpria concepo do "fazer".
Vimos que este mecanismo se reproduz constantemente, enfermando todos os homens em uma
engrenagem implacvel de culpas de juzos, de revoltas,e de insensibilidade. O que pode romper esta cadeia
diablica? E a passagem da culpa do "fazer" para a culpa do "ser". O que comum ao homem respeitvel e
ao bomio a sua condio humana, a misria, o sofrimento, a escravido de sua condio humana, de seu
"ser". E isto que vai reaproxim-los, reuni-los em uma humildade comum, em uma liberdade comum.
ento uma experincia de culpa, mas de uma culpa bem mais profunda, bem mais absoluta, bem mais
essencial, que vai resolver o intrincado embrulho de culpas menores que descrevemos at aqui. Ns temos
notado este relacionamento ntimo entre o sentimento de culpa e o sentimento de inferioridade. Agora, h
duas inferioridades: uma inferioridade do "fazer" e uma inferioridade do "ser"; uma inferioridade
quantitativa, que resulta dos julgamentos mtuos e leva os homens a se compararem uns aos outros, e uma
inferioridade absoluta, qualitativa, uma conscincia comum da fraqueza humana, que reaproxima os homens
em um arrependimento comum.

14. A LIBERTAO DOS TABUS

Esta oposio entre a culpa do fazer e a do ser nos ajudar agora a compreender melhor a Bblia e a
dissipar alguns trgicos mal-entendidos que muitas vezes parecem contrapor a experincia dos
psicoterapeutas com a mensagem bblica, j que, na realidade, elas esto plenamente concordes entre si.
A culpa do fazer se ligam os tabus e toda uma atitude moralista, cujos efeitos patognicos so
denunciados pela psicologia moderna. O tabu uma proibio mgica; "Isto impuro, no toque; isto
proibido, no faa". Tabus so proibies carregadas de angstia ameaadora. O moralismo procede disso,
a criao de um cdigo rigoroso de proibies, de um cdigo moral. J mencionamos o comentrio de um
jovem, que o Dr. Bo-vet nos relatou: "Religio o que no se deve fazer!"

Culpa e Graa - 54
A maior parte das pessoas l a Bblia com este esprito, como se ela fosse um cdigo moral revestido de
autoridade sagrada, um conjunto de proibies e prescries cuja estrita observncia deveria nos assegurar
uma existncia isenta de culpa. Bela utopia, na verdade! Mas como a Bblia no pode ser obedecida em todos
os seus detalhes, nasce um desespero, uma angstia neurtica de cometer algum sacrilgio, uma culpa que
no encontra soluo.
Vimos, por exemplo, que a ordem de Cristo: "A ningum julgueis", no pode ser observada
rigorosamente, ao menos de uma maneira permanente. O mesmo acontece com todas as ordens de Cristo.
Vejam o Sermo do Monte: nenhuma de suas exigncias plenamente realizvel. Tomem a mais simples, a
de dar aos outros no somente aquilo que eles nos pedem, mas o dobro (Mt 5:41), Pensem no problema do
emprego do tempo, j mencionado; o problema tornar-se-ia ainda mais insolvel. E a exigncia suprema :
"Sede vs perfeitos como perfeito o vosso Pai celeste" (Mt 5:48). Ento me parece que errado apresentar
o Sermo da Montanha como um esboo da tica de Jesus Cristo, como frequentemente se faz. Uma tica
pretende justamente ser aplicvel. Ela limitada. Define um certo nmero de exigncias precisas (tabus, para
usar a linguagem dos psiclogos) de tal forma que se pudesse ter a conscincia tranquila se-guindo-as
cuidadosamente. Entretanto, diante de Jesus Cristo e de seu apelo, est sempre faltando alguma coisa, e
muito, em nossa justia. Tal o sentido, por exemplo, da histria do jovem rico que perguntou o que deveria
fazer para herdar a vida eterna (Mc 10:17-22). Jesus lembrou-lhe a lei de Moiss, o Declogo, e este jovem
respondeu com conscincia tranquila: "Mestre, tudo isto tenho observado desde a minha juventude''. Assim
Jesus, olhando-o, o amou. Mas, com uma s palavra, Jesus mostrou imediata e justamente o que lhe faltava:
"Vai, vende tudo o que tens... "
Reparem que, nesta referncia ao Declogo, Jesus omitiu cuidadosamente o dcimo mandamento (Ex
20:17), aquele que condena a inveja, fonte de todas as averezas. Com razo, Paul Ricoeur 33 nota que este
dcimo mandamento introduz no Declogo uma dimenso ilimitada, inaplicvel, como dissemos ainda h
pouco. A distino que Ricoeur faz entre "limitao" e "ilimitao", na exigncia moral, parece-me muito
importante. Oferece aos psiclogos e aos telogos de hoje um excelente ponto de encontro.
E necessrio reconhecer que a lei mosaica, dos primeiros livros do Antigo Testamento, tem um carter
moralista, o de um cdigo limitado, aplicvel, e cujo respeito meticuloso deve assegurar a conscincia
tranquila. "Os meus estatutos e os meus juzos guardareis; cumprindo os quais, o homem viver por eles"
(Lv 18:5). Em consequncia, esta lei facilmente investida pelas caractersticas arcaicas, infantis e mgicas
da moral dos tabus, fonte de culpas patolgicas. A prpria noo de impureza, de objetos impuros, que no
se deve tocar, e que tem um grande lugar na legislao mosaica, tem algo muito parecido com o sentido
formalista e mgico do tabu.
Outro resultado uma angstia neurtica, porque se pode cometer um pecado sem saber, sem m
inteno: "... quando algum tocar em alguma coisa imunda, seja corpo morto de besta-fera imunda,...
ainda que lhe fosse oculto, e tornar-se imundo, ento ser culpado " (Lv 5:2). Assim o que devia dispersar a
culpa, uma definio explcita e exaustiva, prpria para garantir a conscincia tranquila, suscita uma culpa
nova, infinitamente mais angustiante porque, por ser inconsciente, impossvel de se prever. Vejam outro
exemplo: a arca de Deus tinha, aos olhos dos israelitas, este carter mgico do tabu; no se podia toc-la.
Deus ordenou a Davi que a transportasse a Jerusalm. Colocaram-na, para isso, em um carro de bois. Mas
em Nacom o carro ameaava tombar e: "estendeu Uz a mo arca de Deus, e a segurou porque os bois
tropearam". Uz morreu na mesma hora! O que ns sabemos sobre o poder dos tabus nos permite
compreender que a idia de ter tocado em uma coisa to santa pode bem ter sido a causa de sua morte. Mas
as testemunhas oculares reconheceram uma punio de Deus que atingiu Uz pelo pecado de que se tornou
culpado em uma inteno to louvvel em si mesma. E todo o povo e o rei foram tomados de angstia (2 Sm
6:6-9).
A Bblia toda nos mostra o choque entre duas mentalidades: a mentalidade infantil, formalista, moralista,
a dos tabus, e a mentalidade proftica, de acordo com a palavra de Bergson adotada por Ricoeur. A primeira
oferece uma moral limitada, definida, explcita, que localiza o pecado em uma ao, em uma coisa impura.
Ela pretende apresentar ao homem uma salvao que ele possa assegurar a si mesmo observando
cuidadosamente todas as suas leis rigorosamente, e ela o conduz, na realidade, a uma angstia sem limite. A
segunda situa a culpa no corao do homem e no nas coisas, na inteno, no ser e no no fazer. Ela
proclama o carter ilimitado das exigncias de Deus, a impossibilidade, por conseguinte, do homem apagar
sua culpa pela perfeio de sua conduta moral. A resposta, ento, vem de Deus e no do homem; no perdo
que Deus d precisamente quele que confessa a sua culpa inevitvel, em vez de a justificar.
O choque destas duas mentalidades culmina nos debates que travam Jesus Cristo e os fariseus, e leva ao
drama da cruz. Os fariseus encarnam este esprito moralista, infinitamente sincero e escrupuloso, que "coa o
mosquito" (Mt 23:24), tal o seu cuidado em proteger-se contra a culpa. Eles so os herdeiros, como tantos

Culpa e Graa - 55
crentes escrupulosos de nossos dias, do aspecto mais primitivo da lei de Moiss, que eles ampliaram at
chegar a um casusmo esmagador.
Jesus Cristo veio trazer outra soluo ao problema da culpa, a soluo que surge precisamente no
momento em que a gente perde a esperana de sair-se bem com Deus, por nossos prprios esforos, pela
observncia de uma moral limitada por mas rigorosa que ela seja. Esta segunda soluo despontou no
horizonte do Sinai, quando "a tica judaica descobriu a inveja", como o diz Ricouer, 33 em outras palavras,
uma culpa ilimitada, inevitvel, existencial. Um a um, os profetas comearam a atacar bem menos aos
pecadores manifestos, desprezados pelos justos, para ir contra estes mesmos justos, e denunciando o seu
pecado camuflado.
isto que Jesus vai proclamar muito mais rigorosamente ainda. O sentido do Sermo do Monte no ser
o de uma receita para se liberar da culpa por uma conduta meritria. Muito pelo contrrio. a palavra que
abala, que sacode, que convence de morte aquele que no matou; de adultrio aquele que no o cometeu; de
perjrio aquele que no perjurou; de dio aquele que se vangloriou de amor, e de hipocrisia aquele que era
conhecido por sua piedade. Como se v, totalmente o contrrio de um cdigo moral; pode-se muito mais
compar-lo com um dilogo socrtico sobre a impotncia do homem em atender virtude autntica e assim
se justificar por sua conduta impecvel.
As respostas dos fariseus seguem a mesma Unha. Ao se praticar o mais estreito moralismo, cai-se em
uma culpa bem pior, a satisfao do ego e o recalque da conscincia. Pode-se escrupulosamente "coar o
mosquito" e "engolir o camelo". Quem quer se lavar da culpa, sobrecarrega-se muito mais. No so os
virtuosos que Deus acolhe de braos abertos, mas os desprezados; no os que negam a sua culpa, mas o que
a confessam, os que tremem de arrependimento, de remorso e de impotncia. Esta a grande inverso bblica
de que falamos.
O arrependimento a porta para a graa. "O tempo est cumprido e o reino de Deus est prximo;
arrependei-vos e crede no evangelho". (Mc 1:15). por estas palavras que Jesus Cristo inaugura o seu
ministrio terrestre. Os que crem ser os primeiros, ricos em dinheiro, em considerao social, em virtude ou
mesmo em experincia religiosa, sero os ltimos. Porque eles devero primeiro descer do pedestal social
para encontrar o Reino dos Cus. Os pobres, desprezados, desesperados, arrependidos, os que esto
"cansados e sobrecarregados" (Mt 11:28) sero os primeiros. Cristo abre-lhes os "braos e recebe-os na
graa. Este o sentido das bem-aventuranas (Mt 5:1-12), estas promessas de felicidade a todos os
oprimidos, humildes e perseguidos; promessas dadas incondicionalmente. A continuao do Sermo do
Monte (Mt,5-7) denuncia a hipocrisia dos que oprimem o povo, para que, por sua vez, se humilhem e
encontrem esta mesma felicidade.
Vejam a que ponto Jesus Cristo se ops mentalidade primitiva dos tabus e ao moralismo da lei
casustica. Profetas atacaram isto quando denunciaram constantemente o pecado das pessoas virtuosas e a
vaidade dos ritos para conseguir uma conscincia tranquila. Jesus Cristo d o golpe final, convencendo da
culpa as pessoas moralistas e conscienciosas, proclamando que todos os homens so igualmente pecadores a
despeito de todos os seus esforos; que no fazendo valer a sua pretensa impecabilidade, mas ao contrrio,
arrependendo-se e confessando a sua culpa que eles encontraro a graa que a apaga.
a grande resposta ao medo infantil em relao aos tabus que os psiclogos modernos encaram como
sendo a fonte de todas as culpas patolgicas. Por exemplo, este medo era caracterizado pela noo de
impureza: a impureza estava em tal coisa, em tal animal, em tal homem que no se podia tocar, sob pe na de
se tornar culpado! Ora, em Jope, durante a sua primeira viagem missionria, Pedro estava em orao, no
telhado de sua casa. Ele teve uma viso. Deus lhe apresentou justamente os animais que a lei de Moiss
declarava impuros, e lhe disse: "Mata e come. Mas Pedro replicou: De modo nenhum, Senhor, porque jamais
comi coisa alguma comum e imunda". A viso se repetiu trs vezes. Depois, dois homens se apresentaram.
Eles vinham da parte de um estranho, Cornlio de Cesaria, que tivera tambm, quatro dias antes, uma viso
pela qual Deus o encarregou de fazer vir a Pedro diante dele, para escutar sua pregao e receber dele mesmo
o batismo (At 10).
Temos nesta passagem o mais claro contraste entre as duas culpas. Vemos a culpa infantil, a dos
preconceitos e tabus que, segundo a tradio judaica, impedia ao apstolo, como ele mesmo diz a Cornlio,
de "ajustar-se ou mesmo aproximar-se a algum de outra raa" (At 10:28). Mas a verdadeira culpa, a viso
totalmente nova da culpa, seria para ele recusar-se ao chamado de Deus, por medo de um tabu. 'Mas Deus
me demonstrou que a nenhum homem considerasse comum ou imundo". O apstolo Paulo baseou-se nisto
mais tarde, e escreveu: "Todas as coisas, na verdade, so limpas" (Rm 14:20) e "Todas as coisas so puras
para os puros" (Tt 1:15).
Um forte vento de liberdade soprou, e os que tm necessidade dele so os neurticos que ficaram
petrificados diante dos tabus que a educao lhes inculcou. O sentimento de culpa no suprimido, mas

Culpa e Graa - 56
deslocado de seu falso objeto infantil para o verdadeiro problema: a dependncia de Deus e de Deus somen -
te. E esta conscincia adulta da responsabilidade diante de Deus que liberta do moralismo e das falsas culpas.
Aos romanos, o apstolo Paulo escreve; "Um cr que tudo pode comer, mas o dbil come legumes; quem
come no despreze ao que no come; e o que no come, no julgue o que come, porque Deus o acolheu.
Quem s tu que julgas o servo alheio? Para o seu prprio senhor est em p ou cai; mas estar em p,
porque o Senhor poderoso para o suster. Um faz diferena entre dia e dia; outro julga iguais todos os dias.
Cada um tenha opinio bem definida em sua prpria mente" (Rm 14:2-5). Ele acrescenta mais adiante:
"Tudo o que no provm da f pecado" (Rm 14:23).
Eu insisto nisto, porque a analogia com a psicanlise flagrante. O que d a uma cura psicanaltica o seu
efeito libertador? precisamente a passagem da culpa infantil culpa adulta. a rejeio do moralismo, o
despistamento dos tabus e do dos medos do julgamento humano, para que o doente possa descobrir suas
convices reais, sua individualidade, a harmonia consigo mesmo e a sua vocao interior. Porque a neurose
no simplesmente o efeito de uma falsa culpa. mais complexa. E um conflito entre a falsa e a verdadeira.
Eu cito a penetrante palavra do Dr. Stocker 43 sobre a neurose. Ele considera como uma dicotomizao da
mente "entre uma intuio justa e uma sugesto falsa". Sim, a falsa culpa, o tabu, uma sugesto humana
que se ope vocao divina da qual todo homem tem uma intuio; uns mais, outros menos. E o pecado, a
verdadeira culpa, de que fala Paulo, precisamente esta vida dividida, sem convico.
Eu insisto muito nisso, porque o debate sobre isto inflamado hoje em dia, pois parece a muitos
contemporneas nossos que a psicologia profunda radicalmente oposta revelao bblica. Esta idia est
espalhada por toda parte, nos livros, nos artigos de psiclogos e telogos, nos romances e nos filmes, nas
conversas. Ora, ela a expresso de um mal-entendido.
Todas as censuras dos psiclogos contra as igrejas crists visam, na realidade, no revelao bblica,
mas ao moralismo, a este moralismo que radicalmente oposto a tudo que eles consideram certo. Mas este
mesmo moralismo queria matar Jesus, como ordenava a lei de Moiss (Nm 15:35), por ter violado o sbado
curando um homem nesse dia (Mc 3:1-6). Foi este moralismo que o crucificou. Por sua vez, os
psicoterapeutas descobrem a cada dia, em seus doentes, o peso envergador do moralismo, do conformismo
social e de seus tabus. Porm preciso reconhecer lealmente que este moralismo est hoje em dia to
espalhado, em todas as igrejas crists, que a confuso compreensvel. Chega ao ponto da expresso
"neurticos eclesio-gnicos", estar amplamente espalhada agora na Alemanha. O Dr. Klaus Thomas, de
Berlim, falou-nos sobre o notvel trabalho de socorro telefnico aos desesperados, criado por ele. Vejam qual
a misso do mdico cristo no seio de nossas igrejas: lutar pela sade das almas contra esta deformao
moralista da mensagem crist, que a negao do prprio evangelho. Mas importante para isso que ns
mesmos sejamos bem claros entre ns. Uma experincia recente tocou-me profundamente em relao a isso
e eu vou contar-lhe para mostrar a importncia de uma unidade de viso.
Durante um cruzeiro ao Cabo Norte, eu estava, certo dia, debruado na amurada, olhando desfilar as
maravilhosas paisagens da Noruega, as ilhas e os rios to estonteantemente verdes, contrastando com as
grandes geleiras que desciam at quase o mar. Nisto veio um mdico silenciosamente apoiar-se ao meu lado
na amurada, diante do mesmo espetculo: "Estou chocado", disse ele depois de algum tempo; "acabo de
saber que um de nossos colegas, que est aqui, divorciado e casado de novo. verdade?" - "Sim", disse eu.
Depois de novo silncio, ele retruca: "Como isso possvel? Como voc pode admitir que ele tenha lugar
entre ns, mdicos cristos?"
A princpio, no respondi nada e meu amigo acrescentou: "Ento, quer dizer que voc no acha que o
divrcio uma desobedincia a Deus, um pecado?" "Acho", disse eu, "mas se pudssemos ter entre ns
somente homens sem pecado, no haveria ningum aqui, nem eu! Somos todos parecidos, pois somos todos
pecadores agraciados". Um longo silncio se seguiu e meu amigo afastou-se. Um pouco mais tarde, ele
voltou: "Voc tem razo, agora compreendi o que significa a graa".
Vejam s: trata-se de um crente fervoroso, a quem amo e estimo de corao; muito sincero, muito
coerente com a sua f ardente em evangelizar e de modo algum um fariseu. A igreja proclama a graa de
Deus, e o moralismo, que a negao dela, sempre se introduz em seu seio, particularmente entre aqueles
que tm o mais louvvel desejo de testemunhar a sua f, pela re-tido da sua conduta moral.
Periodicamente na histria eclodem renovaes espirituais. Movimentos religiosos surgem, ordens so
fundadas, velhas igrejas se reerguem: Santo Agostinho, Francisco de Assis, S. Benedito, os Reformadores,
Wesley e tantos outros. O Esprito sopra, a caridade se expande. Descobre-se a grandeza de Deus e de seu
amor, que afasta todas as mesquinharias humanas. Redescobre-se, de repente, a dimenso ilimitada das
exigncias de Deus e a dimenso ilimitada da sua graa. Proclamamo-la. Os homens sentem-se chamados,
acolhidos, no julgados. Eles convertem-se, mudam de conduta e de atitude, tornam-se fervorosos na
comunho crist.

Culpa e Graa - 57
Mais tarde, pouco a pouco, inevitavelmente, neste meio mais virtuoso e mais austero, instala-se um novo
conformismo. A graa se torna condicional. Comea-se a julgar. Quem no corresponde a certas normas
torna-se suspeito de infidelidade. E isto que suscita a hipocrisia, porque cada qual, para honrar a sua f,
procura parecer melhor do que , comea a esconder as suas faltas, em vez de confess-las. Obriga aos filhos
a darem um bom exemplo, como convm a uma famlia religiosa.
O moralismo ressurge, apagando o sopro do Esprito Santo. Para assegurar-se do tesouro perdido de
certos "princpios" herdados no perodo herico, agarramo-nos um pouco mais a uma nova moral limitada. O
que era um impulso espontneo, livre, uma alegre obedincia a Deus, em resposta sua maravilhosa graa,
torna-se uma atitude forada, uma obrigao legalista. O medo de ser julgado e a angstia patolgica dos
tabus reaparece. Sobretudo comea a mostrar-se mais virtuoso do que . Esta a falta de Ananias e Safira,
que o apstolo repreende to severamente (At 5:1-11).
Esta deformao moralista nada tem a ver com os debates dogmticos que contrapem as confisses. Ela
no particular nem igreja do Oriente, nem a de Roma, nem ao protestantismo, nem a nenhuma seita. Ela
pertence a todos. Ela no nem mesmo especificamente religiosa, porque a encontramos em todas as
sociedades. Nascida de uma revolta contra o conformismo sufocante, ela vai se cristalizando pouco a pouco
em um novo conformismo. Assim, mesmo as revolues instituem pouco a pouco uma ordem estabelecida
que se defende, por sua vez, como o demonstrou A. Camus5, contra revoltas novas.
Assim o formalismo burgus, originado do impulso libertador da revoluo francesa, e que teve o
apogeu um sculo mais tarde na hipocrisia de uma sociedade que os psicanalistas, os comunistas e os
existencialistas denunciaram. Porm logo se instala um conformismo comunista, com suas doutrinas de des-
viacionismo e um conformismo existencialista. A doutrina mais revolucionria, desde que seja repetida por
milhares de adeptos, toma um ar de catecismo que se recita mecanicamente. A prpria psicanlise no escapa
disso, com suas divises e rivalidades entre as escolas, a ponto de aparecer nas discusses uma palavra de
uso teolgico por excelncia, a "ortodoxia".
Quanto a mim, entrei neste jardim sem querer, pela porta dos fundos, sem bilhete de entrada de nenhuma
espcie e sem distintivo oficial. Eu passei por fora desses caminhos batidos, de modo que fico bastante
tocado pelos psiclogos qualificados que me toleram gentilmente e alguns que at me acolhem
amigavelmente. Neste momento posso encarar o silncio dos outros mais como respeito do que como
desprezo.
E verdade que chego, algumas vezes, a andar pelos caminhos dos telogos e dos homens de letras, o que
me d um ar de criana levada, a quem sempre se est perdoando. Da mesma forma, outrora, na corte dos
reis, o bobo-da-corte tinha o direito de dizer incongruncias, mesmo s vezes dizendo algumas verdades aos
grandes deste mundo, sem se expor s reprimendas.
De certa forma eu fiz isto toda a minha vida e tenho bastante conscincia de que isto no tem relao
com o nosso problema de culpa, nossa necessidaade de esconjur-la. Quando algum se especializa
cuidadosamente em um certo ramo, no tem desculpa para cometer qualquer erro neste ramo. Entretanto, um
amador, um "sabe-tudo", beneficia-se de uma indulgncia generosa.
Se ento este desvio moralista est to espalhado, porque ele pertence prpria natureza humana. Ele
diz respeito tanto ao mdico, que estuda a natureza cientificamente, quanto ao telogo. Este desvio tem mais
mecanismo psicolgicos do que concepes dogmticas. Eu creio, justamente, que ele torna o sentimento de
culpa to intolervel, que os homens mostram uma necessidade imperiosa de preservar-se. Trata-se, ento, de
mostrar o salvo conduto, de provar a sua conscincia tranquila conformando-se s normas de seu meio, a
quaisquer princpios de uma moral limitada.
assim que o moralismo renasce constantemente em todos os meios. Mas preciso reconhec-lo,
particularmente, nos meios religiosos, por causa da sensibilidade mais viva que o cristo tem sobre o efeito
prejudicial da culpa. Posso constatar todos os dias os estragos nas famlias pertencentes a todas as igrejas
crists. Porm, como mostra o telogo, 41 o moralismo contemporneo deve-se, sobretudo, a uma influncia
estranha igreja, a influncia de Kant. Seu famoso imperativo categrico, pretendia precisamente instituir
uma moral autnoma, atribuir ao homem uma capacidade de julgar por si mesmo o bem e o mal, sem
depender da revelao bblica.
O resultado esta moral de "princpios" e "deveres", que atualmente entrou em nosso meio religioso
tornando-se norma para a vida crist e isto que os psicanalistas denunciam como perigoso. De fato
totalmente contrrio mensagem bblica, porque ensina a salvao do homem por si mesmo, por sua razo,
por sua virtude, por seu ideal de viver sem culpa. Porm pode acontecer, bem naturalmente, no seio da igreja,
que homens carregados de grandes dificuldades psicolgicas, de complexos emotivos e de angstia mrbida
contribuam para reintroduzir a a morai dos tabus. Ento nosso papel, a servio da prpria igreja, mostrar-
lhe isto claramente para preserv-la de um moralismo sempre renascente.

Culpa e Graa - 58
Assim, o Dr. Nodet,28 nos Estudos Carmelitas, fez uma anlise penetrante da psicologia de S. Jernimo.
A autoridade teolgica deste grande tradutor da Bblia est fora de questo aqui. Mas a prpria santidade no
garante proteo contra a doena. Ela revela, em relao sexualidade, uma ansiedade-averso doentia.
Suas propostas eram violentas, mesmo contra o casamento, e o Dr. Nodet as relata como testemunho.
Compreende-se bem que um homem de vida exemplar que gozava com justa razo de um tal prestgio na
igreja, tenha projetado nela os seus prprios tabus, cooperando grandemente para espalhar um desprezo pela
sexualidade e pelo casamento, institudos, no entanto, por Deus. Semelhante desvio puritano reapareceu mais
tarde tambm no protestantismo. V-se, ento, que possvel um dilogo fecundo entre telogos e mdicos.
Creio, de corao, que, como cristo, posso contribuir para tal aproximao, na qual muitos psicanalistas tm
trabalhado realmente durante estes ltimos anos.

15. PSICANLISE E CULPA


Ora, uma idia muito comum a de que estes dois campos (a psicanlise e a teologia) se opem,
especialmente sobre a questo da culpa. Por isso que quero me esforar para elucidar este ponto. Acabo de
mostrar que as crticas dos psicanalistas visam ao moralismo e no revelao crist. Porm, por outro lado,
frequentemente, os telogos acusam os psiclogos de negar o pecado e a culpa, de solapar tambm as bases
da moral e da doutrina crist.
Esta tese no me parece sustentvel. certo que j ouvi de muitos doentes que receberam de seu
psicanalista o conselho para terem uma amante, e algumas mulheres contaram-me terem sido iniciadas na
vida sexual por seu psicanalista. A bem da verdade, devo dizer que, falando seriamente com tais mulheres,
nunca tive prova de que esta conduta dos psicanalistas, por mais deplorvel que seja, tenha sido tomada por
motivos interesseiros e no teraputicos. Esta conduta est, entretanto, em contradio com a doutrina
psicoanaltica que recomenda a absteno de todo conselho moral, e isto nos mostra como esta neutralidade
difcil de ser observada na prtica. Porm escutei, da boca de doentes, outras tantas histrias concernentes a
padres e a pastores, e os conselhos dados eram estranhos e a conduta tambm lamentvel. Tanto em um caso
como em outro, no podemos jamais estar certos da objetividade de tais conselhos. Com toda boa f, por
exemplo, um doente pode contar que o seu psicanalista tenha lhe aconselhado a fazer uma "experincia
sexual", quando, na verdade, foi ele mesmo, no curso da anlise, que chegou a reconhecer que o que o havia
segurado at agora no era, como pensava, seu ideal moral, mas um medo das responsabilidades,
hipocritamente camuflado.
Certamente, no sobre o terreno dos argumentos ad ho-minem, que devemos nos colocar se quisermos
discutir um problema to importante, com toda a seriedade que ele merece.
inevitvel que haja, tanto entre mdicos, como entre eclesisticos, condutas enganosas e at mesmo
doentias, mas isto no pode ser decisivo em nosso debate. Chega-se frequentemente ao fato de que aquele
que tem grandes dificuldades psicolgicas pessoais, revela em si mesmo um vivo interesse por problemas
humanos, o que o orienta em direo a uma carreira de psiquiatria ou no campo eclesistico. Tal vocao
pode ter, para ele, um valor teraputico.
O verdadeiro problema saber se a psicanlise, por ela mesma, enfraquece o senso moral, o senso de
culpa autntica, ou se, ao contrrio, ela o torna mais agudo. A principal crtica que os telogos lhe fazem
que a psicoanlise o destri. Mas o mesmo engano encontrado tambm entre os psicanalistas. Um colega
que se converteu psicanlise escreveu-me: "Precisamos eliminar a culpa!"
Ora, no me parece que a psicanlise "elimina" a culpa. Ela no a elimina, ela a desloca. Assim, por
exemplo, um homem no tem mais vergonha de seu instinto sexual, mas tem vergonha de ter tido vergonha.
A primeira culpa colocada sobre um tabu; a segunda bem mais autntica, pois ele coloca-a sobre a
sinceridade Consigo mesmo. A culpa ainda est l, mas no tem mais a mesma conotao. Um outro homem
no ter mais vergonha de sua insegurana, mas da covardia que tem em si h muito tempo retida e que ele
chamava, de maneira mais conveniente, de "caridade crist". Um outro ainda no ter mais vergonha de sua
agressividade, mas do sentimentalismo adocicado sob o qual ele sempre se escondeu. Porm, sobretudo, a
culpa constitui, mesmo que talvez a pessoa no tome conscincia, no prprio motor da cura, a fora decisiva
que determina o resultado da luta. fcil se abrir at um certo ponto diante de um homem neutro e
benevolente. Porm, mais cedo ou mais tarde, a anlise dos sonhos ou o jogo das associaes de idias revela
um campo da conscincia que abrange lembranas ou sentimentos cuja confisso parece quase impossvel.
Nesse momento, uma fuga, uma mentira pode comprometer definitivamente a cura; mas a coragem de
sustentar at o fim a absoluta franqueza na qual o doente se engajou abrir a porta a grandes libertaes. E
uma luta interior enorme. O que determina o resultado? Duas formas de culpa esto em jogo e comeam um
combate mortal: a que cobre de terrvel vergonha a lembrana ou o sentimento a expressar; ou a que leva o
Culpa e Graa - 59
indivduo a calar, a desviar-se, a fugir covardemente desta abertura difcil. Quando esta segunda forma de
culpa parece mais intolervel que a primeira, a cura comea o seu ponto de retorno decisivo.
Participei, certa vez, em Bossey, de um encontro de telogos e psicoterapeutas. A lembrana mais
marcante desse encontro foi uma conversa, mesa, com um dos psicanalistas mais conhecidos. Ele contava-
me da grande emoo que experimentou no dia em que se deu conta de que as virtudes e os atos, aos quais
ele fora mais fiel em sua vida, tiveram por motivos reais comportamentos muito infantis, e que lhe
pareceram inconfessveis. Sua voz ainda tremia quando me relatava esta lembrana. Que humilhao
horrvel!
Vejam um homem so, de personalidade forte, extremamente inteligente, catlico convicto e praticante;
sem dvida, bem esclarecido sobre a doutrina da salvao e da perdio; certamente tambm fiel em trazer
com convico seus pecados a seu confessor, desejoso de receber a absolvio. Ora, foi no caminho da
psicanlise que ele encontrou a porta estreita de que Jesus Cristo falou, da qual o prprio Jesus Cristo diz que
leva vida, mas que poucos encontram (Mt 7:14).
Pode-se ver como estamos longe de uma "eliminao" da culpa. Ao contrrio, um aprimoramento da
conscincia. o fim de Um mito simplista que encarava o problema do mal de uma maneira infantil e ainda
bem inofensiva; que cria, como em um conto de fadas, dois campos bem distintos, os justos e os maus; os
justos que praticam as virtudes e os maus que se dedicam ao mal.
O grande drama do mal que no pode ser localizado. Ele penetra-se at nas virtudes. H mal no bem,
pois ficamos orgulhosos de nossas virtudes; pelo menos, da maioria delas. Assim, por exemplo, em nossos
mais sinceros esforos para obedecer a Deus, misturam-se motivos muito diferentes: de um lado, nosso amor
por ele, mas tambm a nossa vaidade, um desejo totalmente infantil de despertar a admirao de seres que
nos so caros, um medo, tambm infantil, de perder o amor de Deus ou de ser julgado por outro. No h,
ento, nenhum meio de ser autenticamente justo. Estamos diante da revelao bblica. Paul Ricoeur33 insiste,
com razo, sobre o fato de que a culpa que a Bblia denuncia, e para a qual s ela d a nica resposta
possvel, bem menos a culpa do "pecador", do que o "pecado do justo".
A viso do mdico bem semelhante: "Existem pessoas", escreve o Dr. Jean de Rougemont 34, "que em
linguagem popular chamamos de 'tipos bons' e outros que chamamos de 'tipos ordinrios'. Esta distino,
entretanto, superficial. sem utilidade para quem pretende penetrar nas atitudes secretas das pessoas... O
talhe moral de um indivduo lembra a silhueta de uma girafa: muito alta na frente, bastante baixa atrs. O
mdico tem o privilgio de observar os homens do direito e do avesso; assim ele pode detectar uma srie de
defeitos que no aparecem do lado de fora".
O recolhimento diante de Deus pode conduzir a descobertas semelhantes e to assombrosas quanto a
psicanlise. "O que resta de autntico em minha vida?" a pergunta que de vez em quando ouo, depois de a
pessoa ter feito uma lista de seus motivos escondidos, descobertos nas situaes e aes em que fora
particularmente fiel. Mesmo o seu zelo religioso, a sua ati-vidade na igreja aparecem-lhe sob uma nova e
inquietante luz. O que sobra de autntico na nossa vida o que vem de Deus e no de ns mesmos; de sua
graa e no de nossos prprios mritos. Isto pode ser o apropriado mas humilhante retorno sobre si mesmo,
ao qual fomos conduzidos pela anlise psicolgica. Deus ocupa-se de ns; Deus fala a ns; Deus trabalha em
ns e nos compreende. Quando acontece esta experincia, compreende-se que aqui h autenticidade,
unicamente um contedo genuno; que somente isto tem valor e nos basta, e que podemos ento deixar todos
os nossos valores anteriores pelos quais pretendamos ganhar mrito diante dele.
Lembro-me de uma paciente, evanglica, que ficou toda transtornada depois de um processo de cura
psicanaltica com um de nossos colegas. Sua educao crist havia sido elementar, localizando o pecado em
uma lista bem especfica de aes, das quais bastava abster-se para ter a conscincia tranquila. Por sua
psicanlise, um abismo sem fundo se abriu sua frente, uma dimenso totalmente nova do mal, que penetra
em tudo, mesmo em nossas atitudes, mesmo em nossas melhores intenes. Ela ficou confusa com isto.
"Parece-me que a graa como uma caixa muito pequena para conter a culpa humana, que agora eu vejo
como infinita", dizia ela. Eu precisava ajud-la a alargar a sua viso da infinita graa, na proporo da
dimenso da culpa que a psicanlise havia lhe revelado.
Os psicanalistas comparam a alma humana a um iceberg, cuja maior massa est submersa, escondida
abaixo do nvel da conscincia. Sob a influncia deles, o nosso conceito da personalidade se amplia pela
dimenso do inconsciente. Na mesma proporo tambm cresce o nosso senso de culpa. O Dr. Sara-no 33
escreve que a psicanlise, a despeito de sua "ao de eliminao da culpa" ... "aponta, no menor lapso, uma
culpa escondida". Podemos localizar e tratar da culpa consciente que pregam os moralistas, e em geral as
igrejas tambm, por mais estafante que isto seja. Contudo a culpa inconsciente, esta culpa por algo que no
sabemos o porqu, qualquer coisa de alucinante, se no conseguirmos, ao mesmo tempo, compreender que
a graa de Deus j nos precedeu em todos os abismos nos quais a anlise psicolgica pode nos levar.

Culpa e Graa - 60
Os sonhos tm um sentido divino para guiar-nos nesta investigao em profundidade. o que a Bblia
afirmou bem antes dos psicanalistas. E tambm que um sonho pode ajudar a interpretar um outro sonho,
como ns vemos frequentemente em psicoterapia. Assim que, por um sonho, Daniel descobre o segredo do
sonho de Nabucodonosor, atribuindo esta revelao a Deus: "porque dele a sabedoria e o poder...", exclama
Daniel, "Ele revela o profundo e o escondido; conhece o que est em trevas, e com ele mora a luz" (Dn 2:20,
22).
Esta luz de Deus, venha ela pela leitura da Bblia, ao escutar um pregador, em recolhimento, ou
examinando um sonho com um psicanalista, traz sempre um refinamento do senso de culpa. Assim o Dr.
Durand, da clnica de Rives de Prangins, fala de uma "moral psicolgica", promulgada pela psicanlise.
Que se entende por isso? Sem dvida ele fala deste extremo rigor de honestidade, o encontrar-se face a
face consigo mesmo, ao qual a psicanlise leva. Mas nem ele, nem qualquer psicanalista cristo sustentaria
que esta exigncia seja suficiente para edificar toda uma moral e dispensar-nos, por consequncia, das luzes
da revelao bblica. Uma simples moral de sinceridade conduz inevitavelmente a um impasse como o de-
monstrou, por exemplo, um homem como Andr Gide 14, que nela acreditava firmemente e sinceramente
tentou segui-la e, no final, chegou a duvidar de sua prpria sinceridade! Porm a honestidade consigo
mesmo, exigida pela psicanlise, constitui o clima humano no qual a Bblia ns toca, no qual o senso de
culpa, verdadeira fonte da moral, purifica-se. Assim, se evitamos as controvrsias tericas e doutrinrias, ns
nos entendemos muito bem com os psicanalistas, mesmo incrdulos. Pertencemos mesma famlia moral,
por esta impiedosa severidade co-nosco mesmos.
A popularizao da psicanlise contribuiu para o desmoronamento do moralismo burgus, no qual a
gerao mais antiga foi criada, e ns s podemos nos rejubilar como crentes, porque suscita-se assim uma
justa inquietao bem prpria para abrir os coraes mensagem da graa. "O homem moderno", escreve J.
Lacroix, "est em constante posio de acusado". 21
A psicanlise desloca a tnica da culpa do nvel formal do ato ao nvel mais profundo de sua motivao.
Mostrei no livro Technique et foi ("Tcnica e f"), o quanto este deslocamento de uma moral formal a uma
moral profunda est de acordo com o esprito bblico. Esta noo das "motivaes" ope-se ao moralismo
nas duas direes. Primeiro, porque uma ao boa pode ter motivos maus. A prova encontra-se no que Paulo
fala aos Filipenses sobre homens que anunciam a Cristo por motivos que no so puros (Fp 1:17). Mas a
idia que tem importncia muito maior que provas explcitas e ela encontra-se ao longo de toda a Bblia, nas
palavras dos profetas e do prprio Cristo. Assim, diz ele, por exemplo: "Guardai-vos de exercer a vossa
justia diante dos homens, com o fim de serdes vistos por eles..." (Mt 6:1).
Inversamente, uma ao considerada m pelo formalismo religioso pode ser justificada em razo de seu
motivo. Assim, quando os fariseus reprovaram Jesus por ter curado uma mulher no sbado, dia em que a lei
proibia todo trabalho, ele jus-tifica-se atravs do amor, o motivo de sua conduta: "Por que motivo no se
devia livrar deste cativeiro em dia de sbado esta filha de Abrao, a quem Satans trazia presa h dezoito
anos?" (Lc 13:16).
Todo o Sermo do Monte (Mt 5-7), como j demonstrei, opera este deslocamento da culpa dos atos
aparentes para os motivos secretos que os inspiram. Da mesma forma, na discusso sobre carnes sacrificadas
aos dolos (1 Co 8), Paulo ope-se ardorosamente ao legalismo que penetrava na igreja de Corinto. Ele
mostra que o que importa so os motivos que inspiram cada um em sua conduta. Quando o cuidado para
no escandalizar um irmo que impede algum de comer tais carnes, isso bom. Mas quando o medo de
contaminar-se, no sentido formalista que este termo tinha para os judeus antigos, ento um mal.
H nisso uma afirmao fundamental: o importante a inteno. O antigo legalismo judaico conduzia a
uma casustica meticulosa, fonte de angstia e de escrpulos. Porque desde que os ritos sejam fixados nos
seus menores detalhes, vive-se obcecado pelo inquietante medo de se ter falhado em algum ponto,
enredando-se em verdadeiros impasses.
Cristo veio nos libertar destes legalismos mas, ao mesmo tempo, ele projeta uma luz implacvel no
mago secreto do ser humano. Ele situa a culpa no nos comportamentos aparentes, mas no corao dos
homens. "O que sai da boca, vem do corao, e isso que contamina o homem. Porque do corao
procedem maus desgnios, homicdios, adultrios, prostituio, furtos, falsos testemunhos, blasfmias. So
estas as coisas que contaminam o homem; mas o comer sem lavar as mos, no o contamina" (Mt 15:18-
20).
De outra feita lhes disse: "Vs, fariseus, limpais o exterior do copo e do prato; mas o vosso interior est
cheio de rapina e perversidade" (Lc 11:39). Assim ele desloca a culpa do plano formal, angustiante e estril
dos tabus para o plano profundo e fecundo das motivaes do nosso comportamento. A psicanlise opera um
deslocamento semelhante. Ela nos liberta da angstia dos tabus mas ela desmorona tambm a doce iluso de
que se pode viver escondido da culpa.

Culpa e Graa - 61
Ento reconhecemos com a Bblia a terrvel universalidade do mal: "No h justo, nem sequer um...
todos se estraviaram, uma se fizeram inteis; no h quem faa o bem, no h nem um sequer" (Rm 3:1.0,
12). "... o homem... bebe a iniquidade como gua" (J 15:16). No mesmo livro de J h uma curiosa
passagem que se refere s faltas que, conforme a opinio de Elifaz, Deus encontra mesmo em seus
anjos:"...aos seus anjos atribui imperfeies" (J 4:18). Ningum escapa culpa, todos tm sede de salvao
e de perdo.

16. A REPRESSO DA CONSCINCIA

Os justos! Os homens isentos de culpa! Vejam bem o sonho utpico que renasce constantemente na alma
humana. No h ningum que possa me convencer disso observando os outros. Ainda que no romantismo de
uma lua-de-mel uma esposa veja em seu marido todas as qualidades; embora a criana possa crer, em
qualquer circunstncia, na perfeio de seus pais; mesmo que, no entusiasmo da converso, um nefito
empreste a seu pai espiritual uma aurola divina, um dia ver que estas belas iluses dissipar-se-o.
Seria necessrio fechar os olhos para permanecer otimista sobre o homem em nossos dias. verdade que
h impulsos de generosidade, belos atos de devoo, corajosos atos de lealdade. Eles destacam-se sobre um
fundo de iniquidades inumerveis de imoralidade escondida. Este contraste , talvez, a coisa mais chocante,
e compreensvel que o Dr. Hesnard16 fale do efeito da moral vencida, do flagrante contraste entre as belas
exortaes morais que enchem o mundo h sculos e a conduta real dos homens.
O Dr. Fanti11 publicou as reflexes vibrantes de um de seus doentes sobre esta iniquidade pblica e
privada que reina por toda parte. Certo, trata-se de um doente, o que d sua ex posio uma carga de
angstia suplementar. Contudo um homem que, por suas altas funes internacionais, estava bem situado
para observar a sociedade tal como ela . Quem ousaria contestar o quadro que ele pintou? O cinismo, o
poder das foras do mal que ameaam enredar a humanidade em uma catstrofe pior ainda que todas as j
vendidas, a ausncia total de verdadeira humildade em um mundo que a prega incessantemente. Porm
somos sempre menos perspicazes em relao a ns mesmos do que em relao aos outros. Os justos, de que
fala Jesus, so os que se crem como tais, que se esforam para dar esta imagem de si mesmos, que lanam a
culpa para fora do campo de suas conscincias. No conheo ningum que possa suportar continuamente o
peso de sua culpa. Em raros e rpidos momentos trememos e logo depois recamos nas falsas solues da
represso desta conscincia. Mas estes so, na verdade, os instantes mais fecundos de nossa vida. Estes so
os minutos da verdade, minutos onde a verdade pura, livre de todas as mscaras, de todos os disfarces, de
todos os discursos de defesa, de todos os libis atrs dos quais procuramos esconder de ns mesmos e dos
outros o peso to grande da culpa.
Reduzido a si mesmo, o homem est perdido. Seus esforos, sua boa vontade, suas boas intenes, suas
virtudes, nada suficiente para dissipar o seu mal estar. Ele se apercebe que, mesmo os mais sinceros
esforos que ele empreende para eliminar o mal, desencadeiam um novo mal. H dentro dele um veneno que
ele recebeu com a prpria vida, que persiste tanto quanto dura a sua vida, e que contamina tudo com
antecedncia.
Ele percebe a solidariedade do mal, uma ligao fatal entre todos os homens e entre todas as geraes,
uma tara fundamental, um pecado original... "Quem da imundcia poder tirar coisa pura? Ningum", assim
exclama J (14:4). O mal est dentro e no somente fora; est no pensamento, como lembra o apstolo Tiago
quando fala da lngua: "... a lngua est situada entre os membros de nosso corpo, e contamina o corpo intei-
ro e no s pe em chamas toda a carreira da existncia humana, como posta ela mesma em chamas pelo
inferno" (Tg 3:6).
No h nenhum justo, todos os homens so culpados, todos sabem disto e o sentem mais ou menos
claramente. A culpa no uma inveno da Bblia ou da igreja. Ela uma presena universal na alma
humana. A psicologia moderna confirma sem reservas o dogma cristo. Nisso ela vem fazer justia igreja:
"Mme. Choisy7, psicanalista, escreve* "Longe de cultivar a culpa, a igreja, como a psicanlise, tornou-a
consciente, o que uma maneira de se descarregar dela".
Este o balano de nosso estudo, ainda que o tenha pintado incompletamente com pequenas pinceladas,
segundo o meu modo de pensar. Eu no sou mais do que um eterno passeador pelo jardim humano, como um
botnico que colhe, nas viradas de seu caminho, algumas flores, um pequeno ramalhete, simples lembranas
de inumerveis riquezas da natureza que ele no pode abraar. Um esprito mais sistemtico que o meu
demonstraria com mais rigor esta universalidade da culpa, este peso inexorvel que pesa sobre todos os
homens.
O peso desta culpa to intolervel que todos os homens apresentam este reflexo da autojustificao que
Culpa e Graa - 62
a psicologia moderna descreve sob o termo cientfico de "represso da conscincia", que quer dizer reprimir
a culpa at a inconscincia, fora do campo da conscincia. O evangelista nos diz que, quando Jesus
pronunciou a parbola do fariseu e do publicano, ele "props tambm esta parbola a alguns que confiaram
em si mesmos por se considerarem justos... " (Lc 18:9). H outros textos neste sentido: "O homem perverso
mostra dureza no seu rosto..." (Pv 21:29). "Todo caminho do homem reto aos seus prprios olhos... " (Pv
21:2). "Tal o caminho da mulher adltera; come, e limpa a boca, e diz: No cometi maldade" (Pv 30:20).
Pensem em quantas coisas falamos, pronunciadas frequentemente de maneira hbil e discreta, que no
tm outra finalidade seno de justificar-nos das crticas que possam nos fazer. Mesmo uma citao bblica
pode servir para isso. Um pastor, em uma carta, apresentou-me, com toda a boa f, uma completa
justificao teolgica para o adultrio. Um marido que est enganando a esposa lhe diz, para tranquilizar a
sua prpria conscincia: "Voc tem vantagem em permitir que eu faa isso; porque voc me perdoando, eu
me torno bem mais gentil com voc". Em processo de divrcio, quando marido e mulher lutam selva-
gemente pela guarda das crianas, o fazem porque isto poder servir-lhes como um certificado de inocncia.
Assim todo homem se enrijece, se endurece, para encobrir a sua culpa. O estranho paradoxo que todas as
pginas do evangelho nos mostram, e ns podemos verificar todo dia, que o obstculo graa no a
culpa, como pretende o moralismo, mas sim a represso da culpa, a justificao prpria, a justia prpria, o
virtuosismo. Um homem est l no meu consultrio, a conversa difcil, sem vida, opressiva. Eu
surpreendo-me a dar uma olhada no relgio que colocar fim conversa! Eu me sinto absolutamente
impotente: este homem est satisfeito consigo mesmo, goza de uma boa sade e no se recrimina de nada.
Bem ao contrario, um outro dia vem um doente que se enche de recriminaes. Tal conscincia de culpa
um fator claramente patolgico. Portanto, tudo de que ele se acusa so faltas que todos ns, inclusive eu,
cometemos. Ento, uma questo vem me inquietar: "Ser que a sade tem por prmio um Certo recalque de
culpa? Ser que ns no ficaramos todos deprimidos se uma certa superficialidade, uma certa negligncia,
no contribusse, tanto quanto a graa, para nos confortar?
No encontro resposta para isso. E sem dvida um mistrio que pertence s a Deus. Mas me parece que
Paul Ricoeur33 tem razo quando prope encarar a neurose como sendo "a falha em exonerar-se da culpa". A
boa sade seria, ento, o sucesso visvel do processo de desculpas, a vigilncia perfeita do reflexo da
justificativa de si mesmo.
Um psicanalista, o Dr. Nodet27, pe, com a mesma prudncia, uma questo anloga: "O sentido de
pecado, como a conquista das virtudes, pressupe uma certa inquietude espiritual. A neurose perverte a
conscincia do pecado, acrescentando inquietao sadia uma angstia doentia. Mas preciso, talvez, uma
fora de vontade pouco comum para descobrir e manter uma viva inquietude, sem a ajuda da angstia
neurtica. A neurose seria necessria sade? Tenhamos a honestidade de constatar que ela nos ajuda s
vezes, e em geral sem o sabermos".
Tudo isto muito sutil e muito delicado. Fatores doentios e fatores sadios misturam-se constantemente
tanto no comportamento dos saudveis, como no dos doentes, sern que se possa delimit-los claramente.
Pode acontecer a qualquer um o que aconteceu comigo: enviar um esquizofrnico clnica psiquitrica, para
a receber um tratamento de choque. Era necessrio; aplicar a psicoterapia era impossvel, at mesmo
perigosa, porque ela levantaria uma torrente de problemas nos quais ele se perderia como em um labirinto,
sem poder resolver nenhum deles. Porm quando este doente volta curado, ele esqueceu-se de todos os seus
problemas; ele est to em paz que a sua conversa chata, convencional e sem objetivo. Ser que os tormen-
tos que sofria no eram somente produto da doena, sem significado humano autntico? No posso acreditar
nisso. O que era patolgico era o carter obsessivo e catastrfico desta mar de problemas; mas em si
mesmos esses problemas eram bem humanos, reais, autnticos; os mesmos problemas com que todos
lidamos, em uma escala menor, por assim dizer. Aps a cura, eles desaparecem como que por encanto. No
entanto, agora eu no consigo estabelecer um contato autntico com esse doente to pacificado. Antes, ele
me parecia singularmente mais humano do que agora.
O que acontece de uma maneira to exagerada com os doentes acontece em menor escala com os sadios,
como diz muito bem o Dr. Knock, que so todos doentes sem o saber. Pelo me nos uma certa dose de
inquietude (justamente a mesma inquietude que devemos combater quando toma graves propores nos
doentes) parece indispensvel a toda experincia humana, a toda evoluo viva, a toda descoberta da graa.
Esconder essa inquietude, em vez de enfrent-la, um reflexo natural a todos os homens sadios. Falsa
soluo, sobretudo porque, como todos sabem hoje em dia, um sentimento reprimido para o inconsciente
bem mais nocivo do que quando ele era consciente. Contudo um reflexo universal, to velho quanto o
mundo, e que consiste, especificamente, em se descarregar ou projetar a culpa sobre outros. Ns
encontramos a descrio deste reflexo j nas primeiras pginas da Bblia, no primeiro ato de desobedincia
humana. Deus interroga Ado que se escondeu nos arbustos do jardim do den: "Comeste da rvore de que

Culpa e Graa - 63
te ordenei que no comesses?" (Gn 3:11).
Conhecemos a resposta de Ado. Ele culpou a mulher. Eva, por sua vez, disse que a culpa era da
serpente. Foi o primeiro conflito conjugal. Atravs da histria, todos os cnjuges envolvidos em conflitos
fazem a mesma acusao: "No minha culpa, sua". exatamente isso que envenena uma discusso,
porque cada um tem necessidade de se desculpar acusando o outro. O debate sem resultado quando cada
parte envolvida continua a descarregar as suas culpas sobre o outro, em lugar de reconhecer e assumir os
seus prprios erros.
Acontece isso em todos os conflitos. Duas solues abrem-se sempre a cada um dos adversrios: jogar as
responsabilidades sobre o outro ou tomar conscincia de suas prprias responsabilidades. A primeira joga de
um lado para o outro o conflito; a segunda pode levar a uma soluo verdadeira; a primeira pode ser
entremeada de incrementos pacficos, mas s a segunda pode assegurar a paz!
Existe tambm o conflito entre as geraes, ao qual me referi no incio deste estudo, quando os pais
exercem uma possesso autoritria ou sentimental. Uma criana "forte" se revolta e conquista a sua
autonomia ao preo de um conflito do qual ela guarda sempre um certo mal-estar e que influenciar o seu
comportamento em inmeras circunstncias de sua vida. Uma criana "fraca" submete-se. Mas a sua
submisso meramente uma fachada e encobre uma revolta recalcada. Uma e outra, no fundo de sua alma,
rejeitam a dependncia de seus pais, o que, bem entendido, no mal. Porm, de outro modo, o caminho
verdadeiramente fecundo representado pelo que me disse uma mocinha: "Eu sou responsvel. No foi a
minha me que me esmagou; fui eu que me deixei esmagar, que me apaguei por fraqueza sentimental em
relao a minha me." Uma atitude assim, mesmo quando discutvel do ponto de vista objetivo, conduz a
uma libertao bem maior.
Assim, ainda que a revolta, como bem mostrou A. Camus, 5 seja uma aspirao liberdade, o que lhe
confere nobreza e carter humano no a liberdade. Pode-se ser escravo da revol ta, seja ela aberta ou surda,
expressa ou reprimida. A psicologia h de fazer passar da revolta escondida revolta vivencial, o que j por
si mesmo mais sadio e mais autntico. S a experincia espiritual pode libertar da falsa submisso e da
rebeldia, pela tomada de conscincia de nossas prprias responsabilidades.
Do mesmo modo, por exemplo, marido e mulher guardam sempre alguns remorsos se tiveram relaes
sexuais antes do seu casamento, mesmo que, conscientemente, eles insistam que foi legtimo:
Inconscientemente eles jogam a responsabilidade um sobre o outro: a mulher sobre o marido, por t-la
forado a esta ddiva prematura, por medo de perd-lo; e o marido, de maneira mais sutil, sobre a mulher,
por no ter resistido. Isto poder ser a fonte de toda sorte de agressividade mtua, e mesmo de uma
agressividade inconsciente contra a criana gerada antes do casamento, como se a falta fosse dela.
Outro exemplo: uma mulher em conflito conjugal denuncia as despesas estpidas de seu marido. A
paixo fez dela uma verdadeira detetive; ela pegou o marido em flagrante delito camuflando suas contas, e
nos traz as provas formais que acumulou. Mas por que este marido se afundou assim na dissimulao?
Nossa mulher ou nosso marido tornam-se o que ns fazemos deles. Suas faltas confirmam o nosso
prprio fracasso, porque ns no soubemos preserv-los desta faltas. precisamente para se libertar deste
obscuro sentimento de culpa que esta mulher grita em termos vitoriosos as provas das faltas de seu marido.
Ela experimenta a mais viva necessidade de demonstrar que no foi por sua culpa que o casamento
fracassou.
Esta tambm a palavra que brota espontaneamente da boca das crianas, quando o pai intervm em
uma briga. Cada um grita: "No minha culpa!" Nesse campo, todos ns permanecemos crianas toda a
nossa vida, e o nosso primeiro impulso dar sempre a mesma desculpa: "No minha culpa". Assim este
mecanismo psicolgico se reproduz ao infinito, em todas as sociedades, em todas as empresas, em todos os
grupos sociais e entre as naes.
Em todos os pases, o servio de espionagem chama-se servio de contra-espionagem. O recurso s
armas sempre considerado como ato de legtima defesa. Mesmo os cristos so incapazes de resolver esse
dilema e sentem-se presos entre duas culpas: a de aprender a matar (se so soldados) e a de trair o pas que
garante a sua segurana (caso neguem-se a matar).
Se existem no mundo tantas paixes desencadeadas, tantas acusaes implacveis e sinceras contra "os
outros" e que agravam sem cessar os conflitos entre os homens, porque todos carregam entre si sentimentos
de culpa, dos quais eles tm uma necessidade imperiosa de se defender, jogando as responsabilidades sobre
outrem. O gosto pelo escndalo e pela fofoca responde por essa necessidade de sentir-se menos s com sua
prpria culpa reprimida, enfatizando a dos outros. Isto acontece em uma escala universal, e encontra-se nos
detalhes da vida co-tidiana. Descontente conosco mesmo, queixamo-nos dos outros. Antigamente jogava-se
nos sales o jogo do anel. Colocados em crculo, os jogadores deveriam, cada qual, quando recebesse o anel
do vizinho, repass-lo imediatamente ao outro vizinho. Perdia quem se encontrasse, na brusca interrupo do

Culpa e Graa - 64
jogo, de posse do anel. A humanidade inteira se parece com esses jogadores. A culpa passada de uns para
os outros.
H infelizmente uma diferena entre o jogo do anel e o da culpa. O jogador que passa o anel a seu
vizinho no o tem mais em suas mos; entretanto, na vida real no nos desembaraamos da nossa culpa
pessoal jogando-a sobre outrem. Camus 6 escreveu: "Sei que cada um portador da misria, porque ningum
no mundo inclume a ela".
Se no projetarmos as responsabilidades sobre a esposa, sobre os pais, sobre o patro ou sobre algum
amigo, ns as proje-taremos sobre a sociedade, sobre o regime econmico, ou, ainda, como o Dr. Bonet nos
mostrou, ns as lanaremos sobre certas categorias de homens vistos como responsveis por todos os males
do mundo: os judeus, os capitalistas, os ateus etc. Podemos tambm projetar as nossas responsabilidades
sobre a hereditariedade ou sobre o nosso corpo, considerando-o ento como uma realidade estranha a ns
mesmos, pela qual no seramos responsveis. O desprezo do corpo e da sexualidade, que a causa de tantas
falsas vergonhas e de neuroses, responde a esta necessidade de nos livrar da responsabilidade pessoal. O de-
senvolvimento dos seguros responde tambm a esta necessidade de descarga de responsabilidade e chega-se
a ouvir de algum culpado por um acidente de carros dizer: "No faz mal, tenho seguro".
Finalmente, a responsabilidade projetada sobre Deus. Muitos homens no ousam confess-lo
claramente, mas carregam secretamente consigo raiva contra Deus por todos os sofrimentos e por todas as
suas faltas. Como Ado disse a Deus: "A mulher que me deste por esposa, ela me deu da rvore, e eu comi"
(Gn 3:12). Ele sutilmente insinua que a falta final cabia a Deus, que lhe dera aquela mulher.
A chamada de Deus, os israelitas partem para a conquista da terra de Cana, que ele lhes dera. Porm,
exaltados por sua vitria em Jeric, fazem um saque proibido e, confiantes, avanam imprudentemente
contra os povos de A, que os derrotam terrivelmente. Ento Josu, seu chefe, reclama a Deus: "Ah! Senhor
Deus, por que fizeste passar este povo o Jordo, para nos entregares nas mos dos amorreus, para nos
fazerem perecer?" (Js 7:7). Mesmo sob o comando de Moiss, no deserto, a cada desgraa desencadeada pela
desobedincia, os israelitas reclamavam de Deus. Por isso Moiss exclama antes de sua morte: "Deus
fidelidade, e no h nele injustia; justo e reto. Procederam corruptamente contra ele, j no so sem
filhos, e, sim, suas manchas: gerao perversa e deformada. assim que recompensas ao Senhor, povo
louco e ignorante?" (Dt 32:4-6).
Entretanto, fico sempre feliz quando algum ousa contar-me suas queixas contra Deus. Frequentemente
um homem que se diz incrdulo, porque ele acredita que h muito mal no mun do para que possa crer em
Deus. "Ou no existe Deus, ou Deus no nem todo-poderoso, nem justo, nem bom" diz ele. Na realidade,
este homem me parece render honra a Deus melhor que muitos fiis que se acomodam muito facilmente ao
drama humano. Ele leva a srio todo o poderio e a santidade de Deus. Ele d testemunho tambm,
indiretamente, da delicadeza de sua conscincia, de seu prprio sentimento de culpa, porque ele sente
necessidade de jog-lo sobre Deus.
Sem o saber, este homem reune-se aos crentes mais autnticos. "Eis que so estes os mpios; e sempre
tranquilos, aumentam suas riquezas. Com efeito, inutilmente conservei puro o corao e lavei as mos na
inocncia", exclama o salmista. E acrescenta: "Em s refletir para compreender isso, achei mui pesada
tarefa para mim" (Sl 73:12, 13, 16).
E natural ao homem jogar a sua culpa sobre algum e sobre Deus, mas ele no se liberta da culpa dessa
forma. A revolta contra outrem e contra Deus, que resulta disso, torna-se uma fonte de novos impulsos para o
mal e, por consequncia, para novas culpas.

17. O DESPERTAR DA CULPA

O recalque da conscincia, o reflexo da justificao prpria e o jogar a sua culpa sobre algum so falsas
solues para o problema da culpa. Constituem uma tentativa natural e automtica de cura, mas no
resolvem nada e formam at mesmo um obstculo verdadeira soluo pelo fortalecimento da prpria jus-
tia. A nica verdadeira soluo, tanto do ponto de vista psicolgico, quanto luz da Bblia, assumirmos
nossas responsabilidades, reconhecer lealmente a nossa culpa, arrepender e apos-sarmo-nos do perdo de
Deus em resposta a este arrependimento. Para tirar as pessoas deste impasse, para torn-las de novo aptas a
receber a graa, Deus deve primeiro despertar nelas a culpa reprimida. Este o lado positivo das pginas
sombrias, severas e ameaadoras da Bblia. A grande reverso bblica, da qual falamos quando contamos a
histria da mulher adltera, nos lembra que necessrio no somente apagar a culpa nesta mulher, culpa esta
que a esmagava, mas tambm despertar a culpa em seus acusadores, que no a sentiam. No somente a
reabilitao dos desprezados, tambm a humilhao dos que os desprezam. A estes ltimos, a Bblia e o

Culpa e Graa - 65
prprio Jesus Cristo falam com um rigor implacvel, o que fonte de muitos mal-entendidos, porque parece
contradizer o amor de Deus. Esta severidade no pode ser compreendida a menos que tomemos conscincia
de sua finalidade. Ela visa no o esmagamento do pecador orgulhoso, mas visa despertar a sua conscincia
de culpa, e lev-lo a humilhar-se, abrindo-lhe assim o acesso graa de Deus.
Muitos mdicos tm dificuldade em aceitar as inmeras passagens da Bblia que falam da clera de Deus
(Nm 12:9), de suas maldies (Dt 28:15-18), de seu cime implacvel (Sf 3:8), de suas ameaas (Is 17:13),
de seus castigos (J 31:23), do sofrimento e do fogo que ele fez chover (Gn 19:24), de doenas que ele envia
(2 Rs 5:27) e das penas eternas (Mc 9:43). Isto , para eles, um grande obstculo f, e ouso confessar muito
francamente que eu os compreendo. Parece-lhes que os telogos ortodoxos falam com demasiada facilidade
sobre estes assuntos e que, ao contrrio, os telogos modernistas os evitam muito facilmente, escolhendo na
Bblia s o que lhes agrada, escamoteando o resto.
O que pode nos colocar sobre o caminho de uma certa compreenso o que eu chamaria de carter
dramtico da Bblia. Ela nos apresenta o relacionamento entre Deus e o homem, no como uma relao
esttica, definida, dogmtica, mas como uma relao dinmica, um desenvolvimento histrico, com pe-
ripcias sucessivas e incertas, na perspectiva de um fim ltimo, a salvao. Hoje em dia, os psiclogos so
particularmente sensveis a esta abordagem, visto que a psicologia tornou-se dinmica. Ela no considera
mais o homem como uma entidade fixa, mas enfoca o que ele ser, o seu desenvolvimento e o jogo
dramtico das foras que se manifestam nele.
Isto semelhante posio bblica. Ela situa o homem no no mundo abstrato das essncias, mas na
histria. O Deus da Bblia o Deus que entra na histria, que age, fala e combate. Ele trava uma dura luta
com o homem, para arranc-lo de sua desgraa, viando sua salvao final. Aqui, por analogia, ns podemos
dizer que os mdicos so testemunhas de que todo tratamento tambm um duro combate. Particularmente,
uma cura psicolgica e conduzir a uma tomada de conscincia, contra a qual tensidade e talvez a brutalidade.
Derrubar as barreiras da censura psicolgica e conduzir uma tomada de conscincia, contra a qual todas as
foras da alma se levantam com uma rudeza e, frequentemente, com astcias poderosas, no um trabalho
pequeno.
Em uma perspectiva como esta que podemos compreender melhor certas passagens da Bblia que nos
escandalizam por sua rudeza. Se Deus bate forte, porque o homem tambm resiste fortemente. E Deus quer
salv-lo apesar disso e mesmo contra a sua prpria vontade. Releiam, por exemplo, o texto de Levtico
26:14-39. O carter dramtico claro: "Se ainda com isto no vos corrigirdes para volverdes a mim, porm
andardes contrariamente comigo, eu tambm serei contrrio a vs outros, e eu mesmo vos ferirei sete vezes
mais por causa dos vossos pecados'' (vs. 23-24).
Deste modo a Bblia descreve a relao entre Deus e o homem como um combate, um conflito, onde
Deus age tanto mais forte quanto mais o homem se endurece, para arranc-lo deste endurecimento mau. Este
o sentido de todas as violentas pregaes dos profetas que comparam, frequentemente o dilogo entre Deus
e o seu povo com o conflito que surge entre um marido e a mulher que lhe infiel (p. ex. Jr 3:20).
Sei bem as objees que me podem fazer. Tal evocao de um Deus que movido pela paixo no revela
uma marca de antropomorfismo pueril e primitivo, que intelectuais modernos como ns deveriam recusar
categoricamente? Certo, algumas expresses bblicas podem nos fazer sorrir. Vejam um exemplo dado por H.
Michaud26. Os escritores bblicos tinham observado que o nariz de um homem colrico se dilata. Assim, para
dizer que um homem se encolerizou, eles escrevem: "seu nariz se inflamou". Ora, eles empregam a mesma
expresso em relao clera de Deus: "O nariz de Deus se inflamou contra Moiss" (x 4:14 - sentido
original). Naturalmente, ns no devemos tomar ao p da letra estas descries to humanas de Deus. Mas
tomemos o cuidado para no rejeitar, junto com a expresso formal, a profunda verdade que ela implica.
Tomemos cuidado para no despojar Deus de sua humanidade, sob o pretexto de libertarmo-nos de um
antropomorfismo ingnuo, pois ento no teramos mais que um Deus glacial, remoto, imutvel, na
eternidade, estranho vida, estranho histria, estranho nossa prpria vida, um Deus de filsofos e no o
Deus vivo da Bblia. Um Deus sem sentimentos seria, se ouso dizer, um Deus sem alma, morto, mais morto
ainda que o Deus de Nietzsche.
Um telogo como Karl Barth2 lutou durante muito tempo, com uma firmeza salutar, contra uma
concepo demasiadamente humana, sentimental e fcil de Deus; ele nos fez retomar a conscincia de sua
grandeza soberana, de forma que impressionante ouvi-lo falar agora de sua humanidade. Ele cita um
provrbio alemo: "Quando se olha a lua, no vemos seno a metade". Precisamos tentar ver, talvez no
simultaneamente, mas pelo menos sucessivamente, esses dois aspectos de Deus: sua eternidade e sua
atualidade, sua distncia e sua proximidade, seus desgnios imutveis e as circunstncias histricas, mutveis
e incertas, nas quais estes dois aspectos se encarnam dia a dia.
Um Deus sem clera seria tambm um Deus sem piedade. Ele seria um mero conceito de perfeio e no

Culpa e Graa - 66
um Deus que salva, que sofre, que fala e que tem compaixo. Ele no seria o Deus que interpela
amorosamente o homem: "... mas, me deste trabalho com os teus pecados, e me cansaste com as tuas
iniquidades" (Is 43:24). Ele no seria o Deus que intervm no destino de cada homem, de ns mesmos e de
cada um de nossos pacientes.
Creio que podemos tomar as expresses antropomrficas, na Bblia, pelo que elas so: uma maneira de
evocar um Deus que dinmico, ativo, vivo, que seria impossvel sugerir de outra forma a no ser por
termos como paixes, cimes, clera, arrependimento, tirados da psicologia humana. Entretanto, sem nos
agarrarmos literalmente s palavras, devemos conservar o conceito pessoal de Deus que elas exprimem, sob
pena de no termos mais que um Deus abstraio, objeto de especulaes intelectuais e no de uma experincia
espiritual.
Desse mesmo modo a Bblia fala, s vezes, de um arrependimento de Deus: "Ento se arrependeu o
Senhor de ter feito o homem na terra..." (Gn 6:6). O profeta Amos teve vises. Ele implora a Deus, suplica-
lhe para cessar os flagelos pelos quais castiga o seu povo, isto , os gafanhotos que devoram a erva, e o fogo
que devasta os campos. Sua orao atendida: "Ento o Senhor se arrependeu disto..." (Am 7:3). O profeta
Joel afirma que o Senhor "se arrepende do mal" (Jl 2:13). Isto , certamente, uma expresso ingnua. Porm
a verdade que ela contm essencial: o Deus da Bblia um Deus em movimento, um Deus que se deixa
comover, um Deus com quem se pode falar, que se deixa tocar e que responde.
Desde a comovente intercesso de Abrao em favor de So-doma (Gn 18:22-23), at a parbola de Jesus
Cristo sobre o juiz inquo e a viva importuna (Lc 18:1-8), toda a Bblia evoca este dilogo com Deus; com
um Deus que escuta, que pode mudar de opinio. Despojem Deus desta vitalidade caracterstica, e torna-lo-
o um Deus inflexvel, implacvel, sem perdo e inacessvel. Na mesma hora privaro o homem da orao,
do con-tato pessoal com Deus, da esperana, do arrependimento e do acesso graa. Porque a vida espiritual
no um estado, mas um desenvolvimento que se desenrola. O arrependimento de um homem no um
estado estvel, mas um movimento, uma reviravolta; e o perdo de Deus no um atributo esttico, mas um
movimento, um impulso.
Nossa relao com Deus a de um engajamento dramtico, parecido com um duelo de esgrima, uma
sucesso de ofensivas, de recuos, de defesas e de ataques. Todo homem sente isso, quer seja crente ou no,
pelo simples fato de que ele existe, de que tem uma vida humana com tudo o que este termo implica: contra-
dies, riscos, sucessos e fracassos, culpa, aspiraes, evases e resistncias.
Um Deus imutvel e insensvel pode interessar ao filsofo, mas no ao mdico, nem ao psiclogo,
porque ele no interviria no destino humano. Mesmo o Deus arqutipo que nos apresenta Jung20 no assim
to impessoal, imanente, inerte como se lhe tem atribudo. um Deus que age: "se como psiclogo digo que
Deus um arqutipo, quero dizer com isso que ele um 'tipo' da alma. A palavra 'tipo' vem de tipos, que
equivale a 'impresso, marca'. A palavra arqutipo pressupe uma impresso sobre qualquer coisa".
Ao homem esmagado pela conscincia de sua culpa, a Bblia oferece a certeza do perdo e da graa.
Porm ao que a nega, ela traz terrveis ameaas, para for-lo a voltar-se para si mesmo. Deus diz: "Eis que
entrarei em juzo contigo, porquanto dizes: No pequei" (Jr 2:35). Este flagrante contraste expresso em
muitos textos bblicos, por exemplo Provrbios 3:34, citado por Tiago: "Deus resiste aos soberbos, mas d
graa aos humildes" (Tg 4:6). Entretanto a finalidade da "operao severidade", se posso chamar assim, no
o esmagamento do pecador mas, ao contrrio, a sua salvao. Para isso, Deus deve arranc-lo do crculo
vicioso de suas reaes naturais de justificativa prpria. Ns temos notado que estas reaes conduzem o
pecador revolta, de tal maneira que temos o seguinte desenvolvimento: o agir mal produz a culpa, a culpa
produz a revolta, e a revolta produz o agir mal.
Esta sucesso no tem fim. Ela se desenrola entre os homens. Se cometo erros em relao minha
esposa, irrito-me com ela, esta irritao conduz-me a combater outros erros. Este encadeamento marca
tambm as relaes entre o homem e Deus.
A irritao contra Deus, o conflito com ele, e o desespero amargo dessa culpa acarretam por sua vez,
fatalmente, o mal cada vez pior, e assim fecha-se o crculo vicioso. Vemos isso claramente na histria de
Caim (Gn 4:1-15). Foi-nos dito que Caim ficou muito irritado contra Deus porque ele olhou de modo mais
favorvel a oferta de seu irmo Abel. Por qu? No nos dizem a razo. Mas dizem-nos que Abel era pastor e
Caim agricultor. Abel simboliza o homem primitivo que vive dos produtos naturais. Caim o homem
civilizado que, com o seu trabalho, fora a natureza e dar-lhe mais riquezas. Pode-se ento pensar que Caim
sofria da doena do homem civilizado que encontramos ainda hoje, de uma forma ampliada, no cientista as-
sustado pelas foras atmicas que a cincia desencadeia.
Qualquer que seja a razo, Caim irritou-se contra Deus. Ele lanou a responsabilidade do drama sobre
Deus, porque o motivo da sua irritao foi, precisamente, a injustia que ele atribuiu a Deus. Porm Deus
conhece este crculo vicioso da culpa e da irritao de que falamos; ele conhecia o caminho perigoso de

Culpa e Graa - 67
Caim; ele sabia que a irritao o levaria tentao, ao mal e at resoluo de matar o seu irmo Abel. Deus
procurou-o para arranc-lo desta engrenagem de clera.
Neste texto Deus no se mostrou como um Deus juiz, um acusador, um Deus implacvel como tanta
gente o imagina. Ao contrrio, Deus falou afetuosamente com Caim, no o acusou. Ele questionou-o com
bondade: "Por que voc est irritado, e por que seu rosto est abatido?" Um psicoterapeuta no age de outra
forma na presena de um paciente agressivo. Interro-ga-o para ajud-lo a ver, de modo claro, ele mesmo,
porque olhando para dentro de si mesmo que se escapa desta tentao de irar-se.
Para isto, Deus adverte Caim do perigo: "Se, todavia, procederes mal, eis que o pecado jaz porta; o
seu desejo ser contra ti". Deus o convida a tomar conscincia de sua prpria responsabilidade para dominar
a situao, em lugar de submeter-se a ela. Vemos com toda clareza, j nesta velha histria, o Deus que salva;
no aquele que acusa o culpado, mas o que testemunha de sua benevolncia para arrancar o homem do
crculo da culpa e da clera. o Deus que dir a Ezequiel: "To certo como eu vivo, diz o Senhor Deus, no
tenho prazer na morte do perverso, mas em que o perverso se converta do seu caminho, e viva..." (Ez
33:11).
No procuro aqui estabelecer com certeza se a culpa que sufocava Caim era uma culpa falsa ou
verdadeira, pois o texto no permite sab-lo. Ser que, realmente, Caim conduziu-se de maneira a merecer a
desgraa divina? Ou ser que ele tinha apenas um sentimento de inferioridade em relao a Abel? Com
efeito, quem quer que tenha um sentimento de inferioridade em relao a seu irmo, pensa que menos
amado e menos apreciado por Deus. Porm isto no muda nada; quer seja a culpa falsa ou verdadeira, ela
desencadeia da mesma maneira o ressentimento, a clera e a revolta contra Deus.
O mecanismo desencadeado, com todo o seu terrvel poderio. O prprio Deus, a despeito de seu
esforo benevolente, bloqueado por este desencadeamento passional que fecha os ouvidos de Caim a seu
apelo. Longe de obter a volta de Caim para si, as perguntas de Deus atiam ainda mais o seu furor. As sim,
quando Caim encontra o seu irmo, ele o interpela, a ira o envenena e ele mata o seu irmo.
O dilogo com Deus agora diferente. Desta vez, pode-se pensar, Deus torna-se ameaador: "s agora,
pois, maldito... sers fugitivo e errante pela terra". Eu no penso dessa maneira. Este novo dilogo tambm
comea com perguntas de Deus: "Onde est Abel teu irmo?... Que fizeste?" Novamente as perguntas que
convidam Caim a voltar-se para si mesmo, a reconhecer a sua culpa para encontrar a graa; de novo estas
perguntas chocam-se com a sua cabea dura: "Acaso sou eu tutor de meu irmo?" Depois, sua revolta: "
tamanho o meu castigo que j no posso suport-lo ".
O castigo justamente esta culpa intolervel, esta culpa no confessada, recalcada, amarga, e que
sentida como uma maldio e um abandono. Caim sente-se amaldioado, repelido, afastado de deus. E a lei
da culpa. Deus no lhe disse: "Eu te amaldioo". Ele disse: "Voc ser maldito na terra". Deus sabia que esta
corrente culpa-clera-crime-culpa s poderia lev-lo ao desespero.
A prova que Deus, longe de oprimir Caim, tenta ainda proteg-lo contra as ltimas consequncias deste
mecanismo, pondo um sinal em Caim para impedir que o matassem (Gn 4:15).
A ltima consequncia de toda esta lei da culpa a insegurana. O crime atrai o crime, assim como a culpa
suscita o medo; a conscincia de ter matado atrai o medo de ser morto: "quem comigo se encontrar me
matar", exclama Caim. Pela proteo que lhe d, Deus completa o que agora se chama em psicologia de um
gesto de segurana.
Esta relao entre a culpa e o medo j encontramos na narrativa do Jardim do den, no dilogo entre
Deus e Ado, aps a queda: "Onde ests?", pergunta Deus; "Tive medo e me escondi", diz Ado (Gn 3:10).
Sabemos o dilogo que se seguiu, os males, as penas, os sofrimentos que Deus anuncia serpente, mulher
e ao homem (Gn 3:14-19). Isso geralmente tomado como uma sentena de Deus, um castigo com o qual ele
pune os culpados.
Em uma interpretao como esta, parece que Deus teria feito Ado cair em uma armadilha. Ele o havia
proibido de comer da rvore do conhecimento do bem e do mal. Esta interdio apresenta~se tambm como
uma ordem arbitrria, uma espcie de capricho autoritrio de Deus, para induzir Ado tentao da
desobedincia e para esmag-lo em seguida com a sua punio. Esta maneira tradicional de compreender
este trecho me parece insustentvel.
claro que Deus sabia a que males (at a prpria morte) Ado expor-se-ia se comesse desta rvore, se
ele aspirasse ser o seu prprio Deus, julgando por si mesmo o bem e o mal. No foi por capricho, mas para
proteg-lo contra estas consequncias que Deus proibiu-o de comer da rvore. Quando ele a comeu, Deus
lembrou-o, como mais tarde a Caim, dos males que decorreriam e do desenvolvimento da lei da culpa que
estamos estudando aqui.
Acabo de abrir o ltimo livro de Suzanne de Dietrich 9, e encontro nele a mesma interpretao destas
velhas narraes do Gnesis. Quando Deus diz ao homem: "... maldita a terra por tua causa; em fadigas

Culpa e Graa - 68
obters dela o sustento durante os dias de tua vida", no um castigo que Deus inflige com raiva mas sim
uma lei natural que Deus conhece e anuncia, como o fsico prev que uma pedra, abandonada a si mesma,
seguramente cair sobre a terra que a atrai.
Da mesma forma, como nos mostrou o Dr. P. Waardenburg, 45, quando a Bblia, em outra passagem, nos
diz: ".. porque eu sou o Senhor teu Deus, Deus zeloso, que visito a iniquidade dos pais nos filhos at a
terceira e quarta gerao daqueles que me aborrecem" (x 20:5), ela exprime o seu conhecimento das leis
naturais da hereditariedade.
A prova que, como no caso de Caim, Deus no abandona completamente Ado sua desgraa; e ao seu
medo. "... porque estava nu, tive medo...", disse Ado (Gn 3:10). Ele expressou assim essa experincia de
insegurana ligada culpa. Nu significa sem proteo. Assim nos dito logo a seguir que Deus fez para
Ado e para a sua mulher roupas de pele (Gn 3:21). Este foi um gesto que deu segurana, smbolo da
proteo divina que ainda acompanha o homem sobre a dolorosa estrada em que tem de caminhar.
de se admirar a perspiccia psicolgica que testemunham estas velhas narraes. Elas exprimem aquilo
que ns podemos observar diariamente. A culpa, verdadeira ou falsa, a culpa-re-morso ou a culpa-
inferioridade, desencadeando a clera, a revolta e o medo: e essas desencadeiam o mal. O mal consumado,
por sua vez, desencadeia a culpa. Podemos ento dizer que a culpa inimiga da paz. O dilogo com Deus, as
suas perguntas, as suas proibies so, portanto, esforos de Deus para proteger o homem contra este
engajamento no crculo vicioso, e lev-lo ao arrependimento e graa, pela tomada de conscincia de sua
culpa.
Estes textos mostram, assim, o incrvel poder deste encadeamento, que nem a lei de Deus, nem suas
palavras, nem suas perguntas, nem os males e sofrimentos que atacam o homem, como resultado da sua
desobedincia, so capazes de romper o diablico crculo vicioso. Eles anunciam, desde as primeiras pginas
da Bblia, que ser necessria a uma outra interveno de Deus, sua encarnao em Jesus Cristo, sua morte
sobre a cruz, a ressurreio e o dom do Esprito Santo para salvar o homem deste inexorvel
desenvolvimento da lei da culpa.
A experincia cotidiana mostra que os piores pensamentos jorram espontaneamente na clera. Isto
acontece tanto na clera como nos "complexos" e nas "tentaes" de que falamos no princpio. Por sua vez,
ela constitui, sob certos aspectos, uma desculpa e tambm uma culpa. Ns podemos dizer: "no leve a serio o
que eu disse ontem; eu estava dominado pela clera". como se fosse outra pessoa, estranha a ns mesmos,
que falou naquela hora, que pensou naquele momento, e at planejou um crime. No entanto ns sentimos
tambm que esses pensamentos no nos eram de todo estranhos, sabamos que eles brotavam do nosso
crebro.
Sabemos que no h fumaa sem fogo; e que sob certos aspectos a clera como uma liberao de uma
parte de ns mesmos que estava adormecida, sob a guarda de uma censura psicolgica. Ningum se engana
totalmente, e nem pode crer que tudo falso naquilo que se pensa e se diz quando se est irado; como uma
revelao de um outro eu, que j existe, habitualmente escondido. Assim podemos compreender a palavra de
Cristo quando afirma que no h fronteira clara entre a clera e o crime! (Mt 5:21-22).
Como nos "complexos" e nas "tentaes", sentimo-nos culpados, no s de palavras ditas na hora da
clera, como da prpria clera, dessa falha pessoal, dessa impotncia em ser mestre de si mesmo, em
conseguir unidade consigo mesmo. Sentimos este divrcio de ns mesmos, entre o eu racional que quer ser
benevolente e o eu passional que se agita em busca de qualquer coisa para quebrar ou de algum para
ofender. Percebe-se o poder terrvel dessas foras subterrneas. Sim, se toda culpa suscita os mecanismos de
defesa, justificao prpria, acusao de algum, amargura e revolta contra Deus, tudo isso se v na clera e
a clera, por sua vez, desencadeia o mal e a culpa.
Quando minha mulher e eu deixamos Marseille, estvamos de muito bom humor. Havamos assistido a
uma excelente aula do professor Jacques Dor 10 sobre cirurgia da pessoa; tambm assistimos conferncia do
professor Jean de Rougemont, sob o tema: "O homem um rob?". Havamos sido amigavelmente recebidos
pelos grupos de mdicos e estudantes que o professor Pierre Granjon reuniu, depois de anos, para o estudo
da medicina integral.
Viajvamos em direo Espanha. "Voc est tomando a auto-estrada? perguntou minha mulher. - "No!
a auto-estra-da conduz a Aix e ns devemos passar por Salon". "Mas no existe um entrocamento para
Salon?" - No!" Minha mulher pretendia dar-me indicaes sobre uma regio que eu conhecia to bem!
Assim, em lugar de parar e consultar o mapa, lancei-me em interminveis subrbios. Vi mais setas
indicativas, virei e voltei, perdi mais tempo, fiquei irritado e inflexvel. Finalmente encontramo-nos
novamente na auto-estrada. Fiquei confuso, havamos perdido meia hora e o nosso bom humor. A citica que
eu sofria h dois dias comeou a fazer-me bastante mal. Uma falta mnima, a minha presuno, e estava
desencadeado o mecanismo de obstinao e de faltas mais graves, porque eu no a tinha reconhecido, "Errar

Culpa e Graa - 69
humano, mas perseverar no erro diablico", diziam os antigos. Sim, o diabo est metido nisso. O erro, a
culpa, humano. O que envenena a obstinao. Felizmente, conseguimos rapidamente recuperar o nosso
bom humor, mas a citica persistiu.
Irritao, obstinao, agressividade: essa a lei da culpa inconsciente e recalcada. Inversamente, o
perdo e a graa produzem alegria, descanso e segurana; produzem o clima no qual a culpa pode tornar-se
consciente, afirmar-se, confes-sar-se e desencadear, por sua vez, o perdo e a graa. Ento, de inimiga, a
culpa torna-se amiga, porque ela conduz experincia da graa. Mas aqui entra em um jogo um novo crculo
vicioso, terrivelmente poderoso e dramtico: que o sentimento de culpa cria obstculo confisso. como
um ratinho que, penetrando na ratoeira, solta o mecanismo que vai prend-lo. Tomemos, por exemplo, um
homem inteligente e idealista; examinamos as circunstncias de sua infncia que corromperam a sua atitude
em relao sexualidade. precisamente por causa do medo e da vergonha, que para ele esto ligados
sexualidade, que no consegue procurar normalmente o casamento e a sua vida sexual se estabelece na
ligao com uma mulher casada.
Compreende-se que tal comeo em sexo, longe de reconcili-lo com a sexualidade, agravou ainda mais a
sua inibio, porque este adultrio suscitava nele um vivo sentimento de culpa. ''Voc um catlico
fervoroso", disse-lhe, "a prtica da confisso no pode libert-lo das consequncias funestas da sua culpa?" -
"Veja bem o drama," respondeu-me ele, "eu que, at aquele momento, sempre fui fiel na confisso, no ousei
mais faz-la porque tinha muita vergonha de uma falta sobre a qual no me sentia suficientemente forte para
abandonar".
Depois de muitos anos, ele retomou o caminho do confessionrio, mas jamais com o mesmo impulso e
fidelidade da sua juventude. Esses anos foram carregados de uma nova culpa, desta fuga diante de seus
deveres religiosos. E esta nova culpa veio paralisar ainda o desenvolvimento de sua vida e comprometer a
sua cura psicolgica. A maior parte dos catlicos que criticam a sua igreja descobrem, quando ns os
ajudamos a tornar-se sinceros consigo mesmos, que estas crticas servem de cobertura a um sentimento de
culpa por terem evitado a confisso.

18. A CONDIO HUMANA

Parece bastante claro que o homem no vive sem culpa. Ela universal. Mas ela desencadeia, pouco a
pouco, quer seja reprimida ou reconhecida, dois mecanismos inversos: quando reprimida, ela d lugar
clera, revolta, ao medo e angstia, a uma insensibilidade da conscincia, a uma impossibilidade
crescente de reconhecer as prprias faltas e a uma exaltao crescente de impulsos agressivos. Quando
reconhecida conscientemente, ela conduz ao arrependimento, paz e segurana do perdo de Deus, a um
refinamento progressivo da conscincia e a um enfraquecimento progressivo dos impulsos agressivos.
Compreende-se a partir da o carter ambivalente da religio, que todos os mdicos podem constatar no
seu encontro dirio com as pessoas. A religio pode libertar ou esmagar, ela pode culpar ou libertar da culpa.
Uma religio moralista, com uma formao impregnada de tabus e que apresenta Deus co mo um Deus
ameaador, suscita o medo e com ele todo este mecanismo sinistro de endurecimento, de revolta e de mal.
Uma religio da graa rompe este crculo vicioso, conduz ao arrependimento e por ele libertao da culpa.
Isto no tem nada a ver com os debates dogmticos que travam as diversas confisses crists. um assunto
puramente psicolgico. Em todas as igrejas e em todas as comunidades crists, h espritos moralistas
imbudos de julgamento que cultivam a culpa doentia; e espritos generosos, mensageiros de Deus, que
perdoam, que tornam leve esta culpa. Eles podem, tanto uns como outros, apoiar suas atitudes em passagens
da Bblia, onde encontramos afirmaes seguras sobre a graa e ameaas severas. Ns j vimos que na
passagem da mulher adltera Jesus fala de modo muito diferente com a mulher e com os seus acusadores.
Infelizmente as pessoas lem na Bblia justamente os textos que no lhes so endereados! Ns,
psiclogos, devemos mostrar, claramente, estes casos s igrejas porque se trata de uma fonte de inumerveis
catstrofes. Os que se dizem satisfeitos consigo mesmo, ao preo da represso da sua culpa, os que
desprezam e julgam os outros e se gabam de suas virtudes lem as afirmaes da graa que dizem respeito
aos que eles maltratam. E estes ltimos obcecam-se com a leitura das ameaas divinas que visam os
primeiros.
E como duas pessoas que se encontram em circunstncias opostas, uma de luto e outra alegre com o
nascimento de um filho. Envio dois telegramas ao mesmo tempo, um de condolncias e outro de felicitaes.
Mas o correio confunde os dois telegramas, envia o telegrama de felicitaes ao que estava de luto e o de
condolncias ao feliz papai. D para perceber imediatamente que houve um engano.
O mal que nossos doentes cometem este erro sem perceber. Isto manifesta-se mais nos deprimidos,
Culpa e Graa - 70
angustiados, desprezados, envergonhados que, em lugar de apropriarem-se das consolaes maravilhosas que
a Bblia lhes destina, procuram nela, com uma obstinao mrbida, todos os textos sobre a se veridade de
Deus, sua clera, maldies e castigos. Eles marti-rizam-se ainda mais com estes versculos bblicos que no
os visam e alimentam sua angstia com condenaes implacveis que no lhes concernem. Eles pensam, por
exemplo, que cometeram pecado contra o Esprito Santo, e nos citam a palavra de Jesus: "Mas aquele que
blasfemar contra o Esprito Santo no tem perdo para sempre, visto que ru de pecado eterno" (Mc
3:29). O cmulo que o mecanismo automtico e irresponsvel de associaes de idias os leva a
pensamentos blasfemos; como se sabe, suficiente querer evitar um pensamento para que esse pensamento
surja em ns. Na realidade, esta palavra de Cristo no se enderea ao homem angustiado que, por medo de
blasfemar pode, por isso mesmo, ter um pensamento de blasfmia. Mas, ao contrrio, endereado quele
que, cheio de satisfao prpria e isento de convico de culpa, despreza a salvao, o dom do Esprito
Santo. De modo que se pode dizer com certeza que quem teme ter cometido um pecado contra o Esprito
Santo, no o cometeu. O fato dele estar preocupado prova que ele ainda est sensvel ao Esprito Santo.
Um outro doente veio a mim com o texto da epstola aos Hebreus: " impossvel, pois, que aqueles que
uma vez foram iluminados... e provaram a boa palavra de Deus... e caram, sim, impossvel outra vez
renov-los..." (Hb 6:4-6). Uma experincia espiritual o havia libertado de seu pecado. E ei-lo aqui, no-
vamente cado e acreditando-se definitivamente condenado. No pude seno assegurar-lhe que eu mesmo
recaio constantemente nos pecados dos quais Deus j me livrou. Outros citam, na mesma epstola, a
passagem onde aparece a questo de Esa que "foi rejeitado", e que "no achou lugar de arrependimento"
(Hb 12:15-17).
oportuna a ocasio para lembrar o carter dramtico da Bblia. A epstola aos Hebreus foi escrita no
tempo das perseguies, para aumentar a tenacidade dos crentes enfraquecidos pelo aparente triunfo dos
inimigos da f. Devido a uma circunstncia como essa que temos o tom to severo destas pginas. Outros
doentes citam Joo, o apstolo do amor: "... H pecado para morte..." (1 Jo 5:16).
O que nos perturba mais, talvez, encontrar na boca do prprio Jesus Cristo numerosas aluses s penas
eternas. Devo entretanto fazer notar que a maior parte delas encontra-se nas parbolas, quer dizer, nas
histrias criadas que no podem ento ser consideradas como descrio literal de uma realidade concreta. o
caso da parbola do pobre Lzaro (Lc 16:24); a do joio lanado ao fogo (Mt 13:40); a da rede de peixes (Mt
13:48); a dos talentos (Mt 25:30), e ainda o estranho final da parbola do banquete das bodas (Mt 22:13). E,
enfim, a presena do juzo final, para o qual j chamei a ateno em um aspecto da parbola dos talentos (Mt
25:41).
Devemos ento lembrar que a linguagem de toda a Bblia muito diferente da nossa linguagem moderna,
que apaixonada pela definio precisa e pela descrio objetiva. A Bblia tem muitas vezes uma linguagem
potica, imaginativa, que visa sugerir e no descrever, que evoca e que no d razes. E com este esprito
que podemos ler as quatro passagens onde Jesus Cristo fala das penas eternas: em duas delas (Lc 13:28; Mt
8:12) Jesus combate a posio gabola dos judeus de seu tempo, por estarem certos da salvao,
independentemente de sua conduta, simplesmente porque eles eram judeus, descendentes de Abrao,
pertencentes ao povo escolhido (Jo 8:33-44). Este pr-julgamento constitua uma espcie de seguro contra a
culpa, de maneira que o sentido das palavras ameaadoras de Jesus o de revelar a esses judeus os
sentimentos de culpa e de responsabilidade pessoal, que lhes abrir caminho para a graa. Este o tema dos
primeiros captulos da epstola de Paulo aos Romanos. As outras duas passagens, que formam um par,
encontram-se no Evangelho de Mateus: "Portanto, se a tua mo ou o teu p te faz tropear, corta-o e lana-
o fora de ti; melhor entrares na vida manco ou aleijado, do que, tendo duas mos ou dois ps, seres
lanado no fogo eterno" (Mt 18:8 e 5:29-30). No penso que algum possa contestar o carter figurativo
destes textos.
Creio, ento, poder sustentar que as aluses de Jesus Cristo s penas eternas tenham a pretenso de
chocar a imaginao do homem to inclinado a reprimir a sua culpa e a assegurar-se com uma confiana
falaciosa nos seus prprios mritos. Esses textos, como todos os que mencionei sobre a clera e a vingan a
de Deus, visam sublinhar a acuidade desse drama, salvar os homens de uma soluo fcil e enganadora da
culpa. Eles nos lembram que "de Deus no se zomba" (Gl 6:7). A graa que Deus promete a quem a procura
no arrependimento, no pode ser dada a quem o desafia impunemente.
E permitido a ns, mdicos, dizer francamente que as igrejas crists, de todos os credos, e muitas seitas,
tm frequentemente abusado da severidade e das ameaas de Deus. Telogos, sobretudo poetas e pintores,
em uma emoo piedosa, tm exagerado na interpretao da Bblia, atravs de fantsticas descries das
penas eternas. Eu no nego que suas intenes foram boas, que foram precisamente de levar os homens ao
arrependimento e salvao. Mas parece, como eu j disse antes, que necessrio prestar ateno a quem se
fala. Falar de penas eter-nas, com detalhes impressionantes, a doentes, ou a jovens que esto em retiro

Culpa e Graa - 71
espiritual, que so ingnuos como crianas, que no ultrapassaram a noo infantil e freudiana da culpa,
enga-nar-se no endereo; e isso pode fazer muito mal! H muitas al-mas ainda trmulas e aterrorizadas por
um traumatismo moral como esse sentimento da infncia.
Evangelho significa boas novas; a boa nova da graa de Deus. Tem-se cultivado amplamente na
cristandade o medo das penas eternas. Eu no penso que se possa determinar exatamen-te o papel que ela
desempenha no medo da morte. Parece, entretanto, que o medo da morte maior no Ocidente cristo do que
no extremo Oriente.
O medo do inferno pode tomar propores incrveis em determinados doentes. Eles no encontram
nenhuma palavra pa-ra exprimi-lo. Um deles, um colega, me dizia: "Minha conde-nao csmica,
atmica". As palavras no significam nada, mas nenhum exagero de linguagem poderia exprimir a profundi -
dade do seu desespero. Eu no estou afirmando que a pregao das igrejas seja a causa de tais doenas.
Porm a doena am-para-se e nutre-se nela: por outro lado, a mais severa pregao choca-se frequentemente
com a imperturbvel quietude daqueles a quem ela queria abalar.
Tenho visto muitas almas atormentadas, no com o temor de sua prpria condeno, mas com a de
outros, digamos, a de parentes falecidos cuja conduta foi julgada mais culpada que a de outros por um
moralismo simplista; ou ainda inquietos com a sorte de inumerveis pessoas que morrem sem jamais terem
ouvido falar de Jesus Cristo.
Muitas passagens bblicas, relacionadas com o problema da culpa, so tambm perturbadoras. Penso, por
exemplo, em todas que atribuem a Deus o endurecimento dos homens. Deus envia Moiss diante de Fara e
lhe d o poder de realizar milagres e prodgios para toc-lo. Mas acrescenta: "eu lhe endurecerei o corao"
(x 4:21). H muitos textos anlogos, como o de Isaas, que o apstolo Joo cita: "Cegou-lhes os olhos e en-
dureceu-lhes o corao, para que no vejam com os olhos nem entendam com o corao e se convertam e
sejam por mim curados" (Jo 12:40).
A gravidade do problema no escapou a Paulo, que escreveu: "Logo tem ele misericrdia de quem quer,
e tambm endurece a quem lhe apraz. Tu, porm, me dirs: De que se queixa ele ainda? Pois quem jamais
resistiu sua vontade? Quem s tu, homem, para discutires com Deus?" (Rm 9:18-20). Este texto est de
acordo com o que temos dito da subjetividade da culpa, da impossibilidade de se discutir isso objetiva e
racionalmente. Porm ns tambm sentimos que h uma verdade profunda e misteriosa escondida nisso:
saber que o plano de salvao de Deus no se completa somente pela obedincia dos homens, mas mesmo
por suas resistncias e suas desobedincias. H nele a resposta ' a todos esses que no perdoam a si mesmos
por seus erros passados. Ora, vejo muito disso. Trata-se mesmo, frequentemente, no de faltas morais,
propriamente ditas, mas de uma deciso, de uma orientao de vida, de uma escolha que se verifica estar
errada, logo depois.
Lembro-me sempre de um homem que veio ver-me, um dia, com ar transtornado. "Dei-me conta, lendo
um de seus livros que todas as decises principais da minha vida, que eu cria ter tomado livremente, no
foram na realidade mais do que fugas. Toda a minha vida falsa, ento perdi o plano de Deus e no o re -
encontrei mais", disse-me ele. Pensem: que culpa experimentei ento! Tentei assegurar-lhe: "Voc est no
plano de Deus. Ele reina sobre as nossas vidas e no so as nossas fugas que podem impedi-lo de reinar! Ele
nos dirige assim, misteriosamente, mesmo atravs de nossas fugas, seno todo o mundo estaria perdido,
porque todo o mundo foge, e eu sou o primeiro, em inmeras circunstncias".
Essas censuras inesgotveis que tantos fazem a si mesmos sobre uma conduta passada mesmo quando a
haviam escolhido de boa f, crendo-a inspirada por Deus, essas censuras procedem de uma concepo muito
simplista do plano de Deus como se o menor erro comprometesse o sucesso de uma vida! O que o
compromete justamente esta idia, ingnua e falsa, o desespero e a culpa que ela suscita. A
complementao do plano de Deus no depende de uma obedincia humana, sem falta! bem evidente que
Deus utiliza as obedincias humanas dos que o escutam. Mas o maravilhoso que ele utiliza, tambm, suas
faltas e mesmo sua dureza de corao. Assim Jos pde dizer a seus irmos: "Agora, pois, no vos
entristeais nem vos irriteis contra vs mesmos por me haverdes vendido para aqui, porque para
conservao da vida,Deus me enviou adiante de vs" (Gn 45:5). H nisso um grande mistrio. No procuro
explic-lo, porque ele escapa totalmente ao plano racional das explicaes e situa-se no plano da f. As sim,
se sinto um revs no meu ministrio, uma pergunta racional assalta o meu esprito: de quem a falta? Minha
ou de outra pessoa? Talvez nem de um nem de outro. Talvez, simplesmente no seja o tempo. Ns
encontramos frequentemente na Bblia a noo de que h um tempo de Deus, que necessrio esperar.
Minha culpa talvez seja exatamente a minha impacincia. Porm, tambm frequente pressupor-se a vontade
de Deus. Seu plano ultrapassa infinitamente a minha viso. Possivelmente, meu fracasso tem um sentido, no
seu plano, que no consigo ver completamente. Tenho a tendncia de identificar a minha causa com a de
Deus, o meu sucesso com o seu sucesso, o meu fracasso com o seu fracasso. Se Deus mostra a minha

Culpa e Graa - 72
responsabilidade nesse fracasso, tenho de reconhecer a minha falta, mas no me consumir por causa dela.
Nem, sobretudo, cair em um esprito de julgamento, atribuindo o meu fracasso ao endure cimento daquele
homem que no pude ajudar. Pela f, devo ver a vontade de Deus mesmo nas resistncias que aquela pessoa
pe ao meu ministrio. Tal , por exemplo, o sentido do endurecimento de Fara, porque ele d a Deus a
oportunidade de manifestar a poderosa salvao do seu povo. Tal o sentido, segundo Paulo, do endu-
recimento dos judeus diante da pregao de Cristo. "A transgresso deles redundou em riqueza para o
mundo" (Rm 11:12). Ele quer dizer com isso que se os judeus no houvessem rejeitado a Cristo ele ficaria
restrito, de alguma maneira, ao plano nacional. Cristo seria, simplesmente, o Messias que eles espera vam
para conseguir a salvao exclusiva para o seu povo. Assim, esta noo misteriosa de um plano de Deus, no
qual se integram at as nossas faltas, culmina na cruz do Glgota, que , por sua vez, a expresso suprema da
culpa humana e o ato supremo da salvao de Deus.
Ns, que somos mdicos, fomos chamados para curar os homens e, particularmente, os doentes, com
todos os meios de que dispomos, com a cincia, com a tcnica, com o corao e com a f. Se eles esto
atormentados pelo sentimento de culpa, devemos ento mostrar-lhes que, no seu conjunto, e apesar de sua
obscuridade, a Bblia nos traz a segurana de que Deus apaga a culpa daqueles que sofrem com isso e que,
atravs de sua severidade, ele suscita a culpa em outros a fim de conduzi-los, a esta mesma experincia de
arrependimento e de graa. Mais exatamente, todos somos a uma s vez culpados e endurecidos.
Todos experimentamos os sentimentos de culpa, mas todos, tambm, procuramos,constantemente,
escapar disso, no pelo perdo de Deus, mas por mecanismos de justificao prpria, pelo recalque de nossa
conscincia. Todos temos, ento, necessidade dos dois aspectos da inverso bblica: a necessidade de !
esperana da graa em resposta s nossas convices de culpa e a necessidade da severidade de Deus para
fazer-nos penetrar em ns mesmos, reconhecer a nossa culpa, a nossa misria e confiar I mais ardentemente
ainda na graa.
Tal o sentido da felix culpa da tradio crist. Bem-aventurada falta, bem-aventurada culpa que nos
conduziu e nos conduz, sempre, a nos ajoelhar diante de Deus e a receber a sua graa. Conhecemos a palavra
to benfazeja de George Fox, o fundador dos Quakers: "A luz que nos mostra nossos pecados a luz que
cura". Assim, o que havamos dissociado, para maior clareza de nosso estudo, rene-se em uma mesma
experincia: temos, ao mesmo tempo, uma aguda conscincia de culpa e uma aguda conscincia da graa.
Quanto mais agudo, mais refinado e mais penetrante nosso sentimento de culpa, mais intenso e mais alegre
nosso sentimento de graa.
Nos captulos 7 e 8 da epstola aos Romanos, Paulo descreve de um modo extraordinrio esta condio
humana. J me referi a isso, mas devo voltar e rev-lo agora com mais preciso. Aparentemente h um
contraste impressionante entre os 24 primeiros versculos do captulo 7, de um lado, e o ltimo versculo
deste captulo e o captulo seguinte, de outro. H como uma ruptura do fio do discurso que confundiu os
tradutores.
Na primeira parte, o apstolo evoca a desesperada culpa humana. "Porque no fao o bem que prefiro,
mas o mal que no quero esse fao. Desventurado homem que sou..." (Rm 7:19, 24). Mas, na segunda parte,
este desespero d bruscamente lugar a um canto triunfal: "Graas a Deus por Jesus Cristo nosso Senhor...
Agora, pois, j nenhuma condenao h para os que esto em Cristo Jesus" (Rm 7:25; 8:1).
Este contraste to vivo que se tem procurado explic-lo imaginando que Paulo descrevia a
sucessivamente a condio do homem em duas pocas distintas de sua vida: no captulo 7, antes de sua
converso; no captulo 8, aps a sua converso. Esta interpretao simplista inteiramente contraditada
pela experincia. J demonstrei vrias vezes isso aqui. Aqueles que dizem que a converso coloca-nos ao
abrigo do pecado e da culpa enganam-se tremendamente. Eles caem no recalque da conscincia. J vi
inmeros exemplos disso, especialmente nas seitas onde se proclama que os convertidos no pecam mais e
onde os escndalos so comuns.
Na realidade, a culpa acompanha o crente, mesmo aps a converso; ele torna-se mais sensvel ainda,
como temos visto. A condio descrita em Romanos, captulo 7, a de todos os homens, convertidos ou no.
No existe um "antes" e um "depois".
Certos tradutores da Bblia enganaram-se nisso. Eles cuidadosamente introduziram, entre o versculo 24
e 25 deste captulo, reticncias. Nem todas as Bblias trazem essa piedosa adio; elas no sero encontradas
nem na Bblia de Lutero nem nas Bblias catlicas. Mas a inteno dos tradutores evidente: eles do a
entender que Paulo teria bruscamente interrompido o fio de seu discurso; aps ter descrito o homem, como
ele era antes de sua converso, esmagado pela conscincia de culpa, o apstolo teria feito um salto no tempo
para descrever, em seguida, este homem tal como ele , algum tempo depois, convertido e certo do perdo;
sem que nos diga como ele passou de um estado a outro.
Encontrei, recentemente, um amigo telogo que me disse: "Durante muito tempo me perguntei o

Culpa e Graa - 73
significado dessas reticncias, o que se passa entre a condio humana do captulo 7 e a do captulo 8, se isto
se passa de uma vez para sempre ou re-pete-se ao longo da vida. Um dia, compreendi que esses trs
pontinhos no representam nada, que o homem , ao mesmo tempo, tal como descrito no captulo 7 e no
captulo 8". Sim, esses trs pontinhos no representam nada, porque eles foram simplesmente inventados
pelo tradutor e deformam a mensagem de Paulo.
ao mesmo tempo que temos a sensvel conscincia de culpa do captulo 7 e a grande certeza da graa
do captulo 8! Ns podemos observar isso na histria: os crentes mais desesperados com suas prprias
pessoas que manifestaram com mais ardor a sua confiana na graa. um Paulo, que acabo de citar; um S.
Francisco de Assis, que se declara o maior pecador dentre todos os homens; um Calvino, que proclamou a
incapacidade do homem de fazer o bem e conhecer a Deus por si mesmo. possvel observar isso em um
consultrio, que os mais pessimistas com relao ao homem so os mais otimistas com relao a Deus, os
que so mais severos consigo mesmo so os que tm mais confiana no perdo divino.
Separar a conscincia de culpa da conscincia de perdo condenar o homem a no se compreender.
debruar-se sobre iluses perigosas, imaginar que se est ao abrigo do pecado e da culpa aps a converso. E
o mesmo que se preparar para um terrvel desespero que se sentir no dia em que se aperceber de que, a
despeito da mais sincera converso, camos no pecado e experimentamos, ainda, e provavelmente mais viva,
a culpa.
Talvez seja necessrio passar por tais desiluses para descobrir a incrvel amplitude da graa de Deus.
Quantos dentre ns no tero tido esta experincia nos degraus sucessivos da converso? No primeiro
impulso, nossa alma fica inundada de luz, purificada, a obedincia parece-nos fcil, alegre. Temos amor pe-
los que no amvamos; sentimo-nos ao abrigo das tentaes, todas elas descoloridas de atrativos. E ainda
uma f um pouco simplista, que apresenta, em preto e branco, o contraste entre a velha e a nova vida, que
ns testemunhamos com fora e sinceridade.
E, depois, com o tempo, as nuances aparecem, os tons se misturam mesmo nas tentaes elementares
que surgem novamente, a obedincia torna-se um esforo. Descobrimos, mais dolorosamente que antes, a
caracterstica indestrutvel do pecado. Sobretudo, ns aprendemos, pouco a pouco, a conhecer me lhor a Deus
e a ns mesmos, a santidade de Deus e, em face dela, a nossa misria. Reconhecemo-nos culpados onde
outrora no tnhamos nenhuma idia disso. Ento que compreendemos, de modo mais profundo, a
imensido da graa que nos acolhe tal como somos, com todo o nosso desespero, toda a nossa impotncia,
todas as nossas maldades. de degrau em degrau que a conscincia de nossa culpa e a do amor de Deus
crescem juntas. "So os santos que tm o senso do pecado", escreve R. P. Daniiou, 8 "o senso de pecado a
medida do senso de Deus em uma alma".
Um doente muito sagaz, que torna-se muito sensvel aos problemas humanos por sua doena e por
suas experincias de vida, escreveu-me: "Eu sei. Ns estamos destinados a permanecer suspensos entre o
pecado e a graa, entre o cu e o inferno".
O que a graa remove no a culpa, mas a condenao. O texto de Paulo perfeitamente claro:
"nenhuma condenao h". To paradoxal quanto isso possa parecer, a condio desta absolvio a
contrio, a convico da culpa, o que completamente contrrio a uma ausncia de culpa.
Recentemente tive maravilhosas entrevistas com um padre catlico, duramente conturbado por
conflitos interiores. um homem inquieto, atormentado, infinitamente perspicaz sobre si mesmo,
consciente de suas dvidas, de suas revoltas, de suas hesitaes, da obscuridade profunda na qual ele
estava mergulhado. "Entretanto, tudo isso no diminui em nada a minha tranquila certeza da f e da
graa", me disse ela.
Sinto-me irmo deste homem, em profunda comunho de esprito. Compreendo-o com toda a minha
alma. Sou tambm muito provado pela vida. Ao mesmo tempo estou pesado e leve, triste e alegre,
totalmente triste e totalmente alegre, fraco e forte, atormentado por culpas inumerveis e seguro da
graa de Deus. Da graa, no para mais tarde, mas para agora, para o meio do meu prprio tormento, de
minha fraqueza, de minha culpa e de minhas dvidas e, precisamente, por causa delas: "Pois no vim
chamar justos, e, sim, pecadores" disse Jesus (Mt 9-.13).

Culpa e Graa - 74
Quarta Parte

A Resposta

19. INSPIRAO DIVINA

Na primeira parte do livro determinamos a extenso da culpa humana. Na segunda parte reconhecemos o
perigo de discuti-la objetivamente e de imaginar que podemos julgar quem culpado e quem no . Na
terceira parte vimos como Cristo recebeu, com uma palavra de perdo, aqueles a quem o mundo despreza, e
que esto conscientes de sua culpa, e, por outro lado, como falou com severidade queles satisfeitos em si
mesmos e que reprimem qualquer sentimento de culpa. Porm acabamos de ver que na prtica estas duas
atitudes so menos distintas do que se pode pensar e que ambas esto presentes em ns ao mesmo tempo, de
forma que corremos o risco de nos desviarmos para um lado ou para o outro, em uma escrupulosidade
mrbida de moralismo ou em uma vida inflexvel e sem escrpulos. O que buscamos, ento, uma linha
mestra que nos leve soluo e nos deixe a salvo de qualquer um desses excessos.
Isto buscamos, no apenas para ns mesmos, mas tambm para os nossos pacientes, pois vemos um
considervel nmero destes oprimidos por escrpulos, atravs deste formalismo moral que est
constantemente atuando, particularmente nos crculos dos piedosos, notavelmente nas seitas. Mas no deve -
mos apelar para que eles rejeitem toda obrigao moral sob o pretexto de que apenas as motivaes so
importantes. Os super escrupulosos merecem a nossa compaixo; porm, na realidade, aqueles que no tm
escrpulos no so em nada mais invejveis.
Este um assunto delicado. Eu no estou sugerindo aqui uma moralidade simples e subjetiva de boas
intenes, mais do que a tica psicolgica do Dr. Durand, discutida no captulo 15, que defende a reduo
dos princpios morais sinceridade. A Igreja recebeu o depsito da revelao divina e tem que formul-la de
modo a guiar os homens em sua conduta e a ilumin-los no que diz respeito s demandas de Deus. Pois Jesus
Cristo mesmo declarou: "No penseis que vim revogar a lei ou os profetas, vim para cumprir" (Mt 5:17).
tambm bastante conhecido o quanto a negligncia da conduta e a liberdade mal usada podem levar a
catstrofes, assim como a idia de ser responsvel apenas por si mesmo e livre para comportar como quiser,
desde que seja sincero. Filhos de pais divorciados esto sob os nossos cuidados por estarem restritos a uma
vida triste de neurose, porque seu pai ou sua me justificaram desta forma o adultrio e causaram a crise da
famlia. No h mdico que no tenha atendido a uma esposa que sofre de algum distrbio cardaco,
digestivo ou ginecolgico por seu marido estar sendo infiel. E para culminar tudo, o marido por vezes estava
se vingando da educao repressiva qual foi submetido, e dizia estar se libertando de preconceitos
desgostosos; ele pode ainda ter justificado a sua conduta invocando alguns textos antinomistas na Bblia.
Ns, mdicos, estamos envolvidos diariamente com problemas morais deste tipo, relacionados com a vida
familiar daqueles que nos consultam. Segue-se que precisamos estar alertas caso queiramos gui-los entre os
esmagadores perigos do legalismo e os da permissividade.
Os riscos so grandes. Parece que so poucas as pessoas que conseguem escapar de um ou de outro
extremo: ou a ansiedade em levar uma vida moralista, com um fardo constante de escrpulos, tabus e medos
a respeito do que eles no devem fazer; ou uma afirmao de liberdade e a pretenso de serem mais sinceros,
dando vazo aos seus instintos e desejos caprichosos, apesar do sofrimento que eles perpetuam. Alguns ten-
tam achar uma sada com a ajuda de uma filosofia de mediocridade e compromisso. Eles evitam as maiores
profundezas, menos devido a um poder interior do que por medo, ou da polcia, ou do que as pessoas possam
dizer, ou das consequncias; enquanto eles tentam no tomar o problema moral seriamente.
bvio que em uma rea destas ns no podemos oferecer uma soluo a nossos pacientes, sem que a
tenhamos experimentado em nossa prpria vida. Ns mesmos precisamos achar o segredo da vida! Este
segredo est na Bblia. Precisamos procurar, acima de todas as coisas, o reino e a justia de Deus (Mt 6:33);
no um cdigo moral, mas sim um relacionamento vivo e pessoal com Deus.
Alguns defendem o ponto de vista de que para se evitar escrpulos legalistas necessrio considerar a
vontade de Deus apenas em conflitos hericos, por exemplo, ou na escolha de uma profisso, ou de um
cnjuge. Pensam tambm que Deus poderoso e grande demais para se preocupar com os detalhes da vida
diria; mas como discernir os limites? Como saber se o que parece apenas um mero detalhe no algo muito
importante aos olhos de Deus?
A experincia tem me ensinado, diferentemente, que s vezes a obedincia em pequenos assuntos altera
Culpa e Graa - 75
a orientao fundamental de uma vida e a sinceridade de uma submisso a Deus; alm disso, dificilmente
saberemos determinar qual a sua vontade em circunstncias excepcionais se j no estiver mos aplicando-a
em pequenos assuntos. Pensar de outra maneira seria afastar-se dos ensinamentos bblicos, pois estes nos
mostram um Deus que est preocupado com os menores detalhes das vidas de seus filhos (Mt 25:21). A sua
grandeza soberana implica exatamente nisso, em aceitarmos sua autoridade sobre toda a vida, e no
meramente sobre certas reas privilegiadas. Porm novamente a o problema est em como evitar de cair em
escrpulos, em legalismos e em casusmos. Paulo luta rigorosamente contra tudo isto, e coloca em franca
oposio a "gloriosa liberdade dos filhos de Deus" (Rm 8:21 BLH) e a escravido aos "poderes espirituais
que dominam o mundo" (Gl 4:3 BLH); e contrasta os princpios de f e graa com os da lei e tambm a seus
olhos a lei no um fim, mas um meio: "como nosso guia, a lei tomou conta de ns at que Cristo viesse"
(Gl 3:24 BLH).
O que to restrito, opressivo e mortfero sobre a lei ou sobre um cdigo moral que ela uma coisa.
Basear-se nela basear-se sobre uma coisa e no sobre uma pessoa. Porm a mensagem da Bblia que Deus
est vivo, que ele uma pessoa e que nos convida a termos um relacionamento pessoal e vivo com ele
mesmo. Uma lei comanda e probe, mais probe do que comanda. Uma pessoa fala, inspira, dirige, entende,
leva continuamente a percepes mais profundas e discernido-ras, e produz uma mudana do sistema formal
de atos para um sistema mais penetrante de motivao.
Em comunho com o Deus vivo, assim como em psicanlise, a sensao de culpa, longe de ser
aplainada, ainda mais aguada. A sua profundidade e inescapabilidade so ainda mais reveladas. Mas no
h nada moralista sobre isto; no uma questo de pecados no sentido moralista, mas de pecado; da misria
do homem em contraste com a santidade de Deus. E atravs de tal humilhao, atravs de tal convico de
pecado, que o acesso a uma relao pessoal com Deus concedido, e esta a soluo verdadeira para a
culpa.
por isso que a lei uma custdia e no um meio: "Mas eu no teria conhecido o pecado, seno por
intermdio da lei", diz Paulo (Rm 7:7). E ele ainda adiciona que a lei foi dada de forma que o mundo todo
possa ser culpvel perante Deus
(Rm3:19).
Mas ao invs de nos petrificar, esta sensao de culpa estimulante e reanima, porque ela leva a uma
relao verdadeira e pessoal com Deus. Um dia, uma senhora entrou radiante no meu consultrio. Ela
explicou que havia chegado antes da hora marcada para a sua consulta. Na sala de espera ela havia dito pa ra
si mesma: "Eu preciso realmente investigar e juntar os meus pensamentos". Somente no dia anterior ela
havia feito perguntas sobre comunho silenciosa e este encontro pessoal com Deus. Ento quatro palavras
relampejaram em sua mente, como palavras de fogo: "Faa restauraes, ame, resista". "Resista!" E possvel
entender o que isto significou sabendo que ela estava sofrendo de uma sria desordem nervosa do sistema di -
gestivo, a despeito dos sedativos que um colega estava sabiamente prescrevendo a ela.
"Amor" e o sentido dele claro quando eu digo que ela tinha vindo me consultar aps um conflito
conjugal doloroso. E o "faa reparaes" inteligvel quando sabemos que durante o tempo que rememorou
seus pensamentos na sala de espera, ela se sentiu impelida a fazer a mais difcil confisso perante mim.
Enquanto ela debatia em sua mente sobre isto, a frase que lhe ocorreu foi: "humilhe-se e no racionalize".
Mas como ela estava contente agora! Eu estava surpreso. Ento ela acrescentou imediatamente: "Eu posso
sentir e dimensionar o amor de Deus". Ento aps pensar por um momento: "Fundamentalmente, eu penso
que ns no podemos realmente amar a humanidade sem percebermos a imensido do amor de Deus". Se eu
tivesse dito quela mulher, "Voc precisa...! Voc deve fazer restauraes, amar, resistir", isto teria sido um
mero legalismo. Eu teria colocado um "dever" impessoal entre ela e Deus. Nas circunstncias, uma coisa
bem diferente aconteceu! Ela se encontrou com Deus e, ao mesmo tempo, com a sua lei. E a sua lei portanto
no era mais uma mera lei, mas um apelo, uma palavra viva.
Este ento o segredo: um encontro pessoal com Deus. Ele traz uma severidade muito maior sobre ns e
ao mesmo tempo traz uma libertao de escrpulos mrbidos. A vida torna-se uma aventura cheia de gozo
que continuamente renovado. Tudo fala de Deus e Deus nos fala atravs de cada circunstncia. Todas as
narrativas da Bblia e todo o ensinamento da igreja nos levam a um conhecimento mais profundo de ns
mesmos, e Deus mesmo que est nos falando atravs destes. H uma ampliao do campo da conscincia.
Neste contato ntimo com Deus a maneira pela qual ns nos julgamos fundamentalmente transformada.
No lugar de uma preocupao legalista sobre o que permissvel ou o que pode ser proibido em princpio, a
nfase colocada nos motivos fundamentais que permeiam as nossas aes. E isto remi-niscente do efeito
da psicanlise sobre os pacientes, como temos visto, levando-os conscientizao seus motivos incons-
cientes.
Portanto Paul Ricoeur33 fica surpreso quando o Dr. Hes-nard, contra as tendncias bvias da psicanlise,

Culpa e Graa - 76
defende a restaurao de um sistema moral "externo" de princpios e aes, como se contrapondo a um
sistema moral "interior" de intenes e sentimentos. Parece-me que h alguma confuso devido ao uso dos
termos interior e exterior. "No existe mais uma moralidade interna" escreve J. Lacroix, 22 "e uma moralidade
externa, uma moralidade de inteno e uma moralidade de atos, mas existe uma culpabilidade interior vlida
e uma falsa culpabilidade interior".
Alm disso, note-se que o prprio Dr. Hesnard escreveu: "Ns, de forma alguma condenamos toda
interioridade, qualquer que seja o seu tipo..., ns no negamos que h o pecado de inteno, o qual, quando a
inteno genuna, equivalente ao ato externo de um ponto de vista moral". O que de fato ele est
denunciando so as ruminaes mentais dos super-escrupulosos, com as quais ns temos tido muito cuidado
para no confundirmos com comunho interior, com o dilogo com Deus que nos livra precisamente deste
estado. Ns temos de libertar os nossos pacientes exactamente desta confuso. Um outro psicanalista, o Dr.
Nodet27, expressou bem isto quando escreveu que com aqueles que so escrupulosos "a sensao de um
pecado se torna uma proteo para no reconhecer algum outro pecado, o qual , geralmente, mais srio e
humilhante". Portanto, de fato, uma espcie de libi, pelo qual um homem parece se acusar, mas na
realidade ele est se justificando, ostentando desta forma a sensibilidade de sua conscincia. Portanto,
absurdo dizer que os superescrupulosos tm um senso superaguado de pecado, A verdade que o seu senso
de pecado carece de profundidade.
A auto-recordao levar tal pessoa, como o faz a psicanlise, a penetrar mais profundamente em si
mesma, e a tor-nar-se mais consciente do pecado inconsciente. Esta idia de culpa inconsciente tambm
encontrada na Bblia. "Quem h que possa discernir as prprias faltas? Absolve-me das que me so
ocultas", diz o salmista (Sl 19:12). E outra vez: "Diante de ti puseste as nossas iniquidades, e sob a luz do
teu rosto os nossos pecados ocultos" (Sl 90:8). Outras inumerveis passagens expressam esta experincia
que, atravs do contato com Deus, nossos olhos so abertos a uma viso mais penetrante. Um falso senso
moralista de culpa apagado pela conscincia que se fundamenta em um verdadeiro senso de culpa.
Este novo senso de culpa tem um carter totalmente diferente, que bastante desconhecido do
moralismo e do legalis-mo, e este um ponto que deve ser enfatizado aqui porque tem consequncias
importantes. Descobrimos que o nosso pecado mais srio e mais profundo tentarmos dirigir a nossa prpria
vida (s vezes nos orientamos por princpios bons, s vezes por princpios da prpria Bblia) em vez de
permitirmos que Deus nos oriente, abrindo os olhos e ouvidos inspirao pessoal que ele concede.
Este mesmo sentido, podemos notar na interessante histria de Balao (Nm 22-24). O profeta, desejoso
de servir a Deus, se deixa cair, aps alguns escrpulos e hesitaes, em uma aven tura poltica diante da
instigao do rei Balaque, que est decidido a explorar, para seus prprios fins a autoridade espiritual do
profeta. Deus chama este empreendimento de "caminho perverso", e envia o seu anjo para bloquear o
caminho do profeta. Mas o profeta est cego na sua caminhada e no v o anjo, a mula o v e se desvia.
Balao irrita-se com a mula e a golpeia. A nossa irritao o sinal de que estamos recusando tomar co -
nhecimento da culpa inconsciente. Mas Deus se dirigiu a Balao, e este ento admitiu: "Pequei, porque no
soube que estavas neste caminho para te opores a mim" (Nm 22:34). Assim, Deus nos guia, mesmo que no
estejamos sempre atentos a seus avisos. Um amigo pode enxergar com maior clareza do que ns, e em nossa
presuno ficamos zangados com ele, assim como Balao ficou com a mula.
Ns nos encontramos, frequentemente, em um impasse devido a falsos problemas morais. Dizemos que
eles so insolveis, e que a vida crist e a obedincia tica do Evangelho so impossveis. Talvez
queiramos fazer o bem e aleguemos nossos bons princpios. Porm no uma questo de fazer o certo, mas
de fazer o que Deus espera que faamos em determinado momento, de nos deixarmos guiar por ele. Ento,
como Balao, percebemos, algumas vezes tarde demais, que Deus queria evitar que passssemos por
dificuldades, porm no tomamos conhecimento de seus avisos.
Eu tenho encontrado constantemente culpas deste tipo: a intuio de no ser mais guiado por Deus, de
ter perdido alguma indicao importante no caminho e ter-se desviado dele. Como j vimos, este o tipo de
culpa que experimentamos quando nos deparamos com uma frustrao: o sentimento de que realmente
teramos evitado frustraes se tivssemos tido uma conscincia mais viva da inspirao divina.
Tomo cuidado para no ter o sucesso como referencial da genuna direo de Deus. Isto envolveria uma
viso infantil da vida crist, onde a cruz foi eliminada. Porm a pergunta de Balao est sempre voltando s
nossas mentes: estamos ns realmente no plano de Deus, andando no caminho no qual ele quer nos guiar?
Esta no mais uma questo de moralidade, de lei, de alguma distino de um tipo racional ou mesmo espi-
ritual entre o bem e o mal. E uma questo bem mais pessoal, mais viva e branda sobre o nosso contato com
Deus, sobre a nossa ateno sua inspirao.
Deve ser notado o fato de estarmos longe do moralismo. A idia da direo de Deus encontrada em toda a
Bblia. Embora Deus, algumas vezes d regras gerais, ele fala aos homens mais frequentemente de um modo

Culpa e Graa - 77
altamente pessoal e concreto dentro de determinada situao. Ele est presente em ns, pelo Esprito Santo,
"j no sou eu quem vive, mas Cristo vive em mim", diz Paulo (Gl 2:20). No entanto, ns constantemente nos
enganamos a respeito da direo que Deus d; frequentemente nos achamos agindo de acordo com as nossas
prprias idias e no segundo a sua inspirao, no tendo nos comunicado suficientemente com Deus, ou
tendo, em nossa comunho, atentado aos nossos prprios pensamentos ao invs dos de Deus. Ao abordar a
histria de Balao, omiti um ponto que ilustra muito bem a dificuldade deste problema da direo de Deus.
Antes de viajar com a sua jumenta, o profeta passou dois perodos em que fez srias reflexes. Ele prorrogou
duas vezes a sua resposta aos embaixadores que haviam sido enviados como escolta por Balaque, Rei de
Moabe. Ele queria deixar passar uma noite, pois a noite favorece a manifestao do inconsciente e propcia
para o conselho de Deus. Durante a primeira noite de comunho, Balao recebeu a impresso de que Deus
no queria que ele fosse, enquanto que na segunda ocasio quando os embaixadores retornaram com
presentes e promessas s quais Balao dizia estar insensvel, ele teve a impresso de que Deus queria que ele
aceitasse o convite e fosse at o Rei Balanque. Na primeira vez o texto diz: "Ento disse Deus a Balao: no
irs com eles". Na segunda vez, Deus visitou Balao noite e disse-lhe: "Levanta-te vai com eles". Ento,
aps par-lo na estrada, a despeito de tudo Deus o deixa ir, desta vez melhor armado para resistir presso
moral do Rei.
Pode parecer estranho que eu recomende to fortemente a busca pela direo de Deus enquanto mantenho a
posio de que at mesmo o cristo mais fervoroso pode estar enganado com respeito a ela. Tal viso pode
parecer paradoxal, difcil e ilgica. Mas esta a posio; ela expressa a dificuldade inerente nossa condio
humana. Mais perigoso ainda simplificar as coisas arbitrariamente, delineando algum sistema moral
racionai que tenha a inteno de nos livrar das hesitaes e incertezas da conscincia. No podemos nem
supor que a busca pela direo de Deus seja fcil, nem evit-la, caindo em um sistema tico sufocante que
leve dificuldade e se degenere em moralismo.
Em todos os eventos, a vida bem mais simples para aqueles que no crem na inspirao divina ou que
no se preocupam com ela, e mais simples ainda para aqueles que nela crem de uma forma ingnua e que
no temem estar enganados. Porm a questo no de se ter uma vida fcil, mas sim uma vida to prxima
quanto possvel da verdade. Como disse um correspondente meu: a profundidade de nossa misria humana
consiste em ns no estarmos nunca completamente certos quanto a estarmos realmente obedecendo ou
desobedecendo a Deus. Contudo, precisamente atravs deste tatear e por meio de muitos enganos, voltando
sobre nossos passos e renovando nossa comunicao que chegamos a entender Deus melhor, a discernir me-
lhor a sua vontade, e aprofundar o nosso contato com ele. Quando compreendemos esta idia bblica da
direo de Deus, a nossa viso de culpa tambm profundamente alterada. Ela libertada de todo legalismo
e torna-se mais perspicaz, vibrante e criativa. A totalidade da culpa includa no fato de perdermos a direo
de Deus, fecharmos os olhos a ela ou rejeit-la. E um senso muito mais severo e exato de culpa, porm nem
um pouco opressivo. Somos tomados por um novo ardor, o de discernir sinais de Deus atravs dos quais ele
nos preservaria de faltas que poderemos cometer mesmo inconscientemente e de boa f.
Uma outra narrativa bblica nos ajuda a entender isto. concernente a Abimeleque, rei de Gerar (Gn 20).
Abrao havia mentido para ele, porque tinha medo de que Abimeleque fosse mat-lo para poder se apoderar
de Sara, sua mulher. Ele disse a Abimeleque: "ela minha irm". Isto no era totalmente falso, pois ela era,
de fato, sua meia irm. Porm ela tambm era sua esposa; e Abimeleque fugiu com ela, e estava para cometer
pecado, inconscientemente. Ento, como em psicanlise, Deus revelou por um sonho que Sara era casada.
"Assim impedi voc de pecar contra mim", (BV), disse Deus a ele. Aqui temos, ento, um elemento que
contrrio a todo moralismo: Abrao, que havia mentido, foi tambm o instrumento para a bno de Deus:
atravs de uma orao ele curou a esposa de Abime-leque de sua esterilidade (Gn 20:17).
Pode-se ento ver que a idia de culpa transformada e libertada do legalismo com seus tabus. Vida real
vida dirigida por Deus. Pecado significa perder o contato com Deus e no mais ser guiado por ele. Uma
ao pode ser tomada como certa luz de princpios morais, e mesmo assim no ser a von tade de Deus,
podendo trazer muito prejuzo. Tal viso, que a perspectiva da Bblia, varre qualquer esperana de se erigir
um cdigo moral baseado no conhecimento racional e natural do bem e do mal. "Uma falta genuna uma
falta escondida e isto requer um revelador externo" diz Ricoeur 33. Este revelador a Palavra de Deus, a
Palavra que se dirige a ns atravs da Bblia e da igreja pelas vozes dos profetas, atravs da palavra e do
exemplo de Cristo, e pela mensagem dos apstolos; algumas vezes atravs da boca de um amigo, atravs de
uma provao ou bno, atravs de alguma circunstncia agradvel ou humilhante. Mas isto sempre leva a
um despertar da conscincia e descoberta de alguma culpa encoberta.
No que me concerne, o que mais frequentemente tem aberto os olhos para o meu prprio pecado
inconsciente o testemunho dos meus amigos, quando eles me falam sobre suas prprias faltas. Note-se que
isto o oposto total ao julgamento. Ao invs de denunciar a minha culpa, eles me falam da sua pr pria e uma

Culpa e Graa - 78
luz surpreendente brilha nas profundezas do meu corao. Uma voz interna murmura: "isto a verdade sobre
mim, porm eu nunca havia reconhecido isto antes".
Algumas vezes as pessoas falam conosco a respeito de suas faltas a fim de nos ensinar e provocar
deliberadamente este movimento de autoconscientizao. Porm neste caso sentimos que atrs da sua
aparente humildade eles esto nos julgando e, de fato, eles esto se orgulhando de serem mais capazes que
ns em reconhecer os seus erros, e ento reagimos na direo contrria, nos justificando. Porm se o
testemunho deles for verdadeiramente humilde, espontneo, vivo e sem motivos ulteriores, se for uma
palavra genuna de reconhecimento daqueles que encontraram a soluo verdadeira, que descobriram a graa
de Deus, ento isto nos leva de encontro mesma experincia que a maior experincia que o homem pode
ter. Assim, Paulo diz ao Rei Agripa: "No fui desobediente viso celestial, mas anunciei... que se
arrependessem e se convertessem a Deus" (At 26:19-20). Arrependimento significa o reconhecimento da
culpa, e o senso de culpa que nos leva a Deus nos revela o seu amor e o seu perdo. Um psicanalista, o Dr.
Laforgue,23 escreveu: "A caracterstica peculiar de uma religio como o cristianismo representada por uma
f que remove a culpa, atravs da crena na redeno, no perdo e na graa..."

20. TUDO DEVE SER PAGO

Por vinte sculos a igreja tem proclamado a salvao, a graa e o perdo de Deus humanidade oprimida
pela culpa. Como , ento, que at mesmo entre os crentes mais fervorosos h to poucas vidas confiantes,
libertas e com gozo?
Parece-me que isto surge, pelo menos em grande medida, de uma atitude psicolgica que eu agora quero
enfatizar, a saber, a idia profundamente enraizada no corao de todos os homens, de que tudo deve ser
pago.
Eis aqui o caso de um homem em aflio. Por um bom tempo temos sido capazes de permanecer no
plano cientfico e desarmar os seus mrbidos sentimentos de culpa. Porm ainda permanece um remorso
genuno vigoroso. Ele me olha de uma forma desesperadora, e ento eu lhe falo da graa que apaga to da
culpa. Porm ele exclama: "Isto seria muito fcil!"
Parecia-lhe impossvel que Deus pudesse remover a sua culpa sem que ele tivesse de pagar alguma
coisa. Pois a noo de que tudo tem que ser pago est profundamente arraigada e atuante em ns, to
universal quanto inabalvel por qualquer argumento lgico. Portanto, as pessoas que anseiam ardentemente
pela graa so as que tm maior dificuldade em aceit-la. Seria uma soluo muito simples, e uma espcie de
intuio se lhe ope.
Eu no penso apenas em ateus, mas naquelas muitas pessoas que se sentam nos bancos das igrejas.
Podemos ver catlicos e evanglicos indo regularmente Confisso, Comunho, Santa Ceia, sem
acreditarem realmente que a sua culpa seja apagada. A prpria frequncia de seus atos de devoo e de suas
peregrinaes, um certo ardor e zelo meticulosos, longe de ser um sinal externo de sua f talvez seja uma
indicao de que, a despeito de tudo, esta dvida permanece em seus coraes.
Eles no abrem mo de suas faltas no passado e nem aceitam que estas j foram perdoadas. No entanto
os catlicos j receberam a absolvio individual de um padre na confisso e os evanglicos no ato de
confisso na liturgia do culto . De uma forma geral pelo menos a nvel terico, eles crem na doutrina do
perdo dos pecados, sem se apoderar dela em relao s imperfeies que continuam a corro-los por dentro;
ou talvez eles no percebam que este perdo no se refere apenas a certos pecados que so mencionados
mais particularmente na igreja, mas soma total da culpa angustiante, vaga, difusa e la tente da qual ns
estamos falando.
No falo apenas do nosso mundo cristo tradicional. Pensem nas multides inumerveis de hindus que
mergulham nas guas do Ganges a fim de serem lavados de suas culpas. Pensem nas ofertas votivas e no
ouro que cobre as esttuas de Buda. Pensem nos muitos penitentes e peregrinos de todas religies que
impem a si mesmos sacrifcios, prticas ascticas ou duras jornadas. Eles tm necessidade de pagar, de
expiar. Em uma esfera mais secular, menos consciente de seu significado religioso, pensem em todas as
privaes e em todos os atos de caridade que tantas pessoas se impem, a fim de serem perdoa das pelos
privilgios, mais ou menos injustos, de que gozam.
Alm disso, muitos problemas psicolgicos esto ligados a um sentimento de culpa semiconsciente,
confuso, vago. Assim, por exemplo, muitos homens aps terem enganado a esposa sofrem de impotncia
quando se casam com as amantes aps o divrcio, ou at mesmo aps a morte de suas primeiras esposas.
Muitas doenas nervosas e fsicas, e mesmo acidentes e frustraes na vida profissional so revelados
pela psicanlise como sendo tentativas de expiao da culpa que totalmente inconsciente. E uma forma de
Culpa e Graa - 79
punio que o sofredor administra a si mesmo, e continua repetindo indefinidamente como uma espcie de
fatalidade inexorvel.
a observao objetiva dos homens que nos obriga a fazer uma nova avaliao de sua vida espiritual e
moral, e tambm abrir os olhos s extensivas repercusses que isto tem em sua sade. Eles tentam em vo, e
inconscientemente, fazer a expiao, "pagar". Eles realmente pagam, quase literalmente, com a sua sade. A
tremenda agonia desta culpa inesgotvel, da qual os neurticos so os mrtires, uma espcie de sacrifcio
expiatrio que eles esto rendendo.
Um mdico tinha dois filhos, sendo que um deles sofria de impotncia. Os pais estavam preocupados
sobre o sentimento de inferioridade que poderia resultar disso, e portanto se comportaram mais
indulgentemente em relao a ele. Esta foi uma idia ingnua! Mais tarde um psicoterapeuta teve de ser
consultado para ajudar o rapaz a aceitar a sua impotncia. Um dia o analista disse ao pai dele. "Voc
diminuiu o peso da mente desta criana pensando que estava aliviando o fardo dele. Quando ele agia de
forma imprudente devia ter sido punido a fim de construir um sistema de punies, desta forma a justi-
ficao teria sido estabelecida. Mas devido sua indulgncia, ele guardou dentro de si o peso de sua culpa,
muito embora voc o tenha perdoado."
Embora este tenha sido um caso de necessidade infantil, neste aspecto os homens permanecem infantis
por toda a vida. A necessidade de pagar pela prpria reabilitao universal. Vemos isto no caso de
transgressores processados pela justia. Eles fazem o mximo para obter a indulgncia das cortes. Porm se
eles no forem submetidos s penalidades que o seu crime demanda, sentem uma misria interior. Aps a
punio, seus cidados companheiros tambm aceitam a sua reintegrao mais prontamente. Eles pagaram o
preo. Como uma punio, uma penalidade, um sacrifcio ou uma doena podem apagar um crime? Isto
extremamente ilgico. Os clculos da justia so puramente convencionais. No entanto est escrito no
corao humano: tudo precisa ser pago! Para apagar o passado, uma expiao deve ser feita. Este o sentido
de todos os ritos e sacrifcios de todas as religies. Aqui encontramos novamente toda a corrupo e
purificao de que falamos. Os textos da lei mosaica, to detalhados em sua descrio do ritual prescrito,
respondem a esta necessidade, a necessidade de assegurar, atravs da sua perfeio, a purificao da nao e
de cada indivduo.
Atos de culto so uma forma de pagamento. Este o seu significado psicolgico. Espera-se que eles
garantam a libertao da culpa descartando o dbito que deu origem a ela. sob este ngulo que temos de
entender a lei de Moiss. L encontramos tanto ofertas de expiao individual e ofertas de culpa, expiao
como ritos que tm como objetivo a purificao coleti-va da nao. Sacrifcios individuais so diferenciados
conforme os pecados dos que sero expiados, se de um sacerdote, de um governante ou de um simples
cidado. E esta gradao implica a idia de que um pecado tanto mais grave quanto mais alta mente, na
hierarquia social, a pessoa que o cometer estiver colocada (Lv 4: 3, 22, 27; 5:15; 7:1-10; x 29:37; Nm
29:5).
A idia de que, a doena contaminadora, uma figurao do conceito moderno de infeco e
contaminao, tambm est proeminentemente implcita no rito concernente lepra e nos sacrifcios de
purificao na cura de um leproso, que so expressamente chamados de ofertas pela culpa (Lv 14).
De fato, a lei leva em conta a posio financeira do leproso que curado e permite-lhe condies mais
fceis se ele for pobre. Porm ele tem que pagar algum preo para que a mal dio que o fez intocvel seja
removida. Pode-se notar quo interligadas so as idias de isolamento por razes de sade e culpa, pelo fato
de que quando um paciente moderno colocado em um sanatrio, em um asilo ou fica em quarentena, isso
lhe perturba a mente. O carter sanitrio do isolamento aparece aqui no fato de que as pessoas sofrendo de
gonorria so tratadas como leprosos (Nm 5:2). Porm o que nos interessa particularmente o rito pblico
do Dia da Expiao (Lv 16). Neste ritual est implcita a idia da solidariedade dos homens na culpa. A fim
de se sentir vontade e reconciliado com Deus, o indivduo no necessita apenas de ser limpo de seus
pecados pessoais, mas de viver em um ambiente social que purificado, onde o perigo de contaminao
passiva do mal desviado.
Um ponto primrio que nos surpreende pelo seu significado psicolgico que a pessoa encarregada do
sacrifcio deve se submeter a um rito de expiao pelos seus prprios pecados antes de proceder os ritos de
expiao para o povo (Lv 16:11). Isto incorpora um requisito espiritual cuja verdade bem conhecida. Eu
posso prescrever uma droga a um paciente sem que eu mesmo a tome. Este o mtodo tcnico. Porm eu
no posso ser um mensageiro da graa divina para o paciente sem que eu mesmo tenha recebido seus
benefcios. Este o mtodo espiritual.
Da mesma forma, um sacerdote que ouve confisses deve ter o seu prprio confessor; e um psicanalista
deve ter sido analisado. Isto mostra que a sua disciplina, mesmo que ele negue isto, no puramente tcnica,
mas pertence a uma ordem espiritual. A palavra Dr. Ponsoye nos lembra isto: "O mdico do futuro ir se

Culpa e Graa - 80
purificar a fim de que purifica outros".
Um segundo ponto de interesse que a pessoa que oferece o sacrifcio borrifa o propiciatrio com
sangue, e isto assegura a sua santificao. O propiciatrio aceito como o lugar da santidade de Deus no
meio do seu povo. Como ento necessria a sua santificao? Isto envolve a idia, profundamente implan -
tada na mente humana, de que o homem suja e contamina tudo que toca, e que o mal com o qual ele est
infectado pode repercutir at mesmo contra Deus. Esta a origem da crena de que as coisas santas no
devem ser tocadas. E a mesma idia do tabu, que ao mesmo tempo denota o que santo e o que proibido.
Encontramos a mesma idia, levada ao ponto da obsesso, entre os nossos pacientes. Atravs de seus
sentimentos de serem amaldioados, eles tm a impresso de que sujam tudo quanto tocam, e no caso de
coisas santas, isto se constitui um sacrilgio. Eu me lembro, por exemplo, de um crente que envolveu a sua
Bblia com vrias capas, e a abria apenas aps uma srie de ritos complicados, com medo de envenenar a
fonte atravs da qual ele, desesperadamente e em vo, buscava purificao.
A idia de que o homem corrompe e degrada tudo que toca, existe em todo mundo, embora isto no
atinja to intensamente as pessoas saudveis. uma medida da culpa existencial que todo homem carrega
dentro de si, um sentimento prome-tico da maldio do homem. Acha-se at mesmo na idia de respeito,
que implica em restrio e discrio na abordagem de uma pessoa reverenciada.
Isto se evidencia na timidez inesperada que se apodera de algum que normalmente sem cerimnia,
vulgar, irreverente ao entrar em uma igreja, ou ao entrar na alta sociedade, quando vai a um tribunal ou a um
hospital, quando comparece a um funeral, quando se encontra com uma pessoa de alto escalo ou quando
est com algum que enfrenta uma grande tristeza. Pode tambm se evidenciar na estranha mudana que
pode acontecer, na presena de uma moa simples e ingnua com um homem que geralmente ousado na
abordagem s mulheres, e que ir defend-la rigorosamente contra um amigo menos reservado. Mas
retornemos lei de Moiss. Aps o sacerdote oficiante ter se purificado a si e ao propiciatrio, o sacrifcio de
um bode expiatrio prescrito para a purificao do povo. O rito todo tem uma grande significncia
psicolgica. De fato, h dois bodes expiatrios, e no um, entre os quais a sorte lanada (Lv 16:8). A
dualidade expressa a ambivalncia que caracteriza todo este problema do mal e da culpa. Um dos bodes
sacrificado para o Senhor e o outro, carregado com os pecados do povo atravs da imposio de mos,
enviado ao deserto. O deserto o local onde reinam os maus espritos e o prprio diabo.
Desta forma, a remoo do mal e da culpa tem dois aspectos interdependentes: sua extino perante
Deus, e sua expulso e retomo ao diabo a quem ele pertence. No pensamento bblico isto no uma questo
de dois sacrifcios, um para o poder do bem e outro para o poder do mal. Um dualismo deste tipo seria
inconcebvel mentalidade mosaica. Embora a sua perspectiva seja profundamente monotesta e afirme a
soberania total de Deus, no entanto no subestima o poder ativo do mal.
Este poder personificado por Satans e pelos maus espritos associados a ele, que tm uma estratgia
prpria e, poderamos dizer, como a matria e a energia, tm o seu prprio princpio de conservao. H uma
profunda verdade nisto, a saber, que o mal deve ir para algum lugar. Logo aps a guerra, C. G. Jung fez
referncia aos dois endemoninhados a quem Jesus curou expulsando os demnios deles e enviando-os para
uma manada de porcos (Mt 8:28-34). Ele estava avisando o mundo para estar alerta contra o perigo da
reencarnao, do ressurgimento, do demnio do nazismo.
Isto significa que sob as condies terrestres o exorcismo do mal eternamente um assunto incerto. O
bode expiatrio vagueia continuamente no deserto em companhia dos maus espritos, pronto para reaparecer
no horizonte. Uma palavra de Cristo tem uma estranha relevncia: "Quando o esprito imundo sai do
homem, anda por lugares ridos procurando repouso, porm no encontra. Por isso diz: Voltarei para mi-
nha casa donde sa E, tendo voltado, a encontra vazia, varrida e ornamentada. Ento vai, e leva consigo
outros sete espritos, piores do que ele, e, entrando, habitam ali; e o ltimo estado daquele homem torna-se
pior do que o primeiro" (Mt 12:43-45). A dramtica complexidade do problema do mal no poderia ser
expressa de forma mais realista e perturbadora.
O Dr. Baruk enfatizou a profunda verdade e a universalidade deste alvio de tenso psicolgica por meio
do bode expiatrio. Por exemplo, quando uma esposa sofre com as faltas do seu marido e ao mesmo tempo
est ligada a ele, ela comea a desculp-lo dizendo que no falta dele o fato dele ter sido to mal educado.
Ao dizer isto, a mulher transfere a culpa sua sogra a fim de exonerar o marido. Ela faz de sua sogra o bode
expiatrio.
A estratgia pode funcionar muito bem, e a esposa capaz de viver em harmonia com o marido e
pacientemente aguentar as faltas dele. Porm o bode expiatrio, a sogra, permanece no pano de fundo; de mil
modos a esposa suspeita de seus atos obscuros e traioeiros e acaba ficando obsessiva em relao a ela. Ela
inclusive deixa de estar consciente de sua prpria culpa em relao sogra, do mal que ela lhe faz com uma
energia que explicada pelo medo e pnico deste inimigo ameaador contra quem ela continuamente cria

Culpa e Graa - 81
novas barreiras.
Este mecanismo extremamente poderoso e difundido. Toda classe na escola tem o seu bode expiatrio;
um aluno ou, frequentemente, um mestre; em toda loja e escritrio, em toda assembleia ou famlia h bodes
expiatrios que do origem a uma certa dose de harmonia pelo fato da culpa e da reconciliao serem
lanadas sobre eles.
Na minha opinio, o mesmo mecanismo tambm tem uma parte salutar, por exemplo nas touradas. Pois
nos pases em que elas so praticadas como esporte de honra, constata-se um menor nmero de neuroses. As
touradas so de fato muito mais do que espetculos; so ritos. Isto evidenciado pelas tradies rgidas que
controlam a sequncia de eventos. H prova disso na resistncia encontrada por aqueles que demandam a
abolio da morte do touro. Pois isto, sem dvida, possui o ardor de um sacrifcio expiatrio. Talvez o
mesmo seja verdadeiro para a pena de morte. A eliminao desta do cdigo penal encontra oposio
instintiva em muitos pases.
O duelo, o cerimonial que possui um padro tradicional, oferece um outro mtodo como que mgico
para a descarga da culpa. To logo o sangue tenha jorrado, a honra satisfeita e os oponentes se abraam.
Aquele que foi ofendido afirma que est satisfeito e portanto pronuncia a absolvio daquele que o injuriou,
mesmo que o primeiro tenha sido ferido e no aquele que cometeu o mal!
H ainda hoje resqucios de uma mentalidade primitiva, mgica, de uma mentalidade de tabus que
reinava atualmen-te em meio ao antigo povo de Israel. Tal , por exemplo, a noo de proibio, que tem um
sentido moral, mas que permeada por uma atmosfera mstica. Em decorrncia de um erro do servio de
espionagem, as tropas de Josu foram derrotadas pelo povo de Ai, e deixaram atrs de si 36 mortos (Js 7). A
falha do servio de espionagem foi a causa objetiva da derrota; foi a causa histrica; poderamos cham-la de
causa cientfica. Mas podemos encontrar uma causa mstica. Um israelita, Ac, foi o culpado. Ele tomara o
despojo e o escondera em sua tenda. Tomar despojos havia sido proibido pelo mandamento de Deus; era o
primeiro passo para humanizao da guerra, uma antecipao remota da cruz vermelha! Todas as pessoas
foram envolvidas nas consequncias da desobedincia deste mandamento. A proibio no pode ficar
impune; o culpado tem que ser encontrado. Lan-am-se cortes, por tribos, por famlias, e ento por casas; e
Ac indicado. Ele confessa; seu saque descoberto; ele mesmo apedrejado e suas possesses so
queimadas.
Todos os ritos e sacrifcios respondem idia de que preciso pagar por tudo. Eles so uma expresso de
leis psicolgicas que estudos modernos, tais como os do Dr. Baruk ou Dr. C. G. Jung, nos ajudam a entender
melhor. Porm eles tambm so permeados pelo esprito de misticismo que pertence mentalidade primitiva.
Eles possuem eficcia genuna, mas apenas medida que as pessoas ainda retm uma idia infantil de cul pa.
Desta forma elas podem ser libertas da culpa, porque crem que esta foi paga pelo ritual devidamente
realizado. No entanto, medida que a conscincia moral se torna mais sensvel e o homem atinge um sentido
de responsabilidade pessoal, a confiana na eficcia do rito destruda. O ritual, mesmo que meti-
culosamente executado, no mais parece ser suficiente para trazer paz de conscincia. Uma forma de
expiao mais segura necessria.

21. FOI DEUS QUEM PAGOU

Desde os primrdios tempos bblicos impe-se nas mentes de homens inspirados que Deus quer justia,
e no que os homens se entreguem iniquidade confiando que podem subornar as suas conscincias atravs
de certos rituais. J na lei mosaica a idia de que uma oferta individual pela culpa no dispensa a
necessidade de se fazer reparao pelo erro cometido (Lv 7:1-7). No caso de roubo, fraude ou perjrio, a
parte cupada deve restaurar parte injuriada o valor do objeto mais um quinto, e ao mesmo tempo fazer uma
oferta pela culpa a Deus. Porm mesmo este dissuasor no protegeu os homens de suas inclinaes naturais
de fazer um uso imoral do rito, escondendo o remorso de seu mal agir sob a capa de uma boa conscincia ao
ter executado os sacrifcios.
Portanto, os protestos dos profetas insurgem-se, com um vigor sempre crescente, contra aquelas pessoas
que se devotam, ao mesmo tempo, iniquidade e piedade ritualista. Numerosas passagens de suas
pregaes sobre este tema podem ser citadas. Em Isaas 1:11-17 temos: "De que me serve a mim a multido
de vossos sacrifcios? Diz o Senhor. Estou farto dos holocaustos de carneiros, e da gordura de animais
cevados e no me agrado do sangue de novilhos, nem de cordeiros, nem de bodes. Quando vindes para
comparecer perante mim, quem vos requereu o s pisardes os meus trios? No continueis a trazer ofertas
vs; o incenso para mim abominao, e tambm as luas novas, os sbados, e a convocao das
congregaes; no posso suportar iniquidade associada ao ajuntamento solene... as vossas mos esto
Culpa e Graa - 82
cheias de sangue. Lavai-vos, purificai-vos, tirai a maldade de vossos atos de diante dos meus olhos; cessai
de fazer o mal. Aprendei a fazer o bem; atendei justia, repreendei ao opres sor; defendei o direito do
rfo, pleiteai a causa das vivas." Ou Jeremias 7:8-10: "Eis que vs confiais em palavras falsas, que para
nada vos aproveitam. Que isso ? Furtais e matais, cometeis adultrio e jurais falsamente, queimais
incenso a Baal e andais aps outros deuses que no conheceis, e depois vindes e vos pondes diante de mim
nesta casa, que se chama pelo meu nome, e dizeis: Estamos salvos."
Todos os outros profetas poderiam ser citados, pois todos foram levantados por Deus para denunciar a
injustia e a iniquidade com a mesma severidade, de forma a despertar culpa naqueles que a reprimiam pela
presuno de serem homens piedosos. Aqui no h moralismo, deixem-me reforar que no h sinal de
moralismo nos profetas. O que temos um apelo, algo extremamente pessoal. Moralismo e sua casustica
significam, como j vimos, submisso a uma coisa, submisso lei de fato. Mas os profetas vivem em uma
atmosfera de dilogo inteiramente pessoal entre Deus e homem.
Portanto, em sua sucesso, todos os profetas apresentam demandas contra as falsas seguranas de um
ritual expiatrio. Eles despertam novamente a culpa que estes ritos adormeceram. Pois em seu
relacionamento pessoal com Deus eles experimentaram uma outra soluo diametralmente oposta a esta, a
saber, que Deus mesmo que apaga a culpa humana, e que ele o faz justamente quando o homem a
reconhece, ao invs de imaginar ter pago o preo dela atravs de algum ritual. Apenas ento a culpa
realmente suprimida e o homem liberto do seu passado.
Tal , por exemplo, a comovente narrativa da viso de Isaas (6:1-7): "No ano da morte do Rei Uzias, eu
vi o Senhor assentado sobre um alto e sublime trono, e as abas de suas vestes enchiam o templo. Serafins
estavam por cima dele... E clamavam uns para os outros, dizendo; Santo, santo, santo o Senhor dos
Exrcitos". Ento Isaas clamou: "Ai de mim! Estou perdido! porque sou homem de lbios impuros, habito
no meio dum povo de impuros lbios, e os meus olhos viram o Rei, o Senhor dos Exrcitos! Ento um dos
serafins voou para mim trazendo na mo uma brasa viva, que tirara do altar com uma tenaz; com a brasa
tocou a minha boca e disse: Eis que ela tocou os teus lbios, a tua iniquidade foi tirada, e perdoado o teu
pecado".
No poderia haver uma expresso mais comovente de expiao genuna, oferecida livremente por Deus
ao homem que se arrepende. Imediatamente Isaas um novo homem, pronto para assumir a vocao de um
profeta. Ele passou por metania (transformao). Ns podemos ligar isto com o chamado de Moiss na
sara ardente no deserto de Horebe (x 3). Lembram-se por que Moiss foi para o exlio, longe do seu povo?
Ele fugiu por culpa; ele cometera um crime. Ele era um homem de "sangue quente", vido por justia. Ele
viu um egpcio espancando um judeu, interveio e matou o egpcio (x 2:11-15). No dia seguinte Moiss
interveio novamente entre dois hebreus que estavam discutindo, porm um exclamou: "Quem te ps por
prncipe e juiz sobre ns? pensas matar-me como matastate o egpcio? Temeu, pois, Moiss, e disse: com
certeza o descobriram. Informado desse caso, procurou Fara matar Moiss; porm Moiss fugiu de Fara,
e se deteve na terra de Midi"..
Podemos apreciar a luta intensa que ocorreu em sua mente nesse exlio, durante as longas horas gastas no
cuidado do rebanho de seu sogro. Sua motivao, de fato, foi excelente. Foi por amor a seu povo, pela justia
e sem dvida por Deus que se inflamou. Seu zelo genuno o levou longe demais, e sua vida se quebrou, pelo
peso do remorso e do medo do julgamento pelo povo que ele esperava socorrer. Ento Deus o traz vida
novamente e renova a sua vocao. Ele ajuda Moiss a se submeter metania. De um assassino procurado
Deus faz de seu servo o lder mais poderoso e guia espiritual de seu povo. Porm Moi ss sofre a
transformao quando passa por uma crise intensa e terrvel, pois Deus demanda, de fato, que ele retorne ao
Egi-to, cena de seu crime. Este o oposto exato da fuga do julgamento humano na qual Moiss havia
procurado a sua salvao. Moiss protesta. Ele acumula uma objeo aps outra. Ele se escusa em seu
sentimento de inferioridade: "Quem sou eu para ir a Fara e tirar do Egito os filhos de Israel?" (x 3:11).
Alm disso ele no pode se expressar bem: "Ah! Senhor! eu nunca fui eloquente" (x 4:10). Ele tem dvidas
e teme que os hebreus no acreditem nele: "... diro: O Senhor no te apareceu" (Ex 4:1). Ele teme que eles
apresentem questes teolgicas que ele no possa responder: "se eles me perguntarem: Qual o seu nome?
Que lhes direi?" (x 3:13). Ele tenta resistir novamente: "Ah! Senhor! Envia aquele que hs de enviar,
menos a mim. Ento se acendeu a ira do Senhor contra Moiss" (x 4:13-14).
Notamos aqui novamente a ira de Deus sobre a qual falamos e que expressa o carter dramtico do
dilogo entre Deus e o homem. As resistncias colocadas por Moiss eram difceis de serem quebradas. Ns
podemos ver por trs das dvidas e sentimentos de inferioridade outra ansiedade de um tipo muito mais
poderoso, a saber, o medo do julgamento dos homens que poderiam reconhec-lo como um assassino e
rejeitar o seu direito de falar em nome de Deus. Portanto uma culpa falsa, uma culpa de inferioridade, que
pode ser criada pelo julgamento de outros homens, est estreitamente entrelaada com culpa genuna. Porm,

Culpa e Graa - 83
como na viso de Isaas, h um fogo aceso por Deus, uma sara ardente que purifica e liberta tanto da culpa
como dos sentimentos de inferioridade.
Em um certo sentido, Moiss expiou a sua culpa pelo seu exlio. No entanto foi uma expiao sem
esperana e sem trmino, como todas as expiaes humanas. Deus iria pedir a ele que pagasse, em sua
prpria pessoa, um preo muito mais alto: a vitria sobre si mesmo, sobre suas dvidas, seus medos e timi -
dez; e ento a luta terrvel contra Fara, as desiluses amargas que ele causaria a seu povo, os 40 anos no
deserto, fome, sede e enfim a morte antes de sua misso ser completada. Porm tudo isto no seria
expiatrio. Seria uma vocao positiva. A expiao est encerrada na sara ardente. Deus mesmo a comple-
tou quando Moiss reconheceu a sua prpria misria em sua presena: "Moiss escondeu o rosto porque
temeu olhar para Deus" (x 3:6).
Este acontecimento pode lembrar-nos de uma outra narrativa sobre um homem torturado por sentimento
de culpa, o apstolo Pedro. Sob o impulso do medo negou o seu Senhor, e ento, aps a ressurreio, viu-se
face a face com ele, em uma conversa que mudou a sua vida (Jo 21:15-19); foi uma avaliao interior, uma
experincia de metania. Daquele homem machucado pela culpa, Jesus iria fazer o intrpido porta-voz do
Dia de Pentecostes, uma testemunha inflexvel que encararia a perseguio, e seria um dos lderes da igreja.
Ao mesmo tempo, Jesus disse-lhe o preo de sua vocao e o sofrimento que ele teria de enfrentar, at
mesmo no seu caso tambm de morte na cruz. Porm isto no foi expiao. Pedro comeou a experi mentar
uma simples expiao humana pelo desespero obscuro que desceu sobre ele desde a poca da sua negao.
Foi precisamente desta falsa expiao que Jesus o libertou. Com uma palavra, Jesus mesmo apagou o
passado e, mais ainda, colocou sua plena confiana em Pedro: "Apascenta as minhas ovelhas", ele lhe disse
por trs vezes. Portanto, de um lado a outro da Bblia, constantemente testemunhamos o mesmo
acontecimento paradoxal. A culpa que os homens no so capazes de erradicar a despeito dos sacrifcios, das
penitncias, dos remorsos e dos arrependimentos vos, Deus mesmo apaga; e os homens so imediatamente
libertos do seu passado, transformados. O mais temeroso se torna ousado, o mais covarde se transforma em
corajoso, e encaram o julgamento de seus companheiros sem temer. O mais tmido dos homens, um
Jeremias, que continuamente almejava ficar quieto (Jr 20:9), ousa se pronunciar de tal forma a dar
oportunidade a uma das piores acusaes possivelmente impostas a um patriota, a de derrotismo.
Por toda a Bblia vemos, portanto, duas vises opostas, duas solues opostas para o problema da culpa,
duas formas divergentes de reconciliao entre Deus e os homens: uma soluo falsa que, apesar disso,
contm um elemento de verdade, por meio de sacrifcios expiatrios, e tambm por esforo mo ral, apesar de
totalmente inadequada; e a soluo verdadeira, a expiao atravs do prprio Deus. Nenhum preo pago a
Deus pode ser suficientemente alto pelo que ele merece (Sl 50:10-12). "Pois so meus todos os animais do
bosque, e as alimrias aos milhares sobre as montanhas. Conheo todas as aves dos montes e so meus
todos os animais que pululam no campo. Se eu tivesse fome no to diria, pois o mundo meu, e quanto nele
se contm".
No salmo que se segue, a soluo oposta expressa da forma mais comovente (Sl 51:2, 3, 7).
"Lava-me completamente da minha iniquidade e purifica-me do meu pecado. Pois eu conheo as
minhas transgresses, e o meu pecado est sempre diante de mim. Purifica-me com hissopo, e ficarei limpo;
lava-me, e ficarei mais alvo do que a neve."
Mas o anncio maravilhoso da graa de Deus, que erradica a culpa, vai de encontro intuio que todo
homem tem: que um preo deve ser pago. A resposta que vem a mensagem suprema da Bblia, sua suprema
revelao; Deus mesmo quem paga, Deus mesmo pagou o preo de uma vez por todas, o preo mais caro
que ele poderia pagar: a sua prpria morte, em Jesus Cristo, na cruz. A obliterao de nossa culpa livre para
ns porque Deus pagou o preo. Jesus Cristo veio "para salvar o que estava perdido" (Mt 18:11). Aquele
que "sempre teve a mesma natureza de Deus... se tornou semelhante ao homem, e apareceu na semelhana
humana. Ele se rebaixou, andando nos caminhos da obedincia at a morte - e morte na cruz (Fp 2:6-8
BLH). O profeta Isaas j havia vislumbrado este mistrio (Is 53:2-5): "Porque foi subindo como um renovo
perante ele, e como raiz duma terra seca; no tinha aparncia nem formosura; olhamo-lo, mas nenhuma
beleza havia que nos agradasse. Era desprezado, e o mais rejeitado entre os homens; homem de dores e que
sabe o que padecer; e como um de quem os homens escondem o rosto, era desprezado, e dele no fizemos
caso. Certamente ele tomou sobre si as nossas enfermidades, e as nossas dores levou sobre si; e ns o
reputvamos por ferido de Deus, e oprimido. Mas ele foi traspassado pelas nossas transgresses, e modo
pelas nossas iniquidades; o castigo que nos traz a paz estava sobre ele, e pelas suas pisaduras fomos
sarados".
Foi anunciado por um anjo do Senhor a Jos, enquanto Maria aguardava o nascimento de Cristo: "e lhe
pors o nome de Jesus, porque ele salvar o seu povo do pecado deles". Esta verdade foi proclamada pelo
prprio Jesus pouco antes da crucificao: "Bebei dele todos; porque isto o meu sangue, o sangue da nova

Culpa e Graa - 84
aliana, derramado em favor de muitos, para remisso de pecados" (Mt 26:27-28).
Foi proclamado novamente por todos os apstolos: por Joo: "O sangue de Jesus, seu Filho, nos purifica
de todo pecado" (1 Jo 1:7); por Paulo: "no qual temos a redeno pelo seu sangue, a remisso dos pecados"
(Ef 1:7); por Pedro: "Pois tambm Cristo morreu, uma nica vez, pelos pecados, o justo pelos injustos" (1
Pedro 3:18); pelo autor da epstola aos Hebreus: "o sangue de Cristo... purificar a nossa conscincia de
obras mortas" (Hb 9:14).
Recentemente minha esposa fez um estudo desta questo da morte expiatria de Jesus Cristo. Eu fiquei
espantado com o nmero impressionante de citaes bblicas que ela acumulou na sua lista, em harmonia
umas com as outras e tiradas de toda a Bblia. Todas elas expressam a certeza de que a remoo de nossa
culpa assegurada por Jesus Cristo, e que ns fomos reconciliados com Deus pela morte de seu filho,
"justificados pelo seu sangue" (Rm 5:9-10). E lembremo-nos de que no pensamento bblico o sangue
sagrado porque considerado como a "vida da carne" (Lv 17:2), e o smbolo da vida para o ser humano.
por isso que aos israelitas foi ordenado sangrar os animais antes de com-los. Todas as passagens onde o
sangue de Cristo mencionado mostram que ns salvos pela vida de Cristo, pelo presente da sua prpria
pessoa.
Consequentemente os sacrifcios rituais da lei mosaica aparecem como uma prefigurao do sacrifcio de
Jesus Cristo. Este tema desenvolvido extensivamente na epstola aos Hebreus, que foi endereada
particularmente a judeus cristos instrudos na Lei. O contraste ressaltado entre o carter provisrio dos
antigos sacrifcios e o carter definitivo do sacrifcio da cruz: "Ora, todo sacerdote se apresenta dia aps dia
a exercer o servio sagrado e a oferecer muitas vezes os mesmos sacrifcios, que nunca jamais podem
remover pecados; Jesus, porm, tendo oferecido, para sempre, um nico sacrifcio pelos pecados, assen-tou-
se destra de Deus. Porque com uma nica oferta aperfeioou para sempre quantos esto sendo
santificados" (Hb 10:11-12, 14).
Salvao no uma idia; uma pessoa. o prprio Jesus, imprprio Deus quem se d. Em sua
presena todos os debates interminveis que despertam em ns o sentimento de culpa, to das as diferenas
moralistas e nossas defesas contra os julgamentos de outros, tudo isto se esvai. Vemos isto na conhecida
histria de Zaqueu, que se enriqueceu s custas do povo. Ele tentou justificar-se e mostrar a sua boa
conscincia; porm Jesus o interrompeu com as palavras: "Hoje houve salvao nesta casa" (Lc 19:9).
Salvao no mais uma idia remota de perfeio, para sempre inacessvel; uma pessoa: Jesus Cristo,
que veio a ns, veio para ficar conosco, em nossas casas, em nossos coraes. O remorso silenciado pela
sua absolvio. Ele substitui o remorso com uma simples pergunta, aquela que fez ao apstolo Pedro: "Tu me
amas?" (Jo 21:15). Precisamos responder esta questo, e achar em nossa ligao pessoal com Jesus Cristo
paz para as nossas almas.
Todos os homens podem se beneficiar desta expiao nica; todos os homens, de fato, "todo o mundo"
como Joo afirmou (1 Jo 2:2). Jesus Cristo morreu por todos sem qualquer distino, para homens de todas
as idades e regies, para hindus, para budistas, para muulmanos, para pagos e para ateus; basta que nele
creiam.
Ele mesmo disse: "Ainda tenho outras ovelhas, que no deste aprisco; a mim me convm conduzi-las;
elas ouviro a minha voz; ento haver um rebanho, um pastor" (Jo 10:16). E novamente: "muitos viro do
Oriente e do Ocidente, do Norte e do Sul, e tomaro lugares mesa no reino de Deus" (Lc 13:29). De resto,
a sua palavra a Zaqueu suficiente: "Porque o Filho do homem veio buscar e salvar o perdido".
Demonstramos, de modo suficientemente claro, a universalidade da culpa, a solidariedade da raa humana
no estado de perdio. Fizemos isso para que a salvao para todos os homens que crem em Cristo, e so
reconciliados com Deus pelo seu sacrifcio, possa ser claramente reconhecida. "Pois todos pecaram e
carecem da glria de Deus, sendo justificados gratuitamente por sua graa, mediante a redeno que h em
Cristo Jesus" (Rm 3:23-24).
O grande privilgio, que temos como cristos, saber que somos perdoados e que o perdo nos alcana
atravs de Jesus Cristo. A ordem a seus discpulos de "ir a todo mundo", foi simplesmente para proclamar a
"Boa Nova" (Mc 16:15, BV), para convencer todos os homens e para multiplicar os sinais visveis da graa
de Deus atravs de feitos poderosos e de curas.
Foi para pregar a metania, esta transformao radical, o despertar da conscincia de culpa e a
erradicao desta culpa: a humilhao do orgulhoso e a restaurao dos angustiados. No que a salvao
tenha que ser conseguida. Ela j foi de uma vez assegurada a ns e a todos os que crem. Tudo j foi consu -
mado.

Culpa e Graa - 85
REFERNCIAS
1. Dr. Ren Allendy, Justice intrieure, Paris, Denol and Steele.
2. Prof. Dr. Karl Barth, 'Die Menschlichkeit Gottes', in Menschlichkeit: Verhandlungen des schweizerischen
reformierten Pfarrvereins, Biel, Schuler, 1957.
3. Dr.H. Baruk,Psychiatrie morale exprimentale, Paris, P.U.F., 1945.
4. Dr. Tho Bovet, Vart de trouver du tetnps, Strasbourg, Oberlin, 1955.
5. Albert Camus, The Rebel, Londres, Hamish Hamilton, 1951,
6. Albert Camus, The Plague, Londres, Hamish Hamilton, 1948.
7. Maryse Choisy, 'Gense de la culpabilit', Psych, Paris, abril-maio 1948, pg. 386.
8. J. Danilou, 'Psychiatrie et "morales san pch" ', in Monde moderne et sens du pch, Paris, Pierre Horay, 1957.
9. Suzanne de Ditrich, Hommes libres, Neuchtel, Delachaux & Niestl, 1957.
10. Prof. J. Dor, Inaugural Lecture: Les Annales de chirurgie, Paris, Junho 1957, no. 11-12.
11. Dr. Silvio G. Fanti, J'ai peur, octeur..., Neuchtel, Delachaux & Niestl, 1953.
12. Jean Guitton, 'La philosophie de la culpabilit', Psych, Paris, Abril-Maio 1948, pg. 542,
13. Jean Guitton, 'La conversion du pcheur, gloire de Dieu', Monde moderne et sens du pch, Paris, Pierre orray,
1957.
14. Georges Gusdorf, La dcouverte de soi, Paris,P.U.F., 1948.
15. Heinz Hafner,Schulderleben und Gewissen, Stuttgart, 1953.
16. Dr. A. Hesnard,JVforate sans pch, Paris, P.U.F., 1954.
17. Dr. A. Hesnard, L 'Univers morbide de la faute, Paris, P.U.F., 1949.
15. Prof. Dt. Arthur Jores, 'Magie und Zauber in der modernen Medi-zin' Deustche Midizinische Wochenschrift,
Stuttgart, 17 Junho 1955, pgs. 915-20.
19. Prof. C. G. Jung, Aspects du drame contemporain, Geneva, Georg, 1948.
20. Prof. C. G. Jung, Psychology and Alchemy, vol. 12 Collected Works, 1953, pg. 14.
21. J. Lacroix, Les sentiments et la vie morale, Paris, P.U.F., 1953.
22. J. Lacroix, 'Morale sans pch', Recherches et Dbats, Paris, Maio 1955.
23. Dr. Ren Laforgue, 'La peste et la vertu', Psych, Paris, Abril-Maio 1948, pg. 406.
24. Dr. A. Maeder, Vers la gurison de Vme, Neuchtel, Delachaux & Niestl 1946.
25. Bemard Martin. Le ministre de la gurison dans VEglise, Genebra, Labor and Fides, 1952.
26. H. Michaud, 'Anger', Vocabulary of the Bible, Londres, Lutterworth, 1958.
27. Dr. Charles-Henri Nodet, 'Psychiatrie et "Morales sans pch" '^on de moderne et sens du pch, Paris, Pierre
Horay, 1957.
28. Dr. Charles-Henri Nodet, 'Position de saint Jrme en face des problmes sexuels', Mystique et continence, Etudes
Carmlitaines, Bruges, Descle de Brouwer, 1952.
29. Dr. Charles Odier, Les deux sources, consciente et inconsciente de la vie morale, Neuchtel, La Baconnire, 1943.
30. Prof. H. Plugge, Uber die Hoffnung. Situation I, Spectrum, Utrecht-Antwerp, 1954.
31. Review Prsences, no. 59-Malades et mdecins, The Priory of St. John, Champrosay (S-&0.), 2? qd. 1957.
32. Dr. Pierre Ponsoye, L'Esprit, force biologique fondamentale, Montpellier, Impr. Causse, GraiUer &Castelnau,
1942.
33. Paul Ricoeur, 'Morale sans pch', review Esprit, Paris, agosto-setembro, 1954.
34. Dr. Jean de Rougtmont,Devenir mdecin, Lyon, Impr. Bosc, 1958.
35. Dr. J. Sarano,a culpabilit, Paris, Armand Colin, 1957.
36. Dr. Andr Sarradon, Le sentiment de culpabilit, son role en pathologie interne, do autor, II, av. du Rove, Saint-
Louis-Marseille, 1957.
37. Jean-Paul Sartre, Existentialism and Humanism, Londres, 1948.
38. Jean-Paul Sartre, Esquisse d'une thorie des motions, Paris, Hermann, 1948.
39. Abb Jean-P. Schaller, S. T. D., 'Les limites de la mdecine et le Dr. Paul Tournier', Lavai medicai, Quebec, Abril
1954, vol. 19, no. 4.
40. Rev. Dr. J. Scharfenberg, 'Schuld und Schuldgefuhle bei Martin Buber', Wege zum Menschen, Feb. 1958, Gttingen,
Vanden-hoeck& Ruprecht.
41. Jacques de Senarclens, Hrtiers de la Rformation, Genebra, Labora Fides, 1956.
42. Pierre-Henri Simon, 'Personnalisme chrtien et culpabilits collectives', Monde moderne et sens du pch, Paris,
Pierre Horay, 1957.
43. Dr. Arnold Stocker, Le traitement moral des nerveux, Genebra, Rhne, 1945.
44. Max Thurian, La confession, Neuchtel, Delachaux &Niestl, 1953.
45. Dr. P. J. Waardenburg, 'Ehewahl und dNachkommen', Geloof en Wetenschap, no. I, 1952, Loosduinen, Kleywegt.
46. Otto Weber, Karl Barth's Church Dogmatics, Londres, Lutterworth, 1953.
47. Hans Zulliger, Umgang mit dem kindlichen Gewissen, Stuttgart,
Klett, 1953.

Culpa e Graa - 86

Interesses relacionados